El Puertorriqueño Docil

EL PUERTORRIQUE~O DOCIL
REN MARQUS*
Parte de este ensayo fue leda ,en el Sexto Congreso de Psiclogos de

Puerto Rico el 26 de agosto de 1961. Se public originalmente en Cuadernos
Americanos y se reproduce aqu debido al inters que ha despertado su'
lectura en Puerto Rico. De suyo controversial, este trabajo --escrito por un
hombre de letras, no por un psiclogo profesional- sigue en la trayectoria
ya trazada por Antonio S. Pedreira en sus ensayos de interpretacin puertorriquea. Es por lo. tanto un intento de describir la psicologa del hombre
puertorriqueo en el momento actual. (Nota del Editor).
Una de las grandes tareas de los es/udios sociales es describir hoy la situacin
econmicu y poltica de acuerdo a su
sig11ificado par la l/ida interior.i.. Hay
que buscar la estructura de la sociedad
contempornea dentro del torbellino de
la Ilida diaria del individuo; slo a traos de esa estructura deber formularse
la psicologa del hombre comn,
C.
WRIGHT MILLS
Definicin y deslinde
del latn docilis, equivale' a "obediente" o "el que cumple

D la voluntad
de quien manda".' Sanz de Robles- cita, entre otros
CIL,
sinnimos del vocablo, los de "manso" y "sumiso" que nos parecen

muy caractersticos de la acepcin ms generalmente divulgada. Para
DOCILIDAD (calidad de dcil), el mismo sinonimista nos da "subordinacin", "mansedumbre", "sumisin",
En la obra de Roque Barcia" la explicacin a este ltimo trmino
se ampla generosamente en la acepcin que nos incumbe: "Docilidad
es carecer de fuerza y aun de voluntad para oponer resistencia a lo que
los dems exigen, insinan o mandan; cierta como propensin a obe-
*
1
2
3
Distinguido escritor puertorriqueo.

V. Garca de Diego, Diccionario Etimolgico Espaol e Hispnico.
Sanz de Robles, Diccionario de Sinnimos y Antnimos.
Roque Barcia,G,'an Diccionario de Sinnimos Castellanos.
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REVISTA DE CIENCIAS SOCIALES
decer, a seguir el ejemplo, la opinin, el consejo de los otros, 10 cual

nace ya de propia debilidad y flaqueza, ya de ignorancia, ya de desconfianza de la propia inteligencia, conocimiento o fuerza".
Atenindonos a la anterior definicin, de ella se desprende que
el hombre sumiso, manso o dcil es necesariamente un ser dbil ("carece de fuerza y aun de voluntad") o ignorante ("10 cual nace ... , de
ignorancia") o vctima de un pattico complejo de inferioridad ("desconfianza de la propia inteligencia, conocimiento o fuerza").
Aclarado el trmino desde el punto de vista semntico, nos proponemos probar, a lo largo de este ensayo, la docilidad o calidad de
dcil ~eL puertorriqueo actual. Si lo es por dbil, por ignorante o por
acomplejado (o por alguna intrincada combinacin de estas tres condiciones) no nos preocupar determinarlo. Bastar, para nuestros propsitos, aportar aquellos datos e intentar aquel anlisis que puedan
conducir a la prueba racional de. su docilidad.
Ya que el tema es explorable prcticamente desde todas las .esferas
de accin de la sociedad puertorriquea, cualquier punto de partida
sera vlido. Hemos escogido la literatura contempornea' como trampoln para el examen de realidades psicolgicas, por ser este medio
de expresin tan generoso en reflejar diversos fenmenos de la sociedad en que se produce. Presumiendo que se acepta la validez del punto
de partida, un incidente cualquiera dentro de la estructura social puede
servirnos de pretexto plJ.ra acercarnos a l.
El sonido y la furia de un
problema psico-semntico
Cuando Alfred Kazin, reconocido crtico literario de los Estados

Unidos, irrit el ambiente isleo can su aseveracin de que el puertorriqueo es un ser dcil, el intenso complejo de culpa, latente en toda
sociedad colonial, sali espectacularmente a la superficie," De modo
significativo, la reaccin del norteamericano residente fue, mucho ms
violenta, ms virulentamente verbalizada, que la de la presunta vctima.El espectculo debi despertar particular inters en dos auscultadores especializados del fenmeno social: el socilogo y el psiclogO.6Para el observador no especializado, el hecho de que a la vctima
4 Toda vez que el presente anlisis no le incumbe la crtica desde el punto de vista
esttico, se aludir' a obras bien por su temtica o por sus atisbos psicolgicos, inde.
pendientemente de sus valores literarios.
5El artculo de Kazin, publicado originalmente en la revista Commentary, lo reprodujo el diario local T he San Juan Star en dos ediciones consecutivas (19 Y 20 de febrero
de 1960.), bajo el ttulo de A critical view at Puerto Rito.
6 Creemos del mayor inters para el especialista en Ciencias Sociales realizar un
estudio intenso y concienzudo de la ~olbni de nort~~_e~~.~~~_ residentes en Puerto
EL PUERTORRIQUEO bOCIL
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puertorriquea la defendiesen furiosamente los que ~en sentido tcnico-- podran calificarse de sus victimarios result, ya pattico, ya
regocijante, dependiendo del humor del espectador.
Es curioso que Alfred Kazin, crtico literario, emitiera su juicio
sin haber siquiera conocido la literatura puertorriquea," No mencionamos el hecho por creer que nuestra expresin literaria pudiera, a
prima [acie, corroborar la entre nosotros nada nueva teora de la docilidad. Todo lo contrario, quizs. Un examen superficial o frvolo de
la literatura actual en Puerto Rico hara pensar al lector no avisado
que se trata de la expresin de un pueblo agresivo. Ello, por la cantidad de violencia fsica en nuestra literatura. Pero, a no dudar, Alfred
Kazin, como crtico agudo, habra descubierto en esa literatura -im~
posibilidad manifiesta toda vez que l desconoce el idioma en que est
escrita-e- tras de este desgaste de energa fsica traducido en violencia
externa, u,na confirmacin de, su juicio sobre el puertorriqueo.
De todos modos, asombra, por lo pueril, el reciente empeo de
negar la docilidad como fenmeno psicolgico del hombre de Puerto
Rico. Hay base para sospechar que slo se trat~ de un problema semntico. Socilogos, escritores, educadores y aun ciudadanos de los llamados "promedio" han repetido hasta la saciedad, desde la dcada del
cuarenta, que el pueblo puertorriqueo es pacfico y tolerante. Con anterioridad, se acostumbraba llamarle fatalista y resignado. Ms atrs
an en el tiempo, lleg a calificrsele de aplatanad0 8 y emgotado. 9
FUe Pedreira'" uno de los que ms directamente seal nuestra
conmovdora debilidad por el eufemismo, debilidad cuajada ya para
esa fecha -dcada del treinta- en el dudoso arte de "dorarla pldora". Veamos cmo ese rasgo, en vez de desaparecer o, al menos atenuarse con el progreso, la industrializacin y el high standard of living,
se ha agudizado en el puertorriqueo durante los ltimos treinta aos.
Utilicemos para ello, en orden cronolgico de uso, los trminos que
Rico. Modos d~-PMsar, actitudes y behavior de . estos entes, en su gran mayg!:.-Jlll!tca
o slo-precariamente adptadosa-ta--esfructUfa" culfiiiil"puertortiqUena:"es . cantera rica
para la exploracin sociolgica. Algunos de los llamados problemas puertorriqueos,
tanto en e! campo sociopoItico como en el psicolgico, podran aclararse y entenderse
mejor a la luz de los resultados del estudio que sugerimos. Escritores y periodistas,
sin equipo tcnico, han realizado intentos impresionistas al respecto. Desde e! punto
de vista estrictamente cientfico, sin embargo, e! campo est virgen. Juzgamos su exploracin de primordial importancia para comprender a cabalidad determinadas realidades
de! Puerto Rico actual.
7 Segn confesin del crtico norteamericano a este autor, no tuvo l conciencia, aH
escribir su artculo, de que en Puerto Rico existiera una literatura nacional.
8 Moralmente aplastado, sumiso.
9 Espiritualmente en cuclillas. (Ambos trminos, invenciones lingsticas del propio
puertorriqueo cuando an se permita e! lujo de ser franco consigo mismo, son ya
reveladores de su psicologa).
10 Antonio S. Pedreira, lnsularismo (primera edicin), Tipografa Artstica, Madrid,
1934.
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apuntamos arriba. Lo que en la dcada del veinte era aplatanado y

angotado} se convirti en 1930 en resignado y fatalista para evolucionar con hipocresa ladina hasta el pacfico y tolerante que hoy hemos
puesto en boga. Pero es el poltico actual en colaboracin con alguno
que otro socilogo complaciente, quienes han llevado el concepto al
colmo de la expresin eufemista: el puertorriqueo dcil ha venido a
ser, para ellos, nada ms y nada menos que democrtico.
Democracia y democrtico son, desde luego, trminos que, tirados
alhuipipo, visten hoy perfectamente casi cualquier concepto o situacin, tanto en Occidente como en Oriente. Aqu se utiliza a menudo,
en boca del poltico, como un sinnimo ms de pacfico, tolerante,
resignado, fatalista, aplatanado o angotado aunque, con mirasdemaggicas, se limpie el concepto de todo matiz peyorativo. Se elogia as
al puertorriqueo como "democrtico", cuando ste tolera, con asnal
docilidad, lo que cualquier hombre civilizado no soara tolerar en
ninguna democracia del mundo contemporneo. Si aplatanado era aguijn hiriente clavado con fines ticos en el marasmo del alma colonial,
su ms flamante sinnimo -demoqtico- es droga estupefaciente
piadosamente vertida sobre la conciencia del hombre dcil puertorriqueo para que ste acepte, sin escrpulos, su condicin de tal.
El error de Alfred Kazin fue desconocer esta tendencia escapista
del puertorriqueo actual de no llamar las cosas por el nombre que
semnticamente les corresponde. Al emplear el trmino docile para describir en ingls una condicin que slo puede describirse, precisamente,
con ese trmino, insert una pldora sin dor en el torcido mecanismo
colonial del hombre puertorriqueo. Qu hace la mquina del espritu
(o, si se prefiere, la del intelecto) cuando la forzan a detenerse para
considerar que lo que ella asimila en su engranaje como pacfico, tolerante y democrtico no es otra cosa que el ofensivo dcil? La mquina
del intelecto (o del espritu, a escoger) no est capacitada para aquel
inesperado reajuste que significara asimilar materia tan cruda. De
modo que, expulsando con gran ruido de tuercas -e-inofensivos eructos
de toda mquina hipersensible-i- el acbar de la materia extraa, reanuda su funcionamiento resobando en su mecanismo las rutinarias pldoras cubiertas de precioso dor: pacfico} tolerante} democrtico.
, ., De un modo u otro, el conflicto psicosemntico no puede oscurecerel hecho reconocido y aceptado ya -bajo diversos nombres y en
distintos perodos histricos- por el propio sujeto: el puertorriqueo
es un ser dcil.
No es cosa de emprender aqu un anlisis de las causas que han
producido tal condicin. Ello lo intent ya alguien en un trabajo ca-
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39
mentando el artculo de Kazin." Nos parece ahora de mayor inters

encarar el hecho en s, independientemente de sus causas, para poder
atisbar su resonancia en algunas expresiones de la vida puertorriquea.
La Guerra de Corea: r::mito o realidad?
Pocas cosas nos conmueven tanto como el argumento del herosmo puertorriqueo en la Guerra de Corea. Nos conmueve -debemos
ac1arar- la ignorancia total que padecemos sobre esa experiencia coreana de tan importantes consecuencias psicolgicas, sociales y, quizs,
hasta polticas en la vida actual puertorriquea. Lo que ocurri en
Corea con los puertorriqueos o, ponindolo en otros trminos, lo que
les ocurri a los puertorriqueos dentro del ejrcito norteamericano en
Corea, no lo sabe a estas alturas nadie en Puerto Rico porque no se
ha escrito el libro blanco (o azul, o rojo, o negro) sobre tal episodio
histrico desde el punto de vista puertorriqueo. Socilogos, historiadores y psiclogos nativos han ignorado el hecho como fenmeno colectivo nuestro. Las pocas estadsticas disponibles podrn quizs darnos cifras exactas sobre esto o aquello, pero nada revelan ellas sobre
los hechos fundamentales. Qu ocurri en Corea? Cul fue la actitud
del puertorriqueo "promedio" ante la experiencia blica? Cul su
reaccin ante el issue envuelto, ante el ejrcito de que formaba parte,
ante la ciudadana por la cual pagaba, sin representacin, su contribucin de sangre; ante el pueblo coreano por cuya presunta libertad luchaba? Por qu tan alta la proporcin de bajas entre los puertorriqueos en comparacin a las bajas norteamericanas? Por qu tan alta la
proporcin de los desajustados mentales -para usar un eufemismo
ms- entre nuestros veteranos de Corea? Cul fue el consenso de
opinin de los oficiales norteamericanos respecto a sus soldados puertorriqueos? Cul el de los soldados puertorriqueos respecto a sus
oficiales norteamericanos? Por qu la Guerra de Corea provoc la
disolucin permanente del Regimiento 65 de Infantera, hasta entonces
y por muchos aos nica unidad del ejrcito norteamericano compuesta
totalmente por puertorriqueos?
Mientras una investigacin concienzuda no pueda darnos respuestas confiables a esta serie de interrogaciones, nos conmover el hecho
llThe San [uan Star, martes 8 de marzo, 1960. El artculo nuestro a que nos referimos fue enviado a la redaccin del peridico con ttulo .propio: The soend ami the
fury of Mr. Kazin's critics, Por razones difciles de determinar '-quizs para darles
tono "noticioso" a las cuartillas- el trabajo lleva en primera plan el titular de Noted
toriter looks at Kazin' s content y su continuacin en las pginas interiores aparece como
Marqus ana/yzes Kazin content, 10 cual no deja de constituir menudo lo para una mera
.
ficha bibliogrfica. .
40
de que unos cuantos puertorriqueos, hoy en su mayora muertos, mutilados y psicpatas; obtuvieran, como individuos, condecoraciones en
el conflicto blico coreano, pero ms nos conmueve la ignorancia monumental -y quizs ms an la garrafal indiferencia- de nuestro
especialista en Ciencias Sociales respecto al fenmeno colectivo del
puertorriqueo en Corea.
Hurfanos de la luz esclarecedora de las Ciencias Sociales, nos
es preciso ir a la literatura para tener un atisbo de realidades que slo
podran darnos determinados documentos sepultados -de existir todavia-s- en algn archivo del Ejrcito de los Estados Unidos en Washington. Afortunadamente, un escritor joven, Emilio Daz Valcrcel,
veterano de Corea, ha recreado la experiencia colectiva en varios de
sus cuentos. El soldado Damin Snchez,J2 una de sus narraciones cortas ms caractersticas en relacin al tema, refleja, no el mito del herosmo, sino la psicologa del hombre dbil y dcil, antiheroico por
excelencia. El protagonista, quien forma parte de una unidad militar
compuesta mayormente por norteamericanos, tiene como amigo nico
a un soldado sudcoreano, quizs por haber encontrado en ste afinidades varias a su condicin de puertorriqueo. Pero, acorralado hasta
la exasperacin por los prejuicios, atropellos e injusticias de que l,
DaminSnchez, es vctima a manos de sus compaeros y oficiales
norteamericanos, en vez de reaccionar contra stos, desahoga su furia,
de modo aparentemente ilgico, golpeando injusta, viciosa y cruelmente a su amigo coreano, nico ser a quien puede en ese momento considerar ms dbil o "inferior" que l mismo. Creemos que pocas veces
se ha dramatizado tan aguda y certeramente el mecanismo psicolgico
del hombre dbil y dcil.
El ejemplo sealado nos da la clave de porqu una sociedad
"pacfica" y "tolerante" como lo 'es la puertorriquea puede producir
una literatura de violencia. Los actos violentos de los personajes literarios -y abundan stos en todos los gneros en prosa- no son, en
ltimo anlisis, producto de una doctrina revolucionaria; de una tradicin heroica, de una rebelda consciente y luminosa o de una agresividad normal y saludable, sino ms bien de la desesperacin de seres
dbiles y dciles acorralados en el ltimo reducto de la dignidad humana.
Lo anterior puede observarse mejor en algunas obras inspiradas
en el fenmeno nacionalista; El protagonista del cuento La muerte"
no se enfrenta a la Masacre de Ponce con sentido poltico-heroico.
Aceptando el hecho de la muerte como solucin existencial, su accin,
12
13
Revista Asomante, 31956, San Juan.

Ren Marqus, Otro da nuestro (cuentos), Imprenta Venezuela, San Juan, 1955.
",
41
juzgada por criterios comunes, podra calificarse de pasiva. Michel

Lefranc, ex profesor universitario en el drama del mismo autor,
nio azul para esa sombra, no pasa de ser un intelectual, si no dcil
por lo menos dbil, a quien la accin directa -gesto agresivo nico
y aislado en su vida- conduce a la destruccin. Una excepcin a esta
regla de violencia por exasperacin la constituye el cuento El juramenJo H en el cual se lleva hasta sus ltimas v absurdas consecuencias la
personalidad dcil del puertorriqueo. Aq~ la violencia de que es vctima el personaje no provoca accin agresora alguna de su parte. El
protagonista -significativamente sin nombre- ni siquiera es nacionalista. Vctima inocnte de la historia oficial provocada por la Revuelta de 1950 y de la macartiana doctrina jurdica de "culpabilidad
por asociacin", permanece inerte dentro del mecanismo implacable
del Estado que lo devora. Aceptando su suerte de modo caractersticamente fatalista observa, con cnica lucidez, todos los absurdos' detalles
del proceso q1le lo aplasta, incapaz, sin embargo, de accin volitiva
alguna que contribuya a cambiar el curso de su sino. Aparte de que
pudiera haber intencin de dramatizar o simbolizar un problema universal del hombre contemporneo, la psicologa del personaje y los
detalles sociales, polticos y jurdicos que ponen en marcha esa psicologa, son autnticamente puertorriqueos, es decir, su verosimilitud
slo resalta con nitidez estudiando al puertorriqueo dentro de su estructura cultural en determinado momento histrico.
Un
Nacionalismo y anexionismo:
el impulso autodestructor
El fenmeno nacionalista dramatiza -tanto en la realidad como
ea la literatura- otro problema' psicosocial: el notorio .mpulso autodestructor del puertorriqueo, en otras palabras, su tendencia' suicida.
Este reprimir o inhibir el normal impulso agresor hacia los dems, para
dirigirlo rnorbosamente hacia s mismo, es una caracterstica de seres
y pueblos dciles (lase angotados, tolerantes, "democrticos")? El
asunto ser quizs debatible, pero mientras una autoridad en psicologa
no nos pruebe lo contrario, podemos aceptar el hecho como caracterstico dentro del cuadro psicolgico de la docilidad.
La literatura de los ltimos veinte aos en Puerto Rico contiene,
como ha apuntado un escritor recientemente," una cantidad alarmante
de suicidas, bien literales o potenciales. Se dir que el fenmeno es
.
14
15
bid.
Vase el prlogo a la antologa Cuentos puertorriqueos de hoy, Club del Libro

de Puerto Rico, San Juan, 1959.
42
anejo a la literatura occidental contempornea. Pero aqu interesa un

dato estadstico que puede explicar el hecho dentro del mbito insular:
/ Puerto Rico es el pas catlico con ms alta incidencia de suicidios en
V el mundo."
El Tercer Festival de Teatro (1960), aparte de sus posibles mritos dramticos, fue fiel a esta realidad puertorriquea, dndonos por
lo menos un suicida en cinco de las seis obras presentadas. Con"anterioridad a stas, tres de los dramas locales que quizs mayor afinidad
han encontrado en nuestro pblico durante los ltimos veinte aos
~Tiempo muerto, La carreta y Los soles truncos- dramatizan sin
ambages esta tendencia suicida. En los gneros narrativos, nuestros
ms brillantes cuentistas del momento -Jos Luis Gonzlez,Abelardo
Daz Alfaro, Pedro Juan Soto y Emilio Daz Valcrcel, entre otrossin rozar siquiera el fenmeno nacionalista, destacan el impulso suicida del puertorriqueo. Spiks,17 cuentos sobre puertorriqueos en Nueva York y El asedio," son dos volmenes, cuyo contenido resulta muy
caracterstico al respecto.
Pero es sin duda el Nacionalismo puertorriqueo la manifestacin
que ms claramente nos revela la psicologa del suicida. Basta para ello
un examen somero de los actos de violencia de los nacionalistas en
los ltimos treinta aos. Con la excepcin del asesinato poltico del
coronel Riggs -nica ocasin cuando lograron el objetivo inmediato-elos' atentados nacionalistas han resultado ser una serie de espectaculares fracasos. Qu falla' psicolgica ha hecho que estos hombres armados, enfebrecidos de amor patritico, decididos y temerarios, fracasaran
en cada uno de sus muchos intentos de terrorismo poltico? Pensamos
que la clave est en el irracional impulso suicida que los arrastraba a
16 United Nations, Demograpbic Yearbook 1951. Se descubren empeos oficiales
recientes para dorar esta pldora, asegurndose que tales datos estn ya superados. Al
efecto, se invit el ao pasado a Eric Fromm para que estudiase el suicidio en Puerto
Rico, con ejemplar gentileza adelantronse los anfitriones a informarle pblicamente
al futuro husped que la cosa ha mejorado de modo notable. Ignoramos si Fromm acept la invitacin, pero esperamos que, de acceder al estudio, tome en consideracin dos
hechos: el descenso del crecimientopoblacional en Puerto Rico y la emigracin a los
Estados Unidos, marea que se -lleva un sector considerable de las capas sociales ms
susceptibles de expresar el impulso autodestructor en el suicidio literal o fsico. Cualquier estudio actual sera ms veraz si incluyese a la poblacill migrante puertorriquea
con menos de cinco aos de residencia en los Estados Unidos', es decir, mientras mejor
conserva su "mancha de pltano" psicolgica. Fromm, como buen psiclogo, tampoco
dejar de examinar dos interrogantes que preocupan ya a algunos pisiquiatras puerto.
rriqueos: Es la. altsima y siempre creciente incidencia de accidentes automovilsticos en
Puerto Rico -contra la cual, nada pueden las sanciones de la ley ni las llamadas campaas . cvico-educativas-e- una manifestacin ms del impulso autodestructor del puertorriqueo?' Esa locura puertorriquea del volante que tanto asombra y alarma a los extranjeros, no es en ltimo anlisis sntoma claro de una tendencia suicida? Personalmente,
creemos que s.
'17 Pedro Juan Soto, Spiks, Los Presentes, Mxico, 1956.
18 Emilio Daz Valcrcel, El asedio, Editorial Arrecife, Mxico; 1958.
EL PUERTORRIQUE~O DOCIL
43
la accin. El objetivo real no era matar y, mucho menos, lograr la victoria, sino morir. Aparte de casos obvios como la Masacre de Ponce, el
asalto a la Casa Blair en Washington puede considerarse como un acto
daramente suicida. No por el objetivo, ciertamente, ni siquiera por los
riesgos envueltos, sino por la forma en que se pretendi lograr el objetivo. Verdaderos revolucionarios, temerarios s, pero disciplinados
polticamente dentro de un movimiento libertador, o bien profesionales del terrorismo poltico, dispuestos a arriesgar sus vidas, pero sin la
obsesin ni el propsito determinado de morir, habran probablemente
logrado lo que result imposible para los nacionalistas puertorriqueos.
Quizs debamos llegar a la conclusin de que la cohesin del movimiento nacionalista en sus aos de mayor actividad se basaba, ms
en una condicin psicolgica comn a sus miembros -el impulso suicida del puertorriqueo llevado a su ms alta exacerbacin- que en
una doctrina revolucionaria o en una metodologa terrorista. Este ltimo punto es de inters, por su inexistencia, dentro del movimiento
nacionalista. Comprese el planificado, metdico y eficaz terrorismo
poltico de la clandestinidad argelina o del movimiento libertario chipriota -blanco escogido, blanco acertado- con el errtil, ametdico
e intil -suicida, en fin- terrorismo del Nacionalismo Puertorriqueo."
El impulso suicida nacionalista, que podra describirse mediante
el eufemismo de "complejo de martirio", aparece en varias obras literarias. El tema se introduce por vez primera en el cuento queda ttulo
al ya citado volumen Otro da nuestro (1955) y se reitera, sucesiva19 Este anlisis del impulso suicida en su manifestacin nacionalista no puede ocultar, ni desvirtuar siquiera, la importancia del Nacionalismo dentro de la historia poltica
puertorriquea contempornea. Viendo e! fenmeno con perspectiva histrica, puede
asegurarse que el fracaso inmediato del Nacionalismo en sus aos de mayor actividad
.se vio compensado por la influencia decisiva y determinante que ejerci en todo el movimiento poltico posterior a la dcada de 1930. Por reaccin defensiva, tanto la poltica colonial local como la de Washington, no dejaron de tener muy en cuenta la existencia del movimiento nacionalista. Se puede afirmar que, en buena medida, las reformas
coloniales concedidas en bloque bajo el nombre de Estado Libre Asociado son producto
-de esta reaccin. Una de las cartas decisivas jugadas en Washington para apresurar la
aprobacin de la nueva frmula, fue la amenaza poltica, latente an para esa fecha,
del Partido Nacionalista Puertorriqueo. Ello hace pensar que si el terrorismo nacionalista hubiese sido efectivo en los aos claves de su actividad, habra logrado el objetivo
poltico que era fundamento de su ideologa. Obsrvese, por otro lado, que a pesar
<le la campaa de difamacin y descrdito de 'los ltimos veinte aos, de la persecucin
y las represalias oficiales, de la desaparicin de los nacionalistas como grupo poltico
activo, de las actitudes pragmticas, materialistas y utilitarias fomentadas en la juventud
y de! ambiente social hostil a esa ideologa, todava e! Nacionalismo no deja de ejercer
fascinacin en sectores escolares y universitarios, con lo cual parece poderse', asegurar,
hasta cierto punto, su sobrevivencia en las nuevas generaciones. Es natural que as, sea,
ya que la fascinacin que en Puerto Rico ejerce el Nacionalismo no es quizs tanto
'ideolgica como psicolgica. Siempre habr puertorriqueos que, por e! mero hecho de
serlo, sentirn la responsabilidad moral de echar sobre s el complejo de culpa colectivo,
-exacerbando de ese modo' y al mximo 'su impulso autodestructor.
.
44
\,
mente, en 'el teatro con Palm Sunday (1956) de Ren 'Marqus," Encrucijada(1958) de Manuel Mndez Ballestee," El tinal de la calle
(1959) de Gerard Paul Marin" y Un nio azul para esa sombra (1960)
de Ren Marqus;" en la novela, con La ceiba en el tiesto (1956) de
Enrique A. Laguerre," Los derrotados (1957) de Csar Andreu Iglesias" y El gigante yel alba (1959) de Ricardo Cordero."
.Pero no se crea que en la expresin poltica sean los nacionalistas
/los nicos en dramatizar, dentro de la sociedad puertorriquea contem/ pornea, el impulso autodestructor. Bien es cierto que en stos la expresin es ms espectacular por tratarse de suicidio fsico. Sin embargo, en el extremo opuesto, los. asimilistas, estadostas o anexionistas
muestran en su psicologa y en diversos grados, claros sntomas suicidas, aunque en ellos el irreprimible impulso de autodestruccin no se
manifieste en el plano fsico, sino en el moral y espiritual. Tomando
como pretexto ideologas opuestas, el nacionalista y el anexionista coinciden en el deseo urgente de autodestruirse. Tan suicida es el gesto
delnacionalistaque, para provocar su muerte fsica ataca la Casa Blair,
como el del anexionista que, para provocar su muerte moral y espiritual, ataca con intencin destructora su propia esencia puertorriquea.
Ideolgicamente aparecen ambos como antpodas, pero psicolgicamente son almas puertorriqueas gemelas.
Hay una diferencia, sin embargo. El nacionalista logra casi siernprey literalmente sus propsitos: muere de modo violento. El anexionista, en cambio, es un muerto en vida, un suicida nunca del todo realizado, un condenado a s mismo a destruirse como puertorriqueo y
ms cada da, sin lograrlo nunca, puesto que no puede destruir totalmente su esencialidad puertorriquea mientras en l aliente vida. Esta
condicin pattica. de eterno autocondenado del anexionista explica el
grado de claudicacin, humillacin y servilismo a que puede en ocasiones llegar en su empeo suicida de anular o destruir su personalidad
puertorriquea.
. El' fenmeno alcanza el ms alto nivel de absurdidad en el caso
del negro anexionista. Nacido en una cultura donde el prejuicio racialse ha mantenido, en este siglo de cruentos conflictos, a un nivel muy
bajo, lucha desesperada y suicidamente por destruir esos patrones culturales de humana convivencia para incorporar su pas a una cultura
20 Estrenado, no publicado an. (Las fechas que se dan arriba se refieren a los
estrenos) .
21 Teatro puertorriqueo, Instituto de Cultura Puertorriquea, San Juan, 1959.
22 Estrenado, no publicado an.
23 Ren Marqus, Teatro, Editorial Arrecife, Mxico, 1959.
24 Enrique A.Laguerre, Biblioteca de Autores Puertorriqueos, San Juan, 1956.
'.25 Csar Andreu Iglesias, Los derrotados, Los Presentes, Mxico, 1956.
26 Ricardo Cordero, El gigante y el alba, Ediciones Rumbos, Barcelona, 1959.
fornea donde el prejuicio actual contra el negro alcanza niveles de

odio, crueldad y salvajismo jams experimentados por la sociedad puertorriquea contempornea.
.
Significativamente, entre los fundadores del Anexionismo puertorriqueo a principios de siglo, hubo varios negros (inteligentes, ilustrados, orgullosos de su raza y de su condicin de puertorriqueos, adems, como para hacer la paradoja ms dramtica)." Significativamente
tambin, podra asegurarse que la mayora de los negros en el Puerto
Rico de hoy son anexionistas. No hay duda de que en el puertorriqueo .
negro el impulso suicida es ms. agudo que en el blanco, puesto que' /
hoy la anexin para l significa, de hecho, un grado mayor de auto-x/
destruccin de lo que significa la muerte fsica para el blanco.
Cmo explicar tan enrevesada paradoja? O sera ms propio preguntar: Qu mecanismo psicolgico ha desarrollado el negro puertorriqueo anexionista para conciliar su inescapable condicin racial con
su suicida ideologa poltica? El mecanismo resulta sencillo y. no es,
por cierto, privativo de nuestro negro, sino que opera por igual en el
blanco puertorriqueo, aunque sea en el primero donde el fenmeno'
aparece obvio, hacindose por lo tanto ms fcil el anlisis.
Consiste dicho mecanismo en atrofiar en' determinadas zonas del
intelecto el poder racional de asociacin, es decir, en desarrollar una
cmoda y conveniente incapacidad para asociar o relacioriarintelectualmente determinadas situaciones, hechos e ideas. As es como el negro
anexionista deja que resbalen por su oscura piel la tragedia de Little
Rack, los linchamientos de negros en el Sur y la guerra racial eri ciertos
sectores de Nueva York y Chicago sin asociar, ni remotamente.testas
expresiones sociopolticas de la cultura de los Estados Unidos con su
27 A fines del siglo pasado, la Constitucin norteamericana y su Carta de Derechos
(incorporada esta ltima como un calco del documento fundamental de la Revolucin'
Francesa) eran sol que deslumbraba a muchos hombres liberales de Puerto 'Rico: reaccin natural a los largos aos de autoritarismo bajo la dominacin espaola. Este deslumbramiento con los principios democrticos de la nacin norteamericana, les impidi a
algunos puertorriqueos examinar con claridad realidades sociopoJticas, y obvias' ten-'
dencias imperialistas, que admiradores y creyentes en la Democracia corno Mart y Betan-ces nodejaron de percibir en el organismo poderoso de los Estados Unidos de Norteamrica, Fue as como un puado de autonomistas y separatistas bajo el rgimen de
Espaa -sin poseer la visin martiana- se convierten, con el cambio de soberana
en Puerto Rico, en los primeros propulsores del anexionismo o estadosmo bajo el rgi.'
men norteamericano. Pero, adems, a principios de siglo, los hombres que defendan la
estadidad federada crean de buena fe que estaban bregando con \.IJl1 problema exclusivamente poltico. La posibilidad de la destruccin moral, cultural y espiritual de un pueblo .
por medios psicolgicos era planteamiento extrao a algunos ilustrados puertorriqueos
de entonces. Avanzado el siglo, sin embargo, con dos Guerras Mundiales a cuestas,
con la 'coaccin moral de la Propaganda elevada a categora de ciencia, con las tcnicas
de agresin' psicolgica perfeccionadas hasta' el ms sutil refinamiento, los lavados cereo
brales y espirituales de individuos y pueblos son hoy realidades tangibles, inescapables
para el hombre atmico y presideral, En esta era de. "supercivilizacin", desconocida
para los anexionistas de principios de siglo, la destruccin' moral, cultural y espiritual
a manos de una nacin dominadora es para un pueblo 'amenaza ms real. e inmediata
que la obsoleta destruccin por 'medios fsicos.
'
46
condicin de negro puertorriqueo que aspira a convertirse en negro

norteamericano.
Repetimos, sin embargo, que el extrao fenmeno no es privativo
del negro anexionista. El puertorriqueo "promedio", independientemente de su extraccin racial, puede leer una novela, ver una pelcula
o seguir una serie. de televisin, cuyo tema sea la lucha por la libertad
de un pueblo que es o fue colonial (Irlanda, Chipre, Cuba, Polonia,
Argelia o las Trece Colonias Americanas, por ejemplo), sin que tampoco, ni remotamente, se le ocurra relacionar lo que lee, ve u oye, con
la condicin colonial de su propio pas.
No se Crea que esta ceguera psicolgica aqueja exclusivamente al
ciudadano "promedio". La mayora de los intelectuales popular-democrtico o estadolibristas, quienes en Puerto Rico califican despectivamente de obsoletos los conceptos de patria y libertad, de ilusos y locos
los creyentes en la soberana nacional, de asesinos a los Nacionalistas y de romnticos a quienes colocan la dignidad del Hombre a un
nivel ms alto que el mero proceso digestivo, son los mismos intelectuales que apoyaron pblica, alborozada y ruidosamente a Fidel Castro
y su Movimiento 26 de Julio, sin detenerse a observar que aquellos
guajiros revolucionarios eran precisamente obsoletos, ilusos, locos, nacionalistas, asesinos y romnticos, segn ellos -los estadolibristassemnticamente lo entienden. Gracias al mecanismo de referencia, los
intelectuales. popular-democrticos pudieron, sin tener conciencia alguna de su flagrante contradiccin, elogiar fervorosamente en Cuba
lo que condenaban en Puerto Rico con igual fervor." Este block psicolgico, esta notoria incapacidad para la asociacin intelectual de situaciones, hechos e ideas es rasgo que debe ya considerarse tpico de la
personalidad del Puerto Rico actual.
La literatura tiende un extrao velo de silencio sobre el fenmeno
anexionista propiamente dicho. Podra argirse que ello se debe a que
los escritores puertorriqueos sustentan -casi en su totalidad-e- el
ideal de independencia o, dicho de otro modo, a que, aparentemente,
apenas si existe en Puerto Rico un ciudadano que, mereciendo el nombre de escritor, sea anexionista. El argumento podr quizs ser vlido,
pero no deja de resultar un tanto superficial. Nada impedira que el
escritor independentista abordase el fenmeno anexionista, precisamente para situarlo bajo luz adversa en su obra de creacin. Por qu
no lo hace? Imposible argir que el tema no sea literaturizable ya que
el anexionista puertorriqueo, analizado en toda su dimensin huma28 Parece innecesario sealar que tan pronto el Departamento de Estado nortearnericanoabri fuego contra el Gobierno Revolucionario Cubano, el entusiasmo fidelista de
estos intelectuales puertorriqueos se esfum rpidamente. Hoy son ellos, sin duda, los
ms fieles antifidelistas con que cuenta el dirigismo panamericano en\X'ashington.
EL PUERTORRiQUEO DOClL
47
na, es un personaje tremendamente pattco, susceptible, por lo tanto,

de transmutacin al plano de creacin literaria.
Entendemos que no es ni prejuicio poltico de parte del creador
ni esterilidad de la materia prima a trabajarse lo que causa la inhibicin, sino un problema tico que provoca una extraa sensacin de
pudor no experimentada por los autores ante ningn otro tema. Es
como si, a los ojos del escritor, el Anexionismo fuese capaz de llevar
baldn o contaminacin a la creacin esttica. Escritores que han manejado con hbil audacia los temas ms escabrosos, que han ahondado
con la ms cruel objetividad, sin escrpulo alguno, en casi todas las
miserias del hombre y la sociedad puertorriqueos, se detienen con
algo que est muy cercano a la repugnancia ante el tema anexionista.
Ni siquiera para atacarlo, lo cree 'el escritor digno de la transmutacin
potica. Este santo horror del hombre tico ante una doctrina como la
del anexionismo, aunque comprensible en muchos sentidos, est creando una laguna en la literatura puertorriquea contempornea que es
preciso llenar. La misin del escritor es siempre la de revelar, esclarecer, iluminar. Ningn fenmeno est tan necesitado de revelacin,
esclarecimiento e iluminacin para beneficio del poco iluminado hombre puertorriqueo como el fenmeno psicolgico anexionista. El escritor no debe nunca dejar de recoger el guante que a sus pies arroja,
con mueca burlona, la realidad."
Sintesis de la psicologa puertorriquea: estadolibrismo

Hemos examinado, en el campo poltico, los dos fenmenos extremos -nacionalista y anexionista- de mecanismos psicolgicos un
tanto complejos. Sin embargo, es en el trmino medio o estadolibrismo donde la docilidad puertorriquea encuentra, sin complicaciones
psicolgicas, su ms cmoda y natural expresin. Consideramos genial este engendro poltico, no por las razones que arguyen sus panegiristas,sino por haber logrado cuajar en forma cuasi doctrinaria
la realidad psicolgica del pueblo que le da razn de ser. Es, en efecto,
el Estado Libre Asociado expresin autntica de la componenda, encarnacin del eufemismo, producto acabado del arte espurio de dorar
la pldora, en otras palabras, sntesis psicolgica del hombre dbil,
tmido y dcil.
29 En un plano no literario la historiadora Isabel Gutirrez del Arroyo ha realizado
un pulcro intento de esclarecimiento sobre el Anexionismo en su Razones de una sinrazn, trabajo publicado originalmente en el peridico El Mundo (1959) Y luego impreso
en forma de folleto bajo el ttulo de Puerto Rifo Estado Federado? (Imprenta Suo,
Barcelona, 1960).
48
Aquellos que tachan a su presunto creador" de poseer rnentalidad anglosajona, no parecen comprender que slo un autntico Ptlertorriqueo dcil pudo ser capaz de acomodar en determinada frmula
polfica los ms agudos resabios psicolgicos .del hombre puertorriqueo. Cuando el actual auspiciador de la frmula afirma, con fines
demaggicos, que el Estado Libre Asociado no es creacin suya, sino
del pueblo de Puerto Rico, lleva ms razn de la que l mismo, honradamente, querra admitir. En cambio, cuando los estadolibristasdeclaran que esta frmula refleja la inescapable realidad econmica de
Puerto Rico, estn meramente racionalizando -si se nos permite el
anglicismo- una realidad propia ms inescapable, autntica y determinante: la psicolgica. Elevar su docilidad a categora de dogma
poltico era precisamente lo que e! puertorriqueo necesitaba para
vivir espiritual y moralmente. su tradicional angotamiento psicolgico
sin remordimientos ni escrpulos de conciencia.
Ei estadolibrismo en s, como doctrina poltica, apenas si ha tenido cabida en la literatura puertorriquea. El statu quo colonial slo
encuentra un panegirista en Jos A. Balseiro con su novela En oela
mientras el mundo duerme." Sin llegar a la apologa, Enrique A.
Laguerre tambin descubre ciertas posturas o actitudes estadolibristas
.
en algunos' pasajes de La ceiba en el tiesto."
. No es' necesario, por otro lado, que el escritor puertorriqueo
enfoque directamente el estadolibrismopara demostrar la realidad del
Estado Libre Asociado' en sus aspectos poltico y tico. Casi toda la
expresin literaria puertorriquea de los ltimos aos -aun aquella
anterior a 1952, ao de la instauracin de las ltimas reformas coloniales- es voz admonitoria en ocasiones, acusadora las ms de las
veces y. proftica otras en relacin al sistema poltico actual. En este
30 Propugnador o auspiciador actual, seria ms exacto. Ya en 1922 el Partido Unin
de Puerto Rico, orientado ideolgicamente hasta su muerte -ocurrida pocos aos antespor. Luis MuozRivera, incluy esta componenda poltica en su plataforma, y con idntico nombre. Veintids aos despus, en 1942, tres puertorriqueos que militaban en el
Partido 'Popular Democrtico ya en el poder (Rafael Cordero, Enrique Campos del Toro
y Miguel-Guerra Mondragn) le propusieron' al entonces Gobernador norteamericano en
la Isla, Rexford G. Tugwell, la vieja frmula reformista del Partido Unin de Puerto
Rico. Alegaban ellos que el pueblo puertorriqueo no estaba an preparado para la Estadidad y' -que el Estado Libre Asociado seria frmula preparatoria para lograr en el futuro
el ideal de anexin. (Esta revelacin la hace una de las mentes rectoras del Anexionismo
actual; ex liberal y ex progresista, Rexford G. Tugwell, en su libro The Art 01 Polines,
New York, Doubleday and Company, Inc., 1958). De un modo u otro no fue hasta 1952
cuando la. medida de compromise, concebida por los tres puertorriqueos mencionados;
como transicin hacia la estadidad federada, lleg a cuajarse en realidad bajo el liderato
de Luis Muoz Marin. La herencia poltica de Muoz Rivera, recogida filialmente por su
hijo, tard treinta aos en concretarse como expresin psicolgica del pueblo puertorriqueo actual. ..
. .
31 Jos A. Balseiro, En vela mientras el mmd(J duerme, Biblioteca de Autores Puertorriqueos, San' Juan, 1953.
32 Despus de la publicacin de dicha obra -1956-,. este autor parece, sin embargo,
haber evolucionado ideolgicamente hacia una posicin independentista.
EL PUERTORRIQUEl\rO DOCIL
49
sentido puede decirse que la literatura puertorriquea durante las dos

ltimas dcadas --anterior y posterior al Estado Libre Asociado-e- ha
sido fundamentalmente antiestadolibrista. Se comprende que as sea
puesto que el escritor -rebelde con causa- jams podr conciliar,
ni en Puerto Rico ni en sociedad alguna del mundo civilizado, su concepto tico de la libertad y la dignidad humana con la realidad antitica del colonialismo bajo cualquier nombre o circunstancia en que
ste se produzca.
El patrn cultural autoritario

Emprndase un somero examen del mundo oficial puertorriqueo
y pronto se observar que, bajo el "epteto de "democrtica" se mueve
dcilmente, sin dificultad alguna, una gigantesca mquina poltica,
cuyo combustible vital es el patrn autoritario. Cuando nuestro especialista en Ciencias Sociales no puede menos que percibir el carcter
anmalo del combustible -en aquellas ocasiones en que tiene la capacidad, voluntad y valor para percibirlo, CQSa aparentemente no muy
frecuente, dado que rara vez nos informa de ello-s- utiliza para describirlo ..el eufemismo de paternalista.
P~ternal o ,autoritario ese, y no otro, es el patrn psicosocialque,
en ltimo anlisis, rige en la sociedad aparentemente democrtica de
Puerto Rico. El hecho es pan cotidiano de nuestra vida pblica y
sera prolijo intentar una lista de ejemplos. Bastar con mencionar la
absoluta e infantil dependencia de la legislatura' puertorriquea al poder ejecutivo, realidad psicolgica y cultural que salta, tropical y
burlonamente, por encima de graves y sesudos postulados consttucionales importados de otros climas y otras psicologas.
Pero quien crea que el fenmeno se circunscribe a la mentalidad
del poltico de carrera en un gobierno popular deber volver sus ojos
a un ambiente ms presuntamente intelectual e ilustrado: el de la
Universidad de Puerto Rico. Notar all la extraa sumisin del Claustro a los patrones autoritarios impuestos por la Administracin pese
al reciente y tan pregonado Senado Acadmico. Va sin decirse que en
este caso entra en juego un factor curioso que viene a reforzar la
docilidad puertorriquea. Nos referimos a la total identificacin de
la mayora de los profesores europeos, sud y norteamericanos -grupo
crecido al presente- con la poltica autoritaria. rectoral, reaccin psicolgica comprensible dada la sensacin de inseguridad que experimenta aquel extranjero que se ve incrustado impensadamente en una
50
estructura cultural para l ajena y, hasta quizs -de acuerdo a sus

propios complejos y resentimientos de exilado- hostil."
El patrn autoritario no es exclusivo de las esferas oficiales; se
permea por igual a todos los grupos de la sociedad puertorriquea.
En los partidos polticos, las uniones y sindicatos obreros, las asociaciones profesionales, las organizaciones cvicas y las instituciones culturales, el poder tiende a concentrarse y perennizarse -de hecho, muy
a menudo se concentra y perenniza- autoritariamente en una persona.
El proceso democrtico, seguido externa y mecnicamente -con meticulosa y pattica minuciosidad en ocasiones- slo sirve para ocultar
(acallando escrpulos) la efectividad del autoritarismo en plena' funcin. No es raro as ver a directores y presidentes peleles en organizaciones en que. el dictador, 'por td'dinai'hipocresiademocrtica, tiene
a bien ocultar su poder "detrs del trono". Democracia-de Derecho,
gobierno autoritario de hecho,esuna,desripcin' exaeta,no 'slo>deI
Estado puertorriqueo, sino de todos aquellos grupos organizados ms
o menos al margen de la influencia directa oficial."
El patrn autoritario, en buen nmero de sus expresiones o rnanifestaciones; est tratado directa o indirecta, consciente o inconscientemente en casi toda nuestra literatura contempornea. Cuentos de
Miguel Melndez Muoz, Emilio S. Belaval, Abelardo Daz Alfare,
Jos Luis Gonzlez destacan el tema. Preocupa ste a Laguerre en
varias de sus novelas, especialmente en La llamarada,35 a Mndez Ballester en uno de sus primeros dramas, Tiempo muerto." a Pedro
Juan Soto en su reciente Usmail,37 y a Ren Marqus en La muerte
no entrar en palacio,38 tragedia esta ltima donde el problema se
explora directamente en su manifestacin actual: autoritarismo de hecho enmascarado bajo una democracia de derecho.
33 Similar mecanismo psicolgico -identificacin con el autoritarismo oficial-opera
en casi toda la colonia de norteamericanos en Puerto Rico, percbindose esto ms. claramente en los recin llegados -tcnicos, peritos, profesionales, capataces (fiJi'emeJt), comsionistas (saJesmen), hoteleros, industriales, especuladores en bienes races, banqueros,
administradores y comerciantes- aquellos, en fin que constituyen la segunda y, en todos
sentidos, ms devastadora invasin.
34 No que sea ste un fenmeno exclusivo de Puerto Rico, pero como en el caso que
nos ocupa de Puerto Rico se trata, nos excusarn los especialistas exigentes si les ahorramos -ahorrndonoslas nosotros-e- digresiones sobre el hecho en otras sociedades contemporneas, las cuales, con perdn sea dicho, nos importan mucho menos que la nuestra
propia. Para expresarlo en el pintoresco argot de la Compaa de Fomento Industrial,
"cada palo que aguante su vela".
35 Enrique A. Laguerre, La llamarada (primera edicin), Tipografa Ruiz, Aguadilla,
P. R., 1935.
'
36 Manuel Mndez Ballester, Tiempo muerto (primera edicin), Publicaciones Areyto, San Juan, 1940.
37 Pedro Juan Soto, Usmail (novela), Club del Libro de Puerto Rico, San Juan,
1959.
38 Ren Marqus, Teatro, Ediciones Arrecife, Mxico, 1959.
EL PUERTORRIQUEl""O DOCIL
51
El patrn matriarcal
Dentro del panorama psicolgico de la docilidad puertorriquea,
la literatura de los ltimos veinte aos manifiesta algo de inescapable
importancia: la irrupcin de la mujer como personaje protagnico en
la obra literaria. Ya un autor ha apuntado" que son los escritores ms
jvenes "quienes han logrado caracterizaciones femeninas de mayor
altura trgica y de ms honda penetracin psicolgica". Alguien podr preguntar qu relacin hay entre personajes femeninos bien logrados y docilidad puertorriquea, arguyendo que en todo caso lo nico
que demuestra el hecho es un grado mayor .de madurez en nuestra
literatura toda vez que el grueso de la mejor expresin literaria occidental, desde Eurpides hasta ,nuestros das se ha realizado mayormen
te a travs de la creacin de personajes femeninos. La observacin,
adems de halagadora para nuestra literatura actual, resulta tambin
vlida siempre que se le tome como una regla muy general con. no
escasasy notabilsimas excepciones. .Atenindonos a ella diramos que
el hombre de pluma slo puede obtener su. "doctorado" de escritor
despus de haber logrado un tan alto grado de capacidad analtica
respecto al emocionante y excitante sexo opuesto como 'para explorar
. con fra lucidez, todos los resquicios de ese otro mundo psicolgico
evasivo, misterioso y -a no dudarlo para l, pobre diablo], muy peligroso. Pero por halagadora que resulte laexplieacin general o uni
versal, no es ella, a nuestro ver, factor' determinante -quizs lo sea
secundario-- en el fenmeno literario local ya mencionado.
Creemos que el hecho literario probablemente es aqu resultado
de un fenmeno social puertorriqueo: la instauracin del patrn matriarcalestilo anglosajn en 1940 y su consecuente y arrollador desarrollo en el curso de los ltimos veinte aos. Antes de nicho perodo
-imperando culturalmente el patrn del pater [amiliae, aunque nuestras mujeres gozaran ya de aquellos derechos legales que haban demandado-s- slo se podan conseguir en la literatura puertorriquea,
tras fatigosa bsqueda, algunas caracterizaciones femeninas de apre
ciables mritos. Esto no es cierto en literaturas de sociedadescontemporneas donde an impera culturalmente el pater familiae (la francesa,
la espaola o la italiana, por ejemplo) que han dado personajes 'literarios femeninos de primera categora con prdiga generosidad.
. Parecer innecesario aclarar que cuando hablamos de la frecuencia
, de buenas caracterizaciones femeninas en nuestra literatura actual nos
referimos a logros psicolgicos, y estticos, y no a virtud moral alguna.
'39 Vase prlogo a Cuentos puertorriqueos de hoy (antologa), Club del Libro de
Puerto Rico, San Juan, 1959.
52
A decir verdad, los escritores jvenes parecen vengarse ferozmente

del matriarcado -patrn extrao recin importado a su cultura- presentando a menudo a la mujer bajo la luz ms adversa que la pobre
pueda, como personaje, .soportar. Aparentemente, son ellos -los es"
critores- los nicos que en la sociedad' puertorriquea han 'reaccionado con agresividad y rebelda ante la' desaparicin del ltimo baluarte cultural desde donde poda an combatirse, en parte, la docilidad
colectiva: el machismo, versin criolla de la fusin y adaptacin de
dos conceptos seculares, la honra espaola yel pater [emiliae romano.
Sera difcil exponer en todos sus detalles la amenaza efectiva
del matriarcado en Puerto Rico, no debido a falta de pruebas, sino de
espacio: Por cada caso demachis1Jlo fosilizado que la trabajadora
social lograra presentarnos en un campo remoto de la montaa o en
algn arrabal no del todo americanizado de la ciudad, estamos sguros
de poder someterle -si su superiora, la sociloga, nos da los medios
para el research- dos o ms casos de flagrante delito matriarcal en
la: siempre creciente y pujante clase media, capa social 'responsable
de instaurar los patrones culturales en una sociedad mesocrtica,que
es en lo que se est convirtiendo festinadamente la nuestra. Amn de
que una ojeada a ,la vida pblica puertorriquea actual da la medida
de la docilidad del hombre -triste figura de exp'ttter familiae~an.te
el avance agresivo de la mujer en todas las esferas en que l fuera
una vez -nostlgico pasado!- dueo y seor. Escaso consuelopara
el antroplogo nativo observar cmo un aspecto de la docilidad; puertorriquea pasa, sin alteracin alguna, de manos de la mujer manos
del hombre.
Dejemos a nuestra vez en manos del psiclogo o, mejor an, del
psiquiatra la prediccin de lo que esta nueva realidad cultural, significa para la sociedad puertorriquea futura. Bstenos ahora r~ferir a
la sociloga-puede todava ser. un socilogo, desde luego----:- al reciente censo poblacional, el cual arroja en ciertos sectores geogrficos
un alarmante desequilibrio en la proporcin de los sexos,'debido,
segn se alega, a la emigracin masculina de los Estados Unidos de
Norteamrica, Factores polticos, sociales, culturales, econmicos y
psicolgicos paracen coincidir en la rpida concrecin de un patrn
matriarcal dentro de la sociedad puertorriquea. Hasta donde sabemos -y puede nuestra informacin resultar deficiente-e- toca al smbolo literario'? el crdito de haber dado la primera voz. de franca
alarma respecto a un problema que es de la incumbencia directa de
antroplogos, socilogos y psiclogos.
4()
Vase el cuento En la popa hay
IIfI
fuer/JO reclinado en la ya citada antologa.
-.-
....
Civismo y religin: imposicin sociai" del ingls

En un corte transversal de actitudes y expresiones colectivas, aun
sin ser exhaustiva, han de encontrarse algunas zonas no ;ncluidas hasta
la fecha en nuestra literatura, pero que juzgamos de importanciapra
obtener una ms clara perspectiva del cuadro psicolgico.
En las prximas pginas, dada la imposibilidad de referencias
literarias directas, y con el fin de mantener. un tanto la unidad temtica que anuncia el subttulo del trabajo -literatura y realidad psicolgica- nos vamos a permitir, al abordar el material encasillado en
esta seccin y cuando lo juzguemos oportuno, llenar el vado literario
haciendo nosotros mismos un poco de literatura. El lector avisado,
estamos seguros, no se dejar despistar por alguno que otro punteo
de humor o de vuelo imaginativo, hasta el extremo de perder de vista
el anlisis real velado apenas tras la mscara de Dionisios.
Sin mayores prembulos, procedemos a introducir el tema con
una de esas ancdotas que tanto gustan cultivar los norteamericanos
en sus sentimentales y optimistas publicaciones peridicas a lo Reader":
Digest: Recientemente se invit a un escritor puertorriqueo a hablar
ante el Club Rotariode San Juan. De lo que habl no vendra al caso,
pero dado que algn mal intencionado podra pensar que el escritor
se presentaba ante los honorables miembros del Rotarismo Internacional para informarles algo de inters fundamental a su matrcula
-fomento industrial, por ejemplo, o mtodo para aumentar las veOtas en diez lecciones, quiis- debemos aclarar que su charla de diez
minutos vers, modestamente, sobre el teatro en Puerto Rico, con motivo de haber anunciado el San luan Drama Festival la intencin de
montar una obra puertorriquea en traduccin inglesa.
No le sorprendi al escritor invitado, ni sorprender a nadie, el
hecho de que el Club Rotaro de San Juan hable ingls exclusivamente, tanto en sus ceremonias formales como en sus reuniones y
deliberaciones regulares. Ello es natural ----natural en nuestro medio
social, se entiende- ya que el Presidente del rreferido Club es norteamericano y la matrcula alberga un respetable nmero de industriales, banqueros y comerciantes, no slo norteamericanos, sino en
su mayora monolinges. Como husped, sin embargo, el escritor se
sinti libre de escoger, para comunicar sus ideas, el idioma de su preferencia, escogiendo desde luego aquel que, sabrosamente, de su madre haba mamado.
No viene al caso tampoco, pero parece justo hacerlo constar como
---
41 Aclaramos lo de social porque no intentamos, ni de mucho, introducir al lector

en el embrollado campo de la pedagoga.
.
54
tributo al grado de civilizacin democrtica de aquel conglomerado

ciudadano, el hecho -de que la actitud individual y colectiva fue irreprochable. No hubo incidente desagradable alguno por haberse violado
el dogma lingstico. Nadie, es justo tambin decirlo, tach al invitado
de estar intelectualmente "jojoto" por el hecho de hablar, ante un
pblico mixto, el idioma propio. Por el contrario, haba en la mayora
de rostros norteamericanos una expresin de concentracin y genuino
inters' como si en mucho les fuera entender -el escritor hablaba, no
faltaba ms, pausada y correctamente- lo que all en espaol se deca.
. Concluidos charla y aplausos, un norteamericano de mediana
edad se puso de pie y pidi al Presidente permiso para hablar, luego
de lo cual exclam en su idioma: Gracias a Dios, que por vez primera
oigo hablar buen espaol en el Club Rosario de San Juan! Un cerrado
y prolongado aplauso acogi la breve oracin del caballero por Norteamrica.
Descontando la dosis de humor que pueda contener el incidente,
nos interesan, como reveladores, dos factores: el queen un Club Rotario de Puerto Rico sea un norteamericano quien exprese velado reproche a la poltica lingstica de la organizacin cvica a que pertenece, y el que sea puertorriquea la mayora de los que aplauden,
con clido entusiasmo, la articulacin de ese reproche. Sospechamos
que ningn puertorriqueo all presente hubiese dicho en pblico lo que
dijo el norteamericano. pero tambin sospechamos, a juzgar por sus
aplausos, que un buen nmero de puertorriqueos llevaba dentro de
s el problema como un cargo de conciencia.
La batalla del idioma en las organizaciones cvicas locales, no
siempre la gana el ingls, sin embargo. Muy recientemente, otro club
cvico masculino del rea metropolitana rechaz la mocin de uno
de sus afiliados en el sentido de convertirse en organismo bilinge,
es decir, en utilizar en sus reuniones y deliberaciones, indistintamente,
el ingls y el espaol. Por abrumadora mayora se derrot la proposicin, conservndose el uso oficial del espaol, excepto en el rutinario
juramento a la bandera norteamericana." El proponente de la mocin,
anexionista puertorriqueo, indignado y humillado ante su derrota,
renunci. Ignoramos con exactitud los factores que en este' caso aislado
dieran el triunfo al vernculo, excepto, quizs, el hecho de que en la
matrcula slo hay tres norteamericanos y los tres -fenmeno colosal- hablan espaol, anulndose con ello el argumento estereotipado de que agrupaciones puertorriqueas en las cuales hay norteame,
Este hecho -el juramento a la bandera norteamericana por puertorriqueos- se

ha recogido en, la literatura nuestra, dramatizndose el ya mencionado cuento El juramento (1955) Y ms recientemente (1959) en una novela, La olspera del hombre (cap.
XVIII).
42
EL PUERTORRIQUEO DOClL
55
ricanos deban adoptar oficialmente el ingls "por cortesa". Otro factor importante es, sin duda, el poltico (afiliacin partidista de la.
mayora de la matrcula), dato que desconocemos. Quizs algo contribuya tambin el que en este caso se trate de un club situado en
una zona marginal de la ciudad, ms pequeo, familiar y "provinciano" que los del centro de San Juan, con toda probabilidad tambin
de carcter ms social que mercantil. Tngase en cuenta, no obstante,
que esta zona marginal pronto sufrir un intenso desarrollo industrial.
Puede predecirse que, dentro de un par de aos, el ingls sustituir
al espaol en el referido club. Se aprobar entonces, por unanimidad,
una mocin reconociendo la sabidura de la mocin hoy derrotada y
volver triunfante. al seno colectivo el anexionista hoy humillado.
Sus compaeros puertorriqueos, puestos de pie, lo recibirn sonrentes, harn todos al mismo tiempo as con la mano y gritarn al
unsono: tu, Joe!43
Auscultado el campo cvico en relacin al problema, echemos una
ojeada al de la religin. Dentro de los diversos grupos religiosos, es
la Iglesia Catlica quien mayor empeo muestra en imponer el uso
social del ingls." Bajo el estmulo de Monseor John P. Davis,
43 Una ojeada superficial a las organizaciones cvicas en Puerto Rico parece indicar
que, en trminos de americanizacin, los Leones estn menos americanizados que los Rotarios, mientras que los Elks alcanzan el nivel de americanizacin ms alto posible. (Dato
curioso: los Elks sienten rubor de traducir al espaol su nombre. Rubor inexplicable puesto que en nuestro idioma elks son sencillamente alces, antas o -segn lo define cualquier
diccionario espaol- "cuadrpedos rumiantes parecidos al ciervo y tan corpulentos como.
el caballo". Aceptamos que identificarse como "cuadrpedos rumiantes" es algo que no
halagara e! ego colectivo de una organizacin fraternal, pero trminos de la fauna como
Alces o Ansas resultan en espaol tan decorosos como el de Leones, capaces todos de
simbolizar el alto espritu de civismo y confraternidad humana de estas organizaciones
norteamericanas en e! Puerto Rico de hoy. Las damas cvicas, por su parte, parecen ocupar,
en la escala americanista, un lugar intermedio entre los Leones y los Rotarios.(Dato
curioso: las cvicas no juran la bandera norteamericana en sus ceremonias regulares. Por
qu en este caso las mujeres cvicas no hacen lo que los hombres cvicos, ser siempre
difcil de determinar. Cabe, sin embargo, una interrogante: Son las mujeres menos dciles
que los hombres? Dentro de una sociedad matriarcal parece lgico suponerlo as).
44 Paradjicamente, el Protestantismo, importacin reciente de la cultura norteamericana, si bien ha hecho su parte en la labor deteriorante y desintegradora respecto a la
unidad nacional puertorriquea, no ha contribuido mucho, al menos en su actividad
religiosa directa, a la imposicin social de! ingls. Ello quizs se deba a que la inmensa
mayora de la jerarqua, clero y liderato protestantes es puertorriquea. No hay que olvidar, sin embargo, que en los ltimos cincuenta aos han sido protestantes, ocupando
cargos claves en el Departamento de Instruccin y en la legislatura insular, quienes ms
decididamente han atacado al vernculo y ms fervorosamente han defendido la americanizacin "lingstica" a travs de la instruccin pblica en Puerto Rico.
En trminos generales, otro tanto puede decirse de la Masonera, cuyos lderes son
puertorriqueos, pero dentro de logias sucursales --en casi su totalidad- del poder ceno
tral en los Estados Unidos, desde donde reciben una orientacin nacionalista norteamericana en abierta pugna con la posible sobrevivencia de la nacionalidad puertorriquea.
Incluso los Espiritistas, cuyo reino parecera ser menos de este mundo que e! de otros
grupos religiosos, no pueden evitar que en e! Ms All se sientan despistados ante el
problema poltico-cultural de Puerto Rico. As es como puertorriqueos creyentes en el Espiritismo tienen hoy que or a sus abuelos y tatarabuelos -muertos en tiempos de Espaa- hablar desde ultratumba en ingls norteamericano, con acento. de Brooklyn o del
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hoy Arzobispo de Puerto Rico, se manifiestan ya en el rea metropolitana ciertas prcticas, no slo novsimas, sino, inc1uso,extraas
al catolicismo secular puertorriqueo. Circulan, por ejemplo, hojas
sueltas con el imperioso mandamiento: Retire in Bnglisb. No se trata,
desde luego, como podra pensar con ejemplar candor un nativo monolinge, del Retiro Social Federal, sino, sencillamente, de efectuar
el Retiro Espiritual en ingls. Item, ms, la Iglesia, guardadora en
todo pas catlico de la cultura secular, fomenta en Puerto Rico y
en crculos presuntamente "sofisticados" de los nouueaux americains,
la Confesin en ingls. Ajustndose a la poltica de Monseor Davis,
varias organizaciones han hecho esfuerzos encomiables por ponerse
a la moda lingstico-religiosa. Una de varones catlicos -especie de
Elks celestiales por su alto grado de .americanizacin- lo hace todo
en ingls: invitaciones, llamadas telefnicas, reuniones, deliberaciones, Confesiones y Retiros. Si el observador imparcial no tuviese embotado su sentido del humor, podra quizs pensar que entre los
practicantes del nuevo Catolicismo en Puerto Rico existe la mstica
esperanza. de un cuadro conmovedor: San Pedro abriendo para ellos
las puertas del Cielo a los acordes del Star Spangled Banner. (Esperanza, admitimos, tan cristianamente piadosa como cualquier otra que
careciese de sonido estereofnico celestial).
La imposicin social del ingls, sin embargo, no se circunscribe
a las organizaciones' cvicas y a la Iglesia Catlica.. En la Escuela de
Medicina se pregunta cortsmente a los alumnos si desean la clase
en ingls o en espaol, a escoger. Bastar que uno solo la prefiera en
ingls para que en dicho idioma se ensee la materia durante todo
el curso acadmico, sin que el resto de los estudiantes puertorriqueos
-mayora absoluta menos uno- se atreva a formular la ms leve
protesta. Lo que demuestra cmo anda la democracia lingstica por
esos lares. Poco ms o menos igual se perfila por buen nmero de
colegios y departamentos de la Universidad." No obstante, por no peMiddle West. Quizs ello se deba a que con bastante frecuencia los mdiurns de mayores
facultades y fama operando en las sesiones puertorriqueas son norteamericanos. (Al autor
le asegur una famosa mdium norteamericana en San Juan que su maestro -padrino o
protector espiritual, suponemos- es el escritor ingls Carlyle. Al gratuito ahijado. puertorriqueo no le sorprendi tanto el hecho de que a los pocos segundos su inelegido maestro de Inglaterra hablase CCl11 acento neoyorquino, como el hecho de que, habiendo tantos,
que se le asignase uno tan fastidiosa y tpicamente britnico como Carlyle. Ello slo demuestra que el tremendo embrollo cultural tenemos que sufrirlo fatalmente losipuertorriqueos an ms all de las fronteras de nuestra ya bastante embrollada vida material) .
45 Nos referimos a la Universidad de Puerto Rico (institucin pblica subvencionada y orientada por el Estado). En cuanto a las dos universidades privadas -la catlica
de Santa Mara en Pone y la protestante Interamericana en San Germn- Ilevan. la imposicin del ingls a 'extremos ridculos. Por otro lado, en buen nmero de escuelas
catlicas en la isla, la enseanza se da' totalmente en ingls, violndose as los; regla,
mentas del Departamento deTnstruccin Pblica. Lo cual no parece preocupar ni poco
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car de prolijos, nos abstenemos de entrar en el turbio campo de la

pedagoga y hacemos un alto aqu."
Religin y pedagoga a un lado, nadie en el mundo actual puede
cegarse a la realidad de qe el ingls es en nuestros das -como
lo fueron el griego, el latn, el portugus, el francs y el espaol en
diversas pocas histricas, y como quizs fatalmente lo sea el ruso
en el futuro- el idioma mercantil por excelencia. Siendo an los
Estados Unidos el poder econmico que domina en Occidente, el
mundillo del comercio y la banca descarga comunicaciones y opera~
ciones en el idioma imperial. Esto es un fenmeno general que no
debe causar especial alarma en una sociedad normalmente constituida
y de bien definida personalidad.
No obstante, cuando una sociedad colonial, de distinto idioma
y cultura, se autoimpone el ingls, no ya como estricta necesidad del
sector de los negocios, sino como instrumento poltico-cultural disfrazado de "moda social", para desbancar el idioma vernculo y con
l los valores an prevalecientes de .Ia cultura autctona, vale la pena
explorar e~ fenmeno en sus races psicolgicas, que son las que
aqu interesan.
Al observador objetivo no ha de escapar el hecho de que hoy
en Puerto Rico no es el Estado quien impone oficialmente el idioma
extranjero, aunque no deje de estimularlo bajo cuerda. La imposicin
del ingls est mayormente en manos de una serie de agrupaciones
puertorriqueas extraoficiales, de carcter profesional, cvico y religioso. Examinemos someramente las implicaciones psicolgicas .de
esta disciplina social respecto a un 'segundo idioma entre capas directrices de la sociedad puertorriquea.
Las motivaciones psicolgicas detrs de semejante "moda" deben
ser harto poderosas, ya que la imposicin en s no deja de constituir
sacrificio para el puertorriqueo. El uso de un idioma extranjero siempre implica un esfuerzo intelectual y una tensin adicionales que
no son las normales en una conversacin en el vernculo. Esto coloca
al sujeto, intelectual y psicolgicamente, en cierta desventaja en relacin al interlocutor cuya lengua se habla. Si a ello se aade que en
este caso el idioma extranjero es uno que contiene para el puertorriqueo cargas, ambivalencias y conflictos psicolgicos (colonia-meni mucho a los oficiales de esa dependencia gubernamental encargados de autorizar Y'
regular el funcionamiento de las escuelas privadas en Puerto Rico.
46 Toda vez que la docilidad ha de considerarse ms caracterstica adquirida que mal
hereditario o congnito, un sistema de instruccin pblica virilmente anticolonialista podra, en dos o tres generaciones, cambiar en buena medida el 'cuadro psicosocial deIa
docilidad puertorriquea. Infortunadamente, es ese el tipo de educacin que jams le ser
permitido al pueblo puertorriqueo en su actual realidad colonial, Lo que ha venido a
ser la tan cacareada "reforma educativa" -confesin de la ms total impotencia pedaggica dentro del sistema colonial vigente-s- prueba el anterior aserto a saciedad.
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trpolis, puertorriqueo-americano, inferior-superior, dbil-poderoso,

dcil-agresivo) se comprender que, aun sin percibirlo l, la experiencia le producir mayor fatiga mental y emocional de las normalmente
necesarias.
Es siempre interesante observar en Puerto Rico a un puertorriqueo y un norteamericano comunicarse entre s cuando no est envuelta
una transaccin mercantil. En este ltimo caso el sentido comercial
del norteamericano puede fo~zarle a utilizar una tcnica estereotipada
de concesiones psicolgicas y halagos para con su cliente que, necesariamente, disfraza u oculta la posicin de inferioridad del ltimo
a los ojos de un observador superficial. En otras circunstancias, sin
embargo, no estando la conversacin relacionada directamente con
las ventajas econmicas que el norteamericano espera obtener, los
respectivos complejos nacionales de culpa salen de un modo u otro
a la superficie.
El .norteamericano en Puerto Rico se siente -aunque ello nunca
le aflore a la conciencia- culpable de su imperialismo, 10 cual se traduce en una de dos actitudes extremas: arrogancia agresiva de hombre
"superior" que debe probarse a s mismo la validez y moralidad de
su pecado imperial ("yo soy imperialista porque, despus de todo, soy
superior") o la condescendencia benvola del ciudadano del imperio
que desea probar a los dems la legitimidad y conveniencia de la poltica imperial, aceptando humanitariamente ayudar al dbil e "inferior" a serlo un poco menos (no mucho, desde luego, pues ello
pondra en peligro la insegura condicin de "superioridad" del ente
imperial). A esta ltima gesticulacin espiritual, el propio estadounidense la ha llamado patt"Onizing attitude .(que en espaol calificaramos, con mayor verdad psicolgica de 10 que a primera vista podra
revelar el trmino, como actitud de benevolencia patronal).
Es oportuno sealar a este respecto que el llamado humanitarismo norteamericano opera casi siempre en el plano material o econmico; muy raras veces en el tico o espiritual. Si se estudia el proceso
del cesarismo norteamericano contemporneo" se llega a la conclusin de que el norteamericano ha restringido el trmino libertad para
ceirlo exclusivamente a una estrecha acepcin econmica: la libertad
del hambre. En la prctica, dicha libertad puede condensarse en un
axioma: pueblo que compra 10 que ingiere en el mercado de los Estados Unidos, es pueblo "libre" y "democrtico". Si a alguno de los
pueblos afectados por la tutela patronal del imperio -y no tiene que
ser una colonia literal como Puerto Rico para ello se le ocurre llevar
47 Vase Tbe comlng Caesars, de Amaury de Riencourt, New York, Coward-McCann,
Inc., 1957.
EL PUERTORRIQUEF'O DOCIL
59
el trmino libertad al plano espiritual y tico alegando, bien que no

slo de pan vive el hombre o bien que el pan ms sabroso o ms digno
es el propio aunque sea menos blando y menos blanco, el "humanita-,
rismo" norteamericano se siente herido en sus races ms hondas. El
podero del imperio se mueve diligente para aplastar a ese pueblo
que os violar el dogma norteamericano de la "libertad". (Cuba y
Puerto Rico no sern "de un pjaro.Iaados alas", pero en relacin
a lo anterior han sido indudablemente dos plumas harto similares en
el ostentoso plumaje del mismo pjaro imperial). Hemos de aceptar
entonces que el ,"humanitarismo" de los Estados Unidos no es en
buena medida otra cosa que una racionalizacin de las perentorias
necesidades y exigencias de su imperio econmico. Cada pueblo "liberado" del hambre por los Estados Unidos se convierte en mercado
cautivo dentro de la compleja red econmica norteamericana. Cualquier intento de ese pueblo por ir ms all en su consecucin de la
libertad (muy especialmente de la libertad econmica en sentido nacional) constituye grave ofensa contra la "democracia" o economa
imperial estadounidense, ofensa que tendr que pagar -si est en
manos de los Estados Unidos realizarlo- sometindose al castigo
de agresin econmica, es decir, al sitio por hambre, del cual una
vez ms ser "liberado" si acepta ahora las condiciones del "humanitarismo" norteamericano que tuvo antes la incalificable audacia
de rehusar.
'
Todo esto, que es muy trgico, pero muy real para las partes
envueltas, yace como sedimento psicolgico -no examinado ni tazonado- en el almario del norteamericano en Puerto Rico. (Obviamente, en cualquier otro pas tambin, pero insistimos en referir los fenmenos en discusin al tema que nos ocupa). Semejantes conflictos
y ambivalencias slo se convierten en material consciente para aquellos
norteamericanos que, adems de ilustracin, poseen honda sensibilidad.
De estos, naturalmente, existen muy pocos en Puerto Rico. Es en ellos,
sin embargo, donde pueden observarse mejor todas las complejidades
de la psicologa norteamericana actual. Hay una soterrada angustia en su trato con los puertorriqueos. La urgencia de pertenecer (to
belong) les lleva a un sincero y honrado esfuerzo por comprender al'
puertorriqueo y simpatizar con su idiosincrasia y sus patrones culturales. Pero no lo logran nunca del todo quizs porque les estorban
demasiado los remordimientos de su "traicin" a lo norteamericano.
Ovejas negtas entre los norteamericanos residentes, no dejan de saberse
"patitos feos" en el conglomerado social puertorriqueo. Algunos,
incapaces de soportar las tensiones extremas llegan al "compromiso".
ilusorio de pretender ser, simultneamente, norteamericanos entre los.
60
norteameric~nos residentes y puertorriqueos entre los puertorriqueos. Semejante acrobacia psicolgica, a la larga los deteriora moral,
espiritual e' intelectualmente. (Sus socilogos y psiclogos luego aducen que es el enervante clima tropical la causa de este deterioro).
. Al enfrentarse al norteamericano, el puertorriqueo, por su parte,
pone en marcha su complejo de culpa colonial. 48 Para tolerar, excusndola, su humillante condicin, ha de admitir que es inferior al
norteamericano. De ah su obsequiosidad ("cortesa", "hospitalidad".
"generosidad" tradicionales) en expresiones que se acercan mucho
al servilismo. Esta admisin inconsciente de inferioridad no deja de
herir su ego provocando a menudo reacciones compensadoras extremas como lo son la del antagonismo violento o la del entreguismo
total. La ms interesante, desde el punto de vista psicolgico, es sin
duda la ltima, pues mediante ella se cree poder prescribir de todo
mecanismo de defensa, abrindose el ser, sin resistencia, a lo norteamericano para adquirir o incorporar as la "superioridad" del ente
temido y envidiado, cosa que, desde luego, jams se lograr. En muchos puertorriqueos que, adems de instruccin e ilustracin poseen
adecuada sensibilidad, estas manifestaciones extremas nunca aparecen
en toda su brutal pureza. En ellos se desarrolla una extraa ambivalencia en su trato social con el norteamericano, similar, en su soterrada
angustia, a la del norteamericano sensible cuando trata de confraternizar con el puertorriqueo.
Slo en individuos autnticamente bilinges y que creen haber

resuelto toda ambivalencia psicolgica respecto al problema polticocultural dentro del cual nacieron -yen Puerto Rico apenas si habr
un puado de estos icebergs tropicales- puede el angustiado mecanismo de defensa reducirse a un mnimo apareciendo como inexistente
48 . El complejo opera tambin, aunque en menor grado, ante otros extranjeros occidentales, especialmente espaoles (precisamente los que ocuparon en una ocasin el lugar
que hoy ocupa el norteamericano). En la vida artstica y cultural los peninsulares siguen
alimentando en Puerto Rico ciertos resabios caros al complejo colonial isleo. Obsrvese
la cantidad de mediocridades espaolas ocupando puestos claves en las lites artstica y
cultural y en los crculos universitarios. Aun frente a aquellas pocas figuras de espaoles
residentes, cuyo valor intelectual es autntico e innegable, la actitud general del puerto.
rriqueo no es de reconocimiento digno, sino de cierto servilismo tropical, como si reviviese en l su ancestral servidumbre ante el Conquistador. Las escenas de denigrante
farsa montadas por algunos crculos puertorriqueos alrededor de prestigiosas figuras
como la de Juan Ramn Jimnez y Pablo Casals, podran quizs dar la medida de lo que
apuntamos. Por otro lado, en la llamada "vida social", la Casa de Espaa sigue fascinando, como meta suprema, a gran nmero de sanjuaneros de la clase media. En las
nuevas generaciones, mejor indoctrinadas dentro de los prejuicios nacionales norteamericanos, el complejo colonial se disfraza de airecillo de superioridad frente. a ciudadanos
de los pases llamados "subdesarrollados". Esta arbitraria designacin incluye a antillanos
(los puertorriqueos estn aparentemente exentos de antillanismo) latinoamericanos, africanos' y asiticos. Ante estos seres humanos clasificados por los norteamericanos como
"inferiores", el nuevo puertorriqueo se pavonea haciendo ostentoso despliegue de su
remendado plumaje colonial. Gesticulacin inocente y superficial la ms de las veces,
'Pero autnticamente viciosa en casos de extrema americanizacin.
61
cuando se realiza la comunicacin con un norteamericano. En cuanto

a los pocos puertorriqueos que por alguna razn -bien por haberse
criado o por haber estudiado en los Estados Unidos- dominan el
ingls sin tener dominio del espaol (lo cual los descualifica como
bilinges) el mecanismo funciona a la inversa: la desazn para ellos
la causa el espaol. Con el agravante de que, forzados a utilizar este
idioma -vernculo de sus compatriotas- en su comunicacin con
los otros puertorriqueos, desarrollan un complejo de culpa adicional precisamente por no poder dominarlo, lo que les lleva a escaparse
de l usndolo lo menos posible; propugnan entonces el ingls como
idioma "oficial" en los crculos en que se mueven o se retiran a los
estrechos islotes sociales -tierra de nadie- donde otros parias culturales como ellos, han impuesto ya el uso del idioma forneo.
Se va viendo que el ingls en Puerto Rico no es mero idioma
extranjero como podra serlo el francs o el italiano, sino el asiento
doloroso de una serie de vivencias conflictivas -polticas, culturales,
espirituales, psicolgicas- que exacerban la angustia colonial del puer.
torriqueo.
Es as posible concebir la imposicin y aceptacin social del ingls
en Puerto Rico sin riesgo de error, como una manifestacin psicolgica
ms de la .docilidad puertorriquea.
Objetividad cientfica y dirigismo
Nos interesa encauzar ahora la atencin hacia otra manifestacin

de la personalidad puertorriquea ejemplarizada en la actitud de algunos profesionales dentro de distintas ramas de las Ciencias Sociales."
El eufemismo, el circunloquio, el dorar la pldora caractersticos de
su psicologa, encuentran un cmodo refugio en la llamada "objetividad cientfica". Desarrollan convenientemente estos puertorriqueos
una escrupulosidad "cientfica" tal que, de modo lgico, les paraliza
el entendimiento. En sus trabajos en Ciencias Sociales, obtenidos mediante rigurosa y penosa metodologa, jams dicen algo o, en todo
caso, dicen tan poco y tan fofamente que no vala el dinero, la labor
49 Como. dato curioso, cabe sealar aqu que tambin en la disciplina filosfica opera
el escapismopuertorriqueo. Estudiantes universitarios, desorientados quizs por los prejuicios que oyen articular a mediocres dmines en algunos cursos de filosofa, deambulan
por el campus negando que son puertorriqueos. "Qu es eso de ser puertorriqueos?
-protestan indignados. Elset' es un concepto filosfico que .va de Tales de Mileto a
Hegel y que no tiene que ver en absoluto con nacionalidad alguna. [Nadie, pero que
nadie puede ser puertorriqueo". Ante el inefable l. Q. de estos prvulos filosofantes,
no vale siquiera la pena referirlos al ya clsico enunciado orteguiano de "Yo soy yo y
mi circunstancia y si no la salvo a ella no me salvo yo". Resulta obvio que para ellos,
pobres seres que desconociendo el Ser pasan por la vida sin ni siquiera ser, no hay salvacin posible.
62
y el tiempo invertidos, pues eso mismo pudo haberse dicho a vuelo

de pjaro y ms certeramente sin tener que apelar a todo el complicado aparato de la ciencia. Son, eso s, excelentes en el researcb, pues
su docilidad les capacita para realizar con paciente escrpulo todo el
engorroso proceso impuesto por la metodologa. Mas cuando llega
el momento del anlisis, de la interpretacin, de producir conclusiones de acuerdo a los datos obtenidos, tienen a menudo que recurrir
a otro experto -importado casi siempre- para que ste examine los
resultados y llegue a sus propias conclusiones.
Aun en casos en que este tipo de especialista puertorriqueo se
decide, o se le asigna, llegar aconclusiones, stas constituyen con frecuencia un ten-can-ten que refleja, no precisamente escrpulo cientfico, sino timidez; un temor infantil a comprometerse, miedo pueril
a tener y mantener, como cientfico, criterio propio.
La falta de iniciativa profesional y de originalidad creadora son
otros rasgos caractersticos. Espera l o ella pasivamente a que venga
el perito importado a indicarle el campo que debe explorar. Pocas
veces se le ocurre -y cuando se le ocurre apenas si se esfuerza en
instrumentar la ocurrencia- el examen de varias e importantes zonas
neurlgicas de nuestra sociedad que los expertos norteamericanos, bien
por ignorancia de nuestras realidades y necesidades o bien por no caer
stas dentro de su particular y personal inters como investigadores,
dejan pasar desapercibidas.
Tenemos as el espectculo frecuente de especialistas puertorriqueos arando exclusivamente donde ya ha arado el norteamericano.
Lo cual no sera objetable si se hubieran cubierto todas las reas
antropolgicas, sociolgicas, histricas, econmicas y psicolgicas de
mayor importancia. Esto no es cierto y como en las pocas reas exploradas es casi siempre el norteamericano quien primero ara, ocurre una
de dos reacciones extremas: o el resultado de su labor inicial se eleva
a categora de dogma rgido, inatacable e inexpugnable -el informe
econmico de Perloff estuvo en pedestal semejante por sendos aoso se inicia una serie interminable de trabajos en cadena para corroborar, contradecir o sencillamente comentar esa labor especializada
inicial del horteamericano, como si no hubiese otras zonas inditas
clamando por la investigacin de los especialistas, nativos y extranjeros, a sueldo del pueblo de Puerto Rico.
La situacin se agrava por el hecho ya sugerido en las ltimas
palabras:" el especialista en Ciencias Sociales est aqu inevitablemente
expuesto al dirigismo oficial. Tremenda desgracia, pues el dirigismo
viene a ser la ms cmoda e ideal solucin psicolgica para el hombre
dcil, sea ste economista, educador, mecangrafo o conserje.
63
Prcticamente, todo centro o agencia en que trabaja el especialista

en Ciencias Sociales en Puerto Rico est, de modo directo o indirecto,
subvencionado por el gobierno, existiendo en cada uno de ellos criterios oficiales y dogmticos, heredados de peritos norteamericanos, en
relacin a las diversas especialidades. Cuando un organismo nuestro
anuncia determinado research o estudio se puede -conociendo los criterios de sus dirigentes- anticipar de modo casi infalible el resultado
"cientfico" del estudio.
Esta lamentable situacin es causa principal de que en Puerto
Rico no se hayan desarrollado las Ciencias Sociales al nivel de otros
estudios y profesiones, que no cumplan la misin fundamental e ineludible que les corresponde, y que no tengan -con excepcin de la
Economa, cuya mtica aureola de oro mantiene Fomento Industrial
con sus millones- el respeto y prestigio de que deberan gozar en la
sociedad puertorriquea.
Una matrcula relativamente nutrida en el Colegio de Ciencias
Sociales de la Universidad de Puerto Rico no contradice ni desvirta
la aseveracin anterior, puesto que la profesin de maestro padece de
agudo'descrdito en nuestro medio sin que ello ~ea bice para que el
vapuleado Colegio de Pedagoga mantenga una de las matrculas ms
altas que se registran en nuestro primer centro docente. Todos sabemos,'
sin necesidad de researcb, que la inmensa mayora del estudiantado
puertorriqueo no se acerca hoya la Universidad en actitud vocacional
y creadora, sino meramente pasiva, como a una mquina automtica
que le facilitar en determinado perodo .,-preferiblemente cortoel cheque mensual para amamantar ad infinitum las dos embrollas
clsicas de nuestro paria moderno: el auto y la casa FHA.50
Con semejante actitud, al estudiante "promedio" -que por serlo
tanto merece ser, y es, la mayora- le importa un perfecto bledo en
qu colegio ingresa siempre que el costo de la carrera -y es en efecto
y de modo literal una carrera- est .al alcance de su bolsillo. El espectculo de esta masa universitaria inerte, .sin vocacin autntica,
ideales, orientacin definida o criterios propios no puede menos que
hacernos pensar -enfadosa coincidencia- en la condicin tan mentada: docilidad.
Intentar algn especialista dorar 'esta pldora asegurando que lo
mismo les ocurre a los estudiantes norteamericanos, razn poi la cual
no debemos los puertorriqueos preocuparnos de que sean dciles los
nuestros. Rehusamos cortsmente el dor del perito y respondemos que
si ello es as podemos l y nosotros con pulcra equidad, repartir igual
tunda de palos a universitarios puertorriqueos y universitarios nor50
Federal Housing Administration,
64
teamericanos. Pues no somos de los que remedian, ni siquiera consuelan el mal propio con slo observar el mal ajeno. Y menos vemos por
qu el consuelo habra de ser mayor, porque el mal ajeno lo sufrieran
los Estados Unidos. La tendencia "cientfica" de ignorar, encubrir,
excusar, alcahuetear, o, resignada e impotentemente aceptar mucho
de lo malo que hoy padecemos por el mero hecho de que eso.malo nos
lo importaron de Norteamrica, es actitud que, salvo error u omisin,
slo puede atribursele al puertorriqueo dcil. Ante semejante fatalismo cientificista afirmamos que, si las Ciencias Sociales en Puerto
Rico slo sirviesen para averiguarles la genealoga norteamericana a
nuestros problemas, y careciesen dichas disciplinas cientficas de la
capacidad creadora para proponer y propugnar soluciones originales
y propias podramos, tranquilamente, sin escrpulo alguno, echarlas
por la borda.
Comprendiendo a plenitud este problema y con ajustada visin
de la realidad futura, el nada provinciano y menos chauvinista historiador, pensador y humanista Justo Sierra ya peda a los estudiantes
mexicanos, en 1910, al inaugurarse la Universidad Nacional de Mxico, que se propusieran "adquirir los medios de nacionalizar la Ciencia, de mexicanizar el saber".
Mientras Puerto Rico se mantenga dentro de una estructura econmica y poltica de tipo colonial o, dicho ms justamente, mientras
los puertorriqueos prefieran, conscientemente, mantenerse dentro de
estructura tal, el desarrollo de las ciencias, tanto sociales como fsicas
y naturales, ser siempre precario. El espritu cientfico del puertorriqueo est, necesariamente, limitado y condicionado por su actitud y
psicologa colonial. La Ciencia no puede aqu evolucionar libremente
para ponerse al servicio de una civilizacin puertorriquea, puesto que
tal concepto (civilizacin puertorriquea) no slo no existe en la realidad,. sino ni siquiera -y esto es lo decisivo- en la voluntad y espritu del puertorriqueo. La Ciencia, instrumento universal y civilizador
que, no obstante, para operar y desarrollarse fructferamente ha de
hacerlo hoy en un plano nacional -por lo menos lo prueba as la
historia contempornea de Alemania, Rusia, Japn, los Estados Unidos,China, Israel, etc.~ sirve en Puerto Rico provincianamente -sin
capacidad creadora apreciable- como mero puntal del sistema colonial vigente.
Lo que el puertorriqueo ha desarrollado en las ltimas dos dcadas de progreso material no es verdadero esplritu cientfico como
algunos nos quieren hacer pensar, sino una hueva supersticin: la de
creer que la Ciencia' es un producto exclusivo de los Estados Unidos
y que slo puede aplicarse y servir a los intereses norteamericanos. De
t
65
ah, sin duda -entre otras manifestaciones- la pattica pobreza de resultados de la Estacin Experimental de la Universidad de Puerto Rico
en tantos aos de brega cientfica. No carguemos demasiado la responsabilidad en los individuos que ah han laborado, sin embargo .. Sus
investigaciones cientficas tienen que ajustarse, en su orientacin y en
su futura aplicacin prctica, a la estructura poltica y econmica colonial. Comprense los espectaculares y definitivos logros de la Ciencia
aplicada a la Agricultura en un pas de escasa y pobre tierra como el
Japn y la casi ausencia de logros en ese mismo sentido en Puerto Rico.
Obsrvese, por otro lado, el milagro de la Ciencia aplicada en manos
de un pueblo enrgico, agresivo y, sobre todo, libre, como el judo, al
convertir las pobres y desrticas tierras del Israel contemporneo en
zonas agrcolas productivas. Oigase, como contraste, el eterno lamento
de impotencia del puertorriqueo respecto a la pequeez geogrfica
de su isla y a la "irremediable" pobreza de su suelo, actitud psicolgica
de impotencia que le fuerza a establecer una industrializacin artificial
y antieconmica, independiente por completo de sus realidades agrcolasy necesidades comerciales, y dependiente de intereses, conveniencias
y realidades forneas. La Ciencia es una y universal en Japn, Israel
y Puerto Rico. La diferencia estriba, tanto en la . libertad poltica del
]apne Israel, como en el espritu nacionalista -esprihl de responsabilidad nacional, si se prefiere-- de los gobernantes y cientficos
japoneses e israeles, factores que no concurren en la realidad actual
de Puerto Rico.
Funcin psicolgica del escritor "subversivo":
los alivios de conciencia
Habindonos propuesto relacionar en 10 posible la expresin literaria con la realidad psicolgica del puertorriqueo actual, parece justo
yya oportuno sealar un curioso proceso de interrelacin entre el escritor inconforme y la sociedad dcil en que ste opera, segn se ha
manifestado en Puerto Rico en los ltimos veinte aos.
Hemos visto cmo el uso social del eufemismo se ha acentuado
(recurdese la evolucin semntica de aplatanado-resignado-democrtico) parlelamente a un aumento en la docilidad individual y.colectiva. Pues bien, mientras ms dcil y conformista Se ha vuelto la sociedad puertorriquea, ms rebelde y agresivo se ha tornado el escritor;
mientras ms extenso e intenso el uso social del eufemismo, ms franca
y abierta, la expresin literaria; mientras ms tmida o cobarde la llamada uoxpopuli, ms audaz y decidida la voz de su literatura.
Como es natural, estas reacciones son ms tpicas en los escritores
66
de las nuevas promociones. Renegando de determinados rasgos psicolgicos y culturales de su pueblo, que ellos juzgan negativos o detrimentales al bien comn, son hoy odiadores sistemticos del eufemismo,
crueles y despiadados descascaradores de la dorada pldora y "subversivos" aporreadores de la docilidad colectiva. Ven -con certera intuicin, probablemente- las tradicionales "virtudes" del puertorriqueo
-hospitalidad} cortesa} generosidad- como meras racionalizaciones
gesticulantes -si la Academia nos permite acuar frase tan brbara-edel hombre dcil y dbil, razn por la cual, sin duda, tanto los 'escritores ms representativos como sus expresiones literarias se tornan cada
da menos hospitalarios, corteses y generosos. Enmendndole la plana
al dicho del rancio hidalgo espaol, este tipo de escritor, a travs de
su experiencia puertorriquea, parece llegar a la conclusin de que
"lo corts s quita 10 valiente". Una conclusin tan vlida (o tan discutible) como cualquiera otra, pero que demuestra la actitud de agresiva inconformidad del escritor puertorriqueo actual como reaccin
a las realidades de su ambiente.
Puede asegurarse que hay en esta actitud rasgos generales o universales. Todo nuevo grupo generacional tiene algo de iconoclasta,
reacciona de modo ms o menos violento -dependiendo la intensidad
de la reaccin de las circunstancias histricas de la sociedad donde se
desarrolla el proceso cclico- contra el mundo que forjaron las generaciones anteriores, muy especialmente la anterior inmediata queaprece a los ojos de los nuevos como la ms responsable o, quizs, ms
"culpable". Cada grupo generacional resulta as en sus comienzos inconforme, rebelde y, en ocasiones, si el momento histrico lo justifica,
abiertamente revolucionario.
No son, sin embargo, los rasgos generales, sino los especficos o
diferenciadores, los que nos interesan aqu. Si comparamos a los nuestros con generaciones contemporneas de los Estados Unidos e Inglaterra, podemos ir aclarando lo que son y lo que no son los escritores
puertorriqueos del momento. Los Estados Unidos produce, como fenmeno de la segunda posguerra, su Beat Generation (generacin derrotada) a cuyos individuos se les denomina beatniks. Inglaterra, sus
Angry Young Men (jvenes indignados o, quizs mejor, iracundos).
Los beatniks norteamericanos se declaran, abiertamente, en derrota (fue uno de sus lderes quien dio nombre al movimiento), odian la
sociedad. de su pas tal como est constituida, pero, carentes de una
ideologa, no tienen intencin ni inters alguno en reformarla. Su gesto
de rebelda es, para los efectos prcticos, escapista: se apartan de la
sociedad viviendo en arrabales malolientes, inmersos en alcohol y marihuana, e inventan todo un aparato externo de bohemia de cuneta
67
traducido en argot, actitudes, gestos y poses antisociales para separar

con mayor nitidez el mundo de los squares del de los beatniks. No
puede, sin embargo, despacharse frvolamente a la Generacin Derrotada norteamericana por este desagradable aparato externo. Su gesto
es, despus de todo, simblico y hay que aceptarlo como expresin de
su rebelda. Tambin el filsofo Digenes llev vida de perro en un
tonel destartalado como smbolo de su desprecio por la sociedad de
su tiempo."
Nada ms lejos de los beatniks norteamericanos que sus contem-porneos,los Angry YoungMende Inglaterra. Los escritores jvenes
britnicos saben lo que quieren: detestan su sociedad, pero no huyen
de ella. Desean reformarla y por lo tanto luchan contra ella desde ella-o
Vienen en su mayora de la clase proletaria, pero muchos se convierten
en respetados profesores de colegios y universidades, mientras logran
independizarse como escritores y vivir del producto de sus plumas. Y si
bien sus obras resultan devastadoras en su indignada crtica -parlo
que a muchos ingleses no les huelen nada bien- no necesitan para
ello escribirlas desde una bohemia sucia y maloliente como sus congnereslos beatniks norteamericanos.
'Es obvio que los escritores puertorriqueos estn ms cerca de los,
indignados jvenes ingleses que la actual generacin derrotada norteamericana. Como los de Inglaterra, los de aqu saben lo que quieren.
Tienen graves cargos contra la sociedad puertorriquea, pero no la
abandonan. Tambin ellos desean reformar su sociedad. Luchan contra,
ella y por ella, desde ella. En su mayora graduados de universidad,
casi todos ocupan puestos secundarios en agencias oficiales: Aunque.
proviniendo de diversas capas sociales, su nivel de vida es hoy, en trminos generales, el de clase media. No practican ni les interesa la
bohemia pringosa de los beatniks y mucho menos fuman marihuana.
Tampoco pretenden elevar sus fallas o sus virtudes de individuos a
normas de grupo. No son antisociales en sus expresiones externas: comen, beben y visten como cualquier hijo de vecino. Finalmente, se
51 La tendencia escapista de los beawiks tiene respetables precedentes en la literatura
norteamer.icana. Recurdese que en el mundo contemporneo, los Estados Unidos son
quiz el nico pas que produce de modo reiterado el fenmeno del escritor que se expatria voluntariamente, renunciando. incluso, en ocasiones, a la ciudadana norteamericana.
Henry James en el siglo pasado fue el primer ejemplo notable de esta manifestacin. Le
sigue, a principios de este siglo, T. S. Eliot, hoy sbdito britnico residente en Inglaterra, culminando el fenmeno, dramticamente, con la Generacin Perdida (The Lost
Generation) de la primera postguerra, encabezada por Brnest Hemingway, grupo que
tuvo a bien sentar sus reales en la capital francesa. Hemingway jams renunci del todo
a su condicin de autoexilado. Despus de largas estadas en Europa, Espaa y Africa,
estableci su residencia en Cuba identificndose, aparentemente, con la suerte del pueblo
cubano hasta que una grave dolencia le llev a recibir tratamiento mdico en su pas de
origen. Significativamente, su estada all no fue larga. Un tiro de escopeta, obviamente
disparado por l. mismo, puso fin a su incurable desengao por la sociedad en que le
toc nacer.
.
68
comunican entre s, no en un lenguaje especial o argot de gremio, sino

en el espaol al uso en Puerto Rico.
Es oportuna la observacin de que no se trata de un fenmeno
exclusivo de la generacin presente: en trminos generales, esa ha sido
la actitud y posicin del escritor en Puerto Rico desde siempre. San
.Juan jams ha tenido su Montmartre o su Greenwich Village. El escritor en nuestra sociedad no est aislado en ghettos bohemios, sean
stos asignados por la sociedad o escogidos por los propios escritores,
sino inmerso en el resto del conglomerado social. Se entiende en parte,
ya que no es l aqu un profesional de las letras, un hombre que literalmente vive de su pluma, sino un ciudadano con otras obligaciones
y responsabilidades que escribe en sus ratos libres. De primera intencin, esto podra parecer una ventaja puesto que, presumiblemente,
habra as mayor identificacin y preocupacin del escritor por su sociedad. Nos preguntamos, sin embargo, si no sea este un factor determinantepara explicar el hecho de que el escritor en- Puerto Rico haya
sido a menudo tolerante en extremo con su sociedad, demasiado tmido
y considerado en sus reproches hacia ella. Comprometido ms de lo
conveniente con la comunidad a que pertenece, quizs teme o siente
escrpulos en antagonizarla. Quizs tambin esa misma inmersin en
el grupo social le impida adquirir objetividad suficiente para enjuiciar
al ente colectivo. De un modo u otro, dbase a lo aqu expuesto o a
la debilidad general por el eufemismo y el circunloquio, muchos de
nuestros escritores han 'tendido siempre a ser excesivamente corteses,
comedidos, circunspectos, llegando, en ocasiones, a lo ridculo. Excepciones aisladas en diversos perodos como lo son Zeno Ganda, Nemesio Canales, Llorns Torres, Melndez Muoz y Pals Matos y, en
menor medida, Manuel Mndez Ballester, Emilio S. Belaval y Salvador
Ti, slo vendran a confirmar la regla.
Esta tradicin de circunspeccin literaria se quebr, quizs ms
dramticamente que en ocasiones anteriores, a principios de la dcada
del cuarenta cuando un escritor an adolescente, Jos Luis Gonzlez,
en uno de sus cuentos iniciales, plant en letras de molde su primera
"mala palabra". Desde ese momento la literatura puertorriquea en
su expresin ms nueva se.volvi "mal hablada", en sentido tanto literal como figurado. No slo decidieron los autores de las promociones
ms. jvenes llamar las cosas por su nombre, sino que empezaron a
darles nombre a cosas que en nuestra literatura, hasta entonces, no lo
tenan. Queremos decir que se llevaron a la expresin literaria temas
y enfoques considerados tab en Puerto Rico. (Quizs sea esto ltimo
.lo que ha inducido a alguien a calificar esta nueva literatura puertorriquea de 'demonaca. Cabra preguntar, sin embargo, si es que hay
69
alguna expresin esttica que no lo sea. Sin el daeman interior ni siquiera los escritores anglicos seran tales).
Existe correspondencia entre la manifestacin literaria local y similar fenmeno ocurrido, con algunos aos de diferencia, en distintas
literaturas nacionales de Occidente. No obstante, lo que importa destacar aqu es la funcin psicolgica de la nueva literatura puertorriquea
(especialmente aquella porcin considerable que trasluce crtica social
o poltica) en relacin a la sociedad donde se produce. No nos referimos, entindase bien, a la misin social o tica del escritor desde su
responsabilidad de ta1. 52 Ms bien deseamos llamar la atencin hacia
el fenmeno de- cmo utiliza psicolgicamente la sociedad puertorriquea actual esa literatura agresiva que tienen a bien servirle sus escritores y que resulta, por su misma agresividad, tan extraa y antagnica
a la docilidad colectiva.
No era de esperarse que una sociedad dcil reaccionase agresivamente hacia determinada expresin literaria, pero s, al menos, que
pasivamente la ignorase, dejndola morir de inanicin. Este no es el
caso. La nueva. literatura que castiga y vapulea al cuerpo social ha tenido sorprendente xito (todo el sorprendente xito que en el Puerto
Rico de hoy puede tener una manifestacin cultural puertorriquea).
Deseo de autocastigo? No precisamente. Ms bien vlvula de escape
psicolgica, sublimacin del complejo de culpa colectivo" a travs de
la expresin franca y audaz de los escritores. Esto sonar un tanto a
purga espiritual o catarsis, pero no lo es (no en el sentido clsico, al
menos). En el proceso catrtico el espectador se purga espiritualmente
a travs de la obra literaria en s. Aqu no se trata de eso, sino del hecho de que haya puertorriqueos (los escritores en este caso) capaces
de decir lo que la sociedad, a sabiendas, calla. El conglomerado social,
representado por la lite que est en contacto con la literatura, alivia
as la conciencia colectiva. Es el mismo proceso que mueve a los rotaros puertorriqueos a aplaudir con entusiasmo cuando un rotario norteamericano articula determinado reproche a la poltica lingstica de
su oganizacin: el norteamericano alivia con su gesto la conciencia del
52 Este aspecto de la misin del escritor se ha explorado en el ensayo de Ren Marqus, Pesimismo literario y optimismo poltico: su coexistencia en el Puerto Rico actual,
Revista Cuadernos Americanos, Mxico, 3-1959 (pp. 43-74).
53 Hemos utilizado esta frase sin definirla, pero quizs sea preciso hacerlo a estas
alturas. Creemos, con varios psiclogos contemporneos, que cada sociedad carga un complejo de culpa causado por lo que podramos llamar su "pecado original". En e! caso de
Puerto Rico parece obvio que es el coloniaje el pecado que origina e! complejo de culpa.
Aunque la descubrimos como motivacin subconsciente, no aparece esta manifestacin
articulada o razonada en nuestra literatura. Tendramos que ir. a la tragedia Las moscas,
del francs Jean Paul Sartre para observar un complejo de culpa colectivo corporeizado
en e! medio dramtico. En efecto, en la tragedia' existencialista sartreana, la plaga. de
moscas que asola a la ciudad-Estado de Argos simboliza los remordimientos del. pueblo
que carga sobre su conciencia los crmenes ancestrales de la familia reinante de los Atridas
70
grupo. "[Vaya, por Dios -parece razonar el ente colectivo-- al fin

alguien dice lo que era mi responsabilidad decir!" Despus de 10 cual
el grupo, sublimado momentneamente su conflicto a travs de la experiencia vicaria, pierde de nuevo conciencia del problema que originara el conflicto. Es decir, no ha habido purga o catarsis alguna. El
grupo no es mejor ni peor que antes de la experiencia, sigue siendo
exactamente el mismo: dcil y pasivo. Pero sin estos pequeos "alivios
de conciencia" se le haran a la sociedad puertorriquea insoportables
sus arraigados complejos coloniales.
Paradjicamente, una literatura agresiva, de intencin tica, concebida para despertar conciencias, para combatir la pasividad y el conformismo, la: absorbe el cuerpo social dentro de su peculiar psicologa
colonial, y no slo la hace perfectamente inocua, sino que la convierte
en un instrumento ms del mecanismo psicolgico de la docilidad.
Ello explica por qu en la sociedad puertorriquea actual el escritor
"subversivo" sea objeto de tolerancia e incluso de agradecida consideracin. Despus de todo, su expresin literaria es totem a todas luces
valioso dentro de la oscura mitologa de la docilidad colectiva.
Los "alivios de conciencia"
en el campo poltico
El fenmeno apuntado es tambin perceptible en el campo poltico. Obsrvese el papel psicolgico que ha jugado el Partido Independentista en la sociedad puertorriquea, muy particularmente en relacin al partido mayoritario en el poder. Si bien a la dcil sociedad islea le fue imposible asimilar dentro de su mecanismo psicolgico el
Nacionalismo de Albizu Campos -para hacerlo inocuo tuvo el Estado
que destruirlo fsicamente- se las arregl bien para absorber al Partido Independentista, proceso digestivo nada difcil, ya que dicho organismo poltico se revel siempre, desde sus comienzos, como una
expresin dcilmente puertorriquea -"democrtica" la llamaron sus
fundadores- dentro de la ideologa presuntamente revolucionaria que
sustentaba.
No nos interesan, desde luego, para los efectos de este anlisis,
las fallas del Partido Independentista como tal, sino su funcin psicolgica. La existencia y sobrevivencia de un partido independentista
pacfico, tolerante, resignado, "democrtico" -partido administrativo, no innovador ni revolucionario, en fin-'- como parte de la vida
pblica de la colonia, es alivio de conciencia de vital importancia para
sobrellevar el complejo de culpa colectivo dentro del cuadro general de
la docilidad puertorriquea. Aun los anexionistas, quizs sin razonar
EL
PUERTORRIQUE~O
DOCIL
71
el por qu, veran con alarma la total desaparicin de este instrumento

psicolgico. Pero es el Ejecutivo insular, jefe del partido mayoritario
en el poder, quien con mayor lucidez pudo percibir esta realidad de
su pueblo, tal vez por tenerla metida como latente problema poltico
dentro de su propia familia oficial. Sabe l, en efecto, que un nmero
sustancial de sus seguidores de primero y segundo rangos son ex nacionalistas y ex independentistas. Nada puede hacerle sospechar de la fidelidad de estos seguidores -hoy incondicionales-, pero el Ejecutivo,
profundo psiclogo, hubo de proporcionarles, por las dudas, dos alivios
psicolgicos a sus soterrados sentimientos.
El primero consiste en permitirles creer que pueden tener la vaga
esperanza de que, en algn instante remoto del futuro; si las circunstancias providenciales as lo justificasen, habra l de "evolucionar"
ideolgicamente hacia la Independencia. Este tipo de vaga, confusa,
remota y mstica esperanza respecto a una muy improbable "actitud de
promisin" -equivalente a la psicologa "tierra de promisin" de los
lderes judos en el Antiguo Testamento- es algo que, aun parecindole ingenuo e infantil a una mente racional, resulta siempre efectivo
en manos de un astuto lder religioso o poltico en relacin a un grupo de sus sugestionados discpulos. Est tan arraigada en la mentalidad de muchos ex nacionalistas y ex independentistas populares dicha
fantasa, que ni siquiera la secreta e histrica Reunin de Cidra de
1960, en cuyo seno el Gobernador se les revel ms abierta y brutalmente anexionista de lo que se permiti a la prensa y al pueblo percibir, logr desenmascarar para ellos la quimera oculta tras mi ardid
psicolgico que es tan viejo como la civilizacin misma.
El segundo "alivio de conciencia" lo proporcion el lder poltico
-que en este caso llena tambin en parte la funcin de lder mstico,
y no poco de psiquiatra- tolerando, e incluso estimulando la existencia legal del Partido Independentista, cordero expiatorio que si bien
no pudo echar sobre s todos-los pecados del mundo; recogi al menos
(amamantndolo vicaria e inocuamente) el pecado del independentismo sepultado en la conciencia de muchos estadolibristas."
54 En los ltimos aios -y an antes de desaparecer el minoritario Partido Independentista-e- cuando el Independentismo en crisis atomiz sus escasas huestes en .infinidad
de grupos antagnicos, la reaccin de los ex independentistas populares ante semejante
hecho histrico es toda una leccin de psicologa aplicada. En vez de celebrar regocijados
la decadencia de la ideologa que ellos traicionaron y que tanto contribuyeron a destruir
desde sus actuales trincheras estadolibristas, se mostraban, algunos sinceramente desolados,
otros meramente compungidos, mientras un buen nmero se volva furioso contra los independentistas no, entindase bien, por" ser stos independentistas, sino por ser "malos"
independentistas, es decir, por no haber sabido llevar el independentismo al triunfo electoral. La situacin trae de inmediato a la memoria el cuento de Daz Valcrcel ya citado
sobre el puertorriqueo en Corea. Estos populares ex independentistas, al igual que el
soldado Damin Snchez, en lugar de solucionar su humillacin y frustracin de puertorriqueos del nico modo racional y lgico que habran podido hacerlo, desahogaban
72
Qu escape le queda al complejo de culpa colectivo con la re.ciente desaparicin de este oportuno instrumento poltico? Para auscultar el problema es imprescindible examinar someramente la trayectoria
del Partido Independentista Puertorriqueo y el sorpresivo surgimiento
del Partido Accin Cristiana.
El Partido Independentista muere -a los catorce aos, de vidaen las elecciones del 8 de noviembre de 1960, no habiendo logrado el
mnimo de votos requeridos por ley. De los 80,000 votos necesarios
para su sobrevivencia -10% del electorado total- slo obtuvo 24,000.
Organizado a mediados de la dcada del cuarenta, el Partido Independentista Puertorriqueo fue a elecciones por vez primera en 1948. Su
electorado lleg al mximo en los comicios de 1952 con 125,000 votos,
constituyndose as, efmeramente, en el segundo partido de importancia <le Puerto Rico. Apenas obtenido ese logro, inicise su dramtica
y vertiginosa decadencia. Ser tarea de los historiadores analizar merdica y concienzudamente las causas de la descomposicin y desaparicin
de esta colectividad poltica en la vida puertorriquea contempornea:
Lo que ahora nos interesa analizar es la reaccin psicolgica del
pueblo puertorriqueo ante lo que apareca ya -meses previos a los
comicios de 1960- como inminente: la desaparicin del Partido Independentista. En marzo de ese ao prende la idea, se organiza a toda
prisa y meses ms tarde -poco antes de las e1ecciones- queda par.
cialmente inscrita una nueva colectividad poltica: el Partido Accin
'
Cristiana. (P.A.e.).
La flamante organizacin aparece con todas las caractersticas capaces de atraer a las urnas a sectores apreciables de un pueblo escapista,
amante de la componenda. Ladinamente -yendo en su cinismo an
ms all de lo que haba ido el Partido Popular Democrtico-, el
improvisado P.A.e. soslaya totalmente el problema moral fundamental: la soberana nacional inalcanzada. No se compromete por la Independencia, pr la Anexin, ni siquiera por la colonia reformada actual.
Promete, en cambio, vagamente, el consabido "plebiscito" para el futuro. Como compensacin a tan inmoral actitud poltica, se proclama
defensor de la moral cristiana.
Hay entre sus fundadores y dirigentes casi igual nmero de independentistas que huyen del P.I.P. en naufragio, como de estadistas o
anexionistas descontentos con su propio partido. Aparentemente, al
inscribirse cuenta entre su electorado potencial con un sector considerable de populares cansados del continuismo. En el orden poltico el
P.A.e. nace as sin orientacin ni meta definidas. En el orden social y
econmico, la ambigedad y desorientacin son similares. Entre sus
viciosa e intilmente su ira contra quienes crean ms humillados y frustrados como seres
humanos. que ellos mismos.
73
propulsores y asesores hay sacerdotes espaoles fascistas, con espritu

intransigente de autnticos inquisidores, jerarcas y sacerdotes norteamericanos imperialistas y colonialistas, de catolicismo hasta ese momento
protestantizante y sacerdotes puertorriqueos de actitudes conservadoras dentro de tendencias puertorriqueistas. La amalgama de reaccionarismo a ultranza y cauteloso conservadorismo en su seno -olla
podrida que slo admite cierta diversidad de ingredientes similares-eimpide la formulacin de un honrado y sincero programa econmicosocial con significacin y efectividad en el mundo contemporneo.
Quiere ello decir que el P.A.C estaba necesariamente llamado al
fracaso? Lejos de ello, creemos que tuvo buenas oportunidades de sobrevivir en nuestro medio a no haber intervenido un factor decisivo.
Su misma cobarda en lo poltico, lo social y lo econmico, enmascarada
bajo el signo vagamente aglutinante del catolicismo, llenaba adecuadamente las necesidades psicolgicas del puertorriqueo dcil.
Consciente o inconscientemente lo que intent su Iiderato -y,
como se sabe ahora, logr a plenitud- fue distraer al conglomerado
social del problema moral y fundamental en que ste se debate como
pueblo (su status poltico sin' resolver) en momentos en quepareda
inminente la muerte del Partido Independentista:Elinesperado'issue
religioso, inyectado en la pugna electoral, era una cortina de humo ms
para ocultar el urgente problema poltico. Se pretenda as compensar
la derrota de la moral poltica planteando el tema de la moral religiosa. Semejante tipo de instrumento escapsta no dejaba de tener pesibilidades en el pueblo donde intentaba operar. Creemos que el P.A.C
pudo arraigar en un sector apreciable del electorado a no haberse producido las Cartas Pastorales de los Obispos Catlicos semanas antes
de las elecciones.
Los seores obispos -extranjeros desconocedores de la historia,
patrones culturales y psicologa del pueblo que pastoreaban- quisieron sustrater sorpresivamente la docilidad puertorriquea, tributaria
por siglos del Estado, encauzndola hacia la Iglesia.' Incalificable error
en un pueblo que durante cuatrocientos sesenta aos de coloniaje ha
embotado su sensibilidad respecto a valores morales y religiosos, habiendo sido por siglos aleccionado, de modo sistemtico, para rendir
fe y voluntad al poder civil estatuido, es decir, al Estado. Puesta de
pronto ante la alternativa de encauzar su docilidad hacia la Iglesia..
era lgico suponer que la masa electoral a quien iba dirigida la exigencia optase por ser dcil al Estado. Ni siquiera se trataba en verdad de
"optar", sino de continuar rutinariarnente una tradicin de siglos.
Mientras el P.A.C se mantuvo en el plano inocuo de partido administrativo colonial, sin orientacin o meta polticas, pudo tenerprobabi-
74
lidades de alcanzar algn xito. Tan pronto los obispos lo convirtieron

en alternativa a la tradicional docilidad al Estado, sellaron su sentencia de muerte.
Los documentos eclesisticos no slo erraron en dar en el blanco
escogido (el partido en el poder, que encarnaba en este caso al Estado), sino que constituyeron terrible boomerang para la Iglesia, dejando brutalmente al descubierto la falta de ascendencia espiritual de
sta en las masas coloniales. Slo jerarcas forneos, desconocedores
de la realidad histrica y psicolgica puertorriqueas, pudieron cometer
tan tremendo error.
Error craso tambin el de aquel que, bien con. fines demaggicos
o por alivio de conciencia, proclama que la derrota de la Iglesia en las
urnas es prueba fehaciente de la ausencia de docilidad en el puertorriqueo. Volverle la espalda electoralmente a una institucin en franca
decadencia que no tiene poder temporal alguno y slo un muy precario
poder espiritual en la sociedad en que opera, para apoyar abiertamente
a la institucin depositaria de todo el poder poltico, econmico y social, no puede honradamente calificarse de acto "indcil", "rebelde"
o "heroico". Podra ste en todo caso confirmar la naturaleza dcil de
quien lo ejecuta.
Por la torpeza poltica de los jerarcas catlicos, ms que por el
cinismo de su liderato -el cinismo es esencial a todo instrumento poltico escapista- el Partido Accin Cristiana, pese a sus issues prerendidamente morales, fracas en sustituir al moribundo Partido Independentista -nico depositario hasta entonces del issue moral por
antonomasia en la colonia- como alivio de conciencia del pueblo
puertorriqueo.
Eliminado este ltimo de la vida pblica, queda el ente colectivo
sin va de escape a sus oscuras y soterradas ansias dentro del aceptado
patrn de la docilidad. El campo est aparentemente libre para la contienda decisiva entre el anexionismo abierto y franco del Partido Estadista (en la oposicin) y el anexionismo enmascarado del Partido
Popular (en el poder). Creemos, no obstante que, independientemente
de cul de los dos procedimientos se imponga para lograr el mismo
hipottico fin, el ente colectivo crear, tarde o temprano, su propio instrumento psicolgico para aliviar el terrible complejo de culpa que le
aqueja. Cmo exactamente se la ingeniar la docilidad puertorriquea
para lograrlo antes de que resulte irremisiblemente tarde, es algo que
nadie est hoy en condiciones de predecir.
Desde el punto de vista oficialesco se perfila, sin embargo, una
nueva maniobra poltica. No podra sta, desde luego, considerarse
expresin psicolgica autntica del ente colectivo, sino ms bien es-
75
tructura impuesta desde arriba a la docilidad puertorriquea para intentar matar, de una vez por todas, el problema poltico vital.
Nos referimos al establecimiento del sistema bipartidista, calcado
de la tradicin norteamericana, mediante el cual los dos nicos partidos operantes en la Isla -'-ambos asimilistas o anexionistas- se convertiran en dciles sucursales de los respectivos partidos estadounidenses: Demcrata y Republicano. Con ello, oficialmente al menos,' se
declarara muerta la Independencia.
Para hacer efectiva la maniobra, la legislatura insular, a instancias
del Gobernador, ha aprobado una, rejuvenecida ley electoral, la cual
hace prcticamente imposible la inscripcin de un nuevo partido en
Puerto Rico, a menos, claro est, que ste no sea inscrito bajo el patrocinio oficial, utilizndose para ello la maquinaria poderosa del partido
en el poder. Aunque el motivo aparente ha sido impedir que se reinscriba el Partido Accin Cristiana y la excusa "democrtica" hacer ms
estricta la ley electoral para evitar posibles fraudes, la idea fundamental es destruir toda posibilidad de oposicin, desde las urnas, alideal
poltico que sustentan los dos nicos partidos en existencia: la anexin.
Como cuestin de hechos, en estos momentos en Puerto Rico opera. un
partido nico, ya que el Popular Democrtico en el poder y el Estadista Republicano en la oposicin se diferencian muy poco en trminos
polticos, pudiendo fundirse ambos, sin mucha violencia, en una sola
colectividad que cabra denominar muy justamente como Partido Unico
de la Unin Permanente con- los Estados Unidos. Hasta los ms entusiastas cultivadores del escapismo poltico tendran que admitir que ,la
reciente maniobra deja a la llamada "democracia puertorriquea" muy
al descubierto.
Si la estratagema tuviese resonancia adversa en la Amrica Latina, cabra siempre la posibilidad de que el gobernador, por mera hipocresa democrtica, ordenase tras bastidores la inscripcin de un nuevo
partido, movilizando para ello toda la maquinaria de gobierno (nica
forma, ya se sabe, en que es ahora viable inscribir una colectividad
poltica en Puerto Rico). Este partido pelele podra, incluso, ostentar
graciosamente en su plataforma el ideal de Independencia. Aparece,
sin embargo, como muy remota tal posibilidad. El Partido Popular Democrtico caduco, anquilosado y cnico ha perdido ya el empeo de
aos anteriores por guardar las formas. Hoy le importa mucho menos
la farsademocrticaque el temor obsesivo a la oposicin organizada.
En uno u otro caso, se tratar siempre del mismo juego oficial
impuesto desde 1898 a nuestra docilidad colectiva, juego que, .hoy
76
REVISTA DE CIENCIAS SOOALES
como ayer, cabe describir con el dolor de un epteto inmortal: burundanga."

Conclusin
Resumiendo, creemos, no haber probado "objetivamente"-ejerciclo que no practicamos ni nos interesa, entre otras razones, porque
deseamos mantener fidelidad a nuestro espritu cientfico--, sino apuntado hacia un anlisis racional y lgico de la personaliad del puertorriqueo actual partiendo de su condicin psicolgica de hombre dcil
y mostrando de paso cmo muchos de los factores reveladores de esa
personalidad se han recogido o dramatizado en nuestra literatura contempornea. Imposible considerar este intento de anlisis como exhaustivo. Factores de especial significacin -la msica puertorriquea, veraz expresin de nuestra docilidad de pueblo, por ejemplo-- quedaron fuera, no tanto por ahorrar espacio como por no romper demasiado la unidad anunciada en el subttulo del trabajo.
Tampoco nos hemos tomado la molestia de examinar la sumisa
aceptacin puertorriquea de imposiciones militares, tales como la ocupacin y despojo de Vieques por la Marina de Guerra de los Estados
Unidos (cuyos trgicos aspectos ha recogido Pedro Juan Soto en su
novela Usmal) o la instalacin en el dcil suelo isleo, sin consulta
alguna ni compact, de dos poderosas bases atmicas -'-primeros e inevitables blancos en la eventualidad de una guerra ruso-americana-eque sensata y enrgicamente rechazaron todos los Estados federados de
la costa atlntica de N orteamrica. La razn es clara: lo brutal y colonialmente obvio no nos interesaba en este anlisis de la personalidad
puertorriquea.
Un factor reciente, prematuro quizs para el anlisis riguroso,
pero que debe vigilarse de cerca por sus graves consecuencias polticas,
sociales y morales, es la sorpresiva incrustacin de miles de exilados
cubanos en el cuerpo social puertorriqueo. No es esta la primera vez
en la historia islea cuando las luchas libertarias de Amrica arrojan
sus residuos polticos a nuestras playas. Al concluir victoriosamente la
lucha por la Independencia en Amrica del Sur, emigrados sudamericanos, mayormente de Venezuela, encontraron un cmodo e ideal refugio en la colonia de Puerto Rico. Eran ellos, naturalmente, incondicionales de Espaa, enemigos jurados de la Independencia Americana,
odiadores sistemticos de la libertad. No hay duda de que el antiliberalismo y el conformismo colonialista puertorriqueos del siglo XIX
55
Alusin a un verso de Luis Pals Matos (NR).
77
tuvieron un decisivo refuerzo en estas familias reaccionarias que empecinadamente volvan sus espaldas al futuro de Amrica.
La historia se repite hoy con los exilados cubanos. Incondicionales de los Estados Unidos, cnicamente colonialistas, se alan a suIlegada con las fuerzas ms obviamente retrgradas y antipuertorriqueas de la sociedad colonial. Al amparo del Gobierno Federal,' de las
esferas oficiales nativas y de los crculos anexionistas se convierten,
de modo automtico, en enemigos encarnizados de la soberana y dignidad nacionales de Puerto Rico. Salvando algunas y siempre honrosas
excepciones, son en el mejor de los casos agresivos e inescrupulosos en
su lucha por la propia sobrevivencia, desplazando ventajera y rpidamente de sus empleos a los dciles puertorriqueos quienes no disponen de leyes propias que les protejan de la inesperada competencia.
Por otra parte, los tmidos nativos han descubierto, demasiado pronto.
que protestar contra la competencia desleal o la estridente arrogancia
de los recin llegados es exponerse a ser calificados de "comunistas",
echndose encima todas las sanciones polticas, sociales y econmicas
que en el territorio norteamericano tal calificativo, no importa cun
falso sea, conlleva. Dcilmente, una vez ms, los puertorriqueos soportan y callan, desempeando, con ejemplar mansedumbre, su tradicional papel de pueblo "generoso", "hospitalario" y "democrtico".
A pesar de que el nmero deexilados cubanos pudiera parecer
reducido en relacin a la totalidad poblacional de la Isla, no debe me- .
nospreciarse su influencia, ya que en el corto trmino de dos aos estos
advenedizos, admirablemente protegidos, han permeado (muy especialmente en el rea metropolitana), todas las instituciones -desde
la Iglesia hasta el prostbulo- ocupando muchos de ellos puestos claves en agencias del gobierno, la Universidad, los crculos profesionales, las organizaciones cvicas, la industria, la banca, el comercio y el
hampa. Ms grave an es el hecho de que se hayan apoderado de
estaciones de radio y televisin infiltrndose, adems en la prensa diaria desde donde vocean, con el aplauso oficial, su cnico mensaje de
entreguismo a los ya harto entregados puertorriqueos. Inesperado
refuerzo ste que han recibido la docilidad y el conformismo nativos
en el siglo xx. Sus consecuencias morales, polticas y' sociales no son
difciles de prever y debern estudiarse oportunamente.
.
Pensamos, por otro lado, cun interesante y revelador sera un
estudio psicolingstico, que fuese metdico sin ser necesariamente
exhaustivo, del habla popular en Puerto Rico a la luz de la' teora de
la docilidad: entonacin, fontica, sintaxis, valores semnticos.vuso del
eufemismo y el circunloquio, imgenes ms comunes, refranes, etc.
78
Para ello podra partirse del excelente estudio realizado entre nosotros
por Toms Navarro Toms.56
A pesar de estas y otras posibles lagunas creemos haber demos. tiado a lo'largo del anlisis que apenas hay zona en la sociedad puertorriquea donde, araando un poco, no aparezca como rasgo constante y determinante la docilidad.
56 Toms Navarro Toms,i.il espaol e11 Puerto Rico, Editorial Universidad de Puerto
Rico, 1948.

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Parte de este ensayo fue leda ,en el Sexto Congreso de Psiclogos de

del latn docilis, equivale' a "obediente" o "el que cumple

sinnimos del vocablo, los de "manso" y "sumiso" que nos parecen

Distinguido escritor puertorriqueo.

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decer, a seguir el ejemplo, la opinin, el consejo de los otros, 10 cual

Cuando Alfred Kazin, reconocido crtico literario de los Estados

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apuntamos arriba. Lo que en la dcada del veinte era aplatanado y

mentando el artculo de Kazin." Nos parece ahora de mayor inters

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Revista Asomante, 31956, San Juan.

juzgada por criterios comunes, podra calificarse de pasiva. Michel

Vase el prlogo a la antologa Cuentos puertorriqueos de hoy, Club del Libro

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anejo a la literatura occidental contempornea. Pero aqu interesa un

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fornea donde el prejuicio actual contra el negro alcanza niveles de

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condicin de negro puertorriqueo que aspira a convertirse en negro

na, es un personaje tremendamente pattco, susceptible, por lo tanto,

Sintesis de la psicologa puertorriquea: estadolibrismo

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sentido puede decirse que la literatura puertorriquea durante las dos

El patrn cultural autoritario

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estructura cultural para l ajena y, hasta quizs -de acuerdo a sus

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A decir verdad, los escritores jvenes parecen vengarse ferozmente

Vase el cuento En la popa hay

fuer/JO reclinado en la ya citada antologa.

Civismo y religin: imposicin sociai" del ingls

41 Aclaramos lo de social porque no intentamos, ni de mucho, introducir al lector

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tributo al grado de civilizacin democrtica de aquel conglomerado

Este hecho -el juramento a la bandera norteamericana por puertorriqueos- se

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car de prolijos, nos abstenemos de entrar en el turbio campo de la

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trpolis, puertorriqueo-americano, inferior-superior, dbil-poderoso,

el trmino libertad al plano espiritual y tico alegando, bien que no

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Slo en individuos autnticamente bilinges y que creen haber

cuando se realiza la comunicacin con un norteamericano. En cuanto

Nos interesa encauzar ahora la atencin hacia otra manifestacin

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y el tiempo invertidos, pues eso mismo pudo haberse dicho a vuelo

Prcticamente, todo centro o agencia en que trabaja el especialista

Federal Housing Administration,

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traducido en argot, actitudes, gestos y poses antisociales para separar

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comunican entre s, no en un lenguaje especial o argot de gremio, sino

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grupo. "[Vaya, por Dios -parece razonar el ente colectivo-- al fin

el por qu, veran con alarma la total desaparicin de este instrumento

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propulsores y asesores hay sacerdotes espaoles fascistas, con espritu

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lidades de alcanzar algn xito. Tan pronto los obispos lo convirtieron

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