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conjunto de elementos do objeto de anlise. Com esses critrios, o ensaio se aproxima de uma
autonomia esttica que pode ser facilmente acusada de ter sido apenas tomada de emprstimo
arte, embora o ensaio se diferencie da arte tanto por seu meio especfico, os conceitos, quanto
por sua pretenso verdade desprovida de aparncia esttica (p.18).
Diferente era a viso de Lukcs sobre o ensaio; na carta a Leo Popper que serve de introduo ao livro
A alma e as formas, por exemplo, ele definiu o ensaio como forma artstica. No entanto, no melhor
que essa concepo a mxima positivista segundo a qual os escritos cientficos no devem jamais
almejar um modo de apresentao artstico, ou seja, uma autonomia da forma. Na prtica positivista, o
contedo da anlise deveria ser indiferente sua forma de exposio, ou melhor, essa forma de
exposio deveria ser convencional e alheia (anterior, a priori) s exigncia do assunto. H aqui a
pretenso de se alcanar uma suposta objetividade no relato, que seria atingida mediante a eliminao
do sujeito (do investigador, do observador). H uma verdadeira ojeriza s formas narrativas, uma vez
que o fim ltimo seria a apresentao do objeto de modo puro e sem adendos, em sua integridade
original, natural (p.18-19).
O ensaio, livre da disciplina da servido acadmica, se recusa a deduzir previamente as configuraes
culturais a partir de algo que lhes subjacente (p.19).
Adorno reafirma a separao irreversvel entre cincia e arte: Com a objetivao do mundo, resultado
da progressiva desmitologizao, a cincia e a arte se separaram; impossvel restabelecer com um
golpe de mgica uma conscincia para a qual intuio e conceito, imagem e signo, constituam uma
unidade. Mas, embora arte e cincia tenham se separado na histria, no se deve hipostasiar o seu
antagonismo. Uma filosofia veraz, aferida por valores eternos, uma cincia slida, inteiramente
organizada e sem lacunas, ou uma arte intuitiva, completamente desprovida de conceitos, so, cada um
ao seu modo, incapazes de compreender seus objetos de anlise. A mais simples reflexo sobre a vida
da conscincia poderia indicar o quanto alguns conhecimentos, que no se confundem com impresses
arbitrrias, dificilmente podem ser capturados pela rede da cincia. Em outras palavras, Adorno
defende contundentemente que nem todo conhecimento pode, potencialmente, ser convertido em
cincia. Entenda-se a cincia como a acima descrita, presa s peias do academicismo e cientificismo
(p.20-22).
O que impossibilita que todos os conhecimentos sejam acolhidos pela cincia que, embora
esta se pretenda objetividade, o parmetro da objetividade de alguns conhecimentos talvez a
maioria no a verificao das teses j comprovadas por sucessivos testes, mas a experincia
humana individual, que se mantm coesa na esperana e na desiluso mais uma vez o gnero
do ensaio se liga anlise microscpica, ao mbito do individual, do singular, e no do macro,
do generalizante. (p.23)
O pensador alemo reconhece, tambm, a necessidade da separao entre sujeito e objeto. Contudo,
condena a corrente intelectual que imagina-se capaz de abolir o pensamento objetivante e sua histria,
mediante emprstimos da literatura e da crtica literria (p.21).
Em relao ao procedimento cientfico e sua fundamentao filosfica enquanto mtodo, o ensaio, de
acordo com sua ideia, tira todas as consequncias da crtica ao sistema. Mesmo as doutrinas empiristas,
que atribuem experincia aberta e no antecipvel a primazia sobre a rgida ordem conceitual,
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