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contina practicndola se corrompe y el amor que puede llevarnos a realizar este trabajo es el destino de
nosotros mismos.
Captulo 4 El sentido religioso: Punto de partida
Premisa: Nosotros estamos hechos para la verdad, entendiendo por verdad la correspondencia entre conciencia
(capacidad de mirar la realidad) y la realidad que es, la naturaleza del dinamismo racional. A esta verdad ltima se la
reconoce, si se esta atento. El problema, por tanto, es de atencin y no de inteligencia.
Como proceder: Si la experiencia religiosa es realmente una experiencia, no podemos hacer otra cosa que partir de
nosotros mismos a fin de considerarla y captar los aspectos que la constituyen. Pero partir de nosotros mismos es una
proposicin que puede prestarse a equvocos. Este yo mismo puede correr el riesgo de verse definido por una imagen
que tengo de mi, por un prejuicio.
Partir de uno mismo es algo real cuando se mira a la propia persona en accin, es decir, cuando se la observa en la
experiencia cotidiana. En efecto, no existe una persona que se pueda abstraer de la accin que lleva a cabo (excepto
cuando duerme). Hay que partir de uno mismo porque el sentido religioso me pasa a m.
El yo en accin: Los factores que nos constituyen emergen, por tanto, al observarnos en accin uno entiende que existe,
que vive, por el hecho que piensa, siente y lleva a cabo otras actividades semejantes. Solo la accin descubre el talento,
el factor humano y la accin es provocada por la realidad.
En la sociedad, el desocupado es un hombre que sufre un atentado grave a la conciencia de si mismo: est en una
condicin en la que la percepcin de sus valores personales le resulta cada vez ms oscura.
Cuando un hombre adulto asume frente al hecho religioso una postura que le lleve a decir: no siento a Dios, no tengo
urgencia de afrontar este problema, se esta poniendo en esa actitud empujado por una serie de condicionamientos
destructivos y no es llevado por la razn, que no podra eludir este problema. De tales condicionamientos se sacan
conclusiones que nada tiene que ver con un juicio razonable que nazca del compromiso real con el hecho vital.
Los factores constitutivos del hombre se perciben cuando estn comprometidos con la accin. Por eso una persona que
jams ha querido comprometerse con el hecho religioso en su vida, es como si este no existiera para ella.
El compromiso con la vida: La vida es una trama de problemas, un tejido de reacciones debidas a encuentros
provocadores de la conciencia. El significado de la vida es una meta slo posible para quien se la toma en serio y esta
comprometido. El compromiso nunca es parcial porque sino se vive como algo que deriva del compromiso global con la
vida misma, corre el riesgo de convertirse en una fijacin o una histeria.
La condicin para poder encontrar en nosotros la existencia de un factor clave, decisivo, que es el sentido religioso, es el
compromiso con la vida entera, donde debe incluirse todo sin olvidar nada, amor, estudio, dinero, amistad, esperanza,
rabia...
Aspectos del compromiso: a) Uno de los aspectos que est olvidado es la tradicin, la cual esta fuertemente ligada al
problema religioso, y la que cada hombre adquiere al nacer, haciendo frente a la realidad dotado por la naturaleza de
elementos que lleva consigo; esa, podemos decir, es la tradicin. Es una hiptesis de trabajo con la que la naturaleza
nos pone a operar en el camino de la vida.
Ahora, para que la tradicin y la lealtad se practiquen como hiptesis de trabajo operante, es necesario que la riqueza
tradicional se aplique a la problemtica de la vida a travs de un examen crtico, caso contrario, el hombre quedar
alienado en la tradicin o entregado a la violencia del ambiente, y terminar por abandonarla.
b) Un segundo aspecto fundamental del compromiso del yo es el valor presente, el que nos parece nada a nuestros
ojos, un simple instante, pero si lo pensamos con detenimiento es todo lo que nos ha precedido.
El hombre para entender los factores que lo constituyen debe partir del presente, y si se comprenden los factores de mi
experiencia como hombre puedo proyectarme en el pasado y reconocer esos factores tal como se ven en Dante, Platn,
y se convertir en experiencia como la civilizacin crece y se enriquece.
Dos realidades: El hombre descubre en su presente dos tipos de realidades:
a) Un tipo es la mensurable, o sea comparar el todo con una parte suya que se erige en unidad de medida, afirmando
esto, lo mensurable es divisible, que se puede fraccionar. El tipo de esta realidad se lo puede definir como realidad
material.
b) Otro tipo es lo inmutable; por ejemplo, la idea de bondad no puede medirse, ni dividirse, ni cambia con el tiempo; lo
mismo ocurre con el juicio, la decisin; stos son fenmenos cuyo contenido no es mensurable, divisible.
Estas dos realidades se las ha llamado: materia y espritu, cuerpo y alma. Y lo que es importante es tener bien en claro
la imposibilidad de reducir la una de la otra.
Corolario: El fenmeno de la muerte est asociado en la Biblia con un vocablo: corrupcin (la descomposicin). Sin
embargo hay en m una realidad que no es divisible, ni cambiable, a ella la idea de muerte, la cual no le resulta aplicable.
Hay en el yo algo de no-mortal, algo inmortal!.
La reduccin materialista: Hay una objecin contra estas dos realidades, se trata de la objecin materialista. La vida
humana, como cualquier otra vida animal, nace de un elemento masculino y otro femenino. Nadie puede negar que en el
hombre brote un nivel expresivo que se distingue de la vida animal. La diferencia de los factores se pone en evidencia
ms tarde. El materialista dir que lo que aparece despus, es decir, espritu, amor, inteligencia, etc es una reflexin del
dato material inicial, el hombre es materia por naturaleza.
Evidentemente nadie puede negar que en el hombre brote un nivel expresivo que se distingue de la expresividad de la
vida animal. Pero si queremos reaccionar racionalmente frente a la postura materialista, constatemos, en primer lugar su
contradiccin con la experiencia. Ya que la experiencia muestra como existen en mi dos realidades mutuamente
irreductibles, que no puedo hacer coincidir, por que ello significara violentar la experiencia, supeditarla a un prejuicio.
La exigencia de unidad es ciertamente una grandiosa exigencia de la razn que origina todo el empuje de la dinmica de
la inteligencia. Pero esta necesidad de unidad no se puede saciar negando algo para poder explicar unitariamente todo.
Adems, es profundamente experimentadle que existe una unidad compuesta de dos factores irreductibles entre si, pero
en la que el sobresalir el segundo factor est condicionado a cierto desarrollo del primero.
otro. Sin embargo, la misma pregunta que define mi soledad sienta tambin las bases de mi compaa, porque significa que yo
estoy constituido por otra cosa, aunque permanezca misteriosa para m.
Conclusin: Solo la hiptesis de Dios, corresponde a la estructura original del hombre y la naturaleza de est le exige una
bsqueda indomable de respuesta. Shakespeare dice a travs de un personaje suyo, el mundo sin Dios sera como una fbula
contada por un idiota en acceso de ira. Esto quiere decir que de no existir Dios el nico modo de relacionarse sera la
violencia, o sea, la ilusin de poseer. Por ello, el sentido religioso es una exigencia de totalidad constitutiva de nuestra razn,
que permite al hombre introducirse y abrazar cada vez ms a la realidad.
que debe tocarme a m, que me atae directamente a m. No habr respuesta si sta no se da en mi y seria
como disolver la identidad irreductible de mi cuerpo el negarlo.
Las preguntas son mi yo, y en la solucin progresista, ese yo no tiene respuesta, queda alienado. Se trata
de una solucin que no se adecua a los factores en juego, y que, por tanto, es irrazonable. Tendra que
destruirse el yo para que la evolucin de la realidad tuviera lugar. Pero eliminar el factor principal y
fundamental, que es el yo, es eliminar el factor ms incmodo y decisivo.
Capitulo 8 - Consecuencias de las actitudes irrazonables ante el interrogante ltimo
Las seis categoras de posturas antes comentadas tienen en comn una devaluacin de las preguntas, un vaciamiento de
la consistencia y del espesor de esas preguntas expresivas de la originalidad del hombre.
El extravi del significado, como consecuencia del vaciamiento o de la reduccin de las preguntas, acarrea
consecuencias culturalmente graves debido a que el hombre pierde el control de si, de sus factores. La primera
consecuencia es una ruptura con el pasado; la segunda, la soledad del hombre en su situacin correcta; y la tercera, una
eliminacin de la libertad como caracterstica antropolgica y social.
La ruptura con el pasado: La prdida del significado tiende a la anulacin de la personalidad, ya que la personalidad del
hombre adquiere densidad y consistencia justamente como exigencia, intuicin, percepcin y afirmacin del significado.
Sin comprender el significado de una cosa, esta permanece extraa a nosotros., ya que el hombre no es capaz de
comprenderla y, por eso, no es capaz de utilizarla.
De manera que para el hombre que pierde el significado de su vida, la respuesta a sus preguntas fundamentales, la vida
es demasiado dramtico y, en ltima instancia, trgica.
Sin embargo, el hombre reacciona instintivamente ante la falta de reflexin y la reactividad corta los lazos con el pasado
por la ausencia de un significado reconocido, perseguido y querido que, de algn modo, rena y compagine todos los
factores presentes. Por eso, si la reaccin instintiva se pone por delante produce como primera cosa un corte con el
pasado.
Hoy se tiene el coraje de plantear esta destruccin del pasado como ideal y esto es una alienacin generalizada. Aunque,
en ltima instancia, esto ni siquiera se puede concebir, porque la misma reaccin del instante me obliga a reconocer que
yo para reaccionar ahora, tengo que usar una cosa que me han dado en el pasado: mi carne, mis huesos, mi inteligencia,
mi corazn. Por eso, la fuerza de la construccin futura es la energa, la imaginacin y el coraje del presente, pero la
riqueza del presente viene del pasado.
Incomunicabilidad y soledad: Incomunicabilidad: Pero este desenfoque del sentido del pasado reduce de un modo
vertiginoso el dilogo y la comunicacin humana porque el pasado es el humus que echa races al dilogo.
Entonces preguntmonos, la comunicacin y el dilogo Dnde surgen?, De que brotan? El dilogo y la comunicacin
surgen de la experiencia, cuya profundidad radica a su vez en la capacidad de la memoria: cuanto ms cargado de
experiencia estoy ms capaz de hablarte soy, ms capaz de comunicarme contigo, de encintrar en tu postura, sin
importarme lo herida que sea, una conexin con lo que tengo dentro de m. Pero para entender mejor citamos las dos
notas:
a) La experiencia est guardada por la memoria. La memoria consiste en custodiar la experiencia. Por tanto, mi
experiencia tiene que guardarse en la memoria.
b) La experiencia debe ser verdaderamente tal, es decir, tiene que ser algo juzgado por la inteligencia.
Soledad: La incomunicabilidad vuelve a su vez ms trgica la soledad que el hombre experimenta frente a su propio
destino. Pero la incomunicabilidad, adems de incrementar esta soledad personal, le da un realce exterior, llegando a
configurar un clima social exasperante, que es lo caracterstico de la sociedad de hoy.
El individuo se encuentra cada vez ms vulnerable dentro del tejido social, a merced de las fuerzas incontroladas del
instinto y del poder. La soledad llega a ser tan grande que el hombre se siente reducido a pedazos, desgarrado por mil
solicitaciones annimas.
Prdida de la libertad: La percepcin de la libertad: El individuo al estar cada vez ms a merced de las fuerzas ms
incontroladas del instinto y del poder llega a la desaparicin de la libertad.
El camino para liberarnos de esas fuerzas es mediante una ascesis. Como ya hemos dicho, la ascesis es una aplicacin
que el hombre hace de sus energas en un trabajo sobre s mismo, su propia inteligencia y su propia voluntad.
Por tanto, Como haremos para saber que es la libertad? Las palabras son signos con los que el hombre identifica una
experiencia determinada: la palabra amor especifica una experiencia determinada, y la palabra libertad especifica otra
experiencia determinada. Para entender que es la libertad debemos partir de la experiencia que tenemos al sentirnos
libres. Cuando nuestra experiencia natural, juzgada segn las evidencias y exigencias elementales, hace que nos
sintamos libres? Experimentalmente nosotros nos sentimos libres cuando se produce la satisfaccin de un deseo.
Y en este sentido es verdad la frase corriente: Ser libre es hacer lo que se te de la gana. Pero no se trata slo de ser libre
un fin de semana, o una tarde, de ser libre en cien, doscientas, mil ocasiones, sino siempre: se trata de ser libre, es decir,
de gozar la libertad, no de un momento de libertad. Por lo tanto, la plena realizacin de uno mismo es la libertad. La
libertad es para el hombre la posibilidad, la capacidad y la responsabilidad de completarse, es decir, de alcanzar su
propio destino. Por lo tanto la libertad es la capacidad de Dios. Mucho ms que una capacidad de eleccin, la libertad, en
profundidad, es una dedicacin total, humilde, apasionada y fiel a Dios en la vida cotidiana.
La fe es, pues, el gesto fundamental de libertad, y la oracin es la constante educacin del corazn del espritu en la
autenticidad humana. Esto es as porque fe y oracin son el reconocimiento pleno de esa presencia que constituye mi
destino, y en depender de ella consiste por consiguiente mi libertad. Sin embargo, en la realidad existencial esta libertad
no es aun completa; en la existencia est en tensin hacia su cumplimiento, es una tensin y una adhesin progresiva al
ser, est en devenir.
Capitulo 10 - Como se despiertan las preguntas ltimas. Itinerario del sentido religioso
Cmo se despiertan las preguntas ltimas? Para responder esta pregunta ser necesario observar la
dinmica humana al chocarse con la realidad, pues ese impacto es el que pondr en marcha el mecanismo
que revela esos factores. Un individuo que haya tenido en su vida un impacto dbil con la realidad,
porque, por ejemplo, haya tenido que esforzarse muy poco, tendr un sentido escaso de su propia
conciencia, percibir menos la energa y la vibracin de su razn.
En la descripcin que vamos a iniciar ahora los factores que sealaremos en ese mecanismo se siguen
unos a los otros, en cierto sentido, como si se produjeran cronolgicamente.
El estupor debido a la presencia: Cul sera el primer sentimiento que tendras, es decir el primer factor
de vuestra reaccin ante la realidad? El asombro, la maravilla que produce esta realidad que se me
impone, y que est en el origen del despertar de la conciencia humana. Por eso el primer sentimiento que
tiene el hombre es el de estar frente a una realidad que existe independientemente de l y de la cual
depende y que provoca estupor.
El que no cree en Dios no tiene excusa, dice San Pablo en la carta a los romanos, porque debe negar este
fenmeno original, esta experiencia original de lo otro. E1 nio la vive sin darse cuenta, por que todava
no es conciente del todo, pero el adulto que no la vive o que no la percibe, como hambre consciente es
menos que un nio, est como atrofiado.
El cosmos: El hombre, una vez que se ha dado cuenta de este ser real, de esta inexorable presencia con su
variedad y sus diferencias, y de su propio yo como parte de esta presencia, cae en la cuenta tambin de
que dentro de esta realidad hay un orden, o sea que esta realidad es csmica (de la palabra griega que
significa orden).
Por tanto, el asombro, el estupor original, implica un sentido de la belleza, el atractivo que ejerce la
belleza armnica y por otro lado de la dependencia.
Realidad providencial: No slo se da cuenta el hombre de que esta presencia inexorable es bella, atrae y
tiene un orden armnico, constata adems que se mueve conforme a un designio que le puede ser
favorable.
El contenido de las religiones ms antiguas coincide con esta experiencia de las posibilidades que brinda
la realidad providencial. El nexo con lo divino tena de hecho como contenido el misterio de la
fecundidad de la tierra y de la mujer.
El yo dependiente: En este punto cuando se ha despertado ya su ser por la presencia de las cosas, por la
atraccin que ejercen y el estupor que provocan, y se ha llenado de gratitud y alegra porque esa presencia
puede ser benfica y providencial, el hombre toma conciencia de si en cuanto yo y recupera su asombro
original.
Si estoy atento, es decir soy una persona madura, no puedo negar que la evidencia mayor y ms profunda
que percibo es que yo no me hago a mi mismo, que no me estoy haciendo a mi mismo. Por eso la Biblia
dice de Dios que "nadie es tan padre", porque el padre que conocemos en nuestra experiencia es alguien
que da el empujn inicial a una vida, la cual, desde la primera fraccin de segundo en que recibe su ser, se
separa y marcha por su cuenta.
En cambio Dios, padre en todo instante, me est concibiendo ahora. Nadie es padre de este modo
engendrando constantemente a sus hijos. Por eso podemos decir que todos los movimientos de los
hombres, en cuanto tienden a la paz y al gozo, se hacen en bsqueda de Dios.
La ley en el corazn: Pero, llegados a este punto, hay un ltimo significado vital en el interior mismo de
este yo que hemos sorprendido como hecho de Dios. Se trata del hecho de que dentro del yo brama algo
como una voz que me dice bien o mal. La conciencia del yo lleva consigo la percepcin del bien y del
mal. Es lo que la Biblia y San Pablo definan como la ley en los corazones.
Conclusin:Cul es la frmula para recorrer el itinerario que conduce hacia el significado de la realidad?
Vivir lo real. Como podr adquirir fuerza esa experiencia? Mediante el impacto con la realidad.
Por eso decimos que lo que bloquea el desarrollo de la dimensin religiosa autentica es una falta de
seriedad con lo real, cuyo ejemplo mas claro es el prejuicio. Por otro lado, el mundo es como una palabra
que requiere o remite a otra cosa diferente, que esta ms all de s mismo, ms arriba
Capitulo 11 - Experiencia del signo
Dmonos cuenta ahora de la forma en que se muestra la clase de fenmenos de los que hemos hablado y que es inherente
a ella. El modo en que se impresiona la realidad demuestra que existe otra cosa distinta. Pero, Cmo?
Provocacin: Al abrir los ojos a la realidad, me encuentro delante algo qu me provoca una apertura. El modo en que la
realidad se me presenta es una solicitacin a descubrir otra cosa distinta.
La realidad se aferra a nuestra conciencia de tal modo que est presiente y percibe algo distinto, otra cosa. Ante el mar, la
tierra, el cielo y todas las cosas que se mueven en ellos, yo no me quedo impasible, me siento animado, movido,
conmovido por lo que veo y esto me pone en marcha para buscar otra cosa que es diferente de ello. Esta reaccin se
expresa con las siguientes preguntas: Qu es esto? Por qu existe todo esto? Pero, no soy una mera registradora de
aquello con lo que se topa mi conciencia, sino que me perturba esta relacin con la realidad y me empuja ms all de lo
inmediato.
El signo: El signo es una experiencia real que me remite a otra cosa. El signo es una realidad cuyo sentido es otra
realidad distinta que adquiere su significado al conducir a otra realidad diferente.
Pero tambin es el modo normal en que se producen las relaciones entre nosotros porque las maneras en que busco
decirte mi verdad y comunicarte mi amor son signo. Si un marciano viera a una madre besando a su hijo, se preguntara
el por qu de ese gesto, se vera solicitado por la realidad de ese gesto a indagar que es lo que podra querer decir. La
realidad le provocara a buscar otra cosa; o sea, al signo.
Negacin irracional: Ante este fenmeno sera racional o no estara de acuerdo con la naturaleza del hombre negar la
existencia de esa cosa distinta. Frente a una seal de trfico que indica una bifurcacin, pretender reducir el sentido de la
cosa a la existencia del poste y de la flecha que hay en el cartel, negando que exista aquello otro a lo que se refieren,
seria irracional. No seria humanamente adecuado participar en ese fenmeno reduciendo la experiencia que se tienen de
l a ese especto inmediato.
Las exigencias ltimas de las que hemos hablado anteriormente son las que determinan el intento inagotable de buscar
respuesta a las preguntas Por qu? Cmo? Es algo que nunca se para en nosotros.
Carcter exigente de la vida: Lo que prueba el hecho de que el hombre, por su propia naturaleza, busqu lo otro es que la
vida tiene un carcter exigente. El tejido mismo de la vida es una trama de exigencias, trama que podra resumirse en dos
categoras fundamentales, pero una y otra con corolarios tan decisivos que podra tambin formar parte de la lista como
categoras originales por s mismas:
La primera categora de exigencias se resume en la exigencia de la verdad, es decir, sencillamente en la exigencia del
significado que tienen las cosas, del significado de la existencia, y se expresa a travs de esta Cul es su funcin? As,
pues, la exigencia de la verdad implica siempre la identificacin de la verdad ltima. La segunda exigencia que pertenece
tambin a la primera categora por su naturaleza, es la exigencia de justicia. La tercera exigencia es la felicidad o sea, el
pleno cumplimiento de nosotros mismos. La cuarta categora es la del amor.
Las exigencias humanas constituyen una referencia, una afirmacin implcita de la respuesta ltima que esta ms all de
las modalidades existenciales que se pueden experimentar y si se elimina la hiptesis de un ms all esas exigencias se
ven sofocadas de forma antinatural.
El t signo supremo: Una visin en la conciencia del hombre que bloquee la dinmica del signo, que detenga ese remitir
a otra cosa, cometera un asesinato de lo humano, frenara indebidamente el impulso del dinamismo vital.
Si al producirse el impacto de la realidad en el hombre el mundo funciona como un signo, tendremos que decir entonces
que el mundo demuestra la existencia de otra cosa diferente, que demuestra a Dios como todo signo demuestra a aquello
de lo que es signo. La mujer para el hombre y viceversa, o el otro para cualquier persona, constituyen realmente otro
distinto; todo lo dems es asimilable y dominable por el hombre, pero jams el t. El t no puede consumirse, es evidente
y no demostrable, pues el hombre no puede rehacer todo el proceso que lo constituye; y, sin embargo, nunca percibir y
vivir el hombre una experiencia de plenitud como puede hacerlo frente al t. Algo distinto, por naturaleza, propia
diferente de mi, otra cosa, me realiza ms que cualquier experiencia de posesin, de dominio o de asimilacin.
Descubrimiento de la razn: Tratemos ahora de iluminar brevemente el valor racional que tiene la dinmica del signo. Si
queremos ser coherentes con esta energa, sino queremos negarla, su mismo dinamismo nos obliga a afirmar que la
respuesta total y concluyente esta ms all del horizonte de nuestras vidas.
La respuesta existe, porque est clamado a travs de las preguntas que constituyen nuestro ser, pero no puede medirse
con la experiencia. Existe, pero no se sabe que es.
La cumbre que la razn puede conquistar es la percepcin de que algo desconocido o inalcanzable, existe, y hacia ello se
dirigen todos los movimientos humanos por la dependencia de ello, del misterio.
El misterio no es un lmite para la razn, sino que es el descubrimiento ms grande al que puede llegar la razn: la
existencia de algo inconmensurable con ella misma. Por otro lado, esta afirmacin constituye una seal de la pequeez
de nuestra existencia, pero al mismo tiempo es un signo inconmensurable, que tiene nuestra existencia, nuestra razn,
nuestro ser.
Aperturas: Por lo que hemos dicho se entender el motivo de que los trminos con los que toda tradicin religiosa
autntica de la humanidad ha designado el misterio, han hablado de Dios, en forma positiva y negativa. No son trminos
carentes de significado, o puramente monotestas; son trminos que intensifican el modo de relacionarnos con l, que nos
acerca ms al misterio: son aperturas al misterio.
Capitulo 12 - La aventura de la interpretacin
Por muy oscuro o enigmtico que est ese otro, es innegable que constituye el trmino ltimo del impulso humano, la
finalidad de la dinmica humana.
Resumamos el itinerario que hemos descrito: La naturaleza de la razn (que es comprender la existencia) fuerza a sta a
admitir que existe algo incomprensible, algo (un quid) que est ms all de toda posibilidad de compresin y medida
(que es trascendente).
La razn no sera tal si no implicara que exista ese quid ltimo. As como los ojos al abrirse no pueden dejar de registrar
colores y formas, del mismo modo el hombre con su razn, por el hecho mismo de ponerse en movimiento al verse
solicitada por el impacto de las cosas, afirma la existencia de un por qu ltimo, totalizante, de un quid desconocido: el
Dios desconocido.
El factor de la libertad ante el enigma ltimo: An nos falta por poner en juego otro factor esencial para la definicin del
hombre. Hemos tenido presente el factor de la razn, de la conciencia, ahora tenemos que afrontar el factor de la libertad.
El hombre, como ser libre es, no puede llegar a su plenitud o destino sino es a travs de su libertad. Hemos visto que ser
libre quiere decir tener capacidad de alcanzar nuestra propia realizacin en una determinada manera, que es lo que
precisamente llamamos libertad.
Slo a travs de mi libertad es como el destino u objeto ltimo, puede llegar a constituir una respuesta para mi. Por eso,
no seria humana la plenitud del hombre si este no fuese libre.
La libertad, por tanto, no slo tiene que ver con ir hacia Dios por coherencia de vida, sino tambin con el mismo
descubrimiento de Dios.
El mundo como parbola: Recordemos que el mundo demuestra la existencia del quid ltimo, el misterio, a travs de ese
modo se llama signo. El mundo ensea a Dios, muestra a Dios, como el signo indica aquello de lo que es seal.
Capitulo 13 - Educacin para la libertad
El mtodo de manifestarse a travs del signo es un mtodo adecuado para el hombre, caracterstico de la vida personal.
Pues la palabra y el gesto Qu son? Signos. Y ya hemos visto que esto se debe a que en este mtodo de relacin entra en
juego la libertad, la cual se respeta, ya que sta tiene que ponerse en juego para interpretar el signo.
Educacin para la libertad como responsabilidad: El problema fundamental de esta gran aventura que es el mundo como
signo, es una educacin para la libertad. Educacin para ser libres quiere decir educacin para ser responsables. La
educacin en la responsabilidad es una educacin para responder a aquello que nos llama.
En que consiste esta educacin para crecer en libertad, es decir, para adquirir responsabilidad? La educacin en la
responsabilidad implica una educacin de la atencin. Lo cual no es fcil, no es automtico, e incluso cuando esta
comprometida, se debe prestar atencin.
La atencin se debe dar cuenta de la totalidad de los factores. Adems de la educacin de la atencin, una educacin en
la responsabilidad es tambin educacin en la capacidad de aceptacin. Tampoco es algo automtico aceptar una
propuesta en su integridad.
Por consiguiente, una educacin de la libertad para que est atenta, o sea, para que se abra concientemente a la totalidad
de los factores en juego y para que sepa aceptar es la cuestin fundamental para poder seguir en la vida un camino
humano.
Educacin en una actitud de peticin: La educacin en la libertad, necesaria para que se d una interpretacin adecuada
de este signo que es la existencia, debe entrenarnos para adoptar una postura justa ante la realidad. Pero, Cul es esa
postura justa ante la realidad? Esta es permanecer en la actitud original con la que nos forma la naturaleza lo que
equivale a una actitud de espera que se traduce en peticin, en pregunta.
La postura en que la naturaleza pone originalmente al hombre ante la realidad es una postura positiva. La curiosidad es el
aspecto ms inmediato y mecnico de esta atencin que la naturaleza despierta en el hombre frente al cosmos.
Qu significa esta curiosidad original? La curiosidad, tanto en el nio como en el adulto, es una postura llena de
afirmacin positiva, es casi como una hiptesis general de trabajo con la que la naturaleza empuja al hombre a
compararlo todo.La educacin en la libertad es una educacin para tener una actitud positiva ante la realidad, para creer
en la capacidad de tener certeza.
La experiencia del riesgo: Sin embargo, Dnde est la verdadera dificultad para reconocer la existencia de Dios, la
existencia del misterio, el significado que sobrepasa al hombre? La mayor dificultad para captar la existencia de Dios se
identifica con la inmediatez en percibir la existencia de uno mismo. En efecto, Dios es la aplicacin ms inmediata que
tiene la conciencia de nosotros mismos, como ya hemos visto antes.
Una consecuencia inevitable de la relacin con Dios, que est medida por el fenmeno del signo, es esa experiencia que
llamo experiencia del riesgo. La interpretacin de los signos es como aventurarse en otra tierra.
El verdadero drama de la relacin hombre-Dios, a travs del signo que es el cosmos, no est en la fragilidad de las
razones, porque todo el mundo es una gran razn. El verdadero drama reside en la voluntad, que debe adherirse a esta
inmensa evidencia. El hombre padece la experiencia del riesgo: Aun teniendo razones ante s, es como si estuviera
bloqueado, necesita un suplemento de energa de libertad y de voluntad, puesto que la libertad es precisamente la
capacidad de adhesin al ser. Y la energa de la libertad ms adecuada brota cuando el individuo vive su dimensin
comunitaria.