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HZ

IIIN

km_MmH

G1LLEs
DELEUZE
G ille s D
eleuze
Derrames
entre el capitalismo
y la esquizofrenia

Delcuze,
Deleuze, Giles
Gilles
Derrames
Derrame; entre el capitalismo y la esquizofrenia.
- 1
Cactus, 2005
I' ed. - Buenos Aires : Cactus.
2005..
384 p.
p . :; 18
x 13 cm.- (Clases, 2)
181113
IS
B N 987-21000-2-0
987 - 21000 -2-0
SBN
1I.. T
tu lo - 1
Filosofa
Ttulo
1.. Floso
a

Ttulo:
T'tufo.'
Derrames
esquizofrenia
Derrarnes entre el capitalismo y la esquiwfrenia
Autor:
Auwr:
G
iles Deleuze
Gilles
Traducc
in y
notas
Trdducricn
y nom:

Equipo Editorial Cactus


Diseo de
y tapa:
Dueo
af interior
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imprerrn' {:1ri'E|_ M PS
I .723 .
Queda hecho el depsito que marca la ley I11.723.
IS
B N : 987
- 21000 -2-0
SBN:
987-21000-2-0

Aires.
Mayo
Ira. edicin - Buenos A
ires, M
ayo de 2005
1lra.
ra. reimpresin
rcmpresin - Buenos Aires, Diciembre de 2006
Zda.
rempresin - Buenos Aires, Junio
]unio de 2010
2 da. reimpresin
www.ed
|:orialcactu.;.com.ar
www.editorialcactus.com.ar
cditoriaicactu@yahoo.com.ar
editorialcactus*yahoo.com.ar
Ii

Editorial Cactus
Editorial
<=Clascs
Serie Clases

r= 'Ill

.ql _

hr'

DERRAMES
entre el capitalismo
y la esquizofrenia

ndice
ndice

PRLOGO.
P R L O G O . Leer, escuchar, escribir (8)
Advertencia.. Acerca de esta edicin(
edicin(l1 4)
4)
Advertencia
Panel1
Parte
CAPITALISMO,
PSICOANLISIS
ESQUIZOANLISIS.
C
A P IT A U S M O , P
SIC O A N LISIS E
SQ U IZO A N LISIS. (17)
( 17)
apiulism o y esquizofrenia. introduccin
Introduccin al esquizoanilisis.
esquizoanlisis.
Clase I.
l. C
Capitalismo
Clase II.
ll. Los flujos: codificacin
codi cacin y descodificacin
Clase lll.
III. IA
La reduccin edpica. Capitalismo y flujos difcrenci
difercnci
esquimanlisis. ....................................................
Clase IV. Tareas del esquizoanlisis.
ClaseV.
Economa poltica
pollrica yy psicoanlisis. Inconsciente
Inoonscienre maqunico
maqunioo e
Clase V. Economa

intensidades.
........................................................................... ._ 83
83
intensidades..................................................................................................
Clase V
I. Estado delos
de los flujos
axiomti _
.......................... 97
V1.
Ilujos en el capitalismo: aeiomri
97
ClaseVII.
Cdigoyy Alxiomitica
........................... ..1
17
Clase V II. Diferencia entre Cdigo
xiom tica...................................
117
VIII.
39
Clase V
III. Economa poltica y psicoanlisis. Ms all del par-.ilelismol
paralelismo 139
Anexosalaihrtel.
...................................................................... ..15l
Anexos
a la Parte 1..........................................................................................
151

P
ane 2
Parte
D
ESEO Y
R O D U C C I N DE
D E ENUNCIADOS.
E N U N C IA D O S . (163)
( 163)
DESEO
Y PPRODUCCIN
Clase IX.
IX . M
asa, manada.
manada, edipo y contra-edipo sobre el cuerpo sin
Masa,
rganos........................................................................................................
rganos. ................................................................................._165
165
Clase X
X.. Sobre la produccin de enunciados y la concepcin del deseo.
El eogito.
cogito......................................................................................................
................................................................................179
179
Clase X1.
X I. Estratos y desestratificacin
rg an o s..... 199
desestratificaein sobre el cuerpo sin rganos
I99
C laseX
Clase
X]II.
l. Deseo, produccin de enunciados e intercambio. Sobre
Baudrillard.................................................................................................
III. Flujos y re
Clase X
Xlll.
tel
dos. Sobre Faye........................................................................................
Faye.

Pan:
Parte 3
E
L E M E N T O S PARA UNA
U N A FFILOSOFA
IL O SO FA MATERLALISTA
M A T E R L ^ IS T A
ELEMENTOS
D
E LA
T E N SID A D E S (271)
(271 )
DE
LASS IN
INTENSIDADES
Clase XIV. Los afectos y la operacin psicoanaltica
psiemmaltca en el caso del pequeo
Hans........................................................................................................... 273
Clase XV. La univocidad del Ser y la diferencia como grados de potencia.
SobreSpino7a.
231
Sobre Spinoza............................................................................................ 281
Clase X
V I. Tres direcciones de bsqueda en torno al carcter intensivo de
XVI.
............................................... .. 293
293
los agenciamientos maqunicos.
maqunicos..............................................................
XVII.
cartografia. Longitud y latitud de un
Clase X
V II. Elementos para una cartografa.
cueqjo......................................................................................................... 303

Pa.rt.e4
Parte
4

Msica (317)

M S IC A (317 )
XVIII.
sonoro. ................................ ..
(lase
!la.sc X
VIII. El plano de consistencia sonoro............
Flase X
XIX.
Cla.se
I X Tiempo
Tiem po pulsado y tiempo no pulsado.
ia. ................................................... ..
(lue}O(.Msicaymetalu
lUsc X X . Msica y metalu ia....................................

Prlogo
Leer, escuchar, escribir

Hay en la msica
Antigua una yuxtaposicin constante de variaciones
mtlsicantigua
separadas por cadencias
cadencia.: que no conduce hacia ninguna parte. Siempre se
dice
o voces humanas en un dilogo de locos.
dloe lo mismo, pero no tanto. Com
Como
Suceden muchas cosas, siempre suceden. Una erosin, un polvo que
vuela, se golpea, erosiona, rebota y forma un montfculo.
montculo. O dos, o tres...
C
ontra un zcalo, sobre un ramita en el piso, en un agujerito
Contra
:tgujerito de la pared.
N
o sale en los diarios ni en la tele ni lo discuten los gobernantes. Unos tres
No
ac, cinco all, doscientos que se juntaron, un gran quilombo de miles, Y
y
entre esos miles cuatro o cinco otra vez armaron algo extrao que no sale en
los diarios ni en la tele. M
Mimlsculidad
inusculidad erosivafamontonativa.
erosiva/amontonativa. As funciona.
Como
Cmo se lee esto? Hay que hacer una experimentacin e ir obteniendo
un mtodo. Siempre se trata de flujos, dice Deleuze. Qu hacer con ese
enunciado para que no se vuelva de sujeto a sujeto? Una especie de retroacretroac
tiva, de rebote inmediato, de lquido
liquido que reviente
teviente contra el punto despus
de la palabra flujos
flujosn y retorne como una ola sobre el enunciado mantemante
lquido. N
o es tan fcil
nindolo liquido.
No
Fcil leer. No es preguntarse quin lo dice, cul

su sentido, quf
fcil leer un experi
qu significar esc
ese concepto. N
Noo es tan iacil
expertmento de escritura. Se requiere un experimento
experim ento de lectura, que es una
cosa mucho ms rara.
Lo cieno
cierto es que desde
dde la msica se hace mucho ms sencillo pensar en
un flujo no representativo, no figurativo,
figurativo. no significativo. El sonido es
una vibracin, una cantidad de vibraciones por segundo. Pero eso no
interesa, lo que importa es que la defnicin
fsica coincide con la
definicin de la fisica
experiencia inmediata del tipo que se sent a escuchar msica. Claro que
hay una infinidad de formas de figurarla,
gurarla, y que no hacerlo es un trabajo.
Este es el ndice
indice de que no es la esencia de su materialidad lo que importa,
sino mas bien la configuracin social y el rgimen de los rganos en los
que se inscribe.
De todos modos.
modos, el punto de partida para cualquier experimento tiene
qLl ser
SCI no
TIO represivo.
CPISIVO.
que

Primera proposicin de lgica infalible generacional.


generacional, es decir,
decir. felizmente
infantil;
infantil: si la derecha es ultrademcrata,
ultiademerata. entonces el poder es inmanente. Y
ultrademcrata, luego cualquier popo
su verificacin emprica;
emprica: la derecha es ultrademcrata.
der slo puede anudarse antes que nada en la obediencia a sl'
s ismo, en la
ED.
unidad yy la escisin subjetiva. Q .E
.D .
De sujeto a sujeto, la msica tambin ha sido dividida, organirada.
organizada. Pero
a veces se nos escurre. A
A veces no se puede abrir los brazos extenslsimos,
extenssimos,
abrazar todo el aire y mandarlo derecho al pecho, al centro de la mismidad.
Es el anti - Kate Winslet en Titanic. A
A veces no se puede sentir tomando y
se siente dejando correr. En lugar de abrazarla, la vibracin gorea
se
gotea masivamasiva
mente el cuerpo. Se llueve. O acaso se cree que la msica se escucha? Para
que se derrame hay que ahuecarse. La msica har huecos.

Si no
no queda
queda hoy ningn pastor,
pastor, querer destruirlo es darle vida. Ningn
Si
pastor, un
un nico rebao, yy en
en cada una
una de las dos
dos orejas de todos, un eco;
ooo: qu
pastor,
hago? qu quiero? quien soy? No hay que contestar los llamados.
llamados, ni siquiera
los del lector, ni siquiera los propios. Orejas pequeas.
pequeas, orejas mttsical.
musicales.
Como
Com
o si el rgano-odo tuviera alguna ventaja respecto del rgano-ojo.
omo si el rgano-ojo fuera casi una funcin significante, como una fun.|n(t lomo
busca-fon'nas, y el rgano-odo por momentos no. Habr rganos-ojos
I-. in busca-formas,
mis vivosque
5 indagju^
indagar en
inils
vivos que los nuestros. Esto no importa. Lo importante es

una experiencia.
experiencia, en sus elementos y mecanismos: si el conocimiento no
comunica, cmo
omo hacer una experiencia de comuni cin. Indagar
indagar sobre la
experiencia musical para obtener un mtodo.
Com
o parado y girando sin cuerpo en el medio del aire el odo corta
Como
cada nota yy anexa,
anexa. luego de que es cortada, la que sigue: corte de nota anexin (que supone un corte). El mtodo es extensible, pero opera siem
siempre produciendo una mnada y una anexin.
Ya no vamos a dar una clase sobre epocalidad. lntenrarnos
Intentamos ser tan escueescue
tos como
wmo nos es posible. Para el anterior ciclo de luchas, la cuestin del deseo
era cm
o ponerlo a funcionar ms alla
all del individuo. Para el presente,
cmo
parece
pareoe ser cmo evitar que el deseo colectivo o individual funcione en una
posicin de sujeto.
La cuestin no es quin soy,
soy. qu hago,
hago. qu quiero. En la totalidad no
hay nadie. La cuestin es cmo componer: como
cmo y qu bloqueo.
bloqueo, cm
cmoo y
qu corto,
corto. cmo y qu anexo. Cm
Cmo
o y qu mquina hago funcionar?
Cmo funcionar como
Oomo pieza de una mquina que bloquee, corte, anexe el
enunciado de tal modo que este permanezca en el terreno de su propia
afirmacin sin Sujeto?
sujeto?
Suceden muchas cosas. U
Un
montn
n m
ontn ac.
ac, otro all, cinco o veinte,

mucho
m ucho se ha hecho en el terreno de las bsquedas llamadas autnomas y
mltiples. CCon
variedad de
de desarrollos
desarrollos yy resultados,
resultados, hay
hay en ese terreno
terreno
on variedad
toda una brecha abierta, un funcionamiento efectivo y un pensamiento:
infinidad de organi ciones, grupos Y
y grupsculos experimentan en nuenue
erosivaamontonativa.
vas relaciones de existencia colectiva. Minus-culidad
Minusculidad erosiva/amontonativa.
As
A
s funciona.
Pero cuando se trata de la
ia produccin de enunciados, parece haber una

inadecuaein importante. Todas


Toda.: las relaciones
relaciona parecen registranie
registrarse en el modo
inadecuacin
de la asamblea, la entrevista, la declaracin, el dilogo,
dilogoj el manifiesto, la
investigacin, el ensayo o.
. . el maldito prlogo. Es slo una intuicin. No
o ...
No
hay-o
hay
- o no vemos: rgano-ojo moderno - prcticas de experiment
experimcnt
terreno de la produccin de enunciados.

in en el

Un experimento
experimento es
es siempre
siempre doble
doble y no
no permite duplicidades:
duplicidades: se experi
experiUn
funcionamiento. pero se expementa sobre la reaccin de una materia jr
y su Rincionamiento,
expe
rimenta el propio mtodo de experimentacin sobre ella.

poesa incoherente, grosera, impertinente y el pblico abuchca,


abuchea, la obra no
es la poesa, es toda la escena. Qu pa.sa
experimental ,
pasa si...? Si hay "arte experimental",
tendra que operar as. Sin realizacin prodigiosa ni ojos visionarios;
visionarios: hay
algo del azar y del orden de la probabilidad que funciona ms all del
pblico
y del artista.
pblicoydcl
Con
m todo, hay que hacer
Con la mayor seriedad en el registro y en el mtodo,
experim
entaciones enunciativas. Un
U n experim
ento no es una investigainvestiga
experimentaeiones
experimento
cin ms abiena.
abierta. Un experimento no es una investigacin porque se hace
bajo la forma Qu
N o tiene ms Objetivo
objetivo que poner a andar
uQu pasa si...?. No
el hueco
experi
hucoo de una indeterminacin. La investigacin es posterior al experimento, registra qu paso. Es necesaria,
necesaria. pero hay que someterla a l.
m usicolgicam ente haha
La msica har huecos. Lo molar, formal y musicolgicamcnte
blando, est en fuga: la msica se organiza en capas no subordinadas
releyendo la m
icroforma rneldica
meldica del ornamento
microforma
omamento molecular. Si se quiere,
hay incluso un paso en el medio: la idea de la "no
no conduccin
conduccin".. Hay en la
msica Antigua una yuxtaposicin constante de variaciones (ornamentos
moleculares) separadas por cadencias que no conduce hacia ninguna par
parado "frasco
fraseo corto").
corto). Siempre
Siem pre se dice lo
te (nota tcnica: de all
alli el llam
llamado
mismo, pero no tanto. Como
Com o voces humanas en un dilogo de locos.
Hablamos de produccin, de modos de produccin, no de innovacioinnovacio
nes. Y
Y por eso la tradicin en esta tarca,
tarea. que cupo al arte durante tanto
tiempo,
fiivor del artista contemporneo. Porque
tiempo. pesa ms
mas en contra
oontra que a favor
en la experimentacin esttica, el estti n le gana ala
a la experimenta
enla
experimentacin, la resita fuera de la produccin y la conduce otra vez y bajo
espectador manos a la espalda parado frente al cuadro
distintas formas al especudor
con su conciencia o su inconsciente afectado (que para el caso da igual,
pues un inconsciente no deja de ser un sujeto).
subordina a su letra, se concon
Hoy primero
pri mero estn las letras, una cancin se suborclina
vierte en su letra, o acompaa a la letra y a su ttulo. Es la operacin menos
escaridalosa, como una invasin del signo, una anexin territoviolenta y ms escandalosa,
territo
rial. Un aadido que se aade sobre s el conjunto de las vibraciones y produce el fondo milagroso de toda cancin: d
artista). La lctra
IX
el sentido (sensible del anista).
letra
no
culpa, pero habra que empezar
nu tiene la Culpa.
ernpeur a experimentar con una msica sin
mordersc la lengua.
letra. O empenr
empezar por morderse

Dcrmunt entre el eaontairsrno F Lu rs-quizorent.-i

ii

Cm
o se lee esto? D
e sujeto a sujeto no se entiende nada o no ha sido
Cmo
De
escrito para ser entendido. N
ada es mas
ms cierto. Si el conocimiento
conocim iento no
Nada
comunica, es
6 probablemente porque ocurre como con la msica: cuando
la serie dispone de la pieza-odo
para
que
cuelgue
en
ella
cada nota,
pieza-oldo
nota. lo que
queda es el sentido subjetivo de la obra y del seucha.
escucha. Siempre se trata de
flujos, dice Deleuze.
Deleuze, pero si se cuelga ese enunciado a alguna serie,
serie. ya
est todo perdido, slo queda el sentido subjetivo de la obra y del que lee.
N o se entiende nada o nada ha sido escrito para ser entendido.
No
Ms all de la lrica, est
esta la figuracin serial misma de la cancin: intro estrofa - estrofa
utrofa - estribillo - estrofa - estrofa - estribillo - estribillo - cadencia
o estribillo al palo. El sentido es
G una cosa bastante hija de puta, mucho ms
o es slo la conexin de un sonido a una imagende lo que suele pensarse. N
No
signiflcado, a una imagen nombrada. Hay todo un terreno de lo no-nomno-nom
significado,
bsica de una
brado que pertenece al campo del sentido, como la serie basica
cancin. Para sealar esto es
5 que existe el arte no figurativo.
ligurativo.
Se han organizado
orynizado fiestas,
fiestas. asados, brindis y kermeses:
lterrneses: el slido moderno
solidifica
deviene fluido en derrame Cada vez.
ver. que se solidi
ca suena a mentira. Pero
La tendencia epocal no es a la fluidez sin
cada vez que se fluidifica
fludifica tambin. l.z
ms, es a la fluidez impotente. Se olvida siempre que la impotencia tiene dos
N o somos canguros:
canguros; saltar
extremos: o se fija
lija el movimiento o se lo aparenta. No
salta:
de un punto a otro no es moverse, cada salto construye dos puntos fijos. La
naturaleza no ancla
anda a los saltos,
fija. Por eso en
saltos. no anda sucesivamente Fija.
plstica como en msica las figuras ms jodidas son las no figurativas.
gurativas.
Nunca habl Cactus. Todo grupsculo
cmo hacerlo:
hacerlo; un miembro
grupsculo sabe omo
o dos a quienes los dems corrigen alguna cosa.
cosa, una reunin en la que se
acord una serie de puntos que decir
deci r y opiniones que dar. Pero fundamenfundamen
aoord
cuestin no
talmente hoy no habla Cactus,
(etus. y esto pretende ser positivo. La eustin
es lo mltiple, la cuestin es qu producir en lo mltiple.
En el paso musical del Barroco al Clsico suceden cosas extraas. El
fondo nico de variaciones infinitas deviene en la sonata una disyundisyun
A/Tema BlTema
B/Tem a A
cin exclusiva que organiza la serie;
serie: Tem
Temaa MTema
A.. Entre la
ina las posibles combinatorias
com binatorias sin variacin y la
oposicin que determ
determina
serie, se tragan el infinito y se cierra la obra. Ya no digamos
digam os canciones,
para cada sonido una referencia y se tiene para cada posible la serie
transversal ala
que pertenece,
pertenece, de
de m
modo
relatransversal
a la que
odo que cada nota no vale en rea-

_____________________________________________________________
Prlogo
t :__,
__,____ _, _, W _ "__ ___" :__l'!19_s2
cin al aadido, sino a la qu
e organiza la serie de aadiduras. Si la
que
tonalidad organiza la serie transversal, la armona hace lo propio con la
vertical;
oderna. Es la posicin de sujeto en la msica.
msica, es
vertical: rgano oreja m
moderna.
lo que se llam
absolutista. Todo empieza
em pieza cuando la armona
arm ona
llamaa odo absolutsta.
dice: La M
usique cc'est
est moi.
Musique
moi. Eso es el clasicismo.
La posicin de sujeto no es una entelequia trascendente. La Unidad no
es
o vengan con que uno parece el Estado y
cs una entelequia trascendente. N
No
la otra la Iglesia. Son un conjunto de operaciones precisas y bien simples
que hay que conocer e intentar trabar.
El punto de partida de todo experimento tiene que ser no represivo. El
l
ltimo gesto del que se ahoga
nufragos
al1oga en su propio mar es informar a los nuhagos
de la miseria reinante. H
El maldito dam
clamaa por represin, por que lo liberen. El
problema con
es lo que de l
I se lija.
fija. El poder acta
aa a
oon la represin no es el dolor,
dolor. cs
por desplazamiento,
cotidiano:
dcsplammiento, nunca se fija lo que se reprime. Es bastante ootidiano:

vea que puteamos contra una prohibicin, lo que se fija es nuestra


cada vez
produccin de enunciados. Doblemente jodidos.
Qu
Q u pasa si... se sustituyen unas operaciones por otras en un texto?
Q
u pasa con el sujeto de la enunciacin si se produce desde la dispersin
Qu
a partir de anexiones
bloqueando la serializacin
reconduccin
anexioncs no lineales
linalcs bloqumndo
serializaein y la reconduocin
circular al origen?
A
A nivel de la produccin de enunciados, una posicin de sujeto requiere
en primer lugar de operaciones de sealizacin:
senaliaacin: producir series enunciativas,

cortar pequeas
pequeas unidades
unidades que
que acten
acten por diferencia (prrafos,
(prrafos, captulos,
cortar
temas, pocas, conceptos, momentos, gneros, tipos, etc., etc., etc). En
segundo lugar
lugar un alineamiento
alineamiento de las
las series: operacin fsica y extema
.segundo
externa que
pone las series en llnea,
lnea, como un batalln frente al general. No
N o hay nada en
cada serie que determine una relacin lineal con otra, slo la linealidad
oomo el efecto ms probable. Por ltimo, la circularidad: doblar la lnea
como
hasta que toque su punto dei
de i icio, operacin de cierre. Fso
Eso es la Unidad,
eso es un sujeto de la enunciacin: un conjunto de operaciones precisas.
Hay
H
ay en la msica Antigua una yuxtaposicin constante de variaciones
neparadas por cadencias
eadencias que no conduce hacia ninguna parte. Siempre se
cparadas
Comoo voces humanas en un dilogo de looos.
dice lo mismo, pero no tanto. Com
locos.

Advertencia
Acerca de esta edicin

U
el ccprolimw
capitalimo
j la
U
bss clases de Gilles Deleuze,
Deleuze. que se
se presentan en
cn Derrama
Derrcnm entre
cum :I
aquizofrenia
dictadas en
en la
Universidad de
de
-trqrrr'-W
errir: en
en su
su primera
primera edicin
adicin castellana,
castellana. fueron
fueron diclds
la Universidad
problemas. los conceptos y las tesis
Vincennes yjr abordan los problemas,
tesis que constituyen la serie
Capitalismo
Esquizofrenia
Anti-EJipo
(lrpim rmo y
J Erqrriz
mi (El
[fl lrrrlpo y
y Mil
MH Meseta,).
Menus).
Las clases
el perodo que va desde la
clases seleccionadas recorren aproximadamente el
primera edicin francesa de El Anti-.ciirjo
Anti-Edipo (1972) y Uegan
ao anterior a la
llegan hasta el
cl ano
primera edicin francesa
francua de Mil
Mr! Metetas
Mrrr (1950).
(1980).
La presente
presente edicin ha sido preparada en base
base aa las
desgrabaciones existentes en
en el
el
las desgrrlaacioncs
idioma original. La
la traduccin, la
notar han sido realizadas Integrala correccin yy las
las notas
(ntegramente por Cactus.
Se han modificado contenidos
slo
en
los
pocos
casos
en
que
encontrantos
nomcontenidos slo
los pocos casos en
encontramos nom
bns
autores. conceptos o palabras mal
rnal escritas o que oontradeclan
bres de autores,
contradecan el argumento y
cn francas
frances hacan evidente un error en
en la
que por su pronunciacin en
la desgralncin.
dcsgrabacin.
Los tres
primera parte conformaban una
una clase
fechada
tros primeros
ptirneros Anexos
netns aa la primera
dose nica fechada
cl
2l'li'72, en la que Deleuze se dedica a responder distintas preguntas
el 25/1/72,
preguntas sobre diversos
asuntos, razn
razn por la cual ^sta
una unidad
unidad precisa.
precisa. Decidimos por
por ello
asuntos,
sm no presenta
present: una
reparsarla
separarla por temas. El cuarto y ltimo Anexo a la
la primera
primera parte fue cltraldo
extrado del final
disc fechada el l18/4/72
lll72 con el fin de fiivorecer
favorecer su continuidad argumenta!.
argurnental.
de la dase
Por lo derns,
dems, slo se han introducido los cambios cstillsticos
estilsticos necesarios para
adecuar el registro oral al crerito
escrito permitiendo una lectura fluida del resto.
texto. Toda ver
vez que
file
oralidad propios de
de las clases.
fue posible, optamos por conservar los rasgos de oraldad
tniducdn se
se han hecho a pie de pgina.
Las palabras
Las notas a la traduccin
pagina. Las
palabras de dificultosa
di cultostl
castdlano aparecen tambin
tarnbin en el
ooreheru.
traduccin al castellano
el id.iorna
idioma otig`nal
original en
en cursiva
cursiva y entre corchetes.
Agradecemos por su coUboracin
U produccin de este libro a:
a: Sanriago
colaboracin durante la
Santiago
Deymonnaz,
Laureano, Aiidrs,
Deymonnaa. Matas,
Marias, Bicho, Diego yy Vero,
Vera, Laureano.
Andres. Anabel, Fernanda,
Roberto,
supuesto!- Vera.
Roberto. Petu,
Peru. Caro Puente, Duplus, Nibia yjr -por supucstol-

14

Giles
Gilles Deleuze
DERRAMES
entre el capitalismo
y la esquizofrenia

Parte 11

CAPITALISMO,
CAPITALISMO,
PSICOANALISIS
PSICOANLISIS
ESQUIZOANALISIS.
ESQUIZOANLISIS.

Clase I.
Capitalismo y esquizofrenia.
Introduccin al esquizoanliss.
esquizoanlisis.
16 de Septiembre de 1971

Que pasa sobre el cuerpo de una sociedad? Flujos, siempre


siem pre flujos.
partida
Una persona siempre es un corte de flujo, un punto de p
anida para una
produccin de flujos y un punto de llegada para una recepcin de
llujos. O bien una interseccin de m
muchos
flujos.
ucfios flujos. Flujos de todo tipo.
El cabello de una persona,
persona. por ejem
ejemplo.
muchas
plo, puede atravesar m
uchas
etapas: el peinado de la joven no es el mismo que el de la mujer
m ujer casada,
no es el mismo que el de la viuda. Hay
H ay todo un cdigo del peinado. La
persona. en tanto que lleva su cabello, se presenta tpicam
tpicamente
persona,
ente como
com o
intcrceptora
exceden, que van ms
inlerceptora en relacin a flujos de cabello que la exceden.
ull
alli de su caso. Esos flujos de cabello estn codificados de diferentes
formas: cdigo de la viuda, cdigo de la joven,
m ujer
joven. cdigo de la mujer
casada, etc.
Finalmente
Finalm
ente este es el problema
problem a esencial de la codificacin y de la
tcrritorialimcin: siem
siempre
medio
tcrritorializacin:
pre codificar los flujos. Y corno
c om o m
edio fundafun da
mental marcar a las personas, pues ellas existen en la interseccin, en los
puntos de corte de los flujos. Entonces, marcar
m arcar a las personas es el
medio aparente para la ms profunda de las funciones.

le teme a una cosa:


cosa; ai
o le teme al vaco. N
o
Una sociedad slo lc
al diluvio. N
No
No
le teme a la penuria ni a la escasez.
escaser.. Sobre ella, sobre su cuerpo social,
social. algo
chorrea yy no se sabe qu es,
codificable
15. no est codificado y aparece como no codi
cable
esa Sociedad
sociedad a una
en relacin a esa sociedad. Algo que chorrea y que arrastra osa

especie de dcsterritorializacin,
desterritorializacin. algo que derrite la tierra sobre la que se
instala. Este es
is el drama. Encontramos algo que se derrumba y no sabemos
N o responde
qu es. No
nsponde a ningn cdigo, sino que huye por debajo de ellos.
Todo esto es verdad tambin para el capitalismo, que cree desde hace
mucho
famo.ta potenpoten
mucbo tiempo haber asegurado smil-cdigos.
simil-cdigos. Se
Sc trata de la famosa
cia de recuperacin en el capitalismo;
capitalismo: cada ve/
ver que algo parece escaprsele,
pasar por debajo de esos smil-cdigos, vuelve a taponar todo.
todo, aade un
axioma de ms y la mquina vuelve a partir.
Piensen cn
en el capitalismo del siglo X
IX . Ve correr un flujo que es concre
HX.
ooncrctamente
tamcnte el flujo de trabajadores,
trabajadores. del proletariado. Qu es lo que fluye, lo
que chorrea
chorrca desagradablemente
dcsagradablemente y arrastra nuestra tierra? A dnde va? Los
pensadores del siglo X
IX tienen una reaccin muy rara, principalmente la
XTX
escuela histrica francesa. Es la primera en haber pensado al siglo X
IX en
XIX
trminos de clases. Inventan
lnventan la nocin terica de clases precisamente como
una pieza esencial del cdigo capitalista: la legiti idad
vie
dad del capitalismo viene de la victoria de la burguesa como clase contra la aristocracia.
El sistema que aparece en Saint-Simon, A. Thierry, E. Quinet es la toma
de conciencia radical de la burguesa oomo
como clase. Ellos interpretan toda la
historia como lucha de clases. No
N o es Manr
M arx el que inventa esta interpretainterpreta
cin, es la escuela histrica burguesa del siglo X
IX : SL
S, 1789 es la lucha de
XIX:
clases. Q
uedan imprcsionados
impresionados cuando ven correr en la superficie actual
Quedan
del cuerpo social ese curioso flujo que no conocen.
conocen, el flujo del proletariado.
La idea de que eso sea una clase no es posible en ese momento. El da cn
en que
el capitalismo ya no pudo negar que elproletariado fuera una clase coinci
coinciencontrara, en su cabeza, la ocasinpara recodi
recodificarlo
entera
di con que encontrara.
carlo enteramente.
Qu es mo
eso que llamamos la potencia de recuperacin del capitalismo?
axiomtica. Y esta es, en
Es el hecho de que dispone de una especie de axiomtica.
ltimaa instancia --y
como
ltim
y tal com
o sucede con todas las axiomticasaxiom ticas- no
est siempre lista para aadir un axioma de ms que hace que
saturable, esr

todo vuelva aa funcionar.


funcionar. El capitalismo
capitalismo dispone entonces de algo nuevo
nuevo
todo
que no
no se
se conoca.
conoca.
que
20

EJ momento en que el capitalismo ya no puede negar que el proletariado


El
es una dase,
clase, el momento en que llega a reconocer una especie de bipolaridad
de clase --bajo
b a jo la influencia de las luchas obreras del siglo X
IX )'
y bajo la
XIX
influencia de 1
a revolucin-es
mo
la
revolucin- es extraordinariamente ambiguo. Es un momento importante en la lucha revolucionaria, pero tambin es un momenmomen
la recuperacin capitalista: Les elabora
elaboro un axioma adicional,
to esencial en
enla
les
lcs hago los axiomas para la clase obrera y para la potencia sindical que la
represenu.
capitalista vuelve a partir rechinando. Ha colmado
representa. La mquina e.apitalis1:a
la brecha.
En otros trminos, para todos los cuerpos de una sociedad lo encial
esencial es
im pedir que sobre ella, sobre sus espaldas, corran flujos que no pueda
impedir
codificar
y aalos
los cuales no pueda asignar una territorialidad.
codificary
que
Una sociedad
miedad puede codificar
oodificar la pobreza,
pobreza. la penuria, el hambre. Lo
Loque
no puede codificar
oodi car es aquella cosa de la cual se pregunta al momento en que
ah?. En un primer momento se agita entonenton
aparece: Qu
-Qu son esos
osos tipos ah.l?.
aniquilarios. En un segundo momento,
ces el aparato represivo, se intenta aniquilarlos.
se intenta encontrar nuevos axiomas que permitan,
mal, reoodificarlos
recodificarlos.
permitan. bien o mal.
Un cuerpo social se define as: pcrpetuamenre
perpetuamente los flujos chorreando
sobre l, corriendo de un polo a otro, y siendo perpetuarnente
perpetuamente oodificados.
codificados.
Hay a la vez flujos que escapan a los cdigos y un esfuerzo social para
May
recupetarlos, para axiomatizarios,
aitiomatimrlos, para ajustar un poco el cdigo a fin de
recuperarlos,
darle un lugar a flujos tan peligrosos. Hay por ejemplo gente joven que no
odigos: empiezan a tener un flujo de cabello que no estaba
responde a los cdigos:
previsto. Qu se
se har
har con
oon ellos?
ellos? Se
Se los reoodifica
previsto.
recodifica aadiendo un axioma, se

los recupera
recupera o hay algo
ms all que
que persiste
persiste no dejndose codificar?
codificar?
los
algp ms
El acto fundamental
sociedad es codificar los flujos y tratar2_mo
tratar como
fundarnental de la sogidad
enemigo a aquello que en relacin a ella se presente como un flu jo n o
cndificable que
oue pg5|_cuesinto-da1tig_,odo
mer@ de esa sociedad.
codificable
pone en cuestin todala tieng. todo cl
el cuerpo
_lr:isto
de todas
todas las sociedades,
sociedades, salvo quizs
quizs de la
la nuestra, del
Dir sto de
dd capitalismo.
Acabo de hablar dd
como si, a la manera de todas las otras sociedasodedadel capitalismo oomo
des,
oodificara los flujos y no tuviera otros problemas. Pero quizhe
qui.'zl'1e ido demad
a . codificara

ffwmisaa

siado rpido. La
l.paradja_Ii.ind_an1|ci1tgl
iudu
paradoja fundamental del capitalismo como fomijclnsocial
formadn social
11 que se h_a_o:l_.s_tituido
ltislirigmrznte solire
ittctellg
r
ha constituido histricamente
sobre aleo in
c te b c ^ relo
lo qu e e r ^
Ivrtordelas
otras sodedades:
sociedadm: la existencia
eitistenciayla
gjos descodificados.
icrror
de as otras
y la realidad de flujos
Si fuera
cistoitcpli-carlacjitie
fuMa vei,
verdad, esto
explicara que el capitalismo es lo uni\;rsal
universal de toda
suciedad en un sentido m
muy
iKiedad
uy preciso, en un sentido negativo: sera lo que
11

todas las sociedades


socitdades han temido por encima de todo. Tenemos la impresin
de que, histricamente, el capitalismo cs
es lo que de cierta manera toda forfor

macin social constantemente intenta conjurar, intenta evitar. Por qu?


qu?
Porque sera la ruina de todas las otras formacinn
formaciones sociales.
socials.
La paradoja del capitalismo es que se trata de una formacin social que
est
tst constituida sobre la base de lo que era lo negativo de todas las otras. Eso
quiere decir que el capitalismo no ha podido constituirse ms que por una
conjuncin, un encuentro entre flujos
descodificados de todo tipo. Lo ms
ujos descodificador
sera la base de una formacin
temido por todas las formaciones sociales seria
social que deba engullirse a todas las dems.
dems. Aquello que era lo negativo de
forma
todas las formaciones ha devenido la positividad misma de nuestra formacin. Esto es estremecedor.
En qu sentido el capitalismo se ha constituido sobre la conjuncin de
flujos descodificados?
dccodi mdos? H
Haa tenido necesidad de encuentros extraordinarios
al trmino de procesos de descodificacin de todo tipo que se han formado
en el ocaso de la feudaJidad.
feudalidad. Descodifcaciones
Descodificaciones de flujos de propiedad
territorial bajo la forma de grandes propiedades privadas, descodificacin
de flujos monetarios bajo la forma del desarrollo de la fortuna mercantil.
mercantil,
descodificacin de un flujo de trabajadores bajo la forma de la expropiaexpropia
dcscodificacin

cin, de la desterritorializacin
desterritorialiaacin de siervos y pequeos campesinos.
es suficiente, pues si tomamos cl
el ejemplo de la descodiicacin
Pero esto no cs
dmcodi ficacin
a decadente, vemos que aparece plenamente la dcscodificacin
descodificacin
en la Rom
Roma
de los flujos de propiedad bajo la forma de las grandes propiedades priva
privadas, la descodificacin de los flujos monetarios bajo la forma de las grandes
fonunas privadas jr
y la descodificacin de los trabajadores con la formacin
fortunas
h est todo. O
O casi todo: los elementos
de un sub-proletariado urbano. A
Ahi
del capitalismo se encuentran reunidos, pero no est el encuentro.
el encuentro entre los flujos
Qu es lo que falta para que se realice el
descodificados dcl
del capiral
capital o del dinero y los flujos descodificados,
deseodificados,
dcsterritorializados
desterritorializados de los trabajadores? La manera en que el dinero se
dmcodifica
descodifica para devenir capital-dinero jr
y la manera en que el trabajador es
arrancado de la tierra para devenir propietario de su sola fuerza de trabajo
dcl otro. Es necenece
son dos procesos completamente independientes el uno del
sario que haya un encuentro entre los dos. El proceso de des-codi
cacin del
descodificacin
dinero para formar un capital se hace a trav
travs de las formas embrionarias del
capital comercial y del capital bancario. El flujo de trabajo se produce a
'11-

travs de otra lnea que es la de la dcsterritorializacin


dcstertitorializacin del trabajador al final
de la feudalidad. Estos procesos muy bien habran podido no encontrarse.
descodificados y
La base del capitalismo es una conjuncin de flujos dcseodificados
desterritorializados.
destetritorializados. El capitalismo se ha constituido sobre la quiebra de
todos los cdigos y las territorialidades sociales preexistentes. Qu significa
todo esto? Que la mquina capitalista es propiamente demente. N
o es que
No
esu idea, pero la han concebido bajo
otras sociedades no hayan concebido esta
la forma del pnico. Se trataba de lo que haba que impedir pues era la
inversin de todos
to-dos los cdigos sociales conocidos hasta ese momento.
Cm o puede funcionar una sociedad que se constituye sobre el nega
Cmo
negativo de todas las sociedadis
sociedades preexistentes? Bajo qu forma puede funcionar
fiincionar
descodificar y desterritorialirar
desterritorializar todos los
una sociedad en la que lo propio es descodiflcar
fluj ??Qui1:.l
Quiz el capitalismo tiene otros procedimientos diferentes a la codicodi
pata funcionar. Tal vez es completamente diferente.
ficacin para
Lo
lo que he buscado hasta ahora es refWidamentar,
refI.|.ndamcntar, a cierto nivel, el pro
problema
capitalismo/esquizofrenia. El fundamento de su telarela
blcma de la relacin capitalismofesquimfrcnia.
cin se encuentra en algo comn a ambos. Es la comunidad -y
- y quiz es una
com unidad que nunca se tealia,
comunidad
realiza, que no toma una figura concreta- en
tomo a un principio todava abstracto:
corlstantementc arnbos
abstraao: constantemente
ambos hacen pasar,
dmcodificados ydmterritorializados.
emiten, interceptan.
interceptan, concentran flujos descodificados
y desterritorializados.
Esta es su profunda identidad.
Es que el capitalismo no nos vuelve esquiaos
esquizos al nivel de un modo de
vida, sino al nivel del proceso econmico. Funciona por un sistema de
conjuncin. El capitalismo funciona como -usamos
-usam os esta palabra a condicondi
cin de aceptar que implica una verdadera diferencia de naturaleza
nanaralcra con los
axiomtica. Una axiomtica
Tocdigos- una axiomtica.
axiomtica de los flujos descodificados. To
socialts han funcionado sobre la base de un cdigo
das las otras formaciones sociales
y de una territorializacin de los flujos. Entre la mquina capitalista que

hace una axiomtica


delos
descodificador o desteri-itorialirados
axiomtica de
los flujos descodificados
desterritorializados y las
otras formaciones sociales,
socials, hay verdaderamente una diferencia de naturalera
que hace que el
el capitalismo sea
sea el
el negativo
negativo de
de las otras sociedades.
M que
bien. el esquizo,
esquiao, con su andar a tropezones.
Ahora bien,
tropezones, hace a su manera lo
Ah
mismo: descodifica, dmtertitorializa
desterritorializa los flujos. A
h se anuda la especie de
identidad de naturaleza entre el capitalismo ye]
y el esquizo. Pero en un sentido
es ms capitalista que el capitalista y msproUta
masprokm que elprolrra,
elproUta, va ms lejos.
lin este sentido la esquizofrenia
esqu izofrenia es el negativo de la formacin
fonnacin capitalista.
Un

23

El capitalismo funciona sobre una conjuncin de flujos dcsoodi


descodificados.
cados.
Pero al mismo tiempo que deseodi
descodifica
ca. perpetuamente los flujos de dinero,
los flujos de trabajo, etc. introduce un nuevo tipo de mquina. Al mismo
tiempo --no
n o despuesdespus- construye una mquina que ya no es de codificacin:
una mquina axiomtica.
tutiomtica. As es como llegar a ser un sistema coherente. El
esquizo,
esquim, en cambio, siempre da ms. Ya no se deja axiomatizar, va siempre
ms lejos con
oon los flujos descodificados.
dscodifcados. D
Dee ser necesario sin flujos,
ujos, antes que
dejarse codificar,
mdifiear; sin tierra, antes que dejarse territorializar.
H
ay que estudiar ms de cerca
capitalismo/esquizofrenia,
Hay
oerca la relacin capitalismofesquizofrenia.
dndole la mayor importancia. En qu relacin estn? Es verdad que y
en qu sentido puede de
definirse
quina que
nirse el capitalismo como una m
mquina
funciona a base de flujos descodificados,
desterritorializados?
descodi cados, de flujos desterritorialiaclos?
En qu sentido es el negativo de todas las formaciones sociales? En que
qu
sentido la esquizofrenia es el negativo del capitalismo y va an ms lejos
en la dcscodificacin
dtsoodi cacin y la desterritorializacin? Hasta dnde va y adnde
conduce: hacia una nueva tierra, hacia nada de tierra, hacia el diluvio?
El punto de partida es que hay algo en comn entre el capitalismo como
estruaura
tscructura social y la esquizofrenia como proceso. Algo en comn hace que

el esquizo sea producido como el


a su vez el
l
cl negativo dcl
del capitalismo --a
mismo negativo
negativo de
de todo
todo el
el resto-_
esa relacin
mismo
resto-. Podemos ahora comprender esa
cados y
considerando los trminos
trm inos codificacin de flujos, flujos descodi
descodificados
desterritorializados, axiomtica
axiomtica de flujos descodificados, etc.
Nos
N
os falta ver en qu punto el problema psicoanalltico
psicoanaltico y psiquitrico
contina preocupndonos.
preocupndonos.
Y
arx. En el libro lI de E
Y es necesario volver a leer tres textos de M
Manr.
Efl
Capital
ltim o libro el captulo
Cnprdf la produccin de la plusvala,
plusvalfan, en el ltimo
so
b re la
aja tendencial,
ten d en cial , y fin
alm en te el capitulo
cap tu lo sobre
so bre la
sobre
lla b
baja
finalmente
automatizacin en los Gmndrue.
Grundrisse.
M
s adelante definirem
os el flujo en los trminos de la economa
econom a
Ms
de niremos
poltica. Su importancia me es confirmada por los economistas actuales.
momento,
ujo es algo que en una sociedad se
Por el mom
ento, digamos que el flujo

desliza de
de un
un polo
polo aa otro
otro yy que
que pasa
pasa por
por las personas
personas slo
slo enla
desliza
en la medida en
que ellas son interceptores.
imerceptores.
Creo que en una sociedad hay dos cosas que refieren a su ocaso.
ocaso, a su
muerte. Hay siempre dos momentos que coexisten. Toda muerte, de cierta
manera,
deT
anatos- y a su vez
manera. asciende del adentro -e
--ess el gran principio de
Tanatos
24

toda muerte viene del afuera.


alllcra. Quiero decir que en toda sociedad hay ame
amenaza interna, y que esta amenaza est representada por el peligro de flujos
que se descodifican.
dcscodi can.
N unca hay primero un flujo y despus un cdigo que viene sobre el.
Nunca
Los dos coexisten. Los estudios ya antiguos de Levi-Strauss sobre el matrimatri
monio nos dicen que lo esencial en una sociedad es la circulacin y el
matrim onio, en la alianza, lo importante es que algo
intercambio. En el matrimonio,
circula y se intercambia. Hay entonces un flujo
ujo de mujeres. M
Mee parece que
elevar algo al coeficiente
coe ciente de flujo es una operacin social: la operacin social
flujo. Al nivel de lasociedad
la sociedad no hay mujeres, hay un flujo de mujeres. Y
ese
Yes-e
flujo remite a un cdigo
cosas, de edades, de clanes, de tribus-.
odigo -cdigo de cosas.
Nunca hay un flujo de mujerm
mujeres y despus, en segundo lugar.
lugar, un cdigo. El
conforman uno fi^ente
cdigo y el flujo
ujo se oonf-or|'na11
frente al otro.
Cul es entonces el problema en una sociedad primitiva al nivel del
Cual
matrim onio? El problema es que en relacin a los flujos
matrimonio?
Flujos de mujeres y en
virtud del cdigo hay algo que debe pasar. Se trata de formar una especie de
D e ningn modo una combinatoria lgica como sugiere Levisistema. De
fsico con territori
Strauss, sino un sistema ffsioo
territo ri idades: algo entra, algo sale.
con el sistema fsico matrimonio, las mujeres se
Vemos cmo, relacionadas oon
presentan bajo la forma de ese flujo. El cdigo social quiere decir que algo
dd flujo debe pasar,
pasar. correr; algo no debe pasar; yyen
del
en tercer lugar algo debe
bloque-ar. Estos seran los tres trminos fundamentales de un
hacer pasar o bloquear.
En una sociedad as
asf no tiene lugar un esquizo. l nos pertenece.
cdigo. En
Hay un caso muy bello estudiado PO:
por Pien-e
Qastres: un tipo que no sabe
Pierre Clastres:
oon quin debe casarse intenta el viaje de desten-itorializacin.
lejos a ver
con
dcsterritoralizacin, ir muy Iqos
llarna Lcach
Leach cuya tesis es que las
al brujo. Hay un gran etnlogo ingls que se llama
mcionan como dice
dioe l.evi-Straus.
cosas no fiincionan
Levi-Strauss. Nadie sabe a quin desposar. Leach
Lrarh
hace un descubrimiento fundamental.
fundamental, lo que l llama los gmpos
grupos locales. Los
gntpos locales son pequeos grupos que maquinan los matrimonios, las aliangmpos
alian
ras; ellos no las deducen de las filiaciones. La alianza G
especie de estrategia
zas;
es una espcde
politicos. Los grupos locales son, literalmente, un grupo
que responde a datos polticos.
perverso.
codi cacin, determinan para cada casta
|>ervrerso. Especialistas en codificacin,
casu qu puede

pasar, qu
que no puede pasar, qu debe estar
estar bloqueado, que puede
puede fluir.'
uir.'
pasar,
'CE
ER. Leach.
Cririqu-rd:
Hrnrkrepebgre, P.U.F.,
llU.F., Pars, 1966
l9G6 (Trad. Cast.:
'C
f. E.R.
Lcach. Critique
dtVamhropolopt,
Seix Barral, 1971
l97l))
SeixBarral,

Q
ue est bloqueado en un sistema matrilineal?
matrlineal? Lo
Que
bo que est bloqueado
es lo que cae bajo las reglas
mujeres
regas de prohibicin del incesto. En el flujo
ujo de mujeru
algo esr
onio hay ciertas personas que, en
est bloqueado. En vistas al matrim
matrimonio
relacin
a
tales
otras,
son
eliminadas
del
flujo
de
mujeres.
Aquello
que
pasa
:dacin
otras.
ujo
son los primeros incestos permitidos,
permitidos. los primeros incestos legales bajo la
forma del matrimonio preferencial. Pero todo el mundo sabe que los prime
primeros incestos permitidos de hecho no son practicados, estn an demasiado
prximos a lo que est bloqueado. Vemos entonces el flujo
disyunto, algo
ujo disjrunto,
del flujo
ujo est bloqueado yjr algo pasa; yjr luego hay grandes perversos que
maquinan los matrimonios,
rnaquinan
matrimonios. que bloquean o hacen pasar. En la historia del
to
tio uterino la ta est bloqueada como
oomo imagen del incesto prohibido bajo la
E sobrino tiene con su ta una relacin muy
forma de la pariente agradable. El
jovial yycon
con su to una relacin de robo. Pero el robo, las injurias.
injurias, estn
codificadas. (VerMalinowski).
(Ver Malinowslti).
Pregunta: Esos grupos locales
lomles tienen poderes mgicos?
Deleuze: Tienen un poder abiertamente poltico. Recurren a la brujeria
brujera
pero no son gnapos
gtupos de brujera,
polticos que definen
brujeria, son grupos politicos
de nen la est tegia de una aldea en relacin a otra y de un clan en relacin a otro.
Todo cdigo en relacin a un flujo implica que algo de este sea bloqueabloquea
do. Se impedir y se dejar pasar algo. Habr personas que tendrn una
posicin clave com
comoo interceptores, impidiendo el paso o haciendo pasar.
Cuando se percibe adems que a esos personajes les retorna.n
retornan ciertos bene
beneficios segn el cdigo, ie
se comprende mejor cmo funciona todo el sistema.
pre ha sido codificar los
En todas las sociedades,
sociedades. el problema siem
siempre
flujos y recodificar aquellos que tendan a escapar. Cundo vacilan los
cdigos
ente con la
odigos en las sociedades llamadas primitivas? Fundamentalm
Fundamentalmente
momento
coloni cin. En ese m
omento el cdigo desaparece bajo la presin del
capitalismo. Basta ver lo que ha representado en una sociedad codificada
s la catstrofe. Hace saltar por los aires todo
la introduccin del dinero. Es
jaulin analiza como el etnocidio: dinero,
su circuito de flujos. (Ver lo que Jaulin
complejo de Edipo)
En las sociedades primitivas se distinguen esencialmente tr tipos de
fluj : los de produccin a consumir, los de objetos de prestigio y los de
mujeres. Ellos intentan en un principio relacionar cl
el dinero con sus cdicdi

26

gos. C
om o tal el dinero slo puede ser un bien de prestigio, no es un bien
Como
de produccin o de consumo
oonsumo ni es una mujer. Pero con el dinero los jvenes
de la tribu, que comprenden ms npido
rpido que los ancianos, aprovechan para
apoderarse dcl
del circuito de los bienes de consumo, circuito que tradicional
tradicionalmente en ciertas tribus era sostenido por las mujeres.
El dinero, por medio dcl
del cual los jvenes se
sc apoderan del circuito del
consumo, no puede ser codificado en un marco preciso. Se empieza con
oon
dinero yse
y se termina con dinero: D-M-D.
D -M -D . N
Noo hay manera de codificar esto,
porque los flujos cualitativos son reemplazados por un flujo
de cantidad
ujo dc
D -M -D .
abstracta del que lo propio es la reproduccin infinita del tipo D-M-D.
N
ingn cdigo puede soportar este tipo de reproduccin. Lo formidable
Ningn
en las sociedades primitivas es que existe la deuda, pero bajo la forma de
bloque finito. La deuda es finita.
Ahora bien, los flujos huyen todo el tiempo, lo que no quita
q u iu que haya
cdigos correlativos que los codifiquen. Y al que no se deje codificar se le
codificar
loco de la aldea, se har un cdigo
cdigp de
cdigo.
dir loco.
-loco. Se le oodi
can el looo
decdigo.
Igualmente,
Igual mente, esto se escapa por todos lados.
La originalidad del capitalismo es que ya no cuenta con ningn cdigo.
Hay residuos de cdigo, pero ya nadie cree.
cree, ya no creemos en nada. El
Cdigo que ha sabido producir el capitalismo ha sido el fascismo:
ltimo cdigo
fsdsmo: un

esfuerzo para
para recodificar
reoodi car y reterritorializar
rcterritorializar todo, an
an aa nivel econmico,
econmico, a
esfuerzo
rnerado. Vemos ah un esfetTO
ee aerzo extremo por
nivel del funcionamiento del mercado.
funcionado como cdigo del
resucitar una especie de cdigo que habra fiincionado
capitalismo. Eso slo poda durar bajo la forma en que dur.
El capitalismo es incapaz de proporcionar
proporcional' un cdigo que cuadricule el
conjunto del cam
po social. Porque sus problemas ya no se plantean en
campo
trminos de cdigo, consisten en hacer una mecnica de los flujos
ujos

rlrsmdi
cados corno
tales. nicamente
nicamente en ese
ese sentido
sentido opongo
opongo el capitalisilncodificados
como tales.
capitalis
corno formacin social a todas las otras formaciones sociales conocidas.
mo como
Podemos decir que entre una codificacin
oodi acin de flujo
ujo correspondiente a las
(Podemos
lurmacioncs precapitalistas y una axiomtica desoodi
cada existe una difelorinacioncs
descodificada
U'iicia
ay una diferencia
trtlcia de naturaleza? O se trata de una simple variacin? H
Hay
mlirai de naturaleza. El capitalismo no puede proporcionar ningn cdigp.
i^dical
Miura bien, no podemos decir que la lucha contra un sistema sea total
totalAhora
ment e independiente de
dela
mente
la manera en que esc
ese sistema G
es caracterizado. Asi,
As,
Im
iti) podemos
|HKemos considerar que la lucha del socialismo contra el capitalismo en

27

el siglo XDC
teora de la plusval
plusvala
esu
XIX haya sido independiente de la teorla
la en tanto esta
designaba
dcsignaba lo caracterstico
caracterlstioo del capitalismo.
el capitalismo pueda definirse como una mquina
Supongamos que cl
econm
ica excluyendo los cdigos y haciendo funcionar los flujos
econmica
descodificados tomados en una axiomtica.
axiomtica. Esto nos permite comparar la
mecni
situacin capitalista y la situacin esquizofrnica. El anlisis de las mecnicas monetarias -lo
esquizofrnicos- tiene
-loss economistas neocapitalistas son esquiznfrnicosuna influencia prctica cuando se ve cmo funciona al nivel concreto no
slo la teora sino la prctica monetaria del capitalismo, cuando se ve su
prc
carcter esquizoide. Diran
Dirlan que esto es totalmente indiferente para la prctica revolucionaria?
A qu remite todo lo que se ha hecho en psicoanlisis y psiquiatra? El
- o el inconsciente- no es imaginario o
blico, es nicamente
deseo -o
0 sim
simblico,
maqunico. Y
maqulnico.
Y hasta tanto ustedes no alcancen la regin de la mquina del
deseo, mientras permanezcan en lo imaginario, en lo estructural o en lo
sim
blico, no habrn verdaderamente captado el inconsciente. El inin
simblico,
quinas que, como toda mquina, se confirman por su
consciente son m
mquinas
funcionamiento.
Primera confirmacin: el pintor Lindner atormentado por los nios
con mquina. Enormes nios en primer plano sosteniendo una extraa
mquina -especie de pequeo coometao m e u - y detrs una gran mquina tcnicoLa pequea mquina
social. Lapequea
maquina est empalmada sobre la gran mquina. Esto es
lo que he intentado llamar el inconsciente hurfiino,
hurfano, el verdadero incons
inconsciente que ya no pasa por pap-mam; aquel que pasa por las mquinas
ve en una determinada relacin con las grandes
delirantes, que estn a su vez
mquinas sociales.
_
mqui
Segunda confirmacin: Niederland, un ingls, ha mostrado las mquinas en el caso del padre de Schreber.*
Schreberf Lo
l.o que yo reprochaba al texto de
Freud era el hecho de que el psicoanlisis actuara como un verdadero momo
lino que trituraba el carcter ms profiindo
profundo del tipo, su carcter
carcter sociohistrico. Cuando se lee a Schreber*
Schreber' se encuentra al gran mongol, a los
' Cf. W.
W G. Niederland, Schnber,
Srbrfer, irrbcr
san, Pr)-rbamiaujrnr
father and son,
Psychoanalync quarmfy,
quaterfy,
T.2s.
pags. 151-169.
151-169.
11959.
959,T
.28,pgs.
un neuroleara
(Legado de un enfermo
3 Cf. Daniel Paul Scl-rrebcr,
Schrebcr, Memoria:
Memorias de un
neurpata (Legado

arios, a los judos, etc. Cuando se lee a Freud^


Freud* de todo eso no hay ni una
Com o si todo el contenido poltico,
poltico-sexual, poltico-libidinal
poL'tioo-libidinal
palabra. Como
politico, polltieo-sexual,
&lta descubrir el contenido latente:
fuera el contenido manifiesto ec hiciera falta
el etemo
eterno pap-mam
papa-mam de Edipo. Cuando Schreber padre se imagina ser una
ah hay
pequea alsaciana que defiende su tierra contra un oficial francs, ahi'
una libido poltica. A
ia vez sexual y poltica.
A la
politica. Sabemos que Schreber
Sdtreber padre
educacin, los JardiJardi
era muy conocido por haber inventado un sistema de educacin.
nes de Sehreber.
Schreber. Haba hecho un sistema de pedagoga universal.
El csquizoanlisis
esquizoanlisis proceder a la inversa del psicoanlisis. Cada vez que el
sujeto
sujeto cuente algo que se relacione de cerca o de lejos con Edipo o la
castracin, el
dir; Vyase
mierda!. lo
Lo que ver oomo
como
cl esquizoanlisis
G-quizoanlisis dir:
1-Vyase a la mietdain.
importante es que Schreber padre inventa un sistema pedaggico de valor
mundialmente:
universal que no gravita sobre su pequeo, sino mundialm
ente: el Pan-

gimnastion.
poltioo-mungimnasticn. Si se suprime del delirio del hijo la dimensin poltico-mun
Ell
dial del sistema pedaggico paterno, ya no se puede comprender nada. E
padre no aporta una funcin estructural, sino un sistema poltico.
politico. Y
la
Y ia
sistema. no por pap
papa' y mam.
libido pasa por ese sistema,
En cl
Pan-gimnastion
hay
mquinas.
No
hay
sistema
sin
mquinas.
Un
el Pan-gimnasticn
tirttema es en rigor una unidad estructural de mquinas, an si hay que
iiiiema
ltacerlo estallar para llegar hasta ellas. Qu son las mquinas de Schreber?
lucerlo
Sun mquinas sdioo-paranoicos,
Son
sdico-paianoicas, un tipo de maquinas
mquinas delirantes. Son sdir ii-paranoicas
rr-paranoicas en el .sentido
sentido en que se aplican a los nios, preferentemente a
k
lu nias pequeas. C
Con
U
on esas mquinas los nios permanecen tranquilos.

En
lin ese delirio la dimensin pedaggica universal aparece claramente: no
en
hijo. es un delirio sobre la formacin de una raza
r un delirio sobre su hijo,
mejor. Schreber padre acta sobre su hijo no oomo
como padre.
padre, sino como proInnrur libidinal de
de u.n
delirante del campo social.
iMiitor
un invettimento
invcstimento delirante
sodaJ. SeguramenSeguramen
te que
el
padre
est
ah
para
hacer
pasar
algo
del
delirio.
Pero ya no se trata
i|uc
rlr'
la funcin paterna. El padre aacta
ti' lu
a a aqu como agente de transmisin en
nlricin
cs el familiar, rs
politico e histriu
lotin a un campo que ya no es
es un campo poltico
ru.
IM, los
1x15 nombres de la historia y no el nombre del padre.
ur ntrvios).
nfrur), Petrel, Bs. As., 1978
1978..
/ii
Sigrnund Freud, Puntualizacionepsicoanaliticas
Punnmlntrnerprcmmlnlcasmbre
''lII.
( :i. Sigmund
obre unraredrparamirr
un casodeparanoia
rllmmre paranoies)
pmterder) dfrcrim
eanrmu. Obra.:
Campfem Volumen
llUmtniia
descrito aureegrd
aulobiogrijlcamenle,
Obras Completas
ill, Amorronu,
Mnorrortu, Bs. As.
)<l,

Dertarnes entre el capitalismo jr la esquizofrenia

Schrcber padre, sus cinturones de buenos modales, tenan


El sistema de Schreber
una proyeccin mundial. Era una gran mquina
maquina social que estaba llena, al
mismo tiempo, de pequeas mquinas delirantes sado-paranoicas
sado-pararroicas sembra
sembradcl hijo seguramente
e.st el pap.
pap, pero a
das en ella. Entonces en el delirio del
segunmenre est
qu ttulo
titulo interviene? Interviene
interviene como agente de transm
transmisin en un
ial de un cierto tipo de formacin social.
rnvestrmento libidinal
El drama del psicoanlisis, en cambio, es el eterno familiarismo que
consiste en referir la libido --y
y con ella toda la sexualidad- a la mquina
kmiliar.
familiar. YY ser en vano estructuralizarlos,
estrueturalirarlos. no cambiar nada. Permanecere
Permaneceremos en el estrecho circulo
crculo de: castracin simblica, funcin familiar
estructurante,
estnreturante, personajes parentales. Continuamos aplastando todo el afuera.
Blanchot plantea un nuevo tipo de relacin oon
con el afueras*
afuera Ahora
bien, y este es el drama, el psicoanlisis tiende a suprimir toda relacin de s
si
mism
o y del sujeto que viene a hacerse analizar con el afuera. Pretende
mismo
retenitorializamos
reterritorialiramos slo en l,
l, sobre la territorialidad o la tierra ms mediocre,
la ms mezquina:
maquina: la territorialidad
tertitotialidad edpica.
edipica. O
O peor: sobre el divn.
Vemos entonces la relacin del psicoanlisis y el capitalismo. Si es verdad
que en el capitalismo los flujos se descodilcan,
descodifican, se dcsterritorialiran
desterritorializan constanconstan
temente, es decir que el capitalismo produce al esquizo como produce
dinero, toda la tentativa capitalista consiste en reinventar territorialidades
territorialdades
anificiales
las personas, para volver vagamente a recodifcarlas.
recodifcarlas.
artificiales para inscribir aalas
Se inventa cualquier cosa:
oosa: HIM*
casa, etc. Luego
Luego sta
territorializacin
Se
H L M * , casa,
est la tcrritorializacin
familiar. La
La familia
familia es aa pesar de todo la celula
se reterritorializar
reterritorializar al
familiar.
clula social, se
buen hombre
hombre en
en familia
lamilia (psiquiatra
(psiquiatrlacomunt
ia). YY ah
al-rI donde todas las
las
buen
comunit ia).
rerritorialidades son flotantes,
flotantes, se
se procede
procede por
por reterrirorializacin
territorialidades
reterritorializacin artilcial,
artificial,
residual, imaginaria.
e l psicoanlisis cl:lsicoclsico- produce la reterritorialiracin
reterritorializacin
El psicoanlisis --el
familiar haciendo saltar todo lo que es efectivo en el delirio, todo lo que en

l es agresivo, el hecho de que el delirio es un sistema de investimentos


invcstimentos
politico-social.
poltico-social. Es la libido que se engancha en las determinaciones politicopolticosociales. Schrebet
Schreber no suea con el momento en que hace el amor a su mam,
5 Para profundizar sobre el tema vase el libro
libro de Michel Foucault sobre
Blanchot, El
pensamiento defaiaenr,
delafiiera, en Michel
Michel Foucault.
Foucault. Enrre
Entrefiloiofiay
literatura,
Efymurmmm
bw ay lireramra,
Paids, Barcelona.
Barcelona, 1999
1999..
ri loyer
by:-r motUr
mor r (viviendas
[viviendas de renta limitada).
Heirtaron
Hahititaron t

tivo de una mutacin sociolgica


soriofdgca cuyo motor puede ser
.ter situado
psicoanaliticamente
a nivel
de ia institucin
fam ilia/'.
pricaanaflteammrea
niwidtla
mruacidnfmfa
' . La familia est des
desgastada. El inconsciente protesta y ya no funciona hacindose triangular.
Abrtimadamente
Afortunadamente el analista est listo para tomar el relevo.
La familia ya no asegura la custodia y el ocultamiento de un real dema
demafm vamos a tener relacin con el real
siado potente. Uno se dice: Uf! A
Ail fin
extra-fomiliar.
a la familia, lo
enra-familiar. Ah, no! -dice Leciairel.eeIaire- pues lo que releva ala
gabine
que deviene el guardin, lo que vela develando ese real potente es
a el gabinete del analista.
Ya no te haces triangular, edipizar
familia, es-0
eso ya no funciona. Para
edipitar en tu familia.
eso
Leciaire: (...)eldivnpsicoanalitico
:so vendrs
vendrs al divn. En efeao,
efecto, aade Leclairez
efdunp cadndff co se
.fe
ha convertido
donde se desarrolla
la con
confrontacin
lo real-E
real ..,"'.
mnverrrki en el
et' lugar
fugarabrure
demnv a fa
unnacin con fa
La oonfrontacin
confrontacin con lo real no se hace sobre la tierra, en el movi ento
lento de
la terrtorializacinfreterritoriaiiracin,
territorializacin/reterrtoriali/acin, en el de la desterritori
cin; se
cin:
hace sobre esta tierra podrida que es
el divn del analista.
esel
Que la escena
suena edpica
edfpica no tenga referente en el exterior del gabinete, que
la castracin no tenga referente fiiera
gabinete del analista, slo significa
fuera del pbinete
que tanto el psicoanlisis como el
encontrarse
ei capitalismo eligen,
eligen. al encontrar
e frente a
flujos deseodificados
descodificados del deseo, frente al fenmeno esquizofrnico
esquizofi-nico de la
descodificacin
de la desterritoriali
peque
descodi cacin y dela
dcsterritoriali cin, construir
constrlair para ellos una pequea axiomtica. El divn, tierra ltima del
dcl hombre europeo de hoy.
ho y Su
pequea tierra en sf
s mismo.

Esta posicin del psicoanlisis tiende


dende a introducir una axiomtica excluyen
excluyendo todo referente, toda relacin
interiori
nzlacin con
oon el afuera. Este movimiento de la interioridad
como catastrfico
comprensin de los
dacl se presenta oomo
camstr co en lo que hace a la oomprensin
verdaderos investimentos
dd deseo. El afuera est
investimentoc del
sti perdido desde d
cl principio,
desde
dmde d
el momento en que se separa d
el deseo de su doble dimensin. Llamo
doble dimensin libidinal dd
rdadn, por u
iu parte con las mqui
del deo
deseo a su relacin,
una
mquinas deseantes
undonales -irrod
-irreductibles
simblica o estructuestructu
dseantes funcionales
ucti bles a toda dimensin srnblica
investimentos sodales-polticos-csmicos.
ral- y por otra pane,
parte, con
oonl1 investimentossociaits-polticos-osn1.ioos.
Hacer esquizoanlisis
operadones. Una tarea destructiva:
esquimanisis implica tres operaciones.
dd
hacer saltar las estructuras edpicas y castradoras para lleg
llegarv a una regin del
* Serge Ladaire,
Desenmascarar lo
el objeto
objeto en
en psicoanlisis,
Laclaire. Dnmmmcamr
lo Real- ef
pxroandlif , Pai
As..
1991,,ppg
23-.
As., 1991
g 23
9 Ibdem,
lfdenr, pg.
pg. 24
24..

inconsciente donde no hay nada de eso. YY no hay nada de eso porque las
mquinas deseantes lo ignoran. Luego una tarea positiva: hay que ver y
analizar funcionalmente,
funcionalmente. no hay nada que interpretar. Una mquina no se
interpreta, se capta su funcionamiento o sus fallos, el por qu de sus fallos.
La picota
edpica, la pioota
picota psicoanaltica del divn es la que introduce fallos
L1
picuta odfpica.
en las mquinas deseantm.
deseantes. Tercera
fun
Teroera tarea: las mquinas descantes
deseantes slo funcionan invistiendo a las mquinas sociales. Se trata de invcstimentos
investimentos
libidinales distintos a los invcstimentos
prcconscientes
de
inters.
Esos
investimentos preconscientes
investimentos sexuales --a
a travs de todos los seres que amamos, de todos
nuestros am
o res- son un com
plejo de desterritorializacion y de
amorescomplejo
rcterritoriali
iento de
teterritoriali cin. Lo que amamos es siempre un movim
movimiento
ierritorial2acin
territotialidad magra e hishis
lerritorializacin y desterritorializacin.
desterrtorializacin. N
Noo es la territorialidad
trica
trica del divn.
divrl. A
A travs
traves de cada ser que amamos, lo que investimos es un
campo social, son las dimensiones de ese campo social. Y
Y los parientes son
gentes
agentes de transmisin en el campo social.
En la carta de Jackson"
]aeltson"'., por ejemplo, la clsica madre negra que dice a
lu
ru hijo: Basu
Basta de disparates,
disparates. haz un buen matrimonio, gana dinero,
dinero:-, obra
como madre y como
d d deseo edpico,
unto que trasmite
oomo objeto del
edpico. u obra en tanto
un cierto tipo de investimento libidinal del campo social: el tipo que propro
duce un buen matrimonio? Y luego est la otra madre dc
jackson que dice:
de Jackson
-Toma tu fiisil.
.|sil-_ Va de suyo que ambas aaan
actan como
oomo agentes de transmisin
Toma
en un cierto tipo de investimento social-histrico. De
D e uno a otro, el polo de
rms investimentos ha cambiado singularmente: en un caso se podria
rwK
podra decir

investmentos reaccionarios -e
-en
fascistas-, en el
que son investimentos
n ltima instancia fescistas-,
utro caso se
se trata
trata de un nvestimento
libidinal revolucionario.
revolucionario.
litro
investimento libidinal
u jer- uno
Aquello con lo que -inconscientemente y a travs de su m
mujerhace el amor, dicho esto en el sentido ms estricto del trmino, es un cierto
luimero de procesos econmicos, polticos, sociales. El amor
am or ha sido siem
nmero
siempre el medio por el cual la libido alcanza otra cosa que la persona amada, a
George Jacbon
jackson ((1941-1971):
'"Geotge
1941- 1971): Activista afro-americano. Fue encarcelado
alli, pas el resto de su
tlm
Im 16
16 aos, acusado de robar 71 dlares. A partir de all,
vltln en
en prisin,
prisin. donde fue asesinado en un
vlili
un supuesto intento de haga.
iga. Desde la
rin-el
(Learn ji-am
tirccl escribi textos claves para el movimiento Panteras Negras (Leen
from
Irueny Soledad
SalzdodBrother)
msmi y su
su caso fue conocido mundialmente. En su momento
jitUony
|'|-iv considerado el sucesor de Malcolm X.

Derrarnes entre el capitalismo y la esquizofrenia

saber: todo un oorte


del campo social-histrico. Finalmente siempre se hace
saber
corte dcl
el amor con los nombres de la historia.
Nuestros
los conductos y lu
las vias
vas de esos
invcstimentos
Nuestrm amores son
wn como
mmo losconductos
mos investimentos
que no son de naturaleza familiar, sino que son de naturalr/a
naturaleza histricohistricopoltica.
esquizoanlisis no es slo el estudio positipositi
polltica. El ltimo problema del esquiaoanlisis
vo de las mquinas deseantes, sino el estudio positivo de la manera
manera. en que
las mquinas deseantes proceden al investimento
sociales,
investirnento de las mquinas sociales.

dc tipo revolucionario, sea formando


sea formando investimcntos
invcstimentos de libido de
invcstimentos de libido de tipo rcaccionario.
reaccionario.
invtstirnentos
El dominio del esquizoanlisis
se distingue en este momento del
dcl domiesquiwanlisissc
io dc
de la p
oltica. Los invcstim
entos p
olticos prcconseientes
preconscientes son
politica.
investimentos
politicos
invcstimentos
determinables por ciertos tipos
invfstirncntos de intereses de clase que son detcrminable-s
de estudios,
estudios. pero que no nos dicen nada an sobre el otro tipo de
invcstimentos: los invcstimentos
invcstimentos
investimcntos:
investimentos propiamente libidinales o investimentos
preconscicntc revolucionario
de deseo. AA tal punto que un investimento
investimcnto ptcconsciente
puede estar doblado por un investimento
investirnento libidinal de tipo fascista.
Lo decia
deca muy bim
bien Artaud:
Un delirio tiene fundamentalmente dos polos. la
E
l misterio de todo es
Efmitrero
er Heliogbalo
Hdgbalo el anarquista."
fmarqurta. N
Noo se trata solamente de
una contradiccin, es la contradiccin humana fundamental: el polo del
investimento inconsciente de tipo fascista y el investimento inconsciente
de tipo revolucionario.
revoludonario. Lo que me fascina
^ i n a en un delirio es la ausencia radical
de pap-mam. Slo tienen un rol como agentes de
dc transmisin, como

agentes de interseccin.
La
pa.so en un delirio a las dimensiones
la tarea del esquizoanlisis
squizoanlisis es abrir paso
inconscientes del investimento
investimcnto fascista y del revolucionario. En un determo se Gcabullc,
idad ms reaccionainado punto eso
escabulle, oscila. En la territorial
territorialidad
reacciona
ria, en la ms folklrica puede su
rgir-n un ca se sabe.ahe- un fermento
revo
surgir-nunca
ermento revolucionario, algo esquizo, algo loco, una desterritorializacin. El problema
vasco, por ejemplo,
ejem plo, est muy
m uy impregnado de fascismo, pero en otras
condiciones -no digo que ocurra por azar- esas mismas minoras pueden
condiciones-no
afirmar
estar determinadas a afirm
ar un rol revolucionario. Esto es extremadaextremada
mente ambiguo al nivel del anlisis del
dcl inconsciente, an cuando no lo es
al nivel del anlisis politico.
poltico.
rtattd, Heliogdhab
Heliagdafa ao el anarquista
"" Cf. Antonin Artaud,
anarquista ceromtde,
coronado. Argonauta,
Buenos Aires,
Aires. 1972.
1972.

3-Il

lase l

Si la ancipsiquiatra
esquizoanlisis tiene un senti
antipsiquiatrla tiene un sencido,
sentido. si el esquizoanlisis
sentido es el de hacer oscilar
oscilar-al
inconsciente y por duro
-al nivel de un anlisis del inoonsciente
y lento que sea- el delirio de su polo fascista reaecionatio
reaccionario siempre presente,
hacia el polo revolucionario.
liaciael
Richard:
Ricltard: Por qu nicamente dos polos?
Deleuze;
undamentalmente hay dos grandes
Deleuze: Pueden ser muchos, pero fundamentalmente
tipos de investimentos,
invntimentos, dos polos.

Si ustedes dijeran que sobre el divn del analista aquello que circula son
todava flujos,
flujos. estara de acuerdo. Pero el problema que yo planteara ah es
que hay tipos de flujos
psicoa
llujos que se escurren bajo la puerta. Es lo que los psicoanalistas llaman la viscosidad de la libido, una libido demasiado viseosa
viscosa que
se deja atrapar en el
el cdigp del psicoanlisis.
Ah s
destcmtorializacin,
no se
psicnanl
Altl
sl hay dcstem
torialimein,
pero a eso el psicoanlisis responde contraindicacin.
ncontraindicacina.
Lo que me fastidia en el psicoanlisis del lado de Lacan es el culto a la
castracin. La familia es un sistema de transmisin de los investimentos
sociales de una generacin a otra. Creo que no es necesario que el
sociales

invcstimento social sea producido, porque de todas maneras siempre hay


investimento
mquinas deseantes
des-cantes que constituyen
constituyen por
por s mismas
mismas investimentos
investimentos libidnales
mquinas
libidinales
de
lie las grandes mquinas sociales.
Si ustedes dicen que el loco es alguien que se queda oon
con sus mquinas
deseantes y no procede a investimentos
invcstimcntos sociales, no estoy de acuerdo. En
toda locura veo un tipo particular e intenso de investimento de un Camp-0
loda
campo

histrico, poltico,
poltioo, social.TamI:|in
eatatnicas. Eso vale
social. Tambin en las personas catatnicas.
tanto
el adulto como para el nio, cs
(anco para cl
es desde la ms tierna infanciaque
infancia que
las
lus mquinas deseantes estn eng-andiadas
enganchadas sobre el campo social.
Tomadas en relacin al movimiento de desterritorializacin, todas las
lerritorialidades son equivalentes. Pero hay como
icrritorialidades
com o una especie de
enquimanlisis
cuquizoanlisis de las territorialidades, de sus tipos de funcionamiento. An
si
(i las mquinas deseantes estn del lado de la gran desterritorializacin, es

decir
ilccir del camino del
dcl deseo ms all de las territorialidacles,
territorialidades, an si desear es
dcsterritorializarse,
dMterritorializarse, es necesario decir tambin que cada tipo de territorialiterritoriali
dad es apta para soponar
soportar determinado gnero de ndice
maqulnico. El
ndice maqunico.
lnditre maqulnico
seria apto para
(ndice
maqunico es aquello que, en una territorialidad.
territorialidad, sera

55

I.1n=arn-n mn: el up-||1Iu|rno f Li. esogzofrei-iia


hacerla huir en el sentido de una desterritorializacin. En los ndices que
corresponden a cada territorialidad se puede evaluar la fuerza de
desterritorializacin
dcl flujo que
desterritorillizaein posible en ella,
ella. es decir lo que soporta del
huye. Huir,
l-luir. y huyendo hacer huir algo del sistema, un cabo. Un ndice
maqunico en una territorialidad es lo que mide en ella la potencia del huir
maqulnico
haciendo huir los flujos. Desde este punto de vista, no todas las

territorialidades son equivalentes.

Clase II
ujos:
Los flujos:
codificacin y descodi
descodiicacin
cacin
14 de diciembre de 1971

Quisiera plantear el
el problema
problema de
de la
la economa de los
los flujos. M
Mee han
(Quisiera
pulido una defnicin
definicin de los flujos ms precisa que decir: Es algo que
|UiliJo
liiii
la sociedad sino a una instancia
Im: rea sobre el socius.
:aviso-. Llam
Llamoo socius
ratito no aala
M
mi particu.lar
particular que juega el rol de cuerpo lleno. Toda sociedad se presenta
tmK tal
socias o cuerpo lleno sobre el cual chorrcan
Imlttu
tinto un socius
chorrean flujos de toda naturalrt.
liMf cuales son cortados. El investimento social del
dcl deseo es la operacin
lmt. los
ltllttlitmental del corteujo a la cual se puede dar el cmodo nombre de
ItMitUinental
corte-flujo

ui;||||m Todava
Todava no
no impona
importa para
para nosotros
nosotros tener
tener una
una definicin real
real de
de los
tliijon
definicin
lltljm pero s,
sf. como punto de partida, tener una de
nicin nominal que
Ktw
conceptos. Pra
mu pmporcione
proporcione un primer sistema de oonoeptos.
Para ello tomo un estudio
M-i If
lite de un especialista en flujos en economa poltica;
et stocks
lente
politica: F/ux
Flux er
stocks de
lI Uiilcl
miel Antier.'
Antien'
.\`rm-lv yy flujo son
son dos
dos nociones
nociones fundamentales
fundamentales de
de la economa pollti
Siwki
polti
iniiilvrna.
lnmlvrna. Han sido sealadas por Keynes en la primera gran teora de los
generalUl empleoy del inters.
lll-the que encontramos
encontrarnos en su Teora
Tortageneraldeinnpleay
miel Antier,
Antier. L'etudedesflux
L'eruo': des ux ct
entonltr.
Pars. 1967.
' Il )i)iel
stocks, SEDES. Pars,
1967.

Detran-tu entre cl capitalisimoyla esquizofrenia W

Desde elpunto
vista econmico se
puede llamarflujo
al
Antier nos dice;
dice: Dad:
eiptmro de vitro
sepuede
amar ujo ei
valor de zi
las cantidades de bienes
wriorde
times de servicio oo de moneda que son
ron trasmitidos
mzsmiridos
un polo
de sm
poio a
otro. El concepto de polo es el primer concepto a relacionar
chorrea sobre el socitts
con el de flujo.
ujo. El
F.l flujo
ujo en tanto que chotrea
:arias entra por un
polo y sale por otro.
La vez pasada intent
intent mostrar que los flujos implicaban
impl icaban cdigos. En ese
sentido un flujo
llujo poda
podia ser llamado econmico en la medida en que algo
pamba
hacia pasar. El ejemplo
pasaba y algo era bloqueado; algo lo bloqueaba 0
o lo haca
que se tomaba era el de las reglas de alianza en las sociedades llamadas pri
matri
tivas. En ellas las prohibiciones representan un bloqueo en el flujo
ujo del matri- o sea los primeros
monio posible. Los primeros matrimonios permitidos -o
inoestos permitidos, que se llaman uniones preferenciales y que, de hecho,
incestos
nunca son realizadas- representan algu
algo as como los primeros modos de paso.
Algo es bloqueado: son las prohibiciones de incesto. Algo pasa: son las
ejem
uniones preferenciales. Algo bloquea y hace pasar: el to uterino, por ejemplo. Entonces, de cualquier manera, hay determinacin de un flujo de
entrada yjr de salida. La nocin de polo implica 0
movio est implicada en el movi
corre. de que algo
miento de los flujos. Ella nos remite a la idea de que algo corre,
esta
est bloqueado, algo hace correr, algo bloquea.
polo a
urm empresa, oo bien ir
a
Antier contina: Se llamar
iicmardpi
iz un individuo oo una
sm conjunto de individuos o
de empresas,
nnpmm, oo asin
_ .)
un
an deraeciorm
defracciones de ernpmas
empresas (.
(...)
All estn definidos los interceptores de flujo
ujo (.
_ .) Ai
(...)
A l mismo tiempo at
ios
operacion efectuadas
gfxruatuporaqwiis
operarones
por aquellos (los interoeptores
interceptores de los flujos) pueden ser
descritas en un risrerrao
mnmiik coherente
eai::rmre1f...)&:1'elativa
ujo
sistema contable
(..) Correlativa a la nocin de flujo

aparece entonces la nocin de sistema contable.


contable, cuando las operaciones
efectuadas
efeauadas --el
e l paso del flujo de un polo a otrootro - pueden ser descritas en un
sistema coherente. Esto est evidentemente
-evidentemente expresado en trminos del eaca
pitalismo. Quiero decir que es en ese contexto, en el marco del capitalismo
y a nivel de las cantidades abstractas, que aparece el ltimo residuo de
prempitalistas, m
aquello que tiene otra amplitud en las sociedades precapitalistas,
es decir, lo

pmcnta como verdaderos cdigos. Cuando una sociedad est


que en ellas se presenta
completamente descodi
cada, los flujos se
se doslizan
dcscodificada,
deslizan a un sistema contable, a
una axiomrica
aitiomtica de las cantidades abstraaas,
abstractas, en lugar de remitir a los cdigos
calificados. El sistema contable en el capitalismo es el rtsiduo
residuo de cantidades
abstrado de
dela
la codificacin de los flujos. El capitalismo funciona a base de
flujos deodi
cados que son retomados en un sistema de base contable.
descodiflcados

38

, UFL'
Contina Antier: (...)
como emrtsgvenrer
constituyentes de un mitmis
(. . _) Podemos
Ptrdentw considerar
eomrdmircomo
mo
los bienes
fase de m.t_fommn
trasformacin rnatemate
rrtoflujo
ajo a todos
todos br
ienef que llegan
lkgn a una misma
mirrmifue
|1`al'ojura':'ra(|1e
transfonnacin matcmaterial
ojurdica (he aqu una tercera nocin conelativa;
correlativa; transformacin
m\o]\xt\o)
si rafams
hablamos deflujos
intercambiados entre
entre errores
sectores irldwrnha
industriales
nul o jurdica) yyu'
Je ujos rntrrmmrhdw
exactamente
har falta precisar la nocin de sector- se
se trata
mm: de determinar
dera-minar exacrammu
lili
de produccin, bs
losflujos
losflujos
Habr que
ntflujos
ujw deprdurrin,
ujos de rentas,
remar, r
ujos de consumo.
romnmo. Hard
ilffini
trminos rudadommmre.
cuidadosamente. Tomemos
por qempfo
ejemplo ef
elflujo
ffgfinrrestos
estos rlmsns
omnnorpor
ujo de renta
monetaria. Hs
Ha constituido
para el total
de fdtgananeiar
lasganancias en
en moneda i' .. .J
J A
<A
eorurmrfpara
rarafde
i|ii se hace referencia con
econo
que
oon lodos
todos los bienes en moneda? Es lo que los ooonomistas
nttistas llaman
llarnan salarios nominales, cubre tanto la renta salarial como los salaItius
ii de
la direccin y los dividendos. Tomemos el ejemplo
dela
eiemplo dcl
del flujo de rentas
monetarias. Est determinado por el total de todos los bienes en moneda
puestos a disposicin de todos los individuos que componen la colectiviild. la
La renta de un gran nmero de individuos puede ser evaluada con
tintl.
precisin porque es pagada por otras personas -em
-empresariospresarios- y est
jirccisin
netamente dcterrninada.
determinada. Pero para otros bienes de renta cuya importancia
no
hn debe soslayarse no se puede dar una definicin
de nicin exacta. Vaya, vaya, hay
una esfera de indetenninaein
iinu
indeterminacin en el sector? Esto sin duda est ligado a algo
nuiy
lnuy profundo de lo que, veremos, es el sistema contable.
En relacin al concepto de flujo
cinco nocioiKS
correlativas: por
ujo tenemos ya einen
nociones oorrelativas:
mu
pane los flujos remiten a polos, por otra pane
sistentas contables,
una parte
parteaa cdigos o sisternasoontahles,
mrir otra
otra aa tases
fases de
de trasformacones,
por otra
|ti
trasformadones, por
otra aa sectores
seaores yy finalmente
finalmente aa swf.
stocks.
cl punto de vista econmico se llamar :rack
stock de bienes y de
Desde el
a los bienes y a la moneda retenidos por un solo polo. Entonces el
moneda alos
lltijo
lujo es lo que corre de un polo a otro y el stock
sre- es aquello que est referido
itI I
ln posesin material y jurdica de uno de los dos polos considerados.
Vemos cl
el caraer
carcter conelativo de las dos nociones. La utilidad de los :racks
Vn)os
stocks es
vnriable segn el caso, pero est ligada de una manera o de otra, en un
variable
momento o en otro.
otro, a la existencia de flujos.
ujos. Sin embargo se tiene la imprelltln
:Iori son la misma cosa, siendo la una el paso
lln muy dara
clara de que flujo y stock
de tni
tm polo a otro.
Como
lie
otro, y la otra la atribucin a uno de los dos polos. C
om o si
lllrtult dos unidades de medida diferentes de una sola y misma cosa. Mienhii-mn
Inu
(M* que los flujos permiten liberar movimientos de valores entre polos
Jllcrcntes,
Illlerentes. los stocks
stocks representan una suma de valores a disposicin de un
|Htlo. No hay bienes que en un momento
m omento dado figuren en el .mark
stock y no
|\||n.
dliurcn
llnuren en un flujo. Esta es una de las bases de la contabilidad puesto que

lil'

......"H ._-...ac -_. |.4!.uta.||snu jr |2 es-t1L||I.Dl'fel1l

la entrada y la salida de un imei.- constituye a los flujos.


ujos. Slo el estudio de los
flujos permite dar cuenta del rol de las entradas y las salidas,
salidas. sobre las
variaciones de stocks.
rmckf.
Acabamos de ver la correlacin de la nocin de flujo con cinco nociones:
polo, cdigo
cdigp o sistema contable, fase
trasfbrmaciones, sector
seaor y stock.
Fase de trasformaciones.
rme. Creo
que la nocin de corte-flujo,
pana la vez pasada, rene esas cinco
corte- ujo. de la que parta
referencias.
La nocin de corte-flujo debe entenderse en una correlacin del flujo
mismo yy del cdigo y si hablamos ya del capitalismo, el sistema contable
simplemente ha tomado el lugar de los cdigos.
estria a correlacin del flujo y del cdigo implica que cn
en una sociesocie
La estricta
y es nuestro punto de partida- no podemos tomar los
dad, en apariencia --)'
codificado
flujos ms que en y por la operacin que los codifica. Un flujo no oodifimdo
es, propiamente hablando, la cosa o lo innombrable. Eso es lo que intentaintenta
mos dccir
decir la ltima vez. El terror de una sociedad es el diluvio: el diluvio es
el flujo
ujo que rompe la barrera de los cdigos. Si las sociedades no tienen tal
temor es porque todo est codificado: la familia,
hmilia. la muerte. Aquello que trae
pnico es que algo se desplome sobre los cdigos hacindolos crujir.
U n flujo
Un
ujo slo es reconocible como flujo econmico y social en y por el
cdigp que lo codifica. Ahora bien, esta
cdigo
uta operacin de codificacin implica
dos cortes simultneos yy es esta sim
simultaneidad
uluneidad la que permite definir la
nocin de corte-flujo.
cone-flujo.
En una operacin de codificacin de los flujos se produce,
produce. gracias al
cdigo, una extraccin sobre el flujo. Es esta extraccin la que define sus
polos: entra en tal sitio y sale en tal otro, entre los dos se ha hecho el corteextraccin. Al mism
o tiem
po, el cdigo remite a un corte de otro tipo,
mismo
tiempo,
o hay extraccin de un flujo
acom
estrictamente simultneo. N
No
ujo que no se acompae de una separacin sobre o en el cdigo que codifica ese flujo. Es esu
esta
simultaneidad de la extraccin de flujo y de la separacin de un segmento
ujo en referencia a polos.
de cdigo la que permite definir el flujo
polos, sectores,
fases, rrorltt.
Entonces. la nocin de corte-flujo se presenta doble puesto
stocks. Entonces,

que es a la
la vez
vez corte-extraccin sobre el flujo
flujo yy corte-separacin sobre
sobre el
cdigo.
cdigp.
Reconocemos en esta operacin de doble esquizia [seiizel
[schize] el mecanismo
del delirio. La esquizia consiste en operar simultneamente las extracciones
de flujo en funcin de las separaciones de cdigo e inversamente.
44]

*r-125'

Tomo entonces una definicin nominal como punco


punto de partida: la cosa
Huc resbala sobre el sow.
que
rociar. A
A este nivel un flujo
ujo indeterminado slo puede
aparecer socialmente como flujo en la correlacin codificada, o al menos en
el sistema contable. El flujo
ujo es calificado en funcin del cdigo y en la
correlacin de ambos se opera un corte-extraccin. Al mismo tiempo, por
reaccin, el cdigo experimenta o es el asiento de un corte-separacin,
correlativo
torrelativo a una extraccin de flujo. Esta es una descripcin formal.
Un loco, a primera vista, es un tipo que hace pasar lo innombrable,
innurnbrable, es
nlguien
alguien que arrastra los flujos descodificados:
descodifcadosr Un dios me habla, pero no es
vuestro dios. Los griegos tenan sus dioses y demonios, y estaban bien
repartidos. Todo estaba bien cuadriculado, tenan sus potencias y espacios.
I )e cierta manera se hablan
haban asentado, eran sedentarios, tenian
tenan su territorio y
lle
iit ellos los demonios operaban su codificacin.
un
codi cacin. El sistema religioso no debe
cr tomado a nivel ideolgico sino a nivel de su pertenencia al cdigo social.
str
Ix)s demonios eran ante todo potencias que no rcspctaban
respetaban los cdigos. En
los
liJipo, hay algo que se traduce mal: qu
demonio ha
ftifpo,
aqu demonio
a hecho
becb el
ef salto
safto ms
lrfp\ Texto saltarln
saltarn que franquea los lmites.
lmites, era una potencia innombrable,
irvu'.Texto
innombrablc,
ru
lrn la desmesura, yY no forzamos
forramos las cosas al traducir esta descodificacin. En

litecia.
( irccia, entonces, un demonio habla de tal manera que el loco recibe flujos
ilcicodificados, emite flujos descodificados, fuga por todas partes,
panes, revuelve
ilrecodificados,
lodos los cdigos. Es por eso que Edipo corre el riesgo de no cuajar en l.
todos
I'dipo es, estrictamente hablando, un cdigo ridculo.
lftlipo
Cuando algo funciona mal, siempre hay que remontarse ms arriba para

ver donde comenz a echarse a perder -como


rr
-com o la URSS-.
U R S S -. Y
Y el psicoanlisis
ha
lia echado a perder. Por qu y cmo? Dertida ha visto claramente en qu
mido el psicoanlisis, al menos en sus primeras intenciones, se opone al
(ligo,
descodificacin.
digo, es un sistema de descodi
cacin. Pero la descodificacin quiere
ilcir:
llreir: o bien leer un cdigo, penetrar el secreto de un cdigo, o bien
tleiu)dificar
ilelmdificar en sentido absoluto, destruir los cdigos para hacer pasar flujos
flnMestado bruto. Toda una parte del psicoarialisis
psicoanlisis se propona hacer una
liracodificacin
ilucodi
cacin absoluta y no relativa de los flujos de deseo, hacer que los
flujos traspasaran el
el muro
muro de
de los cdigos, hacer retroceder los flujos
flujos de deseo
lliijos
Sfocles. Andgana
Rey - Electra,
Electra, Labor.
' Socics,
Antgona - Edipo Rey
Labor, Barcelona, 1984.
1984. Verso
1lillll.
.1(10. Coro: Qu
mayor que
que bs
ms fmxor,
largos, para
Qui tJemon
demon salt
.rafrd sobre
rore ti,
rr', con
con brinco
rirreo mayor
fo: md!
dividirse a
it tu
tu desrno
r'nr-nmado?
UlUilinf
destino infortunado?

Derrames entre el capitalismo y la esquizofrenia

al estado bruto.
bmto. Ah el psicoanlisis
psiooanlisis estaba muy prximo a la economa
descante
y, propiamente hablando, aalas
las maquinas
mquinas deseantes
deseante y.
drseantes productoras
de flujos de deseo.
cisco.
los sueos,
Esto lo vemos en textos de Freud como La interpretacin de
422 for
meror,
sueos. La
donde se pregunta qud
que distingue su mtodo de la clave de los sueos".
gran diferencia es que la clave de los sueos propone un cdigo del deseo.
Freud dice que ellos tienen todo previsto.
previsto, que proponen un cdigo sistesiste
mtico. La clave
dave de los sueos procede as: Ente
"Esto quiere decir eso.
eso . En esta
pcrspeaiva, si se descodifica
el sueo se lo hace en sentido relativo, ts
es decir
perspectiva.
desoodifica d
se descubre la cifra de su cdigo. Freud
Freud. dice que el psicoanlisis no tiene
nada que ver con eso, que l no traduce.^
traduce? Derrida lo muestra muy bien en
ife re n c ia
su artculo sobre Freud en La escritura de la ddrl-rencia
* El psicoanlisis
opera una dcscodifcacin
dmcodi cacin absoluta,
absoluta. traduce los cdigos a flujos en estado
bruto. Es en este sentido que el psicoanlisis se opone a los cdigos.
Pero al mismo tiempo y desde el comienzo inventan un nuevo cdigo,
el cdigo edpico, que es an ms codificado que todos los dems cdigos.
Yhe aqu que los flujos dcl
del deseo pasan a la codificacin de Edipo, cualquier
flujo
psicoan
ujo de deseo es puesto en el grillete
grillelc edTpico.
edpico. En ese momento el psicoanlisis se revela cada vez menos capaz de Comprender
comprender la locura.
locura, pues el loco es
verdaderamente el hombre de los flujos deseodifieados.
descodificados. Becl-:ett
Beckett es quien ha
mostrado esto de una manera viva y convincente. Sus extraas criaturas se
:al'1les.
la pasan descodifieando
descodificando las cosas, hacen pasar flujos no codi
codifi abics.
odiLa operacin social slo puede captar los flujos en relacin con los cdi
gos que operan sobre ellos en aquella simultaneidad: separando los flujos
eirtrados de cadenas o de cdigos. El loco hace pasar flujos sobre los cualrs
extrados
cuales
cdigos. hay una cadena _de
nada puede eittraerse.
extraerse. Ya
Ya no hay cdigos,
de flujos
descodi
cados, pero no se los puede cortar. Hay una especie de diluvio o de
descodificados,
falla del cuerpo. Quiz esto sea, despus de todo,
todo. el cuerpo sin rganos:
lla
sobre el cuerpo o del cuerpo se derraman, por polas
polos de entrada ydc
y de salida,
flujos sobre los cuales no se pueden operar extracciones pues ya no hay
cdigos sobre los que se puedan operar separaciones.
interpret in
tos sueos,
3 Cf. Sigmund Freud, La
[J inrrrprer
Jn de las
ru r,
l9BS.Tomo 1, pag-3.147
1985,Tomol,pgs.
147 y 148.
*4 Jacques
Jacques
Derrida,
Freud
el problema
deescritura,
la escritura,
ei .mn-im-.a _; il:
Derrida.
Freud
y elyproblema
de la
en. La
Dermala Antrophoi,
Antrophos, Espaa, 1989.
Diferencia

42

'Cb|se].1

Por ejemplo, el estado de un cuerpo que sale de una operacin relativa


relativa-

mente grave.
estado
gmve. Los ojos de un operado son los ojos de alguien que ha tstado
muy cerca
pasado el muro.
oerca de la muene,
muerte, o de la locura. De cierta manera,
manera. ha pas.-do
Lo que llamamos
llamarnos convalecencia
Convaleceneia es una especie de retorno. Ha rozado la
muenc.
muerte. Es una experiencia dcl
del cuerpo.
Es muy extrao
eittrao cl
el psicoanlisis. Por qu Freud insiste tanto en sostener
que hay un instinto de muerte? l dice su secreto en Inhibicin,
sntoma y
fniricin, rnramoy
angustia:
arrgwr: hay instinto de muerte porque no hay ni modelo ni experiencia
de la muerte. En rigor, l admite que hay un modelo del nacimiento, no un
modelo de la muerte. Entonces, razn de ms para construir un instinto
trascendente.*
muene seda
as como
trascendente., Curioso. Quizs
Quirxls cl
el modelo de la muerte
seria algo asi
oomo cl
el
cuerpo sin rganos.
A partir de Edgar
EdgarAlan
lan Poe los autores de terror han comprendido que
catatona esquizofrnica,
esquizofrnica, sino lo contrario.
la muerte no era el modelo de la catatonla
El catatnico es aquel que hace de su cuerpo un cuerpo sin rganos, un
dcscodificado.
cuerpo descodi
cado. Sobre un tal cuerpo hay una especie de anulacin de
los rganos. Los flujos corren en condiciones tales que ya no pueden ser
codificados.
al diluvio, porque cuando
codilicados. Se teme a los flujos drscodificados,
de-scodi cados, el
descodi cados no se pueden operar las extracciones que los
los flujos pasan descodificados
cortan. al igual que no hay cdigos sobre los cuales se puedan operar las
cortan,
separaciones de segmentos que permitan dominarlos, orientarlos, dirigirlos.
cparaciones
del operado en relacin al cuerpo sin rganos es que,
lla
a experiencia dcl
estrictamente hablando, sobre su cuerpo corren flujos no codi
cables que
wirictamente
codificables
L-unstituyen la cosa, lo innombrable. En el momento en que respira es una
lonstituyen
rupccie de gran confusin
oonfusin de
delos
cupccie
los flujos en un slo flujo indivisa
indiviso que no es
misccptible
indo
msceptible de extracciones, ya no se lo puede cortar. Un largo arroyo indomulmle donde todos los flujos
fl ujos que normalmente estn distinguidos por sus
mable
uidigos se renen en un slo y mismo flujo
ujo indiviso, pasando sobre un slo
wkligos
mismo cuerpo no diferenciado: el
y iismo
cl cuerpo sin rganos.
rg^os. Y cada bocanada de
lenpiracin
el operado loco, lo es al mismo tiempo de baba. El
ipiracin que toma cl
lluju de aire y de saliva tienden a entremeaclarse
iKij
entremezclarse el uno con el otro.
otro, de tal
lmnera que ya no hay matices. An ma'.s,
niiincra
ms, cada vez que respira y babea hay
syrnptome et angoisse, 1926, P.U.l-.
' Sigmund
Siginund Freud, lnliibition,
Inhibition, sympidme
P.U.K. pg.
pig. 53.
Cast :r|r`.r`t'r`dn,
ngmra, en
(l Iild.
h aJ. Cast:
Inhibicin, sntoma)
sntomay angustia,
en Ordr
Obras Completa.
Completas, Amorrortu, Bs.
du. Volumen XX).
)0().
A.,

Qerraines entre elcpitalismo jr la esq\-|l0


" frenia

a la vez
defecacin, una vaga ereccin, el cuerpo sin
vea un ansia vaga de defocacin,
rganos l1uye
huye por todos los extremos. Es
s triste, pero por otra pane,
parte, tiene
m
omentos muy alegres, mezclando todos los cdigos se tienen grandes
momentos
momentos. Por eso Beckett
decir^^
Becltctt es un autor cmico. Aqu es necesario deciry
adems...
y adems.... .
adevmr. . .yad1mA'.r.
Todo esto
su lugar en la sociedad como aquel por el
:sto constituye al loco yysu
que pasan los flujos
descodiflcados.
ujos dcscodi
eados. Es por eso que es tomado como el
peligro fundamental. El loco no descodifica
desoodi ca porque disponga de un secreto
del que la gente normal habria
habra perdido el sentido.
sentido, descodi
descodifica
ea en el sentido
de que, en su pequeo rincn, maquina pequeas mquinas que hacen
pasar flujos
esquizofrnico
ujos y hacen saltar los cdigos
odigos sociales. El proceso csquizofrnico
como tal, del que cl
el esquizo
esquizofrnica, es
tsquiao no es ms que la continuacin esquizofrnica..
el potencial propio de la revolucin por oposicin a los investimentos
invcstimentos para
paranoicos que son fundamentalmente de
dc tipo fascista.
Llegamos a este primer resultado;
resultado: por un lado la operacin econmica
de codificacin de los flujos con el doble corte
cone -corte
-c one separacin y corte
cone
extraccin-; por otro, sobre el socius
criaturas,
soi-us de una sociedad, esas extraas criaturas.
los locos,
locos. que hacen pasar
paar los flujos descodiflcados.
dcsoodiflcados.
La formacin del capitalismo es el fenmeno ms extrao de la historia
mundial. Porque el capitalismo es,
cs. de cierta manera, la locura en estado
puro y al mismo tiempo su contrario. Es la nica formacin social que
supone, para aparecer, el derrumbamiento de todos los cdigos procedenpreceden
ujos dcscodi
cados.
tes. En este sentido, los flujos del capitalismo son flujos
descodiflcados.
Esto plantea el siguiente problema: cmo una sociedad como esta, con
todas sus formaciones represivas bien constituidas,
constituidas. ha podido formarse
sobre la base de aquello que constitua el terror de las otras formaciones
sociales: la descodificacin
descodi cacin de los flujos?
sociales;
la
La relacin ntima entre capitalismo y esquizofrenia es su comn instainsta
lacin, su comn fundacin sobre flujos descodificados
descodiflcados en tanto tales.
cacin? Habra que tener presentes en el espiriCmo ocurre esta desoodi
descodifcacin?
espri
afinidad fundamental
tu estas dos exigencias: por un lado comprender la aflnidad
de la esquizofrenia yjr del capitalismo, y por otro, encontrar
enoontrar al mismo tiempo
en esa afinidad la razn por la cual en el capitalismo la represin de la locura
ocurre de una manera increblemente ms dura y ms especfica que en las
formaciones precapitalistas. Tenemos en un caso una economia
economa poltica,
politica,
una economa
economia libidinal. En el otro, una economa de flujos descodiflcados.
deroodiflcados.

44

77

L1u-ell

Quisiera mostrar que,


dcl capitalismo se
que. histricamente,
histricamente. la formacin del
produce en un perlodo
perodo de tiempo muy largo. Hay mquinas sociales sinsin
crnicas y hay mquinas sociales diacrnicas. Las mquinas despticas asiasi
ticas son una forma verdaderamente
H Estado asitico de Manr
Marx
verdaelerarncnte sincrnica. El
surge de golpe: todas las piezas y engranajes del aparato de Estado aparecen
sincrnicamente. La formacin de la maquina
mquina capitalista se extiende por
muchos siglos, es una mquina diacrnica y ha necesitado dos grandes
momentos.
momentos
No es el capitalismo el que des-codifica
descodifica los flujos. Los flujos se descodilican
descodi ean
sobre la ruina y decadencia de los grandes imperios, y la fcudalidad
feudalidad no es
decadencia. 1
ms que una de las formas de la ruina y de la dectdencia.
El capitalismo no
procede a la dscodificaein
descodificacin de los flujos
flujas
prooede
fl ujos porque la supone, supone flujos
que han
ha.|1 perdido sus cdigos.
Marx es el
ei autor que ha mostrado la contingencia radical de la formacin
forrnacin
del capital.
la historia es, 0
o bien teolgica, o bien historia de
Capital. Toda filosofa de
dela
las contingencias y encuentros imprevistos. D
El fenmeno originario del
descodificados.
capitalismo es la conjuncin de esos flujos desoodi
cados. Ahora bien, qu
asegura esta conjuncin?
La historia puede informamos tanto sobre los procesos de descodifcacin
descodificacin
la
de flujos como
oomo de aquello que asegura la conjuncin de flujos desoodificados.
descodificados.
sta historia del capitalismo, que implica una descoclificacin
Esta
dcscodificacin generalizada
de los flujos
flujos-aunque
-aunque al mismo tiempo implique el emplazamiento de un
dcscodifcados-es
aparato para conjugar los flujos descodificadoses lo que da al capitalismo
ilusin. de liberalismo.
liberal ismo. El capitalismo nunca ha sido
su apariencia, pura ilusin,
liberal.
liberal, siempre ha sido capitalismo de Estado.
Las historias del capitalismo de Esudo
Estado comienzan en Portugal
Portugd en el siglo
Xll.
No
desoodificaran y todo
X]I. N
o ha habido un momento en que los flujos se descodificaran
estuviera libre.
libre, y despus una recuperacin.
recuperacin, siendo ella
da lo malo. El
El capitaliscapitalis
mo sustituye los viejos cdigos derrumbados por mquinas de conjugar,
mis crueles que el dspota ms
por mquinas axiomticas infinitamente ms
cruel, aunque de una cruddad
cnteldad distinta. Que los flujos se descodifiquen
descodi qucn y
crud,
retomado: por otra mquina
mquina -una
que sean retomados
una mquina de conjugar los flujos
dcsoodificados- es algo que ocurre simultzineamente.
descodificadossimultneamente.
De all
allfsu
funciona a base de
su afinidad con la esquizofrenia, porque esta fundona
desoodi caciones. De alli
descodificaciones.
all tambin su oposicin ala
a la esquizofrenia, porque
ujos descodificados,
descodfcados. los detiene y los fija dc
en lugar de hacer pasar los flujos
de otra

45

Derrzmes entre el capitalismo jr la es-quiznfrenia

ios luce
hace entrar en una mquina que opera conjugaciones de flujos
manera, los
descodificados.
desoodi cados.
Tomemos por ejemplo ia
extraa la
ia histo
la historia de la pintura. Es muy tnctraa
histoasu muy tarde sigue marcada por el tilo
ria de la escuela veneciana.
veneeiana. H
Hasta
llamado bizantino, mientras que Venecia ya ha avanzado cn
en el capitalismo
mercantil. Pero ese capitalismo
mpitalismo mercantil y bancario permanece completa
completamente en los poros de la antigua sociedad desptiea.
desptica. El cristianismo enen
cuentra en C
SC momento
m omento algo as
ese
asi como su forma pictrica en los
agenciamientos estriaamcnte
estrictamente piramidales,
pirarnidales. sobre un modo jerrquico que
responde a la sobrecodificacin desptica.
dcsptica. En el cristianismo los cdigos
estn mezclados porque coexisten cdigos
odigos territoriales
tertitorialu y cdigos despticos.
desptioos.
Esos cuadros bizantinos de
la escuela veneciana llegan hasta la mitad del
dela
oonoccn se
siglo XV. Ustedes conocen
esc bello estilo bizantino. Qu vemos? El cristiacristia
sobrccodificado, interpretado en el
cl stilo
estilo y la moda del sobrecdigo:
nismo sobtecodilicado,
sobreodigo:
el viejo dspota, el padre, jess,
Jess, las tribus de apstoles. En un cuadro de
Delfioro
Del oro hay hilos piramidales que estn esparcidos en hileras. En el arte
bizantino no slo las personas estn codificadas
codi cadas y sobrecodificadas.
sobrecodificadas, sus
rganos tambin lo estn bajo la gran unidad del
dcl dspota, sea este Dios
padre o sea cl
el gran bizantino. Se tiene la impresin de que los rganos son
el objeto de un investimento colectivo jerarquizado. La mirada bien recta.
Seria una locura que una virgen mirara
miran a la derecha mientras que el pequeo
Sera
Jess miraba hacia otro lado. Para inventar una cosa as
loco.
jess
asi hay que estar looo.
Esto no puede hacerse en un rgimen donde los organos
rganos estn colectivacolectiva
mente investidos,
sobrecodificados.
Inclu
investiclos, codificados
oodi cados por la coleaividad
colectividad y sobrcoodi
cados. incluso los colores intervienen en el
cl cdigo pictrico.
descubrirn una cosa comcom
Pero si en el museo ustedes cambian de sala descuhrirn
pletamente distinta: la gran alegra
alegria y tambin la gran angustia. Ellos estn
descodificando los flujos
descodilicando
llujos y esto no coincide con la explosin del capitalis
capitalismo, estn bastante retrasados.
La gran descodificacin
descodi caein de los flujos de pintura se hace alrededor de
1450, en pleno siglo XV, y es una especie de corte radical. De un golpe
vemos el derrumbamiento
dcrrurnbamiento de la jerarqua de los sobrccdigos y de los odicdi
gos territoriales. Los flujos
lujos de pintura devienen locos,
locos. pasa un flujo estallan
estallanatmaricasu,
do todos los cdigos. Los pintores hacen cristos completamente maricas,
virgenes que equi
equicompletamente amaner-ados.
amanerados. Todo est sexuado. Hacen vrgenes
valen a cualquier mujer,
mujer. pequeos nios que vienen de beber,
beber. nios que
-Ii-En

__

7 1:

7*

Clase Il

lim ci) caca. Verdaderamente juegan esta operacion


operacin de ducodificacin
descodifcacin de
lmen
lim Ilujus
Im
llujos de colores.
(^mo
( Imo es
G que lo hacen? Sucede como si por primera vez los personajes
ii'prcsentados
las codifirepresentados devinieran poseedores de sus rganos. Es el fin de las
i aciones jerarquizadas de los rganos, de los irrvutimentos
investimentos sociales de rgaraciunes
noii.
rruu. He aqu
aqui que la virgen y cada personaje se disponen, estrictamente
hulilando,
lrnlrlando, a ocuparse de
dc su propio asunto. El cuadro huye por todos sus
fnt
II remos: la virgen mira a un costado, hay dos tipos que miran al pequeo
|.s.
como si pasara.
pasara algo, hay escenas en segundo
Imis. un tetccro
tercero mira por ah
ahi oomo
|r||no. El cuadro estalla en todas direcciones y cada uno se dispone a poseer
jilaiu).
ii
mi propios rganos.
r.llos
lllos no estn locos. Hay un miembro de la escuela veneciana que hace
iiim
lrriu creacin del mundo no creble.Generalmente
creble. Generalmente la creacin del mundo
ni lu
habla una especie de cono o de
it
lu bitantirw
bizantina se haca en orden jerrquico: haba
gtiiii
inn pirmide del orden desptico y abajo el resto,
resto. los cdigos territoriales.
I creacin ddel
d mundo que me interesa es
es una largada: el Buen Dios est
l.|
Gli en
(I
1
Il irc
aire en una posicin de corredor y da la seal de partida, delante de l
llene alos
a ios patos y alos
a los pollos que van a toda marcha, y en del mar los peces
lnnrbicn corren. Dios empuja todo eso. Es
ES el fin de los cdigos.
tambin
Qu es lo que hacen con el cuerpo de Cristo? El cuerpo de Cristo les
lirvc
le dan
llrve de cuerpo sin rganos. Lo maquinan en todos los sentidos: le
III
sufrimiento, de tonura,
ru litudes
lit udes amorosas,
amorosas. de sufrimiento.
tortura, pero sentimos que se trata
lr
s misma, los que pasaron
lr U
la alegra. La perspectiva no es imponante
importante en sf
|i(ir
por ella no la necesitaban, sus problemas eran otros. La perspectiva son
lincas
llheas de fuga, no puede servir ms que a una pintura de descodificacin,
pro
organizacin de un cuadro.
pero es muy secundaria, induso
incluso no cuenta en la organfacin
l',i\ionces
lirrtonccs qu es lo que van a hacer con el cuerpo de Cristo? Se le desenca|ni la
la cadera, se crear el manierismo. Todos los cuerpos dc
de suplicio sirven
jenl

trata
deldd
pintor
Jacobo
Robusti.
El El
'Inrorerto
(ISIS-1594).
Pintor
' Se Se
trata
pintor
Jacobo
Robusti,
Tmtoretto
(1518-1594).
Pintor
llliino.
la Venecia
de la
la generacin
llalinno. Junto
junto con Verons,
Verons. la
la figura
gura ms
mis relevante de la
Venecia de
|IIlr|:riot a la de Tiziano. Sus obras de mayor alcance son las
las que realiz
realiw entre
|Hiiicrior
Iif
IS87 para
para la
IUiS yy 1587
la Scuola de San
San Rocco, que se
se conservan in rru.
litu. Son una
Mllc
la vida de la
la Virgen
lille de
dc escenas de la
la vida de Cristo en la
la planta superior yy de la
In la
ln inferior.
(in
inferior, interpretadas con un gran
gran sentido decorativo y una viveza
utrrivadora. Adems de estas pinturas, las ms apreciadas de su
ca
hiiillivadora.
su prol
prolfica
Hlixluccin
la ltima Cena.
pltitluccin son el Uvatorio
.dt.drorr`o de los
.lar pies
pie! jry la

D---1;-|gn_;|-F-A--u
duivwiuhuunln la-mnnulud-mudnhununl
Umvnnnnuzu umrlmuvuwwumhwnnnmuadu
ix

lannnn innnnpnuummalununauniuun nu

nuirlun '|Inuw'|.|'l|Inl \i|5'|Il\\i|\\.|.I

uwnnnunnuunmuuununounn aoennununanuunnn
HHH-I

-IG-Elww

lnboulluutlhml -IIIIIIII-I=mnxdrInnnwnuLI=Il=
I-nn.druuuh!uumvunnn|n|q|inu|nnnn.I||In||u
Iwnv||wIiuwihIudnnIu||vdr|rnd=m uuf|nHnr
_ num annmununau -_ 1 gh- ---111IIIIIIII-

Clase III
La reduccin edpica.
Capitalismo y flujos
ujos diferenciales.
JJ .if n rmn .gil PPI

nf--.. -1..- -- ..-..1.Hu-|.|


||p.-un L-u- qucl.
nn
o.
nin-in :num: lninnnn un Guam i-'fui nunnlni 1-u'( I
'|-|- mi Nin-1 no un: muun lla que camu Il Bale-I-I |-I-Ir

L-.-ln L m|nnnunn-.-1-+-. En munumm .|-..I Mu ld df Qu! Milla un ulvutnifnln I1b|d|n.|1 nun

Iinrdn -mr :nou I|pII-I qm-id'unI'IlIII 5*" d'""'F


I I.Il11||Iu1||Jt-IIIIO null: II invnuixmln Dlmcun kntu I

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un mmru :uma mr un una-mcnuo en In nunk I-mu
I D puma I\ WII allbi rn un p<I de Ithnh lnhrlu cnlu
I Ilmllmrnln u-uuu _n-i |nIfu|In|a -.. uv num unn-

l l-| Im || mn- luef en Im qu I=m.-6 diu qu ql


Innluwmo un-ul ||nnIn un ru-nu||r.u nn. bc lun al nrntm
Ell <
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|.m:i1| <
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.10 i, .uUimxii. E
<mpouci.l

H |_|-lo ir uuhlinnidn

H nu r

jni|u-de nunur en una-ui: lennon. |mn<ono mm'l nlnm rn uxr o una nn aman '| cuunle nnrinu. --1.
Illnull n uu chan Jn lfluuuumi. |.| lullulann onmnuu.

11

Detrarrg entre el capitalismo y la es-quiaorenta

Por ci
es que el campo social en
cl contrario, nuestra hiptesis cs
cn tanto tal est
investido por una libido sexual, y que la actividad fundamental
de la libido
fundarnental dc
es justamente esto: alimentar los invcstimentos
de deseo del
investimentos inconscientes dc
campo social.
Por
For qu esto pasa por la sexualidad del individuo? Hay aqu una hiphiporelacin
is que se impone y que no corresponde de ningn modo a la relacion
inversa introducida por Freud: como el
est enteraentera
cl campo de la conciencia
oonciencia Gta
mente lleno de invcstimentos
dcl campo social,
investmentos preconscientes de inters del
coinci
los verdaderos invcstimcnt
invesrimcnt libidinales del campo social -que no coinciinvcstimentos preconscientes de
den forzosamente
forrosarnente con
oon los investimentos
dc inters- slo
por debajo, en el conjunto de las relaciones sexuales
pueden manifestarse POr
y/o grupo se hacen de
erticas y en la concepcin misma que un individuo ylo
la sexualidad.
Hay
que tomar al pie de la letra la
Hayque
la clebre frmula de Marx segn la cual
la relacin sexual del hombre y de la mujer es como el gradimetro
gradmetro de la
relacin del hombre con el hombre.'
hombre' El investimento libidinal inconscien
inconsciente del campo social no aparece ms
mis que a travs de la serie de amores de un
grupo o de alguien, de la serie de sus relaciones sexuales. En este sentido cl
el
investimento
invtscimento libidinal o sexual inviste, a travs de sus objetos erticos, todo
un campo social. Y no lo hace en absoluto a favor de una desexualivacin.
desexual7.acin.
A nivel de lo concreto y de los textos, hay una cosa muy curiosa en
Freud, completamente acorde a las familias burguems
burguesas de las que nos habla:
d rol de las criadas. Tomo hechos brutos, sea a travs de Freud mismo, sea a
el
travs delos
de los cinco psicoanlisis. ^2

U iK , M
Manuscritos
economay filosofa,
1Karl Marx,
nmnror de eronomly
fore a, rl|.l|a|'-ar. Madrid, 2001,
200 I , pgs.
137
138.
la? yy nas.
esc nombre se conoce en Francia a los casos
cuos Dora.
Dora, Schreber. hombre
2^ Con ese
de las ratas, hombre
hom bre de los lobos
p eq u e o Hans.
H an s, que fueron
fu ero n
Iobon y pequeo
publicados juntos por RU.F
PU .F precisamente bajo el ttulo Cinq
Gnq prycanaiym.
psychanalyses.
Para ediciones castellana;
respectivamente: Fragmento de rtmllirir
castellanas ver rcspeaivamence:
anlisis de un rara
caso
de
histeria. Volumen Vll;
VII: Puntualizaones
psicoanalticas
casode
paranoia
dle virferia,
Punnrmiizdtoner prcoana
frcar sobre
rare un mio
depamnod
(Dementiaparanoides)
(Demeruiaperanoder) descrito
descrito autobiogrficamente.
auroogrd cammre, Volumen XII;
XII: A propsito
propsito de
dr
un raso
nmmrir orerm,
neurrir inilnrl,
caso de neurosis
obsesiva. Volumen X: De la
la historia de una neurosis
infitntil,
Arrdiirir de a
ria de un
rm nio de cinco
ao; en Sigmund Freud;
Freud ;
Volumen XVII; Anlisis
lafi/bia
cinco aor,
Orru Completas,
Completar. op. cit..
cit., Volumen X.
Obras

50

Primer trazo bruto: Freud descubro


descubre cl complejo de Edipo en relacin a
tu
I , Cap. -_ Es muy
su propia situacin -1
-el mismo lo dice, ver Jones,
jones, T
Ti.
curioso pues cuando se discute sobre su niez se habla siempre de su padre
yjr tkde su madre,
madre. aunque de hecho hay dos personajes claves:
clavos: una criada que
*cr
ia criada, o tal
ser acusada de robo y un medio-hermano
medio-hennano que har encerrar a la
(orno
ir
tomo l lo dice,
dice. la har encofrar^.
wencolrari. Encontramos que el medio hermano ini
1 establecerse en Manchester, donde esta
est la parte rica de la familia.
^ ilia . Nada de
riM
edpicas.
eso) bastar igual para hacer estallar las
las pseudo estructuras ocllpicas.
ediatam ente que Freud, siguiendo su costumbre
costum bre
Sealo inm
inmediatamente
juicoanaltca, no ha dejado de edipizar todo esto desde el principio, de
piicoanaltica,
reducirlo a pap-mam.
trducirlo
papa'-mami. No dejar
dejara de explicar que el medio-hermano era
un sustituto del padre y que la criada era una imagen de la madre. Quiz
jrurda decirse esto,
sto, no lo s. Lo que digo es
cs que la de Freud es una eleccin
pueda
lorpc.
lurpe. En el momento en que descubra Edipo, se encuentra frente a un
lontexto
mnlexto donde manifiestamente
mani estarnente la libido inviste no simplemente a los
personajes
agentes de produccin sociales
prrsonajes familiares,
ia.n1ilia.res, sino a los agents
socials o a los agenIri de enunciacin .<;ociales:
lu
sociales: la criada y el medio-hermano. Esta era una
rllrt-:cin posible: la libido como invesrimento
investirnento inconsciente del campo
ilircccin
uu.al a partir de los cortes infantiles rico-pobre. l rechaza
rechara esta direccin
Miiial
que presenta, la sublima en provecho de una interpretacin la.mil.ia.r,
(|iic
familiar, edlpica.
edpica.
Y
Yuit veremos por qu.
Constantemente las tesis de Freud exhiben alusiones yyan
an cortas preimitaciones
irntacioncs directas concernient
concernientes al tema del rico y del pobre a nivel del
Invcstimento
Investimento libidinal inconsciente. Por ejemplo en el C250
caso de el hombre
lt las
ratas. Lacan,
Lamn, en s|.|
fa nertmrs,
dr
Ims ratas.
su bello texto del Miro
Mito indiurlulde
individual de la
neurosis, es
es el
cl
primero en mostr la importancia
imponancia en dicho caso del temaya
tema ya infantil de la
flrlmero
lrccin de la mujer rica y de la mujer pobre a partir de la idea que lo
Iltccin
Iravicsa: esta especie de circulacin de la deudaf
deuda.^ Esta circulacin de la
ia
nlruviesa:
ijvuda, que inviste libidinaimentc
dcl hombre de las ratas, tiene
tii-tula.
libidinalmente a travs del
wmo polos a la mujer rica y a la mujer pobre.
mlrm

jones, Vida
l d y_): obra
ora de Sigmund Freud
' l`rnesr
lrnest Jones,
Freud Ti.
Ti, Anagrama, Barc
IQHl.pg.
l0II| . pg. 34.
jacques Lacan, El mito
miro individual
indivrfual del neurtico,
neurrhic. en Intervenciones
intervenciones)
rexler,
' Jicques
y textos,
Millones
pigs. il
41 aa 51
51 y S8.
58.
linllrinncs Manantial, Bs. As., 2002, pgs.

Derramm entre el capitalismo '_|f la mquiwfrenia

'

El mismo tipo de problema se presenta en ci


~c1 hombre de los lobos que
tambin inviste oon
con fuerza
uerm a una criada que ha visto de nio fregando el
piso de rodillas. E
su posicin de mujer pobre suscita en l un investimento
Esta
muy fuerte que va a determinar una parte de su sexualidad de adulto.
adultof
Qu dice Freud? Oscila entre dos posiciones, pero sentimos de entrada
que ya ha elegido. La
la primera posicin sera afirmar que la libido inviste
determinaciones
deterrnina
ion de clase que el nio no aprehende ms que bajo una forma
pequefio-burgus, el hombre de
emprica: riqueza-pobreza.
riqueza-pobrem. Qu hace el pequeo-burgus,
1l lobos? Freud nos dice que a partir de esa aprehensin de la criada en el
piso, mantiene toda su vida una tendencia al rebajamienro
rebajamiento de la mujer.
mujer,
como
(undamentalmentc del lado dela
de la mujer pobre. A
oomo si la mujer ocurriera fundamentalmente
la vez rebajamiento Yy amor. Si seguimos en esta direccin -y no es habitual
escuchar
slo hay una salida;
el investiincnto
investimento
ccuchar a Freud hablar asas-slo
salida: reconocer
rcoonocer que d
libidinal o sexual en tanto que sexual no inviste determinaciones familiares,
cortes del
dd campo social.
sino que a travs de situaciones femiliarcs
familiares inviste cort
Pero l no quiere eso,
eso. y de esos textos nos dice que la tendencia al
rebajamiento dela
de la mujer y a hacerla pasar del lado de la mujer pobre no es
cs
ms que una racionalizacin.
Se capta
cripta en estado natural el momento en que Freud avanza en una
direccin,
direccin. explora un poco y despus ya no,
no. nos dice que lo ha hecho slo
tenia salida. Dice que la tendencia a rebajar a la mujer
para mostrar que no tena
en el hombre de los lobos est ligada a otra cosa, ya que en el momento en
ea
que las personas que le sirven le testimonian su afecto, el nio l1 identi
identifica
con
las vacilaciones
oon su madre. Se captan en estado natural los rodeos oolas
vacilaeiones de un
gran genio;
la al seguir una direccin y al fin de ouentas
cuentas la abandona. El
genio: illa
nio ha investido a su criada en cuatro patas
paras porque -y aqu
aqui vuelve a
presentar la famosa tesis que le permite la extraa reduccin edlpcaedpica- l ha
sorprendido antes
posicin, pero no limpiando el
anos a su madre en la misma posicin.
piso, sino en una escena sexual con el padre. El
Ej hecho de que sea la mujer
pobre la que lim
pia el piso no tiene ninguna importancia.
importancia, es una
limpia
racionalizacin secundaria en relacin al nico investimento libidinal que
es el investimento
invcstimento de papi-mami.
pap-mam.
* Sigmund Freud.
Freud, CHomme
loups". op. cir.,
cit., pgs. 336, 396 yy 598.
398.
"L'l-iomme aux loops".
(Trad. Cast.: Freud,
Lt historia
una neurosis infantil,
(Tnd.
Freud. Sigmund:
Sigmund; De fa'
bisrorir de um:
infnr , en Obras
nll
Completas. op. eii.,
Completas,
cit.. Volumen XVII).

51

fi

Claselll

tn Freud hay un problema de criadas que se comprende fcilmente


ficilmemc en
En
liiDcin
XJX. Qu nos diria
dira hoy cuando
limein de la familia burguesa del siglo XIX.
nuiclias
ponuguesas que a su vez
Imlcltas familias hacen cuidar a sus nios por portuguesas
ver
llenen ni
nios?
nio, por pequeo que sea,
os? Yo pregunto primero si este nio.
ponlunde
burguesa
rultlunde e identifica a su mam -la
-la portuguesa pobre- con la burguen
|tant
punt la que ella trabaja. Creo que,
que. an si el beb tiene tendencia a confundir,
Inipidamente
lvidamente ser reconducido a la razn del ms fuerte. E inversamente,
|i(r|(imto
|munto si el nio, por pequeo que sea,
sea., se confunde entre la portuguesa
|Kil)rc que
limpia los pisos hentea
Irmte a l
y su mam
haciendo el amor con el pap.
jlilm:
quelimpialospisos
lysu
rnamhacicndoel
Yo
investimentos propiamente inYu pregunto
|regunto si no hay desde la infenda
infancia invtirnentos
aiiucicntes
mmtientes y libidinales que no tienen a la Emilia
familia o a las determinaciones
liiiiiiliares como
inoonsiitmilian:
oomo objeto, sino como un lugar cualquiera. Investimentos inconsvlrmes y libidnalcs
tilpiiics
libidinales en que los padres estn tomados en sus relaciones
relaciono: con
tiliiHi agentes socials
sociales yyen
en absoluto confundidos con ellos, de
tal maneta que
num
detal
Iltttwicla
ule la pequea infenda
infancia la libido inviste las determinaciones del campo social
ItMi
ico. Pero
Ptro no lo hace, evidentemente, a la manera de un pensador maixista
lilrlrico.
mantista
MI
preconsdentes de
tm Mo
nlo vendr ms tarde y al nlvd
nivel de los investimentos preconseientes
forma emprica inmediata: el
d rioo,
rico, del pobre
pobre.
Ilnn i sino bajo la forrnaernpirica
r.M
l'.|1 otros trmino.-:
trminos y para hablar como
oomo Locan,
l..eca.n. pero en un sentido que tal
111) M.-alacaniano,
d rico
y d pobre
ju e g ^ d roldelo
rol de lo ou:o,delgranOn-o,
otro, dd gran Otro, se
uma
laeania.no.ei
riooyel
pobrejuegmel
lii lie
es aprdiendido aatravsdela
travs de la organieurin
orgfinizadn familiar
in
.Ir lo no familiar. Lo que
queoiaprelwendido
11IIImilrsextra-familiarcsdel
social, y
ycsto
cslo
invistcla
MtH cxtra-lmiliares del campo soda!,
esto es
lo que inviste
la libido.
II iih tercer
lercer lugar, encontramos
encontrarnos toda la famosa historia freudiana de la
IHiv*l
liimiliar^; se trata siempre del problema de las criadas.
criadas, y es forzoso
Hnvlll liimiliar;
ht plantee de ese modo en una familia burguesa. A nivel de la novela
-jurar
Imiilllir reencontramos
eleccin; no oscila ms
liiullliir
reenoontramos la oscilacin de Freud y su eleccin:
tur
rn In
ln medida en que ya ha elegido entre las dos direcciones, ya ha
niir fii
Iililniu I
la concepcin pueril
pucril familiarista. Freud descubrir la novela famimilil-I t-l.II'I"|n
Prcsentar la novela familiar del neullM
iHiino perteneciente a la neurosis. Presentar
Milln
aquella en la que ste
ste fantasmea \fanuisme]
Unmrme] sus origenes
HM
ltit mino
imo aqudia
orgenes en un
unlitlu (>
u en otro. Tambin ahi
Wttlltlo
ah encontramos el
d tema libidinal de la riquaa
riqueza
' Iln< ciprcsin,
upresin. creada por Freud, designa fantasias
fantajas mediante las
las cuales el
illlrin M
lituililiea
irnaginariamenre sus lazos con sus padres. Estas
Es-ras fantasas tienen
tlll(ti)
iiMinca imaginariamente
(
i aplanche y jean
Jean Bertrand
HI HimUnicnto
lluulmiento en el complejo de Edipo. Ver Jean
jean Laplanche
IVnulli,
Diccionario aleprireondfisis,
de psicoanlisis, op. cir..
cit., Pig.
lii lilln. i1|`m`emm`o
Pg. 257.

oa bajo la forma soy


soy de
y de
dc la pobreza. El sujeto ncasmca
fimtasmea sus orgenes, ora
origen inferior, no soy hijo de num,
la criada, ora bajo la forma
mama, soy hijo de
dela
soy de origen superior, soy hijo de un principe,
prncipe, mam me ha tenido con
un principe.
prncipe.
Un ejemplo famoso del primer tipo de fantasma -conversin hacia cl
el
origpn pobre- se encuentra en el clebre
cdlebrc texto de Sfocles
origen
Sfoclm Eeiipo Rey. Recuer
Recuerdan ustedes la famosa conversacin de Edipo con Yocasta
dice;
Yocasta en la que l dice:
Es necesario que a cualquier precio sepa mis
m is orgenes. Yocasta, que tiene
sobre el complcjo
profunda, que comprencompren
complejo de Edipo una comprensin muy profunda.
de que eso no es un problema, le responde: No te ocupes de eso, qu
qu
importancia tiene?.
tiene?. Y l est ya tan completamente edipizado que dice: T,
t te burlas del problema del origen porque eres de una familia brillante y
rica,
riGL mientras yo soy hijo de un pobre pastor, soy hijo de una familia pobre, he
triunfado gracias a mi propio mrito. Hace una verdadera novela familiar y
se vuelve hacia Yocasta para decirle: -Si
Si t no quieres conocer mi verdadero
origen, es que tienes vergenza de mi verdadero origen. Entonces fntasmea
fantasmea
lamilia pobre, soy hijo de la sirvientam'
su origen: Soy hijo de familia
sirvienta.^
En un primer momento, cuando Freud descubre la novela familiar,
no lo hace en relacin a la neurosis en general, sino en relacin a la
paranoia. Ah l aprehende toda la riqueza de un investimento sexual
del campo social en tanto que investimento se1tual.Ahora
sexual. Ahora bien, es esto
lo que l no queria,
quera, no dejar de ahogar esta direccin posible al punto
que. cuando esto vuelve en una forma deformada a travs
traves de Reich, l
el lo
que,
tom
fiamiliar es nicamente una
tomaa muy mal y sostiene que la novela familiar
edpico. Es decir que si el neurtico recompo
defensa contra el incesto edlpico.
recompoorigenes, es para escapar a la presin del deseo incestuoso. Entonne sus orgenes,
Enton
ces, aunque tambin
tam bin aqu est en posicin de aprehender los
investimentos propiamente lbidinales
libidinalcs y sexuales del campo social, rere
investimenros
nuncia y los reduce al tringulo edpico;
cdipico; hace de esos investimentos
sociales simples derivados preconscientes de los nicos investimentos
rvados solamente a la situacin farniverdaderamente libidinales, rese
reservados
fami
liar, incestuosa, cdlpica.
edpica.
La presencia del otro tema, aquel perpetuamcnte
perpetuamente ahogado por Freud,
subsiste siempre bajo la forma de recuerdo atormentador, qu tz
es sino fi^' Sfocles, Amfgom
Anrgona - Edipo Rey - EUctra,
Electra. op. cit.;
eit.

iialmente
nalmente la criada que tiene tan turbado al pequeo Freud? Lo que digo es
(|uc
que un investimento
investmento sexual del campo social ocurre aa. nivel de la infancia,
infancia.
l-rcud
se forma en el adulto, que los invcstimentos
investimentos del campo
l'reud sostiene
sosLiene que
quese
M)cial
social vienen despus. Y esto es as
asi porque no quiere que los investimentos
lid
.sino que presupongan
una
tlel campo social sean propiamente libidinalcs,
libidinales, sino
ptesupongan ima
ilcscxuali
rlcscxuali cin de la libido, de manera que esta se conserve en el estrecho
marco familiarista.
femiliarista.
Por el contrario, nuestra hiptesis es que el rico y del pobre son en efeao
efecto
la aprehensin emprica de una especie de lucha de clases en tanto que
Investida
d deseo inconsciente.
inconscientc.
Invcstida no por los intereses
inter preconscicntes,
preoonscientes, sino por el
I'.l
direaaHI investimento libidinal del nio pasa por ah,
ah. en tanto que va directaiiicnie
Wco y pobre es el Otro en el sentido delo
de lo nomente sobre el campo social. Rico
litmiliar,
ente a travs dela
de la familia.
femilia. Creo
lilniliar. que ocurre inmediata y direaam
directamente
t|iic
investimentos familiares
que no hay
hayinvestmentos
iamiliarts en del nio,
nio. son una farsa. Al contrario,
ta travs
lrvs de las determinaciones familiares -que sirven nicamente de est
estmulo y en absoluto como
oomo organizador- hay un investimento delo
de lo Otro, de
In
d d pobre. En me
este sentido la lucha de
ln no familiar, bajo los tipos del rico
tico y del
I
mci no pasa simplemente por los investimentos
preconscicntes -an cuanullnu
investitnentos ptooonscientes
ili)
Iln u
nu paso por dios
ellos sea completamente determinante- sino por la expellviicia del deseo.
deseo, y eso es asi
as desde la infancia.
ilvncia
inF:.ntil se abriera sobre un campo socialSucede como si la libido an infiuitil
sodallllurico y lo nvstiera
invistiera a su modo pueril o a su modo inconsciente. Se trata
ltlnrieo
lU t ortcs
exterioridad con reladn
il!
ones que determinan una ctterioriclad
relacin a la femilia
Familia y que no
Mtn determinados por ella; la familia es cortada
cones,
Inn
oortada y reconada
recortatla por esos cortes,
que on
squizias. Qu es lo que la libido inviste en un tal
i|lit
on verdaderas esquizias.
1-nmpn en funcin de los grandes cortes rico!pobre?
Htliipo
rico/pobre? Lo investido es el
tunltlnto transfinito
trans nito d
del
gg;
(iiM)imto
d campo social. El campo social no est cerrado, es
Illia Mpecie
especie de conjunto abierto en el que hay cortes, cortes de cortes.
lio*
cones. Ese
vnltlunto
trans nito del campo social implica mquinas, agentes de promnjunto transfinito
tlttt |.'in. agentes de antiproduccin. La libido sexual
invistc todo eso. Y
Y lo
iluicin.
sexual inviste
I-|||rr te
*|M
ic busca en la sucesin de nuestros amores ulteriorm
ulteriores -suponiendo que
H
nuestra infancia- no son seguramente las payasadas famite btuca
lituta algo de nuutra
llam, ino
lino algo ms profundo: investimentos familiares de lo
lun,
lo no famili
nllllh la infanda.
infancia.
I1psicoanalistas
nt psicoanalista; llegan hasta el bochorno
bocl1orno cuando dicen que los desrdllin de
un nio
de una
mujer que
va aa psicoanalzarse
de un
nio o
o de
una mujer
que va
psicoanalizarse tienen
tienen relacin
relacin

55

__ .___ ...|. |.-_e-or-uu.|t.|I1u p mi G-(IlI2.DIfVtI'I.tJ

_ _

con el falo. En la terminologa de Freud, es el famoso deseo de pene la


motvacin
motivacin bsica
basica por la que las mujeres se hacen analizar. Es parecido el
caso del nio porque ser el falo
lalo sin tenerlo es una situacin conflictiva. Esta
es una reinterpretacin de Edipo. Ahora bien, es demasiado evidente que
-para hablar como los moralistas- asumir la situacin de ser mujer o la de
ser nio en esta sociedad capitalista es verdaderamente una cosa imposible.
N
Noo se trata entonces de evadir esta cuestin por extraos rodeos. No se trata
en absoluto de falo
Lo que hace imposible para un nio o una
'a.lo o no falo. lo
a la vez poltica )fy
mujer asumir su situacin es la dependencia econmica --ala
libidnallibidinal- en la que se encuentra. Es esta dependencia econmica la que les
impide o compromete el libre juego de los investimentos del campo social.
Ahora bien, cuando el
d libre juego de los investimentos
investirnentos socio-libidinales
es impedido por verdaderos atolladeros definidos
defmidos por ese campo social,
forzosamente ocurrir ese doblamiento jrdan
[rabatttment]
nertt] sobre el campo fami
lamiliar en el que el nio o la mujer se encontrarn totalmente prisioneros,
maniatados. Y de golpe, corren el riesgo de atender complacientemente a
quienes
dirn: Est all
desrdenes.
quien les
los diran:
alll el origen de nis
ms des-rde
nes. Pero no es el origen
del desorden, sino al contrario el efeao
deiivacin del desorden.
efecto y una va
via de derivacin
Se trata adems del mejor medio si se quiere reprimir el libre juego de los
invstimentos
investimentos sociales a nivel del inconsciente y de la libido. Hay todo un
sistema de represin que juega al nivel de los investimentos del campo social
porl1 intereses proconscientes,
dase.
por
preconsdentes, intereses revolucionarios o intereses de clase.
Pero los investimentos libidinalcs
libidinales del mismo campo social se
se producen de
luertes que las de la represin,
otro modo. Son necesarias potencias an ms fuertes
son las potencias de rechazo [refi>ulementY,
jtg rtafnrmuj' , que son tambin modos, para la
sociedad y para las determinaciones
de crear en el campo social verdaverda
detcrminacionts sociales,
sociales. decrearen
[rabattent] el deseo sobre el campo familiar.
deros atolladeros que doblan [rabattcnt]
Partimos siempre del conjunto trans
transfmito
nito del campo social investido
sexualmente por la libido. No por azar los personajes de la novela far|'|.il.ia.l'
familiar se
presentan siempre en relacin o siendo derivados de personajes histricos.
t-S, mi verdadero padre es
cs Gengis Khan, mi
La novela familiar repite: S,
verdadera madre es Catherine de Mdicis, la criada, o la proletaria.
proletarian. Esa es
'Traduc'|.rnos reiiur':me'nr por mrazo. para dlsttngulrlo
asi' del francs rdpmrin.
lo asi
rpm
que traducimos por represin. Seguimos en esto a G. Thinis
Thines y IL.
A. Lempereur;
Diccionario genera!
general de ciencias
rienrar hunutnm.
burrmnm. Ctedra. Madrid.
Madrid, 1978.

___

___

__

____J31'*'

lll

cxactamcnte la manera en que, a travs de cualquier estmulo de la familia.


familia,
exactamente
la libido infantil comienza a buscar
b|.tsca.r qu
q ue cortes del campo social va a investir.
La operacin de Edipo bajo cualquier nombre -simblico, imaginario,

cic.- es
etc.cs siempre una operacin de reduccin, paia
para hablar como los matemticos. Se trata de reducir un conjunto de partida a un conjunto de llegada.
llegada,
lil conjunto de partida es el campo social investido por la libido, que es un
conjunto transfinito. El conjunto de llegada
libada es un conjunto Ftnito,
finito, el concon
junto familiar. Se produce la opciadn
captu
operacin de doblamiento, el deseo es capturado
tdo en la trampa bajo la forma: Cmo, eso era lo que queras,
querias, mucha
muchacho?.
doblamiento que
elto ?. El papel del psicoanlisis es favorecer
lavo recer o apoyar este doblamicnto
ticnamente
ciertamente no ha inventado, pero para el cual ha encontrado
enconuado nuevos medios.
familiar
Esta reduccin escomo
es como una carrera hacia la muerte. El conjunto fantiliar
lie
estrechar
de llegada sobre el que todo se dobla es un conjunto finito. Se esttechar
deseo sea completamente estrangulado y ya slo sea
ms y ms hasta que el deo
dcco
4,3,2,1,0.
deseo de hacerse psicoanalizar:
psicoanali1ar:4.3,2.l
,0.
4: se nos explica que para que haya Edipo es necesario un cuarto trmitrmi
no que es
cuano trmino es el Famoso
femoso
m la condicin de la triangulacin. El cuarto
termino
Itlrmino faltante,
faltante. el falo, lo que falta a su lugar, etc.
clsicamente se llaman el padre,
3: Edipo realizado,
ralirado, los tres trminos que clsicamente
U
la madre y yo. 3 es el emplazamiento sobre el cual todo el campo social,
lodos
lutlus los investimentos
investimcntos son doblados. El deseo es reducido a eso en el
maqunica,
momento en que comenzaba a trazar una experiencia fantstica, maqulnica,
U
la ms bella aaividad
actividad del hombre: maquinaba cosas. Edipo entra en escena.
I'J
lil cuarto trmino, que era
eta necesario para este emplazamiento, va a pasearse
fmieguida
lucguida entre los otros tres. Es el famoso falo.
falo, que ya no valdr por s
si
mlimo y en relacin al cual se definirn los otros tres trminos.
mllmo
(U
pane de aquellos que han sufrido un primer anlisis
ll a motivacin de parte
M
tt llicmprc
litmpre una motivacin econmica: el estado de dependencia econmim de tm
im sujeto, y no el
el estado de dependencia con relacin a pap y mam,
ut
mam.
htr
interiorizadas en el psicoalhr c)
eso las relaciones de dinero estn totalmente interiorizaclas
hrlItaK, no es la primera vez
Itlluis,
vea que la monetarizacin
mo netariucin es escondida por los
ntrtlius
ntinlios de pago. Si el psicoanlisis interioriza completamente la relacin del
tllnero en la relacin tratante/tratado,
tratanteftrataclo, y laj
illiicro
la j tifica bajo los pretextos ms
ltlilnnesoos,
mas cmicos, es porque esta interiorizacin tiene la ventaja de
ltiili>ne.scos, ms
under algo, a saber, que es el origen econmico de la dependencia el que

Derrlrnes entre el capitalismo y la ese|u|r.o!ren|.

define
posibili
de ne la motivacin de hacerse psicoanalizar.
psicoamiizar. No vemos ninguna posibilidad para una mujer de asumir su situacin de ser mujer en una sociedad
como
oomo esta, y con
oon mayor razn para el nio. Desde el punto de vista del
deseo, es imposible, y una vez ms, no porque el deseo sea deseo de falo).
Retomando, du-de
desde que la mquina cdpica
edpica empieza a funcionar
uncionar se opera
tratar de reducir a.a 2. La mquina edpia
edpica funciona
una reduccin ms, se tratara'
de tres maneras
los
rnaneras posibles, cada una corresponde a la exclusin de uno de ios
tres trminos. Primer funcionamiento de la mquina cdpica,
edpica, de la gran
rres
trituradora:
rritut-adora: padre y madre se unen para vaciar al nio. Lo vemos en todo
un polo de Edipo;
primitiva, el
Edipo: la escena primitiva.
ei coito parental, la
ia castracin del
nio. Padre y madre se unen para mantener el orden oomo
como orden del
secreto. Segundo caso: el nio liquida al padre paia
para unirse a la madre. Es el
d
segundo polo edpico,
caso: la
la madre
se une a uno de
edipioo, el del incesto. Tercer
Terceraso:
madrese
los otros dos trminos para suprimir al tercero. Es la madre terrible.
terrible, la
llamada pre-edpica, que forma pane
do Edipo. No hay ms que
parte integral dc
esfuerza) mas
ms para alcanzar el resultado buscado: la muerte
mucne
dos trminos,
trminos. un s-uerm
del deseo. Cuando el deseo aprende que lo que verdaderamente desea es
matar al padre, que lo que desea es el amor de la madre, ya se encuentra
sobre una pequea territoriaiidad:
territorialidad: su vida privada.
Pero dos trminos es todava demasiado. De ah el tercer tadio de la
mquina edpica. No habra ms que un trmino: el narcisismo. Voy a
contarles un secreto: Narciso viene despus de Edipo.
Edipo, no antes. Es evidente
que el narcisismo es producto de la mquina edpica y no a la inversa.
Inversa. La
edfpica es la mquina
maquina edpico-narcisista.
edlpico-narcisista.
mquina edpica
Narciso
anan
G demasiado.
El resultado
de este
camino
hacia
la la
Y el gran
el gran
Narciso
es demasiado.
El resultado
de este
camino
hacia
muerte es el D.
0 .00 es lo que Freud ha Identificado
identificado bajo el trmino pulsin de
muerte: el deseo slo puede ser deseo de abolicin -tristeza-.
El esquizoanlisis
esqttizoarilisis es lo contrario a esta especie de reduccin al infinito.
aauales de ciertos analistas es
Lo que tanto me impresiona de los libros actuales
que llegan a decir que hoy en da hay una especie de descentramiento
radica] de la operacin analtica, que ya no es
mcena
radical
es necesario referirse ala
a la escena
psicoanaltica vale por s misma (Leclaire). Nunca
se lo ha
familiar, la escena psiooanalrim
Nuncase
dicho mejor;
axiomtica. Ver-um
Verum ndexsui:
la
rnejor: el psicoanlisis ha devenido momtica.
index mi: ia
escena psicoanaltica no tiene necesidad de ningn referente exterior, se
interna. se prueba a s isma. Incluso la
nutre de su propia referencia interna,

FH

experien
familia es
cs un referente demasiado extrnseco.
ezrtrnseco. El divn deviene la experiencia de la realidad, es la aproximacin al trmino cero. Al final
nal del divn est
la abolicin.
la
Una operacin de squizoanlisis
esquizoanlisis debe, al nivel de los anlisis individuaindividua
les,
praicamente la pulsin
prcticamente
les. denunciar prcticamente
pulsion de muene,
muerte, combatir practicamente
ta
edpica.
rata tendencia extrema al trmino
termino cero a la que nos lanza la mquina edipica.
Y
Y despus romper la prisin familiar a nivel de los investimentos, reencontrar
reeneontrar
la
o r eso es un esquizoanlisis- conducir al sujeto a delirar
la apertura Yy -p
-por
sobre el campo social histrico en lugar de conducirlo a neurotizar
ibre
ncurotizar sobre
pap-mam.
pap-rna.rn..
Debe ser concebido como un anlisis militante, puesto que la lucha de
tulises
lases no pasa
solamente a nivel de II intereses preconscientes, sino a nivel
pasasolarnente
(Ir
dr los investimentos libidinalcs
Iibidinales del inconscientc.
inconsciente. En la clsica proposicin
de
Preud de que la libido slo inviste el campo social enla
en la medida en que se
il: Freud
dcxualiza
el ello yyel
el casoS-lireber)
caso Schreber) veo la manera ms exacta de
tlriexualiza (ver Elyoy
Elyoydefb
dfi
social, que el dominio
llrt irnos
mos que el deseo nada tiene que ver con el campo social.
dri
lltl deseo como deseo inconsciente es Edipo. Por el contrario, la proposicin
biUica del esquizoanlisis
lhica
quizoanl isis sera;
seria: el investimento libidinal alcanza el campo
miel
tal. no implica ninguna desexualizacin.
las relaciones sexuaMUial como tal,
desexualizacin, y las
sexua
la de un individuo o de un gnipo
grupo son los exponentes de estos investimentos
li
di deseo inconsciente del campo social histrico.
I-li
II lay que rever los textos de Freud sobre las criadas. El
H ao anterior me
di|'|
fuque todo ese bmiliarismo
I-la
Familiarismo abierto o no confeso, explcito o latente que
anima
vez edipizado el deseo, slo
ltima al psicoanlisis es muy grave,
grave. porque una vea
pmlemos
Hollemos encontrar sus libres formaciones bajo la forma de una pulsin de
muerte. Quiero decir que una vez que se ha edipizado
edipimdo la vida, ya no se
iiiiicrie.
puede -para hablar
hablar como Nietzsche- encontrar su esencia ms que bajo la
(iiirdc
fiii
lui ma de la vida vuelta contra s
sf misma, o sea la muerte.
Aiucs
la familia.
familia, esto es un descubridescubri
Antes el
el enfermo no estaba referido aala
miento de
la psiquiatra del siglo XIX, es la gran ida
idea burguesa. Foucault lo
Ililrltto
dela
lili llum
mostrado
im
rado perfectamente y tiene razn al decir que el psicoanlisis no se
|||1n|ir
la psiquiatra del siglo XIX, an cuando sus medios son completaii|iniie :ta la
Mifhlc
nlmie nuevos. El psicoanlisis alcanza lo que la psiquiatra del siglo XIX se
|iln|Nin(a
ese formidable medio familiarista
miliarista
|iIu|vmI:| y no pudo lograr porque no tena esc
qua en
el divn, tena
tenia d
i^ilf
Mel
el asilo. Freud logra lo que Pinel buscaba. Es necesario
Vil |iir
II
por dnde hacemos pasar los cortes.

la irquierda,
izquierda, las ms audaces, la de los
Me dude
duele que las tentativas ms aala
10 sean ms fuertes, pues ellos no salen de esa tontera del
-tntipsiquiatrai. no
familiarismo.
equilibrio :neural
mentaL
farniliarismo. Tomemos el libro de Laingy
hingy Esterson El
E1' equifirro
esquizgenas. Cuando
Ellos analizan Emilias
familias e intentan
ntenran mostrar en qu son csquizgenas.
vemos lo que describen como familias esquizgenas, se trata de un gran
engao: son de hecho familias tpicamente edfpicas.
edpicas. Ellos llaman factor
csquizgeno
esquizgeno a una determinacin
dctcnninacin organizacional de la familia, al famoso
hubU
contradiaoras que llevan al sujeto a
daufe bind(la
r'rrd(la emisin de dos rdenes contradictorias
atolladero)^._
enloquecer en una situacin de doble atolladero)'
Se ha traducido el libro de una paciente de Laing que ha tenido una
panes con sus excrementos. En sus
cura milagrosa. Ella pintaba por todas
todos partes
discusiones de grupo, algunos enfermos pensaban que se deba dejar que lo
hiciera, otros que no porque no era limpio. Un da, mirando un cuadro
feltan colores. La
escatolgico, Laing dice: No est mal, pero le faltan
la dama ha
intentado ponerle colores y deviene pintora. Da
Ella hace el relato de su vida,
la descripcin de su familia.
Ahora bien, qu familia no emite doubles
duhar bindt
ind? Qu padre sosteniendo
a su chiquillo de una mano no le
lc dice soy tu mejor amigo y al mismo
es
tiempo con la otra mano amenaza: si no eres educado, te abofeteo?
abofeteon? Esa 5
la definicin exacta de double
douhle bind
bind. Decir que eso es csquizgeno es burlarse
de todo el mundo.
En E
lSiy los Orrs,
Otros, donde Laing lanza los dos conceptos de invalidacin
EJ'S!y
y de confirmacin, se
fiindamentalmente alguien que
sc lee que el esquizo es fundamentalmente
confirmacin
ha sido invalidado o que no ha tenido ms que una falsa con
rmacin bajo
doubU indl".
bind. Se trata entonces de una etiologa familiarista
el modo del doufe
farniliarista de
la esquizofirenia
neurtico, se
esquizofrenia que la devuelve absolutamente
alxsolutatnente aun
a un esquema neurtioo,
llama entonces factor csquizgeno a un factor
feaor perteneciente normalmente
edipizar. Toda la historia de
a Edipo, se contina la vieja empresa de siempre edipiiar.
Bateson
Barcson es la determinacin de la neurosis
neu rosis por la familia edpica.
Cuando nos encontramos
encontrarnos frente aa. un esquizo, seguramente tiene pro
problemas familiares. Pero l est en otra parte,
pane, es de otro mundo. Su padre, su
9 Trmino acuado por Gregory Bateson. Cf. Haca
Hacia una reorftr
teora de ld
la
eufuizofrenia,
una ecologa
de k mente, Carlos Lohle, Bs. As., 1976.
esquzo ene, en Pasos
Palo: hacia
haria um:
feafagedee
' Ronald Uing,
Gallimatd, 1961. [Tr-ad.
(Trad. Cast.:
Cast.; El
yo y los
les
'
Laing. Soi et
rr les
fe: autres, Gallimarcl,
Efy
fl/r.FGE.
Mxico, 1974).
error. FCE. Mexico,
197-fl).

150

_ _

U-=_=J

madre..._. todo eso lo tiene cansado,


madre.
cansado. lo fatiga. l tiene sus voces, pero no son
pap-mam, son el campo sodal-histrico.
social-histrico.
Me parece que ni la antipsiquiatra
antipsiquiatria ni la psiquiatra institucional salen de
citc
cnc familiarismo. El estudio de la e.<juzofrenia
esquizofrenia slo puede comenzar a
aprehender su objeto si rompe con esa
deseo/fmilia.
:sa pseudo-relacin desoolfamilia.
Se me dice que soy injusto con Leclaire.
beclaire. Digo que es involuntariamente.
1.0
lo que me disgusta en su obra es que hay dos polos;
polos: uno que va en el
sentido de un ms all de Edipo y otro que tiende a rehacer en el psicoanwiuido
IIks
lisis una especie de axiomtica
axiorntica interna. No s cmo l encuentra posible
t-unciliar estas dos tendencias.
Ionciliar
econmico. i hiptesis de partida es que
Vamos a pasar al aspecto econmico,
luy
mquina capitalista y la esquizofrenia.
esquizofrenia,
lily una gran afinidad entre la maquina
l'.n
de
lln otros tr
te'r inos, el funcionamiento del capitalismo es una especie ele
fuDcionamiento
lu licionamiento esquizo. Pero la hiptesis que quisiera desarrollar es que
Ma proximidad entre el proceso capitalista y el proceso esquizofrnioo
esquizofrnico
m
ilvlic
juzgarse a nivel econmico,
ilelicjuzgarsea
econmico. no a nivel ideolgico. Es a nivel de los
ptiiccsos econmicos que se manifiesta la afinidad mquina
capitalista/
iilncesos
maquina capitalistaf
nUquina esquizofrnica. Al mismo tiempo son compleumente
mtlquina
completamente diferenIrl.
iri, Hay afinidad de naturaleza, pero hay una diferencia esencial de
|ti|(iincn.
naturaleza Y
y diferencia de rgimen, este es nuesi|'||imen. Identidad de natura.lcz.a
(lu objeto.
IILI
nlijcto.
lun
que consiste la identidad de naturaleza? El esquizo es
m el hombre que
j l'.ii qu
Ilnilr y hace pasarlos
descodiftcaclos. que dcscodi
ca todos los flujos.
mnlir
pasar los flujos descodificados,
dcscodifica
Y r-I
V
pl capitalismo,
cupitalismo, histricamente, est constituido sobre la base de flujos
rlnewdilicados.
JriiiKlificados.
Miura bien, la descodificacin
descodi cacin de los flujos es la que vuelve posible
Posible el
Ahora
Hipltulismo como tal, pero no constituye
oonstituye todava su acto de existencia. Los
M|)|lulismo
tliijoK
mquina
lllijnn pueden estar descodificados
deseodi eados sin hacer y sin formar una maquina
rapllelista. Lo
Lovemos
HI|Mulista.
vemos en la Roma antigua o en el feudalismo.
l'.l capitalismo se constituye cuando instaura una conjugacin de los
I'.l
l`li||m
dt-seodilcados, cuando estos entran como tales en una relacin deter(liijiw (Icscodificados,
iullulile.
precapitalistase
desoodiliea por todos lados.
(iiliiiililc. El campo social precapitalista
se descodifica
lados, huye
|H|n| U
le lorma de series de fugas independientes. Hemos visto cmo el
utplliillnmo
cados se conjugan:
t4|0uliiimo surge cuando dos flujos dcscodi
descodificados
conjugan; el flujo
ilvuutlilicado
ujo desterritorializado de trabajo. Entonces
liMitdiricado del ddinero
bero y el flujo
61

Utflijld C-III`

C2PIl`-2|.Il$I'I'|U jr' lil tql-llfA.me|u

seencucnt.ranca.raaca.ra,
enel
mercado. el poseedor
posccdordeclinero-quedevcnclr
se
encuentran cara a cata, en
el mercado,
de dinero -que devendr
capital por esta conjugacin- y el gran desterritorializado
clesterritorializaelo que slo posee la
fuerza de trabajo.
No se puede comprender esa historia si no se ve que esa doble
descodificacin
descocli cacin hace intervenir dos series completamente independientes.
Por so
so su encuentro habra podido no suceder. Por eso en la Roma antigua
se
de la conju
Se produce en un cierto momento la descodificacin
descoclificacin sin que se dela.
conjugacin. Hay una contingencia radical.
Ahora bien, bajo qu forma ocurre el encuentro? El poseedor privado
del dinero descoclificaclo,
descodificado, con todas las circunstancias laistricas
histricas que hemos
visto -se trata de un momento en el que hay interes
inters por vender las propiepropie
dades terratenientes ec invertir el
cl dinero en el sector industrial- va a adquirir
la fuerza
esa. operacin
l'uerz.a de
dc trabajo del trabajador desterritorializado.
clcsterritorializado. En esa
puede verse que el capital deviene capital industrial.
Ames
Antes haba capital, pero no en el sentido del capit ismo. Haba capital
mercantil (comercial) y capital bancario,
fiincionaban nicamente
bancario. pero funcionaban
-segn la bella formula de MantM arx- en los poros de la antigua formacin.
Estrictamente hablando,
hablando. quiere decir que lunciona
Qu quiere decir esto? Estriaamente
funciona
precaptalista -sea la
como capital de alianza con la antigua formacin precapitalista
ejemplo. en el Imperio chino hay todo un capital
feudal o la desptica-. Por ejemplo,
mercantil y un capital bancario que funcionan en alianza con esa antigua
formacin precapitalista, con todo lo que ello implica de vigilancia, de
poder de Estado.
Estado, del gran dspota.
Cuando se encuentran las dos series de flujos descodificados se produprodu
ce una especie de mutacin del capital, que deviene capital industrial.
Esta mutacin es la trasformacin
rrasformacin del capital de alianza en un capital que
habra
/ Capi
habria que llamar de filiacin. En un bello pasaje del Libro I de Ei'
Captal,
La frmula general del capital, Marx muestra esta
esu
raf, la seccin titulada -La
trasformacin por la que el vrrbr
valor (...)
presenta srirammte
sbitamente como una
(. . .) se nos
norpresmm
:md
rusreneia
il! cual
euaf dinero y_y mercanca son
Ea
substancia motriz para la
son simpferfrmas.
simples formas. Es
decir que el capital mercantil y el capital bancario, mercanca jry dinero han
pasado al servicio de esta nueva forma. Y sigue: Ms an, en :lugar
lugar de
represemtar
rwirrimd una relrepresentar relaciones entre mercancas, ef
el valor aparece revistiendo
rela
eidn orivaa
eomgo mismo, distingue en s
smrmo
orgnaroyr
cin
privadaa consigo
mismo su valor originario
y su
ramo plusvala,
pfsuvffa, de la
lla misma manera como Dios
Dio: distingue er:
valor en tanto
en .nl
su
efpadn]
ef hijo.''
hijita' '
persona elpadre
y el
-E12

No podemos decirlo mejor".


mejor; el capital deviene capital filiativo. Es
cntonHs entoni la operacin de la plusvala, que depende de la conjuncin
tes
oonjuncin de dos flujos
ileficodificados
tlescodi cados -flujo de dinero y flujo de trabajo-, la que hace del capital
lili
un capital filiativo
liativo industrial.
Ahora bien, cul
cual es la frmula de este capital filiativo?
liativo? Podemos reprcreprelitarla bajo la forma x +
nentarla
+ dx.
dir. Esta es la forma bajo la cual el dinero deviene
Iiapital.
apital. Y
esto ocurre en la
la medida en que el dinero se
se lanza en esta operaYesto
iirtn
es decir produce dinero. Misterio
iili que Marx
Manr llama engendramiento, cs
liwondable:
ese ++
iluondable: cmo puede el dinero producir dinero?, cmo ocurre se
.egn Marx, la pl
plusvala
-IM Sabemos que, segn
usvalla viene precisamente de ese envucntro y de esa conjugacin entre el poseedor del flujo de dinero y el
iiilelitro
punt-edor del flujo de trabajo, ya que este ltimo vende su fuerza de trabajo.
|Hiccdor
A
partir de aqu
aqui hay como dos esquemas. Un esquema aritmtico que se
Hiiwle
A -AA== plusvala. Esto correspondera a la
|I||rde expresar bajo la forma ffplurval
la concebida como aritmtica. Es la tendencia
tendct1cia de todos los textos de
(tliiivalfa
Marx
Munt en los que nos dice que la fuerza
fuer-.ra de trabajo se compra bajo la forma de
Mil Imlario
lario que corresponde
illl
corruponcle a lo que es necesario para su conservacin y
H'IHivncin.
ll'I|H\f'iII:in. Supongamos que sea equivalente a 6 horas, entonces 6 horas =
=
lll l|uc
f u c i^ de
que es necesario para la conservacin
consenfaein y la reproduccin de la fuetaa
IKlinjo. Pero el comprador no ha comprado la fuerza de trabajo por 6 horas
ltslinjn.
4i)n
illn ti
si paga por horas-, la ha comprado por la jomada de trabajo, supon|}4M
ii)ii 12 horas. Entonces hay una diferencia entre lo que el comprador
anmt
una
tle U
la hierza
.ierz.a de trabajo hacindola trabajar 12 horas y lo
m
* lie
lo que pag-a,
paga, que
ahi que la formula de la plusvala devicnezi'-A.
1H-ilivapundc
411iv*ponde a 6 horas. De ah
deviene A -A.
I <ll*irncia ariuntica.
aritmtica. Es evidente que una concepcin parecida, que ya no
llilvrencia
M
U (Ir
antimarxistas.
vn ln
de Marx,
Manr, va a animar a los economistas antimantistas.
Al-into bien, en las mismas pginas
paginas dice completamente otra cosa: hay
Ahora
util
ililerencia entre la fuerza de trabajo considerada en su valor de camUlit ililcrencia
l1lI| y
YU
la fluerza
hlii
uena de trabajo considerada en su valor de uso. En efecto, nos
El H|uc
t|iic el salario dado por el poseedor del capital-dinero corresponde a
||l| vultir
vnlut de cambio de la fiierza
fuerza de trabajo, mientras que el trabajo prolili
p-|n lunado
Iunntlo por el poseedor de la fuerza de trabajo corresponde aun
a un valor
il mil
mu Yu
lU
Yii no hay, entonces, una diferencia aritmti ., sino una diferencia
1-Hnlllaflva.
En
ese
momento,
la
frmula
dela
plusvala
ya
no
ese]
U2MliillUllv#.
la
de la
es A -- A (12-

" lurl
Munt.
Mxico, 2000,
2000. T.|
Krl M
m , Er`Capm',
El Capital, FCE, Mxico.
T.l pg. ll.
110.

6 = plusvala
plusvaha de
dc 6), sino dy/ale.
dyldx. Se llama
6=
llarna a la fluctuacion
fluctuacin del flujo dc
de
trabajo poscfdo
posedo por cl
el poseedor de la fucrza
fuerza de trabajo y rr a la fluctuaci6n
momcnto dado del flujo de
dc capital posedo
posci'do por el poseedor del
cin en un momento
capital-dinero. En otros terminos, ya no es
cs una diferencia
difcrencia aritmtica,
aritmdtica, sino
conforme a la difcrencia
entrc los dos flujos. Es una relacin
relaci6n
diferencia de naturaleza entre
diferencial.
Esta segunda f6rmula
d6nde
frmula dyldx
afy/dx es ventajosa. Vcmos
Vemos enseguida de dnde
erde hacc
hace un momenio:
momento: precisamentc
precisamente porque dyydxson
ab y dxson elemenviene el dxAx.
relacin diferencial
tos de una relaci6n
difcrcncial es que
quc hay produccion de .nfr como viniendo
x. Aqui, la variaci6n
a afiadirse
aadirse aax.
variacin por la cual el capital produce bajo la forma
ale cs
es suministrada por la naturaleza
naluraleaa de
relacin diferencial dj/air.
filiativa dx
dc la rclacion
dyldx.
Hay que intcntar
intentar comprender qu^
qu es esta relacion
Quiz
rclacion diferencial. Quizi
economa capitalista funcione sobre
toda la economfa
sobrc este
cstc tipo de relaciones. Esto
verificara mi hipotcsis de que el capitalismo nunca funciona basado en
verificarfa

Entonccs no hay
compra dc
de la (ueiTa
iueraa de trabajo, cs
es decir en capital variable. Entonces

duda de que es necesario quc


que la dualidad cualiiativa
cualitativa dc
de esos dos flujos volvainos a cncontrarla
cl mecanismo
mccanismo dc
mos
encontrarla en la moneda. Aiin
An mas,
ms. que el
de la moneda
nos haga avanzar en el tipo dc
de relaciones quc
que hay entre elios
ellos dos.
La condici6n
difcrcncial es
cs que las
las dos magnitudes consicondicin de la rciaci6n
relacin diferencial
dcradas
heterogdneas, cualitativamente distintas,
deradas heterogneas,
distintas. no scan
sean de la misma poicncia.
tencia. Es necesario que una sea una potcncia
potencia y la otra una simple magnilud.
dc los dos flujos
relaci6n en la
tud. Debemos captar la naturaleza de
ujos y su relacin
moneda. Quisiera proponcr
proponer un principio: la moneda, porcsencia,
por esencia, juega
lomo
ttamo sobre dos esquemas cuya coexistencia va a ser la base mas general de
loii
lun mccanismos
mecanismos del capitalismo.
Me apoyard
Su/anne de BriinhofF
{La
apoyar en dos cconomistas
economistas aaualcs:
actuales: Suvanne
Brnho ' (La
moneda
arxy La
moneday^ y Bernard Schmitt (Moneda,
Moneda en M
Marxy
IA oferta
Oferta eU
de menea'A)'
ulariosy
litlariry ganancia). En el segundo caso se trata de un economista neoMpiialista muy impctuoso
hace, sin qucrerlo.
qucrerlo, una teora
teorfa
lpilalista
impetuoo y talentoso que hace.
rtuii6mica
quc permitira
permitirfa planNulim ica completamente esquizofrdnica,
esquirofrnitat. a tal punto que
Ivar
dilcrencia entre un texto de ambicion
lntr cl
el siguiente problema: <cuil
cul cs
es la dilerencia
till-ntllica
Inuirica en el
cl dominio de
la economfa
dela
economa y un texto esquizofrc^nico,
esquizolrnicc. una vez
lilt
nllt ho
hu quc
que todo esto se apoya sobre los mccanismos
mecanismos del capitalismo?
Suzanne de BriinhofF,
Brnhol, marxista, y Schmitt que no lo es, dicen exactaSu/anne
cxactatlillltte
(itfme lo mismo al nivel que por ahora me interesa, ei
d nivel fenomenolgico:
fenomenol6gico:
h<y
difercntcs.
hay dos formas de moneda que van a inspirar dos consecuencias diferentes.
I u1marxista va a proponer ia
la idea de
14
dc que los mecanismos
mccanismos capitalistas slo
s6lo
Ilteunn instaurando una convertibilidad
jiirgitii
convcrtibilidad ficticia, particularmente
particularmcntc entre los
diu lipos
tipus de moncdas.
monedas. Esta convenibilidad
convert ibilidad dcpende
depende de la conexin
litH
conexidn con cl
nm. tlrpende
de la unidad de los mercados.
H(ti,
ilcpcndc dc
mercados, depende
depcndc de la tasa de
dc inters.
intcrds.
I )f lun
Itnho,
clla no est
cstl hecha para funcionar.
fundonar, sino para -siguiendo a Susanne
Suzanne
Un
ho. ella
tif
capitalista. La
convcrtibilidad ficticia,
ih HrIlnhofFhiiinhnft- disimular
disimular lala opcraci6n
operacin etpioiam.
nmnmtibuiaad
eieia.
lli tn.
constante. de una forma a otra de
, constantc,
dc moneda asegura
ascgura la disimulacin
disimulaci6n
tlhl
llllicionamiento del circuito. Lo
l..o que me interesa en
concepto de
til luntionamiento
cn el concept
llltllmlacion
que. al nivel en que clla
ella lo analiza,
analiza. ya no es
dlilmtilacidn es
cs quc,
cs un concepto
" Siliannc
'lltitltne de BrunhofFL'Offie
Brunl'|off.'O_ ;e de monmrrif,
monnaie, crrqu:
critique da"r.irr
un concept, Maspeto
Maspero
lil-*li le
I977 (Tr:|d.east.:
I'Ml
In Mnnaie
Monaie cthe-t
h Marx, ed. Sociales 1977
(Trad.cast.: La concepcin
concepci6n

lllnunu- deMarx,
di- Mm-x. Edicioncs
Ediciones del
del Siglo,
Siglo, Bs.
Bs. As.,
As., 1973).
I973).
'l Ui'llturd
II:-Ilnrd Schmitt,
Sehmitt. Monaie
Mami: talaires
miens etprofits,
frpra u, PUF, 1966.
'*

idcol6gico,
ideolgico, sino un conccpto
concepto operacional,
operacional. organizacional. El circuito monct io capitaJista
ia base de una disimulacin
disimulaci6n
capitalista s<Slo
slo pucdc
puede funcionar
luneionar sobre la
objetiva quc
que cs
es la convcrtibilidad
convertibilidad dc
de una forma de moneda a la otra.
Schmitt
a lo mismo. Reconoce plcnamente
Sclrmitt dira algo que conduce alo
plenamente las
dos formas de moneda e intenta definirlas. Una cs
es un puro flujo creador
que se
sc realiza en la creaci6n
percibc que el fenomeno
fcnomeno fundafunda
creacin de moneda. Sc
Se percibe
cs lo que
quc todos los banqueros
banqucros llaman creacion
crcacion de
dc
mental en el capitalismo es
diferentc, es la moneda-rcnta,
moneda. La otra forma, completamente diferente,
moneda-renta, la
moneda definida
dcfinida como poder de compra.
cs la
El aspecto diab6lico
diablico dc
de la tesis dc
de Schmitt
Sclimitt consiste en decir que es
traformaci6n
dc moneda - flujo creador de moneda trasformacin de la primera fotma
fomta de
en la segunda forma - moneda-renta
moneda-rcnta - lo que crea el poder de
dc compra. Se
pucdc
efccto, hay una forma moneda que
quc re
refierc
puede sostcncr
sostener esto, pucs
pus en efecto,
ere a su
creaci6n, que
quc refierc
monetatizaci6n de una economa
economfa por creacreacin,
refiere a la famosa monetarincin
ci6n
dc moneda, en la que cs
cl rol de
dc los bancos centrales.
cin de
es determinante el
cs la monedaHay otra forma quc
que cs
es la moneda vuclta
vuelta poder de compra, es
renu. Entonces la mutaci6n
crcaci6n a moneda-renta crea el
renta.
mutacin del flujo de creacin
prcexistc. Consecuencia
Qjnsccucncia inmediapoder de compra, cl
el poder de compra no preexiste.
ta:
comprado,
ranrn no puede
plusvala..
ta; el
cl obrero no es com
pt^o, por ranto
pucde robrsele.
robaisele, no hay plusvalfa.
Schmitt
dicc que Marx se engana, que
quc para que haya plusvalfa
serfa necesanccesaSchmtt dice
plusvala sera
quc la fuerza
fiierza de trabajo del obrero fuera.
fiicra comprada. Pero
rio que
Pero la renta-salario
cs creado por la rcnta,
no pucdc
puede consistir en eso porque el poder de compra es
renta,
^1 dice,
dicc, el
cl salario no es
cs una forma
no prcsupuesto
presupuesto por ella. Entonccs,
Entonces. como l
muuci6n dc
de compra, es una mutacin
de una forma moneda a otra.
BriinhofFy Schmitt dicen mas o menos
mcnos lo mismo: hay
A esc
ese nivel de Brnhoffy
formas irrcductiblcs
mutaci<Sn de una forma a la
irreductibles de moneda, hay paso o mutacin
s6lo puede fiindonar
as(.
otra y cl
el sistcma
sistema capitalista slo
rncionar as.
vo es
cs evidcnte
quc la moneda que
quc recorre
A un nivcl
nivel puramcnte
puramente dcscripti
descriptivo
evidente que
cmpresa o que sale de un banco es
es una fue|'.r.a
fucrza de natuI'ale'z.a
naturalcza prospcctiva,
una empresa
prospectivi.
son los signos dc
que, estrictamente
estrictamcnte hablando, no son
de potencia del capital que.
realizables
rcalizablcs aqu
aquf y ahora, puesto que implican todo un sistema
sistcma de relaciones
entre cocficientcs
coeficientes difercnciales
diferenciales poniendo en juegp
juego otras empresas,
cntre
cmpresas, los bancos
que fmancian, ctc.
etc. Esto ocurre asi.
asf, salvo
salvo en el caso
caso de que una empresa
cmpresa se
declare en quiebra, momento
momcnto en que
quc pasa de una forma de moneda a otra.
Entonces,
potencia econEntonccs, por un lado tenemos un sistema
sistcma de
dc signos de potcncia
econdmica. de fiier/as
ierras prospectivas no rcalizablcs,
real izables. una upecie
mica,
cspecic de corte-separacin
cortc-scparaci6n

66

n
In iin
un sistcma
sistema dc
de signos monetarios del capitalismo. A grosso modo, csos
esos
il nos de potencia econ6mica
cl t^rmino
genirico de
dc escsti
econmica sc
se ubicardn
ubicarn bajo el
trmino genrico
1||1iictura
uctura dc
de financiamiento. Por una cmprcsa
empresa pasa toda una escructura
estructura de
lliiunciafTiiento
liga aa los bancos, que
quc va
va hacia otras
otias empresas
empresas relaciorelacioll|i|t|1cia.miento que la liga
ludas
liatlas con otros bancos.
I\)r
Por otro lado, la moneda que concicrne
concierne al salario no son signos de potenI| lA
quc ticnen
prospcccivo;
In ccon6mica
econmica no rcalizablcs
rt llirables aquf
aqui' y ahora,
ahora. y que
tienen un valor prospectivo;
rcpresencan, no una estructura de
dc
Hill signos de valor de intercambio que representan,
Dniiiiciamicnto, sino un conjunto dc
llnanciamiento,
de medios dc pago, pago de su propio
(inl)ajo y pago que sc
sistcma de
Hnluiio
se va a efcctuar
efectuar comprando bicnes.
bienes. Esce
Este sistema
iticilios
lnetlios de pago y de valor de iniercambio
intercambio es convertible en bienes y en
yliir dc
sc encuentra en una especic
rclaci6n biunfvoca
Vllur
de uso, y se
especie de relacin
biunlvoca con un
4lMiiico
quc se ofrece
ofirece en el tnercado.
elutnico impuesto de productos, aquello que
mercado. No se
Im
potenimuu esta
csta vez del tipo corte-separacin
corte-scparaci6n en un conjunto de signos de potcn|I lu
le rcon6inica,
econmica, sino de cortes-extracciones
sobre una serie
concs-extracciones sobrc
seric de productos
I'tiyu apropiacin
apropiacion se funda
(unda sobrc
cieno nmero
ndmero
r-ttyit
sobre la posesi6n
posesin que tengo de un cierto
tl-I iDcdios
medios de pago.
Il stinguindose
)istinguidndose
csos
aspcctos
fundamcntales
la moneda
se veriesos
dosdos
aspectos
fundamentales
de de
la moneda
se veri()(liucstra
d y ydx
cantidadcs que
quc
lltl nuestra hip6tesis
hiptesis de partida, aa.sahf^r
saber-. dyy
de remiten a cantidada
mt
M)ii dc
Im mn
de la misma potencia. No es la misma moneda la que entra y sale de
Illia
empresa, y
yla
M
Mncmprcsa,
la que
quc entra y sale del bolsillo del asalariado. Una vez ms,
mis,
4tiiii|tic
la otra -y
-y lo extrafio
eulnpte parczca
parezca que son convertibles una en la
extrao cs
es que
|iH
dc natulei livamcme
tivatnente lo son, aunque eso no cambia en nada su diferencia de
hIi'M- no son de
dc la misma
dc
hllrolrnisrna potencia. Una es verdadcramcntc
verdaderamente un signo de
>(rtciitia econmica,
ccon6mica, la otra no es nada,
cs literalmente el signo de impotenlatencia
nada. es
tU tirl
financiamicnto,
rle
del asalariado. Una deflne
define una estructura de li
nanciamiento, la otra
tlvllnc
tlvll e un conjunto de medios de pago. Esto confirma al menos nuestra
Itlprtlwis
dc las dos magnitultlplrris de partida: la necesidad de que al menos una de
ilnra
ira una potencia
potcncia ineonmensurable
inconmerjsurable sin relacion con la otra, que es una
pilla
IIIIU yy simple magnitud. Medir la una por la otra s
es como intentar medir
tllllrtlicias
astronmicas con un centlmetro.
centmetro. Son aspectos dela
tllMHitcias astron6micas
de la moneda que
lilllt
lllnan de manera completamente diferente.
hlllilonan
llltl
intentamos definir
iNini terminar aado
afiado dos cosas. Si intcntamos
defmir esta dualidad a un
Illwl nula
preciso, la primera idea quc
que solemos hacernos es que los medios de
(tlwl
iniU predso,
|-ql Min
ln un pocolo
poco lo quese
que se llama la moncda
moneda de
dc intercambio y la creacin
cread6n de
iitutlldn remitirla
thuiiwia
remitirfa ms
mis bien a lo que se
sc llama moneda de crdito.
crddito. Pero
Peio de esta

67

relaci6n. Es mas bien al interior de


dc
manera no tcrminamos
tenninamos de interiorizar
interiorirar la relacin.
dc crddito
sc cncontrarin
formas, en la distincion
la moneda de
crdito que se
encontrarn esas dos formas.
distineion
quc
r^ito comercial. El credito comercial
comcrcial
que sc
se hace cntre
entre crcdico
credito bancario y ccrdito
rcmice a los fenmenos
fen6menos dc
circulaci6n simple. Las letras
ietras de mmcamremite
de la llamada circulacin
crcdito
bio con vencimiento determinado, por ejemplo,
ejemplo. son moneda de credito
funcionando
como moneda de pago. El crdito
c r^ ito bancario es de otra naturanaiuramcionando oomo
ciroJacidn particular que no esta en relacin
relaci6n con la circuleza, implica una circulacin
Iaci6n de mercanci
especial, que es el
cl de la propia
lacin
mercanc ; implica un circuito especial.
circulacion
ci rculaeion dc
de las Ictras
letras dc
de cambio, a lo largo del cual el credito toma y
pierdc
pierde su valor de intcrcambio.
intercambio.
Entonces,
Entonoes. la dualidad medios de pago/cstructura
pagofestruetura de financiamiento se
encucntra no lanto
intcrcambio/
encuentra
tanto cn
en d
el seno de una gran dualidad moneda dc
de intereambiof
moneda de crddito,
predsamente al interior mismo
crdito. sino mas
ms precisamente
m.isrno dc
de la moneda de
cr&lito, en la dualidad cntre
comercial y el
el crdito
crddito bancario.
crdito.
entre el crddito
crditocomercial
ultimo. nucstros
nuestros dos flujos de
Por ultimo,
dc partida, flujo de
dc capital-dinero y flujo
dc trabajo,
dc la relacin
relaci6n diferencial
difercnciai en
cn la eual
cual
trabajo. son trasformados en favor dela
cntran. Se
Sc trata de
dc una relacin
rclaci6n cntre
dc moneda muy diferentcs:
entran.
entre dos flujos de
diferentes:
los flujos dc
de moneda como estruaura
estructura dc
de fmanciamicnto
financiamiento jry los flujos de
dc pago. Esto nos permite
pcrmite corregir un punto evidencvidenmoneda como medios de
tcmentc
cl capitalismo slo
s61o existe
cxistc como tal en tanto que
temente falso. Yo dccfa
deca que el
capitalismo industrial. Esto cs
verdad^ro y es
cs falso. Es verdad que el capitacapita
esverdadero
lismo no habria
habrfa podido surgir oomo
como tal si no hubiese sido capital industrial.
Bajo la forma dc
mcrcantil o bancario habrfa
pacudo siempre
siemprc con
de capital mercantil
habra pactado
otras formaciones socialcs.
es fundamentalmente
fundamentalmentc
sociales. Pero si bien el capitalismo G
industrial, Funciona
fiinciona como capital comercial y bancario. Entonces,
csc capicapi
industrial.
Entonces. ese
cn alianza con las formaciones
formacionei
tal comercial y bancario ya no csta
mia en
precapitalistas, sino que fija
produccidn industrial. Realiza
Rcaliza su
preeapitalistas.
ja sus metas a la produccin
cs la alianza con el capital industrial mismo.
mismo, alianzd
verdadera alianza que es
alianu
violencias, toda la presion y todo el poder
podcr quc
i
que implica todo tipo de violeneias,
que el
bancario tiene sobre la organizacin
organizaci6n de la
la produccin.
producci6n.
capital battcario
I-le dado dos aproximacioncs
aproximaciones a las regiones
apareoen estas
He
regioncs donde aparecen
cstas formal
de
entre la moneda que atraviesa el eireuittl
dc moneda. Una es
cs la distincin
distinci6n cntre
circuito
banca-empresa y la forma de
banca-cmpresa
dc moneda medios
medics de pago, es
es decir, lo que
quc enlrl
cnin
y sale del bolsillo de un asalariado. La scgunda
segunda era la
la distincion de dul
regioncs en la
la moneda
crikliio comercial
comcrcial y crdito
crddito bancario. Serll
Scr(|
regiones
monoda dc
de crddito:
crdito: ertlito
interesante
aadir otros dominios donde aparece
intercsante anadir
aparecc claramente
claramcntc esta distim
disiiiH

"55

Z__

_____Z

e_..f|||

podcrsobre
- --I-il. Habrfa
Habra que mostrarc6mo
mostrar cmo labanca
la banca ticnc
tiene poder
sobre los dos tipos de
moneda, es decir c6mo
cmo etnite
emite mcdios
medios dc
de pago y c6mo
cmo opera en las estructuinoncda,
estruccuIM
dc financiamicnto,
correspondc a operaciones
opcracioncs bancarias
ttu de
financiamiento, y cn
en qud
qu eso
un corresponde
tericamente convertibles,
oonvertibles, pero rcaimentc
reaimente di intas.
icc^ricamcntc

Clase IV
Tareas del esquizoanlisis.
esquizoanalisis.
enero de 1972
18 de enero

lUchard
csto aporte
aportc
llidtard Pinhas:
Pinlias: Quisicra
Quisiera intervcnir
intervenir sobrc
sobre un punto, sin quc
que esto
In
cl tiempo de dos grandes ejcs
n In contradicd6n.
contradiccin. Has hablado todo d
ejes interroHiivos.
El
primero
es
c6digo
y
axiom^tica
y
el
scgundo
trata
de
la
maneia
pi ivos.
cdigo axiomtica
segundo
manera
en <)iie
que el deseo inviste cl
el campo social. Respecto de cllo
ello te preguntas roma.
cdmo.
*11
Vo me pregunto: ^por
scntido de esta eutin
cucsti6n
Yo
por qud
que no has ido mis
ms Icjos
lejos en elcl sentido
porquP.
y l<() Im
ynn
has plantcado
planteado el
elporqu?
Intcnto aportar,
aponar, en este sentido, un cjemplo
tornado al aazar
2ar del proceso
lmento
ejemplo tomado
lrl
(iiscismo. Hay una relacin
relaci6n quc
qu^ hay una especie de
tlrl laseismo.
que permite ver por qu
llltiliicidn
en
la
conexion
desco/campo
social;
es
el
hccho
de
Imitacin
deseoleampo social:
hecho que cl
el objeto
Jl
conexi6n con el objeto es cortada,
cottada,
lll ilcseo
deseo dcsaparece
desaparece completamentc,
completamente. la ooneitin
dUiiclta
peKculas surrealiscas
dhuelta en el aire. Esto lo ilustran muy bien ciertas peliculas
surrealistas de
1040-50
sc ve la cada
cafda de las moncdas,
inflaci6n, por ejemplo.
cjemplo. Y
UMD-S0 donde se
monedas, la inflacin,
Iflii'iiios un elemento quc
hacc quc
dcsco desaparczca
lrlitiuos
que haoe
que el objeto del deseo
desaparezca compleunirntc. Hay una especie dc
quc va a dar lugar, que va a dejar
lnllrnte.
de esencia que
i|)ariccr cl
cn un perlodo
apart-cer
el fascismo tal como lo conocemos. Supongo que en
perodo
tlflcrniinado de mutaci6n
rlrlerntinado
mutacin hay aproximadamente el mismo proceso, dife)t'iilcpcro
wiile pero similar.

Deleuze: Partfs
preguntarsc/>or^<'.
Partls de la ncccsidad
necesidad de preguntarse
por qui. Cor
Cornpr endo lu
dccfs luego, pcro
dc esa pregunta y cl
que deels
pero no muy bien la ncccsidad
necesidad de
el
hccho
dc lo que
quc has dicho. Creo
Crco que
quc no
hecho de que la coloqucs
coloques a continuacion de
hay lugar para instaiar
qu(f, pucs
dc
instalar la pregunta fior
por que',
pues todo este sistema de
maquina se debe a un fiincionalismo.
cl porqu^nos
meionalismo. Si planteas el
porqu nos encontraremos con todas las categorias
categorfas del significantc.
pdrfida.
significante. Es una pregunta prfida.
Creo quc
que enla
regin de las maquinas,
maquinas. que podemos llamar las mquinas
cn la regi6n
miquinas
de desco
iin luneionalismo.
fimcionaiismo. La nica
dnica pregunta
deseo o mdquinas
mquinas deseantes,
deseanres, hay un
es cdmo
ah( que
quc cicrtos
ctn6logos
cmo funciona eso. Como y no porqu^.
por qu. De ah
ciertos ctnlogos
permanczcan
fendmenos del deseo
dcsco en
cn el campermanezcan cn
en cstrecha
estrecha relaci6n
relacin con los fenmenos
po social al preguntarse a quidn
quin sirve el psicoanalisis y si Ics
les sirve a ellos en
su tarea de etniogos.
etn6logos. Rcsponden sl
s( y no. Diccn
quc lo que les interesa
Dicen que
como etn6logos
c6mo funciona ato
csto en
cn ci
cl campo social, Yy
etniogos es ante todo cmo
cl modo en que se plantee
plantce
no qu<J
qu es lo que esto quicrc
quiere dccir,
decir. sea cual sea el
csta
esta ultima pregunta.
Sobre la cucsti6n
quc conocemos muy bien:
bicn;
cuestin nos llegan argumentos que
nunca la funci6n
dc algo explica la producci6n
funcin o el uso de
produccin de esa cosa. Por
ejemplo, la manera en quc
que funciona un organismo no puede explicar su
ejcmpio,
produccl6n o el funcionamicnto
dc una inscituci6n
modo de produccin
luncionarnicnto de
institucin nunca pucdc
puede
explicar la formacion dc la institucidn
institucin misma. Crco
Creo que
quc este argumento
antifu
ncionalista es verdadcro
verdadero pero s6lo
slo al nivel de
conjuntos.
antifuncionalista
dc los grandes conjuntos,
dc los conjuntos molarcs.
cl uso cs
de
molares. Allf,
All, en efecto, el
es sicmpre
siempre segundo en
rclaci6n
relacin a la formaci6n.
formacin.
Pero si se intenta pensarel inconsciente cn t<5rminos
mdquinas, en
trminos de mquinas.
tdrminos
miquinas deseantes,
trminos de fabricas,
fabricas. de unidades de producci6n,
produccin, de mquinas
crco que ya no se trata de
dc grandes mquinas.
miquinas, sino de
dc micro-mquinas.
micro-miquinas. El
creo
rnaqunico, cl
el inconsciente de las mquinas
inconsciente maqufnico,
mdquinas deseantes, es esendalmente un micro-inconscicnte.
inconscicntc micro-l6eico,
microRsico,
cialmente
micro-inconsciente. un inconsciente
micro-lcioo. micno
sion.

7_

Clasel'V

iiro que preguntarsc


tren
preguntarse quc
que quicre
quiere decir la barra cntre
entre el significance
significante y el
^lunificado
pcrmanccer todavla
esto*. Las
r||,nif|eado es pennaneeer
todavia en el dominio qud
qu quicre
quiere decir eston.
las
miiquinas dese-antes.
dcseantes, estrictamente hablando, no quicren
cn
nniquinas
quieren decir nada ni en
Itlrminos
dc significado, ni en tirminos
Irlrln
i nos de
trminos de significante.
Ahora
^qu^ son tus mquinas
mdquinas en
lora bien, la prcgunu
pregunta del esquizoanalisis
quizoanalisis es: qu
(if
llega...
^qu^son
mdquiill Y
Y eso no es ficil
fcil dc
de encontrar. Un tipo llega.
. _ qu
son en dl sus mquiM
Mdescant
auto, que
rutn
desean: ?? N
Noo basta con constatar que le gustarJa
gustara tener un auto.
llrtic
tiene una heladcra,
heladera, codas
todas csas
esas son relaciones con
oon las maquinas dcseances
deseantes
jtyto
mdquinas
wi u no son las mdquinas
mquinas deseances
des-cantes mismas. Por otra parte, las mquinas
tlrantes
fantasmas, no son objetos
objecos imaginarios que doblan a los
tlut-antes no son fantasmas.
mics, no es el
cl auto soado
sofiado que dobla al auto
auco real. Las mquinas
mdquinas dcscanres
Mies.
deseanres
Mill formaciones
lormaciones moleculares que existen
exisccn objctivamcnte
cn las grandes mdtun
objetivamente en
mi|lilniis tcnicas
c ^ ic a s y cn
socialcs.
L|nlnns
en las grandes mdquinas
mquinas sociales.
l\)r
crftica de todo lo quc
cs
Por cso
eso me parecc
parece que cs necesario hacer la critica
que es
ilirnu,
suena,
Illru. fantasma. El inconsciente no cs
ts un teatro, el inconscientc
inconsciente no suea,
l
cstos son productos secundasccundail tiitonscicnte
inconsciente no producc
produce fantasma. Todos estos
(iiH
reflcxidn, son las territorialidades dc
sueno sicmpre
lilu dc
de la reflexin,
de Edipo. El sueo
siempre cs
es
Mllpico.
cl sueno es foizoso
cncucntren
ltlpieo. Si los analiscas
analistas permanecen cn
en el
forzoso que encuentren
an iMlipo.
Bcrgsun hay unas bellas
bcllas pdginas
lirlipo. En Bergson
paginas en las que dice que no es
lrrrbrctso que la materia y la inteligencia
se entiendan, que
tstdn talladas
mibroso
intcligencia sc
quc cscdn
caJladas la
Illa tubre
sobre la otra, pucsco
puesto quc
que las dos son produccos
productos de
ilhii
dc una diferenciacin
difcrcnciaci6n
tM
sucfio y Edipo es
es lo mismo: que
quc
tn nil
un mismo movimienco.'
movimiento.' Y bien, con el sueo
mili
naturaleza, cdipfcos
edipcos no debe inquictarnos
inquietarnos porliiilitn los sueos
sucfios sean.
scan, por naturalcza,
t||||- es el
el que conscicuyc
constituye al sueo
i|iit>
cl mismo movimiento cl
sucfio y a Edipo.
lau mdquinas
mquinas dcseantes nada tienen que
Lui
quc ver con eso.
cso. Entonces,
Enconccs, supon|||
|.|t|e en
|li i|tic
cn un csquizoanlisis
csquizoandlisis lo complicado sera
scrfa encontrar las mquinas
mdquinas
^Hi'tinics
mdquinas en ti?
ci? Evidcntcmente,
csto
il vttnles de alguien. jQu^
Qu son cus
tus mquinas
Evidentemente, esto

''lina
I'.iu rciaclon
veccs. Por ejemplo:
ejcmplo: As,
Ail, el
relacin cs
es abordada por Bergson rciteradas
reiteradas veces.
hlllvn
mm que Ueva
leva al
ar' erplrm
dernmnane en ntegeneid,
es eric
Mmn movi iento
espMtu aa determinarse
inteligencia, es
decir, :rr
en
-'Hrrprrrr
drltriiruor, Mee
lid materia
rnalrrfa se
re dacomponga
dlerrompongtl en
tplni distintos,
hace que la
en jetor
objetos netamente :xrerom
exteriores
H-va oimi.
nrmr. O tambin:
ot-ano de rrda
en ei' que mama:
menor. arpmmos
umbidn: De :se
ese oc^ano
vi/Lt enelque
estamos in
inmersos,
aspiramos
af! rrr rrtrrr; y rmrime; que tmerrro ser, 0 mi metres nuestra
nuestro infefrlgeneia,
qmim
n{fmntnar,ysentimosquenuestroser,oalmenos
inteligencia, que es
es quien
re ha
bo fbrmaJo
rrrnada en ilpor
fpr um
especie de soMficaeiSn
rfrli caridn foral
: bm a no
kH life.
fv/x, te
una especie
local la
U filosofla
pri irr
rrr ms
mr a
aeraopam
wfwraafitndirse
lndine en er'
rado. Henri ^rgson,
Bergson, La
mds que un
esfiderzo
para volver
el todo.
Im
pp -r un freedom,
172- 1 73 yy I175.
75.
cret^ora, Planeta, Barcelona, 1985.
1985, pgs
pigs 172-173

El runeir rrfr ptramajn .-ra~q|.Eor1e|tu

plantea un problema:
problema; ^cuil
cn
cul es cl critcrio
criterio para saber quo
que sc
se responde en
t^rminos
quc llegamos a encontrar los elementos
elcmentos maqufnicos?
trminos dc
de miquinas,
mquinas, que
maqulnieos?
^Qud es lo que nos pcrmite
cncontrado las mquimdquiQu
permite decir: Ah,
with, al fin hcmos
hemos encontrado
nas deseantes
deseanics de alguien?
quc
alguiena? Creo que hay criterios muy rigurosos, y que
tienden a tomar
formacioncs moleculares,
tornar las miquinas
mquinas deseanccs
deseantes como formaciones
moleculares.
nunca como conjuntos molares.
Pcro
observaci6n. Lo que
Pero tcngo
tengo la impresi6n
impresin de que no respondo a tu olaservacin.
quiero decirte es que a.l
al nivel molecular, y unicamente a este
estc nivel, el
funcionalbmo es rey. Y esto es as(
producci6n,
funcionalismo
asl porque el iuncionamiento,
funcionamiento, la produccin,
la formaci6n,
formacin, hacen estriaamente
estrictamente uno. Una maquina descante
deseante se define
unicamcnce por su fiincionamiento,
formaci6n, es decir por
unicamente
flmcionamiento, es decir por su formacin.
su producci6n.
clpor qu)-a
quiyi.
produccin. A primcra
primera vista, yo dirfa
dira que toda pregunta por elpor
no se plantea.
Richard Pinhas: Creo
prctendi'a
Creu quc
que he planteado mal mi pregunta. No pretenda
volver a poncr
cn cuesti6n
fiinciona, ni reintrodueir
reinrroducir
poner en
cuestin cl
el hecho de que Elio
Ello funciona,
categodas
ejempio, el
cl fascismo fiinciona
categoras lingiilstico-psicoanaKticas,
lingstico-psicoanalticas, etc. Por ejemplo,
funciona
de una manera en un momento y de otra manera en el mismo momento
pero en un pafs
pas ditercnte.
diferente. Entonces, partiendo de la cucsiioii
cuestion del cmo,
cdmo^
pcro
cmo y por que
que.
quisiera preguntarte jc6mo
qu<f funciona
fiinciona de otra manera? Pienso que,
en estos tdrminos,
trminos, dcspu^
despus dela
cmo, puede planceaise
plantearse
planteada cn
de la pregunta cdmo,
lapregunta/or^tt<'.
la preguntapor qu.
SI, s(,
s, s,
si. si.
sl. Entonces es
unpar
unpr
Deleuze: Sf,
sf, si,
cs un
por qumuy
qu/m uy especial.
cspecial, es un
por
quque apunta a la naturaleza del campo social que est
qu^que
esti investido por el
deseo y las miquinas
mquinas deseantes.
dese-antes. Es decir, dc
de dnde
caractersticas
d6nde vienen
vicnen las caracterfsticai
del campo social en tal momento, en tales
talcs circunstancias. Esto tambi^n
tambin M
H
muycomplicado.
muy complicado.
Habra que mantcner
mantener algo asf
as como dos principios prcticos
Habrfa
prdcticos al misma
mismn
tiempo. Primero que
quc las maquinas deseantes estn
cstin a lo largo de linea!
l(nei
es lo que
linea de fiiga. No hasta
moleculares. Eso cs
quc quisiera llamar Knea
basta con to-cal
tocar
lineas de resistencia en el inconsciente.
inconsciente M
U
las Ifneas
inconscicnte. Lo esencial en el
cl inconscientc
que
Edipo. los fantasmas, el suea,
quc huyc,abraaai1'neas
huyc, abraza Ifncas de fiiga. Ahora bien.
bien, Edipo,
sueAo,
formaciones del incomtodo eso, lejos de
dc ser
scr verdaderas producciones o formacioncs
inconi<
cente,
dd
ciente, son los torniquctes, los taponamicntos de las lneas
1/neas de
dc fuga dfi
inconsciente. Por eso cs
es necesario hacer saltar todo eso para encontrar III
ll
inconscicnte.

74

Elbe Fil'

Kneas
quc nos precipican
cspccic de inconscicntc
moIccular
lneas de fiiga
Fuga que
precipitan en una especie
inconsciente molecular
dc las miquinas
de
mquinas descantes,
clcseantes. cn
en las formadoncs
formaciones moleculares,
moleculares. las micro-formamicto-formacioncs.
ciones. s
Es por esto quc
que hablamos de un inconscicntc
inconsciente no figurativo, no
simbdlico.
pcro lo real devenido no slo
s6lo
simblico. Es lo que Lacan llama lo real, pero
posible, sino lo real que
quc fiinciona.
posible.
Funciona.
cntonces que existcn
a la vcz
quc afortunaHay quc
que sostener entonces
existen ala
vez dos polos, que
damcnce
exactamence como se
sc discinguidamente sc disiingucn
distinguen cn
en un cicrto
cierto nivcl,
nivel, exactamente
distinguirfan una macrofisica
microffsica.. El primer polo oomprenderla
comprcndcrfa algo
rnacro sica y una microflsica.
invcstimcnius preconscientes
prcconsdcnccs de los conjuntos molares.
molarcs. Sertan
Scrian
ul como ios
los investimentos
ios
invcstimentos del campo socia]
social y todo lo que
quc depende
dcpcndc de
dc eso, comprencomprcnlos invutimentos
investimentos familiarcs
familiares -la familia es un conjunto molar entre
didos los invcscimcnios
encre
cl otro polo habria
habrfa
otros, o mSs
ms prccisamcntc
precisamente un subconjunto molar-. En el
Kncasdcfuga
lneas de fuga moleculares.
Como primer principio.
principio, el csquizoandlisis
trabajari'a al nivel de
dc las uniesquizoanlisis trabajara
(iitdcs dc
producci6n del micro-inconscicnte,
formacioncs
il-.ults
de produccin
micro-inconsciente, de las pequcnas
pequeas formaciones
moleculares. A un primer nivel serla
serfa necesario distinguir una vez
vcz ms
mds los
Invcstimentos
molarcs y .los
los invcstimentos
Invcslimentos dc
de conjuntos molares
investimentos inconscientes de
liirmacioncs
miquilurmaciones molecularcs,
moleculares. las maquinas
mquinas dcscantes
des-cantes y del otro lado las mquiiinii isocialcs
defmicidn de
dc una primera actividad
im
.mcalcs y tcciiitas.
tecnicas. Esta scrfa
seria la defmiein
jinlct
ica del csquizoandlisis.
esquizoanlisis. Nada ha comenzado hasta que
|ir>lctica
quc no se alcanzan
lu
mquinas dese-antes
inconsciente de alguien.
es decir
formaciones
l Kidquinas
dcscantes del inconscicntc
alguien, cs
dccir sus fomiaciones
moleculares. Si no sc
se alcanzan.
nada.
yylimcionamientos
liincionamientos molccularcs.
alcanzan, no se ba hecho nada,
jm munecemos en los grandcs
grandes conjuntos: Edipo,
Edipo. familia, etc.
|#iiiianecemos
Para
mi el significantc
significante es un signo fundamcntalmcntc
fundamentalmente molar, un signo
I'ura m(
qm'
en ructura los grandcs
grandm conjuntos molarcs;
molares: nada que vcr
ver con las mquiHii' Miructura
mdquimn
ilescantes. La primera tarea prdctica
prctica del esquizoamilisis
iMi tic.scantcs.
csquizoandlisis sera
sen'a alcanzar las
lllinu
inconsciente, a partir delas
expresa:
llliirtk de fuga del inconscicntc,
de las cuales l
^1 ya no se
sc exprcsa;
liuyr y
y forma sus mdquinas
mquinas deseantes
Idiyt'
dcscantes haciendolas
hacicndolas funcionar segun sus
llilvMlie
fil6sofos de la
llum
tle fuga. Como dice Plat6n
Platn para amotinar a todos los filsofos
ldll. ri)
en la proximidad de su contrario ella
perece. El inconscicntc
inconsciente es
IdNi
clla huye o perccc.
ad IIii bien
perece bajo Edipo.
segn sus lneas
fuga.
l)icn perccc
Edipo, oo bien huye segiin
Hncas de fuga.
segundo nivcl,
nivel, que no dcstruye
destruye el
habra que decir algo
A un scgundo
cl primero,
primcro, habrfa
||||r aparentemente
lo opuesto:
opuesto: todo
de la
i|iii>
|)nrcntcmcnte es
es lo
todo investirnento,
invcstimcnto, sea
sea dc
la naturaleza
naturaleza
Ijm nn. es
investimento de los grandcs
grandes
i|>i
cs forzosamente
forzosamcnte molar o social, es invcstimcnto
m lnlllnn a travds
travs dc
de las formacioncs
formaciones moleculares identificables
oomo matHl|iiiilii
idcntificables como
quila!
lleueantes. Las maquinas descantcs,
deeeantes,s1.1s
fiMMt Jncanics.
sus piezas
piczas y sus engtanaj
engranaj ,invisten
, invistcn

75

nivcl, dijimos entonces


cntonces que
los grandes conjuncos
conjuntos molarcs.
molares. En un primer nivel,
hay dos polos: per
definidos
las miquipor un lado los grandes conjuntos de
nidos por las
maquidc fuga
nas sociales y tdcnicas,
tecnicas, y por otro las Imeas
lmeas de
luga molcculares
moleculares y las maquinas deseantcs.
invcstimenco es
cs molar y
deseantes. Al segundo nivel dccimos
decimos que todo investimento
comradictorios.
social. Estos dos nivcles
niveles no son contradictorios.
La
L1 segunda tarea del esquizoanilisis
es-quiz.oanlisis serfa
sera cntonces
entonots descubrir cn
en alguien,
a nivel del inconscience,
inconsciente, la naturaleza
naturalcra de estos investimcntos
investimentos sociales. Los
invcstimentos
investimentos sociales ticnen
tienen dos polos. Por un lado un polo paranoico, que
pucde llamar investimcnto reaccionario fescista,
tambien se puede
fascista, y que consiste
reprcsivos, a los
en subordinar las maquinas deseantcs
deseantes a los grandes aparatos represivos,
^ ta d o y al aparato familiar.
grandes aparatos dc
de Estado
Habn'a que invertir el csquema
Habra
esquema de vulgarizaci6n
vulgarizacin psicoanalftico:
psicoanalftic-0: lo primero cs
es la paranoia, lo segundo la neurosis edlpica, lo tercero Narciso.
Edipo cs
es ante todo una idea de paranoico, solo en segundo lugar es un
sentimicnto
neur6tico es el tipo que se hace tener por el
sentimiento de ncur6tico.
neurtico. El neurtico
gran paranoico, y es una idea de padre, pero no cn relaci6n
relacin a su hijo, le
importa un carajo su hijo. El paranoico es
cs un tipo que comienza a aiucinar
alucirtar
cl
opcrando una
subordinacion sdica
sddica de todas las mquinas
mdquinas
el campo social
socia] operando
unasubordinacion
deseantes a los aparatos reprcsivos
represivos del campo social.
mquinas deseantes estin
estn en las
Las mdquinas
las maquinas reales, no es
es que
quc se lea
les
es tan tonta la nocidn
nocin de suc/io.
sueo. No se
parezcan. Por eso cs
sc trata de
dc hacerdel
hacer del
Ac gadget, dc
cstudio de mercado donde
dondc se dice
psicoanlisis
especie degadgn,
de estudio
psicoandlisis una cspecie
el auto sofiado
soado d
detrs
Nose
cual es cl
e tr^ del auto real. N
o sc trata de eso. Las maquinas
deseantes existen
existen en los engranajes
cxisten objetivamente, existcn
cngranajes y piezas de las
m iquinas sociales y de
dc las miquinas
puedcn simplemente
mquinas
maquinas tdcnicas.
tcnicas. No pueden
cxtraersc
neccsario un anilisis
microscdpico para
extraerse a nivel macrosc6pico,
macroscpioo, es necesario
analisis microscpico
liberar las mdquinas
maquinas deseantes de alguien.
El primer paranoico es el padre de Schreber.
Schrebcr. El paranoico
paranoioo no es alguien
que se ocupc
c6mo funciona la paranoia y, en este
estc aspecocupe de su hijo. Vemos cmo
to, hasta qud
rcaccionaqu punto los psiquiatras ticncn
tienen de ella una concepcidn
concepcin reaccionaria. Si no la relacionaran
acontecimientos lamiliarcs
familiares estarian
reladonaran con los acontccimientos
estarlan obli
precisamente como determinacin
dos a decir la verdad:
vcrdad; que la paranoia, precisamcnte
determinaci6n
sin ninguna ligaz<5n
ligazn con las relacioncs
relaciones familiares, es por naturaleza el
investimcnto reaccionario fascista
fesdsu del campo social.
investimento
paranoieo no delira sobre su mujer o su hijo; delira sobrc
sobre las razal.
El paranoico
razai,
sobre la educacion, sobre la cultura. El esquiro
csquizo tambien, pero
pcro de otra
otia manemane*

76

1 * ; fi

'Elan' W

M
paranoico
ln n|'l Dtido
nudo del ddirio
delirio paranoico e$
es Hagamos
:Hagamos una raza
rara pura. El paranoioo
Ht'iir
III impresin
imprcsi6n de que todo csti
Ya no hay anos
arios puros.
llvnr ln
est en decadencia;
decadencia: Ya
Nrtlii
scgundo lugar, cuando veasu
A aplica, sc
mln PH
rn segundo
ve a su pcquefio,
pequeo, l
se dcsatacomo
desata oomo el
Klitii
pcdagogo, el gran restaurador de las razas. Edipo cs
sicmpre una
nm pedagogo,
es siempre
t(inm
ujrrrnt iAn
in de doblamicnto,
doblarniento, de aplicaci6n.
aplicacin. El padre de Schreber ha comenoomenMtlii rii
mln
en otra dimensi6n,
di mensin, la deriva del campo social: Este mundo estd
esta
|iriiliilo,
raza pura. ^Con
qu^? Con maquinas.
miquinas.
jlrnlnln, rchagamos
rehagamos la rara
Con qu?
I'll primer lugar, el paranoico delira el
el campo social. Me parece que debe
l"n
M
invcstimenco del campo social, en trmit^rmiHIl ill
alt linido
li nido por un cierto upo
tipo de investimento
um iiliMilutamente
uluolutamente no edfpicos.
edlpicos. Es un investimento que subordina com|ji'liinK'ncc
miquinas des-cantes,
descantes, sub-ordina
subordina las fonnacioncs
formaciones
j-rlvluntente el sistema de las maquinas
miiUi
mln iilarcs
ulares a los grandes conjuntos molares. Despu&
Despus aplica su reforma, su
rm piira
pu ra a su familia como subconjunto molar privilegiado jry produce un
liiui lucho
Imcho totalmente cdipizado,
rcsultado del investimento
investimenio paraIlitu
cdipisrado, que es resultado
Hiiltii primero.
primcro. En este
cste scntido
sencimiento del hijo neur6tico
rmlt-n
sentido Edipo es cl
el sentimiento
neurtico
|U# icede
qui
uurede a la gran idea del padre paranoico. Pero la gran idea no es
1l||-ir II,
u. consiscc
uansiste en el investimento de todo el campo
ampo social.
Il rr tcgunda
uegunda idea es entonccs
entonces que todo es investimento social. Pero hay
i)(li'
I|ll|' illNtinguir
lllhlingtlil' dos polos: el primero cs
es el polo paranoico que opera la gran
^tlHihlinaci6n
dcseantes a los aparatos de los grandes conillmnlinacin de las miquinas
mquinas deseantes
|m||m;
segundo cs
es el polo esquizo,
esquizo. el
liiiiliHi; el
cl .icgundo
cl polo esquittofrnico
csquizofrinico del delirio que
quc
pra lu
inversa,
la subordinacin
de losde
grandes
conjuntos
III subordinacin
Kubordinacion
inversa,
la subordinaci6n
los grandes
conjuntos
mitUtM
s6lo hay lneas
Uneas de
mnlm-u uu las formaciones moleculares. Es por eso que no slo
lli||4
i|iic consisten en producir algo, sino lineas
Hneas que consisten en hacer
lliga que
hull
llull alno,
algo.
l>l)
esquizofrdnica,
Ifneas de fuga moleculares olas
o las maquinas
lfn la fuga esquizofrn
im, las lneas
iWitlilcii
ism o- estdn
tililrlllles -es lo m
mismoestan tan profundamcntc
profundamente acopladas al campo
paranoicas. No cs
I-l-II iDino
turno las grandes intcgracioncs
integraciones par-anoicas.
es que sea mis
ms delirandelirio.
H. ilmplcmente
rllliplernente cs
es otro delirio, .son
son como dos polos del deli
rio.
Iniwvencidn:
cl inicio no lo encontramos
cncontramos en la
lntorvencn: En el caso de Schreber, el
^iinui'ii^n
la abuela, que tampllviaritin del padre. Hay quc
que tomar un tercer punto: la
Hlifil
verdadcro hombrc).
Tencmos la
Illin M iirnomenal
lirnurnenal (suefia
(suea con tcncr
tener un averdaderon
hombre). Tenemos
rltiprlll -I dc
de quc
quees
debera internarse
es el
cl padre de un paranoico el que deberfa
intemaxsc y no
cl liljii
dclira (lo
fentasmas). Aquel
1-l
l|l||| quc
que delira
[lo quc
que es la solucidn
solucin imaginaria a sus fantasmas).
jm su
el motor esti
est perfcctamente
perfectamente integrado socialmente, yyes
i^K
Mrl
es en ese senti-

Dcrrames entre el ttapitalisrno y la esiuizofrcnia

__

el campo social y lo aplica,


aplica. despus,
do que delira todo cl
despu^, a su hijo. Est
Esti
completamentc
completamente empalmado sobrc
sobre el campo social, por eso escapa al asilo.
quc llegan como paiaiioicos
En cambio, aqucllos
aquellos que
paranoicos al asilo son los quc
que no han
cmpaltncs
realizado los em
palmes ncccsarios
necesarios con el latigazo en retorno de los
absoluco,
investimentos filmiliarcs.
familiares. Hay ana
una baxrera
barrera tal que no pueden, en absoluto,
delirar
Sc neccsitan
generacioncs para haoer
hacer un paradelrat el campo social. Se
necesitan trcs
tres generaciones
noico. jSabes
nooo.
Sabes algo de los esquizos?
Deieuze:
cstoy de acuerdo con la fon-nulacin.
for
Deleuze: No estoy
pero no u meiuulario. Si solo hubiese
hubicse paranoicos, nunca habra
habrfa l1abido
habido asilos. El paranoico
ilinciona bicn.
vcrdaderamente
funciona
bien. Son hospitalizados porque son paranoicos verdaderamente
muy pobrcs
pobres y cntonccs
entonces se toman por pequefios
pequeos jefes, o a causa de los
elementos esquizoides
se mezclan siempre en
csquizoides que sc
cn una paranoia. Si son
hospitalizados no lo son en fiincion
paranoia, sino en funci6n
ineion de la paranoia.
Funcin de lo
esquizoide latente bajo la paranoia.
paranoia Mannoni
Mannon se
sc equivoca cuando ve en
cn del
antipsiquiatraf Selucber
juicio de Schreber el primer acto de antipsiquiatrfa.'
Schrcber ha sido libelibcrado porque los elementos esquizofr^nicos
esquizofrnieos no lo han arrastrado.
Pienso en otro caso que seria
cl anti-Schreber:
anri-Schrebcr: se
sc traca
Nijinsld, el
sera el
tnta de Njinslti,
bailarn. Un polo paranoico
paranoieo muy acusado y un polo esquizofrnoo
bailarfn.
esquizofi^nico aun ms
mis
opcin para que el
le devuelva
pronunciado. Ninguna opci6n
cl tribunal Ic
devuclva la libertad.
Pasa
su tiempo vociferando:
"Soy el cloum
:foam de
Dios", muerte a la
la Bolsa".
Pasasu
vocifcrando: Soy
dc Dios,
Bolsa, "la
la
muerte" . Un paranoioo
Bolsa es la muerte, "el
el dinero
dincro es la muenc^.
paranoico rico es formidaformida
funcin social fundamental. El paranoioo
ble, tiene una funci6n
paranoico esta muy bien
bicn integrado y ninguno senl
salvo en los dos casos
scri llevado al asilo salvo
casos citados.
ftimilia, delas
de las
El segundo punto es la historia de los trcs
tres miembros de la familia,
trcs generaciones que
quc encontramos
cncontramos cn
mis profundos:
tres
en los antipsiquiatras ms
Gis^le Bankov, l_a.ing,
Laing, Cooper. Como es
es evidente que en
cn el psictico
psic6tico Edipo
Gisele
fracasa, la cuesti6n
cuestin ha sido para ellos aim
oomoo salvar:
salvar a Edipo. Aslse
Asf sc lo pregunta
manera ingenua: ^como
corno volver
traer al psic6tico
psictico a los ejes
Rosolato de una mancra
volvcr a iraer
edfpicos? Una vez planteado
plantcado el problema
problcma de este modo hay muchas solu-no
de ningun modo lo que hacc
hace
ciones. Se puede
pucdc hacer
haccr estrueturalismo
estructuralismo -n
o es dc
2 Maud Mannoni, Le psyrliiatre, son fou et la psychanalyse, Ed. du Seuil,
^M
aud
Lc psychiatre,
(a
1970, cap. VII. (Trad.
XXI,
1970.
[Trad. Cast.: FJpsujuiatra,
Efpniquamz. su
ru loco
.loca y elpsicoamlUsis,
lprcaand s, Sigio
Siglo JOG.
l977).
Mexico, 1977).
3J Cf.
Cl. |'*l\irlI|l.l.,|'I-uI1fl Gallimaid.
Gallimatd.

_ _rt.= tv
I.manhaccr un Edipo estructural y determinar en la estructura los
l.ut;|n- para
pita hacer
|iiii)tos donde se podn'a
psic6tico. O bicn,
y esto
csco no se cxclupuntos
podra cnganchar
enganchar al psictico.
bien, Y
excluyr, sc
puedc
extender
a Edipo. Ya que
quc no funciona
se puede
Funciona ampliarlo un poco: se
IoMvoca ala
a la abuela, al ahuelo,
se dice que ya no es un Edipo de dos generaumvoca
abuelo, sedice
tiiincs, sino de tres. Si eso no fiindona
incluiran cuatro generaciones.
unncs.
inciona se incluitan
generacion.
Cuando invoco el primado del padre o del abuelo no es de ningun
imido querer comenzar Edipo por otro extremo. A cierto nivel, yo puedo
nudo
pltpuntar
qu es primero,
primero. el padreo
padre 0 el nio,
|Mi(>untar qud
nifio, qu
qu^ es primero, la gallina o el
liiicvo. Esta pregunta es un sinsentido, pero al mismo tiempo hay que
lun-vo.
ir|>onder
respccto al nio.
nino. Si digo que
quc
mpnnder que lo primero es el padre o la madre respecto
I'l padre
relaci6n al nino,
csto sc
pucdc intcrprccar
t'|
pudre es primero en relacin
nino. esto
se puede
interpretar de dos
IDuncras.
rcgresi6n infinita;
codo nio
niAo tiene un
Inuneras. De una manera regrcsiva,
regresiva, la regresin
in nita: todo
||.nlrc. Esca
Esta regresi6n
regrsin se puede hacer
(wdrc.
haccr hasta el
cl lmite
Hmitc de
dc la prcsuposicin
prcsuposici6n de
nil
ejcmplo, el
cl padre de la horda.
In primer padre que serfa,
sera, por ejemplo,
Icro
complctamcnte diferente
difercnte que no nos
l'ero esto puede tener un sentido completamente
fiwucive
indcfinida. Pucdc
-y es
envuelve en una reduccion familiarista indefinida.
Puede querer decir -)'
lll
qi:e la pregunta se vuelve un sinsentido-que
cl
Ill que
sinsenrido- que lo primero, de hecho, cs el
*(inpo social hist6rico,
estdn hundidos simultancatempo
histrico, y que el padre y el nifio
nio estan
simultaneaiiit
nic en
cn l.
<51. Cuando se
sc dice que del padre es primero en relacion
rclacion al nio,
nino, sto
esto
im-me
i|tiicrc
socialcs son primeros
primcros en rclacidn
i|u|ere decir que los investimentos
invcstimentos sociales
relacin a los
liivcstimcntos
hn-esrimcntos iamiliares.
familiares.
Maix dice en
listo implica una concepcion del inconscicnte
inconsciente como ciclo. Manr
Uim
pigina, siguiendo a Aristdtclcs
queAe
una c^lebre
clebre pagina,
Aristteles en torno al que
de la causa del
hombre,
s( hay un ciclo, el ciclo por el cual el hombre produce al
linmbre, que s
hnmbre. El inconsciente
de las mquinas
hombre.
inconscicnte dc
mdquinas dcscantcs es un inconsciente
ulclico.
rltlieo. El padre es primero con relaci6n
relacin al nino,
nio, pero no como padre. Esto
Ignifica
socialcs quienes son
ngni ca que es el campo social y los investimentos sociales
primeros en relacin
arnilias csquizgenas
|Uimeros
relaci6n al padre y al hijo. Las familias
csquiziSgcnas descritas no
Mplican
prcscntan como mocamccarlplican cn
en nada la producci6n
produccin del esquizo, se nos presentan
lllinios
(amiliares ms
mis ordi ios.
nlnmos esquiztSgenos
esquizgenos los mecanismos familiares
Il labrfa
labrla entonces tres tareas para cl
el csquizoanalisis;
csquizoanalisis:
limpicza del inconsciente.
Una tarea destructiva, la gran limpicra

mcntc,
sc ciencn
ningdn modo
mode
mente. de las que solo se
tienen (ndices
ndices maqufnicos-.
maqunieos-. Oc
De ningn
pucden
alcanzadas en el
cl scntido
porque, sentido quc
pueden ser alcanmdas
sentido del parque,
que he denunciado
hace un m
em ento, sino cn
cllas son de
dc otro rdgimcn;
momento,
en tanto ellas
rgimen: son
micioformaciones
quicrc decir
dccir lo mismo,
microformaeiones quc
que sigucn
siguen Hncas
llnm de fuga, o lo quc
que quiere
Kneas
lneas dc
de dcscodificad6n,
descodificacin, de descerTi[orializaci6n.
desterritorializacin.
fin, lineas de
El inconscientc
inconsciente no cesa dc
de dcsterritorializarsc,
drstctritorializarse. hay Uncas
lneas sin fin.
fuga, Uneas
imaginarias, ni nada.
line-as abstraaas.
abstractas. Ni simWlicas,
simblicas, ni figurativas,
gurativas, ni imagina-ias.
Uneas dc
maqui'nicos.
Per eso la nica
unica
Las lneas
de fuga estan jalonadas dc
de fndices
ndices maqu
nioos. Por
cosa inceresance
esc^ lleno
llcno de ndices
Indices maqu1'nicos.A
maqufnicos. A
interesante en un sucno
sueo cs que esta
travds de los suefios
los fndiccs
miquinas
travs
sueos y cl
el fantasma alcanzamos ios
ndices de mquinas
deseantes,
descantes, y los alcanzamos bajo la forma de mquinas
miquinas molares. Siempre
que aparecen los papas-mamas en los suefios
fndices maqunicos,
maqulnicos,
sueos sc
se trata de ndices
cllas no pueden ser soadas.
sonadas. En los
no dc
de una miquina
mquina deseante pucs
pues ellas
pcqucfias miquinas.
quc seguir sus
fantasmas aparecen todo d
el tiempo pequeas
maquinas. Hay que
Was
nccesario sumergirse
sumergirsc en
cn esas
vas dc
de fiiga
fuga para salir del analisis del sucfio.
sueo. s
Es necesario
cspccies
Uneas maqufnicas
especies de lneas
maqunicas para ir mis
mas lejos.
Enionces,
-csa especie
espccie de
Entonces. al mismo cicmpo
tiempo quc
que la labor de limpieza -esa
violencia negativa contra las pseudo-formaciones del inconscientc
quc hainconsciente que
brfa que destruir
bra
destnrir sin piedad y pisotcarpisotear- se realiza la primera tarca
tarea positiva
que
iento de las miquinas
maquinas deseantcs.
quc es la del descubri icnto
descantes.
Lasegunda
tarea positiva
positivaconsisteenseguir
ig ran
La
segunda tarca
consiste en seguir lasllneas
las Uneas dc
dc fiiga
tan leioscomo
lejos como
sc
se pueda -los criterios cxistenexisten- y descubrir cuil
cul es la naturaleza de los
invcstimentos inoonscientes
inconsdentes del campo social.
sodal, tuu
una vez
dicho quc
fiincionan
nvestimentos
vezclidio
que no funcionan
dc
preconscicntes dd
de la misma manera quc
que los invcstimentos
investimentos prooonscientes
del mismo campo
revolucionaiios
social: se pueden tener invcstimentos
investimcntos prcconscicntes
preconscientes realmente revolucionarios
en los quc
dc tipo paranoico yteaocionario.
y reaodonatio.
que anidan invcstimentos
nwstimentos inoonsdcntcs
inoarucientesdecipopannoioo
Habrfa que hacer aqu
aqui el equivalcntc
dc aquello que ha significado la
Habra
equivalente de
rcvoluci6n
pict6rica del arte abstracto,
regioncs del
revolucin pictrica
abstracto. es dccir,
decir, alcanzar las regiones
inconsciente que ya no son figurativas,
simb6licas. Un inconsciente
inconsdcncc
gurativas. ni simblicas.
molecular, abstracto, maquinico.
maqtunico.
<Por
pcquenas mquinas
miquinas dcscantes
Por qud
qu fotzosamente
forzosamente dcscubrimos
descubrimos las pequeas
deseames
quc invisten todo el campo sodal
travds de (ndices?
csas Uneas
que
social s6lo
slo a travs
ndices? Porque esas
lneas
dc fuga maqufnicas
dc dcstcrritorializaddn,
y la desterritorializad6n
de
maqunicas son Uneas
llneasde
dcsterritoi-ia1i1a:in,yIade-srertitorializacin
cs como cl
envds de movimientos
m ovim icntos o de contra-movimientos
contra-m ovim ientos de
es
el envs
reterritori
cin.
An los hdrocs
hroes extremes
extremos de
rctcrritori
ci6n. Aiin
dc Becltett
Beckett no oueden
pueden

cian rv

t|r
cubodcbasura/
Ir M.ilone,
Milone, un cubo
de basuraf El movimiento de dcscerricorializacion
dtsterritorializacion no
jttirilipurilt- scr
ser captado mas quc
que a cravds
travs de la desdicha y la naturaleza dc
de las
Iflci ritorializaciones
trlri
ritorialiraciones a las quc
que proccde
pro-cede un individuo.
dc una rcterritotiali
rcterricoriali cin
ci6n se
.'Sicinpre
i it-mpre a trav&
travs del contra-movimiento de
vlilu el
cl grado dc
cjcmpio, la neurosis ya ha
iuliiu
de destcrritorializaci6n.
destcrritorialivacin. Por ejemplo.
twiicontrado una ticrra
dJvin del analisca
teltcotttrado
tierra a la cual se agarra: Edipo. El divn
analista es la
M(|ui)da cosa quc
mucvc, la pcqucfia
la cual hay que
quc engancnganIrgunda
que no se mueve,
pequea tierra a la
ihui-e. Dc
De otro mode
modo todo vacila.
Ivi
ccsa de
dc destcrritori
dcstcrritori irar.
izar. Y
Y
las nccesario
necesario mostrar c6mo
como cl
el capitalismo
mpitalismo no cesa
I)I iMvifs
dc su axiomitica,
cjcmpio, el
cl Fascismo
^ i s m o ha
llaves de
axiomtica, c6mo
como rctcrricotializa.
reterritorialira. Por ejemplo,
tll)i)i;imbienunacspccicdeproccdi
dc reterritoriali
rcccrritoriali ci6ndelas
Iltlti ambien una especie de prooedi ienco
iento de
cin de las
|riulcs
|nmIes masas,
masas. algo terrible.
No se
sc pucdc
cn alguien la dcsterritorializacion
dcstcrritorializacion y su grado.
grado, es
puede explicar en
ttiilr
travcs de los contra-terrores,
concra-tcrrorcs, las
Iilh M
nul terror esquizofrdnico,
esquizofrnico, m is
:ls que a traves
nitf
tritorializadoncs a las que proccde.
cl perverso es
cs alguien al que
quc
I'IIm'ituria|irac.ionts
procede. Por eso el
Iwy
i|iic pensar no cn
cn trminos
cdrminos de
dc tierras. Es
lui' que
en tdrminos
terminos dc
de pulsioncs,
pulsionts. sino en
no quicre
Edipo, ni la del divn.
divin. Eso no le
I|II iIn+ que nc
quiere la tcrritorialidad de Edipo.
aniRcialcs,
aniBcialcs, se
sc reterritorialia
reterritorializa cn
^a
li r. invenca
inventa tierras arti
ciales. grupos artificiales,
en l
til
liltima instancia
irtstancia sc
lil liMiicra.
Ituncra. Y si nada funciona,
mciona, cn
en ltima
se reterritorializa bajo la
iH
Mliit de
dc cuerpo
cucipo sin rganos.
6tgwos, es decir
dccir la catatonfa
cn el hospital, la tierra
ticrra mis
mds
lhllltii
catatona en
pilirr l
pequea tierra.
Ill ha rehecho su pequefia
II u importante
o importante
cs quc
el movimiento
dcsterritorializacidn
es solaes que
el movi
miento de de
desterritorializacin
nc no
es sclainftur
scr retomado en
cn la retcrritorializaci6n
sea.
Ilunu- susceptible de ser
reterritcrializacin perversa -sea
m
|micoanal(tica o perversa propiamente
propiamcnte dicha- sino que es
cs tan potente
Illa piieuanaltica
MHlii) para,
Kncas de
dc fuga
fiiga revolucionarias,
crcar el
d mismo un
I-nlim
pm. abrazando sus lineas
revolucionarias. crear
IHtrvii
uizi esto sea lo que
quc Nietzsche
Nictzschc quiere
quicre decir
dccir cuando
mimi tipo de tierra. Q
Quiz
IM
que un dia
ser un lugar de curacin.
Puede ser
iH
t4' i|iic
d(a la tierra scri
curaci6n . Pucdc
scr que
quc en lugar
m ovim iento de
ll rricrritorializarse
n-tcrritcrializarse sobre tierras facticias, cl movimiento
llllivrritorializacion pueda, en condiciones determinadas.
detcrminadas. devenir
devcnir creador
ihiurritorializacion
(|HiHiicrranucva.En
cst a
{abicn.
ilrum
tierra nueva. En todo caso eso est
bien.

' IWciiM aludc


aqu( a los mientos
cuentos de Samuel
Samud Becltett,
Bkctt, H-Eire m
u m y El
B finmrl
al
'lklmze
alude aqu
mon-ey
A1Hmi'aZrranurr. Alianza.
''lltledrieh
I'tiedrich Nietzsche,
Uitaschc.AsthabloZaratustTO,
Alianza, Bs. As.. l995.
1995. pag
p ig I22.
122.

El

Clase V
Economfa
Economa politica
poltica
y psicoanlisis.
psicoanalisis.
Inconsciente maqumico
maqunico
e intensidades.
15 de
deebrero
febrero de 1.972
1972

'irln
catastrfico que
llegara con una teora
Vi
(it catastr6fico
q u e yo llcgara
teorfa del inconsciente. Para
Wl vl problema es practico;
ml
practico: ^c6mo
cmo funciona el inconsciente? Digo que

M
itltiit limciona
castraci6n o en
lililiut
luneiona en t^rminos
terminos edi'picos,
edpieos. en terminos de castracin
i^nninos de pulsin
pulsi6n de muerte. Y digo que cl psicoanalisis es quien nos
Iliitilims
U lodo
Iltrh tu
todo eso. Hay una operaci6n
operacin por la cual el psicoanalisis pertenece
ItiMiliUiicntalmcnte
mis, no a nivel ideol6gico
lhiiil-int-ntalmente al capitalismo y,
y. una vez mis.
ideolgico
ilu it* iiivcl
nivel de la pura prdctica.
prctica.
tllii)
unido Manr
que cs
es lo que esta
il (iitndo
Marx pregunta qu^
esia en la base de la economia
cconomfa
i|Im||||u
lllllia Foucault retoma estc
este problema en Laspaiahrasy
AJ pafabrar J las
as cosascams- su
liq al a cs
es que ella comienza verdadcramente
verdaderamente con Adam Smith y con
liiitlu Antes la csencia
esencia de la
la riqueza se
lilt^Altli)
se buscaba del lado de lo que podria
podr(a
H<Hianr rl
esc momento no haba
habfa
lliiitalrr
tl objeto o del lado de la objetividad. En ese
Hb m
Hiiiuula
poltica. habfa
haba otra cosa:
cosa.: el analisis de las riquczas.
riquaas. La esencia dela
mimiiIii poKtica,
de la
-I-tu 1-taba
I'Kiaba unida a las grandes objetiviclades,
objetividades, por ejemplo
ejempio a la tierra con
llihl- iM
ratas.
t.Ls, o al Estado con los mercantilistas.
I(I M
milill lia
Ita sido la gran revolucion
revolucin de
dela
economa poltica
la cconomfa
poHtica a finales del
Iillil
KVI ll cc inicios del XIX con Smith y Ricardo? Marx lo dice muy
iIi ImKVIll

EJ

bien: con el desarrollo del capitalismo, se vuelve


vuclvc a buscar la esencia dc la
riqueza,
riqueza. pero ya no del lado de las objctividadcs
objctividades sino hacicndo
haciendo una
convcrsi6n radical, una especie de conversi6n
conversin
conversin kantiana
itantiana a nivel de la
economia
poltica: sc
se la vincula al sujeto. Que
economfa poKtica:
<Que quiere decir que se
sc la
relacione al
hecho, dice
dicc Marx,
ai sujeto? Smith y Ricardo han hecho.
Marx. lo que Lutero
cn el dominio de
la rcligi6n:
de volver a unir la religiosidad alas
a las
en
dela
religin: en lugar
lugarde
conversi6n que la relacionara con el
grandes objetividadcs.
objctividades, ha hecho la conversin
subjetiva.''
sujeto, con la fc
fe subjetiva.
de la riqucza
aao
Ricardo encuentra la esencia dela
riqueza del lado del sujeto, como acto
de producir cualquiera sea. De ahf
inmcnso
ahi' cl
el bello texto de Marx: Fue un inmenso
progrcso
progreso cuando Adam Smith dcsign6
design la esencia de la riquera
riqueza como actividad de producir en general,
producci6n sobre
general. sin ningun privilegio de una produccin
otra. la
La producci6n
tcnfa privilegios. Y
eraji neusarias,
neccsarias, seguscguproduccin agn'cola
agrcola ya no tenia
Y eran
ramente, las condiciones del trabajo industrial -es decir el desarrollo del
capitalismo- para que la esencia dc
convcrsi6n y
de la riqueza reali/ara
realizara esta conversin
dc la actividad de producir en general. Es a partir
fuera descubierta del lado de
de ahi
ftinda la economfa
al'u que se funda
economa poHtica.^
politica-.*
Foucault, en Laspalabraiy
las eorrzr.
cosas, retoma esto bajo otra forma. Se
ihrpazbrmy far
pregunta qu
quei es
nacimiento de la economa
prcgunta
cs lo que ha constituido el
cl acta de
dc nadmiento
economfa
pol Etica, y responde que con Smith y Ricardo se descubre en la actividad
poKtica,
subjetiva de producir algo irreductible
irreduciible al dominio de la representacin.
representaci6n.
Esta conversi6n
conversin epistemolgica
es tan clara que cambia el dominio del
epistemoldgica cs
saber, tiende
tiendc hacia un saber sostenido sobre un dominio no representativo:
reprcscntativo:
la actividad de
dc producir en tanto que es subyacente, en tanto que
quc pasa 1a
travs de
dela
representacin.
trav&
la rcpresentaci6n.
^Qui es
cs lo quc
cstaba relacionado con lil
lai
Qu
que hate
hace Freud? Antes, cl
el loco estaba
grandes objetividadcs
d&pota-; al igual que la
li
objetivdades -loco de la ticrra,
tierra, loco del dspota-;
objctivos. La psiquiatra
psiquiatrfa del siglo XIX
riqueza estaba vinculado a los cueipos
cuerpos objetivos.
hace una oonversi6n
conversin de hecho semejante a la de Ricardo en economfa
economa poltica.
h3e
polfria,
la locura ya no estarj
objetividadcs sino con
uni
estar relacionada con las grandes objetividad;-s
oon una
eee
actividad subj iva en general. Esto va a hacer eclosin
edo.'!i6n con Freud. Es por cM
entre Freud y la psiquiatrfa
psiquiatra del siglo XIX.
que no hay ruptura entrc
' Karl Marx,
Manuscritos de economiay
cit., pag.
pig. 13
131.
Mant, Manwnror
economia y filosofia,
iare a, op. eit.,
I.
Marx:
nrrodurcn gmmri
Ia crltica
rrfrca de L
la economla
economia politua,
p nea. Siglo
'1 Karl M
an ; Introduccidn
general a4 la
Sinlo
XXI. Mexico,
Mxico. 1997,
l997. pig.
pg. 54.
XXI,

54

"
Liu-I

'U'

iTcud
goipe
l'reud cs
es cl Riordo,
Ricardo, cl
el Smith de la psiquiacWa.
psiquiatra. Freud da el mismo golpe
Hir
dcscubre la esencia
escncia
|||.|r Ricardo: exactamente del mismo modo que aqucl
aquel descubre
l(M
straao - hacicndo
invci5l6n, es
cs
lulii acta
:teta de la riqueza -trabajo ab
abstractohaciendo la gran inversin,
lift
ir relacionando
rclacionando la riqueza ya no con objctividadcs
ln lr
objetividadcs sino con la actividad
ilf
dcscubre la esencia
escncia abstracta
abscracta
lil producir en general,
general. no cualificada, Freud descubre
ilt'l ilcsco
objctividadcs -el
-cl loco dc
uivl
tlesco ya no del lado dc
de las grandes objctividadu
de la tierra o
li'l
d^spota-, sino en la actividad subjetiva del daeo.
desco. A esta actividad
lvl tlspota-,
ilt|niva
Esta libido tendr
cendrd fines.
fines, fuentes
fuentcs
iiiltjrt iva o escncia
esencia abstracta la llama libido. Hu
ylulijrtos.
iilijrios, pero hay que
quc comprcnder
m ^ alia
comprender que en Freud la libido va ms
alla de
lUi
|>ropios fines,
fines son todava
todavfa
lun propios
fines. fuentes
fuentu y objetos. Objetos,
Objetos. fuentcs
fuentes y fins
ItMMi-rus de
dc ata:
atar el desco
territories. M
is profundaprofiindanum-ras
deseo a las objctividadcs,
obielividades. a los territorios.
Ms
tnwiic,
desco. A este
estc nivel.
nivel,
mnlm-. cxistc
existe la libido como actividad subjetiva del deseo.
Fu-ml Yy Ricardo son lo mismo.
Mitrx
quc la cconom^a
Mm: dice que
economa poKtica
poltica ha descubierto la esencia de la
lliliir/u
cl
Illjlivru cn
en la actividad de producir en general y le ha dado un nombre: el
iHlI||u abstracto. No hay m
ms
operacin
is que calcar para obtener la operacidn
rr#Utliuna.
cn general y le da un
lmltlluna. Freud dcscubre
descubre la actividad de desear en
mintlirc:
ah(, va aiin
mmtltre: la libido abstracta. Pero la semejanza
semejanva no se detiene ah,
an
in4i
lijos. Freud y Ricardo van a hacer una curiosa operacin
operaci6n comun.
IItlIlr]t1.\'.
M-un Hchala
chula muy bien que
M'ttn
quc desde el mismo momento
momcnto en que Ricardo ha
tiH(ilirrto
Im-ttl1ir|'to la esencia de la riquc/a
riqueva en la actividad de producir en general,
itHlirt
iQ iii es lo que Manr
Marx quiere decir?
mi
Im 1irwdo
nado de realienarla. Qu
Vit un
nil hay objetividad, eso esti
aaividad de producir
Tn
est asumido, pero esta actividad
las grandes repre1 H Ii ivulineada.
mili neada. ^Esto
Esto quiere decir quc
que Ricardo restaura las
btllai loncs
lunes objetivas y recae en las alienaciones preccdentes?
precedentes? No.
trata de
UtH*
No, se
sc rrata
IH mil
Him 1111
a lo que dlos
dc descubrir.
Iii
un tipo de mistificacioncs
misti caci ones acordc
acorde alo
ellos acaban de
Il lltln
la riqueza y cl
el trabajo estaban alienados cn las objetividades, es decir
I|
mini Irf
HI |m itwdas
thladns {cn
Ul
(cn el sentido de estado de cosas),
oosas), ahora van a realienatse
rcalienaree en una
IW
HWItllrva:
micva; la alienacin
alicnaci6n propiamentc
Mi-HB
propiamente subjetiva que responde a su descubM
MIIvniodc la
a alienar en aao
en lugarde
lugar de alienar
H'lI-Iilminde
la esencia subjetiva.
subietiva. Elios
Ellos van aalienaren
actoen
lil
lllllln. rn lugar de alienar en un estado de
HI rMmIii,
dc cosas objetivo. Van
Van a alienaren
alienar en
Im di-tu
ntiltjct vo correspondiente
la esencia
descubierto.
im
(flu tiilijctivo
cocrespondiente a la
escncia subj iva
iva que han dcscubierto.
In dir
llln-<*Id
ln que
ser la alienaci6n
alienacin desde
quc seri
dcsdc ese
esc momento:
momcnto: ya no estar
estari tomada
liir4llMtl4
cn su acto
a ao
I ht-Ill!-tia cn
en im
un estado de co.'sas
cosas objetivo, sino que sera tomada en
W
IMiiH /I Qui'
( cs
como esencia
lililltu
es esc
ese acto mismo? Es la
la realienaci6n
real ienacin del trabajo oomo
HH-I|I'n dr
produccin en
condiciones de la propiedad privada.
ilr la produccidn
cn las condicioncs

Freud descubrc
conversion; el deseo ya
dcubre la libido abscracta.
abstracta. Hace la gran conversion:
no debc
scr comprendido del lado de sus objetos ni de sus fines,
debe ser
nes, debe ser
descubierto como libido. Pero Freud realicna
descubrimienio sobre
realiena cscc
este descubrimiento
una nueva base correspondiente al descubrimiento
descubrimienio mismo. Esta nueva
base es la realienacion de
la actividad subjetiva del deseo determinada
detemninada oomo
como
dela
libido en las condiciones subjetivas de la familia. De esto resulta Edipo.
Q
psicoanilisis es un subconjunto del oonjunto
conjunto capitalista.
capicalisca. Y
Y es por esto
El psicoanlisis
que,
dertos aspectos, todo cl
que. en ciertos
el conjunto del capitalismo se dobla sobre el
psicoanilisis.
descubieno
psicoanlisis. Ricardo nos dice: De acucrdo,
acuerdo. muchachicos,
muchachitos. yo he dm-ctrbierw
aaividad de producir en general, peio
debc
la actividad
pero atencion,
atencion. la propiedad privada debe
scr la medida dc
descu
ser
de esu
esta acuvidad
actividad de producir en general cuya esencia he descusetnejante: Esto no saldr
saldrd de la
bierto del lado del sujeto. Y Freud dice algo semejante:
le
familia-. ^Por
Por qu
qui esio
esto cs
es asf
as y no puedc
puede ser diferente? Por
familia*.
<Por qu
qu^ esto pertenece
fundamcntalmente
lundamentalmente al psicoanalisis y tambidn
tambin al capitalismo?
En el capitalismo existcn,
Poi
existen, perpetuamente,
perperuarnente. estos dos movi ientos. Por
desrerrirorialixaein de
un lado la descodificacin
dcscodificaci6n y la desterritorializaci6n
dc los flujos, que
quc es el
polo ducubierto
descubierto de la actividad subjetiva. Por otro yyal
al mismo tiempo no
reterritorialirarse, de neo-territorializar, lo cual no consiste, a prar
de
cesa de reterritorializarse,
pesar dc
dspote
las apariencias, en resucitar el cuerpo de la tierra ni el cuerpo del despot*
como objetividades. Se hace despocismo
despotismo local, pero no se trata de eso. La
la
retcrritorializacin no es sim
plemcnte una resurrecci<5n
resurreccin de puros arcasmos.
reterritorializaci6n
simplemente
arca/smos,
es decir dc
de objetividades
objctividades de tiempos antiguos.
debe set
antiguos, la retcrritorializacin
reterritorializad6n debc
subjetiva. Sc
Se hace una primera vez
ver. en las condiciones
condicioncs de la propiedad
privada, y eso cs
es la economfa
economia Politica.
Y una segunda vez
ver en la familia
polftica. Y
cl momento del psieoanalisis.
necesubjetiva moderna, y ese es el
psicoanalisis. Ambas son nece>
operacin dc
de rctcrritorial
iracion de
actividad abstracta
II
sarias: es la operaci6n
reterritorializacion
dc la aaividad
abstracu que
qucM
ha descubierto.
sentido,
quc d
En estc
te
sentido. el psicoanilisis
psicoanlisis pertenece al capitalismo no menos que
mercado, no mcnos
menos quc
que el banqucro,
banquero, no menos que
mcrcado,
quc el industrial. Hay un
rol extraordinariamente
extraordinariamentc prcciso
dc la economa
economfa capitalista.
preciso al nivcl
nivel ismo de
justi caciones muy curiosas
cu.rios-as del circuito
psicoa.|1.li.si-I.
Hay justificadones
drcuito del dinero en cl
el psicoanilisii,
del rol del dinero en el psicoanalisis.
psicoarralisis. Al menos
mcnos de eso todo el mundo aa
M
burla, es formidable porque funciona
fundona y a la vez nadie lo cree. Pero no hay
necesidad de
dc crcer.
crcer
creer. Es como en el capitalismo, ya no hay necesidad de creer
en nada. Los codigos tienen necesidad de la creencia,
crcencia, la axiomatica no ll
la
necesita en absoluto, le importa un carajo.

86

ClueV

l-l
circuit del dinero, retomado en el psicoanlisis
psicoanilisis a un nivel
I-I vcrdadero
verdadero circuito
capiulisca
mii dcbil,
tlt-bil. lo hemos visto en el capicalismo.
capitalismo. Toda la miquina
mquina capitalista
filmiona
dinero; los flujos
dc financiamiento
finandamiento
lun;
ona con la ayiida
ayuda de la doble cara del dinero:
ujos de
tlujos dc
1- lok
lui lujos
de renta. Son flujos
ujos de naturaleza completamente difercnte
diferente y el
dlMcro los comprcnde
dc esos flujos es
tlltlrro
comprende a ambos. La inconmensurabilidad de
tlliit
tiltit condicidn
condicin del funcionamiento de la maquina capicalista.
capitalista.
lin el psicoanilisis
lambiin un
l".|t
psicoanlisis hay tambin
u n flujo
ujo de financiamicnto
nanciamiento y un flujo de
iquina analtica
analftica fiinciona
|||-ii, y la m
mquina
mciona finalmente con la ayuda dc
de esos dos
mujcr va al anlisis.
andJisis.
ll-Hlil-t. cuya dualidad esti
est escondida. Por ejemplo, una mujer
lili iiuichos
tcndri dificultad
dificuliad en descubrir los conflictos
confliaos
FJI
tnuchos eases
casos el analista no tendr
tiin tu
Ml marido. Al mismo riempo,
el analisis. En este
tin
tiempo. es el marido quien paga el
rtw), el
cl flujo de finandamiento
iiicntc al marido, y el pago va de
run.
financiamiento tiene como fuente
Is
saiga de esto?
csto? El analista tiene
la mujcr
mujer al analista. <C6mo
Cmo quieren que ella sc
se salga
UlU
tlltl rspMndida
esplndida indifercnda
indiferencia acerca del origen del dinero. Cuando hace la
|llilicad6n
^qui^n
jim llicacin del dinero,
dinero , nunca se plantca
plantea la siguiente pregunta: quin
pgD?
cstriaamente hablando, se
sc trata
ftqit? Hay un curioso circuito en el que,
que. estrictamente
WMihidn
Hlttltin del doble juego de la desterritorializaci6n
desterritorializacin y la reterritorializaci6n.
reterritorializacin.
Iicnso en
cn la actitud del psioanlisis
psicoanilbii.^ frente al mito y la tragcdia,
l'ie|tso
tt-lgedia, pues en
(tit,
no es por ara:
azar que han ido aa buscar a Edipo. El
jEl viejo Freud encuentra
cncuentra
llli. nu
|lill|U)
cn su auto-andlisis,
mundo, o lo encuentra
cncuentra en su
lltllpu en
auto-anlisis. como
oomo dice todo cl
elmundo,
tillliitii?
gocthiana, 61
Ice tardfamente.
rllltunt? Hay unacultura
una cultura goetl1ia.na,
l ama a Goethe, lo lee
jh
f ikI encuentra
cncuentra Edipo en
cn Sfocles
S6foclcs 0
o en su auto-analisis?
l'trtul
I'ji
regimen capitalista no se le pide a la gente que crea..
crca. Nietas-che
Nietzsche es
l'n un rgimen
tjtllrtt
Ita mostrado lo que csto
sto significa para el capitalismo, es igual que para el
tjM
li n ha
llii|)rrio Romano. Qu dice
pintura dc los hombres
hombrcs de
dc su tiempo?
ticmpo?
imperio
dioe al hacer la pinturadc
(imuraahigarraJadetoJoloejuealgurm
quc Fue
file objeto
objcto
nmm frrgan da ff: todo fo quealguna vezfiiecreido?
ta a.'crn'AI.5 Todo lo que
leencias es bueno para retcrritorializar.
reterritorializar. Como los
4bli'-1t fccncias
los Romanos: Tu Dios lo
Ih-vmrmos
nosottDS, lo vamos a poner en
cn Roma.
Roma, asi te
te reterritorializanls
reterritorializaras en
llrvilftttos con nosouott,
|Illi1 i romana.
romana*. El capitalismo tamhi^n:
(AII4 est
esti la serpiente
serpicnte emplumada?,
tamhin: All
|il
hicn venga la serpicnte
con numeros-o."
nosotros*.^
|'-tl l-tien
serpiente emplumada oon
I u.ll
psicoanlisis frente al mito? Hay un articu;ii.il es la curiosa actitud del psicoandlisis
anfcul|| li
perodos. En un momento
lit
ill Amtieu
Aiv/jcu sobre esto
csto que distingue dos pcrfodos.
momcnto todo
llilii
sc analiza yyse
sc hace un estudio
cstudio exhaustivo
exhaustive de los mitos y las
lttllt lona
luna bicn,
bien, se
'lltiedrich K
Nietzsche,
I'ticdrich
\tastiie,AA.u'ba.l2aran.rrra,
sihahl6Zaratustra, op. cit.,
d t., pag l78.
178.
' Oclcu/i;
lleleure sc
se rcfiere
refiere a la mltica figura clel
Kultuldn en Chichn
del templo de Kukulcln
Chich^n

E?

Flash;
Derramer entre *dig
' ' moV lla esquizofrenia

ii

cspu^, hay un momenco


quc la
la moda pasaf
pasa.^ Por
^Por qu
qu^ los
tragedias. D
Despus.
momento en que
psicoanaliscas
ctnologos y con los
psicoanalistas jamds
jams sc
se han comprendido con los etnologos
ambigucdad, de esta
csu formiformi
helenistas? Hay una raz6n
ramn de esta formidable arnbigucclad,
dable incomprcnsion.
incomprension.

IntervenciiSn: Y
<Y Lcvi-Strauss?
andlisis dc
los
lntervendn:
lxvi-Strauss? Hay que explicar que el amllisis
delos
mitos cs retomado en base a Freudyque
Freud y que todo cl
parentcsco est
esti
el anilisis
anlisis del parentesco
fiindado
Fundado sobre el atomo de parentesco como determinante del conjunto
del sistcma
se torno
icomo de parentesco remite a un
sistema de parentesco posible. Ese
cuaxto
quc es
cuarto tdrmino
trmino que es el hermano
hennano o la madre,
madre. que
G retomado por analistas
como Orugucs.
cl cuarto t^rmino
Ortigucsf Elios
Ellos dicen: Hemos comprendido, el
trmino es
simb6lico.
eso que Lacan acuerda con
simblico. Lcvi-Strauss
Levi-Strauss es quien -y
-y es por mo
oon il
el
sobre un mont6n
antos- hace el
cl anlisis
an^isis de los mitos y los analistas ya
montn de p
puntosno tienen que hacerlo.
D deuze Hay quc
fiinciona por tres: lo que
quc Ricardo hace
Deletm:
que anadir
aadir que esto funciona
en economa,
econom(a, lo quc
psiquiatrfa, Levi-Strauss
cn
que Freud hace en psiquiatra,
l.evi-Straus lo ha hecho en
etnologla. Cuando sc
se liquida a Edipo a nivel de las variaciones imaginarias,
imaginarias.
guarddndolo
cstructura quc
Lcy-Prohibici6nguardnelolo en una estructura
que conserva la trinidad l.ey-ProhbcinTransgrcsi6n,
desfiguraTransgresn, <no
no estamos conservdndolo
eonservandolo bajo la forma dc
de una desfguracin abstracta?
citSn
abstracts?

Intervencin: Lcvi-Strauss
l.:viStrauss comienza haciendo saltar a Edipo mostranIntervencidn:
me no es el relato importante. Lo analiza para enseguida generalizar
do que ese
gcncralizar
estructura por el rodeo del tomo
su cstructura
itomo de parentesco oomo
como estructura.
estiuctura.

Itza (Mlico]I.
Se dicc
dice que
ilusin ptica.
ernplI.lI't'|d.l
Itzi
(M ^ico). Sc
quc debido a una ilusl6n
<Spdca, una serpiente
serpicncc cmplunuda
comienza a descender por los escalones
esalones del temple,
templo, mientras el sol proyecta lU
ru
misteriosa sombra, exiicndc
enconces desaparece. Em
Ettl
extiende su prodigioso cuerpo y entonces
especticulo
miles de
dc entusiastas
eniusiastas que se reunen en
espectculo es seguido afio
ao a afio
ao por mila
Chichtfn
cxperiencia como una muestra de magia maya.
Chichen Itzi
l para vivir la experiencia
IncitUnces de lapiyeberurfyre.
la psychamlyse, nio.
* Didier Anzieu, Frrud
Fn-:rd ft
er la mytholope,
m_y:bolre, Inridurm
nro. I,
l,
1970.
1970. pigs.
pags. 126-129.
126-129.
F/imond: Edrloa
Edipo A
Afiicano,
* Onigues. Matie-CArile
Marie-Ceile y Ortigues, Edmond:
inrno, EdicionN
Edicionll
No<,Bs.A
s., 1974.
No,
Bs. As.,

HH

iiiiiii

ii

I:I.|.r'Ir"

Deleuze: Dcscubrc
Descubre lo que para el era la actividad subjetiva fundamental
lundarnental
nu el dominio de la etnologfa,
ln
etnologa, la prohibici6n
prohibicin del incesto,
incesto. y la realiena o
irdiice en el sistema de parentesco.
trtluce
Retomando, cuando los ctn6logos
Retomando.
etnlogos o los helenistas se encuentran frente
(I tin
c6mo funRinun mito son profiindamence
profundamente funcionaliscas,
funcional istas, su problema es omo
Itltma
Iona este asunto ac4.
scntido de
dc un mito o de una
ad. Y
Y cuando explican el sentido
liiiKcdia
las objctividades
objetividades a
llugedia hacen obra de historiadorcs:
historiadortz: los relacionan con
oon las
U
lun cualcs
cuales esos mitos remiten, per
por cjcmplo,
ejemplo. la objetividad de la tierra. <Qud
Qu
Dim
ul ru cosa hacer desde el punto de vista del rigor cientffico
cient eo -que es
5 el suyotliu)
edfpico en
lllto cxplicar,
explicar. per
por ejemplo, el rol de un mito o de un ritual edlpico
rtlm
i6n a las objetividades territoriales y a las objetividades dapticas?
desp6ticas? Por
I'Ilst in
|f mplo, Levi-Strauss
persistenda de una
Ilrmplo.
Levitraum nos muestra que Edipo remite a la persistencia
(IliUictonfa,
dtltuctonla, es decir a la existencia de la objetividad territorial,
territorial. y a la vez
ver a su
II III U
SD, cs
desp6ticas. El ito.
ito, la
llet
uso.
es decir al nacimiento de las formaciones despticas.
IIMIirdia
Elios tienen
lht rdia estin
estn vueltos del lado de sus referencias objctivas.
objetivas. Ellos
tiata de tal siglo.
siglo, de tal ciudad griega, etc. Para ellos, la
II||.I|||I puesto que se trata
l|li|.'acin del mito y de la tragcdia
tragedia es
5 incomprensible si se la independira
ili|ilicaci6n
indcpcndiza
tin
Nc sistema de referencia
referenda a objetividades historicas.
I-lr Ne
Ilos
jos psicoanalistas,
psiooanalistas, desde un comienzo,
comienzo. no van a estar interesados en las
nhlel
histricas, buscan relacionar los mitos y la tragedia a la libido
M
h|i ividades hist6ricas,
mitin actividad subjetiva. Es aquello que est
Mimo
csti expresado en la frmula
firm ula
|It|t'|tt|a
de Abraham: E1
El mito sueo
de la humanidadui'
llHHiuia dc
sueno dc
hum anidad*',, el mito como
Ittrlliugra del sueno
sueo a escala de la humanidad. Ellos relacionan el
tUtiiltigo
cl mito ala
a la
4t
dc la libido tcnicndo
transformadones del
si II Ivldad
lvlllatl subjetiva de
teniendo en cuenta las transformaciones
Inmttrciente y cl
el trabajo sobrc
sobre el inconsciente. La actitud del psicoanlisis
lHi)iiiicicnte
psicoanilisis
luli- liM
Im mitos es tan ambigua que hace que en un momento busque y en
Mill rrnimcie
I-llltt
Iflttmcie a buscar. Son los primeros en atar los mitos y la tragedia aa la
lllildo coino
<por qu^
llltltln
como esencia subjetiva abstraaa.
abstracta. Pero por
que al mismo tiempo
Hull-tr-| nn
el mito y la tragedia? Es increble
in cl
increfblc esta historia: el
cl ito y la trage' Al.rulum Karl-.
Karli Medico
psicoanalista alemn
alemin (1877
(1877-1925).
cn el
cl
'ftlmilmm
Mdico y
y psicoanalista
-1925]. Trabaja en
hw|i||iil psiiquiitrico
dondc conoce aa jung.
Jung, quien
quicn lo inicia en
cn
lturpllrl
psiquitrico de Zurich. Es alK
all donde
l-ll
il: I^reud.
Freud. Funda cn
en 19!
de Berlin.
li him
IiIni .Ic
1910D la Asociacin
Asociaci(5n Priooanalltica
Psicoanalftica dc
BerUn, primera
Illttn
lle la Asociaci(Jn
Asociacin Psicoanalltica
la que se
HMH il
PsicoanaHrica Internacional, de la
se conviene
convierte en
Iilllllnlf en
en 1925.
I92S. Cf. Sueo
_) mito.
miro. Un estudie
psicologa de lor
puelor,
Suefioy
esnulio core
sobre psicologla
los pueblos,
llnl Illllai,
lunar. 2000.
IM

inducido a divagar en t^rminos


trminos de mito y de tragedia? Qui los ha llevado
a medir las unidades del inconsciente en los mitos y la tragedia?
Una
vcz mis,
Unavez
ms, mi cucsti<5n
cuestin se plantea a nivel clfnico,
clnico, frente a un tipo que
Schreber llega y Freud dice: Vean,
sufre de neurosis, o mejor, de psicosis.
psioosis. Scltreber
Vea.n,
habla oomo
como un mito. Freud no ha encontrado eso en su inconsciente, sino
en todas las malas lecturas de las que se nutrla.
nutrfa. Dioe:
Dicc: Pero
ojPero este
cstc tipo habla
como Edipo!.
Edipoin. Cuando llega un tipo para el que las cosas no andan bien,
nos da la imprcsi6n
descompuestas,
impresin de todo un conjunto de maquinas dcsoompuestas,
enloquccidas;
f^rica estropeada donenloquecidas; nos encontramos en un taller, en una fbrica
dc
pim, pam, pum sale
de de pronto una Have
llave inglesa ha sido lanzada y vpim.
disparada en todos los sentidos. Es una Tabrica
dsparada
fabrica loca, pero del dominio de la
fabrica. Freud se vuelve y dice: Es teatro.
teatro, es un mito. Hay que hacer
semcjantc
semejante cosa...
oosa...
U
na migraci6n
cclulas que franUna
migracin celular es, por ejempio,
ejemplo, un grupo dc celulas
quea un umbraf.
umbral. Los umbrales son Ifneas
lneas de intensidad. Antes de que
biol6gica extensa, hay una materia intcnsiva.
haya una realidad biolgica
intensiva. El huevo
no fecundado o no activado es verdaderamente la intensidad n^ 0. No se
trata de una metafora si digo que es el
cl cucrpo
catat6nico, el huevo
cuerpo catatonico,
catat6nico. Desde que es activado hay todo tipo de viajes y de pasos.
catatnico.
extensi6n: un grupo celular hace una
Seguramente son viajes o pasos en extensin:
migracidn
migracin sobre el huevo. Pero bajo esa caminata extensiva,
extensiva. como bajo el
paseo del esquiao,
esquizo, hay pasajes y devenir-es
devenires de otra naturaleza.
naturalcza, pasajes y
devenires en intensidad.
Es por esto que no estoy de acucrdo
corrientci
acuerdo con todas las eorrienter
antipsiquiitricas
medica*
antipsiquitricas que quieren renunciar
renunciaraa los medicamentos. Los medicaPueden tcner
tener el uso de
mentos tienen dos usos. Puedcn
dc al que nos enmierda, hay
quiere dccir
decir llevarlo lo m
ms
que calmarlo, y calmarlo quicrc
is cerca posible de ll
li
en quc
que los psiquiatras detienen un efluvio de
intensidad cero; hay casos cn

, s

:s s ,

,e _ F1='i'

ill'
III) gradicnte
u n umbral de
dc intensidad a otro. Y
Y esto es difercn:lv un
gradiente a otro, de un
diferenIV
o la alueinaeion,
alucinacion, es su base. Las alucinaciones yylos
los delirios
dclirios no
lv lrl
del dclirio
delirio ola
lu(Til
csos pasos intensivos, pasos de
llireli mas que exprcsar
expresar scciindariamcnte
secundariamente esos
mw/onaaotra.
Illa 'rona a otra.
I'Jtrictamcnte hablando,
quc quicrc
dedr el Presidcnte
I-rtrietamcnte
hablando. :que es lo que
quiere decir
Presidente Schreber
Sdareber
tutndo declara me
mc nacen verdaderos
verdadcros senos?
cuando
senosu? No es una alucinaci6n,
alucinacin. pero
I |t#nir
dc ahf
pnl i r de
ahi tendrd
tendr alucinaciones. ^Es
Es delirio? No lo creo,
creo. pero a partir de
(III
la alucinacin
alucinaci6n y el delirio. El
lil tonscruiri
tunstruir d
el delirio. Es la matriz comun de la
litmi
esti, estrictamente,
cstriaamente, sobre el
cl cuerpo sin 6rganos
mw lemenino est.,
rganos de Schreber.
PI
|Wia, hace viajes asombrosos,
Pl |uun.
asombrosos. hist6ricos,
histricos. geogrificos,
geogrficos. biol6gicos,
biolgicos, y a este
hlval
l no deviene
devicne mujer mds
iilvnl lodos
todos los flujos aun se mezclan.
mandan. l
ms que en una
(^iirctlva
alsaciana
jvrnpet-tiva historica,
I-storica, por ejemplo cn
en la necesidad de ser una joven alsaeiana
HUi
csta mezclado: el
cl devenir mujer
mln (Iclicndc
uleiiende Alsacia contra Francia. Todo esta
liiil I'residcnte
sc mezcla
alemin de
dc Alsacia. El devenir
dll
Presidente se
mezcla. con
oon un devenir alemn
IHIi|<f Hsicamentc
mlilvr
llsicamentc experimcntado
experimentado por el Prcsidente
Presidente Schreber
Sdireber es un viaje en
lIlI|1|||iI.lad:ll1a
gradiente ser
Iniriiiiidad:
6\ ha franqueado
franqucado sobre el
cl cuerpo sin rganos
6rganos el gradientc
nu||nr. II -o
o ha
Franqueado yy ha alcanzado
alcanzado otro
otro umbral.
umbral. Generalmente
esos
lis fianqueado
Gencralmente a csos
llilvt
rn intensidad hay que ayudarlos en
iMjn on
cn extensin.
cxtensi6n.
Vuelvo al fascinante problcma
problema de
Viirlvo
dc las travestis.
travcstis. Son aquellas
aqucllas cuyo
rlljr
ms
y|||* rn
m la cosa menos rnerafriea,
metaf6rica, son quienes m
is se arriesgan y se
lltviiliicran en un viaje sin salida. Y lo saben.
sabcn. Podemos considerarlo en
Inviilucran
rrlnmin: se viste dc
de mujer, sc
se inyccta
inyecta hormonas. Pero debajo de eso
nuinirtn:
n-n||m umbrales dc
de intensidad.
iUi|Mia
l\\r||
comprender todos esos fenmenos
iSira comprendcr
fen6menos hay que desorganizar los rga6rgannn,i licihaccrlos,
ilrlhscerlos, poner entre par^ntcsis
parntesis la realidad
iW
rcalidad que conocemos demaijiltlii
Ilil-lu l>icn:
lrlen: cl
el organismo. Pues cl
el organismo no son los 6rganos
rganos sobre un
1iQ|-jm. el organismo cs
es un c6digo
cdigo o una combinatoria -c
-en
i.1)r|Ni,
n el mismo senti)|ili-Ih iHH
IHque se habla de cdigo
c6digo gentico-_
gen^tlco-. Mi cuestin
cucsti6n cs
quc los rganos,
6rganos, a
es que
Ilhllli lie
lle objetos parciales, tienen
tftoln
tiencn con el cuerpo
cucrpo sin rganos
6rganos una relacin
relaci6n
IIIH- itHiliinda,
jimlnnda. pre-orginica.
pre-org-niea. Esa relaci6n
relacin pre-organica parece
parcce implicar que
U
Entonces, los rganos
I* tlmnlona
4li<mlna todo punto de vista extensivo.
extensive. Entonccs,
lirganos no son
millon
tales formas
formas o tales
tales fiincionamicntos,
mcionarnientos, son grados
grados
HiAi liwterritorios
lorritorios teniendo
ccnicndo talcs
tic iHtviwldad
iiilvntidad pura. En esto la cmbriologfa
embriologa estd
est muy avanzada: tal
ral gradiente
tU
gradicnte
lt
nl 0I
Himno
de un ojo, tal otro gradicnte
gradiente da tal otro esbozo,
ih l
ni/x) dc
csbozo, son las potenM4*imniiivas
6rganos. Ahora bien, la intensidad cero
il
llillntivas sobre cl
el cucrpo
cuerpo sin rganos.
H
dc las potencias intensivas, cs
NHHN lo
lti rnnirario
vnlilrario de
es la materia intensiva pura
'.|I

quc
que ellas vicnen
vienen a llenar en tal o cual grado. n
En este scntido
sentido digo que
cucrpo
cuerpo sin organos y los organos son la misma cosa en su lucha comi
contra el organismo.
Artaud ha mostrado maravillosamente que
quc el
cl verdadero
verdadcro enemigo
cncmigo t<
cucrpo
cuerpo sin 6rganos
rganos es el organismo. Bajo cl organismo, y puesto cm
em
pardntcsis
el
organismo,
sc
vc
muy
bien
la
rclaci6n
entrc
los
6rganos
cor
parntesis
se ve
relacin entre
rganos con
potenci intcnsivas
intensivas quc
que vienen a llenar la materia en tal o cual grado }'y
cueqM] sin 6rganos.
misr
cuerpo
rgnos. En ultima instancia,
instancia. los dos son estrictamente
Gtrictamente la rnisr
cosa. El viajc
dc unas zonas a otras, tal que
quc S
oosa.
viaje csquizofr^nico
csquizofrenico es ese paso de
SC(f
sccundariamcnte
dc via
secundatiamente se hacc
hace cn
en extensi6n
extensin bajo la forma de paseo o de
S6lo
Slo secundariamente
socundariamente hay delirios y alucinaciones, bajo ellos hay una rt
dad que cs
sicnto.
es la del yo siento.
Vuelvo al huevo. Aiin
An antes de que
tenem
quc haya rganos
6rganos fijos, no tencm
simplementc lo indifcrcnciado.
rcparticiones dc
ye
simplemente
indiferenciado. Hay repanicion
de intcnsidadcs,
intensidades, ye',
que vendr!
zonas de intensidad no se
sc parecen en
cn nada a los rganos
6rganos quc
vcndrdi
ocupatlas en extension. Lo que da el
tsbozo del ojo es un gradiente.
ocuparlas
cl csbozo
gradientc. Cua
un grupo celular pasa de una rcgi6n
ningi
do tm
regin a otra,
otra. algo ocurre, no es dc
de ning
modo lo indifcrcnciado.
cxtcnsiva hay paso de u
indifcrenciado. Bajo csta
esta migracion extensiva
intensidad a otra, sin que se distinga todavia
todavfa ninguna figura de
dc 6rganos.
rganos.
despues y al final dc
de esas migraciones quese
despu&
que sc discernirn
discerniran en
cn extensin
cxtensi6n II
rganos y luego los 6rganos.
rganos.
esbozos de 6rganos
Intervencin:
er1.l.1t' el c.t.|.|:-r
i: No basta oon
con decir
dccir que hay una diferencia ei
rganos y
Y el organismo, eso cs
es cvidente.
evidente. Otro punto que es mas prob
sin organos
mitico es que podemos decir que sobre el cuerpo
cucrpo sin rpnos
6rganos hay opcraci
mtico
nes que se producen, opcraciones
operaciones dc
de repulsitin
repulsion de
dc tipo paranoico y de titi
aquimfrnico.
Pero hay un punto que no has esgrirnido:
piensas que lih
esquizofrdnico. Pcro
esgrimido: si picnsas
equivale al funcionamiento de
una vida del inconsciente y que ella equivalc
mdquinas
csti el cuerpo
cucrpo sin rganos
6rganos cor
mquinas dcscantes,
deseantes, y afiadcs
aades que luego est
cuerpo lleno, improductivo
estril, no queda
planteado el
cucrpo
im produaivo y estdril,
qucda plantcado
cl punto de
produccin misma del cucrpo
cuerpo sin 6rganos,
rganos. es decir como se hace para qu(
qut
produccidn
vuelva en un momento de
viene
vuclva
dc la vida del inconsciente. De
^De dnde
d6nde vicne
cuerpo sin organos? ^Cuil
Cual es
de produccion de
lleti
cucrpo
cs el proceso dc
dc ese cuerpo
cucrpo Uer
Para Artaud, aun cxiste
existe un cncmigo
enemigo mayor que el organismo: Dios, Sata
Sat^
el gran ladron. Un delirio y una intensidad quiz
quizi funcionen al misr
tiempo. Artaud,
Artaud. por ejempio,
ejemplo, se senta
aniquilado. desposef
despose
ticmpo.
senu'a literalmente
litcralmente aniquilado,

92

*Jeri
jm! Dios que le robaba la vida. A1
Al punto que deca:
piir
dccta: He operado una
('vcrsi6n
reversin hacia el seno matcrno*.
materno. Para apanarsc
apartarse de esc
ese robo,
robo. Artaud ha
Hii|>rcndido
opcraci6n de reversin.
rcversi6n. Cmo
;C6mo
vniprendido sobrc
sobre su cuerpo sin 6rgMos
rganos esta operacin
||urtle producirse un tal cuerpo?
[itirdc
cucrpo?

Dcleuze:
rclaci6n con Dios es muy simple. Lo que Artaud llama
Deleuze: La relacin
Dliiii
cs cl
l)|nr es
el organizador del organismo. El organismo es cl
el que codifica, el
i|(ir
flujos, los combina, los axiomatiza. En csc
||ur agarrota
ngarrota los flujos.
ese scntido,
sentido, Dios
M
i]uc fabrica
le rl
el que
iabrita con cl
el cuerpo sin 6rganos
rganos un organismo. Para Artaud eso
M
Id insoponable.
cscritura forma parte de las
las grandes tentativas por
II ln
insoportable. Su escritura
lliii
c6digos, cualesquiera
list cr
er pasar
pasat los flujos
ujos bajo y a (rav^
travs de las mallas de cdigos,
(jilc ucos
cscritura. Lo
que
estos sean; es lamds
la ms grande tentativa para dcscodificar
desoodifiear la escritura.
i(uc llama la crueldad es un proceso
proccso de desoodi
descodificaci6n.
que
cacin. Y cuando escribe
uilnla
escritura cs
es una porqueria
loila cscritura
porquerfa quiere decir
dccir que
quc todo cdigo,
aSdigo, toda
(ontbinatoria
Inmbi natoria tcrmina
termina sicmpre
siempre por transformar un cuerpo en organismo.
\?t
operacidn de Dios.
lisa cs
es la operacin
Respondiendo aala
necesario mostrar cmo
Kcspondiendo
la otra pregunta, es neccsario
c6mo el cuerpo
ill)
improductiva cs
lu (Wganos
organos en tanto instancia improduetiva
es producido en su sitio, en su
lu|.,, cn
en la producci6n
produccin dcseante.
Tenemos una pauta, ya que en
cuerpo
dcscante. Tcnemos
cn el cucrpo
luiiiil
fen6mcno cquivalente:
fiierzas produclunil sc
se produce un fenmeno
equivalente: a partir dc
de las Fuerzas
llviu sc
especic de cuerpo lleno social quc,
s( mismo.
mismo, es
ilihn
se produce una especie
que. por si
iHHiroductivo
atribuyc las fuerzas productivas.
lI1I||mductivo y sc
se atribuye
M
problcma no es
cs fundamentalmente
fundam cntalm ente diferente
diferentc a nivel de
dc la
lill problema
Mt^iii/ofrcnia donde hay que mostrar c6mo,
producci6n
Ilqtiiimfrenia
cmo, a partir dc
de la produccin
lUwniitc -e
n la corricntc
producci6n que se
sc conecta
conccta en
cn todos los
tlenennte
-en
corriente de esa produccin
Hlllidos- se produce una instancia improduetiva
improductiva que
quc es
cs el cuerpo
cucrpo sin
ilmitlos^gMiios.
Plantcds quc
cs neccsario
cl cuerpo sin 6rganos
Mpuos. Plantezs
que es
necesario quc
que el
rganos sea ^1
l mismo
MuUucido
cl juego de los organos-objetos parciales productivos.
produivos. HaHutlucido en
enel
btlt
bllt niic
que cxplicar
explicar c6mo.
cmo.
(>imtcsse:
Dccfs quc
inconscicnte es la vida de las miquinas
Uumtesse: Decs
que la vida del inconsciente
mquinas
rlnulues. Si esas maquinas
iImmiucs.
miquinas deseantes son exactamente
exacumente el pequeo
peque^o gjer
oijeto 4.
a,
lilinures no cicnen
tienen nada que ver con la vida, son
so n maquinas mortfferas,
iMIiHitcs
mortffcras,
HuitliiDcntalmcnte
mortffcras.
ltlmlnmentalmente mortiferas.

deuze: Por que?


tyauze:^Porque?

ComtesM:
Comtesse: Porquc
Porque es el ohjeto
objeto a. Si las identificamos con el objeto a,
ie, no
pueden er
quc maquinas mortferas.
monfferas. Entonccs
pucde corncomser otra cosa que
Entonces se puede
prender que cl
el funcionamiento mismo de esas miquinas
mquinas mortferas
prendcr
moitlfcras puede
pueda
producir en cierto
cicno momcnto
momento un cuerpo lleno.
Deleuze: Eso cs
descantcs
es terrible. Cuando yo dije que las mdquinas
mquinas deseantes
eran el objeto a,
quc, induso
cstructuo. quise decir jiutamence
ustarncnte que.
incluso cn
en Lacan, una mtructura no puede Funcionar
mds
que
si
se
introduce
suavemente
un
elemento
funcionar ms
maqufnico.
maqu{nico y no cstructu*
maqulnioo. El objeto a cs
6 finalmente un elemento maqulnico
estructural. Desde el afio
dccir que para el
d inconsciente Edipo
ao anterior he intcnudo
intentado decir
no quiere decir absolutamentc
absolutamente nada. El primero en decirlo fue Lacan, pero
jcatistrofe!,
castracidn. Y yo he dicho
t:atstrofe!, no ha qucrido
querido decir lo mismo para la castracin.
lo mismo
mbmo para la castraci6n.
mis, he dicho que la castraci6n
castracin. Adn
An mas.
castracin no existfa
exista
m
is quc
fundamcnto de
dc Edipo. El ao
ano anterior se
sc me concedi
concedi6 que
ms
que como fundamento
Edipo era una especie dc
c6digo catastr6fico,
de cdigo
catastrfioo, fastidioso,
fastidioso. que explicaba la
psicoandlisis. Para la castracin
castraci6n eso ha sido mds
gran miseria del psicoanlisis.
ms dificil.
Comtesse:
castraci6n. De suerte
sucrte que yo no vw
veo
C0rntesse No decfs
decs lo quc
que es la castracin.
como a partir dc
de ahf
ah sc
se la pueda voltear.
Deleuze;
quc se
sc me concedier-an
concedieran como justas
Delaue: Pero entonces, suponiendo que
las cosas hasta Edipo, ya eso me deja helado. Tambidn
Tambin que
lneas generaquc en Ifneas
lm se me accpten
acepten cosas sobre la castracidn.
castracin. Hay quienes
les
quiencs de esto han dicho:
dicho;
SL
s.
pero
atencin,
ya
te
vamos
a
agarrar:
hay
pulsin
de
muerte
y no se
Sf, sf,
atenci6n, tc
pulsi6n dc
creer
crcerd que vayas a eliminarlaa.
climinaria. Para m
m( Edipo, la castracin
castraci6n y la pulsin
pulsi6n de
muerte son las tres formas dc
de la mistificaci6n
mistificacin pura. Si se
se reintroduce la
pulsi6n
entonccs no hemos hecho nada. Es por eso que lo que
pulsin de muerte, entonc
dices sobre el carcter
mortlfero
de
las
mquinas
deseantes
cardaer mortffcro
mdquinas dcseantes me llena de
espanto, porque nos volvemos a encontrar con Edipo.
Comtesse: No hay culto aala
la muerte. Eso existe
cxiste pero para los psicoanalisComtesae:
tas que quieren trabajar el descubrimiento
desctabrimiento del psicoandlisis,
psicoanlisis, es decir lo que
operaciones de castraci6n
castracin que tienen efectos...
en l
dl son operacioncs
Deleuze: Con lo que decfs,
nucstro
decs, tc
te adosds
adoss todo lo dcmas.
demas. Por eso nuestro
problema cs
es otro: ^sc
se trata dc
de operacioncs
operaciones del inconsciente o de operaciones
operacioncs

EH

l-e "r'

(Illilicialej que cl
psicoanilisis
milciaies
el campo social retransmite a trav^
travs del psicoanlisis
lut:i(!nciosclas sufrir al inconsciente?
li|t:i-ndosclas
Comtesse:
positivas, no vemos
Comtcsse: Si
-Si no hay mas que miquinas
mquinas deseantcs
deseantes positivas.
(iiiiio podrfa
nino
podria producirsc
producirse un cuetpo
cuerpo lleno.
Deleuze; Me deds
gdnesis del cuerpo
cucrpo sin
Deleuze:
decs que nunca podn'a
podra hacer una gnesis
rtrniiios
ds elementos mortlferos.
mortfferos. Pero yo espero que s(.
iitganos sin introducir Ilos
si. Si
l
mortffera, todo lo que he intentado
Il cucrpo
cuerpo sin 6rganos
rganos es una bola mortlfeta,
liut'cr
liuuer sc
se dcsploma.
desploma.
Los sujetos llegan a hacerse analizar y tienen una cierta demanda. Elios
Ellos
llcvan
sc los inyccta.
llevan Edipo y la castracion,
castracin. no es e!
el analista quien se
inyecta. La cueslli^n
tin cs
es saber si estos efcaos,
efectos. habida cuenta dc
de las transformaciones del
irubajo
trabajo del inconscicnte,
inconsciente, son adecuados a las formaciones del inconsciente
0
mccanismos de otra naturaleza quc
fin y por Funcin
fiincidn
rr son mecanismos
que tienen por Fm
impedir su funcionamicnto.
funcionamiento. El psicoanilisis
psicoanlisis no inventa Edipo y la castratirtn,
anali'tica consiste en eludir la pregunta: <eso
Lin, pero toda la operacion analtica
eso
(|uc
que cl
el sujeto trac
trae es adccuado
adecuado a las formaciones del inconsciente?
es adecuado:
castracin son
Para el analista va de suyo que cs
adccuado: Edipo y la castracidn
cxprcsioncs,
expresiones, unidadcs
unidades cxprcsivas
expresivas de las formaciones del inconsciente. Si
liien cl
el analista no ha invcntado
inventado a Edipo.
l)icn
Edipo, en un sentido hace algo peor: lo
coniirma, pues lo eleva
tonfirma,
elcva a una potencia analtica.
anaUtica. Un tipo lleva a Edipo, el
analista hace dc
de ello un Edipo de transferencia, es decir un Edipo de Edipo:
Edipo;
miaiista
tu lleva su castracidn
castracin y cl
el analista hace de ello una castraci6n
castracin dc
de castracin.
(llcva
castraci6n.
l'.tacta.|11ente como en los abortos provocados, .se
I'Aactamcntc
se nos hace
hacc abortar dos
veces: una vcz
vez con la abortcra,
abortera, otra vez
medicina especializada
vcccs:
vcz con la mcdicina
cspecializada en
cn
clinica aseptica. El tipo sc
se hace castrar una vea
sociedad,
ciJnica
vcz en
cn familia y en socicdad,
liicgo
y sc hace rccastrar
la frmula
f6rmula genial de la
la castracin
castraci6n
luego va al divan yse
recastrar con la
lograda. Lograremos
lograremos cso cn
en lo que la abortcra
abortera habfa
haba fracasado.
lograda*.
ftacasado.
que la frontera separe analistas que
De ningn
ningiin modo me parece quc
quc se
sc
encuentran frcnte
frente a un material clinico
filsofos que
de l.
cncuentran
clfnico y fil6sofos
quc hablan fuera
fiiera dc
dl.
tema ha sido examinar c6mo
cmo fiinciona
Funciona el inconsciente
Mi tcma
inconscicnte y ver
vcr que ignora
castracin, a todas csas
esas proyecciones
tta Edipo, a la castraci6n,
proyeccioncs de la conciencia sobre el
inconsciente. En cambio el
d material que le aporta el sujeto
inconscicnte.
el analista abraza el
adecuado a
estimando que, habida cuenta del trabajo del inconsciente, es
es adccuado
inconsciente mismo.
las formaciones del inconscicntc

Clase VI
Estado de los flujos
en el capitalismo: axiomatica.
axiomtica.
22 de febrero de 1972

argumento usado contra los antipsiquiatras


Un gran argumenco
antipsiquiacras consiste
consistc en
cn afirmar
||ue
dicen viva la csquizofrenia.
csquiriofrenia-. Se pretende
que en
i|iic son personas que diccn
prctcnde quc
.-ring est
II ding
escj la idea de que la esquizofrenia es la verdadera salud. s
Es una total

lulsificacion. Me permito recordar la


quc de
Ialsiiicacion.
lart is fundamental de Laing, que
ningun
Nouwi'Orerrratmr.
Ohservateur.
iiingun modo es como pretende un articulo del Nouvel
la posici6n
posicin de
I-a
dc Laing es que
quc la esquizofrenia debe ser comprendida en
liincidn
pregunta; cmo
^c6mo es
Iimcin dc
de un proceso. Plantea por ello la siguiente pregunta:
producido un esquizofrcnico
csquiaofrenico enfermo? Esta pregunta se desarrolla en esta
|)roducido
mra:
es producido cn
en fiinci6n
funcin de un proceso esquizofrnico
(lira; ^es
esquizofr^nico o por su
tuntrario.
decir por la interrupci<5n
interrupcin del proceso, la continuacin
tontrario, m
es dccir
continuaci6n en el
vnco. su exasperacin?
Lejos de ignorar quc
que el esquiaofrenico
vnc(o,
cxasperaci6n? Lcjos
esquizofrenico clinico
clfnico esti
estd
ms enfermo y sufriente cuanto
rnlermo ysufre,
y sufre, Laing piensa que es tanto mis
que su producci6n
produccin como esquizo-cKnico
esquizo-clinico est
ligada. ya no a.l
i|iic
esti ligada,
al proceso
rat|uizofrnico, sino a la interrupcidn
interrupcin de dicho proceso.
H(|uizofr^nico,
Pretender que en Laing
Laingy
Iretender
y otrosantipsiquiatras
otros antipsiquiatras el esquizo como entidad
t1Knica
lnica es algo admirable es una deshonestidad tal
taJ que esconde una operaopcraii(^n
Litin de otra
ntra naturaleza. El autor del articulo explica que el sufri icnto
iento

legal quc
que ticnde
tiende a ccrrarsc
oerrarse sobre los ninos
nios un poco dcsviados,
desviaclos, y aiin
an sobre
caraaercs,
cl articulo
artfculo
caracteres. de los que sc
se hace una clasificaci6n
clasificacin psiquiatrica. En el
se dicc
dice ni una palabra de esto.
Tal vcz
recucrden un detenido cn
prisi6n de Clait'\"a1.u
Qairvaux llamado Buf
vez recuerden
en la prisin
quc
que file
ae llevado a comar
tomar dos rehenes ce inducido a matarlos. Poco dcspud
despu
distribuy a los prefcctos
prefectos una nota del Ministcrio
Ministerio del Interior cuyo
Cuyo sent
distribuy6
era el siguicnte:
a la mayor vigilancia sobre
siguiente: lo ocurrido debe llcvarnos
llevarnos ala
hospitales abiertos. La campana
Campaa actual tiendc
tiende a querer encerrar en it
hospitalcs
estmctura de internamiento mas rgida.
estructura
rfgida.
Quisiera
volversobre
el capita
Quisicra volvcr
sobre la estructura y el estado de los flujos en cl
Nuestro problema es
essiempre
cmo los flujos chorrc-an
mo. Nucstro
sicmprc c6mo
chorrean sobre el
el cuel
cuei
esta sociedad,
sociedad. sobre el cucrpo
cuerpo sin rganos
lleno de csta
org^os del dinero, puesto qu
etrictamente hablando,
hablando. el
capitali.capital-dinero es, estrictamentc
el :mw
soctus de lasociedad
lasocicdad capitalL
Qtsiera intentar mostrar que la Sociedad
Quisicra
sociedad capitalista, en su economa
economfa rrn
fomta un sistema de inmaneneias.
ma, forma
inmancncias. La inmanencia capitalista tiene Ii
que es necesario definir
de n r a nivel econmico.
ot
aspectos quc
econ6mico. Se trata de saber c6i
libido. cn
en un campo social, invisre
ujos. Ahora bicn,
bien. si es verdad <<
la libido,
inviste los flujos.
invesrimento de flujos.
el estatuto dc
de
el investimento libidinal es un investimento
flujos, cl
deber il trarnos
tramos sobre el carcter
flujos en
cn una formacin
formacidn social deberd
cardaer de
investimcntos
colectivos, de los investimentos inconscientes ci
investimentos socialcs,
sociales, colectivos.
el
ccampo
a m p social mismo.
Primer aspecto de la inmanencia capitalista: se
sc trata de un sistema
cados (primera
definicin d
relaciones diferenciales entre flujos deseodi
descodificados
(primcra defmicidn
aacomatiea). Hemos encontrado
relaciona; a niveles
axiomatica).
cncontrado esas relaciones
nivelcs muy diversos.
A un primer nivel, el del capital industrial, hay relacion diferencial
diferendal el.
er
diferente. inconmensurables
ineonmensurables de modo directo
dos flujos de potencia diferente,
ujo de capital ycl
flujo
y cl flujo de trabajo. Esos flujos son inconmensurables
permanecerfan virtuale
tanto son de diferente potencia, pero a la vez permanccer/an

98

ii

Clase VI

llii'ian
indepcndientcs de su determinadeicrmina'
lllrlan indepcndientes
independientes el uno del otro,
otro. independientts
tiOii
tln rccfproca.
recproca.
A
fmancicro, hetnos
cambi^n una relacin
rclaci6n
A nivcl
nivel del capital financiero,
hemos cncontrado
encontrado tambin
(lllf
rciicial cntre
|lllfrrnc.ia.l
entre flujos de financiamiento y flujos de renta o de pago. No se
luiii
cl dinero implica esas dos formas.
Hals dc
tle dos formas de dinero, sino quc
que el
formas,
M
ill ks
um
las dos caras del dinero: sobre una cara de su cuerpo capital-dinero
(liiirrca
otra cara chorrea
dc
u-lmrrea un flujo
ujo de Rnanciamiento,
.na.nciarniento.yy sobre la otracara
chotrea un flujo
ujo de
fmin
Flit noti de
dc pago.
hnalmcnte
dc relaciones
rclaciones diferendifcrenliinalrnente hemos cncontrado
encontrado una rercera
tercera forma de
Ulvtu nivel
nivcl del capital mcrcantil;
entrc lo que se podrfa
rlulen
mercantil: la rclaci6n
relacin entre
podra llamar cl
el
lKi|o
mcrcado y el flujo
innovaci6n.
lluiu dc
de mercado
ujo de conocimicnto
conocimiento o de innovacin.
Kctomo
dc la
lletomo sicmpre
siempre el c^ebrc
clebre tcxto
texto de Marx sobre la baja tcndencial
tendencial de
I4
tcxtos consiste
consistc en
cn decir que, en el
cl capitalislau tic
tie ganancia. La base de csos
esos textos
(M
ii, att medida quc
lnn,
que progresa la automatizaci6n
automatizacin -vinculada al dcsarrollo
desarrollo
|il|ii(nico que Ic
devicnc cada vez mas
||m||.tnico
le cs
es propio- cl
el trabajo humano deviene
ms
itil)'accntc a la miquina.'
sostcner que el capitalismo
capicalismo rentlyucente
mquina' Entonces, ^oSmo
cmo sostener
|H
hmi imbrc
dc trabajo humano, cuanjlnlu
sobre la plusvalfa
plusvala Humana
humana extrafda
cxtraltla del flujo
ujo de
ilii
maqufnico de
dc al menos ciertas
cicrtas zonas
7X>nas del
tln purcce
parece que cn el dcsarrollo
desarrollo maqunico
Htjiitulismo -donde el trabajo humano es
M(|iiialismo
cs cada vez ms
m is adyacente a la
niil(|iiina
csta es cada vez mas productora- la plusvalfa
tiendc a
mtjui na y esta
plusvala humana tiende
vez. ms?
m4s? Clavcl
los economistas mandstas,
esc
mlncirse cada vea
Clavel dice aalos
maneistas, con ese
f(lutirsc
Nltittn
que Ic
le otorga el no ser economista:
Ml
i ll to derecho a la incompetencia quc
sostcner que
quc el capitalismo funciona basado
"I'xplfquenmc
ll t|l quenme c6mo
cmo pueden sostener
t\|| In
la plusvala
que. al mismo ticmpo,
tiempo. la
maquina parece devenir
fii
plusvalfa humana y que,
la mdquina
nula vez ms
ms
H(lu
mis productora y el trabajo humano cada vez m
is adyacente".
adyacente. 1^
Miura bien, Marx
Manr decfa
deca que hay una baja tendencial
Ahora
tendcncial de la plusvala
plusvalfa
irlativa,
csa tendencia es contrariada por una multiplicidad de
Ielittiva. pcro
pero quc
que esa
fit
dc los otros. En nuestra tercera
terccra relacin
rclaci6n
la liirc.s
tnres indcpendientes
independientes los unos de
illlctcnciai
solo de esos factores. Qu
^Qu^ ocurre
ocurrc cn
Illlllreneial hay uno slo
en lI regioncs
regiones llamaiUt tle
dc innovacion (innovaci6n
blil
(innovacin de miquinas
rnquinas y automatizaci6n)?
automatizacinj? Cada uno
le nosotros sabe que
cl capitalismo no inviste esas rcgioncs
regiones a la hora indicatif
quc el
rle dcide
desde el punto dc
de vista de la cicncia
ciencia y la t^cnica,
tcnica, sino desde el punto de
*U
mdmmralerpara la critica
m'n`ra de kA eronomaplrra.
' (l I Karl Manr.
Marc, Ekmenros
EiememosfiincLinimtalespara
economlapoUtica,
ltiglu
Mxico, 197
1971.
Hllllii XXI, Mexico,
1, ((Captulo
a p f tu lo sobre la automati cin)
ci6n)
Clavel, Qui tst
mai.-'nn Flammarion,
Flammarion. l970.
I IO-I2-1, 520-327.
''Maurice
Maurice Qavel,
1970. pgs.
pigs. 110-124,320-327.

EII

implican como contracara las regiones


rcgioncs dondc
donde un material viejo y caduco
caduoo aes
mantcnido y donde los investimcntos
maquinicos no se hacen
haccn mas quc
mantenido
investimentos maqunicos
que en
el momento cn
en que ello acarrea una rebaja cn
en los costos de produccidn.
produccin. Se
pone en juego la relacion de
dc la empresa innovadora con las empresas que
deben conservar el material y las relaciones de mercado en general. (Ver el
ElcapitaUsmo mano_parra).5
monopoUstd)}
libro de Maspero .Ecapirairm
Esa tercera relacion diferencial cs.
es, como dicen los neo-economistas,
neo-economistas. la
del flujo
capitalisQ.
ujo de conocimiento o el flujo
ujo de innovacion en el regimen capitalista.
El flujo
hacc un
ujo es patentado y pagado --flujo
ujo de pago del que hablamos hace
momento a nivel del capital financiero-. El flujo
ujo de mercado en el que se
inscribe la innovaci6n
cncucntra su rcntabilidad
innovacin y cn
en cl
el que encuentra
rentabilidad cs
es de otra
naturaleza y dc
relaci6n
de una potencia no conmensurabie.
conmensurable. Sc
Se trata de una relacin
diferencial tpicamente
tfpicamente capitalista entre cantidadcs
cantidades que no son de la misma
potencia;
forma de dinero la que
quc sirve para pagar la innovapotencia: no cs
es la misma Fon-na
rcntabilidad de esta
csta innovaci6n.
ci6n
cin y la quc
que defmc
defme la rentabilidad
in novacin.
Tenemos entonccs
rclacioncs diferenciales
entonces tres formas fundamcntales
fundamentales de relaciona
correspondicntes
Esc sistcma
corrspondientes a las tres formas fiindamentalcs
hmdamentalcs del capital. Ese
sistema de
rclacioncs
en la miquina
capitalista, una trasformaein
trasformaci6n
relaciones diferenciales expresa,
expresa. enla
maquina capitalista.
fundamental en
cn rclaci6n
relacin con
oon las formaciones no capitalistas.
El fenbmcno
fenmeno general de la plusvalfa
plusvala no comicnia
oomiema con cl capitalismo, es
dc
es nccesario
de hccho
hecho un engranaje de toda formaci6n
formacin social. Pero 5
nccrsario decir que
en las formaciones sociales
socialcs no capitalistas la plusvala
plusvalfa cs una plusvala
plusvalfa de
oSdigo.
plusvalfa feudal y una plusvala
plusvalfa despotica. En
cdigo. Pbr
Por ejemplo, hay una
u na plusvala
plusvalfa en
cn la medida en quc
las formaciones no capitalistas hay plusvala
que hay
sobrctrabajo,
sc trata de una plusvala
plusvalfa de
dc cdigo.
aSdigo.
sobretrabajo, s6lo
slo quc
que se
(Como
plusvalfa de cdigo?
c6digo? Es como si una cadena
Como funciona la plusvala
significante interccptara
repcntinamentc un fragmento de otra cadena
intcreeptara repentinamente
significante. Es raro cstc
fcn6mcno de interccpci6n.
este fenmeno
intercepcin. Quiero decir que, en
sectores, no hay una sola cadena, un
una sociedad, hay cadenas en
cn todos los scaorcs,
significante
donde pasan un monton dc
de
significantc mayor. Es como una cinta por dondc
^Al
A1 parecer,
parccer, Delcuze
dc Paul Barin
Sweezy:
Deleuze se cstd
est refiriendo a!
al libro de
liarn y Paul Sweery:
Caprmitme mrrpure,
Francesa Maspero.
Le Capiulisme
monopoliste, de la Editorial franccsa
ILHII

_ *3-*

rosas. Lucgo
otto. Por ejemplo:
cjemplo: hay una orqufrusas.
Luego un fragmento
Fragrnento incercepta
interoepta a otro.
orqulica
mis,
ilea quc,
que. cn
en su flor, forma
fonna un maravilloso dibujo de avispa, o aun ms,
lorma
filogen^tica de la orqu^dea
Iurrna los dos cucrpos.
cuerpos. En la cadena ilogentim
orqudea es captado
01 ro fragmcnto,
avispa -hay un bi6logo
csto y lo llama
un
-ngmento, una avi.-spa
bilogo que se ocupa de esto
.cvoluci6n
aparalcla*^-.
He aquf
c6digo de la avispa y d
el codigo de la
-evolucin aparalela
-. l-le
aqu que el cdigo
orqufdca
engafia y va sobre
urqudea rcpentinamente
repentinamente se chocan. La avispa macho se engaa
U
famoso cortocirln orqufdca
orqudea crcyendo
creyendo encontrar una avispa hembra. Es un Famoso
cuito,
f ^ o s a intercepci6n
cadenas. Yo
Yo dira
dirfa que
quc aqu
aquf hay una
cuito. una famosa
intereepcin de dos mdenas.
plusvaHa
c6digp animado, de una especie de bioplusvala de c6digo.
cdigo. Se trata de un cdigo
c6digo
saltar sobre un fi^gmento
otto cdigo,
c6digo, se
sc lo apropia.
rdigo que al mirar
fragmento dc
de otro
Suponemos que
quc cn
socialcs no capitalistas as
asf es como
en las formaciones
ormacionc sociales
liinciona
plusvalfa. Hay saltos a nivel de los c6digos
cjemplo lo que
funciona la plusvala.
cdigos -por ejemplo
(iriaule llama (ruaificacioncs
ructiicaciones de bienes*(jriaulc
biencs- que llegan
llcgan como intcroepcin
intcrcepci6n de
cadenas de los fcn6menos
fenmenos de plusvalfa.
plusvala.
cadcnas
Cul cs
es la gran altcraci6n
alteracin introdudda
introducida por el
capita(Cuil
cl mpitalismo
capitalismo? Con el
cl capicalismo ya no hay plusvala
plusvalfa dc
cspecie de
dc conversin
conversi6n de
dc la
de c6digo.
cdigo. Hay una cpocie
plusvala. quc
que deviene
plusvala dc
de flujo. La
la existencia
plusvaUa,
dcvicnc plusvalfa
cxistencia de la plusvala
plusvalfa no es
una de las determinaciones
dctcrminadoncs del capitalismo.
capitalismo, pucs
cxistc amis
antes que l.
d . S
S( lo es
puts existe
dc la plusvalfa
dc c6digo
cn plusvala
plusvalfa de flujo. Y la plusvala
plusvalfa de
dc
la mutaci6n
mutacin de
plusvala de
cdigo en
ujo cs
es el
flujo
cl rsultado
rcsultado de
dc relaciona
rclaciones diferenciales
difercndalcs entre
cntre esos diferentes
difcrentcs tipos de
dc
flujo
quc acabamos de
dc considcrar.
lujo que
considerar.
dira quc
que la rcladdn
relacin difercndal
diferencial flujo
ujo de capital/flujo
capital/lujo de trabajo es
Yo dirfa
generadora de
plusvala que habra
gcncradora
dc una plusvalfa
habrfa que llamar humana puesto
pucsto que
quc se
producc
rclaci6n diferencial
difercndal flujo
produce a pattir
partir del trabajo humano; la relacin
ujo de
fmandamiento/flujo
dc una plusvala
plusvalfa que habra
habrfa
linanciarnientoflujo de rentas cs
es productora de
que llamar financiera;
relacin flujo
ujo de mercado/
rnercado
quc
fmanciera; y finalmente, la tercera relad6n
flujo de innovad6n
gcneradota de
dc una plusvala
plusvalfa propiamente
propiamcnte maquinita.
maqufnica.
innovacin es generadora
Estas son las tres formas de la plusvalfa
de flujo
cl sistema capitalista.
plusvalade
ujo cn
en el

Remy Chiuvin,
Cluuvin, Enrminu
Plon, pg.
** Remy
Entretiens mrr
sur la romairef.
sexuatiU, Plon,
pig. 205.
205.
trata del acrecentamiento
aerecentamiento de los bienes del to
' Se crata
t(o uterino
uierino cuando el
tanto l
sobrino mayor pasa a habitar su casa, en
cn canto
dl ha dejado pasar el primer
incesto permriclo.
la hija
la tfa,
ta, como
incesto
permitido, la
hija de
de la
como sustituto
sustituto dela
de la ta
tfa (trmino
(tirm ino bloqueado).
bloqucado).
anlisis pertenece al caso del matrimonio
Este anilisis
matrim onio preferencial dogon tal como es
Inalizado por Macxrel
Marcel Griaule. C(.
C Gilles Deleuze,
analizado
Delcuze, Anrinirlp,
Antiedipo, Paids,
P^id<ij, Espaa,
Espafia,
1995, pig
pg 170.

dincro, Ucga
^cdnio a ese
esex.tr
del dinero,
llega a produdr
producir algo. Si llamamosxal
llamamos xal dincro,
dinero, cmo
puedc
fructificacion del
puede afiadirse
aadirse un plus dx,
dr, que cxprcsa
expr la fluctuacion y la fructificaeion
dincro?
producc la fluauaci6n
dinero? La relaci6n
relacin diferendal
diferencial de los flujos produce
fluctuacin misma.
Si se
sc escribe
cscribc capitalplusvala
capital/plusvalfa bajo la formax +
quc N
Jx
+ Jx,
dr, hay que saber que
vienc
dyldx, tal como las acabamos de
dc ver
viene de reladones
relaciones diferenciales del tipo dy/dv.
en los tres eases
considcrados de la plusvaKa
Humana, la plusvalfa
fmandera
casos considerados
plusvala humana,
plusvala financiera
y la plusvalfa
plusvala maquinica.
maquinita.
Quisiera insistir sobre el siguiente punto: ninguno de esos flujos es
definible
independiencemente del otro,
reladon diferencial
diferendal
deftnible independientemente
otro. puesto que la relacion
es una reladon
dc capital si laa
lai
relacion de determinaci6n
determinacin recfproca.
recproca. No hay flujos de
riquczas
producci6n, y no lo son ms
mis que
quc
riquezas no son convertibles en medios de produccin.
a partir del momento en que el capitalista encuentra
cncuentra al trabajador que slo
s6la
posee su fiierza
permanecc como capital industrial
fuerza de trabajo. El capital permanece
fuerra
virtual si dci capitalista no encuentra en el mercado un vendedor
vcndedor de
dc su fueiM
de trabajo. E
inversamente. el trabajador permanece
dc
inversamente,
permanccc trabajador virtual si no
encuentra al capitalista que le compra su fuerza de trabajo. En otros trmitdrminos, esos flujos son a la v&.
prcsos en reladones
dc
vez inconmensurablcs y estdn
estn prtsos
relaciona dt
detcrminaci6n
determinable flicra
la
determinacin redproca,
recproca, al punto que ninguno es detenninable
fuera de la
reladon
relacion diferendal
diferencial que tiene con
oon el otro.
icacin y desterritorialimcin
introduccin
La descodi
descodificad6n
desterritorializacidn de los flujos y la
la introducddn
de una axiomatica no son dos operaciones sucesivas, se
sc trata estrictamente
estricumentc
que. desde el inicio
de la misma operacin.
operaddn. Es por eso que,
inido y oomo
como bien saben lot
loi
mpitalismo cs
es capitalismo de Estado. Nunca ha habido la
historiadores, el capitalismo
la
menor oposicin
oposici6n entre capitalismo privado y capitalismo de Estado. En
Er
una misma operacin
pol
operaci6n el
cl capitalismo sustituye los cdigos
c6digos arminados
arruinados poi
una axiomdtica.
axiomsitica. Por cso
eso cs
es quc
que las reladones
relaciones diferenciales llenan ya la inmanenda de
la mquina
mdquina capitalista,
csta inmanencia.
inmancnda como la matriz dei
del
neneia
dela
capitalista. siendo esta
capital-dinero.
Este segundo aspeao
dccir que el capit ismo no slo
s<Slo funcioaspecto nos lleva a decir
na por y suponiendo flujos deseodificados
descodificados y desterritorializados sino qui
qu<
esa descodificadon
desoodi cacion y esa desterritorializaddn
desterritotialiaacin siempre van mas lejos. El capicapi
reintroduee los oocligos.
talismo solo en apariencia
aparicnda rdntroduce
codigos. Hay una axionteica
axiomatica de
dd
dinero,
est simultneamente
dincro, a cada instante todo esti
simultineamentc en la maquina, E
desoodifica y desterritorializa con todas sus fuerzas.
descodifica
fuetzas. La destetritotializacir
destcrritorializad6r
descodi cacin nunca terminan. En este sentido.
ei
del trabajador y la descodificad6n
sentido, es

102

ff

ii-I:-lane'-'1

|||1nurio
la acumulaci6n
acumulacin primitiva oomo
que pas
ilii (wirio no considerar la
como lo quc
pas6 al inicio,

umuladdn primitiva no termina. El


scr
laU iM
m umulacn
Ei flujo
ujo de trabajadores no deja de ser
titftirrritorializado,
deser
descodificado
nlum
titorializado, el flujo
ujo de capital no deja de
ser descodi
cado y siempre
mU licinaiiado
uni
demasiado codificado en rclaci6n
relacin a las exigencias del capitalismo 4tliii|uc cn
41|m|ue
en otro sentido ha dejado de cstarlo
estarlo desde el principio-. Todo lo
tm#
dcsterritorializacion no
una (lino
rligo a prop6sito
propsito de la descodificaci6n
descodifieacin y de la dcsterritoralizacion
K'ter
son proccsos
|l''lItser considerado
oonsiderado como metdfora,
metfora,son
procesos Rsicos,
fisicos, procesos ccondeconMlUii-iycos.
mii in-Iisioos.
lltdiLs
mis que este tcmor:
liidus las otras formaciones sociales no tenfan
tenan ms
temor: que
lot
esas formalm llii|s
llujos sc
se descodifiquen
descodi quen yy sc
se desterritorialicen. La plegaria de was
rliMim
Kociales era: jDios
hazque
rhmrn sociales
"Dios mio,
mio. cvftanos
cvltanos el Diluvio! ;Dios
Dios m(o,
mo, haz
que no
elitiM
fc!"" Todo el desco
invcstimentos libidinaim
libidinales de la sociedad
1-inn | ve!
deseo y todos los investimentos
Muliiin
cn juego:
jucgo: jHaz
se produzcal.
produzca!". Que no ocurra lo
nllalmli en
"i-iaz que csc
esc horror no
nose
iMliimihrable,
quc correrian sin cddigos
Illlmnilirable, los flujos
ujos que
cdigos o sin tierras. Por el contraOontm(Iti rl
dclicia.
lln
lll capitalismo hace de ellos su lecho y delicia.
Huy
dc un inglds
pervcrsi6n de toda esta
esu
llay un dibujo de
ingls que ilustra bien la perversin
Itliltii ia: gcnte
cine llorando -no
-n o sabemos por qu^
vemos
llltluliar
gente en una sala de
decine
qu. no vernos
lo |wilillay en un rinoSn
ticne un aire
la
pantalla-y
rincn hay un viejo que se retuerce, que tiene
rl^
tnnlilad ridlcula,
pcquefios ojos redondos. Dcbc
scr una pelcula
pelfcula
li maldad
ridcula, con sus pequeos
Debe ser
dk
vtinpiros. Todo cl
ilora pcro
6\ re
r(e y se divierte enorrnernente.
enormemente.
il: vampiros.
el mundo llora
pero l
scgundo aspecto de la inmanencia capitalista.
1-la-| lit
mi cl
el capitalismo. Es el segundo
l( jMinidcrado
nmiderado cn
en sf
sl mismo, sin otia
ona calificacin.
calificaci6n, como la oosa
cosa innontbrable
innombrablc
horrca sobrc
qm- iI Imrrea
sobre cl
el cuerpo del capital-dinero, el flujo
ujo capitalista tiene
rnnin
limite el flujo
ujo csquizo. La esquizofrenia es
lmite exterior de toda.
t-M
iiiii lltnite
cs el Umitc
toda
4m
tKlilicaci6n
dc toda destcrritorializaci6n.
rl i mii
licacin y de
desterrtorializacin. En este sentido el capitalistHi) llcnc
Kmitc extemo.
externo.
iun
Ilrne la esquizofrenia
es-quizofrenia como lmite
Illl lll
)* ll(
la intimidad
operaciones
econdmicas
capitalistas
y los
la intimidad
de dc
las las
operaciones
econmicas
capitalistas
y los
tltiulloit
de lo
ein ultmi csqui'zofrdnicos.
esquizofrnicos. Si se hicicra
hiciera una especie de topograffa
topografa delo
w llama
llma cl
r.|||-I II
el capital migrante a corto plazo y un mapa de las migracioIul ilr
il! loi)
los pcrsonajes
personajes de
Becltett. del gran paseo del esquizo.
l1al:rfa
iii
dc Bcckett,
esquizo, no habrfa
Hlhgiiiia
lll||||I||\a diferencia.
Al minrno
tiempo, el capitalismo no cesa de
iniamo ticmpo,
dc oontrariar
contrariar su tendencia, de
ha-lliiuit su lmite
propondrfa como idntica
tut-llitwr
Umitc bajo una forma que yo propondHa
iddntica a la ley
nintllnlu
plusvala: tiende hacia un llrnite
M
iittKlmu de
dc la baja de la plusvalfa:
Kmite que no cesa de
rr-fiin-|.r La pioducci6n
produccin del esquizo es la produccir
producci6r fundamental del
Desde el punto de vista de las
mjtllulinnno.
^(|4ltitlliino. Es un producto inconsurnible.
inconsumible. Dcsde

103

aunacscalaampliada.
a una escala ampliada.
^C6ino
is concreto? Podrfar
Cmo (unciona
funciona una axiomatica a un nivel m
ms
Po-drlar
tomar la palabra
paJabra cn
matemitico, pero no creo que
quc sea est
en su origen matemtico.
estt
verdadero sentido. La verdadera axiomitica
cientffica.
axiomtica es social y no cientfica.
axiomitica
s6lo uno dc
los medios por los
ios cuales los
ios flujoi
axiomtim cientffica
cientifica es
esslo
de ios
flujo:
ciencia. dc
de oonocimiento,
oonservados y tornados
tomados en la mq
uina cap
cienda,
conodmiento, son conservados
miquina
No
es bueno comar
tomar la noci6n
nocin de
lista. N
o cs
dc aitiomatica
axiomatica como consistente.
consistcntc.
sabios lo hacen
haccn porquc
dc ella ascguran
espccic de
dc consisten
porque a travds
travs de
aseguran una specie

HH

'-la-I-r'I'-l

Il liIi lictho,
per
liecho, es una noci6n
nocin completamente inconsistence,
inconsistente, se nos escapa por
liiilinlados.
Il ii im lados.
IUna
liu axiomitica
proccso, pcro
Aiin
:ixiomca consiste on
en un proceso,
pero ella jamis
jamas lo digicre.
digiere. An
M
iiU, rl
tub.
el proccso
proceso cs
es sicmprc
siempre anci-axiomitico:
anti-axiomtioo: corrc
corre y al correr ticndc
tiende cada vcz
vez
Hill*
csquizia. El papci
Hui; liacia
hacia un Ifmitc,
lmite, hacia una es-quizia.
papel de la
ia axiomitica
axiomtica es
Miiiitnriarlo,
compcnsar el lmite.
h'mite, volver las
las cosas a su lugar, no con un
umlrariarlo, compensar
rrtilino,
corrcspondientcs a las
r uligo, sino sustituycndolo
sustituyendolo por Kmites
lmites intcriorcs
interiores correspondientes
lU(
diferendaics cncrc
Illa ioncs
uns diferencialts
entre flujos dcscodificados.
descodi cados. Esca
Esta suscituci6n
Sustitucin se proiliii
cn cl
ilm re en
el proceso mismo de descodificaci6n
desoodificacin de los flujos.
Flujos. La
la axiomitica
axiorntica
IN
desfalicdenles
nu I1 iinpaTta
i|||p:|.a cl
el pruaso
proceso dc
de dcscodificad6n
doscotliiitacin y susiiiuyc
sustituye los c6digui> dceifallecienles
un una combinatoria, es decir,
decir. captura por un extreme
extremo lo que pierde por
jtiii
Mho.
afirmar
nl Io. Dntonces,
lintonces, a
rrriar que los llmites
llm itcs se reproducen a una escala
scala siempre
M
lit umplia
axiomitica ya no
mil-I
amplia significa que cuando algo huye, cuando la axiomtica
jmrtlr, se
aade un axioma y ella se rehace,
rehace. se re-axiomatiza.
re-aitiomatiza.
jturdr,
sc afiade
Todas las axiomiticas
dc devolver la ciencia
cicncia al mercado
`Iidas
:-utiomticas son medics
medios de
iit|t||iilisu.
capitalista. Todas las axiomiticas
axiomticas son edipos abstractos, son operaciones de
nil|)i7
iici6n abscraoa
descodificado,
Illlpiracin
abstracta que consisten en axiomatizar
axiomatiiar el Edipo dsoodificado,
ii|trruciones
papa-m am l Ustedes
iipmcioncs de edipi/acidn
edipiitac-in sin papa-mami.
Usteds comprenden, hay un
^4ll|>o
triingulo papi-mamd-yoquc prelY4li|m Hgurativo
iguratvo -el pequefio
pequeo tringulo
pap-mam-ym y hay que
||uiiliir.sc
cuil es su relaci6n
cl capitalismo. No basta mostrarlo en
cn la
uulilurse cul
relacin con el
t^iliiliu burguesa,
butguesa, hay quc
neccsariamentc a
inlnilia
que mostrar c6mo
cmo Edipo pertenece necesariamente
U
miomitica
la al
iumtica ccon6mica
eoonmea capitalista. Cuando no funciona el Edipo figurallvii liy
edipos abstractos. Por eso se
tivo
Imy todo tipo de edipos no figuradvos,
igutativos, los edpos
rmnlr hablar, por ejemplo, de una miisica
msica o dc
de una pintura cdfpica.
edfpica..
I'j)
In miisica
contemporinea hay cierta tendencia
tendenda hacia
hada una combinatoria
l'.n ln
msica oonlcrnpornea
oombinatoria
nnlinmtiea.
edpica puede ser g^ial,
genial, pero
sera edipica
II lon)itica. Una musica cdfpica
pcro siempre seri
cd/pica
ynmsica esquizo.
y M'npondr
opondri a una musica
I'll niamante
ChatterUy,
lin
Eiamantr de Lady Ca
nley, el guardabosques y Lady Chatterley
Ftlilii
Q )m o es
cs necesario un padre jurdico,
jur(dico, que no
Hhill cspcrando
esperando un hijo. Como
(nutlc
Estc le
Ic dice
dicc que
quc
|Il|ulr scr
ser cl
el guardabosques, ella piensa en un pintor amigo. Este
ai|)iu
dl. Lady Chatterley est
csti
Iw|mt pcro
pero con la condiddn
condicin de quc
que ella pose para el.
iimlrMa, no por la idea de posar frcnte
csti
lliulrnta.
frente a un pintor, sino porquc
porque no esta
llgmu delo
l hacc.
hace. Y dcspu&
despus hay un encuentro
fonnidable entre el
UKtiru
dc lo que il
encucntro formidable
IiaItlalosques
el pintor. Este ultimo es muy agresivo,
de hecho perverso,
Biutdal)osques y cl
agicsivo, dc
pcrverso,
yy fhciicntra
nmmentra al guardabosques inquietante,
inquietante. lo desprecia, le mucstra
muestra los cuailtm um
desdn. El pintor odia al guardabosques, el flujo
ujo de odio pasa, y d
el
ilrot
con desddn.

105

!C la dcvuclvc.
Lapiedaden Il i
guardabosques se
devuelve. Mirando el cuadro le dice: Iapedadm
entranas
ruin; No
(No es
es vuefr
vuestri^i
entrara.:
es asesinada. El pintor responde, pervcrso
perverso y ruin:
atupidez
vuestropojuem
pretmsioso los
los que son asesinai
mpfda como tmenmpequ
w sentimmtalismo
rmrmnumiomo pretertfiosa
dos? 1
contcsta: Na,
No, rrapueduer
nopuede ser eroparue
csoporejue to
das?
El guardabosques observa y contesta:
lb pl
veo, esos
-csto es insultante para el pintor- meparmnj
meparece!^
:mt tubosy
tubos; esospompones
erspmpmr -esto
finalmente
hastante sentimentalesy
pretemiososf'*
nafmmte amore
serrrmmralesypreremfasor.
Amo esc
conu^
ese texto porque se ven coexistir los dos edipos. Nadie oornoi
Lawrence ha llevado can
desedipizacitSn dc
la seituali
sexuali^
tan lejos una especie de dedipizacin
dela
Cuanto mis
ms sc
se esconde Edipo, cuanto ms
abstr.-iceo,'=
dad, de la naturalera.
naturaleza. Cuanco
mis abstractojr
tanto ms
m is dura ser
seri la purga. La depuracidn
puede
depuracin de Edipo figurativo puodc
hacerse. Pero en los rincones mis
rcRigia Edipo, en el ane,
ms secretos en que se refugia
arte,
puedcn sostenerse las cosas m
is pobres,
tambi^n las mis
quo
pueden
ms
pobres. tambin
ms geniales. Hay que
pensar oomo
como el guardabosques: en todo el arre
ane rnodemo
modemo hay cosas verdadeverdade*
ramente despreciables,
despreciahles, verdaderamcnce
verdaderamente sucias.
comenzo siendo glorioso, ha devenido mortlero,
mortlfeio, hhai
En todo caso lo que oomemci
devenido anal, pues Edipo es anal. La analidad es su fiindadora
quC,
fundadora pucsto
puesto que,
como sabemos, Edipo tiene por
per Rindamento
castraci6n, y el castlador
castrador
fundamento la castracin,
evidentemente no es el lalo,
falo, sino el
cl ano. El ano cs
la castraes la operaci6n
operacin dc
dela
ci6n,
cin. y sin dl
l el falo no existirfa.
existira. Es decir, esa trinidad infame falo-Edipo-ano
define toda csta
esta dimensi6ii
dimensin del Edipo.
Digo que lo que comienza
oomienaa siendo glorioso.
empieza a chorrear
glorioso, luego cmpieza
suciedad. Lo que se inicia como una especie
espccie de
dc canto de vida y que era
entonces revolucionario -pues no veo
voo algo que sea revolucionario y no sea
cntonces
la muerte. Tomo un
un canto de vida-, se toma en una inmunda cultura de
dela
cxtrano: el inicio del pop arr
artfiie
absolute surrealista,
ejemplo extrano:
fue formidable, en absoluto
tanto en la musica,
msica, del lado dc
dejohn
John Cage?
Cagc^,, como en la pintura. Estaban
f' David Herbert Lawrence, El
H amante
am-rm: de Lady Cmnerlq.
ChatterUy, Orbis, Bs. As..
As.,

1979,
1979, pis
pig. 359.
359.

7 Cage, john
'Cage,
John (1912-1992): Compositor estadounidense.
estadounidcnse. Disclpulo de
Schonberg, Cowell y Virise.
Varese. El Zen y otras filosofas
le condujeron a
filosoffas orientales le
profundizar
a.'.r.ar como un elemento mis de
la creacin
profiindizar en las
las posibilidades del azar
dc la
creaci6n
musical. Los elementos revolucionarios
revoludonarios que Cage
Cage introdujo en su modus
modus opa-ond.
operandi,
tales como la utilizacidn
utilizacin de cintas magnticas.
los silencios ampliados a largos
magnrfticas, los
espacios de tiempo, e incluso las variantes que los -musicosmusicos pueden introducir
original. han entrado
subjetivamente a la partitura original,
enrrado en casi todas
codas las
las vanguardi
de la musica
msica eonternpornea.
contemporinea.

IDG

Imrlciido un gran flujo


corriente
lulrlendo
ujo de vida. Despu&,
Despus, muy rdpidamente,
rpidamente, la oorriente
iIpI !>op
Y no s6lo
lll
pop art dcvino muene.
muerte. Y
slo porque copia lo que ya se ha hecho, es
!tl|io mucho mas profundo. Repentinamcntc,
algo
Repentinamentc. comienza a chorrear
iti|iierosamente: cucrpos
asl como una
nqnnerosamente:
cuerpos supliciados, objetos, tubos. Algo as
imiiiiniitica no fgurativa.
Figurativa.
mumutica
A
A nivcl
nivel dc
de un esquizoanilisis
esquizoanlsis es preciso buscar los dos niveles
nivel@ de Edipo.
Allies dc
Todo lo que hice fue
fiie porque mi mam
m ami no
ntcs
de morir, Stravinsky
Stravrnsky dijo: -Todo
nil'
papi nunca cstaba.
Int' (jucrfa
r.|uerIa y mi pap
estaban' Eso es un Edipo figurativo, es el
hlipo
habcr una pintura edpica,
cdi'pica, yjr
l4li|to del miisico.
msioo. Pero a otro nivel, puede haber
II uvvrence
iiwrcncc nos dice algo accrca
acerca dc
de eiia,
ella, de esos tubos, esos pomponcs, esa
|tliiiiira
del pop artdevenido
/zrfdcvenido una cspcespe||l|ttura abstracta devenida cosa mueita.
muerta. O
O delpop
nr
:le cspanto
espanto mortal.
I Ir (Ic
pequeo rino5n
rincn familiar,
(Luando
Aiando se ha cazaclo
cazado a Edipo en su pequefio
^miliar, l
dl resurge
Itii7x)samente
de nuevo;
lntmmsamente bajo formas que habra que atacar clc
nuevo: formas
axiomticas. Por
Poreso
Iiombinatorias,
oiiibinatorias, formas axiomiticas.
eso se
sc nos ensea
ensefia que no hay que
El Edipo psicoanalltico es
1.itiiifundir
unlundir el Edipo psicoanalltico y el familiar. El
un lidipo abstrarto,
abstracto, que tiendc
tiende hacia los edipos no figurativos.
gurativos.
quc emplea un miisico
Me parecen muy significativas
signi cativas las paiabras
palabras que
msico de
M
i'hiocomoStockl1ausen
como Stockhausen , cuando intenta decimos qu
qud es una cnmbinatoria
combinatoria
min
pircisa
cn la msica
musica que dl
|nr-isa enla
l hace: Mi obra construye una multiplicidad.
I'i()
proccso de
dc los flujos: los
lfatn csti
est muy cerca del movimiento mismo del proceso
llujus quc
que sc
se dcscodifican
deseo-di ca.n y se destcrritorializan
desterritorialiun constituyen
lliijos
constituycn una verdaclera
verdadera
iniiliipiicidad.
Stockhausen emplea una palabra que
quc tena
tcnla su origen
origcn en la
multiplicidad. Stoclchausen
Se trata de un recorte
recorre de prensa con el
' Sc
cl que Deleuze contaba, citado
cicado
Uinhi^n
mnbin cn
en Antiedipo,
Anxrdipa, op. cit., pig.
pg. 126.
Stockhamen, Karlheinz: Msico
' Siockhiiuen,
Miisico alemn
alemin contemporneo.
contemporineo, creador de un
l(|)ito
clear6nlco. Esiudid
musicolog/a.
tpico lenguaje muiical
musical electrnico.
Estudi filologia,
lologna, filosoffa
losoffa y musicologa.
Tul>aj6
Boulez. Ocup6
evolucidn
lilltai con Boulcz.
Ocup un relcvante
relevante puesto en la moderna evolucin
numical. cnsanchando
ensanchando el campo sonoro al crear
iiiiitical,
crcar sintticamente
sinc^ticamcntc sonotidades
sonoridades
lnhlitas y vincular despus
iiiMilas
despuds sonidos y midos
ruidos con una tcnica
ticnica original. Cre
Cre<5
Im|rumentos para producir nucvos
nuevos sonidos.
sonidos, simultaneando
liuirumcntos
simultancando lo dodecafnico
dodecaf6nico y
lu pnlifnico.
III
|inlif6nico. Public
Public6 articulos
anfculos y textos radiofdnicos
radiof6nicos aclarando, comentando yy
:Il-Iendiendo sus teorfas.
teoras. Algunas obras suyas son Estudios (I
953-54), Canto de
(li'lendicndo
(1953-54),
Im jvenes
de Fuego (1956) Kreuzspiel.
liik
Jrtvcnes en el Horno
Homo dc
Kreuzspiel, Hymnen (1967-71).
(1967-71),
timmung,
Prozession y Kontakte (1960),
Siimmung. Pjozcssion
(1960). Mantra (1970),
(1970). Ylem
Ylem (1974) y la
|l1\era
i\|)cr Sirius (1977).

ticnden hacia un Ifmite


cntonccs, un proceso dinamico
tienden
lfmite exterior. Resulta, entonces,
constantemence. La rnultiplicidad
multiplicidad
libre, puesto que la multiplicidad crecc
crece constantemente.
cs proceso, no combinatoria,
cs siempre
sicmpre creciente y libre en la
es
eombinatoria, puesto que es

ll ite
ire ni entrevd
entrev fin.
movimicno,
medida en que no alcanza U
fm. En efecto, cl
el movimiento,
el proceso tiende hacia su Hmite
lmite exterior que siempre es exterior, y
jr se

reoonstituye a medida que corre el flujo


ujo de-scodificado.
reconstituye
descodificado.
dl,
Pero Stockhausen
Stocltlauscn no iri
ir demasiado lejos en esta direccion. Segdn
Segn l.
todo crecimiento dela
de la multiplicidad debe ser compensado con una reduccin y unaconvergencia
una convergencia dc
de los elementos formales a interpretar, y por una
ci6n
las leyes de la combinacin.
li tacin
iucidn correspondiente
correspondientc dc las
combinaci6n. Formidable: al
principio nos hablaba en terminos de proceso, y luego lo hace en ter inos
de combinatoria y de axiomitica.
axiomtica.
que sientan que lo que stamos
Quisiera quc
estamos diciendo de la musica de
Stoclthauscn. al nivel en el que nos colocamos, no es en absoluto
Stockhausen,
absolute diferente
difercntc de
lo quc
la economfa
polftica monetaria ms
mis pura. Si se
que acabamos de decir de
dela
economa poltica
reemplaza una cualidad de (lujo
flujo por ocia,
otra, se trata exactamente de
dc lo mismo.
Soy muy sensible al gcnio
tcncr genio
gcnio no impide
genio de Stockhausen, pcro
pero tener
hacer todo dpo
quc va a hacer
haccr pasar un proceso
proccso
tipo de compromisos. Nos dice que
ujo-s.
dinamico libre de multiplicidades crecientes
crecientcs y de
dc dcscodilcacin
dcscodificacion de flujos,
pero no quiere exagerar, necesita que el proceso mismo de los flujos -la
fluauacion delo
dc lo que fluye, el fluir
fluctuacion
lluir del flujo
ujo por acrecentamiento de la
lll-B

(imliiplicidad-sca
quc debesci
lltulliplicidad- sea compensado. El dice que
deb: ser compensado. Esto
(Mit'dc
seniido legkimo
dicc "debe
jiurtic tcncr
tener un Sentido
legitimo o ilcgftimo;
ilcgtimor o
0 bien nos dice
"debe" en cl
el
willicio
il dcsca
asi', o0 bicn
dicc "debe"
debe porquc
csta en la
lrl |I ido de quc
que el
desea que sea as,
bien nos dice
porque esta
iWliiralcza
del
proceso
dc
multiplicidades
crecicntes
cl
hccho
dc
que
esc
Italtlraleca
de rnultiplicidades crecientes el hecho
kii
compcnsado. Pcrfcctamcntc
podcmos concebir bsquedas
busqucdas
tm iinicnto
miento sea compensado.
Pcrfectamcntc podemos
Minoras
cl
mm iras sobre el proceso sonoro de multiplicidad crecicntc
creciente en las cuales el
i^ifi
compcnsado. Es la originalidad
mi iniicnco
miento dc
de la multiplicidad no debexx
deeser compensado.
(Ir
Siockhauscn
quc
lo
sea.
pcro
^es
forzoso?,
^pcrtenecc
cso
a
la
miisi
?
Es
tlf Hloclthausen que sea, pero es
pertenece esc
msi ?E.s
ju |-||-lc, pcro
pero no forzoso.
jA
dc flujos
cn multiplicidades
multiplicidadcs
A qu^
que llama ^1
el compcnsar?
compensar? El proceso de
ilujos en
iirt
cspacio y cl ticmpo.
cspacio-tiempo o la
un icnics
entes afccta
afecta el espacio
tiempo. Ticne
Tiene por base el espacio-tiempo
Juiuti6n.
proccso espacio-temporal
crecicntes
dltlucin. En un
tm u
tall proceso
espacio-ternporal de multiplicidades crocient-es
ll-jr loda
toda una circulaci6n
circulacin dc
de flujos y, aun
an mis,
ms, hay toda una fluctuacicin
fluauacion
ffjticntc
dc flujos. Cuando Stockhausen
cso debe
dcbc ser
scr comrllciente de
Stoclchauscn nos dice quc
que eso
pntinudo,
esta diciendo que la libcrtad
libertad creciente
{tfM
Hiido, nos csta
crcciente en
cn la multiplicidad
l-i|iacio-tcmporal
restricci6n cn
t-rpm.-io-temporal debe scr
ser compcnsada
compensada por una restriccin
en la
wmbinatoria de los elementos formales -timbres,
-timbres. frecuencias-_
el tema
WMiibinaioria
frecuencias-. En cl
(If
loK 17 perfodos,
|,l|' los
periodos, la multiplicidad crece de uno a otro de acuerdo a -tal
:iliii)
dc los intcrvalos
dc
mitin (fl
el dice- principios dc
de indetcrminaci6n
indetcrminacin gradual de
intervalos de
tU(|iic
dc su sucesidn.
dc un perfodo
csta indeterminaindctcrminaataque y de
sucesin. Entonces, de
perodo a otro,
otro. esta
tllln

Irti) o este
cste indetcrminismo musical, que hace
hacc uno con el
cl creci iento
icnto de la
la
llliiliiplicidad,
tttnllipliciclad, se dibuja y sc
se define
de ne como multiplicidad espacio-temporal
nlili (1 lcci
llamara una dtscodi
caeitt y una
i>
icci iento continuo. Es lo que yo llamarfa
descodificacidn
ili
un rritoriali2aci6n
rritorialiaacin crcciente
creciente de
ujos. Pcro
Pero al mismo tiempo, esto va a ser
lit u
dc flujos.
scr
ivt
pen'odo, cn
vt uliicrto
uliierto por otta
otra cosa: cuanto mas nos aproximamos al 17 perodo,
en
i|ur la multiplicidad acrccentada
mis pr6xima
a su H
mis va
scr
que
acrecentada csta
esta mas
prxima asu
Il itc, mas
vaaa ser
ll yy nu
Illa
su libcrtad
libertad de flujo
ujo compcnsada
compensada por una combinatoria dc
de elementos
liifiimles.
continuaci6n, el 17
lnnnules. A tal punto que, como dice Stockhausen a continuacin.
|Nllodo
mis parecido al primcro,
cual la multiplicidad era
|I|I|do debcra
debera ser cl
el ms
primero, en el
elcual
|li(voca.
cl hecho de
dc que la
la combinatoria
n|i|lvoca. No podcmos
podemos exprcsar
expresar mejor el
Mwiiiiiyc
proccso por un conjunto de relaciones formaHulittiye el iJmite
lmite exterior del proceso
IN
Interiores a dl.
iMlmeriorcsa^l.
Al nivel de
dc una combinaroria
combinatoria musical se
sc podrfan
los mismos
M
podran cncontrar
encontrarlos
ii<iiliMdos que
quc al nivel
nivcl de
dc una axiomitica
ccon6mica del dinero. La primultados
:utiomatca econmica
Ililtu
fluctuacin y aflujo
:flujo de flujos que
tienden hacia un
ilif III dimensin
dimension es
cs de fluctuaci6n
quc ticnden
Krtillc exterior, sc
dl sin cesar, tienden
ticnden a haccr
limite
se aproximan a l
hacer quc
que algo lo

HJ9

craspase.
hxiscen formas de arte que nada (iencn
traspase. lzxtsten
tienen quc
que ver con la
csquizofrenia
clfnica, y quc
embar
esquizofrenia como entidad cllnica,
que dcberfamcs
deberiamos llamar, sin embargo, formas csquizofrdnicas
ane. Las artes esquizoides, cualquicra
squimfrnicas del arte.
cualquiera sea su
forma, consiscen
llevarla
desterritorializaci6n, la descodilicacion
dcscodificacion hasta
consisten en llevar
la desterritorialiaacin.
el borde, hacer pasar flujos de multiplicidad creciente. Tendremos que
volver mds
ms tarde sobre esca
esta ultim
n.
volvcr
ultimaa noci
noci6n.
Entonccs
Entonces hay una segunda dimensidn,
dimensin. otra ley, que presuponc
presupone y hace
mdquina
maquina con la descodificaci6n
dcscodi caein y la desterritorializaci6n;
desterritoria.li1ac.in se trata de que el
lim
ite exterior como umbral de descodificacin
dcscodificacidn absoluto,
absolute, como
limite
franqueamiento del mure
rcalidad de las artes
muro y del muro del muro, como realidad
esquizo va a ser reemplazado per
esquiw
por otra cosa. El proceso de crecimiento del
axiomatizado, apresado
combinatoria. En ese momenflujo va a ser aitiomatizado,
apretado en una oombinatoria.
Kmite de flujos descodificador,
descodificados,
to, en lugar de una relaci6n
relacin exterior como lmite
van a haber
habcr relaciones intcriores
Umite de relaciones diferenciales
difercnciales
interiores como limite
entre flujos
elellujos descodificados
descodificador; -lo que Stockhausen
Stockhauscn llama relaciones entre clementos formales-.
operaci6n del capitalismo: para conjuforrnalu-. Esta es la misma operacin
rar esta fluctuaci6n
fluctuacin de flujos en multiplicidades libres, para conjurar el
Hmite exterior,
intcriores
lmite
exterior. se lo sustituye por un sistema de relaciones interiores
reproductivas
reproductiva: a escala ampliada.
el
La axiomatica oscila entre dos polos. Por un lado da un paso hacia cl
rocobra por una
proceso, y por otro impide que fluya, hace un torniquete, lo recobra
oombinatoria
sustituir el movimiento del proceso
combinatoria de elementos
elemcntos formales. Se sustituird
hacia su lmite
1/mite exterior por un sistema
de h'mitc
corrcsponque tiende haciasu
sistemade
lmite interior correspondicnte a la relaci6n
es la opcracidn
axiomitica.
diente
relacin formal. Esa G
operacin propia de la axiomtica.
Si se alcanza un lenguaje dc
de flujos, no hay raz6n
razn para hablar de econom(a poKtica
ma
pol [tica y dc
de musica en forma distinta, pues se trata del siguiente
problema;
^no constituyen todas las axiomiticas,
cualcsquiera scan, esos
problema: no
axiomticas, cualesquiera
edipos abstractos, esos cdipos
edipos figurativos
gurativos recobrados?
inmancncia capitalista -si el
Me parece que el segundo aspecto de la inmanencia
difcrenciales entre flujos
primer aspecto era un sistema de relaciones diferenciales
descodilicados-es
sustitucin del Kmite
lmite exterior de los flujos
ujos descodificados
descodifcadoa
descodificadoses la sustitud6n
lmites interiores
por un sistema o un conjunto de Kmites
intcriores correspondientes
correspondicntes a las
relaciones difcrenciales,
intcriores que se
sc reprodudiferenciales, por un sistema de ltli
interioru
cen a una escala siempre mas amplia.
sobrc flujos descodificados,
dcscodificados, compenUna axiomiti
aatiomti implica y trabaja sobre
libre crecimiento de los flujos a travtis
travs de una resrri
restri ion del sisterna
sando el librc
sistema
[Ill

dc rclaciones
de
relaciones formales que defmcn
definen Kmites
limites interior

sistema, lista
iista para

rcproducir esos ii'mites


reproducir
lmites a una escala cada vez
vn mis amplia.
La
la geometrfa
geometria ha estado ligada por mucho ciempo
tiempo a signos quo
que sc
se puedcn
pueden
llamar territoriales,
tcrritoriales, ligados a la vcz
conjunto de cdigos.
aSdigos. Hasta el
d fin
vez a un oonjunto
n del
fcudalismo existcn
feudalismo
existen c6digos,
cdigos, en la medida en que no hay aun maquina
capitalista. ^En
caitesiana quiebra
quicbra un conjunto de
En que sencido
sentido la gcometrfa
geometria cartesiana
Kidigos geomdtricos
qud sentido siguc
sier.do un cdigo,
codigo,
cdigos
geomtricos pasados? Y
Y ^en
en qu
sigue siendo
ton todo un sistema dc
con
de coordenadas, un sistema dc
de territorializaci6n?
territorializacin? La
icrritoriali2aci6n
*3 todo doblamiento
doWamicnto delos
dc los signos
ttrritorializacin no es
ts solamentc
solamente la ticrra,
tierra, es
sobre aquello que puedc
puede servir de territorialidad en relacion
Kobre
rclacion a ellos. Me
que las coordenadas cartesianas son una tentativa
parece quc
tcntativa de
dc reten-itorialzacin
retenitorializaci<Sn
en rclacion
relacion oon
esos signos matcmiticos
matemticos que cstin
estn descoclificndose.
cn
con csos
descodificdndose.
ciendfica que ya no pasa
Pienso que la toma dc
de concicncia
conciencia dc
de una tarea cientifica
|)or
por los c6digos,
cdigos, sino por una axiomitica,
axiomtica. se hacc
hace en primer lugar en mateindtica
mcdiados del siglo XIX. Y se hace en rclaci6n
dUculo
tntica y hacia mediados
relacin con el clculo
diferencial, esdecircon
es decir con Weicrstrass.'
\lVeierstrass. ' l lanza una interpretacin
difercncial,
interprctacidn esttica
cstitica
del cilculo
la que la operaci6n
diferenciaci6n no es en
clculo diferencial en
enla
operacin de diferenciacin
absoluto intcrpretada
interpretada como proceso. Una :utiomtica
ulisoluto
axiomdtica delas
de las relaciones
relacioncs difedifcrenciales s6lo
slo se encontrar
rcnciales
encontrari bien formada con el capitalismo del siglo XIX.
XDC
Pregunta: Usted ha dicho que
quc en un cdigo
c6digo cada elemento
elcmento est
estd deterininado
axiomdtica cstdn
minado en sf
s mismo, mientras que los flujos en una axiomtiea
estn deterininados
minados en sus relaciones diferenciaies.
diferenciales. En el caso del alfabeto Morse -punto, trazo, punto, trazo- cada elcmento
elemento est
determinado por s
piinto,
estd dcterminado
s( mismo,
pero cuando nos cs
es dado el conjunto de elementos.
pcro
elementos, ellos estn
estdn diferenciail()s
tlns unos en relacidn
relacin con otros y vamos a captar una significaci5n.
significacin.

Deleuze: Evidcntemcnte
Evidentemente del alfabeto Morse no es un cdigo.
Deieuze:
c6digo. Es solo una
tombinatoria
combinatoria residual.
combi
natoria en estado puro, una especie de oombinatoria
""l(arl Weicrstrass
Weierstrus (1815-1897).
[1315-1897). Matem
Matematica
'"Karl
itico alemn
alcmdn considerado entre los
pntlres del anlisis
pertenecen fundarnentalmente
terreno
p(ltcs
andlisis moderno. Sus obras pcrteneccn
fundamcntalmcnte al tcrreno
lll' la
ln teoria
de fiinciones.
funciones. Contribu)r<S
Oontribuy al trabajo sobre
convergentes y a la
lit
(corfi dc
sobie series convcrgcnccs
Ilurla de fiinciones
anciones peridicas,
funciones ellpticas,
lr(a
perl6dicas, funciones de
dc variables realts,
reales, fundones
elfpticas,
liinciones ahelianas,
tiinciones
abelianas, productos infinitos oonvergentes
convergcntes y clculo
cllculo de variaciones. La
Illale
mm de su obra es la
b ceor(a
concinuaci6n analtica.
analltica.
teoria dc
de las series de potencias y su continuacin

Doy un ejemplo. Sc
m iquina primitiva funciona
funcions
Se nos dicc
dioe que una mquina
tres flujos:
ujos: bicncs
bienes de consumo.
ires
consumo, bienes de prestigio
presiigio y derecho
dcrccho sobre
sobrc el
cl
tres circuitos. Esos flujos estin
estn calificados en
humano. Esto forma trcs
cn si rir
mos. Elios
Ellos s6lo
slo existen, evidentcmcnte,
evidentemente. en sus rclaciones
relaciones los unos con
otros,
rclaciones son dc
naturalcza indirccta.
dc el
cl
otros. pero csas
esas relaciones
de naturaleza
indirecta. En virtud de

ptoca,
primera respecto de su cualidad. De ahi
astiomatica
proca, que es primcra
ahf que la axiomatica

manejc
infinito, su materia es lo infinito.
intinito. Por d
cl contrario, no hay
maneje siemprc
siempre lo infinito.
cdigo
c6digo de lo infinito.
Cuando nos cncontramos
proccso infinito, los cdigos
c6digos desencontramos frcntc
frente a un proceso
faliccen.
nivel mismo de la economia,
cconomfa, al
allecen. El capitalismo inventa el infinito al nivel
nivcl
nivel de la produccl6n,
produccin, del producir para producir en las condiciones del
capital. E inventa el capital como segundo infinito bajo la forma x ++ ral
dEt al
infinito. El capitalismo hace fiincionar
produccidn, cl
funcionar la deuda infinita.
in nita. La produccin,
el
cuerpo social bajo la forma
fonna del capital dinero y la deuda devienen procesos
prooos
infinites y son axiomatizados. El proccso
proccso infinito, lo que
quc
infinitos
proceso como proceso
cscapa
espedc de materia o de multipliddad
escapa al aidigo,
cdigo, va
vaaa ser esta especiede
multiplicidad credente
creciente
acta la axiomitica.
aitiomtica. lo
contra la cual aaiia
Lo que
quc la aitiomtica
axiomitica recupera en su
propia finitud
axiomitica es una
nitud es siempre una materia infinita. Una axiomtica
uperaci6n
represcnoperacin dc
de finitud
nimd que trabaja sobre una materia infinita, es la representad6n
tacin finita
linita de un proceso infinito.
Weierstrass es quien hace saltar todas las interpretaciones del cdlculo
clculo
Wcicrstrass
difcrencial de
dc Leibniz
quc no tiene nada que ver con
diferencial
l.:ibnir. a Lagrange,
l..a.grange, diciendo que
un proceso. Hay un proceso
prooeso como pura materia, dice, pero no hay que
dcjario
cnconttar la grilla finiu
dejarlo as(,
as, hay que axiomatizario.
aitiomatizarlo. Es decir encontrarla
finita que va a
atrapar la inl'i.|1idad
infinidad de combinadones
Weictstrass hace una intercombinaciones posibles. Wbierstrass
pretaci6n ddt:l
d cilculo
61 mismo llama estitica.
pretacin
clculo diferendal
diferencial e infinit imal que el
esttica.
No hay en clla
dc umbral, sino la idea
ella fluxi6n
flmtin hacia un i/mite,
lmite, ninguna idea de
de un sistema
el punto de vista
vista. de una interpretaci6n
interpretacin
dc
sistcina de eleccion, desde cl
ordinal. Todo el clculo
diferencial es invertido
cilculo difcrencial
invcrtido desde el punto de vista del
nmero ordinal. Se trau,
trata, cntonces,
entonces, de un orden
mimcro
ordcn esttico
estitico con un sistema de
osund6n
ordcn ordinal donde
dondc las nociones de If
dc
Isu.ricin o dc
de eleccion en un orden
lf ite, de
iimbral,
movimiento-hacia, pierden todo sentido.
umbral, dc
de movimiento-hacia.
En otros ttfrminos,
infinita
trminos, el cilculo
clculo difcrencial
diferencial introduce una materia in
nita
que descodifica
matemiticas en relaci6n
cstado precedente. La
dcscodi ca las matemticas
relacin con su estado
aaiomtioa sc
se aplica cntonces
cntonoes como
oomo una red finita
nita sobre esta
axiomitica
csta materia infinita
en tanto ella escapa a los c6digos.
cdigos.
cn
eso los tc6logos
telogos son, a pesar de ellos mismos, progresistas.
Por cso
progrcsistas. Echan a
andar el
eso codi
cable?
iindar
cl atelsmo
atc/smo y se
sc encuentran frente
frcntc a la pregunta: es
^cs cso
codificable?
Hablar aqu(
aqui de
ideologia cs
es una tonteria.
Habiar
dc idcologia
tonterfa. No es
es a nivel
nivcl de
dc la ideologia
ideologi'a que
luy que
teologa de la Edad Media, eso cs
es simplista. La ideologia
quc pensar
pcnsar la tcologla
ideologfa
nu existe,
en el campo idcol6gico
ideolgico se
juega algo ms
no
cxistc, cn
se jucga
m is directo, algo de la
ll]

organizaci6n
jucgo inmediatamente. Los telogos
tcdlogos se
sc enorganizacin social esti
est en juego
cuentran frcnte
cuestidn la fornnaci6n
misma; er
frente a algo quc
que pone cn
en cuestin
formacin social misma:
posibic
dc su cdigo
c6digo trinitario, de la
posible codificar
codi car lo infinite?
infinito? Es ei problcma
problema de
hercjfa.
dc la deuda infinita, del proceso
hereja. El flujo cristiano es el flujo de
infinito que contamina todos los c6digos.
c6digo romano vacila, y el
cdigos. El cdigo
problema es c<Smo
cmo salvar al mismo ciempo
tiempo al imperio romano y al cristianismo. Los te6logos
la Trinidad, pero aquello de
dc lo que hatelogos discuten de
dela
blan no es lo importante. Lo que cucnta
cs la operacin
operacl6n formal que
quc realicuenta es
zan.
cconomfa poltica.
polftica. El cristiaran. A trav6i
travs de su teologfa
teologa hacen tambi^n
tambin economa
nismo nos ha lanzado al infmito. Esto significa
signified que estamos en un rgirdgimen social donde no sc
tcrmina con nada.
se termina
Los c6digos
hadan circular bloques finitos
ii nitos de
dc alianza y de
dc parentesco.
parcntcsco. El
cdigos hacian
prisionero se deda:
matard yyeso
eso es todo. Es el En.:
fin. Es lo que
deca: Bueno, se me matar
dice Nietzsche
la segunda disertacin
disertaci6n dela
dc la moral: la epoca prehistrita
prchist6rica es
Nietrrsche en
enla
aquella en que la dcuda
tomar el infinito
infmito en
cn sentido
deuda es finita."
nita." Hay que tornar
incrcfbles para asistir a una
econ6mico.
econmico. Son necesarios aconrccimientos
acontecimientos increibles
cconomfa
ha habido economa
cconomfa del intercameconomia dc
de la deuda infmita.
infinita. Nunca ba
bio, el intercambio es la aparicncia
loma la.
la circulacin
circulaci6n de la deuda
apariencia que torna
cuando dcvicne
deviene infinita.
Cuando nos encontramos
encontrarnos frente al problema de
prodc cmo
aSmo detener un pro
rcstaurar los c6digos,
axiomdtica: una grilla finita,
ceso sin restaurar
cdigos, la respuesta
resposta es la axiorntica:
un numero finito de principios que va a dirigir una combinatoria cuyas
As funciona Edipo. El Edipo figurativo, el Edipo
figuras son infinitas. Asf
imaginario est
especial, de puro material infinito.
esti en un territorio cspecial,
infmito. Pase lo
sera Edipo, ames o no a tu padre, sers
serds perverso,
pcrvcrso, neurncurxSque pase, siempre
siernpresera
tico
tioo o psic6tico.
psictico. Es el
cl Edipo figurativo. Todos saben que las combinaciones
de Edipo son ilimitadas.
psicoandlisis cs
aplicacidn de una artiomti
axiomdti social que lo supera,
supcra,
El psicoanlisis
es la aplicacin
es la aplicaci6n
dc las coordcnadas
Pcrtcnecc aa la
aplicacin de
coordenadas socialcs
sociales del capit
eapit ismo. Pertenece
cscnda del capitalismo hacer
haccr dos tipos de
dc personas, las socials
socialcs ylas
y las privaesencia
das. Las personas sociales
-el capitalista, el banquero,
banquero. el trabajador-y
socialcs -cl
trabajador- y las
personas privadas -las personas familiares- no son del mismo orden.
ordcn.
Pertenece aala
Pertenecc
la esencia del capitalismo doblar un orden
ordcn sobre el otro.
" Friedrich Nietzsche, La
U genealoga
genealog/a de
Je kla moran',
moral, Alianza. Bs. As.,
As.. 1998.
segundo: Culpa,
"Culpa, mala consciencia y similares.
Tratado segundo;
similares".
114

IVti),
psicoanalisis se
sc harta de ser como
I't-ro, en su dcsmesurada ambicidn,
ambicin, el psicoanlisis
till
dc apli ci6n
prcexistcnte. Nos dice, por ejemplo.
ejemplo,
mi It .inipo
.rmpo de
cin de un Edipo prcexistente.
||~|r Ixs
las combinadones
combinaciones infinitas de Edipo slo
lo imaginario.
s6io pertenecen
penenecen a io
1I nil
un I'.sto
esto nos quieredecir
quiere decir que el material edipico es precisamenteel
precisamente el proceso
proc o
lliliiiito
cs reducido por el psicoanalisis. Habindose
Habiendose cansado de
Illlinito tal como es
*fi ln
111 aplicaci6n
de la axiomdtica
dcseado
ul
aplicacin dela
axorntica capitalista, el psicoanilisis
psicoanlisis ha deseado
ili'vcnir
mismo, una axiornatim.
axiomatica, encontrar un pequeo
pcqueno
llwrliir por s(
s mismo,
mismo. en s(
si misrno,
liitiiicro de principios fmicos
dcpenderin las combinaciones
iu'nm:ro
finitos de los que dependern
lliliiiitos del material infinito. Esto cs
cstructural, que es el Edipo'
EdipoIillinitas
es cl Edipo estructural.
||u|\n;1nalftico.
operacin de Edipo estructural
exactamente una
|iiik(ianalftico. La operaci6n
estruaural es
cs cxactamente
mornatizacion,
dc
Ilinlnatizacion, a partir del momento en que nos dice que lo infinito de
Hdi|)o es dc
lo imaginario yydepende
depende de un pequeo
pequefio nmero
niimero de principio
principios
|(di|m
delo
i|iitf dcfinen
engendrar, de producir todas
que
definen una cstruaura
estructura y son capaces de engendrar.
Im
lu liguras
Ilguras imaginarias dc
de Edipo.
Prcgunu: ^Sc
pucdc decir que lI
Pregunta:
Se puede
iiiw
una axiomatica?
aitiomtica?

tiles
tilcs depcndcn
dependen de

Deleuze:
Dcleuze: Las operaciones
opcracioncs oontables
conublcs por un lado y las operaciones bursbursdlllrn por otro,
otro. no son quizs
llIcK
quizis cn
en si
s{ mismas axiomticas,
axiomaticas, pero dependen
illrcctamente
dc
axiomdticas
ccon6micas.
Una
axiomdtica
no
sc
define
por
ulin-clamenre de axiomticas econmicas.
axjomtica se
In Kinstancia
instauraci<Sn de
dc relaciones
rclaciones
la
tunstancia de ciertas
cierras cantidadcs,
cantidades, sino por la instauracin
liinnalcs
cntrc
cantidadcs
fluentcs.
Im males entre mntidades uentes.
Pregunta: ff el cuerpo sin rganos
Ircgunta:
(Srganos del capital?
Deleuze:
rganos del capital no es
el conjunto de la mquiDelcuze: El cuerpo sin 6rganos
cs cl
maqui-

lU capitalista. Es ima
linicamcnte al siguiente nivel: el
Ile
una nocion
nocin quc
que convienc
conviene nicamente
dliicro
dc producir algo, juega el papel de
dinero en tanto que dincro
dinero cs
es incapaz de
lliniancia improductiva
paradoja; ese
esc
iluuanca
improduetiva cstdril.
estril. Encontramos aqui' una gran paradoja:
un
improduetiva est^ril
estril produce, el dinero produce dinero.
an improduaivo
dincro. Es entonces
licccsario
estd enganchado sobre d
el cuerpo sin rganos
6rganos del dincro.
lircesaro que algo est
dinero.
I'cro
pero no se trata de decir que el capitalismo es el dinero como cucrpo
cuerpo sin

pieza de la mquina. Es necesario que algo chorree sobre el cuerpo sin


rganos. Son precisamente los flujos en relaciones de determinacin reclrec
rganm.

proca quienes chorrean sobre l.


Pregunta: El esquizofrnico
esquimfrnico es alguien que vive en un espacio y un
esquizofrnico, una posibiliposibili
tiempo diferente al nuestro. Habra,
l-labrla. para el esquimfrnico,
dad de volver a unirse a nuestro espacio-tiempo? Cul sera
seria la relacin del

espacio-tem
capitalismo con
oon la modificacin que aqul hace del continuo pacio-remporal?

Deleuze:
Pankow, quien termina su relato
Dele-|.|:re: Tomo el ejemplo de la seora Panltow,

de ima
una psicoterapia diciendo haber trasformado a un bravo esquizofrnico
en un ligero paranoico.'^
paranoico." Entonces, la recodificacin
recodi cacin del esquizo es su
conversin en paranoico. Laing no se propone devolver al esquizo
esquim a la
realidad del capitalismo tal
ral como funciona en nuestras sociedades. Laing
rechaza la idea de que la realidad oonsista
consista en reoonducirlo
reconducirlo aun
recluta
a un cdigo social
dado.

Clase VII
Diferencia entre
Cdigo y Axiomtica
7 de marzo de 1972

La mquina capicalUta
de i
la
capitalista puede presentarse como un sistema dci
Idcfm
indose por tres aspectos
arpeaos muy conexos y ligados:
t tu delinindosc
11 - Un sistema complejo de relaciones diferenciales entre flujos
ujos
tincdifcados
desterritorialiudos. Este sistema de relaciones diferenciadifcrenciatltseodi cados y desterritoralizados.
Ir
no
reemplaza
un
cdigo
por
otro,
las
territorialidades
desfallecientes
ln
otro.
dmfalledentes por
ul ras.
aspecto de la inmanencia capitalista 5
(M
ras. El primer aspeao
es entonces esta
esu especie
di
axiomtica contable consistente en una instauracin de relaciones difetlf -.utiomtica
untialcs entre flujos descodificados
renciales
dcseodi cados y dcsterritorializados.
desterritorializados.
2.- Si es verdad que los flujos descodificados
descodiiicados y desterritorializados
detterritorializados tienen
tomo
li' ite exterior propiamente esquizofrnico, un lmite extelumo tales un l
tlur
que
es
la
esqu.izia,
las
relaciones
diferenciales,
por el contrario, conjuran
conjurar!
tliir
csquizia,
y1 icpelen
lepelen este lmite sustituyndolo por un conjunto de lmites
limites interiores
uee son reproducidos a una escala siempre ampliada. El segundo aspecto
Itt inmanencia capitalista es la reproduccin a escala siempre mayor de los
1! la
llltiiies
inmanentes
capital.
limites
inmanentcs
deldel
capital.
1 - L1
La expansin general de la antiproduccin en el aparato de producItltln.
liMi. Al punto que en un sistema tal ninguna actividad productiva puede

ser realizada sin que se disemine


discmine en ella su pertenencia aa un aparato de
antiproduccin. Este punto nos permite distinguir, por un lado, las buroburo
cracias antiguas de tipo imperial,
imperial. y por otro, las burocracias modernas que
asumen la funcin de hacer diseminar en todas partes el aparato de la
antiproduccin
antiptoduccin en el seno de las actividades productivas.
Si se me aceptan estos tres aspeaos
de la inmanencia capitalista, seguida
aspectos dela
seguidamente habra
habria que decir en qu una axiomtica se distingue de un cdigo. El
capitalismo no restaura cdigos:
axiomtica de los flujos
odigos; con l aparece una aitiomatica
descodificados
secundariamente.
descodi cados que slo
stilo restaura
rtstaura cdigos muy secundariamentc.
Antes digamos algo. No hay que buscar
lauscar el modelo de la axiomtica en la
ciencia,
figura de
ciencia. aunque la axiomtica
axiomtica entraa un cierto estado, una cierta Figura
la ciencia. Al contrario,
axiomticas cienti
cientficas
contrario. son las axiomticas
cas o la ciencia las que
toman una forma axiomtica
axiomtica en un rgimen y en una formacin social que,
por su cuenta, ha reemplazado los cdigos por una axiomtica
axiomtica social, ooncon
table,
cientfica es.
es, por naturaleza, la expresin en el
tablc, propia. La
la axiomtica cientifica
dominio cientfico de un nuevo tipo de registro social.
Propondra cinco diferencias entre axiomtica
axiomtica y cdigo:
cdigo;
Propondria
Primera diferencia. Qu es lo que pasa en todos los regmenes de cdi
cdigo? Un cdigo nunca es homogneo,
de jirones, de pedazos que
homogneo. est hecho dejirones.
se van completando poco a poco y que progresivamente cuadriculan un
ca.mpo social. No
campo
N o hay que pensar en la menor homogeneidad lingistica:
lingstica:
un cdigo adopta y moviliza signos de toda
to-da naturaleza, hace una mezcla de
ellos, y en esa multiplicidad que le es propia se hace un cuadriculado del
campo social
socia] por conjugacin de elementos muy diversos.
Ahora bien, en todos los cdigos hay zonas de secreto ligadas a
investimentos
el
invcstimentos colectivos de rganos. Quiero decir que la colectividad, ei
grupo, inviste los iganos.
fastidioso,
gmpo,
rganos. Es lo que muestra Parin en su libro tan iastidioso.
tan malo:
malo; Los
piensan a':ma.rad.'
demasiado.' Dice que si hay una castracin en
Las blancos
bxncspeman
las sociedades llamadas pri itivas,
itivas. ella se hace a travs de la boca de los
primos. Creo que el investimento colectivo de los rganos es una pieza
fundamental de los cdigos. El Levi-Strauss
Levi-Sciauss de las mitologias
mitologas muestra muy
colectivos de rganos y las prohibiciones;
prohibiciones: T no
bien estos investimentos coleaivos
derecho. en tales circunsuncias
circunstancias y en tales condiciones, de servirte
tienes el derecho,
de tales rganos.
y col..
'Paul Parin
Pirinycol.,
1 IH

,e

'-1if

Eslo no implica una barrera o una prohibicin en general, sino algo


Esto
|Kiti
vo desde el punto
punco de vista de un cdigo. En el investimento colectivo
positivo
lodos
lindos los rganos estn codificados
codifieados o sobrecodificados:
sobreco-di eados: No
-No te servirs
servirs de
liu
O al
lux ojos en tales
tals condiciones, no vers esto,
esto. no te servirs
servir.s de tu nariz. O
lontrario,
sers nombrado al final de un sistema de i
tuntrario, sers
in que conlleva
la demarcacin de los cuerpos.
Se producen fenmenos de desplazamiento y una mscara, la cual no
liguracin misma de un investimento
puede ser comprendida como la figuracin
1oicctivo
nleetivo de rganos. Lo que me parece interesante en una mscara es el
(Icnplazamiento
desplazamiento que existe enere
entre los rganos del portador y los rganos
(presentados
qu signi
significan
Irpresenrados sobre ella. Por ejemplo qu
can todas esas mscaras en
liu
lu cuales quien la porta no ve por el agujero de los ojos sino que debe ver
por otro orificio? Es el desajuste entre los rganos privadosy
privados y los rganos
puados
pottados como otra potencia en virtud del investimento colectivo.
Todo este rgimen de investimentos colectivos de rganos implica
l`odo
Cnrxosamente
T no ests en estado de servirte del
Iitlwsatnente zonas de secreto: -T
iW||uno
Y es necesario un
tlrguno investido colectivamente en tales condiciones. Yes
nllletua de iniciacin para acceder al estado en el que uno es capaz de
almcrna
nrvirse
rvirse del rgano en tal
ral o cual condicin -es preciso recordar que en
ule*
tales investimentos colectivos operan todas las demarcaciones del cuer
cuerpo
|m Todos los cdigos implican zonas secretas cuya funcin es fundanirmal.
t rnial. Estriaamente
Estrietamente hablando, se puede decir que el secreto acta siemprr
Me parece que
|.|Ir Kobre
sobre puntos singulares, en singularidades de cdigo. Mc
Him
Illa: singularidades de cdigo estn fundamentalmente ligadas a rganos
dlinidos
I-lllinidos por su investimento colectivo.
iii
IJ secreto puede ser el de la sociedad secreta o algn otro que no puede
Il eunfeeacin sin cunitadlcjn -al .em l|2i.I'I'e1r
it el estallido del sistema. pero
Pero de
i-lt't|||
quess inconfesable.
ineonfesable. No hay disimulacin: los
hlvria manera, no hay nada que
mires crmenes
crimenes no se disimulan, incluso si pasan por cdigos secretos. Se
|twtrc.s
inn
deredio a saber
nber estos
IK
Mdice: No tienes derecho
esto o No tienes derecho aa participar
tii
41anto
MIO porque no tien
tienes la disposicin o el uso del rgano supuesto para un
nalict o una tal pai-ticipacin._
ul Ml)cr
panicipacin. Esto es el secreto.
lili
crmenes son tratados bajo dos formas. Por un
liii un
u n cdigo, los peores crimenes
litilu. bajo la forma de una sobrecodi
cacin de los rganos que implica.
Ulii,
sobrecodificacin
implica, de
III itrccsario,
ltreesario, grandes supl
icios: T
uT no has sido lo su
cientemente cocli
M
suplicios:
suficientemente
codifi-Mtlo,
Hiln. has hecho esto porque has escapado al cdigo, se te sobrecodificar.
sobrecodilicarw.

119

Por otro lado,


la expulsin: Fuera,
lado. un movimiento que es el de
dela
Fueta. a otra
itivas
it
ivas se encuentra frecuentemente un tipo
que es expulsado de su territorio, de su grupo, y que se va aa otra pane.
parte. l
tiene un estatuto especial. Aveces
A veces es integrado en otro lado. Piensen en las
ciudades griegas donde la ltima forma del castigo era el exilio: Has roto el
cometido un crimen. Era el movimiento de ser expulsado.
secreto o Has oometido
Habra que oponer la categora
la categora de la disimulacin
categoria dd
del secreto aala
objetiva. Quiero dedr
en un sistema capitalista todo estoes
esto es muy diferente.
decir que
queen
Qu es lo que pasa hoy en da?
dia? Cada vez
ver. que se intenta saber algo
sobre la manera en que esto marcha,
marcha. en que esta mquina funciona, se
encuentran muros. El izquierdismo se ha constituido sobre este intento
de saber lo que pasa en el sistema. Un muro de polica yde
y de silencio se
0[>
0nc a toda tentativa, entonces terminamos por pensar que la bsqueda
opone
singularmente activa. Saber lo que pasa en
o la labor de informacin es singularrnettte
una fbrica es terrible. Vayan a la entrada de Renault en la calle mile
Zola para ver hasta qu
que punto las fbricas son prisiones. Cuando se quiere
prisin, uno no se encuentra frente ala
a la categora
saber lo que pasa en una prisin.
cosa. N
o is
es tan fcil
f^cil
del secreto en (uncin
funcin de un cdigo, sino (rente
frente a otra eos-a.
No
saber cmo
rm o funciona un banco suizo.
Desde que aprendemos cmo funciona concretamente
conoctamente una institucin de
entramos en un rgimen que-sea
que -sea que se desvanezca,
la fonnacin
formacin capitalista, enI:ra.mos
sea que se reavive- no soporta nada. No soporta
sopona nada an al nivel
nivd mas
ms simple
seaque
nivd local. Es su fragilidad en un sentido.
sentido,
de informacin, no soporta nada a nivel
pero l la compensa con una fuerza
fuerta de represin global que constituye su
fortaleza.
fottalera. No es un sistema de secreto. Salvo el caso extraordinario de la
doctora Rose,
Rosqquediceloque
pasaen
unaprisiny
doaora
que dice lo que pasa
en una
prisin y rompeunaespceiedegtan
rompe una especie de gran
pacto capitalista en el que se entiende que aquellos que participan
panicipan en una
silencio, denuncian
institucin guardan silendo,
denundan en caso necesario la ii titucin
titudn en su
principio pero nunca diran:
prindpio
dirn: He aqu lo
lo que pasa.
pasa. ^3
d de la
No se trata de un sistema de secreto, sino de otro dominio que es el
disimulaein no subjetiva pues no remite a la psicologa
psicologia
disimulacin. Una disimulacin
pane!. En las sociedades pri
panel.

Rose. psiquiatra de
^1 La doctora Edith Rose,
de la
la prisin Centrale
Cntrale Ney de Toul, va
va
ms all de la denuncia de una institucin, va a denunciar
denundar aa las autoridadel
autoridadei
responsables dei
del funcionamiento de la
la institucin. Como no pudiendo
podiendo mia,
m.
especie de paao
pacto tcito propio al
saber:
quebranta una espede
al sistema de autoridad, aa saben

120

(le los capicaliscas,


de
capitalistas, una disimulacin objetiva perteneente
perteneciente al movi
objetivo aparente del capital.

En el capitalismo, seria
sera falso decir que hay dos fonnas
formas de dinero, pero es
necesario decir que la forma dinero funciona bajo dos formas:
linanciamientos y rentas. Flujos de financiamicntos
financiamientos y flujos
ujos de rentas estn
fundamentalmente ligados el uno al otro por un tipo de relacin diferendiferen

cial, puesto que forman parte del sistema de relaciones diferenciales que son
la
la base del capitalismo. Un tal sistema -el dinero bajo sus dos formas y las
relaciones establecidas entre ellas- no puede fimdonar
mis que a condicin
funcionar ms
de proyectar una especie de principio ficticio
fiaicio de homogeneidad entre las
dos formas, entre las dos figuras.
fnanciamiento y los flujos de
guras. Los flujos de financiamiento
rentas son de tal naturaleza que, en sus relaciones, deben proyectar una
imagen aparente de su convertibilidad
forma tasa de inters nico
oonvertibilidad bajo la Fomia
u -oro
oro convertible.
convertibles. La verdadera funcin del oro en el rgimen capitalista
es
rs fundamentalmente disimular -y no mantener en un cdigo secreto- la
heterogeneidad de los dos tif>os
tipos de flujos y la naturaleza de su relacin.
Yo
primera distincin -muy
-m uy burda, muy descriptiva- entre
Yo dira
dira. que la primer-t
un cdigo y una axiomtica
axiomtioa es que el cdigo funciona siempre en funcin
yy en relacin con
oon zonas de secreto, mientras que una axiomtica funciona
siempre a base y en luncin
iempre
funcin de una disimulacin objetiva.
Segundo punto de oposicin entre cdigo y axiomtica.
aitiomtiea. Un cdigo o
una codificacin, al
a.l igual que una axiomtica,
aztiomtica, opera siempre sobre flujos.
Ahora bien, la operacin propia de un cdigp
hora
cdigo es calificar los flujos
llujos indepen
indepenrelacin entre flujos
dientemente de su relacin. Es decir que la reiacin
ujos codificados
va a derivar de la calificacin
cali cacin de esos flujos por el cdigo.
Por ejemplo, pensemos en un tipo de sociedad primitiva en la que
distinguimos una mquina de tres flujos:
ujos: flujos
ujos de objetos de consumo,
flujos de objetos de prestigio, flujos de derechos sobre seres humanos (ma(ma
llujos
trimonios, descendencia, mujeres, nios, etc.). Digo que el cdigo opera
lo
ser repetido. Ella
Ella cuenta
lo que se dice frente al psiquiatra no seri
cuenca muchas cosas (un
das al calabozo y encadenado) de las
las cuales los
epilptico arrojado por ocho dlas
peridicos slo han retenido un aspecto: la denuncia de la institucin en general.
R1 GIP (Gmpo
Informacin de Prisiones)
F1
(Grupo de informacin
Prisiones] ha suscitado
suscitado un movimiento de
apoyo
doctora Rose
poyo a la doaora
Rose entre los psiquiatras jry los analistas. [Aclaracin del
propio
propio Deleuze]

cada uno su propio circuito. Las relaciones entre estos flujos y ios
los lugares
donde se establece la relacin dependen tstrechamente
estrechamente de la calificacin
primera que reciben en virtud del cdigo. Por ejemplo, en ciertos lugares,
generalmente en la periferia del territorio del grupo,
grupo. se pueden realizar
intercambios entre objetos de prestigio y objetos de consumo. Tales relacio
relaciones entre extracciones
eittraceiones sobre los flujos estn estrechamente determinadas
por la
cualidad de los flujos
lacualidad
ujos y el circuito autnomo que posee cada uno.
Habra que decir que el cdigo
codigo es un sistema indirecto de relaciones que
derivan de la Calificacin
calificacin de los flujos tal como el cdigo la opera.
En una axiomtica
aitiomtica ocurre lo contrario, vemos que ella implica una
descodificacin
descodi mcn generalizada. Esta vez ya no hay relaciones indirectas entre
ujos calificados por el cdigo, sino que por el contrario la calificacin de los
flujos
ujos deriva de relaciones diferenciales entre flujos que no poseen ninguna
flujos
cualidad independientemente de su puesta en relacin diferencial. El caraer
diferen
rcter fundamental de la axiomtica
aitiomtica es
is que el sistema de relaciones diferenciales entre flujos
ujos determina la cualidad de cada uno de ellos.
Ejemplo;
Ejemplo: no podemos hablar de un flujo
ujo de trabajo y de un flujo
ujo de
il ujos independiente y previamente a la
capital; no podemos calificar estos flujos
de! capi
relacin diferencial en la que entran. Es solamente del encuentro del
capitalista virtual
la relacin diferencial entre
irirtual y del trabajador virtual, es decir de
dela
los dos tipos de flujos,
esos flujos
ujos, que va a derivar la calificacin de uno de cios
ujos
como capital que compra la fuerza de trabajo y del otro como flujo
ujo de
habra ningn medio
trabajo comprado por el capital. De otro modo no habria
para calificar los flujos
efectivo, es decirde
decir de
ujos puesto que, fuera del encuentro efectivo.
la puesta en relaciones diferenciales de los dos tipos de flujos
ujos a diferente
ctemamentc capitalista y el trabajador
potencia, el capitalista petmanccerla
permanecera eternamente
sera un trabajador virtual, no llegando nunca a vender su fuerza de trabajo.

I'.n
y slo entran en
|'.n una formacin no capitalista, los flujos son calificados
eali cadosyslo
Idaciones indircaas
previa -esto
mis
ttlaiciones
indirectas derivadas de su calificacin
cali cacitin previa.
-sto sucedo
sucede al mismo tiempo-. Q
ue sean calificados en puntos determinados, que puedan
Que
lonstituir adems secretos, que tambin puedan constituir materias de i
umstituir
ciucin, todas estas distinciones se encadenan
L-lucin.
encdenan por aquella.
El cdigo consiste en una triple operacin. Un cdigo es una regla de
icgistro de distribucin, en la medida en que no hay cdigo que se debite
registro
lodo entero. Una codificacin es un sistema de reglas que da los medios
lindo
|mra
para operar extracciones sobre los flujos,
ujos, separaciones sobre las cadenas y
distribucin de los restos,
restos. de los residuos a los sujetos consumidores. En
lodo
todo cdigo existen estos tres aspectos: extraccin sobre el flujo,
ujo, separacin
tic
Bonnaf
le cadena, y despus distribucin de restos. Ojeen el
cl artculo de Boruuf
)brc
Psychanalyse? Vern que
obre el objeto mgico
mgioo en la NouvelU
Nouvelle Revut
Revue de P1)Icmrra7.te.-l
Nios
lltos tres aspeaos
aspectos estn muy bien marcados.
Cada fi^m
en to de cdigo rene en una combinacin mvil, abierta
abiena y
Cada.
fragmento
llnita
Iinita todos los aspectos heterogneos considerados. Es decir que en el
mercado
lllrrcado primitivo,
primitivo. si se permanece en tales tipos de flujos,
ujos. siempre hay
ilencquilibrio,
iluequilibrio, pues
puts no hay forma de intercambio, no hay forma de equivaIvncia.
lencia. Hay un desequilibrio fiindamental
fundamental al nivel de cada flujo
ujo calificado
iJc
de tal o cual manera
manem en la relacin de intercambio. Esto quiere decir que no
hay
fundamental
lniy intercambio, sino que hay un sistema de deuda afectada fundamentalmente por un desequilibrio funcional. Este desequilibrio funcional al nivel
lie
lc cada combinacin finita, que hace intervenir todos los aspectos de la
correspondientes, est
tcodificacin
od i cacin y todos los diversos flujos
ujos calificados correspondientes.
(Minpensado
heterogneos
ejem
tulnpensado por los elementos hete
rogneos tomados a otro flujo.
ujo. Por ejemplo, el desequilibrio entre el acto de dar y de recibir objetos de consumo se
rncucntra funcionalmente desequilibrado.
fiindamenencuentra
desequil ibrado. El desequilibrio es fundamenul
ms que desequilibrado.
Ill y constante, esto no funciona mis
Este es el objeto fundamental de una polmica entre Leach y LeviSlrauss.^
Slnlttssf Los dos estn de acuerdo en decir que hay desequilibrio. Mientras
Iinch
nch a
afirma
pane fundamental dcl
rma que este desequilibrio es una parte
del sistema,
sistema.
Ojrrr magique,
mitgfqru, sorcelUre
sarrefffre et
erftichisme,
rrrme, NouveUe
Nd w t rame
ram: de
' Pierre Bonnaf,
Bonnaf, Object
f>iychaMlyse, Num. 2,
2,1970.
fiyrlmnalyxe,
I970.
(f. Q
Claude
Lv'i-Stnuss,Anmp00gie:n-ncrumle.
Pion, 1958.
l9B. pig
' Cf.
aude Lvi-Strauss,
Anthropalogiestmctumle, Plon,
pg 132 (Trad.
Um.:
Ai-irrapbgit ermarruraf.
Eudeba) y E. R. Lezeh.
ISS y sgs.
litit.: Antropologa
estnutural, Eudba)
Leach, ap.
op. fit.
cit, pg 153

una pane
parte de su funcionamiento,
hincionamiento, Lcvy-Straius
lcvy-Strauss intenta sostener que es una
consecuencia patolgica del sistema. Leach
de cada
l_each tiene razn. A nivel dc
combinacin, de cada flujo
ujo que entra en un producto compuesto, hay un
desequilibrio lundamental
fundamental relativo a los flujos
considerados.
Este
desequi
ujos
desequilibrio es oomo
como recobrado perpetuamente por una extraccin sobre otro
flujo,
ujo, sobre un flujo califcado
cali cado de otro modo. Por ejemplo, el desequilibrio
entre aquel que distribuye objetos de consumo y aquel que los recibe va a
estar compensado por una extraccin sobre otro flujo,
ujo. el de prestigio. Quien
ujo, ttulos
distribuye recibe un prestigio o recibe, de un tercer tipo de flujo,
sobre los seres humanos,
humanos. sobre los blasones,
blasones. etc.
Yo dira que la unidad econmica en las sociedades llamadas primitivas
pertenece fundamentalmente a combinaciones finitas que hacen interveinterve
nir en ellas y en su funcionamiento desequilibrado,
desequilibrado. todos los flujos
ujos califioidos de maneras diferentes. Hay todo un circuito de la deuda que se
cados
dibuja a partir
de esos compuestos finitos que circulan. Es
partirde
s el rgimen
rgimen de
la deuda finita. El rgimen de las alianzas dibuja precisamente cl
el circuito
de la deuda finita.
contrario, desde el punto de vista de una axiomtica,
Al contrario.
axiorntim. lo nuevo es que
el sistema de combinaciones finitas y mviles es sustituido por un rgimen
de la deuda infinita. Lo infinito pertenece fundamentalmente al rgimen
de la axiomtica,
aatiomtica. mientras que todo cdigo
codigo implica, al oontrario,
nitud
contraro, la finitud
de lo que codifica.
dlo
Tambin encontramos lo infinito al nivel de la economa capitalista
bajo la forma en que el dinero produce dinero. Marx ha insistido sobre
me
engcndramiento infinito. Luego bajo una forma aparentemente di
diese engendramiento
ferente, pero que no es ms
mis que el desarrollo de esta primera forma
-lo
form a-lo
infinito- existe la operacin por la
infinito del capital, el modo de este infinito-existe
cual, a cada instante, el capita]
limites inmanentes que reproduce
capital tiene lmites
a una escala siempre ampliada. En otros trminos, este rgimen de lo
infinito es un rgimen de la destruccin-creacin,
destruccin-creacin. del cual hemos visto
dc la moneda: destruccin y
la necesidad de relacionarlo a la forma de
creacin de moneda.
Si bien no hay axiomtica
axiomtica de lo infinito al nivel de su forma, es
es verdad
que la materia sobre la que ella acta es fundamentalmente una materia
infinita. La aitiomtica
axiomtica es el sistema de reglas finitas que permite la
sf infinita, y el medio de tratar esa
estructuracin de una materia de por s

I24

naciones posibles que derivan de la axiomtica


axiomtica misma.
misma..
M
ientras el cdigo es el sistema de la deuda fmita y de la economa
Mientras
economia
finita,
axiomtica es el sistema de
la deuda infinita. Dicho mssitnple:
ms simple:
Iinita, la axiomatica
dela
no se terminar nunca de pagar la deuda, el castigo infinito, el reembolso
infinito. Al nivel econmico, se trata de la gran transicin delos
de los cdigos
arcaicos
axiomticas
arcaioos que traman una materia fiindamentalmente
sndamenralmente finita a las aitiomricas
de tipo capitalista que traman, al contrario, una materia fundamentalfundamental
mente infinita.

axiomati/ada, hay una


Cuarta oposicin. En una sociedad, codificada o axiomatirada,
instancia social fiindamental
de lo improimpro
mdamental que es la del cuerpo sin rganos o delo
ilivas
juega el rol de cuerpo lleno, de cuerpo sin rganos, de instancia
tivas lo que
que
de antiproduccin,
anciproduccin, es la tierra como entidad indivisible.
En las sociedades imperiales, es el dspota y su doble incesto con la
hermana y con la madre; los dos incesto:
incestos diferentes que marcan algo asi
as
como los dos extremos del sobrecdigo imperial:
im perial: un incesto en la periferia
yy un incesto en el centro para que todo est bien sobrccodiftcado.
sobrecodificado. Esto de
ai nivel de una
ningn modo sucede al nivel de una fecundidad, sino al
esterilidad que va a apropiarse de todas las fuerzas productivas. De la
unin incestuosa no debe nacer nada. Al contrario, todo lo que nace debe
depender de la unin ella misma estril. Es decir que el gran incesto
desptico -es el caso de Edipo, el dspota
dspota del pie deformedeform e- produce
sobre el cuerpo lleno imperial la doble unin con la hermana y la madre.
madre,
asegurando as
asi una sobrecodi
cacin de los viejos cdigos territoriales
sobrecodificacin
que huyen por todas partes.
En efecto, hay que decir que los cdigos imperiales le
le sobrcaaden
sobreaaden a los
viejos cdigos territoriales un nuevo cuerpo lleno, el cuerpo sin rganos
del dspota que sirve de instancia de antiproduccin jry se dobla sobre
dcl
fuenas productivas, exactamente como el cuerpo lleno de la
todas las fuerzas
tierra en las sociedades llamadas primitivas se doblaba sobre las fuenas
fuerzas
productivas para apropirselas.
absolutaproduaivas
apropirselas. Yo creo que en un cdigo asi
as es
es absoluta
mente necesario que el cuerpo lleno que opera la apropiacin, que se
fuerzas productivas, sea de una naturaleza extraeconmica.
cxttaeconmica.
apropia de las fiierzas
Es decir que en tanto el cuerpo lleno es la condicin del movi iento
aparente, del movi iento objetivo del registro en tal forma de sociedad,
sociedad.
ductivo, de la antiproduccin. Vemos que en las sociedades llamadas pri

y vuelva a una instancia no econmica.


Como dicen muy bien los marxistas.
marxiscas, esto no quita que sea
sea el estado del
proceso econmico el que necesite la ereccin de un tal cuerpo lleno
cxtraeconmico. Y el movimiento aparente a travs del cual el cuerpo lleno
extraeconmico.
se atribuye las funas
esas fuerzas.
fuerzas produaivas
productivas es quizs el estado mismo
m ismo de esos
Esto quiere decir que,
que. desde el punto de visu
vista del movimiento objetivo, lo
es una irlstancia
instancia eittraeconmica.
extraeconmica. De
que se apropia las fuerzas
iuerras produaivas
productivas es
all la operacin de antiproduccin
antiproduccitin bajo su doble aspecto: por una parte,
inhibir, limitar las fuenas
fuerzas produaivas,
ellas para
productivas. y por otra, doblarse sobre ellas
aspectos estn desde entonces separados en calidad
apropirselas. Estos dos aspeaos
y temporalidad
tcrnporalidad de la aaividad
actividad misma de las fuerzas productivas.
El cuerpo de la tierra, en tanto que limita las fuerus
fuerzas productivas y a la
vez se las apropia, procede por algo que conjuga sobre sl
s ismo. Sobre el
cuerpo lleno de
la tierra la mquina territorial primitiva conjuga el juego de
dela
las filiaciones y de las alianzas,
fuerzas productivas.
alianras, juego que se
se apropia las fuerras
Esta
es ella misma de naturaleza
sta mquina territorial primitiva no
noes
naturalaa econmi
econmica, sino de naturaleza
naturalr/a geolgica y politica,
poltica, cn
en la medida en que la poltica
(uncin
implica una geologa, en la medida en que aquello que cumple la luncin
de cuerpo lleno sin rganos es la tierra.
A nivel de los regmenes imperiales,
imperial, el cuerpo lleno del dspota aseguasegu
ra las mismas funciones. Se presenta como una instancia trascendente,
anriproduecin de naturaleza poltica, administrativa o
una instancia de antiproduccin
incluso religiosa.
Creo que el capitalismo es la nica formacin social -ningn cdigo
podria soportar algo parecido- en la que aquello que juega el rol de cuerpo
podra
lleno deviene una instancia directamente econmica. Va de suyo que ah
reside el fundamento de la disirnulacin;
disimulacin; es
escondi
cs necesario que esto sea escondiEl cuerpo lleno de esta sociedad es directamente econmico, es el capital
do. H
el chorrean
cliorrmrt todos los flujos y es l quien se atribuye las fuerzas
dinero. Sobre l
productivas. En oposicin a los sistemas precedentes.
precedentes, ya no hay una difedife
rencia de naturaleza ni de tiempo entre el trabajo y el sobretrabajo, es
jomacla de trabajo del obrero. Esta distincin
imposible distinguirlos en la jomada
slo podra hacerse abstractamente,
absrractarnente. bajo la
la forma de una diferencia aritmaritm
tica de la que ya hemos dicho que traicionaba la verdadera naturaleza del
capitalismo,
capitalisino. es decir la naturaleza de las relaciones diferenciales. Es imposi-

ble distinguir el momento del trabajo dcl


dcl sobretrabajo, concon
del momento del
en cl
el cual
trariamente a lo que ocurre en virtud dcl
del sobrecdigo desptico, cn
ambos momentos son cualitativa y temporalmente distintos.
Q
uinta y ltima oposicin. Hago un parent
parnt is:
is; cuando los bilogos
Quinta
pregimtarse por qu
hoy nos hablan de cdigos genticos,
genticos. lo interesante es preguntarse
emplean la palabra cdigo, siendo que aquellos tambin poseen aspectos de
una axiomtica. El uso de la palabra cdigo est fundado en dos considera
consideralugar, nos dicen que hay un cdigo biolgico precisa
ciones. En primer lugar.
precisamente porque todo reposa sobre una instancia extraqumica, sobre una
instancia o sobre formas de ligayxSn
ligaan capaces de poner en relacin cuerpos
des[>ojados
deca que
despojados de afinidades
a nidadcs qumicas. De la misma manera que yo decia
si se puede hablar de un cdigo es porque haba
habla una instancia
extraeconmica que se atribuye las fuerzas
efeao, cuancuan
cxtraooonmica
l'uer'as produaivas.
productivas. Y en efecto.
do aparece una instancia cuya apariencia objetiva es exterior o trascen
trascendente al dominio de ligazn considerado,
de un cdicdi
considerado. es necesario hablar
hablardc
go. El segundo aspecto que refuerza el carctcr
carcter de cdigo del moderno
cdigo gentico es que se trata de un sistema de relaciones indirectas. Por
ejemplo,
ejemplo. al nivel de los cuerpos llamados alostricos las relaciones no
pueden
pucdcn ser ms que indirectas precisamente porque se hacen entre cuer
cucrqumicas. El concepto de
dc cdigo est per
perpos dcspojados
despojados de afinidades qumicas.^
fectamentej tifimdo
fectamente
tificado por estos dos aspectos.
En una axiomtica, por el contrario, hay relaciones directas de las
cualidades. y por otra parte,
parte. la instancia apropiadora es
que derivan las cualidades,
directamente econmica.
Lo marcado en un cdigo y en una :utiomrica
axiomtica nunca son las persoperso
nas. En un cdigo son los flujos. En una sociedad primitiva los flujos
estan marcados en virtud dcl
del dbil desarrollo de las fuerzas productivas.
estn
ujos son marcados en funcin de los rganos y la codificacin de
Los flujos
los flujos implica el investimento colectivo de ellos -vemos esto a travs
de los culturalistas-. En la codificacin de los flujos
ujos el investimento de
rganos es una pieza fundamental y anima todo cl
prohiel sistema de las prohi
biciones. Supongo que las prohibiciones no son mas
ms que una apariencia
onod, E!
El azar;
azary la
"^ Para un anlisis de los cuerpos alostricos,
alostericos. cf.
cf Jacques M
Monod.
le
ilererfdaaf'
Emdye sobre
.tore kIafiloiofla
fro a natural de la
ntcesidad: Ensayo
la iolga
biologa moderna,
moderna. Monte vila,
Avila,
Caracas, l97I,
30-90.
1971, pp. 80-90.

para una
u na operaci6n
operacin positiva:
de rganos.
(Srganos.
Por el contrario, desde cl
quc el capitalismo se
se ha
el inicio hcmos
hemos dicho que
construido a base de descodificaciones
descodificacion
desc-odificaciones gencralizadas,
generaliudas, y la descodi
cacin
no sc
6rgase ha producido sobrc
sobre los flujos
ujos sin producirsc
producirse tambien sobre los rganos. Los 6rganospasan
rganos pasan por un desinvestimcnto colectivo fundamental. El
primer 6rgano
habcr sido desinvestido
printer
rgano cn
en haber
desinvcstido cs
es el aro
ano (vcr
(ver M. Weber).*
Weber).
Es
c6mo la mitologia
mitologfa africana hace vivir el
cl peligro
de
Et neccsario
ne ario observar cmo
pcligrocle
desinvcstimcnto de los rganos.
6rganos. Seri
que se
se: produzca un duinvesrimcnto
Ser del lado del ano
que los c6digos
cdigos orgdnicos,
orgnicos. que la codificaci6n
codi lcacin delos
de los rganos
6rganos va a declinar,
los otros 6rganos
rganos han scguido
seguido luego. Si llamamos castracion
castracin a cste
este
dcsinvestimento
desinvestimento colectivo de los organos, es el ano quien opera la gran
castrad6n.
falo como objcto
cxisiirfa sin esta
csta opcraci6n
castracin. El l-alo
objeto trasccndente
trascendente no existira
operacin
del ano. Edipo cs
ts anal de cabo a rabo.
<Por
desinvestimcnto colectivo
coleaivo de
dc
Por quc
que se producc
produce cn el capitalismo un desinvestimento
los 6rganos,
scrvir^ de
dc tus ojos, de
dc tu boca, dc
rganos, es dccir:
decir: Tu te servirs
de tu ano, de lo
quc
que quieras?
quierasv? Los investimentos colcctivos
colectivos ya no pasan por lI investimcntos
investimentos
colcctivosde
colectivos de 6rganos,
rganos, tus 6rganos
rganos son tu propio asunto.
El invcstimcnto
rcmite -en
cn todos los casns
nvostrnento tolcctivo
colectivo dc
de los 6rganos
rganos remite
cams a lo
quee:
esencial cn
en un cdigo:
de conjugar las alianzas oon
quc
es cscndal
c6digo: cs una maquina dc
con las
laconts. Si empleo la palabra maquina rs
de
filiacioncs.
cs para indicar que no se trata ni dc
una axiomtica,
doductivo. Nunca las
axiomitica, ni de
dc un sistema dcductivo.
las alianas
alianzas se concluyen de las (iliaciones,
is dcrivan
dcduccn de ellas.
cllas.
liaciones, jam
jams
derivan o se deduoen
Hay una miquina
dc conjugar las alianzas con las filiacioncs. Esta rnm imquina de
dr: los cdigos,
quina es la que logra, al nivel dc
c6digos, una cosa fantstica:
fantistica: que la
forma
dc la reproducddn
dc la reproduccion
rcproduccion humafonna de
reproduccin social pasc
pase por la forma de
na. La Emilia,
sicmpre cn una sociedad
socicdad dc cdic6di'
familia, restringida o ampliada, cs
es siempre
poKtica, una estrategia y una tctica.
cictica. En otros trm
t<frminos,
gos una politica,
inos, la familia
dirccta del invcstimcnto
campo sodal
en absoluto cs
es familiar, cs
es la fbrma
formadirecta
invcstirnertto del campos-ocial
extralamiliar.
encuentra ahi'
funcin estratgica
extrafamiliar. Ella encucntra
ah/ su funci6n
estratdgica en tanto conjuga
se refiere a Weber, Max S52-I
937] Bilogo
" Deleuze
DeleuM sc
(1852-1937)
BI61ogo alemn.
alcmin. Fue profesor
en la Universidad de Amsterdam y en la Academia
Acadcmia de
dc Ciencias de
dc Suecia.
Realiz<i
expcdicioncs de caraaer
cientffico
Anico, al frica
Africa austral
auscral yy
Realiz diversas expediciones
caracter cientf
co al rtico.
ocano rndico.
ndico. Escribid,
Escribi, entre otras obras, RnuluJcs
Rmdsados zoolgico:
al oofano
zooUgicos de un viaje ira
cr
India: neer
(I {390-1907).
Lulndias
n e e r ktnd
r u tfm
\m -m T ).
11K

investimento social. Esto quiere decir que


quc la repr<xlucci6n
reproduccin social pasa por la
Humana. De all
allf la necesidad dc
forma de la reproduccibn
reproduccin humana.
de una codificaci6n
codificacin
coleaiva de los rganos.
6rganos.
colectiva
En las formaciones imperiales codo
cambia, ysin
y sin embargo permatodo csto
esto cambia.
ncce
Conscrvan todo cl
dc las alianzas y las filiaciones
nece igual. Consenfan
el sistcma
sistema de
liacionts de las
supcrponi^ndolcs las categorias
categorfas propiamente
propiamcntc
comunidades primitivas, superponindolcs
dcsp6ricas de la nueva alianza.
catcgorfa de
despticas
alianu. El d<bpota
despota apona
aporta. una nueva categoria.
las formaciones imperiales
alianza, de la cual dcriva
deriva la filiaci6n
filiacin directa. En las
imperial@ la
reproduccl6 n social, en sus dos cxtremos,
reproduccin
extremos, sigue pasando por la forma
onna de la
rcproducci6n humana. Un excremo
d&pota, el cuerpo
cuetpo sin organos
reproduccin
tattremo cs
es el del dspota,
del d<fspota
extreme es el
dspota en el que se asienu
asienta el tema dc
de la dinasrfa.
dinasta. Yel otro extremo
dc las comunidades
comunidadcs aldcanas
quc
mantcnicndo dd rgimen
rdgimen de las
delas
aldeanas q
ue contindan
continan manteniendo
vicjas alianzas y dc
indircaas.
viejas
de las filiacioncs indirectas.
En el capiialismo,
conscrvan todo su sentido pero,
pcro,
capitalismo , alianzas y filiaciones
liaciones conservan
cn funcin
fiinci6n de la nueva naturaleza
naturalcza del cuerpo lleno como capital dinero, es
cs
en
el capital quien se atribuye ahora las categorias
categor{as dc
alianzas y las Bliaciode las
las alia.nL!.S
liacioncs.
filiaci6n es la operants. Entramos cn
en el rdgimen
rgimen de una nueva alianza, y la filiacin
ci6n
cin por la cual cl
el capital producc
produce dincro
dinero como capital industrial. El capital
el capital de filiacin
el capital de alianza es el capital mercanindustrial es cl
filiaci6n y el
forma bancaria y bajo su forma comercial.
til bajo su fotma
comcrcial.
Es preciso decir que.
esencia. en su espccificidad
especificidad en
que, en su esencia,
cn tanto formacin
ci6n social.
social, el capitalismo es
cs industrial. Ni el mercader,
mcrcader, ni el banquero
banqucro
habran bastado para instaurar este sistema..
habrfan
sistcma. Sin la operacin
opcraci6n industrial ellos
habrfan continuado hallando sus roles y sus fun
funciones
cn los poros -como
habrian
ciones en
M arx- de
dc la antigua sociedad.
socicdad. Los poros de la antigua sociedad
socicdad son los
dice Marxpequenos agujcros
o desptico.
dcsp6tico.
agujeros del cuerpo
Cuerpo sin 6rganos,
rganos. sea territorial O
La csencia
espccificidad del capitalismo es la operacin
operaci6n industrial
La
esencia y la especificidad
por la cual el capital sc
se hace poseedor de
de produccin
dc los medios dc
producci6n Yy
compra
dcsterritorializado. Pero si es
cs
Oompra la fuerza
luerm de trabajo del trabajador destertitotializado.
Vcrdad
espccificidad del capitalismo se
sc encuentra
cncucntra al nivel del capital
Wrdad que la especificidad
industrial, su funcionamicnto,
hmcionamiento, en cambio, esti
Industrial,
esti. determinado
detcrminado por el capital
btncario y comcrcial
toda su autonoma
autonomla ysu
y su rol director en
bancario
comercial quc
que alcanzan tada
;nlaci6n al capital industrial. Dcsdc
entonccs, conviene decir que la filiacin
filiaci6n
;-nlaein
Desde entonces,
Elia
devenido asunto del capital bajo la forma
liativo: dinero
lhadcvcnido
fomia del capital filiativo:
dincro que

129

engendra dinero al infmito.


dcvienc asunto del
inlinito. Por otra parte, la alianza deviene
capital bajo la forma del capital de alianu,
alianza, bajo la
la forma bancaria
bancatia y comercial. Alianzas y filiacioncs
a^untos propios del capital.
laciones sc
se han convertido en asuntos
A pattir
s6lo cl
partir de ese momento,
momento. no slo
el registro del capital no ha de actuar sobre
las personas, sino que ya no lo hace mas sobrc
sobre los 6rganos.
rganos.
En el capitalismo, en el regimen
axiomatica, la reproducci6n
rgimen de una axiornatica,
reproduccin
social ya no pasa por la forma de la reproducdon
Humana. Esto quiere decir
reproduccion humana.
que la forma
rcproducci6n humana
Humana deja de determinar, de
dc in
infbrmar
forrna de la reproduccin
urrnar la
reproduccion social.
como ciertos comentadores de Arist6telcs,
social. Para hablar oomo
Aristteles,
Habrfa
Humana no es mas forma del material.
habra que decir que la reproducci6n
reproduccin humana
reproducci6n social tiene todava
todavfa necesidad de un material.
material, y ese matemate
La reproduccin
rial es provisto por la reproducci6n
reproduccin Humana.
humana. Pero la forma de la reproduccin social se
sc Ha
ha vuelto independiente de la forma de la reproduccin
ci6n
reproducci6n
iamilia ha dejado de ser una polftica
y una estrategia.
cstrategia. Para
^Para qu
qu^
familiar, la familia
pollticay
sirve la reproduccidn
reproduccin Humana
humana en este momento?
Entre los caracteres de la miquina
mquina capitalista que hemos visto precedentemente, Habfa
habia uno que sostenfa
sostena que las relaciones diferenciales tienen
ticncn un
Kmite
mis amplia, y que de
llrnitc interior que reproducen a una cscala
escala siempre ms
este modo ellas conjuran y rechazan el verdadero kmite
capita
lmite exterior del capitalismo que es la esquizofrenia.
esquizolrenia. Entonces, si para el capitalismo sc trata de
repeler siempre mas lejos su esquizo-Umite,
aquizo-lmite. el primer medio era sustituirlo
por los lfmirs
kmites interiores
imeriores que se reproducirfan
mds amplias
reproclucirlan a escalas siempre ms
-las escalas
escaJas del capital son la operacin
operaci6n de desplazamiento
desplazamicnto del lmite-.
1/mite-. Pero
hay un segundo desplazamiento del Kmite
precisamcnte porque la Forma
forma
lmite precisamente
de la reproduccin
huma.|1a Ha
ha dejado de informar la reproducci6n
reproduccin social.
reproducci6n Humana

intcriores cada vcz


amplios, sino el de ios
interiores
vez mis
ms amplios.
los h'mites
lmites interiorcs
interiort: cada vcz
vez mis
ms
pucsto que se crata
de dos desplazaestrechos. Esto no es contradiccorio
contradictorio puesto
trata dc
mientos compietamcnte
estrictamcnte oorrclativos.
corrclativos. A1
completarnente diferentes, aunque estrictamente
Al
mismo tiempo que el capital se encarga de las funciones de alianza yjr de
filiaci6n
mis amplia, la
filiacin y se reproduce desdc
desde entonces a una escala cada vez ms
forma de
la reproduccin
reproducci6n humana defme
ambience cada vez ms
m is resdela
de ne un ambiente
tringido sobre el cual el campo social capitalista devenido aut6nomo
autnomo va a
poder doblarse, aplicarse como sobre su subconjunto.
Cuanto m
is la axiomtica
axiomitica capitalista va separandose
separindose de los cdigos
c6digos y
ms
operando en funcin
limites interiores cada vez ms
ms
funci6n de sus Ifmites
m is amplios, m
is
icndra
tendra nccesidad
necsidad de un lugar de aplicaci6n
aplicacin restringido. Todas las determiiiaciones capitaliscas
aplicaci6n en un
naciones
capitalistas van a encontrar su campo de aplicacin
subconjunto: el subconjunto farn
il iar.
lubconjunto:
familiar.
Mimi, jaulin
qu es lo que
En brpaz
Lapaz hlanca,
Jaulin analiza qutf
quc pasa con los misioneros que
hacen tratos con
oon los indios. Los misioneros les dicen: Vamos a hacerles
hacerlcs pequefias casas individuales, van
a estar en su propia casa,
mis casa colectiva*.
queascasas
vanaestaren
casa. no mscasaoolectivto.
1l-.tramos
j u m o s de lleno
llcno en el nacimiento de Edipo. Los indios aceptan
accptan porque se
dicen quc
que es la primera vez
ver que los blancos ofrecen algo de su vida. Entonces
lo*
indios van a oficcer
algo delasuya.,
de la suya, van a constiuir
una gran casa
colectiva;
los indiosvan
ofrcceralgo
construir ur|.a
casaoolecriva:
Id
aquf lo que
quc dioejaulin.
dice Jaulin, que
ll iglesia. Ya cayeron como ratas en la trampa. He aqul
me parece que indica exactamente
utactamente el nacimiento de Edipo: Elestado
Eerraab ale
nic
de colacolonreadopuede
mndurra
reducart ta
raid:
bumanizaatn del universo
niatdo puede conducir
a una reduccidn
ld elak humanizacidn
univeno que
mir
solucin buscada
bntscada lo
la sent
rrrd a
tz la medida
nmalida del
dtfindviduo
mh restringida
liida wluddn
individuo 0o z
lafamilia
restrinpda
wn.
pormrm'gtu`mre,
anarqu: o un
undom'nt
ettrrernoalniwldc
fvn, poT
consiguimte, una anarquia
desorden extremo
al nivel de lo colectivo.coUcthw:
unarqula de la queelivutiiwkalsmradrrkmpre
que el individuo serdsiempre tt-rima,
victima, rra arrepddn
excepcidn de aquellos
umrqurir
aquella que
qu:
,Gurren
t clave
ola tr: del
det' sistema,
sistema. en
nt este
me caso
raro lar
fuen la
los colonizadores, quienes
quienes tenalerdn
tcnderdn a
man-rm
untrrmaimirmorrmtpa
qweilcoionzlzaalo
lmite
mender suuniversoal
mismo tiempo que
el colonizado mdrxedngo.
reduce elsuyo. 1'^ El Ifmite
vn* na pasar,
pa-tar. en del estado de colonizado, a una escala cada ver.
ms restringida.
V
vez mis
Antes el
l investla
invcsta de este modo
Aiucs
cl indio tena
tenia un campo social cualquiera yy dl
III
social en esc campo y deesecampo.
de esc campo, con su familia abierta, su
ln rcproducd6n
ntproduocinsocial
ulnlrma
filiacin. Ahora.
titlvma de alianza yy de filiaci6n.
Ahora, el lmite
Kmite no es ms
mis territorial o
Iliterterritorial
grupos aliados. Reduccidn
Reduccin al:
lillertcrritorial con los gnipos
de la
la brrmanzdcdn
humanizacidn del
ititmmo, como la llarnajaulin.
HHlivrto,
llama Jaulin. Se realiza un extrao
extrafio doblarnienro
doblamiento en el que
'llubert
pair
ance, inrroefttction
' Uiibtrt jaulin,
Jaulin, La fa
ix blanche,
introduction i ferfrnecrkie,
I'ethnocide, Ed. du Seuil,
Scuil,
lWlI. pg.
10/(1,
|)ig. 309.

Der-mrrnu e|1|| el uplhiialrte 1- In esouimirenit

indio, quien queda confinado


la producci6n
produccin social escapa completamcnte
completamente al indio.
misacidellfmitcdedichaprodua:i6n.EstavaascraprcsadaporeloolonizadoL
m ac del limite de dicha produccin. Estas-aa ser aprenda porel Colonizador.
Es necesario ademis
ver cl texto deTurner
sobte aquella
aqucUa aldmen
aldea en la queseha
que sc ha
adernawerel
deTumersobre
suprimidolajefatuia:
quc quien te ha dado la vida es un jefe.
jefc,
suprimido lajefanuaa: No vas a crccr
creer que
cl jefc
mds cu
pap i.... .
el
jefe somos nosotros. Aquel que tc
te ha dado la vida es nada ms
tu pap.
pucdes
cn tu rincn
tincdn con un lmite
Ifmite cada va
vcz ms
mis rmtringidou.
rcstringido*.
puedes hacme
lia-cette triangular en
la conexin
conexi6n de los dos desplazamiendcsplazamicnEstos tcMos
textos nos dan la fdrmula
frmula de
dela
sc dan los dos jucgos
tos del Ifmitc,
lmite. se
juegos complementarios del Hmite:
lmite: por un lado
el Hmite
lado, el Hmite
lmite exterior va cada vez mas lejos,
lejos. y por otro lado.
lmite interior
deiermina
mis restringido
rcstringido que
quc sc
vuclve cada vez
determina un subconjunto cada vez ms
se vuelve
mcnos capaz de pcsar
reproducci6n. Tomado en
cn
menos
paar sobre los mecanismos de la reproduccin.
cualquier momcnto
regiones, esta es la historia y la
momento y en cualquiera de sus regiones.
constituci6n
constitucin del mundo occidental.
La historia de ia
la pequena
dcsplapequea casa individual representa esc
ese scgundo
segundo desplazamiento
ramiento del Ifmite.
limite. Lo quc
que retengo del cuadro que Jaulin
Iaulin hace de la antics
gua casa colecdva
colectiva no es en absolute
absoluto la historia de una familia grande. No es
quc la Emilia
familia llamada primitiva sea grande,
grande. sino que, aa tftulo
titulo de estrategia y
cn tanto determina la forma de la reproduccion social, esta
esti abierta sobre
sobrc el
cl
en
afuera,
ele
afiiera, sobre aquello que
quc Jaulin l.|ama
llama fa
lo otro. Y
Y aun ms,
mis, en tanto objeto de
investimcntos
investimentos del individuo que forma parte de dla,
eila. lo que el sujeto inviste
travs de
dela
familia son determinacioncs
determinaciones no femiliares
farniliares dei
a travis
la femilia
del campo social: la
reproduccion. la tierra, las alianzas,
alianzas. etc. L1
familia primitiva est
tndatnenreproduccion,
La Emilia
csti flindamenfa otro, es
es propio de la
talmente abierta sobre lo
cs decir sobre
sobrc aquello que
quc no cs
Emilia,
familia, o si ustedes prefiercn,
prefieren, sobre el
d aliado.
Lo
sobrc el v/nculo
lo que habfa
habla dicho sobre
vinculo entre la reproducci6n
reproduccin social y la
reproduccin Humana
humana en cl
el capitalismo
reproducci6n
capitaJismo no implica en
cn absoluto un quiebre
de la estructura
estruaura ^miliar.
familiar. El hecho de que en el capitalismo la familia no sea
mis
La familia adquiere
adquierc una
ms que un material le da una fiinci6n
Funcin formidable. la
fiinci6n
funcin muy precisa en la axiomitica
aitiomtica capitalista.
[Creo que en el sistema capitalista todas las formas revolucionarias
rcvolucionarias son
cleseodi cacin quc
que estallan pasando por debajo delas
como formas de descodificaci6n
de las
aitiomticas del orden.
problema con el que
tropieza siempre es
el
axiomiticas
ordcn. El problcma
quc uno tropicza
'Victor W. Turner:
Ndemu dorm-r
irh andeaiing,
Victor
Turner; An Ndembu
doctor rnprarrre,
in practice, en Magic, faith
and ealing,
Collier-Macmillan, 196-1.
CoUier-Macmiilan,
1964.

131

Clau-t'I|"Ll

movi mientos de dcscodilicacin.


como hacer para que los movimiencos
descodificacion, los movimientos
desterricorializaci6n, sean
scan rcvolucionariamentc
posidvos y no vuelvan a
de desterritotialiracin,
revolucionariamente positivos
crcar formas pcrversas
anifidalcs de familia,
crear
perversas o
0 artificiales
familia. no vuelvan a crear a su manera cspecies
especies de c6digos
cdigos y tcrritorialidades.
territorialidades.
Me explico en un campo un poco mcnos
psiquiatrfa.
menos ardiente, el de la psiquiatra.
Elios
grupal, de ser necesario, grupos
Ellos producen estruauras
estructuras dc
de contencion grupal.
casi militantes. El problema contra el que chocan es
cs evitar que esto vuelva a
formar familias artificiales,
cuestidn es cmo
oSmo hacer
artificiales. Edipos artificiales. La cuestin
pasar flujos
reconstituir fa
ujos descodificados,
descodifeados, positivos y revolucionarios sin reconstituit
familias pervcrsas,
reterricorializacion, una rococli
rccodificacion.
perversas. sin hacer una reterritorializacion,
cacion. Este
cs
cl pciigro
inconscientc, en
u tambiin
tambin el
peligro de los grupos
gnipos militantes. A1
Al nivel del inconsciente.
sus relacioncs
panido es
cs un peligro
relaciones con cl
el campo social, la
la territorialidad de partido
fundamental. <C6mo
Cmo puede habcr
haber entrc
entre las personas un lazo revolucionaquc movilicc
pcro que
quc no se dejc
rio que movilicc la libido,
libido. que
movilice a Eros, al deseo,
deseo. pero
deje
cncerrar
axiomatizadas de Edipo?
encerrar de nuevo cn las estruauras
estructuras codificadas
codilicadas o aitiomatizadas
Es un problema al nivel
nivcl de
dc la prctica.
prdaica.
Es
desdc el
cl comicnzo,
vet bcllo
tambi^n podrido.
El psicoanilisis,
psicoanlisis, desde
comienzo. cs
es a la vez
bello y tambin
ILstoy pcrsuadido de quc
hccha de
dc piczas
dc fragmrntos,
listoy
que una tcorfa
teora esta hecha
piezas y de
Fragmentos,
iiay
cs que
hay una cosa bclla
bella y una infamia a su lado. Lo estupendo en Freud es
las cosas bellas yylos
los horrores cstin
piginas. El psicoanlisis
psicoandlisis
estn en las mismas pginas.
c6digos, es una especie
cspecie de
dc descodi
descodificaci6n
implica cl
el dcrrumbe
derrumbe dc
de los cdigos.
cacn del
desco
Tm enu^sohre
k sexualukdi^.. En ese
esc punto es revolucionario.
rcvolucionario.
Ileseo (Vcr
(Ver Tres
taryossilvrrilrsartrafuleav
Son los grandcs
grandes momcntos
momentos dc
de la interpretacin
sueos. de la que
Sun
interprctacion de
dc los sucnos,
i-rcud dice quc
l'reud
que no dcbc
debe scr
ser confundida con la clave de los suenos
sueos de la
niigucdad,
p quc
csta ultima es
cs un cdigo
c6digo y el psicoanlisis
psicoanilisis no lo cs.
es. Pcro
antiguedad, ya
que esta
Pero
Cii
cl mismo libro.
libro, solapadamentc,
Ilt el
solapatlamente, monta su historia de Edipo y ya no sabe
ln que hace. Est
cdigo]
In
Esti rehaciendo un c6digo.]
Retomando.
Iaulin mucstra
muestra muy bien -cn
-en la pgina
Retomando, Jaulin
pdgina 395 y siguientesomo la intimidad o la vida privada de
it iSmo
dc las diversas
divcrsas familias que viven
vivcn en la
ratau colectiva
preservada. pues la familia esta siempre
riM
colcctiva est
cstd completamente
complctamcnte prcscrvada,
sicmprc
uliierta
sobre cl
el aJiado.
aliado. La casa colectiva
uliicrta sobre lo no-familiar, sobrc
colcctiva asegura pequepequcR
m tcrritorialidadcs
sobrc el aliado bajo
Mi
territorialidades privadas quc
que cstan
estan a su vcz
vez abiertas sobre
Tre: ensayos
ensayar de
reunir sexual
.fenraf en Orar
'Sigmund
Sigmund Freud, Tres
d t uoria
Obrai Ccmpfetar,
Completas, op. cit.

Vul.VlI.
Vol.VII.

Drarnes mrel espiusmo y lageaiuizofrenia


filiacin tales
que el
reglas de alianza y de filiad6n
talcs que hay cosas quc
cl aliado no se permite.
Hay una especie dc
trav& de dla,
de vida
vicla privada intcnsa
intensa que no impide que, a travs
ella,
el indio en la casa colcaiva
gnipo.
colectiva invista al conjunto del grupo.
Jaulin
abusivafermentaddn de
jaulin dice, a prop<isito
propsito de la casa individual: La uriufrrmrnr-acin
los
tU kbpreja
pareja -rfl
condici6n urbana de Edipo- sortfrf
sobre H
las eUmentos
efemenros de
-l ha visto la condicin
mismos, entrana
las caracteriiticas
mrr a jrecuentemente
rcuenremmre una exacerbacidn
exacrrbacdn de fas
caradrcarfamirnUareso
unodesus
traducepor una rivalidad
Jam 0 socioldgicas
sorolgicrsr en coda
cada una
Jesus eUmentos,
ebmmtos, y se
rr rradsxepor
rwfrded
domistica
del hogar, rr:
en rezciri
relacidn a4 las
origen
domtica vivida
vivido al
of interior def/rogar,
l: dimensiones
dmemon de erige!!
de los
Los nines
son sumaria
tornados comopane
sistema, cada
coda uno -d
c los
br esposos.
aporor. Lo:
rurorson
mmoparte en este
erterrsterrtte,
-de
padres- tiende arr atesorarlos
esdecir en
enprovecho
su linaje de
arerorarfor en suprovecho,
su pwwca, es
pmwcfm de
dem
re rma`a.' Ha nacido Edipo.
referenda}'^
Edipo es para nosocros,
nucstra pequea
pcqucAa colonia
nosotros, europcos
europeos cultivados, nuestra
es uno de
interior. Para los indios o los africanos es
cs la colonizacion forzada, cs
ms dircctos
directos de la colonizacin.
ocu rre bajo la forma:
los productos mds
colonizaci6n. Esto ocurre
;Tu
eso!, es decir.
decir, l
d no 6
es el
cl agente
Tu padre no es lo que crees, acaba con todo eso!-,
de la rcproducci6n
entcramente por el colonirador.
coloni/ador.
reproduccin social, sino que clla
ella pasa enteramente
Jaulin
esc momcnto,
nino, uno de ellos dice:
dice; s
Es
jaulin cuenta que cn
en ese
momento, mirando al nio,
de mi linajo*.
D otro replica: Es
Toman al nio
nifio cada uno por
linaje. El
-s de mi linaje*.
linaje-.Toman
un brazo
braze y le preguntan qud
filiacidn,
qu prefiere. En un regimen de alianza y filiacin,
es decir en una maquina de linaje, esto no se plantea pues hay un sistema de
sobrc el afiiera.
visita, de apertura sobre
afuera. No hay problemas de linaje.
Por qu<f
qu el desplazamienco
desplazamiento del lmite
se
;Por
Ifmite al interior del sistema capitalista sc
hace conjuntamente de dos maneras: bajo la forma de una reproduccion de
ampliiieada, y correlativamente a travis
travs
los lIf tes
ites sociales a escala siempre amplificada,
de Umites
is estrechos que circunscriben
femilia restringida?
lmites cada vez m
mas
circunseriben la familia
^Cuil
Cul es la relaci6n
relacin entre ambos desplazamientos?
dmplazamientos?
L-1 axiomatica
aitiomtiea capitalista, en tanto concierne al regimen
rgimen de una reproLa
duccin social devenida aut6noma,
autnoma, tiene necesidad de un subconjunto de
ducci6n
aplicacin. En tanto reproduccidn
reproduccin social es constitutiva de un primer tip
tipo
aplicaci6n.
de imigenes,
imagenes, imagencs
imagenes dc
de primer orden producidas por la axiomtiea
dc
axiomitica soso
cial: el capitalista, el industrial, el banquero, el trabajador. Correlativamente, los lmites
Hmites cada vez ms
mds restringidos cireunseriben
circunscriben la familia. Este es del
aitiomtica. nucrida
nutrida ahora por imagenes
imagencs de segunsegun*
lugar de aplicacin
aplicaci6n de la axiomitica,
imgenes de segundo ordcn son las imagenes producidas por
do orden. Las imdgcnes
'Cf. Robert jaulin,
opxrr., pgs.
">Cf.
Jaulin, op.ctt.,
pigs. 391-400.
134

ii

Clase ' fl

los materiales
maceriales de la reproduccidn
reproduccin humana, es dccir
decir las figuras familiares:
papi, mami.yo.
pap,
mam, yo.
economfa poltica
polfcica capitalista ticne
dc una operaci6n
La economa
tiene necesidad de
operacin bien
conocida que se llama psicoanalisis.
aplicaci6n a traves
trav&
psicoanlisis. El psicoanalisis es la aplicacin
axiom^tica correspondiente. FrjF6rde la cual la economfa
economia poUtica
poll! ica define la axiomtica
mula plenamente satisfactoria!
Hay trascendencia no s<5lo
codificados sino cuanslo cuando los flujos
ujos son codifieados
do, por encima de los c6digos
sf no recurren a
do.
codigos territoriales -que de per
por si
ninguna trascendencia, son un sistema de subyacencia-, se impone un
sobrecodigp despdtico.
caiicter imperial del cristianismo se
sobreco-digo
desptioo. El problema del mrcter
coloca inmediatamente bajo la forma misma de
dc la catolicidad,
catoliddad, es dccir de un
universal trascendenie
trascendente o dc
de una verdad de todas las religiones.
Hist6ricamente
Histricamente esto se plantea bajo una forma que tiene una importan^cuiles van a ser nuestras relaciones
rdaciones
cia esencial en el cristianismo primitivo: cuales
<Se hari
con el Imperio Romano, forma
fonna decadcnte
decadente de imperio? Se
har una especie
dc entrismo,
de
mmlfme, ilegaremos
llegaremos a rchacer
rehacer con los restos del Imperio Romano un
imperio propio animado dc
de una potencia espiritual? bien es nccesario
necesario
liquidar cl
el Imperio Romano, volvcr
volver a panir
partir de cero, retomar al desierto para
Rctornando al desierto se
sc reharn
rehardn las
rehacer una fbrmacidn
formacin dcsp6tica?
de-sptica? Retornando
rchacer
formaciones despticas
formacioncs
desp6ticas a partir
panir de cero.
cero, a partir de los anacoretas, de los
conventos. Sc
Se trata del retomo al Oricnte
Oriente del cristianismo primitivo contra
el
poder cristiano que pacta con los romanos. Estc cs
es el aspecto por el cual cl
d
cl podcr
ltima gran formaci6n
formacin imperial.
cristianismo es como la ultima
Aquello que llarnarnos
rgimen trascendente
nita comienAqucllo
Uamamos el regimen
crasccndente de
dc la deuda in
infinica
za
casdgo ha
cambiado dc
:ra propiamente con los grandes imperios. El verdadero
verdaderocastigo
hacambiado
de
aspecto,
todos los palses han hecho un pacto sagrado: No tc escaparis dc esto.
ameclaonodoslospalses|1anhecI1ou|1po.c:osagrado;Noteeteapar-Lsdetstos.
lis la
deuda infinita.
el cristianismo dialcctiza rdadones
de
Es
ladeudain
nita. Pero yo no dirla
diria que
queel
relacionesde
dc inmanenda,
inmanencia, dira
trascendencia y de
dirfa que todo esto son pierasy
piczas y Fragtnentcrt.
fiagmentos. Por
esta
un lado, es el primer esfuerzo
esfuerto por reformar una formacin
formaci6n imperial. Pero csta
formacin imperial estd
est en condiciones
formaddn
condidones tales
talcs que no puede ser reformada as
as(
sea reformada
espiritualmente. Son los grandes
guinda impe
irnpe~
como as,
as(, es ner:rsa.tio
nccesario que sea
refoimadaespiritualmente.
rios
que van a instaurar
deuda in
infinita.
Estc ts
cs un golpe formidable
formidable. Como
l'ios los quewln
insta1.|.rar la
ladcuda
nita. Este
dic: Niecmche,
neocmi-ios inquietantcs
nquietantes artistas para haceresto.
dicc
Nietzsche, son nccesaiios
hacer esto. Pero la deuda
in nita aiin
an permanece exterior. La astuda
astucia del cristianismo, a.l1.l
infinita
ahf tambin
tambi^n muy
lipda a su dcvcnir,
devenir, es
nita,
ligada
es que no slo
s6lo nos pone bajo el
cl rgimen
r^ m c n de la deuda in
infinita,
lino bajo el
nita intcriorizada.
interiorizacla.
ino
d rgimen
regimen de la deuda in
infinita

Por un lado, esti


dcspotica rcnovado
est cl polo dc
de la formaci6n
formacin despotica
renovado por el
por otro lado, su profunda pertenencia
pertcncncia a la formacion del
cristianismo. Y
Ypor
p no sc
tiata dc
trasccndcntc, sino de
dc un
capitalismo, en la que ya
se trata
de un nfgimen
rgimen trascendente,
r^im
cn dc
inmancncia.
rgimen
de inmanencia.
Si ustcdcs
accptan que
quc la inmancncia
fiinciona con una axiomatica
axiomitica
ustedes me aceptan
inmanencia funciona
y no con
oon un codigo, ya no se tienc
tiene en ella ncccsidad
necesidad de creencia. La rcligi6n
religin

como creencia tiene su sentido


scntido linicamence
pertcncncia de]
del
oomo
nicamente en el campo de pertenencia
formacidn imperial. A1
cristianismo a una formacin
Al nivel dc la axiomitica,
axiomtica, ya no es
cuesti6n
accncia. Es poresco
cuestin de creencia.
por esto que el cristianismo, en su aspecto contemporineo
cso desde
dcsdc el
cl principio:
prindpio: que
quc crean
crcan o que
porneo al capitalismo, ya implicaba eso
no crean importa absolutamente
absolutamcntc un carajo. Me molesta
molcsta el concederle al
dc vista de una forma de creencreen
cristianismo una autonom(a
autonomia dcsdc
desde cl
el punto de
religidn porque, cuando hace su conversin
conveisl6n de la trascendencia ala
a la
cia o dc
de religin
inmancncia
pcrtenccc al capitalismo- apainmanencia -aspecto inmanente por cl
el cual pertenece
fbndo de crccnrece como
oomo la primera religi6n
religin que ya no fiinciona
Funciona sobrc
sobre un fondo
creencia. Es por esc
eso que es vcrdadcramcntc
verdaderamente la religion del capitalismo.
que importa es que se
religin para la cual la
Lo quc
sc trata de la primera religi6n
creencia no cuenta. Pero al mismo tiempo el
cl cristianismo asegura en el
imagcnes y una cicrta
rclacidn
produccin de imagenes
cierta relacin
capitalismo una cierta producci6n
entre ellas. Esas imigencs
mancra en quc
cs alimenimgenes forman parte dc
de la manera
que es
tado cl aparato dc
rcligi6n es
es una pieza de la
de inmancncia
inmanencia capitalista. La religin
miquina
maquina ccondmica.
econmica.
Esta historia de
quc volvemos
volvcmoa
dc los dos polos del cristianismo cs
es la misma que
a cncontrar
pulsi6n dc
muenc
encontrar con la pulsin
de muerte. Vemos la mancra
manera en que la muerte
esta codificada en los sistemas primitives.
allf no hay pulsi6n
dc muerte el
a
primitivos. Si all
pulsin de
precisamentc porque ella
clla est
esii fuertemente
fiicrtemcntc codificada. S6lo
c6precisamente
Slo cuando los cdigos territoriales
tcrritorialcs se hunden.
hundcn, con las Clescodificaciones,
descodificaciones, comienza a haber
habcr
pulsin dc
de muerte.
pulsidn
En los sistemas impcriales
imperiales y dsp-ticos,
dcsp6ticos, el
cl lam
lazo del dspota
ddspota y de
dc la muerte
muenc

cios, los africanos han ncgado


negado y cmpujado
empujado a la latencia su pasado imperial?

I Por qu
qu^ los gricgos
formacl6n dcspotica, cl
Por
griegos han olvidado a Micenas? En la formacin
el
instinto de muerte es la gran instancia trascendente de antiproduccidn
antiproduccin y
cs:i
la forma dc la nueva alianza, cs decir
dccir la venganza
esta sobrccodificado
sobrecodihcado bajo la
dc
dc la muerte que hace de
dc ella
clla un
de la nueva aJianza.
alianza. Hay un sobrcc6digo
sobrccdigo de
verdadero instinto trasccndcnte.
trascendente. Al mismo tiempo cs
ts un instinto trascenvcrdadcro
dente porque, en los
tegrnena despticos,
antiproduccn mortfera
ios regfmenes
dcsp6ticos, la antiproducci6n
mordfera esti
separada
de la produccion, separada
scparada dc
scparada en
cn su calidad y en el tiempo.
ticmpo.
Con el capitalismo sc
se produce, en cambio, una descodi
caein dc la
descodificacidn
muerte: todo el aparato de
antiproduecin rnortfero
proinucttc:
dc antiproducci6n
mortffcro se
sc derrama en
cn la pro
duccion. Pero Freud dicc
cl instinto dc
cs algo trascendentc
dice quc
que el
de muerte es
trascendente y
silcncioso...
silencioso...

Clase VIII
Economia
psicoanalisis
Economa politica
poltica y psicoanlisis
Mas alia
Ms
all del paralelismo
18 de abril
abri/ de 1972

Cuando
poKtica burCitando Marx busca el acta de baucismo
bautismo de la economia poltica
cl momento
momcnto en que
quc la
guesa, su respuesta es muy dara:
clara: ha side
sido fundada en el
esencia
de la riqucza
riqueza ya no sc
se rclaciona
relaciona con un elemento
cscncia dc
elcmcnto objetivo exterior,

cxtrfnseco,
extrlnseco, sino con una actividadsabjedva
actividad subjetiva en tanto tal. Es decir, ya no con
una objetividad dctcrminada,
sino
indctermideterminada, si
no con una actividad subjeiiva
subjetiva indeterminada.
Ustedes comprcndcn,
comprenden, dice Mane,
Marx, antes de
itada. Ustcdcs
dc ese
esc momento
momcnco no hay
economia polftica
poltica en sentido propio. Hay un analisis
cconomi'a
andlisis de las riquezas que
relacionarlas con una objetividad detenniconsiste fundamentalmente
fiindamcntalmcnte en rclacionarlas
detemiinada.
dctcrminada es
linda. Esta objetividad determinada
cs variable: puede scr
ser la ticrra
tierra o, en el
C
OSOdc
caso
de los mcrcantilistas,
mercantilistas, el Estado como emisor de dincro.
dinero.
polfuca comienza
momcnto en que
quc la esencia de
La economfa
economa poluca
comienzaaa partir del momento
lu
riquen cs
es relacionada con una aaividad
actividad indeterminada
indcterminacla en
lu riqucza
cn relacin
rcladdn a la cual
ningun cimiento
de la economa
iiingun
elemento objetivo tiene privilegio. El campo dc
cconom(a poltica
poUtica
deviene
posible cuando aquellos alos
se llama economistas liberan
ticvienc posiblc
a los que sc
libcran una
actividad a la que
el trabajo-que
trabajo -que es tanto el
ttlividad
quc llaman cl
cl trabajo agricola
agrfcola como el
d
tltimufacturero
industrial-, dclinido
munufecturcro o el indastrial-,
dcfinido como una actividad de producir
produdr en
neral. Este cs
es cl
el aacto
fundamenta] dc
de Adam Smith yyde
ncral.
ao fundamental
de Ricardo.

Derta:-rifa entre el capitalismo y la

Ml uiwfren-ia

*W

Entonces,
dc base concerniente
concernientc a la fundacin
fundaci6n
Entonces. segun esta proposici6n
proposicin de
dc la economia
economfa poKtica,
aparccc bajo la
la forma momentnea
momcntinea de un
misma de
politica, aparece
simple paralclismo,
quc sorparalelismo, algo que va a provocar el anilisis.
anlisis. Que es lo que
prcnde
invcrsi6n, al nivel del deseo,
prende en los primeros libros de Freud? Una inversin.
totalmente aniloga
dc la eoonomla
economia poltica.
poKtica. Y
Y quizi
caricter fundaanloga a la de
quiz. cl
el carcter
mentalmente incoiuciencc
podfa scr
descubicrto ms
mis que a
inconsciente del deseo no poda
ser descubierto
condicidn
rclacionarlo con una actividad subjetiva en general.
general, un procondicin de relacionatlo
ducir en general al cual Freud Ic
dari un nombre,
sefialar la originalile dar
nombre. para sealar
dad de su descubrimiento: libido.
Permancciendo
texto, qu
^qu^ es lo que impresiona en
Permaneciendo en la superficie del texto.
\osTnaenu^si'
trataprecisamente
mucstra
los T-es em9o:?' Se trata
precisarnente del modo en que Freud nos muestra
defmido como
cstar simplcmente
detcrminaque el deseo definido
oomo libido no puede estar
simplemente determinaobjecos, por fiicntes
do por objetos.
Fuentes o por fines,
lines. cualquiera sean. Como si la libido
objctos que
como aaividad
actividad subjetiva fuera la
la que contuviera el secreto y los objetos
elegfa, las fuentcs
elega.
fuentes a trav^s
travs dc
de las cualcs
cuales emanaba y los fines que se proponfa.
propona.
Quizas
Tresemayos nos
Quims es la primera palabra del psicoanalisis,
psicoanalisis. porque los Tifefemayos
mucstran
concingencia de la fucnte,
objcto yyde
de los fines
mutstran una cspecie
especie dc
de contingencia
fuente. del objeto
lines
activien el campo de la sexualidad.
scxualidad. En ese campo todo se relaciona a una activi
dad productora -d
c sfntomas,
-de
sntomas, dc
de desviaciones, de perversioncsperversiones- llamada
libidinal.
Hasta aqu(
permanecemos en un simple paralelis*
aqu me parece que permaneeemos
paralelismo. Habr/a
qu^ es un paralelismo, por qu
qu^ no es
Habra que preguntarse por qu
mds. Y al mismo tiempo, ^cs
^-Por qu
qu^ sentimos que
algo ms.
es ya algo mis? Por
ya lo es?
Creo que esto es fundamental, que marca una cspecie
especie de pertenencia
psicoanilisis, tanto como de la economfa
poHtica clsica,
clisica, al mundo
del psicoanlisis.
economia politica
uando la esencia de la riqueza es buscada del lado de una
capitalista. C
Cuando
actividad subjetiva.
objetos, de los fines, de
subjetiva, mas all
alld de los objctos,
dc las entidades.
entidades,
dc
mis
de las objetividadcs, no hace mis
ms que rccibir
recibir el efecto del movi iento ms
profiindo
desterritorializaci6n. Desterritorializaddn
profundo del mundo capitalista;
capitalista: la disterritorialieacin.
Desrerritorialieadn
dela
capitalista. quc
que hace que sea comprendida en
de la riqueza bajo la forma capitalista,
funcin de una actividad productora cualquiera.
funcidn
cualquiera, Yy no de un elemento
cicmenco
determinado
seria la tierra o el Estado. Y movi iento de
determ
inado que serfa
' Deleuze se refiere nuevamente a los Tre:
Tns :mayor
emayos de uan@
uoria stxuaK
de Freud
sexual. de
[Ver cita nro. 9. claseVIl).
clase Vil).
(Vercitanro.9,

Clase Vlll

desterritorializacidn del deseo,


dcseo, quc
desterritotializacin
que ya no se dcja
deja medir ni en sus objetos,
ni cn
fuentcs.
en sus fines,
lines, ni en sus fuentes.
anadir un segundo punto. Apenas la economa
economfa poKtica
Es necesario aadir
politica
rompe con las objecividades
objetividades y libera una aaividad
actividad de producir en general,
hace tambien otra oosa.
cosa. Siendo ms
m is preciso,
al mismo tiempo
cso,
preciso. mlmmw
rempa que hacc
hace eso,
hace tambien
parece, la idea de
tambin otra cosa.
oosa. Tambidn
Tambin aquf
aqui hay que seguir,
seguir. me pareoe,
Marx: al mismo tiempo que la economfa
economa poUtica
poltica descubre esta actividad de
producir o de crabajo
descerritorializado, lo
trabajo no decerminado,
determinado, abstracto, desterritorializado,
realiena.
rcalienaci6n no consiste en volver a una
re-aliena. Y Marx nos dice que esta realienacin
objetividad cualquiera, es una forma completamente nucva
nueva de alienaci6n.
alienacin.
En lugar de alienar la actividad productora en algo -la tierra, el Estado-, de
tal manera que ya no pueda ser aprehendida, percibida, liberada; en lugar
de alienarla en una cosa, en una objetividad, en
cn un estado de cosas, que no
sera
situacin preoedente,
precedente, es realienada en su acto
aao
serfa ms
mis que un retorno ala
a la situaci6n
sc expresa esa rmlienacin
realicnaci6n en un acto?
aao? Es la realienaci6n
mismo. ^'C6mo
Cmo se
ralienacin en
parcce muy importante
las condicioncs
condiciones de la propicdad
propiedad privada. Esto me parece
aquf por Marx como una nueva
nucva
pues la propicdad
propiedad privada no es tratada aqui
objetividad que serfa
undo capitali.sta,
seria propia del m
mundo
capitalista. .dno
sino como la forma
alienacin en acto
misma de un nuevo tipo de alienacin:
alienaci6n: la alienacidn
a a o por oposicin
oposici6n
a la alienacin
alienaci6n en un estado de cosas.
poltica rompe
Esto quiere decir que al mismo tiempo que la
la economa
economfa polftica
con las grandcs
grandes representaciones objetivas y descubre gracias a ello la
ton
esencia de la riqueza
riquera como actividad produaora
productora en
Mcncia
cn general, como actividad subjetiva que no se dcja
deja explicar por ningn
ilad
ningiin objeto, realiena esa
cucncia
cn una nucva
esencia subjetiva bajo otra forma. La realiena, ya no en
nueva representacin objetiva,
objetiva. sino en un sistema de representacion subjetiva. Este
cntaci6n
sistema de representacidn
representacin subjetiva es
liticma
es la propiedad
propicdad privada.
Prosigarnos con el
aparente paralelismo con la situaci6n
situacin psionanalftica.
Prosigamos
cl aparcnte
psicoanalftica.
Para lo que estamos haciendo -porquc
-porque hay tambin
Iara
tambien algo distinto a un
paralelismo- alcanza con cambiar las palabras. Basta cambiar las palabras
piiralelismopara hacer una historia del psicoanilisis.
psiooanal isis. Freud rompe con el sistema de la
|tra
representacin objetiva que rclacionarfa
relacionara el
d eo alos
elementos extrlnseoos
ifprcsentacidn
cl dcseo
a los clementos
extrfnsecos
descubre su esencia subjetiva como libido. Pero
tI Ilos
ds objetos, a los fines--y
fines-y dcscubre
al mismo tiempo la realiena ya no en un estado dc
de cosas, sino en algo que va
*1
4Ii ner
If r como el
cl equivalente
equivalcnte de la propiedad
propicdad privada. Esta
E su esencia del deseo
ilt'|.l'tt
nado como libido va a ser realienada cn acto, en su mismo acto: cn
en
ilvlrri inado

141

el
acto funiliar.
el sistema de la represenuci'
iva va
a presentarsc
elacto
familiar. Y
Yelsistema
representaci'
vaapresentarse
como el conjunto de coordenadas
edipicas.
ooordenadas edlpicas.
Sea la riqueza, cuya esenda
esencia es descubierta del lado de un sujeto como
producci6n
despu& en acto
a a o en las condiciones de la
produccin general, realienada despus
propiedad privada, sea cl descubrimiento freudiano del deseo como actividad subjeciva
alii de sus objetos jr
y fines,
subjetiva determinable s6lo
slo como libido mis
ms all
realienada
al mismo tiempo
en actoen
aao en las coordenadas familiares,
femiliares, me parecc
ralienadaal
tiempoen
parece
quc
descu
que sin forzar nada puede decirse que es la misma historia,
historia. el mismo descudescubrimicnto ecobrimiento y el mismo uso del descubrimiento. En el descubrimiento
n6mico y en el
psicoanali'tico hay algo irreductible,
incductible, apeclfioo.
especffico. Pero hay a la
nmico
d psiooanaltioo
ver. algo no espedfico:
especfico: una ruptura real y una manera de reencontrar aquevez
llo co
connloqueseharoto.
lo que se ha roto.
Quisiera hablar de la posici6n
psicoaniliposicin extremadamente ambigua del psicoanlisis en relacion a todo el campo del mito y la tragedia. Digo ambigua porque
desde cierto punto de vista hay una profunda ruptura del psicoanlisis
psicoanilisis con
dude
la mitologfa.
mitologa. Pero desde otro punto de vista se resucita o
el se suscita una
comprensi6n de la mitologTa
definitiva
oomprensin
mitologia quc
que se quicre
quiere nueva y cn
en de
nitiva inconmensurable con
la consideran.
considcran.
oon cl
el modo en que los cspccialistas
especial istas la
<Dc dbnde
iiiipi i<in
pcipctuamcnte tenemos de un extraDe
dnde viene la impl
in quc
que pcrpctuamente
o diilogo
dilogo de sordos entre etnologos
etnlogos el
fio
o helenistas de una parte y psicoanaIisras dela
completamente irrecluctibles.
Qu
listas
de la otra? Hablan de dos modos complctamcnte
irreduaibles. ^Qu^
hace un helenista frente
frcnte a un mito? Lo que hace en tanto que historiador a
es
rclacionarlo
subyaccnte que ese mito expresa de algn
algUn
relacionarlo con la objetividad subyacente
rdaciorumodo. En cuanto a los psicoanalistas, mito y tragedia nunca son relacionados oon
con objetividades, porque ese no es cl
analJtico. El mito no es
el problcma
problema analtico.
rclacionado
tierra, la tragedia no es relacionada
rclacionada con
relacionado con insuncias
instancias de la tierra.
psicoanalisis no trata al mito y
instancias del despota.
de-`spota. En otros tdrminos,
terminos, el psiooanalisis
la tragedia como rcprcsencacioncs
representaciones objetivas quc
que habra
habria que explicar relaciordadonindolas oon
con las objetividades correspondientes.
corrcs
nndolas
(Que
haocn los psiooanalista^
Al misn
Quehacenlos
psicoanalistas?Al
mismo uernpoquehavuriaernraadesvalonmdn.urnverdaduacrlcadelntoydelauaguiiasobreunmododifem1te
rizadiin,
una verdadeia critica dd mito y de la tragedia, sobrc un modo difdente
yenabsolutocontradictoriohayunamuycurioarcvabrizaddn.
Enlugardcstr
yen absolutoconuadiaoriohayummuycuriosa
En
Iugardeier
captados como representad6n
representacin ol^etiva
ol:jer.vaque
una
que debe ser
scr explicada en relacin
relad6n a urn
objetividad por dmctibrir,
sociedad, d
el mito y H
dcscubrir, es decir como secreto
secieto de tal sodedad,
la
uagzcliason tratados por el psicoanlisis'
' ' como repnsentaciones subjetivascapaces
tr^godiasontiatadospord
psicoanilisiscomoreprcscncadonessubjetivascapaoa
de cxpresar
exprmar adecuadamente la esenda
esencia subjetiva
del desco
deseo o libido.
dc
subjcdva dd

142

Me parccc
parece quc
que cs
es por cso
eso que cxiste
existe esta curiosa ambivalencia
ambivalenca en rdacion
relacion
al mito y la tragedia en la historia misma del psicoanilisis,
psicoanlisis, esta doble impresi6n
^pocas. Hay una gran ^poca
sin que tenemos y que varfa
vara segun las pocas.
poca en la
quc
aniiisis de mitos, de tragedias, y luego
que los psicoanalistas
psiooanalistas hacen grandes analisis
se siente tambi^n
-panitambin una especie dc
de reapropiaci6n
reapropiacin por parte de Freud -particularmente en funci6n
de
la
ruptura
con Jungfuncin
jung- en la que se produce una
especie de dcscr^dito
descrdito sobre las interpretaciones psicoanalfticas
psicoanalticas del mito y la
cs necesario ser
tragedia. Creo que para comprendcr
comprender este doble aspecto es
sensible al hecho dc que al mismo tiempo que operan una verdadera desvalorizaci6n del mito y de la tragedia, pues el dcseo
lorizacin
deseo ya no es relacionado con
las grandes objetividades
travds de
dc ellos.
cllos, mito y
objetivdades que podrfan
podran aparecer a travs
tragedia son revalorizados confiri^ndolcs
cxtensi6n que jamis
con rindoles una extensin
jams habfan
hablan
tenido micntras
sc los relacionaba con obietividacles,
objetividades, pues estas
cstas medlan
median su
rnientrassc
uso y su sentido.
scntido. Con el psicoanilisis,
psicoanlisis, el mito y la tragedia van a adquirir
una especie
cspecic dc
de poder de expresar adecuadamente la universalidad de la
libido, porque van a ser comprendidos como la representacin
rcprcsentaci6n subjetiva
que corresponde a la libido como produccidn.
produccin.
quc
Si bicn
cierto nivel el psicoanilisis
bien a un cierro
psicoanlisis recupera una idea dc falsa
crccncia, hard volver a.l
al gaiope,
forma modificada,
creencia,
galope, bajo una fnrma
modificada. bajo una
forma dc
crefdo: Edipo, la
de denegacidn,
denegacin, cl
el conjunto de todo lo que ha sido credo:
tierra, todo va a ser resucitado.
Intento resumir
movimiento: los economistas o los psoomalisIntcnto
tesumir todo este movimiento;
psicoanalistas rompcn
rompen con la reprcscntaci<Sn
representacin objetiva y restauran una nueva forma,
forma. la
las
representacin
descubierto una esencia
represcntaci6n subjetiva. Apenas han descubicrto
desterritorializada -q
u c ya no est
esti en relacin
rclaci6n con una objetividadobjctividad- la
-que
rcligan, es decir la rcterritorializan
religan,
reterritorializan pero no por un simple retomo,
retorno. sino bajo
una forma nueva:
de la familia
propiedad
nucva: en las condiciones dc
l ^ ilia burguesa.
butgucsa, de la propicdad
privada
burguesa.
privadaburgucsa.
Si es acertado esto que he dicho muy por encima,
cncima, habra
habrfa que preguntarsc
qud aparccc
cl problema de
dc la econo[tm tarsc por qu
aparece este paralelismo entre el
tnla y el
psicoanlisis. Por
qu Fueron
opem(a
cl problema del psicoanilisis.
^Porqud
fiieron necesarias
neccsarias dos opcruciones?
raciones? jPor
Por quc
que la actividad productora fue descubierta dos veces,
una como trabajo y otra como deseo? '|" por qu
linn
qui no slo
s61o ha sido descublcrta
llrrta dos veces, sino realienada cn
en las represcntaciones
representaciones subjetivas, en la
prupiedad
cn la familia
^Por que
qu^ fueron neccsarios
Propiedad privada, en
familia? Por
necesarios esos dos
momentos*

Me parcce
cn la estructura
esiructura misma del
parece que hay que buscar la razon en
capitalisitio.
t^rminos generales, como
capitalismo. C_IL||t' es lo que aparece, hablando en trminos
cariccer
rupcura entre
encre la
carcter cspecffico
especifico del capicalismo?
capitalismo? Creo que es una ciena
cierta ruptura
forma de la produccidn
dc la produccin
producci6n humana. En los
produccin social y la forma de
tiempos de las objedvidades,
independience
objctividades, la produccion
produccin social nunca era independiente
Quicro decir que la
de una forma social de la producci6n
produccin humana misma. Quiero
manera en que se reproduclan
reproducfan las riquezas
independience de las
riqunas nunca era independiente
humana; alianya
dos categorfas
categorias iundamentalcs
lundamentales de la producci6n
produccin humana:
alianza y filiaci6n.
liacin.
las alianzas y las
Y csto
esto ocurria
ocurna a travds
travs de una miquina
maquina social que conjugaba las
filiacioncs
sc doduoen
deducen las alianzas de las filiacioncs,
liaeioncs -es cvidentc
evidente que nunca se
liaciones,
la alianza nunca se reduce a un rgimen
rdgimen filiativo, sc
se conjuga en el seno de
mquina
la dependencia necesaria de la reproducci6n
reproduccin social
una m
iquina social-. La
respeao de la forma de la producci6n
esci medida precisamente
respecto
produccin humana est
por esta miquina
filiacioncs. Es decir que las riquezas
mquina de conjugar alianzas y iliacionts.
se reproducen en el conjunto decerminado
maniienen
determinado de relaciones que mantienen
con la forma en que se reproducen los hombres. Y
es por esto que en tales
Yes
condiciones
Emilia G
es verdaderamente
oontlicioncs y a cualquier nive)
nivel quo
que se la tome, la familia
una estrategia
invisce el conjunto del campo social.
tstrategia que inviste
Esto funciona tanto para la forma estrictamente
c.^rrictamence primitiva de
dc la familia
como para la forma ulterior dc
oomo
de los grandes imperios. En uuna
na formacl6n
formacin
despdtica
desptica aparecen categorfas
categoras fiindamcntales
indamcntales que indican un cambio muy
importante, aparecen verdaderamente nuevas alianzas y por tanto, un nuelil iacin. El d&pota
dspota es verdaderamente cl
vo tipo de filiacidn.
el tipo de la nueva
alianza, es quicn
en la
quien dice al pueblo te
-te doy la nueva alianza. Lo vemos cn
dinasta,
dinastfa, en el caso de los chinos, por ejemplo. La forma de la reproduccin
reproducci6n
humana cambia, pero la
la difcrencia
filiacidn primitivas y la
diferencia entre alianza y filiacin
u e en otros aspectos es fundamental- aqui
aqu( nos importa
im ports
nueva alianza -q
-que
poco: en ambos eases
la reproduccin
reproducci6n social pasa por una forma determuy pooo:
casos la
minada de la reproduccin
reproducci6n humana, y esta
esta forma determinada concierne
concicrne a
y las filiacioncs.
las alianzas
aliannsy
liaciones.
evidente esta especie
En el capitalismo es evidentc
cspecie de gran mptura
ruptura tanto oon
con el
medio primitivo -es decir oon
con los sistcmas
sistemas territoriales- como con lI sisteYlo
razn muy
muysimplc:
mas imperiales. Y
lo es por una raz6n
simple: el capital-dinero toma a
filiacin. Filiaciones y alianzas deviencn
su cargo la alianza y la filiacidn.
devienen asuntos del
capital, devienen
deviencn propiedad inmediata del capital. En ultima instancia, ni
necesidad cle
Cortijo inmediatamente;
inmediatamente: tienen
tienen nccesidad
de pasar por los hombres. Corrijo

144

fjlarr f|l

nccesidad de los hombres, pcro


difercntc a la preceprece
necesidad
pero bajo una forma muy diferente
dence.
mis preciso,
predso, tienen necesidad de los hombres como material.
dente. Siendo ms
La filiaci6n
filiacin devienc
deviene asunto del capital bajo la forma de un verdadero
capital filiativo. El capital filiativo,
liliativo, muy bien descrito por Marx, es la
producci6n
cn
produccin de plusvalfa.
plusvala. La manera en que el dinero produce dinero en
cl
precedcntemente bajo la
el sistema capitalista, todo lo que hemos visto precedentemente
forma x.ir +
cl dinero prolifcrante
prolifcrantc y que
+ sir, lo que Marx llama tambidn
tambin el
cxpresa el modo en que el capital se apropia de la filiacion
expresa
liacion al nivel del Yy
como capita]
capital industrial.
c6mo el capital mercantil tienc
He intentado anteriormente mostrar cmo
tiene un
papel determinantc
relaci6n al capital industrial.
industrial, sin ^1
industriacapi
determinante en relacin
l la industria
capitalista
lalista no funcionarfa.
funcionaria. El capital mercantil es la forma bajo la cual el capital
es verdaderamente capital de alianza.
He aqui
aqu( que la filiaci6n
filiacin y la alianza dejan de ser determinaciones de la
reproducci6n
reproduccin humana para devenir las determinaciones bajo las cuales el
dinero produce dinero yyse
sc alfa
alla con el dinero.
Me parece que en el capitalismo, como en todos los sistemas, son necesarios los hombres,
hombres. pero la rcproducci6n
reproduccin social ya no presupone una forma
de la reproduccin
reproduccidn humana. La reproduccin
reproducci6n del capital se hace indepenindcpendicntemente de ella. En otras palabras, sucede como si el acto econmico
econ6mico
dientemente
u ndamental del capitalismo fuera poner la reproduccion humana y su
fundamental
is amplio dela
de la palabra- por fiiera
forma -la familia, en el sentido m
ms
Fuera del
campo social. La reproduccl6n
continiia teniendo una forma -la
reproduccin humana contina
forma de la familia en el regimen
pcro por si
s( misma.
misma, en tanto
rgimen capitalista- pero
que reproduccl6n
reproduccin humana, no es m
ms
is que el
cl material al cual se
sc aplica la
reproduccion
rcproduccion del capital, que tiene su propia forma. Qu
^Qui quiere decirquc
decirque
cs el
cl material al cual se aplica?
Seguramente ese material, que cs la reproes
aplica?Seg1.trarner|te
ducci6n humana, tiene
ticne su propia forma, que es
es la familia. Pero la forma de
duccin
It
reproducci6n social ya no pasa por la forma de ese material. La familia ya
la reproduccin
ticne otra fiinci6n
reproducci6n humana, forma
no tiene
incin que dar una forma a la reproduccin
subordinada
reproduccin social.
ubordinada a la forma autnoma
aut6noma de la
la reproducci6n
Parece que es necesario distinguir dos capas. Sise
Si sc considera la forma de
in
r5gimen capitalista, es necesario que ella
la rcproduccion
reproduccin social en el rgimen
ella se
uplique
rcproduccl6n humana. Es necesario que las
aplique a un material de la reproduccin
Umilias oola
la reproduccin
reproducci6n humana provean los seres humanos cuyo lugar
litlnilias
no
funcl6n del lugar dela
de la
Iii! dctcrminarin,
determinarn, sino que estara determinado en funcin

femUia
Tii, a tu
cu capital. Tu.
Tu, a tu fiierza
familia misma en la reproduccion social: -T.
fuerza de
trabajo*. Entonces, al pasar la reproducci6n
per otros medios y tetrabajo.
reproduccin social por
niendo su propia forma cn el capital mismo, surge foraosamente
forzosamente con el
capitalismo una cuesiion
porquc la Forma
forma
cuestion en torno de la
la igualdad abstracta, porque
de la reproduccion Humana
fiiera del campo social. Por
humana esti
est como puesta fuera
esta raz6n
set considcrada
abstraaamente como producrazn la familia puedc
puede ser
considerada abstractamente
ci6n
cin de individuos que equivalen en lo abstracto,
abstracto. puesto que reciben su
lugar social, su desigualdad social Rindamental,
fundamental. de la otra forma de reproducci6n, de
la reproducci6n
de la reproduccion del capital.
duccin,
dela
reproduccin social como tal, dela
Ahora bien, al mismo liempo
tiempo es nccesario
necesario entonces -esto me parece
muy im
portante- que la forma de la rcproduccion
importantereproduccion social se aplique de
Humana. Es necesario
ncccsario quese
que se
alguna manera a la forma de la reproducci6n
reproduccin humana.
Haga
corrcspondencia entre la forma de la reprohaga una especie de sistema de correspondencia
ducci6n
duccin social, que encucntra
encuentra su sccreto
secreto en la propiedad del capital, y la
forma extifnseca
reproducci6n Humana,
como familia en
cn
urtrlnseca de la reproduccin
humana, determinada oomo
el mundo capitalista. Si bien la reproduccidn
reproduccin social ya no pasa por la forma
reproduccidn humana,
Humana, si bien ha tomado una forma propia, experide la reproduccin
menta en fiinci6n
cso una necesidad
nccesidad fundamental de aplicarse
aplicarsc ala
a la forma
tnein de eso
forrna
de la reproduccion Humana.
humana. Va a producirse una especie de doblamienro
doblamiento
de todo el campo
enrnpo social con sus figuras econmico-poltica.:
econ6mico-poUcicas -el capitalista,
el banquero, el industrial, cl
el obrero- sobre el campo
carnpo familiar
guras
femiliar con las figuras
que le son propias -el padre, la madre y el nio-.
nifio-. Precisamente porque la
reproduccin social ya no pasa por la forma de la reproduccin
forma de la reproducci<5n
reproducci6n
humana, sino que encuentra
Humana,
encucntra en ella una simple forma para su material, es
que sc
se produce este doblamiento de la reproduccin
reproducci6n social sobre las figuras
de
humana.
dc la reproduccin
reproducci6n Humana.
Vemos
necesidad de ligar ambos movimientos:
Vcmos entonces la neccsidad
movimientos; una vezque
vez que
la actividad subjetiva es descubierta como produccin
producci6n y representada en las
condiciones de la propiedad privada -es decir en
cn un sistema de representareprcsentacin subjetiva-, ocurre un movi iento
aplicacin delas
ci6n
icnto de aplicaci6n
dc las determinacioa las determinaciones
dctcrminacioncs del campo familiar.
f^ iliar.
nes del campo social alas
En otros tdrminos,
economfa politica
poHtica burguesa del siglo XIX ha
Ha
trminos, si la economa
dcsarrollado
rcalmcnte la axiomitica
psicoanilisis es
cs la
desarrollado realmente
:utiomtea del capitalismo, el psicoanlisis
apli cin
necesaria e inevitable dc
de esa
psicoanlisis es
ci6n ncccsaria
csa aatiomtica.
axiomitica. El psicoanilisis
cs la
aplicacin de
que corresponde a la economfa
economa politica.
aplicaci6n
dc la axomatica
axiomatica quc
polftica del
capitalismo.

La noci6n
nocin de axiomatica
aitiomatiea cs
es un punto muy importante sobre el cual
quicro
quiero dcteneime.
detenerme. Vamos a desairoUar
desarrollar tres aspcctos.
aspectos.
El prim
ero es su especificidad radical. Una axiomtica
axiomitica no funciona
primero
como un c6digo.
quc relacionan el trabajo y el deseo
dcseo
cdigo. Los c6digos
cdigos son los que
a objctividades subyacentes -sea un sistema territorial, sea un sistema
dcsp6tico-,
cs un sistema de relaciones que
quc
desptico-, mientras que la axiomatica
aitiomatica es
rcpresentan
subjctiva en tanto tal, una actividad
representan una actividad subjetiva
destcrritorializada.
quc hemos
desterritorializada. Esto vuelve a retomar la hipotesis de la que
panido
descodificados,
sc sustituye un
partido este ano;
ano: cuando los (lujos
flujos son deseodi
cados, se
c6digo
axiomitica, es decir, por un sistema de relaciones difercncdigo por una axiomtica,
diferenciales entre flujos
ujos descodificados.
deseodi cados.
Entonccs,
quc haya una especificidad.
cspecificidad, una originalidad radical de toda
Entonces, que
axiomatica en relaci6n
relacin al proceso del c6digo,
Cdigo. quiere decir que ella es el
cstamto de la actividad subjctiva
subjetiva dcscubiena
descubierta como indeterrninada.
travs
cstatuto
indeterminada a trav&
oon las grandes objccividadcs
objetividades que
caban.
de la mptura
ruptura con
quc la codi
codificaban.
cierta mancra
maneta la axiomitica
ariomtiea nos devuelve
Segundo aspecto:
aspeao: de cicrta
devuelvc como en
un teatro de sombras todo lo quc
que los c6digos
cdigos nos habian
haban hecho crccr.
creer. Nos lo
iin
devuelve sobre un modo distinto al de la crecncia,
creencia. sobrc
sobre un modo de
dcvuclve
imgenes. Que ustedes crean o0 no crcan
crean no ticnc
tiene importancia.
iinigenes.
importancia, de
dc todas
este estatuto
formas es asl.
asf. Es muy curioso csce
cstatuto de
dc un mundo que
quc no tiene
ticnc
necesidad de la crecncia,
creencia, y ticnc
tiene ncccsidad
necesidad de
iKcesidad
dc imgenes
imigcncs desvitalizadas de
todo lo quc
que hasido
ha sido crefdo.
credo. Es lo que Nietzsche
lodo
Nictzsche ha debido
dcbido ver
vcr tan profunprol'undamente cuando defmi6
defini al hombrc
hombre dc
de su poca
(lamcnte
dpoca como pintura abigarrada
tle todo lo que ha sido creldo,
creido, el
necesidad
(Ic
cl ultimo de los papas.:
papas.^ Ya no hay ncccsidad
lie
crecncia, esto no funciona mds
crecncia, sino de
dc imgenes
imdgcncs
tle creencia,
mas a fuerza de creencia.
aitiomtica de flujos.
producidas por una axiomdtica
jPor
la axiomatica nos devuelve
dcvuclve todo?
Por qud
qu digo que dc
de cicrta
cierta manera la
I'orque
dcstronadas corno
como
llorque nos dcvuclve
devuelve todas las instancias que han sido desttonadas
nbjetividades bajo la forma de representadones
representaciones subi
i.nsrancia del
objetividadcs
subj ivas. La instancia
liran
ddspota rctorna
nin dspota
retorna con Edipo. Y la instancia territorial retorna con
oon todas
lu rctcrritorializadones
relertitorializaciones capitalistas.
dela
capitalistas, que
quc ya no r iden en la objetividad dc
la
tipologa nictzscheana
niemdieana del hombre superior,
' Deleuze
Delcuze se refiere a la
la tipologfa
superior, expresin
expresi6n
nt thada
hada de la
la culiuta
cultura Humana,
humana. una de cuyas figuras
M
figuras es
cs El ltimo
lilcimo de los
los papas. CE
Cf.
llriulrich Nietzsche, Au'
bal Zaratustra,
Zarnsorra, op. cit.,
cit.. Captulo
"jubilado". pig.
pg.
I'tidrich
Asi habld
Capftulo Jubilado",
HT

ticrra -tal
dc filiatierra
-ral como lo vemos en los sistemas tcrritoriales
territoriales dc alianza y de
liaci6n -, sino que son especies
cspccies dc
tcrritorialidadcs arti
artificialcs.
cin-.
de territorialidades
cialcs.
Entonccs,
Entonces, si bien cn
en el primer aspecto del que hablaba hace un memen
momento la axiomitica
cs absolutamente especifica y no puede ser
scr confiindida
axiomdrica es
confundida con
invetso. Pero esto
csto no es contraun c6digo,
cdigo, en el segundo aspecto yo dirfa
diria lo inverso.
porquc est
csti desgairada
cl tiemdictorio. La
la axiomatica
aitiomatica no es especifica porque
desganada todo el
endurccimiento. Su polo
po entre dos polos: su polo dc
de fuga y su polo de endurecimiento.
de fiiga,
Fuga, lo hemos visto dcsde
desde el inicio,
inicio. consiste en la descodificaci6n,
descocli cacin, la
desterritorialivacin complcta
completa dc
de los flujos. La :otiomatica
desterritorializacidn
axiomatica conjura este polo
establcdendo
relacioncs
tstableciendo entre los flujos
ujos descodificados
desco-di cados todo un sistema de relaciones
enunciables,
dc relacioncs
quc seran el objeto
objcto mismo de
cnunciables. de
relaciones dc
de un nuevo tipo que
la axiomdtica,
difercnciales. Entonces, por un lado
airiomtica, un sistema de relacioncs
relaciones diferenciales.
tiene este polo de (iiga,
torniquete, ya no
sga, pcro
pero al mismo tiempo hace un torniquete.
volviendo al viejo cdigo
c6digo de la representacion
rcprcsentacion objetiva.
objetiva, sino realienando,
realienando.
volviendo a atar, rcligando
csta vea.
vcz al nivel de
dc la
religando lo que csti
est a punto dc
de huir ata
represent in
i6n subjetiva misma. A este nivd
d&pota interiotizado,
reprment
nivel habri
habr un dspota
interiorizado,
Im. 'UCIT IDCHDIHQH.

Puedo dear
es algo absolutamente irreductible
decir entonces que la
la axiomdtica
aitiomrira 6
ufrdigo, y dccir
decir tambi^n
tambin que no hay
haytspecificidad
axiomtica
a cualquier
cualquicr c6digo,
cspedficidad de
dc la
la axiomitica
porque
ella oscila siempre
porquc clla
sicmpre entre sus dos polos: su polo de Fuga,
fiiga, y aquel
aqucl que
quc
consiste en resucitar
rcsucitar oontra
contra las fiigas
agas las antiguas instancias sobre un modo
ficticio, sino como clemcnto
elemento de rcpresentarepresentanuevo, ya no como elemento
clemcnto fiaicio,
ci6n
cin subjetiva.
En fm,
en la absoluta neceneccfin, el tercer aspecto de la axiomitica
aitomrica consiste enla
sidad que ticne
-tan to en relaci6n
espccificidad como para conjurar
tiene -tanto
relacin a su especificidad
de un movimicnto
movimiento de
su polo de fuga- dc
dc aplicacin.
aplicacidn. En tanto rige
rigc o expreexprcde la produccidn
produccin social en
el rgimen
sa las reglas dc
cn cl
regimen capitalista, tiene
ticne una
necesidad indispensable de
dc aplicarsc
dc la reproduccin
reproducci6n humaHuma
aplicarse a la forma de
na, tal
la familia. En otros trminos,
t^rminos, no creo que
ral como aparece a travcs
traves de
dela
entre la cconomfa
psicoanalisis
relaci6n exterior. la
La
economa poUtica
poltica y el psieoanal
sis exista una relacin
economa
poltica. dcfinida
definida como ciencia dela
cconomfa poKtica,
dc la economa
cconomfa en
cn el
cl mundo
capitalista, tiene necesidad dc
de un ejercicio de
de una especie
dc aplicacion.
aplicacion, dc
de apndice,
es precisamente el psicoanilisis.
psicoanlisis. El psicoandlisis
psicoanlisis en tanto
ap^ndice, que cs
aplicacin prosigue esc
ese movimiento
aplicaci6n
movimicnto a travs
travds del cual toda la forma de la
reproduccin
reproducci6n social se dobla sobre la forma de la reproduccin
reproducci6n familiar.
Slo por intermcdio
intermedio de esta aplicacion es
artiomzitica capitalista
S6lo
cs que la axiomitica
-ll!

iii

filas! ""|ll

produce efcaivamente
endureci iento.
icnto, puede inmovili r los
ios flujos
efectivamente un endureei
en su tcndcnciaahuir.
tendencia a huir.
vez,
Ahora bien,
bien. suponiendo quc
que todo csto
esto haya funcionado alguna ve?-.
ya no lo hace, ya nadie lo cree. Esa manera de aplicacion ya no muerde, ya
dcseo cn
no ciAe
cie sus flujos. Esca
Esta especie de rcalicnacidn
realienacin del deseo
en las coordenadas familiares dc
aplicaci6n ya no funciona. Hay una generacin
generaci6n sobre la
de aplicacin
cual el doblamiento del campo social sobrc
sobre el familiar ya no opera. Hay
nuevos hombres.
En el tono que sea -pues los
Ios tonos sc
extremadamcnte difercnse vuelven extremadamente
diferenlos psicoanalistas se
verdaderamente no vale la pena
tes- Ios
sc dicen y dicen que
quc verdaderamcntc
que se relaciona, a que
buscar con qu^
qu6 remite aquello que se llama malestar en el
psicoanlisis pues,
pues. propiamente hablando,
hablando. no remite a nada.
psicoanilisis
En cste
pdginas de Leclaire. Su
este aspecto me parecen caractcrfsticas
caractersticas las pginas
libro Dhmarquer
es demasiado: el
;el psicoanalisis debe ser en s
s( mismo
Dsmarquer le
fe r^el
reel'es
axiomtica! Dice que en cste
este momento el malestar en el
su propia axiomdtica!
cl psicoanpsicoandlisis no puede ser separado dc
dcjicentramiento que
quc se
de una operacion de deseentramiento
produce en cl
Y esc
dcsccntramicnto,
el campo del quc
que trata cl
el psicoandlisis.
psicoanlisis. Y
ese descentramiento,
como il
dc la alcoba de los
Ios padres
padres* al
l dice, es un verdadero dcslizamiento
deslizamiento de
noonstlltorio del analista.
operacin psicoanalfcica
psiooanalftica
Kconsultorio
analista*. Esto quiere
quierc decir
dccir que
quc la
la opcraci6n
no tienc
tiene nccesidad
necesidad dc
de un rcferente
referente extrfnseco.
extrlnseco. Como si la alcoba
-alcoba de Ios
los
padres*
quc cl
gabinctc del
padres fucse
liiese todavfa
todava un afiicra
a lera cxccsivo.
excesivo. Hay algo pcor
poor que
el gabinete
analista: la saia
sala de espera (sin ventanas).
uiialista:
cl de
dc Leelaire
Leclaire es
cs que conLo que me intercsa
interesa cn
en un pcnsamicnto
pensamiento como el
liene
aspcccos. Por un lado, cstd
dc quc
psicoandlisis debe
tiene dos aspectos.
est la idea de
que el psicoanlisis
inordcr lo real, rcconquistarlo,
morder
rcconquistarlo. la idea de volvcr
volver a poncral
poner al psicoandlisis
psicoanlisis cn
en
tumunicaein
Por otroy al rnsrno
lograriomunicaci6n con lo real. Porotroyal
mismo tiempo.
tiempo, el medio para
paialogtarli) cs
quc el psicoanlisis
psicoandlisis dejc
ln
es hacer que
deje de ser una simple inculcaci6n
inculcacin de una
iomtica de otra namralem
ixiomdtica
naturaleza -la aitiomtica
axiomdtica capitalista del campo social- y
t|||e se convierta cl
el mismo cn
en su propia axiomdtica.
aitiomtiea.
t|UC
En otros trminos,
F,n
tifrminos, lo que pasa en
cn el gabinete
gabinctc del analista -como
-com o lo
replica Leclaire- no tienc
tiene necesidad
ningn referente
rxplica
nccesidad de ningiin
rcfercnte exterior al gabineIv mismo. Lo
l.o mismo quc
que los
lsofos racionalistas siempre han expresado
li>
Ios fil6sofos
cxprcsado
liiln la forma verum 1':-:dar
m: la verdad signo de sl
que no remite
|i)o
indexsui:
s( misma, quc
rcmite a
ul rn cosa y que se hace
intrnsccos.
tilra
hacc reconocer segun sus propios caracteres intr(nsccos.
DrI
modo, la castraci6n,
esc se pruebari
prucban en el proceso
l lrl mismo modo.
castracin. Edipo y todo eso
pllmanaltioo mismo. No teniendo otro lugar
|itla>anal(tico
lugv que el
el gabinete
gabinctc del psicoana-

149

Delrarnes entre el capitalismo y la csnluimfrenia

lista, habicndo
habiendo abandonado la alcoba
alooba de los padres,
padres. el psicoanilisis
psicoanlisis deja de
lisu,
^1
ser la aplicaci6n
aplicacin de una axiomatica de otra naturalcza
naturaleza para presentarse l
aatiomriea.
mismo como una verdadera axiomitica.
Creo que
quc en ese movimiento hay una especie de culminaci :: el psicoanlisis
poltica para devenir l
nilisis rompe su relacion con la economia
economfa poHtica
tfl mismo
economJapoUtica.
ooonomla poltica..

Anexos

1.
I. Perversos,
Pervmor, esquizos,
erquizor, neurdticos.
neurdricor.
No se trata de hacer
la psiquiatra
psiquiatrfa como si los psiquiatras
l'|aoer una crhica
crtica dc
dela
tuvicsen
tuviesen que encontrar todo por s(
si mismos. Debe haber
hab-et un movimiento de
masas, que sea creador y que imponga cosas. Los psiquiatras no tienen
tiencn cmo
ciSino
masas.
hacerloellos
hacerlo
ellos solos.
En la psicoterapia grupal -los psiquiatras lo saben- los grupos estn
cstin
llenos de peligros. Uno de
dc los peligros
pcligros del anlisis
anilisis institucional es que los
terapduticos que se
sc forman scan
grupos teraputicos
sean infiltrados por perversos y deveng?n
devengan
grupos perversos. O bien -y
es mejor- se hagan cdipizar,
gmpos
-y esto no es
odipirar, ncurotizar
superyo dc
de grupo, un padre de grupo. O bien se produzca la
con un supcryo
reconstituci6n de una csquizofrenia
catat6nica y de una estructura
teoonstituein
squizoftenia llamada catatniea
estmetura
catatnieos en el grupo. Cmo
ilar alrededor de los catat6nicos
^QSmo evitar
eviiar la reconstitucin de esos tres tipos de grupos?
ci6n
penferso que se dcsliza,
desliza, es muy peligroso. Los neur6ticos
neurticos repreHay un perverso
sentan el peor peligro, no nos sueltan hasta que no nos pasan su cosa, son
senun
contagioso: por cxcelcncia.
excelencia. Mejor diez esquizos que un solo neurtico.
contagiosos
neur6tico. El
1
esquizo te deja tranquilo, el neurotico en cambio rcsponde
responde cxactamcntc
exactamente a la
csquizo

151

Derrame: entre el capitalismo y lg esqaolrfpu

dcscripci6n
vcncnosa. No nos dejar
dcjari hasta
descripcin de Nietzschc;
N ietaschc: la enfermedad venenosa.
hal^rnos dado ei
bcso del
vaitipiro y no puede soportar
sopoitar que uno no est
est<
no habernos
el lIJ<50
dd vampiro
dcprimido
dcprcsivo.
deprimido o sea depresivo.
El perverso cs
trarar de igual a igual con cualquier
es sobcrbio.
soberbio. Quicre
Quiere tratar
potcncia.
a^unto de pulsi6n,
cs un asunto de posicin
posici6n de deseo
potencia. No es un asunto
pulsin. es
catatonfa, el
respecto a territorialidades.
territorialidadm. Hay un terror loco a la locura y a la eatatona,
perverso esta supcr-adaptado,
super-adaptado. sc
se ha vueito
vuelto frfo.
fro. Cualquiera sea su pervcrperversi6n,
-aunquc no creo que
sin. hay un punto comun de todos los perversos -aunque
haya muchos-:
muchos-; ese doble aspecto de conforc,
super-adapiaci6n que se
confort, de super-adaptacin
manifiesca
psic6tico.
mani esta en una especie de jovialidad que no es la euforia del psictico.
Hay
que desconiiar
Hayque
d|:sconl1u' y no confiarles
conliarles tu pequena
pequea hija, pero al mismo tiempo
vacfos per
dentro; un pedazo de hielo
hiclo cubierto
da la impresi6n
impresin de que esdn
estan vacios
por dentro:
de una enorme coraza de super-adaptaci6n.
super-adaptacin.
El cuerpo perverso no es
catat6nico, es
cs lo que Sade llamaba la
u un cuerpo eatatnioo.
apatfa,
sobrc la que tanto ha insistido Klossowslti.'
Klossowski.' En
apata, la fanosa
famosa apatfa
apata sidica
sdita sobre
Masoch,
frfo. Ya
Ya no quiere
quicre
Masodt, cl
el anti-Sadc,
anti-Sade, hay tambidn
tambin una teorfa
teora direaa
directa del frio.
una terntorialrdao' como
lo Edipo, Es indigna de min.
mix, eitclama.
cxclama. El perverso es
cs
sobcrbio,
construyc mag|1Ificasten-itonalidades
magnfficas terri
soberbio. no quicrc
quiere un subconjunto,
subconjunto. sc
se cortsttuve
de Africa
tcxto perverso. Los
Las Impresiones
fmprennn de
1`ea de Raymond Roussel es un texto
grandes tcirtos
textos del cucrpo
cuerpo sin 6iganos
rgnos y la
la territotializaci6n
territorializaein cacac6nicaypsiaSdca
tatatnicafpsictica
Anaud, pero la mayoria
los textos pertenecen
pcrtcnccen a
son el de Schreber y cl de Artaud,
mayora de
delos
la neurosis mediocre. Las Impraiones
dc una
mprmenrr de Africa
rm es la construcci6n
construccin de
territorialidad
cial exdcica
extica que prctcnde,
pretende. desde
frio y supertcrritorialidad arei
artificial
desdc un fondo de frfo
confort. tratar de
invenconfort,
dc igual a igual con cualquier potencia.
potcncia. El perverso ha invcntado su territorialidad, su grupo.
grupo, la sociedad
socicdad secreta.
sccrcta. No se trata de pulsion.
Todo es
puede decir todo es
cs neurosis, todo es psicosis, se
sc pucdc
cs proceso
proccso
esquizofrnieo.
Slo que,
que. afortunadamente, no puede
esquizofrinico. S6lo
pucdc decirse
dccirse de
dc la
la misma
manera. Todo es proccso
proceso csquizofrdnico
esquizofrenico porque es en relacion a 6\
l que sc
se
definen todas las otras dimensioncs.
dimensiones. Estamos perpetuamente
defmen
perpctuamcnte en situacioproceso esquizofrnieo.
Se puede
nes tangenciales al proccso
esquizofrdnico. Sc
pucdc decir que todo es psipsi
cosis porque,
porque. an
aun cuando se trate
tratc de
dc otras territorialidades.
territorialidades, lo que finalmencuerpo sin rganos.
te nt
esti en juego a traves
travds de ellas
cllas es el cucrpo
6rganos. A tal punto que si
en un anilisis
anlisis cualquiera no se alcanzan los mecanismos de repulsin
repulsidn del
'-l". Pierre ossovvslty,
Sed: oelfililsofoperverso,
oel ra ipnurr. Garfio, Montevideo, 1968,
1963.
rsky, Sade
Cap: 'La
leccin de la apata:
La leccidn
apat/a: es
<cs posible la
la transgresin
transgrcsl6n del
del acto?'.
acto..

l'52

Anexos

cuerpo sin rganos,


6rganos, no se habri
quc
habr hecho nada. Tambien pucde
puede decirse que
todo es neurosis porquc
dnica cnfermcdad,
porque es la nica
enfermedad, y todas ias
las cnfermedades
enfermedades se
defincn
la neurosis de Edipo y de la castracin.
castraci6n. Edipo es
cs cl
definen cn reiaci6n
relacin a ia
gran eje de referenda,
recodificaci6n.
psioStico es aquel
referencia, el gran medio de rooodi
eaein. D
El psictico
quc
que se ha rehusado a Edipo y dice: Mejor el desierto de mi cuerpo sin
drganos
edfpica, mejor no decir nada que
quc decir
dccir paparganos que la terricorialidad
territorialidad edpica,
mamdx.
penrcreo es aquel que sigue diciendo en
cn relacion a Edipo: Setfa
mam. Y el perverso
Sera
m. En esc
ese sentido, todo cs
es neurosis.Tambien
vergonzoso para m(.
neurosis. Tambien todo es
perversi6n, porquc
pervereidn es del modelo tfpico
reterritorializaci6n:
perversin,
porque la perversin
tfpioo de la reterritotialtracin:
en la operacion de la perversin
perversidn se asiste a la creaci6n
enla
creacin de territorialidades
artificiales, de grupos llamados perversos.
csquizof^nico no es la misma cosa que la
Una vez dicho que el proceso esquiarofrnico
csquizo como
esquizofrenia como
oomo entidad cUnica,
clinica, (c6mo
cmo se produce el esquim
entidad clfni
ciini ??
ui 11:terr|toriairza.ct
Pregunta: ^Qud
Qu seria una
cacremos nunca en el peligro que implica
Deleuze: Tc adelantis.
adelants. No caeremos
verdaderamcntc la
decir: Ah,
ahh, los buenos tiempos, cuando la tierra era verdaderamente
tierra. El capitalismo es
-no
s quin
tierrax.
cs -n
o si
quiin lo ha dicho- el
el neoarcalsmo,
neoarcafsmo, es
es decir
la restauraci6n
los arcasmos
arcalsmos pero adoprestauracin de las apariencias corrcspondientes
oorrespondientes a los
anciones actuales. El retorno a la tierra, por ejemplo,
tando liindones
ejcmpio, 5
cs una apariencia arcaica y un neo-arcalsmo
neo-arcasmo porque
da
porquc de hedio
hecho tiene una funcion
fiindon perfectamente actual en las sociedades que lo reintroducen.
mentc
Plantearia la siguiente pregunta: ^el
destcrritor' iracin
izaci6n como
Plantcara
el proceso de desterritof
lal, y no en tanto que se hace territorializar de manera facticia o artifidal
tal,
artificial en
el capitalismo, es capaz de crear una nueva tierra o algo equivalente
equivalentc a una
nueva tierra? ^Es
de la accin
acci6n
Es creable una nueva tierra? Es el problema dela
revolucionaria

2. Sexualidad no humana
Mi problema comienza con la pregunta: de
<de que
quc sexualidad se nos
habla? Se
Sc nos habla de la sexualidad como sexualidad humana. Y
Y ella no es

implemente Edipo, tambin


limplemcnte
tambien es la bisexualidad, es decir la afirmacin
afirmaci6n de
que hay hombres y hay mujeres, tambien
tambin es la aafirmacion
rmaeion de la castracin
castracion
153

Derrame: entre el capitalsnlo la -esemizofr jia

como valida para uno y otro


ouo sexo. Todo ese conjunto -Edipo, diferencia
sexual, castraci6n
discribuidor de
dc Edipocastracin como Riente
liae-nte de la diferencia y gran distribuidor
dcfine
lasexualidad,
ancropom6Hica
de ne no la
sexualidad, sino la representaddn
representacin antropomr
ea del scxo.
sexo. Quiero
dedr
s6lo representacin
represcntad6n Humana
decir que no hay sexualidad humana, slo
humana de la sexualidad. La representad6n
dd sexo tiene en el falo su principio
representacin antropom6rfica
antropomr ca del
fundamental
su forma culminante. La cuesti6n
saber si existe, sino cmo
c6mo
iundarnental yysu
cuestin no es sabersi
existe y como
represcncaci6n
corno ftinciona.
funciona. Lo que me pregunco
pregunto es
s si esta representacin
antropom6rfica
efeaivamente una determinacin
determinad6n que pertenece
pcrtcnccc a!
antropornr ca del sexo cs
es efectivamente
al
inconsdcntc.
inconsciente. Me pregunto si no es mas bien un simple dato del preconsdente
prooons-ciente
o aun mas, una ilusi6n
inconsdente. Pertenecen
^Pertenecen la
ilusin de la conciencia sobce
sobre el inconsciente.
mdquina
vistago ed/pico
mquina de castrar, la miquina
maquina filicay
flica y su vstago
edipioo a una ilusi6n
ilusin que la
condenda
sobre el inconsdente?
conciencia esti
est detemiinada
deterrninada a producir sobre
inconscitmte?
H
El esquizoanilisis
esquizoanlisis debe alcanzar el sexo no-humano. Me parece que toda
introducci6n,
fordusi6n, dela
de la falta y del
introduccin, aun
atin indircaa,
indirecta, de las cadenas de la forclusin,
nom
bre del padre rccaen
inio de una rcpresentaci6n
nombre
recaen en el dom
dominio
representacin
antropomdrfica
antropomr ca del sexo. Entonces, soy poco sensible respecto de la
indiferenciaci6n
S( lo cs
i ndiferenciacin sexual. Esc
Ese no cs
es un vcrdadero
verdadero problema. Si
es la
existenda
estadfsdcamentc, en tanto conjumos
existencia de n
rr sexos. Es solo estadsticamente,
conjuntos molares,
que hay hombres y mujercs.
esquizoanilisis o del
mujeres. Pero al nivel molccular
molecular del esquiaoanalisis
inconsciente delirante es imposible reconocer a un hombre o a una mujer.
Y no cn
en virtud de una biseatualidad
bisexualidad -lo que no nos ayudaria
ayudarfa a salir de la
representacin antropom6rfica-,
antropomr ca-, sino en virtud de otra cosa:
reprcsentacidn
cosa; de los rin pequeos sexos.
seitos. En la representaci6n
representacin antropom6rfica
antropomrfica hay hombres y mujeres,
quefios
a nivel del scxo
sexo no-humano no los hay.
pasa por ser de los ms
mis edpicosha
ed(picos ha
Para mi alegrfa,
alegra, uno de los autores que para
definitiva.
sabido leer y pulverizar a Edipo de
dc una manera de
nitiva. Es Proust. Las
relaciones entre los n
rr sexos son dc
de tal naturaleza
reladones
naturalcza que homosexualidad,
heteroseitualidad, hombre, mujer ya no cienen
se
heterosexualidad,
tienen sentido. Son palabras que sc
pueden
Sexo no-humano no se
pucden emplear a un nivel pero no a otro. A nivel del sexo
eonooe ni nombre del padre, ni fordusi6n,
forciusin, ni castracion.
conoce
castracion, etc. En estas regiomas cosas no existen, no concicrnen
conciernen al inconsdente,
inconsciente, forman parte
nes esas
pane de las
itngencs que dc
de dl
el se hace la condenda.
conciencia. De hecho, bajo el nombre del padre
imigenes
estn Juana
juana de Arco, el presidcnte
presidente Schreber.
estin
Schreber, Mao, los nombres
nombrcs de la historia.

Richard Pinhas: Te
se puede
Tc sigo sobre lo que has dicho acerca delo
de lo que sc
castracin, en
pensar de la diferencia en la castraci6n,
cn eso que llamas un sistema
siscema de
EI-Ii

ii

.eeitui

rcprcscntflci<Sn
solo puede pensrsela
pensirsela como simsim
representacin 3ncropom6rfic2
antropornr ca ^cl
del sexo: slo
ples
dirercncia
plc oposiciones en una positividad. Pero al lado de esto hay una diferencia
que no es de oposici6n.
como
oposicin. No se pucdc
puede pensar la diferencia de los sexos oomo
siendo kIa diferencia.,
diferencia, sino que la
La diferencia existe como diferencia que no es
oposici6n.
Yo propondrfa
vida y muerte, a un nivel
nivd
oposicin. Yo
propondrla pensarla en t^rminos
trminos de viday
actualizado por Freud: principio de constancia Yy principio
principle de
dc Nirvana,
actualimdo
ccnsi6n
cso como 'verdaverdatensin media y
Y cero absoluto. <Est4s
Estas dc
de acuerdo en pensar eso
scria mas que una oposicin
oposici(Sn
dera alteridad, diference
diferente a la casciacidn
castracin que no sera
en el seno de una misma unidad?
Deleuze: No, yo no estarfa
Dc cualquier manera que se
sc
estaria de acuerdo. De
prcsente una difercncia,
t^rminos que
presente
diferencia, lo que me importa es el numero dc
de trminos
pone en cuesd6n.
tdrminos, si no se me dan los
cuestin. Si clla
ella juega sobre dos trminos,
pcqucfios
tirminos donde ser
scr hotnbrc
cstrictamencc todo
pequeos nrr trminos
hombre o mujcr
mujer pierde estrictamente
sentido, me parece que permaneccmos
cn la representacion
represcntacion antropomorfiea.
antropomorfica.
permanecernos enla

Pulfin de muerte
3. La muerte // Pulsidn
En cuanto aala
la vida y la muerte, el problema del rol de esta ultima no lo
hcmos
hemos abordado. Yo plantearfa
planteara la cuesti6n
cuestin de la relacion entre la muerte y
las miquinas
mquinas deseantes. Pero cn
en esto me siento nuevamente muy poco
freudiano. La pulsi6n
alK como una abominacion, como
pulsin dc
de muerte aparece alli
oomo
una mala pasada que se le ha jugado al inconsciente.
El cucrpo
cuerpo sin 6rganos
rganos es una plcnitud
plenitud y cs la intensidad == 0 sobre y a
partir
reparten y producen todas las intensidades del inconspanir de la cual se repanen
incons
intensidades no figurativas.
gurativas. Esas intensidades no reprcsentan
representan nada,
ciente, intcnsidades
pero son designadas por los nombres de la historia, que
quc son de hecho los
grandes opcradores
operadores de gradicntes.
gradientes.
La muerte se planteaal
nivel dc
dela
plantca al nivcl
la intensidad cero. Entonces, oontrariacontnriamente a lo que dice Freud, no hay pulsi6n
pulsin de muerte, sino quc
que hay un
inodelo
Inodelo de la muerte.

puede encontrar un modelo de la muerte, una


Richard Pinhas: Se pucdc
tcpresentaci6n o mas bien un atisbo de lo que
quc podra
podrfa ser
scr la muerte. Es el
representacin
uuo
ello del goce, del orgasmo.

Derrame: entre el capitalismoLia esquizofrenia

InhibieiSn, sinumay
angustia hay pulsin
pulsi6n
Deleuze: Eso no es Freud. En nddn.
rfnwmay angrara
dc
de mueitc
muerte y no modelo de la muerte.
m uerte.
Richard Zrehen: Si tienes
tiencs un cuerpo
cueq)o sin rganos
6rganos que cs
picnitud,
es una plenitud,
cfectivamcntc
puedcs admitir una pulsin
pulsi6n de muerte. Solo si tu cuerpo
cucrpo
efectivamente no puedes
entonces tener
sin 6rganos
rganos no es plenitud,
plenitud. sino un intermediario, puedcs
puedes entoncs
una pulsion
cencr ambas cosas.
pulsin de mucrtc.
muerte. No pucdes
puedes tener
Deleuze; Por consiguiente no hay pulsion de muerte.
Deleuze:
Zrehen; Es l6gico
la excluyas. ES
Es ahf
Richard Zrelten:
lgico que la
all que hay un gran
es que cuando se piensan los trminos
desacuerdo. Lo que el queria
querla decir cs
tdrminos en
forma
cs simitrica,
Forma de vida y muene,
muerte. hay ah(
ah una diferencia que no es
simtrica, hay una
distanda
distancia que va mis lejos de aqucllo
aquello que pucde
puede ser reducido a algo. Y es esc
ese
mds
quc cuando se comienza
comicnza a
md: lo quc
que hace que no haya modelo posible y que
sc comienza
comicnza ya a rcducirlo. Sc
salcn del
hablar de (fl,
el, se
Se dice hay cosas quc
que salen
sistema
sistema*. Lo encontramos cn
ssteman o hay una cosa que sale del sistema.
en Lacan.
Esc es verdaderamcntc
la imagen que
quc
Ese
verdaderamente cl
el umbral que nos acecha. Es la
que el
limite cada vez quc
que lo toca.
dabas cuando decias
dccfas quc
cl capitalismo aleja su Ifmitc
Aqui' sc
se hace lo contrario;
contrario: cada
ada vcz
vez que se pone la mano sobre lo
Aquf
inaprehensible, y cn
en tanto sc
se lo hace
demasiado rpido,
inaprchensible,
hacc dcmasiado
ripido, deviene
devicne aprehendiaprchcndido y cs
es an
aun necesario buscar mas lejos.
quirs, un gran desacuerdo
plenitud sin Falta.
Hay entonces,
entonccs, quizis,
dcsacuerdo sobre la picnitud
falta. Ya
no scn'a
sera quizi
quiz una falta, scri
ser otra cosa.
ms radical, algo que no puede
cosa, algo mis
estar implicado cn
en un sujcto.
sujeto. Una pulsi6n
pulsin de
cstar
dc muerte no se
se imputa a un
est rclacionada,
relacionada. no se atribuye,
atribuye. no se da, es
sujeto, no estd
es algo que
quc fluye sin
prcocupaci6n dc
preocupacin
de ningdn
ningn cipo.
tipo.
Ekieuze:
frcnte a la cual rctrocedo
Deleuze: Tengo una hipotesis abominable
abominablc frente
spantado. Una vez dicho quc
que cl psicoanalisis
psieoanalisis ha perdido
cspantado.
pcrdido con Freud todo el
delas
mquinas deseantes y dc la producci6n
produccin de deseo.
decir
dcseo, es dccir
dominio de
las miquinas
todo lo que
es la vida del inconsciente, me siento romintico
romantico yvitalista:
quc cs
y vitalista: la
verdadera verdad
est del lado dc
de Lawrence
Miller. que son los unicos
vcrdadera
vcrdad estd
Lawrencc y de Miller,
en
cn haber comprendido algo del inconsciente.
vez que
eso, slo
Una vcz
quc el psicoanlisis
psicoanilisis ha perdido cso,
s6lo ha podido encontrar
cncontrar la
esencia
deseo cn
en una instancia quc
que estaba
vuelta contra la vida, y han
csencia del dcseo
cstaba vuclca

15-Ii

Hneaos

mucrtc. Esa especie de culto de la


hecho entonces
entoncu esa cosa de la ptilsi6n
pulsin de muerte.
muene,
dc cierta
ciena ^poca,
cs horroroso.
muerte, que marca al psicoanilisis
psicoanlisis a partir de
poca, es
Reich ha sabido sealarlo,
senalarlo, a partir dc
esc momento
momenco todo
codo estaba
escaba perdido.
de ese
Dicc
fiinci6n del oig?smo:
introduddo la pulsin
pulsi6n
Dice Reich sobre la funcin
orgasmo: cuando han introducido
de muerte,
mucrce, como por azar se ha dcjado
dejado de hablar de la libido, nos hemos
pucsco
sc habfa
puesto a hablar dc
de Eros. Desde esc
e-se momento todo se
haba cchado
echado a perder,
se hablaba de Eros yyya
ya nadie hablaba de sexualidad. *
sc dicc
aniiscxualidad en
cn Jung
Lo que no se
dice cs
es que la rcacci6n
reaccin antisexualidad
lung y en Adler ha
scno mismo del psicoanalisis freudiano
frcudiano m
ii
tenido lugar ante todo en el seno
ms
ortodoxo, y que la pulsion
mucrte ha sido una de esas operaciones
operacioncs de
pulson de muerte
rcconciliaci6n
cso ha servido la pulson
pulsion de
dc muerte.
mucrtc.
reconciliacin con lo admitido. Para eso
Richaid Zrehen: La sexualidad no es lo importante, estamos de acuerdo
acucrdo
Richard
concigo.
dc muerte
muenc o Eros (mirada abreviada
abrcviada del
oontigo. Cuando il
l mete la pulsi6n
pulsin de
psicoanalisis) recaemos en el
d neo-hegclianismo
d el1935.
935. y al final de
dc Reich mi
esd
psioaai-ilisis)
neo-hegelianismo de
Marojsc, y despuds seii
perfecto, estaremos
estarcmos teoonciliadoscon
rcconciliados con nosottosmisrnos:
nosocros mismos
Ma.rcme,ydespu
serperietro,
habremos rctonudo
retomado a la ticrra,
tierra. sino que nos besaremos en los autos.
no slo
s6lo habrcmos
Richard Pinhas: Freud dice que la libido la encontramos de ambos
oomo dela
lados, es
cs la energia
encrgfa motriz tanto de
dc Eros como
de la pulson
pulsion de muerte.
mucrte.
Deleuze: No es
es la
interpretacion de Laplanche. s
cs del todo as.
asf, esa cs
la intcrprctacion
Es
necesario vcr
ver los tcxtos
tmttos de
Inbfdn, sintoma
rnmma
neccsario
dc Freud. Yo veo
vco dos esenciales:
csencialcs; Inhibicidn,
angustia (los pasajes cn
en que toma a Rank) y el gran texto de Ei'_ya_y
y anguitia
Elyoy dello.
el tUo.
Alli dicc
dice citactarnente:
trarisfonnacioncs energticas
AlU
exactamentc: No hay transformacioncs
cnergdticas directas, yo
sostengo el
de las pulsioncs^.
pulsiones-l _ Sosticne
Sostiene el
sostcngo
cl dualismo dc
cl dualismo.
dualismo, el monismo
sera el romanticismo
Y su dualismo excluye
scn'a
romanticism del inconsciente. Ysu
cxcluyc completatransformacin dirccta
directa de un tipo de
mente tocla
toda transformacibn
dc energa
encrgfa en otra. Las
Las transhacen al interior de
formaciones directas
direaas se
sc haccn
dc la energia
energfa libidinal. No hay paso
energetico dircao
directo dc
de las pulsioncs libidinalcs
libidinales llamadas en ese
cncrgctico
esc momento
Eros y las pulsiones dc
de mucrte.
muerte. El paso sc hace a favor de lo que Freud
Ia funcidn
anridn del orgasmo.
orgarmo. Editorial Paid6s.
Paids. Bs.
l977.
^1 Wilhelm Reir-J1.
Reich. U
Bs. As., 1977.
Pigs.
Pgs. 190 a 192.
*Sigmund
LeM:
er Ufa,
le fa. Payoc.cn
Payot. en Esta'ude
Bradepgebamjue.
Payor, pags.
Sigmund Freud.
Freud, Le
Motet
ptychanalyse, Payot,
pigs.
Ill)-215. (Trad. Cast.: Elyoyele
en Orar
210-215.
Byoycle , en
Obras Cmpfetds,
Compleuu, op. cit. Volumen DCX).

157

llamaba una dcsexualizacion,


desexualiracion, a partir de la cual ^1
l pretende refiindar
refundar el
fastidioso conccpto
concepto de sublimaci6n.
sublimacin.
Lo
pulsion de muertc
encrgfa
lo que digo cs que si es vcrdad
verdad que la pulson
muerte no tiene energa
propia, tal oomo
como lo dice Laplanchc
td parcces
comprcnLaplanche o como t
pareces decirlo, no oomprenno hay energa
energia propia de la pulsl6n
do nada de estos textos. Porque si
sino
pulsin de
muene,
qu< cs
qu<
muerte, no veo por que
es necesario un estadio de dcscxualizaci6n
dcsexualizacin y por qu
las transformaciones dircctas
imposiblcs.
directas son absolutamente imposibles.
Richard Pinhas: Eso sc
se explica fdcilmente.
fcilmente. No hay que olvidar que
Freud -prim
ero en Inhibiddn,
angustia y luego en el Brwaro,
Breviario,
-primero
fnilirlvrrdn, sintomay
rnromay angtuda
diri que ha dicho esto, despus
despu^s aquello, pero
donde recoma
retorna esas ideas- dir
persuadido de esto otro. Conoccs
ahora finalmente esti
est petsuadido
Conoces el mdtodo
mtodo de exposicidn
sicin de Freud.
Ahora, ^por
qud hay desexualiraci
dcsexualizaci6n?
energfa quc
por qu
n? La energa
que es descxualizada
desexualirada
se transformar
transformari -transformarse es un mal tdrmino,
m etiforatrmino, una mala metforacomo lo dicc
en Eros porque seri
ser sublimada, corno
dice Freud. Pero eso quiere decir
quc
que dcvendri
devendr algo que se inviste social y culturalmentc,
culturalmente, se sale del registro
del individuo y de la familia para entrar plenamente
plenamcntc en el de la
la cultura.
culcura.
Eso no impide que siempre haya esc
ese rcservorio
reservorio de libido que penencce
pertenece al
yo, que
segn una descripcin
quc distribuye,
discribuye, segiln
descripci6n muy esquemarirada,
csquematizada, la energa
energfa
a las pulsioncs
encrgfa que pasa hacia ErosEros pulsiones de mucrte
muerte y a Eros. De esta energa
no id si hay una parte que es conservada como tal y una parte que
quc es
cs
descxualizadacfectivamente, desexualizada
desexualizada- una gran parte es, efectivamente,
dcsexualizada para conscons
tituir unidades supcriores
superiores siempre mas
es el caso de
mis complejas. Pero ese
esc no cs
mucrte permanece como esta, ticnc
la pulsi6n
pulsin de mucrte.
muerte. La pulsi6n
pulsin de muerte
tiene
energfa
energia quc
que esti
est ahf...
ahi...
Deleuze: A mi modo dc
de ver, la dcscxualizaci6n
desexualizacin se produce aa travds
travs del

aporte
dcseitualizado en la
aportc de una cantidad de energia
encrgla libidinal que
quc se ha dcsexualizado
pulsin de muerte.
pulsiiSn
mucrte. La operacin
operaci6n por la cual
cual una cantidad de libido pasa del
lado de las pulsiones de muertc
muerte requiere un trmino
asegure la
tdrmino medio que ascgure
transformacin como
corno indirccta.
indirecta. Esc
se tdrmino
trmino medio es
transformaci6n
es la dcsexualiracion.
dcsexualizacion.
Lo que acabas de decir cs
es que, para Freud, la libido como libido sexual
tiene por dominio el yo, el papa-mama y Edipo.
Edipo, y al salir de
dc ahi
ahf debe
proceder a unadesexualizaci6n
quc
una descxualizacin para cfectuar
efectuar otros investimentos. Es lo que
he dicho desde
dcsdc el ii cio,
cstamos de acuerdo sobre la intcrprctacio. y de hecho estamos
interpreta-

158

cion de estos textos,


textos. sc
se trata del encarcelamiento de la libido,
libido. su vasta

mistificaci6n.
podds dccirmc
Freud tiene raz6n
Inisti
cacin. Ahora, pods
decirme que Freud.
razn ....
..

4. El cuerpo
cuefpo sin drganos
rgano:
Un axioma es la huella
huclla de un acontecimiento. Quisiera intentar hacer
pop-filosofia, pop-anilisis.
pop-anlisis. El cuerpo sin 6rganos
rganos es una matriz intcnsiva.
intensiva. Si
parece completamcnte
sf ismo es porque no es en lo cittenextencompletamente ccrrado
cerrado sobre s
o. No cstoy
ismo, pero si lo tiene
ticne no es en lo
so.
estoy seguro de que tenga un di
extenso,
cxtcnso, en
cn extensin.
cxtensi<5n.
l
al mismo tiempo algo pasa sobre l.
dl,
l esti
sta cosido,
oosido, oerrado,
oen-ado, sin 6rgMOS.
rganos. Y
Yal
cs
superficie
es como una super
eie recorrida per
por algo. Esti
Est atravesado por un
tm flujo intensivo y reacciona a sus
variacioncs. Estas
cl cuerpo
msvariacionl.
stas variaciones dc
de un flujo
ujo sobre el
sin rganos
6rganos implican aquello que busco desde el
d aAo
ao anterior-he
anterior -he progresado
ustcdes no me ayudan- en todos los fenmenos
fen6mcnosdel
poco porque ustedes
del delirio.
cl delirio. Para m(
pensamicnto es
cs el delirio, se
Lo que me inceresa
interesa es el
ml el pensamiento
irata de lo mismo. Desde cl
cs precisamente
prccisamentc que
quc delirar es
trata
el inicio mi hip<itesis
hiptesis es
dc intensidad
intcnsidad a
franquear umbrales de iniensidad,
intensidad, pasar de un umbral de
otro. Es decir
de delirar,
deliiar, el
delirante es alguien que
sentir
ocro.
dccir que antes dc
cl delirantc
quc siente, y scntir
ts scntir
sentir los pasos intensivos sobre el cuerpo sin rganos.
cs
6rganos. Tomemos el ejemcorrofdo, cuerpo sin
plo del presidentc
presidente Schrcber;
Schreber: sin laringe,
laringe. su cst6mago
estmago eorrofdo,
rganos; y sobre su cucrpo
cuerpo sin rganos
(Srganos;
drganos siente que deviene
dcviene mujer,
mujcr, pasa un
flujo. Estamos en el dominio de una experimentacin
experimentaci6n puramente sentida.
Mis cuatro cuerpos -masoquista, csquizofrrfnico,
esquizofrnico, drogado, histdricohistricoson
aproximaciones a esc
ese lmite
Kon aproximacioncs
Ifmite que
quc es el
cl cuerpo
cucrpo sin rganos.
6rganos. Cada uno se
sc
distingue de este Ifmite
lmite puro y sin embargo, todos tienden hacia l.
dl. Cmo
<Ciimo
sc distingucn
dc los otros? La historia dc
intensidadcs nos va a
se
distinguen los unos de
de las intensidades
ayudar en este punto.
el cucrpo
cuerpo masoquista -n
-no
Todo lo que
quc se inscribe en cl
o quiero
quicro decir
dccir que
quc es
cs lo
quc
que busca- dcbe
debe cstar
estar instruido por un flujo
ujo o una intcnsidad
intensidad dc
de dolor. Hablo
del masoquismo Uamado
erdgcno. Lo que
qiie pasase-bre
pasa sobre su cuerpo
cucrpo sin rganos
6rganos no
llamado ergeno.
ms que
el marco de una intcnsidad
intensidad -sea una disminucin
es acogido mds
quc en cl
disminuci6n 0
o un
aumento- de dolor. Esta cs,
sobre su cuerpo sin rganos.
6rg?mos.
es, si se
se quieic,
quiere, su escritura
escriturasobre
lo que no es dolor no es asumido por su cuerpo
Lo
cucrpo sin rganos.
6rganos.
cucrpo drogado,
El cuerpo
drogadn, al menos bajo la forma del opio y sus derivados
-aqu es necesario ir en cl
el sentido de una experimentacin
-aqu(
cxperimentaci6n farmacutica
farmacdutica
fundamental esti
est de tal modo sin organos que
fundamental-,
quc el tipo no puede
pucde siquiera

159

Dunnn-5 rnirt el -:ag-`LaJ.ue|1u jr la esquiaoirenu

inyectarse su producto.
cuerposesita
en funcin
inteninycctarsc
produao. Su cuerpo
sc sin k cn
funci6n de un flujo de intcnsidad que recorrerf
recorrer la cxpericncia
experiencia dc
de la droga.
droga, al punto que en sus alucinaciones seri
ser prcci&o
preciso rcstablcccr
restablecer -com
-como
en cl
el delirio,
o cn
dclirio, como en el caso de
dc la
esquizofrenia
siento ms
csquizofrenia yde
y de SchreberSchrebcr- un yo sicnto
mis profundo que el delirio, un
is profundo quc
yo sicnto
siento m
ms
que la alucinaci6n.
alucinacin. Antes de decir devengo musicnte que
quc deviene
devienc mujer, y deviene
jer y de delitar
delirar esc
ese dcvcnir,
devenir, Schrebcr
Schreber siente
mujer en intensidad.
E drogado no cs
cs cl dolor, sino el
El
es como el masoquista. Su cuestion no es
frfo.
amcricanos cmplean
nocion de
dc fro
fr(o cero
ccro para
frio. Los americanos
emplean precisamente la nocin
indicar cl
Exactamentc oomo
como en
cn la esquizofrenia,
csquizofrenia,
el Umitc
lrnitc dc
de intensidad. Exactamente
respccto
respecto dc
de la cual yo hablaba de una intensidad == 0 a partir de la cual se
construira la cscala
corrcspondc al delirio
dclirio del esquizo. En
es-cala dc
de intensidad que corresponde
el
de esta
especie de
frio sobre el
cl caso del drogado, se trata dc
csta cspccic
dc 0 absoluto del frfo
cuerpo sin 6rganos.
rganos. Es un flujo de
cucrpo
dc calor yde
y de frio
frfo el que
quc reparte esta
csta vez
vcz las
intensidades, ya no esa cspcdc
especie dc
de flujo de dolor. El calor y el fro
frfo reparten
rcpancn las
zonas de intensidad, pero sc
se trata de
fro y un calor muy especial, un frio.
dc un frfo
fno.
glacial, una especie
especic de hielo
hiclo absoluto.
absoluto, un hielo intensivo a partir del cual se
sc
establece la escala intensiva de
experiencia drogada.
dc la cxpericncia
se tratari
tratar dc
de otra cosa. Y
en cuanto al histcrico
En el caso del esquizo sc
Y cn
^serfa posible definir
dcHnir un flujo mimdtico
seria
mimtieo en intensidad?
problema cmpicza
empicra a dibujarse: definir el estatuto
Entonces nuestro problcma
cstatuto de
rganos. pensando
un tal cuerpo sin 6rganos,
pcnsando que es
es el signo de algo distinto a una
metfora de la que
metifora
quc no logro escapar.
Estn
ahi, una vcz
vez mas, las cosas tudimentarias
embrilogos
Estin ah(,
rudimenurias que
quc los embri6logos
dicen sobre el huevo. El huevo antes de ser desarrollado, tiene
tienc regiones
rcgioncs que
estn destinadas: si nada lo impide, tal
estin
tal regin
regidn dara tal cosa -la cola del
tritn,
tritn. su miquina
mquina respiratoria-. Precisamente
trit6n, el ojo del tritdn,
Precisamcntc cuando los
rganos no son todava
esbozos. el huevo se presenta verdadera6rganos
todav/a ms
mis que esbozos,
mente como cucrpo
cuerpo sin organos. Se presenta bajo la forma sacra ovoide,
ovoidc,
forma que niega los 6rganos,
rganos, quc
que niega las excrecencias
eitctecencias orgnicas.
orginicas. Y va de
regiones quc
que cstin
estn destinadas aa dar sto
ama que
suyo que esas rcgioncs
esto antes
quc aquello,
aqucllo, no
rga.no que
ser ms
se parecen al 6rgano
quc scri
mis tarde inducido sobre ellas.
cllas. La region del
huevo de tritn
se parece
trit6n que
quc dar
dari el arco neural no sc
parccc a l.
dl. Los embrilogos
cmbri61ogos
nos dicen que un huevo cs
es algo que est
oerrado sobre sI.
esti cerrado
si, pero completamente
cuadricL|.lado, atravesado por sistemas
coordenadas extremadamcntc cuadriculado,
sistcmas de
dc coordcnadas
mente
mcnte complejas. Hay que
quc comprender
comprcndcr estos
cstos sistemas
sistcmas de coordenadas en

160

trllrh-|.||

intensidad. Hay toda una topolog(a


topologa del
dd huevo, esti
est atravcsado
atravesado por cjcs,
ejes, por
paralelas.
entre tal o cual gradiente de
enla
paralclas. Si xse hallan cntre
dc intensidad, estarn
cstarin en
la
dar tal o cual cosa. Si trastornan
region que dari
crajiornan el orden de las regiones, no se
sc

normalmentc habra
habrfa debido dar la cola del
asombren de que la regi6n
regin que normalmente
tritn. comience a dar
darla
trit6n,
la placa neural.

Parte 2

DESEO Y

DESEO Y
PRODUCCI
6 N DE
DE
PRODUCCION
EN U N C IA D O S.

ENUNCIADOS.

Clase IX
Masa, manada,
edipo y contra-edipo
sobre el cuerpo sin organos.
rganos.
12 de Febrero de 1973
I973

Tratarcmos
iatarcmos de indagar cuiles
cules son las condiciones
condiciona de los enunciados en
general. Veremos luego que el psicoanlisis
podria plantearse el
picoandlisis podrfa
cl asunto bajo
la siguiente forma: jcuiles
cules son las condiciones de los enunciados, suponiencs decir con el inconsciente?
do que ellos tienen relaciones con cl
el dcseo,
deseo, es

Los enunciados no son de ningn


ningun modo los productos de un sistema
sistcma de
significaci6n. Son productos de agenciamientos maqufnicos, de agentes
significacin.
colcctivos
individua
colectivos de enunciaddn.
enunciacin. Esto implica que no hay enunciados individuates. De este modo, podemos senalar
^poca en que los enunciacnunciales.
sealar determinada poca
histdrica en la que se crea un nucvo
dos cambian, una ipoca
poca histrica
nuevo tipo de enun(alangc
ciado. Por ejemplo, los grandes cortes del tipo Revoluci6n
Revolucin rusa o la faiange
alK un nuevo tipo de enunciados, y detrs
detris de
en la ciudad griega. Aparece all
dlos o en su hotizonte
agendamiento maqunioo
maqui'nico o lo que es lo mismo.
mismo,
ellos
horizonte hay un agenciamento
de agentes polfticos
polticos de enunciacidn
enunciacin que los vuelve posibles.
un sistema
sistcma dc
sodedad. Hay que buscar en
cn los
Colectivo no quiere dedr
decir ni pueblo, ni sociedad.
ogpndamientos
inconsdente las condiciones
condidones de
lgenciamientos maqufnicos
maqunioos que pertenecen al inconsciente
surgimicntodeenunciados
dedcseo
auigimicnto
de enunciados nuevos, portadores de
deseo o ooncernienttsal
conocmicntcs al deseo.
desco.
Una vcz
vez mis,
ms, no
nose
aigo as(
as como dos polos,
se trata en absoluto de oponer algo

165

Derrat-ng entre el capitalismo y la esquizofrenia

la paranoia y otro a la esquizofrenia.


esquizofrcnia. Se traca,
uno que se a^ignarfa
asignarla aala
trata, por el
contrario,
dc un miscontrario. de decir que todo, absolutamente todo, forma parte de
determinable. Simmo momenio,
momento, de un agcnciamiento maqufnico
maqunieo que cs
esdeterrnnable.
agenciamiento en tanto producplemente es necesario vcr
ver aSmo
como ocurre este ageneiamiento
tor de enunciados.
maqufnico pasa, se engancha, se
sc
Me parece que todo agenciamiento rnaqunieo
monta sobre un cierto tipo de cuerpo sin 6rganos.
^C6mo se fabrica un
rganos. Cmo
cuetpo sin 6rganos?
tal o cual persona, de
cuerpo
rganos? ^Qud
Qu es lo que puede servir,
sentir, a nal
cuerpo sin cSrganos?
Todo esto suponiendo que sea verdad que el cuerpo sin
rganos?T.'d0
6rganos
rganos cs
es una formaci6n
formacin del inconsciente, y que su existencia es una
condici6n para que se establezcan los agenciamientos y las ooneitiones.
conexiones.
oondiein
politicos, los grupos
Los grupos son cuerpos sin drganos.
rganos. Los grupos polticos.
comunitarios, etc. implican tipos de cuerpos sin rganos
6rganos -a
veccs imper-a veces
ceptibles,
sobrc los cuales va a engancharse
ceptbles, a veces perceptibles- sobre
engancha-se todo
agenciamiento
ro ducror
u ao r de enunciados. El arquetipo del
agencarnento de maquina pprod
cuerpo sin organos es cl
cl soporte
soportc del deseo mismo.
el desierto. Es como el
Ahora bien, <qud
qu es lo que va a engancharse?
eng-ancharse?
esquizoanalisis, el problema del inconsciente no es un problema
En un esquionliis,
de generaciones.
generacioncs. Green ha enviado un articulo
anfculo sobrc
cl que
sobre cl Antiedipo
nealipa en el
dice: ..
pesar de
. . .son pobres tipos, porque olvidan que un esquizo tienc
tiene a pesarde
lame ntable. Escuchen a un esquizo,
todo un padre y una madre-.
madre*. Es lamentable.
csquiro, vern
verdn
esquina no tienc
tiene ni padre ni madre, tiene un
que es evidente que como esquizo
cuerpo sin 6rganos.
rganos.
El problema del inconsciente no es un problema de gcneraciones
generaciones sino
de poblaci6n.
6rganos? <Qu^
cs lo que
poblacin. <Qud
Qu es lo que puebla el cuerpo sin rganos?
Qu os
fclicidad de alguien es su
produce los agenciamientos, las conexiones? La
la felicidad
manera de hacerse cuerpos sin organos. Insisto
vcz ms:
mis: la diferencia
insisto una ver
fundamental
esquizoanilisis es que en este ultimo no
l1.|.nda.mental del psicoanilisis
psicoanlisis con el esquizoanllsis
se sabe de antemano. Esa basura dc
es una
de conccpto
concepto que es la regresidn
regresin cs
manera de decir: Lo que
quc eres lo sabemos, al menos formalmente, dc
ante
de antemano. Pues eres
esquizoanilisis se trata del principio
cres lo que eres.
eres En el esquizoanlisis
sabcs de antemano lo que
quc eres.
opuesto: No sabes
seor que se llama Castaneda, que relata
Hay un muy bello libro de un senor
relau
su experiencia de aprendizaje
aprendizajc sobre
sobrc el
d p-cyote
peyote con un indio.' Este le explica
cxplica
enseanza: J:
_/wm. FCE,
FCE. Bs.
As.. 2002.
''Carlos
Carlos Castaneda, La
Las ensehamas
dt don
don Juan,
Bs. As.,
Ifi

que necesita un aliado, un benefactor que lo conduzca en esc


ese aprendizaje.
Ademis
sc nccesita
decir algo que tenga un podcr.
Adems del indio, se
necesita un aliado, es
cdociralgo
poder. En
otras palabras, para
pant haccrse
hacerse un cueipo
cuerpo sin 6rganos,
rganos, tarea alttsima,
altlsirna, tarea muy
sublime, sc
o necesariamente
neccsariamente un otro- que va a ser
scr el
d
se requierc
requiere de un aliado -n
-no
punco
punto de partida de un agenciamiento capaz de funcionar sobre tal cuerpo.
Hemos visto que sobre el cuerpo sin organos
sc produce una especie de
rganos se
distribucidn
qud se organizan los fcn6menos
distribucin de masa. ^-Por
Por que
fenmenos de masa, de
poblaci6n?
pro
poblacin? Porque el efecto inmediato del cuerpo sin 6rganos
rganos s6lo
slo se produce con la experimentacin
experimentaci6n de una despersonalimein.
dcspcrsonalizaci6n. Lo que me parcce
pareoe
om ento mismo de una tentativa de
fascinante es que en el m
momento
despersonalzaein es cuando uno adquiere el verdadero sentido de los
despersonalizaci6n
nombres propios. Es
s decir, uno recibe su verdadero nombre propio en el
momento mismo de la dospersonalizacin
despersonalizaci6n.. Por
^Por que?
qu^?
Suponemos que hay agrupamientos de masa, no neoeuriamente
neccsariamente masas
6rganos -en lo que tiene de
sociales. Sucede que en rclaci6n
relacin al cuerpo sin rganos-en
difercnte
diferente con el organismo- es el sujcto
sujeto mismo quien se pone como a reptar
busqueda sobre el cuerpo sin rga6rgasobre ^1,
l, a trazar espirales. Conduce su bus-queda
nos como un tipo que sc
la prueba del deseo. Traza
se pasea en cl
el desierto. Es la
en Beckerr*
Beckett^.. Lo hace l
dl
sus espirales, del mismo modo que EllnnombrahU
Eflrmommfzen
despersonalirado sobre el cuerpo sin rganos,
mismo, en tanto despersonalizado
6rganos, o bien
bicn sus
estan relacionados ya no a su organismo sino al
propios rganos,
drganos, en
cn tanto estdn
cuerpo sin rganos.
6rganos. Han cambiado completamente de relaciones.
El cuerpo sin 6rganos
rganos es la descrcion
des-ercion del organismo, la desorg-ani
cin
dcsorgani ci6n
del organismo en provecho de otra
6rganos del sujeto, el
cl
ot ra instancia. Los rganos
sujeto
proyectados sobre esa otra instancia y mansujcto mismo, ete.
etc. estn
estin como proyeaados
tienen con
oon otros sujetos un nuevo tipo de relaciones.
ticnen
rclacioncs. Todo esto forma como
masas.
pululaeiones. Estrictamente hablando, sobre el cuerpo sin rganos
masas, pululaciones.
6rganos
quidn: mi mano, tu ojo, un zapato. Un
no se sabc
sabe muy bien quidn
quin cs
es quin:
dromedario
rganos del desierto, un chacal, un bucn
buen
dromcdario sobre el cuerpo sin 6rganos
hombrc sobre el dromcdario,
hombre
dromedario, esto hace una cadena.
este nivel la masa inscripta
inseripta sobre el cuerpo sin orgaDe todas formas, a cste
orga
nos delimiu
delimita algo asf
asi oomo
ten'itorio. Los elementos de masa, cualquiera
como un territorio.
lean,
definen signos. <Qud
Qu es lo que asegura la coherencia, las
can, defmen
las conexiones
entre signos? Lo que
quc define la masa es todo un sistema de redes
rcdcs entre signos
signos.
$a.rnt|el Beckett,
Becl-tett, EllnnombrahU,
El nnomrafe, Alianza, Espafia,
Espaa, 2001.
200l.
^1 Samuel

Derrame-.s entre el capitalismo y la esquizofrenia

El signo remite al signo, y lo hace bajo la condicion de un significante


mayor. Esce
Este es el sistema de masa. Es el sistema paranoico.
Toda la fuerza
fiierza de Lacan viene de haber hecho pasar al psicoanlisis
psicoandlisis del
a la mquina
m iquina paranoica. Hay un significante mayor que
aparato edfpico
edpieo ala
cl sistema de masa, que organiza su
subsume los signos, que los mandene
mantiene en el
red.
fen6meno de
rod. Me parecc
parece que este es el criterio del delirio paranoico: es el lenmcno
la red de signos, en
la que un signo remite a otro.
enla
Rejik
si hay una colecd6n
Rejilr: Y
Ysi
coleccin sin significante, ^
forma red?

^Eso forma o no
?? Eso

Deleuze: Forma serie, no red. Tu prcgunta


pregunta tiene pleno sentido: ^de
de
dnde viene
cante? Es neoesario
necesario ver
aparece cste
este signi
cante
d6nde
vicne ese signi
significante?
vcr cmo
c6mo aparecc
significantc
rdgimen del
mayor. El sistema puramente descriptivo dice que hay un rgimen
signo bajo el significante, es la red tal
ral como se la encuentra en el delirio
Esie me parecc
habrfa que
quc
paranoico. Este
parece cl
el primer cstadio
estadio de aquello que habra
llamar la desterritorializacidn
desterritoriaiizacin del signo. Se produce cuando, sobre un tcrriterriel signo pasa a cstar
estar bajo la dominaci6n
dominacin de un significante.
torio, cl
Los signos, de otro modo, siguen trayectorias de fiiga.
rga. Hay, a pesar de
todo, un criterio concreto: esta
vez ya no es
csta vczyano
es el signo remitiendo al signo en
cn
cn
una red, sino una direccin
direcci6n a partir de la cual un signo se enhebra como en
una llnea
eroto-manfaco o
lnea con otros signos. Se trata por ejemplo del delirio eroto-manlaco
del delirio de reivindicaci6n,
Todo esto
reivindicacin, por oposici6n
oposicin al delirio paranoico. To-do
ocurrc sobre cl
6rganos. Esta vez
vcz el
el signo est
csti liberado de la
ocurre
el cucrpo
cuerpo sin rganos.
hipoteca y de la dominaci6n
dominacin del significante.
cstados cocxistentcs
son; el signo paranoico, es dear,
Los dos estados
ooexistenres del signo son:
decir, el
cl significante; y el signosigno formando red en tanto quc
que subsumido
substunido por el
particula, liberado del significante y sirviendo como una especie
panicula,
espccic de
telecomando
Bajo qu^
qu forma sc
se ha liberado el
tclccomando a una partcula.
partfcula. ^Bajo
cl signo para
rctardador de particulas?
panfculas?
devenir y tomar un estatuto de director, acelerador, retardador
El cuerpo sin rginos
6rganos sc
se pucbla
puebla singularmcntc,
sngularmente, ya no se trata de masas.
Son species
cspccies dc
Kneas coexistentes,
cocxistcntcs, divcrgentcs
de lineas
divergenres y cntrccruzandose
entrecmzaridose que atraviesan sicmpre
siempre ese
desierto guiando panfculas.
partlculas. Todo es
vicsan
csc desicrto
cs posible en cosas
se trata del fenmeno
fenomeno de
como esas. Ya no sc
ren6mcno de masa sino del fenomcno
manada. El sujeto
sujcto es
cs csta
cosa que
quc ora est
csti cn
esta cspecic
especie de cxtrana
extranacosa
en la masa, ora
esta
laclo entra en
csta en
cn las manadas: por un lado
cn conexion bajo forma de red con
I-GH

__

ciasot

scgiin sus Uneas


fiiga, entra
cnira tamotros sujetos, otros 6rganos;
rganos; por otro, segn
lineas de Fuga,
bi^n en un tipo de rcladoncs
bin
relaciones particulares con los otros, en relaciones de
manada y ya no de masa.
Es por esta gran difercncia
posici6n de
dc masa y la posici6n
diferencia cntre
entre la posicin
posicin de
manada que me interesa tanto el
ei hombre de los lobos
lobos* y la no comprensin
compreasidn
radical de Freud. La posici6n
dc masa es siempre una
iina posici6n
dc
posicin de
posicin afectada de
caraaeres
posidon paranoica de
dc masa es: Yo
Yo estar
estarrf en la
la masa,
caracteres paranoicos. La position
separar de ella,
el coraztSn
corazn de la masa>.
masa. Y
Y ello
no me separar<f
clla, estare
estaid en cl
cllo bajo dos formas
posibles. Sea a titulo
tftulo de jefe, tenicndo
consiguience una cierta relacin
relaci6n
teniendo por consiguiente
de identificacin
identificad6n con la masa
-la masa puede ser la tumba, puede ser masa
masa-la
vacfa,
tftulo -Ee seguidor, en cuyo caso
ease hay que estar,
vaca, poco importa-. Sea a titulo
dc
de la masa. Pero con
de todos modos, prcso
preso en la masa, lo mds
ms cerca posiblc
posible dela
una condicin:
condicidn: evitar los bordes, evitar los margenes,
margencs, en la posicin
posid6n de masa
no cstar
cs una posicin
posici6n
estar ultimo,
ltimo, cs
es neccsario
necesario estar cerca del jefe. El borde es
que slo
s6lo es posiblc
misi6n lo exigc.
posible sostener en una
u na masa cuando una misin
exige.
GobanL
Gobard: Dices que dentro de la masa no hay margen. Todo lo que dices
dies
espede de ^ntistica
qu^, en lo que no
es una especie
fantstim justificad6n
justificacin del no importa qu,
d6nde, para no importa quin.
qui^n.
importa c6mo,
cmo, en provccho
provecho de no impona
importa dnde,
Ese cs
lugar de poner un dromedario, pones
es el problema. En tu dcsierto,
desierto, en lupr
un oso blanco.
bianco. Cmo
jC6mo fiindonarfa
rneionarla tu analisis sobre algo que a mf
ml me parece
monstnioso -verdaderamente peor que el
monstruoso
el nazismo, si esto es posible-: el
trasplante dc
de 6rganos?
rganos? Los cardlacos
cardiacos no tienen ms
mis rganos,
6rganos, y entonces
entonccs se
les trasplanu
trasplanta uno. Estoy en contra porque eso conduce ala
a la trasformacin
trasformaci6n
del cuerpo en un sistema de piezas desmontables, que es exactamente
exacumente la
mentalidad
concentracin. Barnard es un nazi. La
m enulidad nazi en los campos de concentraci6n.
biologia y la medicina actual es
ciencia, la biologfa
cs de tipo nazi.

lnmrvencion: (Por
Por qu^
que tc
te has ubicado alla,
alii, al lado de Deleuze,
Ddeuze, en
en vea
vez de
dc
estar en el
cl fondo?
Gobard: No, no, si hubieras
hubicras llegado antes hubieras visto que me ubiqu
ubiqu^
aqui para hacer
tenemos una grabadora. En
aquf
haccr una caja de resonancia,
resonanda, ya que tencmos
segundo
imbciles que incomodan.
scgundo lugar, para cagarme en todos los imbeciles
Richard Zrehen:
Zrelten: En cuanto a la cuesti

sobre el cuerpo sin rganos,


6rganos, los umbrales dc
energdde intensidades, los pasos energdcos,
ticos, cuyo esqucma
esquema se ha usado en cmbriologfa,
embriologla, me prcguntaba
preguntaba si no habia
habla
Inmediatamentc, lo nico
linico que
un medio de cuantificarlos
cuanti carios o de calificarlos. Inmediatamente,
pudc
tesaltar una intensidad al
pude asociar han sido calificacioncs
eali caciones de colores, resaltar
as(. Has hablado tambin
tambidn
nivel del frfo
frio o del calor que ella desprcnde,
desprende, algo asi.
dc
sinn organos la funci6n
de enunciados que cumplen sobre el cuerpo si
funcin de
pocenci
potenci intensivas.

Deleuze: SI,
sl, si,
sl, pero estoy lejos de haber terminado. Las intensidaE)eleuze:
S(, sf,
todavla no las he ubicado ah(
ahi dentro, pero de todos
des todavfa
codos modos no verla
vcrfa
ninguna raz6n
razn para privilegiar los colores o los fen6menos
fenmenos de calor o de
fro. Las localizaciones tambi^n
tambin cuentan mucho. La relacin
fn'o.
relaci6n del hombre de los lobos con los lobos cs
es absolutamente inseparable de dos
localizaciones corporales que son la mandfbula y el ano. El psicoanalisis
que ha retomado al
homa.l muchacho despu&
despus dc
de Freud apunta que el hornbre de los lobos cuenta que uno dc
dencistas Ic
de sus dentistas
le advierte continuamente
m
enie que tiene una mordida muy fuerte, que sus dientes se caern.
caerdn.
as como una especie de
corriente dc
de intensidad. Una intenVemos algo asf
dc corricnte
inten
sidad superior -la
-la m
andfbula- una intensidad inferior -dientes muy
mandbula-_
frgiles para una tal mordida-,
frdgiles
m ordida-, y una especie de paso de intensidad
definida entre un mfnimo
mnimo y un mdximo
minimo que cs
es de
defmida
dc un tipo muy particuparticu
cin.
lar, de un tipo locali ci6n.
Volviendo a la posicion de masa, efcctivamcnte
efectivamente sc
se puede
Volvicndo
pucdc decir que
existe margcn.
margen. Por la simple razn
de que el problcma
problema de la masa es
no cxiste
raz6n dc
determinar la segregacion y la cxclusi6n,
exclusin, hay simplcmcnte
simplemente caidas
detcrminar
cafdas y ascensos. La posicin
posici6n de manada es completamente difcrentc.
caractcr
diferente. Su caracter
esencial es que hay un fenomeno de margen,
siempre en
escncial
margcn, lo esencia]
cscncial pasa siemprc
el margen.
Mareypoder
hay una muy buena
cl
margcn. En el libro de
dc Canetti
Canctti M
asaypoderhsy
descripcion dela
l dice algo muy importante sobre la distindcscripcion
dc la manada.
manada . l
cin rnasafmanada:
mamada, que se
.re carurruye
ci6n
masa/manada: En fa
la manada,
constituye inrennreneemenre
intermitentemente rra
exprese con mdxima
mxmefiterza
rerza eirenrmenro
partir defgmpoy
delgrupoy expresa
elsentimiento de ru
su unidad
3 Hemos elegido traducir mente
emanadas en lugar de umuta,
meuu por <manada
muta, trmino
t<rmino
que Pigura
figura cn
en la tiaducci<in
traduccin castellana del libro de Canetti.
Canctti. Lo nico
Qnico que debe
tenerse cn
en cuenta es quc
que con este t^rmino
trmino Canetci
Canetti hace referencia
tenerse
leferencia aa un tipo de
hombres.
agregado humano, una manada de
dc hombres*.

170

iii

ff

Clase-IX

-esto es
cs raro, no es cicrtonuncapuedepcrdent
tan complecompUcierto- el
ef individuo nuncapuedeperde
e mn
hombre modems
modemo sepierde
tamente como un bamre
teperde en cualquier masa.
msm. **
A1 menos tfl
Al
el comprende a los lobos. En la manada cada uno se gufa
gua por
su compafiero,
varran permanentemente.
compaero, y al mismo ticmpo,
tiempo, las posiciones varian
varfan todo el tiempo y cada uno se define a travs
crav& de las
Las posiciones varan
la manada, distancias que son constantedistancias entre los miembros de
dela
es lo que hace que la manada y
mente variables ec indcscomponibles. Esto cs
sus miembros estn
esttfn siempre repanidos
repartidos sobre un contorno. En las constelaciones cambianus
de Ia
la manada,
se
camitmm 0':
trttrrmda, en sus
.mt danzasy
dtmzary expediciones, el
ei individuo te
manttndri siempre en su
Estard adentrp
inmediatamente despuA en et'
el
mantendrsernpre
tu horde.
rde. .Ermrd
denme e nmedztamentedexpuit
margen; en efnurrgen
el m a r ^ e inmediatamente
desp\th adentro. Cuando
manada
nmeafatamente detpr
Ctumda la marmda
fmm un Hrculo
drmo en tamo
tomo a4 su
otuege
forma
juego -es muy conrnovedor-,
conmovedor-, cada
cada unopdrd
unopodrd
tener vecinos
vecino: a4 diestra y
srtetrr, pero fa
est libre; la espalda ettd
y siniestra,
la espalda estd
estd
expuesta desnuda
apuesta
dunuda atr la
fa naturaleza salvaje}
tafwje. f Esto es precisamente la posici6n
posicin
Pertenezco aala
la manada por un pie, una mano.
mano, una pata, porel
por el
de manada. Pertcnewo
ano, por un ojo. Se trata entonces de otro regimen
(irganos, no es un
rgimen de rganos.
regimen de redes.
Anado que tanto la posici6n
posici6n esquizo
Aado
posicin parano
-parano- de masa como la posicin
masas. todos esos tipos de multiplicide manada, es decir las manadas, las masas,
eitisten al mismo tiempo sobre el cuerpo
dad existen
cueqx> sin rpnos.
6rganos. El inconsciente es
mancra de decir que el
cl psicoanpsicoaniel ane
arte de las multiplicidades. Esto cs
es una manera
lisis no comprendc
nada, puesto que siempre ha tratado al incons
comprende nada de nada.
inconsciente desde cl punto de visu
padre, la
la madre,
vista dc
de un arte dc las unidades: el padre.
la castracin.
castraci6n. Cada vez que los psicoanalistas se
se encuentran frente a multimulti
ellos dc
de negar que las haya. Lo hemos visto a prop6propplicidades, sc trata para cllos
sito del hombre de
sico
dc los lobos. Freud no puede soportar que haya seis o
siete lobos en esa historia,
historia. es nccesario
necesario que haya uno porque un slo
sictc
s(5lo lobo es
ms quc
que d
el hombre de los lobos grite: jLos
l.os lobos.
el padre. Y por mis
lobos, los lobos,
diri: Un s6lo
s6lo lobo,
s6lo lobo.
los lobos!*,
Iobnsl, Freud dir:
slo lobo,
lobo. un slo
lobo. un slo
Esas masas y esas manadas del inconsciente pueden ser
scr tambin
tambi^n
grupos existences.
existentes. Pero estos grupos, por ejemplo los grupos poHticos,
polticos,
tambin cienen
tienen un inconsciente. Y
Y ms
L: vez
tambi^n
mis precisamente.
precisamente, digo que tta la
Funciona en conjunto. Ya
Ya no se
tienen un inconsciente, ya que todo esto fiinciona
Masaypoder,
Barcelona, 2000.
2000, pg.
pig. 95.
*^Elfas
Elas Canetti,
Canetti. Masa;
poder, Muchnik,
Muchnilt, Barcelona.
Ibidem, pgs.
pigs. 93
95 y 96.
" idem,

Q=f5=l=;=1_='1"=_=_==J'-1f=19 '_',=_=s"=P_fff1'i_

_ _ _ _ _ _ _ _ _ __

trata de
dc oponcr
esquizofrcnico, pues un
oponer en una dualidad paranoico a esquizofrenico,
mismo grupo ticne
dc masa y a la vez un inconsciente
inconscientc
tiene un inconsciente de
de manada; al mismo tiempo que percibe
pcrcibe todo un sistema dc
de signos
significances,
signiflcantc, distingue todo un sistema
signi cantes, de signos bajo el significante,
de signos particulas
partfculas que son sus maneras de escapar, sus maneras de
derivar. s
a la vez cl
mis inmovil y la cosa mds
la deriva. Todo
Es ala
el bloque ms
ms aala
esto fiinciona
inciona al mismo tiempo.
Uno dc
recubren el
de los dos polos maqulnicos que por el momento recubreri
cl
cuerpo sin 6rganos
miquina
rganos cs
es la miquina
mquina de masa, que se podrfa
podria llamar la mquina
scmi6tica
dominaci6n del
semitica significante. Es el sistema de los signos bajo la dominacin
signiflcantc
paranoica. Li
La otra miquina,
significante formando la red paranoico.
mquina, la de los signospartfculas,
miquina semitica
semi6tica asigni
asignificantc;
particulas, la miquina
maquina de manada, cs
es la mquina
cante; es
el acoplamiento del signo y la partfcula,
signo-partlcula. Cada
particu la. el sistema signo-partcula.
miembro de una manada es una panfcula.
canto
partcula. Cualquier cosa puede ser tanto
paitfcula
partcula como elcmento
elemento dc
de masa.
A cscos
aparacos. Inccrvicncn
aparacos
estos dos polos maqufnicos
maqunioos se afiaden
aaden aparatos.
Intervienen aparatos
quo
iquinas.
de
que scguramcnce
Seguramente estin
estn ligados a csas
esas m
mqui
nas. De nuevo,
nuevo. no se trata dc
decir que Edipo no existe,
mis que un aparato. El
existe. sino dc
de dccir
decir que no es ms
aparato edipico
edlpioo es una cosa
oosa curiosa porque
porquejuega
aparaco
juega entre las mquinas
miquinas de masa
y las m
iquinas de manada,
manada. ticne
mquinas
tiene su juego entre ambas, engancha los elemcntos
a las miquinas
crco que cl
mentos alas
mquinas dc
de masa. Yo
Yo creo
el scntido
sentido del aparato cd/pico
edpico es
taponar las fiigas
fugas de
dc manadas,
manadas. conducirlas
oonducirlas a las masas.
distincin que habria
Olvido muchas cosas en el camino, pero otra distincidn
habrfa que
hacer entre las mquinas
miquinas dc
ser^a que las masas, por lo
de masa y las de manada seria
menos en aparienda,
sicmprc en un momento una cierta unidad
apariencia, prescntan
presentan siempre
de direccidn,
direccin. son a la vez
ver igualitarias y jerarquizadas.
dccir, como
No hay que decir,
oomo los maixistas,
mantistas, que el igualitarismo
igualitar-ismo es un fen6mefenmecicrto Fenomeno
fcnomeno formal. Hay que decir que la
no de idcolog^a
ideuloga o que es un cierto
organizaci6n
hist6ricas, bajo sus formas ms
mis
organizacin dc
de clase,
clase. en las formaciones histricas.
diversas. csti
est sicmprc
siempre forjada
Forjada en una relacin
ideolgicadiversas,
relaci6n real -en absoluto ideol6gicasea, de
comunitario. la
con una forma..
forma, cualquiera
cualquicra sea.
dc igualitarismo comunitatio.
La organizacin
burgues ocurre bajo la forma de una igualdad real
cidn de clase
dase en el
cl sistema burgu
determinada en las condiciones del capitalismo. En los sistemas
sistcmas llamados
Uamados
desptieos, la formaci6n
formacin de clase Implica
implica realmente el igualitarismo dc
desp6ticos.
de las
comunidades rurales. Engels muestra muy bien que
comunidadcs
quc la organizacin
organizacidn de
clase en la ciudad antigua implica la victoria de la plebc.
plcbc, es
cs decir. una cierta

Entonces. no es en absoluto contradictorio que la estructura de mara su


igualiuria
mds scveramente
igualitaria y a la vez la ms
severamente jerarquizada,
jerarquizada. prcsentando
presentando una
espccie
especie dc
de unidad dc
de dirccci6n
direccin en todo momcnto.
momento.
Por otro lado, cl
dc manada implica io
el fen6mcno
fenmeno de
lo que ilamamos
llamarnos movimicntos
brownianos^;
vcz que hay manada ustedes
ustcdcs cncontraran
esc
mientos brownianos
g cada vea
encontraran ese
tipo dc
de trazo sobrc
sobre el cuerpo sin 6rganos.
rganos.
edfpico es esta cosa extrana
El aparato cdpico
eittrana que intenca
intenta taponar y reconducir
csas
esas cspccics
species dc
de fiagas
igas particulares.
Rejilc intentas
<lntentas dear
dene una
situadon privilegiada?
decir que el aparato edfpioo
edipioo tiene
unasituacion
Ddeuze: jNo!
is que el aparato contra-edpico.
contra-cdfpico. El aparato contraDeleuze:
No! N
Noo m
ms
edfpico
dcbe hacer,
haccr, sin dudas, del doblamicnto
inverse: hacer desfilar
desBlar manaedpico debe
doblamiento inverso:
das. Comprendan que nadic
nadic. Aquello que
nadie sabe de antemano por nadie.
puede parecer
parcccr lo mas edfpico
cstar blhacdpico en una persona, puede muy bien estar
ciendola oscilar hacia un aparato anti-cdlpico
anti-ed(pico que hari
hara' estallar todo. Nunca
diremos a alguicn:
Jamas! jams!
Jamis! No le diremos nun
alguien: Estas cn
en regresi6n.
regresin-. Jamas!
nunca: Eres csto
esto porque eras aquelloH.
aquellon. Primero porque es repugnante, luego
porque no es verdad.
Prosigo. Que
<Qu^ es lo que pasa en ese
esc amor tan extrao
extrano de Kafka por
Felice? Ante todo, Kafka tienc
6\ ha hecho un
tiene su mrftodo.
mtodo. Suponemos que el
pequefio
6rganos. Felicc
pequeo hallazgo sobrc
sobre lo quc
que puede
pu ede servirle de cuerpo sin rganos.
Felice
csti
^ estd
est por todas partes,
partes. l
est cnamorado/
enamorado.
burdcraia. Toda la mamiKafka es, con todo, un cuadro, un fiituro
Futuro gran burcrata.
quina comcrcial
f ^ in a . Su problcma
situacidn de los jud/os
comercial le fascina.
problema es la situacin
judos en el
impcrio
estd apresado en un problcma
Sc trata de la
imperio austriaco, est
problema de masa.
man. Se
masa imperial del impcrio
cn El
imperio austriaco que scri
ser precisamente descrita en
^' Movimicnto
las fluctuaciones escadfsdcas
Movimiento aleatoric
aleatorio que pone de manifiesto las
estadsticas
partcula en un sistema en equilibrio t^rmico.
trmico. Dichas
que presenta una partfcula
Oichas
limiuciones aa la
la
fluctuaciones explican el denominado mido
nruidcw que impone limitaciones
exactitud de las medidas flfsicas
fisicas delicadas.
exaaitud
ddicadas. Debe su nombre al que por primera
observ este fenmeno,
botnico Brown.
vez obscrv6
fen6meno, el botinico
'CE
Kafka. Cartas
Carteraa Felicey
Feiirey emi
Cf. Franz
Franz Kafka,
otra tnerondennhdei
corresporuUncia <Uk jpoeadeinwnzgn,
ipoca del noviazgo,
Alianza. Madrid, 1977-78,
1977-78. 3
5 vol.
Alianza,

]-qui-|-un |:-tur el eapttzjtsrno f la esquizofrenia

Castillo en tdrminos
esti lejos del castillo, se trata
Casrlio
trminos maravillosos: cuando se est
man; cuando uno se aproxiverdaderamente de un conjunto imperial, una masa:
ma es mucho mas un sistema de casuchas a distancia las unas de las otras.
se aproximara
se disolvera
disolviera la figura
Como si a medida que uno
unose
aproitimat-ase
Figura de masa en
una figura de manada.
dcsde adentro,
adcntro,
Esto responde muy bien al imperio austriaco que, vivido desde
es una especie de marquetcria,
absoluco un sistema piramidal sino ms
mis
marquetera, en absoluto
bien un sistema segmentario.
Kalka esta preso ah/
adentio: las miquinas
segrnentario. Kalltz
ah adentro:
mquinas mornodemas,
dernas, los accidentes de trabajo -estaba muy ligado con
oon medios anarcos-.
anaroos-. La
masa poUtica,
burocritica, son
poltica, la masa imperial, la masa comercial, la masa burocrtica,
su problema.
de lo que ella es.
Evidentemente, tambien es imposible separar a Felice delo
Kafka la toma por una sirvienta, y comprueba que no lo es. He aqui pues
que Felice tiene una cierta
estructura de masa. Al mismo
ciena posicin
posici6n en una estruaura
carnvoros, cosa que atrae y asquea a
tiempo, ella tiene grandes dientes carnfvoros,
Kaflca. l
l es vegetariano y dejara
dc sus amores con
Kafka.
dejar de serlo en el momento de
Felice. Esti
Esta' ^scinado
fascinado por la idea de dientes entre los cuales quedan pedazos
de came.
fundamentales de Kaflta
Kafka cs
d6nde viene
carne. Uno de los problemas liindamentales
es de dnde
la comida, y esco
posici6n del cuerpo sin rga6rgaesto esti
est ligado, sin duda,
duda. a una posicin
nos. Esos grandes dientes carnvoros
carn/voros son d
el segundo elemento: es la partcupartfcula que hace huir Felice, que de alguna manera la arranca del significante
significance
tecnocrtico. Ella la hace huir
sobre otra lnea,
imperial burocratico, tecnocritico.
huirsobre
Unea, en la
que esta vez el signo Felice, gufa,
gua, acelera, precipita los grandes dientes
particulas,
partfculas, que desfilan en otro sistema ooexistente.
coexistente.
En este
cste asunto seguramente hay un tercer elemento, seguramente hay
Kafka: uCmo
Edipo. Tambin
Tambien es un problema de Kafka;
^C<Smo voy a haocr,
hacer, en la
situacin en que estoy tomado, para no desposara
Felice?. Ella quiere el
situaci6n
desposar a Felice?*.
maorimonio y dl
condidones. Ella
Elk quiere
matrimonio
el plantea entonces sus extraordinarias condiciones.
seguidamente la familia, le hace una pintura del casamiento, es una inocente; ella quiere un hogar, comeris
comer-.is came todos los dfas,
das, le dice. l
El desfallece.
Kallta
Kafka tiene el hhbito
ibito de dar vuelta esas
esas cosas, y esto es chistoso pues
explica la existencia de M
Marthe
Robert' _ Les voy a dar una prueba de su
anhe Robert*.
ta siempre ha jugado
ugado con su padre un juego formidable. Su
existencia. Ka
Kafka
padre no ha dejado de enmierdarlo.
cnmierdarlo. Hay por consiguiente un enunciado

' Cf. Marthe


u, Galli
Cf.
Marche Robert, Ka
Ai/%o.Galli
IH

CIaseD(

cdfpico,
Kafka ha dicho a nivel de Edipo lo quc
cdpieo, eso cs
es verdad. Pero Kaflta
que es
necesario que digamos hoy para la paranoia. En prodigiosas canas
cartas a su
hcrmana,
hermana, quien tiene un hijo,
l'rijo, el adviene
advierte que no hay que dejar a ese chiquillo en familia, es necesario que huya. Por su cuenta, l
dl va a conjurar sus
propios enunciados edipicos
transformindolos dentro de una miquina
cdlpicos transfomtandolos
mtlquirla de
enunciacion, de una miquina
maquina de haccr
hacer cartas.
Una vez ms,
m is, no sc
se trata de libercad
libertad sino de salidas. Si se quiere la
libenad,
libertad, si se la pide demasiado, uno esci
est perdido y condenado de antemano. Lo necesario es encontrar salidas, jr
y la de Kafka
es; Mi padre me
Kafl-ta es:
cnmierda,
kafkiana: convertir
enmierda, yo ic
le voy
voyaa escribir*.
escribir. Esa ser4
sera siempre la
la salida l-tafl-tia.|1a:
Carta al
alpadre.
Edipo en mdquina
mquina de escrinira.
escritura. Es lo que hace en su famosa Ckrtzr
Es una gran idea.
Y es una
es una
salida
porque
gracias
la miquina
de escritura
^1 puede
exagesalida
porque
gracias
a laamquina
de escritura
l puede
exageser^ m
is edfpico
rar: Yo ser
ms
edpico que vos. Exactamente como pasa con el paranoimas paranoico que l.
co, hay que llegar a ser mds
^1. Por eso es
cs necesario hoy
revalorizarlo: la unica defensa contra el paranoico es todavfa
mis paranoia.
revaloriurlo:
todava ms
Kafka
edfpicos a
Kaflta no dcja
deja de exagerar para hacer pasar todos los enunciados edfpioos
trav& de
la enunciacin
enunciacidn de una miquina
ed/pica,
traves
dela
maquina de escritura de apariencia edfpica,
de hecho
que har
estallar las conexiones edipicas
ed.l'pic'as en
y dc
hccho anti-edfpica. Es decir quc
hard cstallar
provecho de un sistema de conexiones de
dc una mquina
miquina perversa
perveisa de escrituescritu
Pero Marthe Robert
ta es edfpico.
edlpico.
ra. Pcro
Robcn nos dice que Ka
Kafka
logr hacer esto con su padre, con las mujeres amadas
Piensen que si dl logrd
lo hari
le propone la conyugalidad,
har fiincionar
liancionar todavfa
todava mis.
ms. Felice le
cnnyugalidad, cs
es dear
decir la
rpido. l
forma adulta de Edipo. Muy ripido,
^1 va a oponerle la escena
esccna que ha
jams ir a verla pucsto
puesto que es
puesto a punto con su padre. No podr
podri jamis
5 una garanta
necesario que le escriba, esa cs
garantfa contra la
la conyugalidad. Le enva
envfa
cartas. s<Slo
slo puede amarla por cartas,
cartas. pone condiciones
toda clase de cartas,
condicioncs de
condiciones, etc. Edipo y todo el problema de la conyugalidad se
se disuelven
disuclvcn
en provecho de otra cosa.
Todo puede imcionar
fiincionar de esta otra manera. Todo lo
lo que se pone del lado
edpioo, el incesto, la castracin.
del aparato cdfpico,
castracidn, la carta de vacaciones Querido
mam, paso buenas vacaciones)),
vacaciones. cualquier cosa puede pasar
papa, querida mami,
edlpicos -es por eso que siempre hay esperanzadentro de aparatos no edfpicos
cspcranza- La
homosexualidad puede ser completamente cdlpica
homoscxualidad
cd(pica de un extremo al otro o
de otras condiciones.
puede pasar dentro dc
condidoncs, dentro de un aparato anti-edfpico
anti-cdfpico
de otra naturaleza.

Perrames entre el capitalismo jr laiuquicolirenia

Todo depende del uso. Por eso


cso puedo hablar de un incesto esqum
esquizo
como formando pane
trau del incesto con la
parte de un aparato anti-cdlpico.
anti-edlpico. Se trata.
hermana, pcro
hcrmana puede ser cualquiera. El incesto edpico
edfpico ut
es el
pero la hermana
amor con alguien asimilado con la madre de una u otra manera. El incesto
esquizo es el amor con alguien asimilado de una u otra manera con la
hermana.
a] incesto esquizo es como una ooncon
hennana. El pasaje del incesto edfpico al
version,
edfpico en aparato anti-edfpico.
versin, una transformaci6ndel
transforrnacin- del aparato edlpioo
anti-edfpioo.
Esto quiere dedr
decir que el incesto esquizo es aquel que actiia
acta sobre una cspecie
especie
de mundo de conexiones y que va a acarrear, estrictamente hablando, una
especie de desfemiliarizaci6n
desfamiliarizacin del individuo. Ahora, puede muy bien que
haya incestos
sean edfpicos,
la mcdida
inccstos con la hermana que
quesean
edlpicos, en
enla
medida en que la
hermana serfa
sera tratada como sustituta de la madre.
Para tem-tinar
terminar con csto,
cexto de Kafka;
ChacaUs
esto, quisiera comentar otro texto
Kafka: Ccaies
ydraba?
ydrarsf' En ese texto Kafka mezcla todo, tiende trampas. Se puede decir
que ahf
ah csta
esta todo, para Freud o paia
para Marthe Robert: estan los arabes que se
situan explcitamente
cxplfdtamente en la
estin explcitamente
expKdtamente
la Unca
lnea vitil
viril y los chacales que estn
atados a la Knea
cl chacal dice:
dice; Hace una
lnea materna. Desde cl comienzo el
etemidad
eternidad que te esperabamos, mi madre te cspcraba,
esperaba. y
Y su madre y todas las
Entrc los
madres, remontindose
remonrndose hasta la madre de todos los chacales.
daacaless. Entre
esta', en los margenes,
margenm, el hombre del none,
norte, es decir el
chacales y los arabes
ii^bes esti,
hombre de los chacales. Freud no sabe lo que es una horda de lobos.
a.l hombre del none
norte y le dicen que los rabes
Los chacales llevan aparte al
irabes
a comer, matan a los remeros
temeros
:I:-TI repugnante; porque matan a ias bestia para
obsesin fundamental de Kafl-ta:
-esa es verdaderamente la obsesidn
Kafka; de
<de donde
dicen que cso
coo no puede continuar porque
viene el alimento?-. Los chacales diccn
eilosestn
Nosot.ros somos lo contrario, comemos para limpiar
ellos estin en contra. Nosotros
carroas, le dicen. De ahf
ah! la tensin
las carrofias*,
tension arabes-chacales: o bien matar las
bestias vivientes para comer, o bien comer para limpiar las bestias
bcstias muertas.
norte: Tu vas a matar a los rabes.
Los chacales le dicen al hombre del nortc:
drabes*. Los
dmacales
' No insisto sobre lo
chacales llevan consigo un gran par de tijeras oitidadas.
oxidadas.'
que los psicoanalistas
pscoanalistas pueden hacer con esas tijeras.
"Chacalcs y irabes*,
rabes', en Orar
Acervo. Barcelona,
Franz Kafka, Chacalcs
Ohras eregidar.
acopAas, Acervo,

1982.
l 982.
kayudalUtus
to/iopotUrosas.
con la
kayuda
" |'. J Ohqueridoithor,
Oo querr) seor, con
con id
ayuda de no manos
mano: todpod
vrot. con
ayuda
de
nu todopodtrosas
lodpdrmrar menor,
rdrnrie.r elpacuezo
rfpnrttezo con :mt
K tra una
dt tus
manos, ;c6rtales
am offers."
tijera! --Y,
una .rrtart
sacudida de

176

Pcro
iiabcs son presentados como una
Pero todo esto pasa en cl
el dcsierco.
desierto. Los rabes
masa armada extendida
cxtendida en todo el desierto
desicno y los chaeales
chacalcs como una manada
que va cada vcz
is lejos en el desierto, que es forzada
fbizada a hundirse
hundirsc cn
va m
ms
en el cada
vez mis,
cl rabe
arabe dice
dicc a prop6sito
ms, partfculas
part|'cu.las locas. A1
Al final
fina] del texto, el
propsito de los
chacales;
esti
chacales: Son locos, verdaderos locos. Cuando el hombre del norte est
por decir
mate., los chacalxs
chacalcs cuentan el
cl secreto
decir-. Ustedes quieren que yo los mate.
del relato con la historia de las tijeras. Eso no es lo que Ics
intercsa, se trata
traca
les interesa.
s6lo de una cuestion
cuescion de limpieza.
slo
csta espocie
espccie de tensin
icnsi6n
Es la prueba del desierto. Esto quiere decir que en esta
entre la masa irabe
rabe y la manada de los chacales, entre un aparato edfpico
manifiesto
desco
mani esto y un aparato contra-edfpico,
contra-edlpico, va a jugarsc
jugarse la prueba del deseo
bajo la forma: Es una cuesti6n
cuestin de limpieza.
Una vcz
accpu que todo enunvea dados cstos
estos cuatro elemcntos
elementos y si sc
se me acepta
ciado es cl
maquinico, la cuesti6n
scrd c6mo
el producto de un agcnciamicnto
agenciamento rnaqunico,
cuestin seni
cmo
definir un enunciado. Va de suyo quc
que todo esto es el problema del inconsmultiplicidades ciente: se puede decir que un analisis que no alcanza las multiplcidadesambos tipos, las de masa y las de manada,
multiplicidades en
cn las que un
manada. rnultiplicidades
^I- aun no ha comenmcomenzaindividuo participa al tiempo quc
que son interiorcs
interiores a ldo. Si no hemos
alcanzado las pKisiuuiio
Jc inargcn,
pxuiciones paianoi
hernos alcanado
pusiuuttes de
margen, las posiciones
paranoi -
cas de masa, el tipo de aparato anti-edfpico
estd montando,
monundo, su
anti-cdpioo que alguien est
aparato ed/pico,
edlpico, aun no hemos tocado absolutamcntc
absolutamente en nada las formaciones del inconsciente. Y sobrc
qui agencamiento
agendamiento
sobre todo si no hemos sabido de qu
se trata y c6mo
cmo eso funcionaba
luncionaba para dl
l y en ^1,
l. es
cs decir cual tipo de
dc enu.|1ciacnunciado era capaz de producir.
Es el problema de las multiplicidades,
dc hacer jugar las
las unas en las
multiplicidades. el de
de multiplicidades.
muitiplicidaclcs. Lo quees
necesario alcanotras, como multiplicidads
multiplicidades dc
quc cs neccsario
zar es
cs este anilisis
cxteriorcs ec
anlisis de las multiplicidades en tanto son a la vez exteriores
interiorcs
interiores al individuo. Sino, no habrcmos
habremos alcanzado nada del inconsciente.

ru cabeza, aparecid
apareci un ramique
mra en
una um cobnllr
umapequec tijera
r rre de
su
chacatque traUt
en unodesus
colmillos unapequefia
mm cubierta
curerro de vieja:
manrbm de herrumbre.
frentmre. Franz
sastre
viejas manchas
Franz Kafka, op.
op. fit.,
cit., pgpig. 385.

Clase X
Sobre la produccion
produccin de
enunciados y la concepci6n
concepcin
del deseo. El cagito.
cogito,
226
6 de marzo
maimx de 1973
1975

Foucault ha dicho en la Arqueologfa


saber cosas muy profundas sobre
Arqueologa del
dtlraer
los enunciados. Los enunciados conciernen a muchos dominios a la vez,
incluso si no lo hacen al mismo tiempo.
ticmpo. Tomo dos ejemplos
cjemplos muy vagos.
Hay un momcnto
momento en la ciudad griega en que surgen enunciados de un
temporales asignables, en muchos dominuevo tipo. Surgen en relaciones tcmporales
domi
nios -enunciados concernientes al amor,
al macrimonio,
amor. ai
matrimonio, a la guerra-. Se
siente que hay una especie de parentesco, dc
esos enunenun
de comunidad entre mas
ciados. Se ve que los pensadores sc
cxplicaciones acerca de
se esfiierzan
fue an en dar explicaciones
cmo es que en dominios diversos los enunciados que
c6mo
quc surgen tienen un aire
ejemplo en Grecia,
de parentesco. Por
Porejemplo
Grccia, en el momento de la reforma llamada
rhopltiem' , surgen
surgen enunciados
enunciados dc
de nuevo
nuevo tipo en
en lo que
que co
ncierne ala
hoplftica',
concierne
a la
tambin nuevos enunciados en lo concerniente
guerra y la estrategia, pero Umbiin
al matrimonio, la poltica.
poKtica.
Vil a.C., con cl
el surgimiento 'ydesarrollo
''A
A fines del S. VIII
VllI o principios del VII
y desarroilo
modo de hacer, de
de las ciudades, se lleva aa cabo una gran transformacin
transformacl6n en el
el mode
concebir y de valorar la
la guerra. Se trata de la
la llamada reforma
rcforma hopllucas
hopUuca* que

i'."|

Dereames entre clctpiralismo 3' la esquizofrenia ii

Se dice que iodo


todo eso est relacionado. Hay gente, por ejemplo, que dice
que hay un sistema de analogas o de homologas
quizs, todos esos
homologlas y que, qui,
enunciados reenvan
Se los llamar cstructuralistas.
estructuralistas.
rcenvlan a una estructura comn. Sc
Hay otros que diran
dirn que esas producciones de enunciados dependen de un
cieno
se los llamar
cierto dominio determinante
deterrninante en relacin a los otros. A estos sc
marxistas. Tal vez
vea convenga buscar otra cosa.
Hay un libro en el que se aprenden muchas cosas;
La vida sexual en
la
cosas: LA
China
Ciina antigua.^
arrn`gua.1 Ese
se libro muestra muy bien que los manuales de amor y
los de estrategia
indiscernibles, y que los nuevos enunciados de
tstrategia militar son indisoernibles,
dc
estrategia militar y los nuevos enunciados amorosos se producen al mismo
tiempo. Es esto extrao? Me pregunto:
pregunto; cmo salir al mismo tiempo de
una visin estruauralista
estructuralista que busca las correspondenci
corrmpondenci , las analogas, las
homologas y de una visin marxista que busca determinantes
determinantes
homologlas
con fusa. .. Consistira
Consistirla en decir que
Veo una posible hiptesis, pero es tan confusa...
en un momento dado -p
o r razones que seguramente estn por determi
-por
determin ar- todo ocurre como si un espacio social fuese cubierto por lo que seria
sera
narcualificada
preciso llamar
lla.rnar mquina abstraaa.
abstracta. A esta mquina abstracta no cuali
cada
habra que darle un nombre que marque esa ausencia de cualificacin.
habria
ruptura con la
Debido a que siempre es de punta, pues se encuentra en rupiuia
mquina abstracta de las pocas precedentes, habria
habra que llamarla punta
maquinita. Sera
Seria la punta maquln
ica de un grupo o de una colectividad
maqunica.
maqunica
dada; indicara,
indicarla, en un grupo y en un momento dado, el mximo de
desterritorializacin y al mismo tiempo su potencia de innovacin. Por el
momento esto es
cs un poco abstracto, es como el lgebra. Esta mquina
desterritorializacin es la que.
condi
abstracta, esta punta maqunica de destetritorializacin
que, en condiciones an por determinar, se reterritorializarla
militar.
rcterritorializara en tal o cual mquina militar,
mquina amorosa, productora de nuevos enunciados. (Tengo la impresin

parte de
delas
permite que la
la mayor pane
las ciudades griegas
griega-s adopten un tipo de
de armamento
nuevo: coraza de bronce, Ianta
toque, grebas. casco corint.io,
lanza de estoque,
corintio, escudo. La
funcin guerrera deja de ser el privilegio de los nobles
nobles y pasa
pasa a ser atribucin de
hoplitico (mayormente pequenos
todos los que pueden costearse el equipo hopKtico
pequeos
campesinos propietarios). El ejercicio del poder poltico
poltico se extiende de este
modo a un mayor nmero de personas yy aparecen confundidas
confiindldas la condicin de
la de soldado.
ciudadano y la
R..
r.v`do .tnrturf
^R. H. van Gulilt,
Gulik. La vida
sexual en lo
la china antigua, Siruela,
SIruela.

podran servir, habria


habra que ver cmo
de que en Leroi-Gourhan
l.eroi-Gourhan hay cosas que podrian
orno
funciona^).
funciona* ). Esta punta maquni indicara
indicaria una especie de velocidad de
desterritotiali
ndices bajo los cuales se ptxxludestetritoriali cin. Habra un sistema de indices
produciran
eirlan reterritorializaciones en mquinas
maquinas calificadas:
cali cadas: mquinas de guerra,
mquinas de amor, mquinas
maquinas de matrimonio. Es una posible hiptesis.
De dnde vienen los enunciados? Con qu relacionar su produccin?
La
L1 respuesta subyacente en nuestra hiptesis de fondo sera
seria que no hay
enunciados individuales. Y una de las mltiples trampas del psicoanlisis,
oonsi
que es heredero de un pensamiento que puede llamarse occidental, consi
en persuadirnos de que hay enunciados individuals.
individuales.
La forma 0
o la lgica de los enunciados individuales ha sido fijada lundafunda
mentalmente por el cogito,
mgw, que comprende
oomprende la produccin de enunciados a
el cogro
cogito quiere decir que
partir del sujeto, de un sujeto. En primer lugar, cl
Y en segundo lugar quiere
todo enunciado es la produccin de un sujeto. Y
decir que todo enunciado separa al sujeto que lo produce. Lacan es el
ltimo cartesiano. Todo enunciado remite a un sujeto y separa, corta al
se encadenan naturalmente,
sujeto que lo produce.
produoe. Son proposiciones que se
pues si es verdad que un enunciado es producido por un sujeto.
sujeto, este va a
dividirse por eso mismo en sujeto de enunciacin y sujeto del enunciado.
En esto consiste el camino literal del cogito.
Ustedes recuerdan el camino del :agita:
cogito: puedo decir pienso, luego
soy, pero no puedo decir camino,
ucamino, luego soy. Descartes se explica sobre
esto en sus respuestas a las objeciones que se le han hecho, en una de sus
raras pginas cmicas. Alguien le ha objetado: Por que
qu usted no dice:
camino, luego soy?. Y
Y l dice que no puede. Esto quiere decir que yo
tnmino es un sujeto del enunciado, mientras que yo
camino
yo piensos
pienso es el sujeto
de la enunciacin. Entonces, puede ser que yo no camine, pero hay una
seguro: pienso caminar.
ca.mina.r. En otros trminos, el
cosa de la que estoy seguro;
el sujeto no
puede producir un enunciado sin estar escindido por el mismo enunciado,
escindido en un sujeto de la enunciacin y un sujeto del enunciado. Esto
introduce a toda la metafsica del sujeto en el psicoanlisis.
Hay dualismo a nivel del pensamiento y del objeto pensado.
pensado, hay dualisdualis
mo a nivd
nivel del alma y dcl
del cuerpo, hay todo el dualismo que ustedes quieran.
* Seguramente Deleuze se
Leroi-Gourham. Mili
>
se refiere al libro
libro de Leroi-Gourham,
lmlmiqtter,
Albin Michel.
ttthniquesM'bm

Dernrnu entre el capitalismo y la escjuimfreria

Y la fuente de todos los dualismos cartesianos


ctrtesianos est en esta escisin interior al
sujeto,
concluir-sujeto. entre los sujetos del enunciado que no permiten llegar a concluir
del tipo yo camino, yo respiro,
respiro. yo imaginoimaginan- jry un sujeto de la enunciacin
que es sustrado
habitar
susrndo a la duda;
duda: yo pienso. No es esta dualidad la que habitar
todos los dualismos
sustan
dualisrnos de la reflexin
reliexin y todos los otros dualismos de las sustancias, los cuerpos, etc.?
Pienso en el texto en que Descartes dice:
dice; Veo un unicornio o imagino
un unicornio. Puede ser que el unicornio no exista.
exista, puede ser que la
proposicin,
unicornio sea
sea falso,
fidso, pero es verdad
proposicin. que el
td enunciado veo un unicornioaque yo pienso ver un unicornio.
unicornio. A este nivel se produce una especie de
desprendimiento de un sujeto de enunciacin, y a partir de ah de todos los
sujetos de enunciados posibles. De all que 1
dir; no puedo decir yo
l dir:
camino, luego soy,
soy. pues slo puedo concluir un sujeto del enunciado de
un ser de la enunciacin o del ser de un sujeto de la enunciacin; pero
puedo decir: yo pienso, luego soy,
soy. pues puedo concluir un sujeto de la
enunciacin del ser de ese sujeto.
Todos los dualismos de Descartes -incluso pasin I/ accin- dependen
directamente de esta operacin del cogito
cogim que ha consistido en relacionar los
enunciados con un sujeto de la enunciacin que va a fracturar al sujeto en
cam-_siano, por ejemplo.
dos. Esto se encontrar al nivel cartesiano,
ejemplo, en el sujeto del
enunciado que reenva finalmente a la unin del
dcl alma y del cuerpo, jry en cl
el
sujeto de la enunciacin que reenva
rcenvla a la sustancia pensante.
dcl cartesianismo.
De cierta forma, el psicoanlisis es
el ltimo heredero del
ogito es muy ce ioso hasta qu punto se trata de un aparato
Al observar el :agita
edpico. de un aparato edpico
edpico,
cdpico sublimado. Puede ser que yo. como ser
hecha de
viviente, haya sido hecho por mi padre y por mi madre. Pero el hecho
que piense no se explica a travs de ellos. Por
Por qu se explica? Si se considera
:agita como una mquina,
mquina. vemos tres grandes momentos: la duda,
duda. que es
al cogito
tpicamente una especie de mquina paranoica; el Dios no embustero que
es una mquina milagrosa; y el yo
-yo pienso que es
es una mquina clibe. sto
Esto
es una especie de Edipo del
dcl pensamiento puro. Los edipos no son solarnensolamen
te familiares.
familiares, los hay por todas partes.
partes, hay por ejemplo edipos cientficos. Y
ro to, es la mquina edpica a nivel del pensamienel Edipo filosfico es el co
to-_
El dualismo es lo que impide el pensamiento. El dualismo siempre va a
E1
negarla
del pensamiento, el hecho de que cl
negar
la esencia dcl
el pensamiento es un

S2

____

UH-= 3

proceso. Y la fuente del dualismo es esa especie de reduccin, de aplastaaplasta


miento de todos los enunciados del pensamiento,
pensamiento. que opera
opera. precisamente
el enunciado
aa travs de este aparato especulativo edpico,
edipico, aparato en el que el
es relacionado por una parte al sujeto, que por otra pane
parte y al mismo tiempo
enunciacin.
es dividido en sujeto de enunciado y sujeto de enu
nciacin.
No hay ms que una forma de pensamiento: no podemos pensar ms
mas
que de manera monista o pluralista. El nico
nioo enemigo es Dos. El monismo
yyel
el pluralismo son lo mismo pues de cierta manera, toda oposicin, incluso
todas las posibilidades de oposicin entre lo Uno y lo mltiple son la fuente
del dualismo. La fuente del dualismo es precisamente la oposicin entre
algo que puede ser afirmado como Uno y algo que puede ser afirmado
como mltiple. Y ms
mas precisamente, aquello que lo seala como Uno es el
sujeto de la enunciacin y aquello que lo seala como mltiple es siempre el
sujeto del enunciado.
La supresin de la oposicin entre lo Uno y lo mltiple se hace a partir
panir
del momento en que Uno y mltiple dejan de ser adjetivos para dar lugr
lugw
al sustantivo: no hay ms que multiplicidades. En esc morncnto
momento Uno y
mltiple, al mismo tiempo que sujeto de la enunciacin y sujeto del enunenun
mltiple.
ciado, pierden absolutamente todo sentido. Hay multiplicidades, lo que
prctica delas
de las multiplicidades.
implica evidentemente una teora y una practica
Cuando abandonamos
multiplicidades volvemos a caer
abandonarnns el dominio de las muitiplicidadcs
en los clualismos,
dualismos, lase en el dominio del no-pensamiento, abandonamos el
campo del pensamiento como proceso.
con
Ahora bien, para mostrar hasta qu punto las cosas se remiendan oon
dcsprolijidad,
l_o que vengo di
didesprolijidad, pienso siempre en la cuestin del deseo. Lo
ciendo desde el
cl comienzo implica que pensar y desear son la misma cosa. La
mejor manera de no ver o de rechazar
rochaaar que el deseo es pensamiento, posicin
de deseo en el pensamiento, verdaderamente proceso, es ligar el dcsco
deseo a la
falta. Cuando hacemos esto estamos instantneamente en el campo del
dualismo, ya hemos asumido sus bases.
Pero hoy quisiera decir
dedr que hay maneras mas
ms solapadas de reintroducir la
falta en el deseo, y a travs de
la falta lo Otro.
Otro, y a travs de lo Otro
O tro el
dela
dualismo. El pensamiento llamado occidental se ha hecho una concepcin
oonccpcin
completamente ptrida de la relacin entre el deseo y el placer.
La
cristiana
l_a primera maldicin del deseo -que pesa como una maldicin cristiana.
yyquese
que se remonta
griegos- es; del deseo
Las otras dos maldiciones
rcmontaaa los
loses:
disco es falta. lasotras

153

lgerrames entre el capitalismo y la esquizofrenia

son: el deseo ser satisfecho por el placer o estar


utar en una relacin enunciable
con
oon el goce. Seguramente se nos explicar que no es lo mismo, pero hay un
extrao circuito deseo-placer-goce. Y
Y todo esto,
esto. una vez
vez. ms,
ms. es una manera
de maldecir
y liquidar al deseo.
maldeciry
La idea de placer es completamente ptrida. Los textos de Freud nos
dicen que el deseo es
n ante todo una tensin desagradable. Hay uno o dos
textos
teittos donde Freud dice que,
que. despus de todo,
todo. hay tensiones agradables;
inos generales, el deseo
dtseo es vivido como
pero no va mucho ms all. En tnn
trminos
una tensin completamente desagradable que necesita -palabra horrible,
horrorosa- una descarga para salir completamente de esa mala situacin.
las personas estarn
tstanin en paz, despus el deseo
Esa descarga es el placer. Las
renace y ser necesaria una nueva descarga.
Yo quisiera que comprendan que tanto las concepciones msticas que
llama
maldicen el deseo como las concepciones que en trminos eruditos llamamos hedonistas -bsqueda del placer- consideran al deseo como
oomo la nica
despiena, y que lo hace de la manera ms desagradable, es
cosa que nos despierta,
decir,
decir. ponindonos en relacin con una carencia fundamental que puede
descarga. Despus
ser luego apaciguada con una especie de actividad de des-carga.
tendramos
tendriamos la paz,
paz. y despus todo comenzar de nuevo...
Ven que estoy intentando hacer un circulo.
crculo, muy confuso, un crculo
piadoso,
piadotso, un crculo religioso de la teora del deseo. Y vemos hasta qu punto
imprqnado de ella, haslaqu
el psicoanlisis esta
est impregnado
hasta qu punto la piedad peicnanaltica
psicoanaltica
es inmensa. Uno de los segmentos de ese crculo es el de-seo-falta.
deseo-falta. Otro segseg
mento es plaoer-descarga..
estan completamente ligados.
placer-descarga. Y ambos estn
Al mismo tiempo me pregunto: qu es lo que no va en Reich?
Reich? Hay dos
grandes errores en l.
el. El primero es el dualismo entre dos economas, entre
la economa poltica y la economa libidinal. Partiendo del dualismo entre
dos economas,
empalme, que
eoonomlas. siempre podremos prometer que haremos el empalme.
de todas formas nunca se har. Y este error del dualismo repercute a otro
nivel; el dcco
nivel:
deseo es todava pensado como falta, y el placer es entonoes
entonces pensapensa
do todava
todavia como unidad de medida. Reich le ha dado al placer una palabra
ms fuerte y ms violenta, lo llama orgasmo. Toda su concepcin del orgasorgas
mo. que intentara
mo,
intentar volver contra Freud.
Freud, consiste en llevar al extremo el
esta ligado completamente a la falta.
planteo de que el deseo en tanto tal est
falta, de
modo que si no se llega a obtener la descarga que lo apacige va a producirse
lo que Reich llama estasis. El deseo est fundamentalmente relacionado al
184

orgasmo o placer. Para que esta relacin se sostenga.


sostenga, es necesario que se lo
la falu.
vincule aala
falta. Es exaaamente
exactamente lo mismo, una de las proposiciones es el
reverso de la otra.
El deseo-falta
trascen
deseo-Falta implica siempre que el deseo est dirigido sobre una trascendencia.
hace como intencionalidad
dencia En efecto, si el deseo carece de algo, lo lucecomo
orientada hada
lo que carece. Se define
trascen
hacia aquello de
delo
de ne en fiindn
Funcin de una trascendencia, de la misma manera que es medido en funcin de una unidad que no
es
sera el placer o el orgasmo que le aseguran su descarga.
rs la suya, que seria
Para cerrar este crculo
circulo del que por el momento no tenemos ms que dos
arcos, es evidentemente muy til establecer una distincin entre goce y
la
placer. Esto es lo que har funcionar el todo. Pienso particularmente en
enla
distincin, cara a Lacan,
trminos-pero
conozci?-.
Lacan. entre estos dos trminos
-pero yo no la conozco-.
Retengo lo que Barthes
Banhes ha dicho en su ltimo libro Elpldcerdrften,
El placer del texto, donde
explica un poco. Distingue textos de placer y textos de goce. Sobre la
cuestin dice: Texto
deplacer, el
jue contenta,
contena, calma,
colma, de
da euiria;
euforia; efque
el que viene de
cutin
Termdephtm
ffqw
ol:
a
prctica eonrrabk
confortable de la
: cultura, no
mi rompe con ella
:Ha yy est
md ligado
ligado a
tt una
unaprderea
ia
lectura.
goce: el cuepone
deprdida, dacemada,
desacomoda, hace vacilar
fecmra. Texto
Tarro de
degocer
quepru en estado
suda de
los
fundamentos eu.i"rum'e:,
culturales, bisrd
histricos,
psicolpcos del
delferran
lector, la
la eonrisreriradenrr
consistenciade sus
rflmdammros
mr, pdeogrem
0': sus
mi rmbrery
al: sus
ms rreueraliu
_ _) El
Efqru
dar mtaf
11:
gustos, de
valoresy de
recuerdos (.(...)
que mantiene br
los dos
textos m
en u
campoy en su mano
marw fiar
las :iniciar
riendas defpfaeery
delplacery defgore,
delgoce, es
esun
un sujeto
sujetoanaoniro,
anacrnico, pre:
pues
campo)
parrrpa al
aimrkma
rempay
ronrradrrrorrammredfihrdanilrmapm
ndo de
participa
mismo tiempo
y contradictoriamente
del hedonismo profiindo
roda cultura]
alrmcddn de esta
esta rmlxura:
toda
culturay de :
la destruccin
cultura: goza de I
la mmrrened
consistencia demp
de su yo
(nf es
mup&rcer),ydc
dt-mprdida
(ese
su placer), y de kla rrqueda
bsqueda de
su prdida -la prdida de su yo- (esemu
(ese essu
goce). Es
vecesperverso.^
gore).
Et un sujeto
.mjem dos veces
wm' dividido,
a'ivrz'`do, dos wenperversf
Formidable: volvemos a encontrar la dualidad del sujeto del enunciado
capaz de placer y del sujeto de la enunciacin digno de un goce. Como el
sujeto del enunciado no se eleva nunca hasta el sujeto de la enunciacin.
enunciacin,
pues el sujeto de la enunciacin finalmente es el gran significante.
significante, va de
suyo que el goce es imposible. Eso quiere decir que el goce.
goce, como lo explica
Barthes,
Barthef., est en relacin fundamental con la muerte. Podemos entonces
cerrar nuestro cre1.|.lo:
crculo: deseo-falta,
dcseo-flta, deseo-placer u orgasmo, deseo-goce.
Felizmentc, en un texto an ms claro, Harthes
Feliunente,
Barthes dir:Serd
dir: Ser efpfaeer
elplacer un
pequrrogoee,
:igor:
pequeogoce, el
goce unplbcfrerrrrrraor'
un placer extremo? No. No
No es
es uno ms
ms fuerte que el
el otro,
Barthes. Efpiarerdelmtwy
ia ctedra
admira Jermbfoga
^' Roland Baithes,
Elplacerdel texu>y leccin
leccin nauguraldf
inauguralde la
de semiologa
rerdrr
Coifge de France, Siglo XXI.
25.
literariaa dei
del ColUge
XXI, Mxico, l99G.
1996, pg. 25-

o el otro menos Fuerte,


fene, difieren en naturaleza. Si afecmor
decimos que el
deseoy efgoce
elgoce
efoieseay
sonjerzas
paralelas que no
pueden encontrase,
encontrarse, y
y que entre ellas
hay ms
ron_
Jfr2lr_paraie'ar
nopuedm
ei"4rba_y
m: que un
combate, una incomunicacin, entonces esprersopemar
esprecisopensar que I
la historia,
nues
cornrrre,
bsmrfrz, nuesel texto degoce
de goce
tra historia
binario no es apacible,
aparibk, ni tampoco quizs inteligente, que et'
surge siempre bajo
un acndal
escrualo (al:
(de un erequfro),
desequifbrio), que ranprea
siempre a
.rurgesernpre
aja Lt
b forma
mza de rm
el
trazo de un corte,
afirmacin...
efrnaz
carte, de urm
una a
rmacdn... 5
Pienso en ese libro sobre la vida
sexual en la China antigua ((finalmente,
vidasexual
nal mente,
todos somos chinos). Nos cuenta una extraa historia, el lector queda azo
azorado ante lo que constituye la gloria del botnbre,
hombre, las mujeres... Pero no es eso
lo que hace la diferencia con el pensamiento occidental.
occidental, la diferencia esta'
est en
otra parte.
Lo diferente es
ts la manera en que el deseo es vivido: no est relacionado
con ninguna trascendencia, no est relacionado con ninguna falta, no est
medido por ningn placer y no es trascendido por ningn goce bajo la
forma o cl
el mito de lo imposible. El deseo es
u presentado como puro proceso.
procao.
Concretamente, tato
esto quiere decirque
decir que no se trata en absoluto del orgasorgas
mo. Si el problema occidental consiste en cmo arrancar la sexualidad dela
de la
como arrancar la sexualidad del
genitalidad, el problema chino es otro: cmo
orgasmo. A grandes rasgos,
rasgos. dicen que el placer o el orgasmo no son la
conclusin del
dcl proceso, sino su interrupcin o exasperacin. Sin duda es
monecesario que eso llegue, pero tambin es necesario percibir que esos mo
poneren
mentos son como verdaderas suspensiones que permiten volver a poner
en
marcha el proceso.
Los chinos
dtinos tienen una teora sobre la energa femenina y masculina, que
5 inagptable,
inagotable, mientras la segunda -esto es fastidioso- es
dice que la primera es
agotable. El problema, de todos modos, es que el hombre toma algo de la
S inagotable, o bien que cada uno toma algo del otro.
energa femenina que es
sto? Es necesario que el flujo femenino -se trata de
Cmo puede ocurrir esto?
un pensamiento en trminos de flujos-, siguiendo trayectos bien determidetermi
lineas del flujo
ujo masculino a lo largo de la columna
nados, se remonte tras las lincas
vertebral para ir hasta el cerebro. As se produce el
el deseo en su inmanencia
ujo, se
como proceso: se toma prestado un flujo,
se absorbe un flujo.
de ne, entonces, un campo de pura inmanencia del deseo, rspecttl
Se define,
respecto
del cual
mal placer, orgasmo, goce ya no estarn definidos como satisfaccin dd
del
^IbUlem,
3 ffern, pgs.
pags. 34-33.
54-SS.
l8G

__'l"I=

deseo, sino como


oomo verdaderas suspensiones o interrupciones, es decir como
oomo
exasperacin
o
eitaspencin del proceso que hace salir al deseo de su propia inmanencia,
inmanencia. 0
sea de su propia productividad.
Todo este pensamiento es interesante para nosotros en
la medida en que el
enla.
deseo pierde simultneamcn
simultneamente
con el placer o el
el orgsorgas
te toda ligazn con la falta,
falta. oon
mo y con del goce. Es
de
s concebido como produccin de flujo,
ujo, define un campo dc
inmanencia. Y un campo de inmanencia quiere decir una multiplicidad en la
cual toda divisin del sujeto en sujeto de enunciacin y sujeto de enunciado
deviene estrictamente imposible. Entonces,
Entoncts. sujeto de goce y sujeto de placer
devienen tambin estrictamente
imposibles, puesto que en nuestro rodeo el
trictamente
sujeto de la enunciacin
enundadn era el sujeto del
el sujeto dcl
enundado
sujetode
dd goce imposible, d
del enunciado
era el
era la fractura entre ambos.
d sujeto del placer y de su placer, y el deseo-falta
deseo-faltaera
Todo esto les indica hasu
repug
hasta qu punto, de Descartes
Descartcsaa Lacan, este repugnante pensamiento del coffto
metafisico.
:agita no es solamente un pensamiento meta
sico.
-y una vez mis,
ms, en ello cae Reich- consiste en este
Toda la historia del deseo -y
modo de religar
all -sea el de la falta, sea el dd
religa: el deseo a un ms all-sea
del placer, sea
el del goce- y establecer el dualismo del sujeto de
dc la enunciacin y del
ujeto
lacanianos,
sujeto dd
del enundado.
enunciado. No es
5 por azar que hoy hagan lo mismo los lacaianos,
enque engendran todos los enunciados a partir de un sujeto que, desde en
tonces y retroactivamente, deviene el sujeto fracturado en sujeto de enunenun
enunciaciacin y de enunciado. Lo que est inscripto all es el sujeto de la enuncia
cin que pone el deseo en relacin con el goce imposible, el sujeto del
relacin oon
enunciado que pone dei deseo en reladn
con el placer, y la fractura entre los
dos sujetos que pone el deseo en relacin con la falta Yy la castracin.
Al nivel de la produccin de enunciados se vuelve a encontra.:
encontrar exactaexacta
mente, palabra por palabra, esta ptrida teora del deseo.
fortosamente ser monista en la
Es en este sentido que digo que pensar cs
es fonosamente
aprehensin misma de la identidad dddd pensamiento y dd proceso, como tamprehensin
tam
bin en la aprehensin de la identidad del
dd proceso y dcl
lillt
del deseo: del deseo como
oomo
constitutivo de su propio campo de inmaiKnda,
inmanencia, es decir como constitutivo
oonstturivo de
multiplicidades que lo pueblan. Esto puede resultar un tanto oscuro, pero
lu multipliddades
un
campo
forrosaxncntt: un campo habimdo
multiplicidades.
III) am
po monista es fonosamcnte
habitado por multipliddades.
Kyril
Kyri Rejilc Encuentro eso peligroso. El monismo es
es considerado como
tllll cosa cnmpletamente
lina
completamente distinta, como el
el resultado de una dialctica Stlida
salida
tlltl dualismo. Hegel,
Hegel. por ejemplo.
ikl

Ddeuze:
mgica que consiste en
Deleuze: Pero es un falso monismo. La operacin magica
prohibirse el empleo de los adjetivos
adjecivos Uno jry m
mltiple
sola
ltiple para conservar
cortservar solamente el sustantivo rnultiplicidades,
multiplicidades, es la que da cuenta de la identidad del
dcl
monismo y del pluralismo y la que pone en relacin la verdadera fuente del
dd
dualismo con la dualidad establecida entre aquellos dos adjetivos: lo Uno y
lo mltiple. El fundamento del dualismo -encuntrenlo siempre en Des
Descartes, pues an hoy es de Descartes de quien se trata, o sea de Lacansiempre
sernpre ha sido afirmar que hay co.sas
cosas que son unas y luego hay cosas que
son divisibles. El dualismo no se define
define
de ne por Dos, se de
ne por el empleo de
Uno y mltiple como adjetivos. Ya era verdad en Duns Scotto.
Scottof
En el momento en que sustituimos
susttuimos el empleo de Uno y mltiple como
adjetivos por el sustantivo multiplicidades
multiplcidades bajo la forma no hay nada que
identi
sea Uno, nada que sea mltiple, todo es multiplicidades,
multiplicidades-, vemos
vernos la identidcl monismo
proceso de
dad estricta del
monisrno y del pluralismo, bajo la forma de un proocso
inmanencia que no puede ser ni interrumpido -es lo que nos dicen los
chinos en su sabidiu^a
es
sabiduria sexual- ni exasperado.
eitasperado. El proceso de inmanencia 5
tambin una multiplicidad, designa un Gtmpo
campo de inmanencia poblado por
talnbin
una multiplicidad.
Kyril
como un multaresuluKyxil Rejilc Hace un momento hablaste del dualismo oomo
pensar ita Edipo como una mquina
do de Edipo. Pero, por otra parte, penss
transitoria entre las disposiciones de masa y de manada, oolas
las de paranoia y
esquizofrenia.
esquizofirenia. Tens entonces una produccin de ese dualismo a partir de
un dualismo que te es propio al nivel del
dcl funcionamiento de los procesos.
Es lo que nos has expuesto desde hace dos o tres aos.
Ps
Deleuze: Despus de dos o tres aos eso se acab. Hoy m
nn r-erntroduitoo

5, todo el resto lo olvidamos. Poco importa si digo que el


ningn duailsmo,
cogito es edpico, hay que buscar ms all. En el Edipo de Sfocles deben
:agita
estar las primeras formulaciones del ragrra.
cogito. Lo mismo vale para el camino
cartesiano,
canesiano, con toda esa progresin, la asi lacin
ilacin de los tn:
tres estadios dela
de la
Scotto (1266-1308).
[1266-1308). Monje y fiisoFo
lsofo Franciscano
franciscano de origen
6 juan
Juan Duns Scono
escocs. Someti a rigurosa ctlca
crtica la doarina
doctrina tomista. Merecen especial atencin
sus proposiciones sobre la univocidad
unvocidad del ser yy el
el principio de la individuacin.
Entre sus obras destacan Opus na-oneme
oxoniense y Quaesriarm
Qtmesriones qudnaes.
cuodlibetales.

188

tuufit,

embustero, milagroso y el
mquina edpi -la duda paranoica, el Dios no embustero.
celibe-.
yo pienso de la mquina clibe-.
L
xd que es importante, lo que quiero decir, es que toda teora que de un
Lo
modo u otro relacione la produccin de enunciados a un sujeto, en primer
dcl enunciado y
lugar va a dividir necesariamente al sujeto en dos: sujeto del
sujeto de la enunciacin. En segundo lugar,
arrastrar lucia
hacia todas las
lugar. nos arrastrar
har de la manera ms hipcrita, dicindonos;
Vos sos el
sumisiones, y lo l1ar
dicindonos: \/os
jefe!.
Respeao de las figuras del deseo, en tercer lugar, liga el deseo ala
a la lalta
falta
jefe!_ Respecto
o -lo que viene a ser
lo mismo- liga el deseo a la trinidad falta-placer-goce.
serlo
Y
Y lo que quisiera resaltar es que todo esto es parte de lo mismo. Eso es todo.
Por que aquel segundo punto? Por que
qu hablamos de la sumisin ms
hipcrita? Porque esta
fraaura del
dcl sujeto consiste siempre en
Bla cuestin de la fractura
decir: Eres t quien manda!.
accedern al
ma.nda!. Por esto
es-to debe entenderse que acceder-:ln
mando en la medida en que se sometan a un orden del cual no son el sujeto
Sujeto
sin ser tambin el legislador. Es el famoso orden de la democracia: es en
tanto que sujeto que usted es legislador.
No es por azar que quien ha llevado ms lejos esta doctrina, el formalisformalis
mo de esta doctrina,
doctrina. haya sido Kant, el heredero de Descartes desde el
punto de vista dcl
del cogito.
co_g|'tu. Tampoco lo es el hecho de que nos haya presen
presentado la sumisin a la razn oomo
como el modo en que devenimos legisladores.
la rann
razn considerada como el modo en que debemos devedeve
Esta sumisin aala
nir naturalmente legisladores, remite siempre a la divisin del sujeto en
sujeto dcl
Obedecers como sujeto
del enunciado y sujeto de la enunciacin;
enunciacin: Obedecers
dcl
como sujeto de la enuneiacinn.
enunciacin.
del enunciado porque eres t quien manda oomo
Se nos convida en fin
n a aprehender esta gran identidad racturada
fracturada -como
identidad barrada, o lo que ustedes quieran- dcl
dcl sujeto.
del legislador y del
Es el mismo mecanismo el que pretende engendrar los enunciados con
relacin a un sujeto, el que establea:
tstablece la dualidad de un sujeto del enunciado
y un sujeto de la enunciacin como fuente de todos los otros dualismos y
suprime entonces el pensamiento como proceso.
proceso, y el que, en tercer lugar,
sfuma
esfuma toda posicin de deseo. Se trata de lo mismo porque relacionando el
deseo a la falta, al
ai placer, al goce, lo que se obtiene juega a favor de la
apariencia del pensamiento, o sea de una imagen del pensamiento. En el
dualismo se podr contemplar la imagen del pensamiento, pero slo hay
realidad
las multiplicidamultiplicida
I lidad del pensamiento en el monismo del proceso y en las
da que pueblan el campo de inmanencia.
des

Cuando los chinos definen


dcl deseo recorri
de nen ese campo de inmanencia del
reoorrido por flujos
ujos que no persiguen ni el placer posible a nivel del sujeto del
enunciado, ni el goce imposible a nivel de un pseudo-sujeto
pseudo-sujeco de enuncia
enunciacin, se dan al mismo tiempo todas las oondiciones
condiciones para una teora del deseo
y una teora de la produccin de enunciados. ltimo paso: por qu buscan
la teora de la produccin de enunciados en el arte militar, es decir en una
mquina de guerra,
guerra, al mismo tiempo
guen-a, en una mquina estratgica de guerra.
que buscan la teora del deseo en los manuales de sexualidad? Y
Y por qu
ambos tipos de teora son directamente indiscernibles? Esto quiere decir
que ellos definen multiplicidades comunicantes en el proceso o en el campo
de inmanencia mismo.

Kyril Rejilc
Rejilt: Con una pequea diferencia igualmente: que los manuales
de sexologa son completamente falcratas y que la poltica china es com
completamente imperial.
pues no es lo que hace a la
Deleuze: De acuerdo, pero eso es
a un detalle, pum
diferencia entre Occidente y Oriente. Ditas
Diras lo mismo de Occidente. Si
buscamos la diferencia, seguramente no est all. IIn que tu intervencin
quiere decir es que no basta con definir
de nir el
d deseo como campo de inmaneninmanen
cia
pata escapar al imperialismo.
ciapara
Est clara la relacin entre la
teora
de los enunciados y la concepcin
la
del deseo? He presentado
pra'-entado una especie
pecie de concepcin circular
circula.r del deseo, en
cuya base se encuentra siempre este postulado: el deseo es el signo o el
hecho mismo de que se carece de algo. La filosofia
filosofa occidental ha partido
panido
desde
primera soldadura deseo-falta,
dcseo-falca, va
dude ah, todo [>arte
parte de ah. Se opera una primera.
de suyo entonces que el deseo est definido en funcin de un campo de
sto comienza.
trascendencia. El deseo es deseo de lo que no hay. Esto
comienza con Platn
dcl deseo, la primera forma
y contina con Lacan. Es la primera maldicin del
maldecir el deseo. Pero no s
es suficiente.
de maldeeir
Lo que he hecho sigue el metodo
mtodo de Platn en el Fedn,
Fmin, quien all
construye un elreulo
crculo a partir de arcos.
Segundo arco: si el deseo est, a nivel de su indamento,
Fundamento, orientado a lo
Otro, abierto sobre una trascendencia, si sufre esta primera maldicin, que
qu
puede venir a llenarlo? Lo que lo llenar.
llenar, y esto nunca ser mas
ms que una
apariencia, es el objeto hacia el que tiende. No lo llenar lo Otro ya que el
es

190

inalcanzable, cs
trascendcncia. Lo quo
es la pura trascendencia.
que vienc
viene a satisfacerlo,
sarisfacerlo, a darle
una pseudo-inmanencia, serd
sc llama el estado
cstado de
dc placer. Pero se
sc
ser lo que se
entiende que csta
inmancncia, puesto que el deseo
esta inmanencia es una falsa inmanencia,
ha sido defmido
relacicin con una trascendencia.
trascendcncia.
definido fundamcntalmente
fundamentalmente en relacin
Este llenado es literalmente una ilusi6n,
ilusin, un senuelo. Scgunda
Segunda maldici6n
desco por un instance,
despuds la
cin del deseo: se trata de calmar el deseo
instante, despus
maldici6n
recomenzari. Esta
placcr-dcscarga. El tkumaldicin recornenrar.
sta cs
es la concepci6n
concepcin del placer-descarga.
ttulo dc
cstc segundo arco del ci'roilo
icrminar provisoriamente
provisoriamence con
de este
crculo es:
es; Para terminar
el deseo.
cl
Lo que me parcce
csta concepcion
conccpcion subsiste en toda la
parece fascinantc
fascinante cs
ts que esta
protesta de Reich contra Freud. l
concepci6n del deseol conserva esta concepcin
dcscarga,
dscarga, que tematiza
tematim en una teorfa
teora del orgasmo. Este
ste segundo arco define
esa cspecie
especie de inmanencia ilusoria por la cual el placer viene a colmar el
desco,
deseo, cs
es decir a aniquilarlo por un ticmpo.
tiempo.
Pcro
csto es pura
Pero como cn
en toda bucna
buena construcci6n
construccin -puesto que todo esto
construccin, no es verdad,
verdad. es falso de
construcci6n,
dc cabo a rabo- hace falta un tercero
tcrccro
desco
para cerrar la cuesti6n.
cuestin. Dado que tenemos esta supuesta verdad del deseo
empalmado sobre
ilusin o senuclo
sobrc una trascendencia
trascendcncia de
dc lo Otro.
Otro, esta
csta ilusi6n
senuelo a
travds
travs del cual el de!en
deseo encucntra
encuentra descargas calmantes frente a las cuales
reaparecer mafiana,
maana, hace falta
desaparece, presto a reaparccer
felta un tercer arco para cerrar
esto. s
Es nccesario
necesario quc
que la irreductibilidad
irreduetibilidad del deseo
todo csto.
dcsco alos
a los estados de
que lo han satisfecho s6lo
slo en apariencia, sea reafirmada
reafirrnada bajo una
placer quc
nucva
nueva forma, quc
que la trascendcncia
trascendencia sea reafirmada
rea rmada de otro modo. Esca
Esta
rcafirmacion
cs la relacion goce imposible-muerte.
reafirmacin es
Del principio al fin sc
conccpcion. Se nos dice: AtenjAtense trata de la misma concepcion.
ci6n!
cl gocc.
quc confundirlos
confiindirlos
cin! No confundas el desco,
deseo, el placer y el
goce. No hay que
puesto que, cvidcntcmcnte,
sc los nccesita
trcs arcos de un misevidentemente, se
necesita para hacer tres
mo clrculo,
cfrculo, las tres
trcs maldiciones hechas al deseo: Carcccrds
quc
Carecers cada vez que
dcsccs.
imposiblc gocen.
goce*.
desees. No espcraris
esperar-s mis
ms que dcscargas.
descargas. Perseguiris
Perseguirs cl
el imposible
cntonccs, completamente
complctamente entrarnpadc,
cntrampado, apresado
aprcsado en un
El deseo esti,
est, entonces,
crculo. Ahora bien, <en
en qu
problema de los enunciados trata de
c(rculo.
qud punto el problcma
semejante al nivcl
nivel del cogito
:agita cartesiano,
lo mismo? Es scmejantc
cancsiano, puesto que
quc se construye igualmentc
igualmente el cfrculo
crculo al nivel
uyo camino, yo respiro, yo imagino, yo
yc
nivcl del yo
veo un unicornio, un sistema de enunciados en el cual el Yo
Yo es sujeto del
vco
enunciado. Eso es la apariencia, puedc
puede no ser
cnunciado.
scr verdad, puede ser
scr que
quc Dios
me enganc,
eng-are, puede scr
ser que yo crca
crea caminar y no caminc.
camine.

vcrdad que puedo engaarme


nganarme cuando digo que
Pero jatenci6n!;
atencink si es verdad
camino, no puedo engafiarme
caminar*. Si es verengaarme cuando digo pienso caminar.
dad que puedo enganarme
unicornio, no puedo
engaarme cuando digo veo un unicornior,
engafiarme
diciendo
pienso
que
veo
un
unicornio.
enga arme
unicornion. Esa es la extraccion
del upenso,
opienso, luego soy, es la extraccion de un sujeto de enunciacin.
enunciaci6n. Y
Y la
producci6n
del
enunciado,
de
un
cnunciado
produccin
enunciado cualquiera, ocurre bajo la
Forma
forma de la fraccura
fractura del sujeto en sujeto del enunciado y sujeto de la
enunciaci6n.
enunciacin.
El deseo-falta
Cleseo-falla se encuentra a nivcl
nivel de la fractura del sujeto, del corte, de
la barra. El sistema del dcseo-placer
deseo-placer se encuentra a nivel del sujeto del
enunciado. Y
el sistema del deseo-goce se cncuentra
la gloria del
Yel
encuentra al nivcl
nivel de la
sujeto de la enunciaci6n,
con la mistificaci6n
mis mandas
enunciacin, oon
misti cacin del cfrculo;
crculo: tanto ms
cuanto m
is obedeccs, es decir tanto ms
m is cerca estars
estaris de ser el
cl verdadero
ms
sujeto de la enunciaci6n,
tc conformes
enunciacin, sicmpre
siempre y cuando
ouando te
eonforrnes a la barra que te
separa como sujeto del enunciado y sujeto de
dc la enunciacin.
enunciaci6n. Esto quiere
ddecir
ear que es a tiavds
desco, lo que es
es semejante
travs de la castraci6n
castracin que accedes al dueo,
a decir
dccir que es a trav&
producciiSn
travs de la fractura del sujeto que accedes a la produccin
de enunciados.
Si suponemos que todo deseo cs
enunciado, que todos los enunciados
es un enunciado.
neoesario dar
da.r cuenu
cuenta del problema del sistema de la aparienda.
apariencia.
son deseos, es necesario
Va de suyo que NietTsche
Nierrsche tiene toda la raz6n,
razn, se trata verdaderamcntc
verdaderamente de un
sistema plat6nico
dcscmboca en clpsiooa.|1.lisis,
el psicoanilisis,
platnico cristiano. No cs
es per
por azar que desemboca
que al mismo ticmpo
tiempo que nos dice: Ven,
-Ven, tidndete
tindete y tendras al fin la ocasibn
ocasin
de hablar cn
en tu nombre, ha retirado de antemano todas las condiciones
posiblcs
producci6n dc
enunciados, porque
porquc la ha subordinado a la
posibles de una produccin
de enunciados.
fractura
enuneiacion y el sujeto del enunciado. Es decir.
decir:
f'raaura del sujeto de la enunciacion
Mandaris tanto como aceptes la castraci6n
Mandar-s
castracin y persigas el goce imposible.

lll: Me parcce,
parece, pcro
pero no es ms
intuicin, que el
Richard III;
mds que
quc una incuici6n,
cl deseodcscarga,
rctomado en Lacan
de la metonimia,
mctonimia, no est
csti lejos del
descarga, retomado
Latan bajo la forma dela
deseo-e:a_ J:un_g. Y quc
que toda esta historia del deseo que se
deseo-au/hebung.
sc desplaza y que
jams
aleamar, es a grosso modo el recorrido de la Fmommofoga
jam
is se
sc alcanzari,
Fenomenologta du'
del
erphim,
este goce que sera
el Saber absoluto,
apiritu, con estc
serfa cl
absolute, oomo
como horizonte
Horizonte imposible.
Deleuze: Si vos qucrds.
quers. Pero no hay ninguna raz6n
razn para privilegiar a
Hegel, porquc
casos en que el
cl deseo cs
defmido
porque cs
es uno de los multiples casos
es definido

192

|I.l:|.|-:li

como falta. Efectivamentc,


paginas que
quc preceden a las del amo y el
Efectivamente, en las pginas
esclavo, todo ocurrc
deseo-falta, la ilil i6n
ocurre en esc
ese drculo:
crculo: cl
el deseo-falta.
in del placer, y el
duen-goce.

Ricardo
III: Lo que es muy intercsantc
desco al campo
Rimrdo lll:
interesante es que si religds
religk el deseo
del Otro y al tesoro del significante, ten
ten& verdaderamente
verdaderamentc el prooeso
proceso del
f

Deleuze: Claro, no por auu


azar Lacan ha
lu pasado por Hegel. Luego ha
suprimido sus textos hegelianos.
Retomando nuestro problema, habra
habrfa que explicar la formaci6n
formacin de
aquella apariencia, en qu^
que condiciones los enunciados pareccn
parecen ser produestaria entoncidos por un sujeto que, en tanto productor de enunciados, estarfa
ccs
cnunciado y sujeto de la
ces necesariamente fraccurado
fracturado en sujeto del enunciado
enunciacin. Y sobre todo que
enunciaci6n.
qu^ doblamiento permite tal cosa. La fractura
sirve para doblar un sujeto sobre el
cl otro. Son cosas
oosas que ya se ban
han dicho, se
tiencn
cl sujeto de la enunciacin
enunciaci6n ser
seri
tienen dos posiblcs
posibles doblamicntos:
doblamientos: o
0 bicn
bien el
edfpico-, o bicn
doblado sobre el sujeto del cnunciado
enunciado -sen'a
-sera el aparato cdfpico-,
bien el
sujeto del enunciado sera acogido en el
cl sujeto de la cnunciacidn
enunciacin -serfa
-sera el
aparato paranoico-.
quc se toma por sujeto de la
El paranoico es el sujeto del cnunciado
en unciado que
enunciaci(Sn, es aquel que
quc sc
quc puede
puedc servir de signo,
enunciacin,
se establece en todo lo que
en redes o en un sistema de redes en las que el signo remite al signo. El signo
cn
ya no remite a una tierra, a un cuerpo, a una cosa, el
cl signo remite al signo en
u.|1 sistema de redes. Desde entonces y al mismo tiempo, cs
es subsurnido
un
subsumido bajo
ese significante es el quc
que representa
un significante. Y
Y esc
rcprcsenta al sujeto para un otro
cante es
significante, siguiendo una formula bien
bicn conocida: el
cl sigrli
significante
es precienunciacin.
samente el sujeto de la cnunciaci<5n.
La posicin
posicidn del paranoico es muy tipica
tipicayy muy formidable, porque
porquc es a
mas duda y aquel que tiene la mayor potcncia.
potencia. La paranoia
la vez aquel que m^s
se disemina cn
en todos los sentidos: Un signo aqu,
*c
aqu(, pero... Oh!
jOh! Hay otro
alla, pero... [Ay!
Ay! M
Ms
alI..., etc. No es asf
asen
paranoialia,
is alli...,
cn todos los delirios. Un paranoi
est preso
en las reds,
PI.|oCle
co estd
preso.en
redes, y cuando est
csti alli duda de todo yse
y sc dice:
dice; ^Puede
que sujeto del enunciado esta peipctuamenperpetuamenser que me engai`1e?.
cngane?. En tanto quc
te en una cspecie
especie de duda, pero al mismo tiempo recupera todo, rccupcra
recupera
(c

193

l)erramet entre el capitalina-to y la esquizofrenia

certeza: es dl quien distribuye los signos, es potente


una certcza;
potentc yysupcrpotente
superpotente en
la mcdida
incstable al nivel del sujeto de la enunciaci6n.
medida en que salta, es inestable
enunciacin. La
formula
frmula del paranoico es del tipo yo
-yo adivino de antemano. Pasa su tiempo
al interior de su red de signos.
oscilando ai
Habrfa
Habra que dar cuenta de esta producci6n
produccin de una apariencia. Una vez
nuis,
hecho de que los enunciados seran
serfan produms, la apariencia consiste en el hecl1o
cidos per
producirsc esto?
csto? Es cl probleproblcpor un sujeto fracturado. ^Como
Como pudo producirse
ma de decir yo,
yo me sittio
situo a la
yo, ^c6mo
cmo osar decir
deci r yo?
iryon? Desde que digo yor
vez como sujeto del enunciado y como sujeto de la enunciaci6n.
enunciacin. Y cada vez
ver
porquera: Yo como
que ocurre esta fractura.
fractura, llega con ella la siguiente porquerfa:
hombre te comprendo, pcro
pero como
oomo padre yo debo actuar. Todas las funcioestdn construidas sobre cso,
reprcsivas estn
estin
nes sociales estn
wo, todas las funciones represivas
construidas sobre esa fractura: Yo
uYo como hombre estoy de tu lado -sujeto
enunciacin-, pero
polica debo apli r la ley -sujeto del enunde la enunciacion-,
pcro como polida
cnunciado-.
mds legislador cuanto sea sujeto, seras tanto mis
ciado--I. Ser^
Ser tanto ms
ms sujeto
cuanto seas legislador. Nos comprendemos, es otra manera de decir: De
acuerdo, todos estamos castrados y la cosa marcha.
mardia-.
La vez anterior decfamos
quc no hay enunciados individuales, ningun
la
decamos que
enunciado puede ser
scr producido por un individuo. Nuestra hiptesis
hipdtesis era
maqufnicos o, lo
que lo quc
que produce los enunciados son agenciamientos maqunicos
que
es lo mismo, agcntes
agents colectivos
quc cs
colcaivos de enunciacin.
enunciaci6n. Decimos esta
csto a condicoleaivos no quiere
quierc decir pueblos, en cualquier
cion de comprender
oomprender que -fcolectivos
sentido quc
quc llamamos agcntcs
colcctivos de
que sc
se tome el t^rmino.
trmino. Lo que
agentes colectivos
enunciacin
icidades, sea cual sea su naturaleza.
cnundaci6n son multipl
multiplicidades,
An
explicar c6mo
cmo los agenciamientos maqufnicos
maqunicos de enunciaAlin queda cxplicar
cin producen efectivamente enunciados, variables en tales o cuales circi6n
cmo producen nuevos tipos dc
cunstancias, y c6mo
de enunciados;
cnunciados; cmo
c6mo esos
enunciados son necesariamente deseos y Cmo
c6mo al interior de esa produccin
producci6n
se cngendra
engendra la ilu.sin
fracturado en sujeto dela
sc
ilusi6n de un sujeto, de un sujeto fraaurado
de la
enunciacin y sujeto del enunciado quc
que ticnc
tiene la
la impresin
enunciacidn
imprcsi6n de producir esos
enunciados que, de hecho, son producidos por los agenciamicntos
agenciamicntoi
maqulnicos o por las multiplicidades actuantes
actuantcs en l.
dl. Es necesario
nccesario vcr
c6mo
ver cmo
plantcar el
ci problcma
sucede todo esto, hay quc
que plantear
problema pricticamcnte.
prcticamente. Hay que
establecer una serie
seric de oposiciones. Es necesario
nccesario hacer un cuadro?
cuadro^

-_

6rgaPrimera condicl6n
condicin del enunciado: (c6mo
cmo producir un cuerpo sin rganos? Quicro
quc si no hay algo que, en condiciones
condicioncs dadas.
dadas, funcione
Quiero dccir
decir que
como cuerpo sin 6rganos,
rganos, no habri
habr superficie donde inscribir un enuncia
enunciado. Un cuerpo sin drganos
rganos es la superficie de inscripci6n
inscripcin para todo enunciado posible o para todo deseo. ^Solo
6rganos? No solo uno,
Solo un cuerpo sin rganos?
hay tantos como quieran. Es algo a producir o fabricar, un cuerpo sin
drganos no precxisie.
rganos
preexiste. La ultima vez
ver habfa
haba comado
tomado como modelo al desierto:
es un lugar o una superficie dc
de produccion dc
de enunciados. No hay enunciados ligados
ligadosaa la droga que no supongan como previa la constituci6n
constitucin de
un cuerpo sin 6rganos.
rganos. Lo que ocurre en el orden del acontecimienio
acontecimiento -l&se
-lase
cs finalmente
finalmcnte la identidel cnunciado
enunciado o del deseo, pues
pum el acontecimicnto
acontecimiento es
6rganos.
dad misma de ambos- implica la constituci6n
constitucin de un cuerpo sin rganos.
En tanto no hallen su cuerpo sin 6rganos
-scan uno.
uno, dos o nn - nada es
rganos -sean
posible. Es preciso encontrar cl
el propio.
En la malvada columna dc
concepcion del deseo pondramos
pondrfamos el
de la falsa
falsa concepcin
organismo. Habra.
Habr(a que
quc mostrar como un cuerpo sin rganos
drganos se forma.
forma sobre
ese organismo,
buscadora, una punta maqunica,
maqufnica,
organismo. c6mo
orno aparece una cabeza
caben bustzdora,
quc
csa instancia
mas tarde
carde en
cn tal o cul
cual
que es
5 esa
insta.ncia de movi iento quc
que se encontrara ms
agenciamiento.
agcnciamiento.
cuerpo sin organos, el desierto, esta fundamentalmente
lundamentalmente poblado. El
El cucrpo
problema del inconsciente
noo nsciente no es verdaderamcnte
ve rdaderamente el de las generacioms.
gcneraciones, es un
poblacin, se trata de saber c6mo
cmo se
se puebla. Entoncs,
problema de poblaci6n,
Entonces, no dice
la verdad Green cuando pretende que no exageremos, que un squiwoftttico
la
esquizofrrfnico
es
cs alguien
alguicn que tiene un padre y una madre como todo el mundo.
de una vieja esquim.
Tengo un texto muy bello dc
esquizo. Ella cuenta: .-*ln lrr
nvmmr poblados, tribus,
rrbm, los
or origenes
orlgmer de una raza,
ram. en
n, magmar
inventar
en fin,
im apnar otros
comportamientos,
otros milformas
he tenido ef
el rompkjo
complejo de
mmprr memar, aim:
mifnnd: eU
de ser.
mn Siempre Jr
txpbracidn,
y megusta mueho
tar exploraciones
muyfantasiosas. M
Mis a'm'er=^ermpbmrdn, _)-'
murdlxo con
mmm
eapforztcorres mrgvfanrrtrimr.
tos.porejemplo,
divertimentos-desiertos, pampder
para poder
for,
por gempfo, son ensuma
en :uma divertimentos,
a wrrmemw, auerrmenrar-daienos,
1'magnmr
nos extranos
rxbur rfmurdam,
me suerte
men: de cantos
cantar ani:-fear.
imuffnar esos
simuladores, esta
oniricos. Me dqiad
dejaba ir,
renfe tendenda
:andando a entregarme
mrrgarme a repmrfmfer
mirpersonajatenia
reprochables experiencia.:
experiencias mr:
sobre mis
personajes ven que sc
se trata de poblar un desierto-, a maltratarlos,
matftrdrarias, a usar contra db:
vcn
ellos
rnrrfafza'menrar'. porpmmracon.
eng efanrar
(rueldadmental,
porprovocacion. Tengo
elarrebato de imaginar rdmopuede
cdmopuede
furiconar un ser en
rn una situation
rmoean extrema.
rxrrmra.
funcionar
En todos esos cuentos, no se trata
rnna de otra cosa que de desiertos poblados
Jc tribus: Vuelvo de mis rrifmr,
tribus, soy
dia ef
el hijo
adoptivo de quince
de
.ray hasta este
erre da
Jlxra adprvo

I"T'i

Derrames entre el capitalismo y la esquiroft -|.ia

m'r.ts,
nf una menos.
mmm. Yson
Ysn mis
mir rrilo
asprque amo a
A mala
ma ms
tribus, ni
tribus adptaa
adoptadasporque
coda una
mds
yy mejorquen
mejorquest miese
hubiese rutcido
niiio tienc
rradala en elks.
elias. El nio
tiene cl
el dcrecho
derecho de adopiar
adoptar una
y no se
sc sienten en absoluto
tribu distinta. Hay muchos nifios
nios desertorcs
desertores Y
exilados. Pero ^y
<Que entienden por verdaderos
vcrdadcros
y sus verdaderos padres? Que
padres? Los verdaderos progenitores,
padres, son ante todo aquellos quc
progenitorts, los padres.
que d
el
nifio
reconoce
oomo
talcs,
biol6gicos
o
adoptados,
cs
dccir
las
tribus.
Sc
nio
como ralm, biolgicos
es decir
Se cs
es hijo
de una poblaci6n,
poblacin, y no dc
de un padre
padreyy una madre. Asf
As piensa un esquizo.
A
oponc, en la otra columna, el
cl
.Fi los agenuamicnios
agenclarnientos de multiplicidadcs
multiplicidades sc
se opone,
tcma
como fuente
fiicntc de
dc los
tema del sujeto de enunciaci6n,
enunciacin, del sujeto fracturado oomo
dualismos. Al
A1 aparato anti-cdfpico
sc
opone
cl
aparato
edipico.
A1
dcvcnir
anti-edlpieo se
el
edfpioo. Al devenir
devenir animal se
l1urnano dela
inhumano, al dcvcnir
sc opone el devenir humano
de la otra oolumcolum
Al monismo-pluralismo, se oponcn
oponen los dual
ismos quc
que resultan
na. A1
dualismos
rcsultan de la
felsa
cnunciado. Al deseo
dcsco o pensamiento-proceso, se
sc opone
falsa concepci6n
concepcin del enunciado.
la conccpci6n
se oponen
oponcn los dos
concepcin del dcsco-falta-placcr-goce.
deseo-falta-placer-goce. Tanto como se
cstatutos
ultima vcz:
cn una red
estatutos del signo quc
que vimos la ltima
ver: cl
el signo cnsamblado
ensamblado en
quc
sc pone aa trabajar por su
que lo subordina al significantc
significante y el signo que se
cuenta, que se libera dc
la hipoteca del significante
significantc y que ocurre
ocurrc en
cn aooplaacopladela
partfcula o un sistema dc
miento con una partcula
de partfculas
partculas -el signo-partfcula
signo-partcula cn
en
oposici6n
oposicin al signo-significante-.
Habrfa
p u n ta maq
maqulnica
Habra que saber qu<f
qu punta
ulnica marca sobre el cuerpo sin 6rgirgadc dtsterritonalizaein.
dcstcrri tonal izaci6n.
nos las
las corrientes dc
de destcrritorializadbn.
desrerritorialiracin, cl
el mdximo
mximo de
Habrfa que ver tambidn
agenciamicntos maqufnicos
quc de all
allf se derideiiHabra
tambin los agenciamientos
maqunicos que
van. Y luego los devcnircs
cs lo mismo, las intensidades;
intcnsidades;
devenircs animales o, lo quc
que es
desterlitorializadas que cuadric|.|.|an
las intensidades
intcnsidades desterritorializadas
cuadriculan el
cl cuerpo
cuctpo sin rganos.
drganos.
n6mada que recorre todo eso -las Ifneas
El sujeto cs
es allf
all una partfcula
partcula nmada
lneas dc
de
desteiTitorializaci6n, las intcnsidades-.
desterritorializacin,
intensidades-.
Yla
sobre
la gnesis
de dc
aquella
apariencia
ser:
qu
es lo
Y pregunta
la pregunta
sobre
la gdncsis
aquella
aparicncia
ser4:
<qud
csque
lo que
fijar al sujeto? Se le hard
har un organismo, al mismo tiempo
fijard
ticmpo se
sc le someter
somctcri al
mgro, sc
se lo fijan'
cogito,
fijara y se asegurar
asegurard su sumisin
sumisi6n dicindole:
dicidndole: Eres t
tii quien
produce los enunciados.
producc
cnunciados.
prxima vez tendrfamos
tendramos que ver el libro de
La pr6xima
dc Carlos Castaneda. A
grandrs
iciacin. sino una verdadera
grandcs rasgos, el
^ cuenta no una i iciaci6n,
verdadcra experimencxpcrimentacin. El
FJ tipo quera
es un pobre tipo, y el indio le
tacicSn.
qucrla hacerse iniciar, porque cs
dice que cs imposible.
pide quc
que le ensee,
imposiblc. Carlos le
Ic pidc
ensene, que
quc quiere saber, es
cs decir
dccir
trata al viejo indio como trata a su psicoanalista. Y el indio le
Ic indica que
comience por encontrar su cucipo
6rganos. La busqueda del cuerpo
cuctpo sin
cuerpo sin rganos.

196

fi

Clnieilf

6cganos
rganos dc
de Carlos cs
es pacdtica,
pattica, busca.
busca en un espacio reducido, en una especie
de desierto, es la expcrimentaci6n
gocc. Pero csa
busqucda consiste en
experimentacin del goce.
en busqueda
encantrarcllugardondescestabien.
Enunapeispecrivadecsquizoanilisis,
eneontrarel lugar dondese estbien. *" En
unapetspectivadeesquiaoanlisis,
es necesario que el tipo encuentre el lugar donde est
esti bien, y en qud
qu posid6n
posicin
-si quiere colgaise
lazon para que se acueste-.
acuesie-.
colgarse del dclo
cielo raso,
raso. no hay ninguna razon
Carlos busca su lugar, enrollndose
enrolldndose sobre sf
si ismo en la hierba,
hierba. hasta
que lo encuencra.
vivc mas como
encuentra. Una vez
ver que ha encontrado su lugar ya no vive
sujeto, es una pequcna
partfcula. Y despus
despuds hay una
pequea cosa, una pequena partcula.
partfcula
is brillante.
brillante, el indio. Entonces, comienza
comicnza un agenciarniento
agenciamiento
partcula m
ms
^Bajo qud
nccesidad dc
maqulnico. Bajo
que forma? Bajo la forma de la
la neoesidad
de un aliado. Por
experimcntador, pero
pcro tambin
tambidn se
un lado se necesita un enscfiante,
enseante, un experimentador,
neccsita
iniqui-'
nectsita un poder aliado. Todo eso comienza a formar una pcquefia
pequea mqui-1
na en la cual algo va a pasar, sobre esc
ese cuerpo sin 6rganos
rganos se dibuja ya una
cieru discribucion
cierta
distribucin de intensidades.
Y he ahi
he ahf
Carlos
ve un
perro,
6\ hace
el perro...
Pero
se trata
de eso
queque
Carlos
ve un
perro,
l hace
el perro.
. . Pero
no no
se trata
de eso
campoco,
tampoco, dl
l no hace el perro; dl
l esti
est dcshaciendo
deshaciendo la organizacion del cuerpo
en provecho de
dc otra cosa. Sendmos
es el devenir
dcvenir animal.
Sentimos quc
que cl
el problcma
problema no ts
El perro no es un perro. El indio dice que no es un perro.
perro, que
quc no importa
qud
dl quiera. ^Qud
cs esta especie
cspecic dc
dcvenir inhumano
que' es,
es. que es lo que el
Qu es
de devenir
expresamos tan mal diciendo: Ha
-Ha hccho
hecho el perros?
que cxpresamos
perro? Ha recorrido ciertas
que se pucden
pueden reprcsentar
representar a travs
intensidades quc
travds de
dc perro~.
pcrro. Es como en
Kafka,
Kaflta, dl
l tambidn
tambin hacc
hace cl
el perro, pero no tiene nccesidad
necesidad dc
de droga para
haccrlo, sc
cllo.
hacerlo,
se invcnto
invento otra maquina para ello.
Al final, Carlos fastidia de tal
quc este le
Ic dice: Pero por
;por
Ai
ta] modo al indio que
quin (omas
tomas a ese perro? ^ poco
paco crees
creer (jue
que em
quidn
era tu para
puta madrn
madre? Eso es el
cl
antipsicoanalisis. Ese perro es la salida del aparato edpico.
cdfpico. Ha seguido,
sobre
el cuerpo sin 6rganos,
rganos, lineas
desterritorializacin segun intensidalobre cl
Ifneas de destcrritorializacicSn
dcs desterritoralizadas.
dcstcrritorializadas.
des
(Por
talcs intensidades y no otras? Enseguida devendra una lagartiPor que tales
ja. dcspuds
despus progresara, dcvendri
dcvendr cuervo. Hacer el cuervo
jo,
cucrvo consiste en hacer
haccr
emerger
de cuervos. No se
cmerger sus patas, las alas a partir de
dc su rostro, poblarse dc
trataba dc
de hacer el perro, sino de poblarse dc
de perros. Esto quiere decir
Irataba
nl mvesar csas
esas intensidades. Para haccr
hacer el perro no hasta
hacer -tguau,
iravesar
basta haccr
guau, guau,
|uau, hay que pasar por otras enperirnentaciones.
Huau,
experimentaciones.

Esto cambia todo el tratamiento dci


del problema del
dei totemismo.
toremisrno. Lo que los
estnicniraiistas
totemismo
estructuralistas dicen del totemismo
toremismo cs
es al menos pobre, seco. El totemisrno
siempre ha tenido ciertas
cicrtas relaciones con ias
las historias de droga.
Pero csto
mis fiieresto no es todo,
todo. pues la experimentaci6n
experimentacin luego continua ms
iette. Vamos a asistir al pasaje de un dcvenir
devenir inhiimano,
inhumano, de un devenir intenso
como una especie de devenir molecular,
como si la dosorganiracion
desorganizacion
que es
5 oomo
molecular. Como
del organismo en provecho de un cuerpo vivientc
modo, implicara
viviente en otro modo.
implican
todavfa
^. Eso es la videncia. Qu
^Qud quiere decir ver? Consiste ante
todava algo m
ms.
do toda una serie de estadios, ve el
todo en ver el agua. Y Carlos, a traves de
agua que se modifica, se endurece,
sc
endurece. sc
se inmoviliza y que, sobre todo, se
disocia.
sc moleculariza
<fl la
panir de sus burbujas
ciis
cia. Al
A1 final,
nal. el agua se
molecularim y l
ia capta a partir
el agua de ese
esc modo
moleculares constitutivas. Pero no pucde
puede captar y ver el
con io
lo producido por la cxperimentaci6n.
mas que en ligaz6n
iigazn oon
experimentacin.

^IbUem,
p4g. 53.
58.
*.fem, pg.
HH-

Clase XI
Estratos y
y desestrati
desestratificacin
cacin
sobre el cuerpo sin rganos.
14 de mayo de 1973

punNos entregamos a una operacin de aplanarniento.


aplanamiento. Partimos de un pun
to en el que vamos a considerarlo
considerar lo que acontece de manera privada a un
alcohlico o a un drogado.
drogado, lo que acontece a una armada en una operacin
de conquista o a un Estado asignable histricamente, lo que acontece en
una formacin social, como si estuviera desplegado todo sobre un plano de
equivalencia. Se trata de ver qu
que tejido puede anudarse entre todo eso. De
relaciones, redes por las que se comcom
un plano a otro se anudan enseguida relaciones.
prenden mejor
rnejor las diferencias entre ellos.
Por qu
que est esto ligado al problema de la produccin de enunciados?
La ltima vez intent distinguir especies de estratos que se producan
tnlire
Mihrc el cuerpo sin rganos y lo inhiban, que incluso estaban hechos para
lnltibir su Funcionamiento.
Inhibir
funcionamiento. Quisiera volver a partir de ah. Sucede como si
flrl cuerpo sin rganos, una vez dado, estuviese impedido de funcionar,
funcionar.
leemos, con todo, algunas ideas sobre el modo en que funciona. El cuerlencmos,
|N) .sin
-u n cuerpo viviente.
viviente, un lugar.
lugar, una
|rn
sin rganos puede ser cualquier cosa -un
lin
ra, lo que ustedes quieran-, designa un uso. Suponemos que un cuerpo
lltlra,
In rganos es siempre experimental, por eso nunca est dado.
tin

Lo que llamo cuerpo sin rganos es, en una lgica del deseo,
deseo. una especie
de lmite en el cual recalar
aproximarnos. S,
rccalar o al cual debemos aproitimarnos.
Sl, lo mejor que
podemos hacer es aproximarnos
:tproximarnos al cuerpo sin rganos, porque si hicisemos
hiciscmos
algo ms que aproximarnos
aproitimarnos o tender hacia l, quiza
quiz se vuelque sobre s
mismo y nos muestre su rostro de muerte. Es necesaria mucha prudencia
para hacerse un cuerpo sin rganos,
rganos. mucha prudencia para no reventar,
reventar.
mucha
aproxi
rnuc.l'a paciencia en todos los casos. Por una razn muy fuerte: para aproximarnos
rnatnos hay que hacer saltar cosas.
justamente a travs de las lineas
lneas de fuga que llegamos a
Sabemos que es
esjustamente
aproxmarnos
aproximarnos el cuerpo sin rganos. Fuga de que? Qu es lo que se fuga?
N
considerarlas
Noo todas las lneas de fuga valen lo mismo,
mismo. no obstante voy a consideradas
ejemplo, voy a considerar la lnea.
lnea de
al comienzo como equivalentes. Por ejemplo.
fiiga droga como
Fuga
oomo equivalente a la lnea de fuga revolucionaria,
revolucionaria. aunque sean
scan
completamente diferentes. Por el momento no busco en
cn qu son diferentes,
diferentes.
aunque ese sea fmalmente el problema:
problema; cmo
como pueden empalmar las unas
sobre las otras siendo completamente diferentes, es decir poniendo en jue
juego mquinas distintas?
Lo que impide funcionar al cuerpo sin rganos y lo que hace que para
nosotros est siempre por fabricar,
herho de que sufre todo tipo de
fabricar. es el hecho
inhibiciones. No est dado ms que a travs de las inhibiciunts
inhibiciones que trata de
'Iodo ocurre como
oomo si estuviera preso en un triple vendaje. Quisiehacer saltar. Todo
Quisie
ra intentar situar las nociones que corresponden a este triple vendaje inhibidor.
A estos vendajes tambin podemos llamarlos estratos. El estrato es como
una especie de formacin sobre el cuerpo sin rganos que va a llevarlo a
doblarse. a plegarse, a formar relaciones biunvocas. El cuerpo sin rganos
doblarse,
dobler que produce
tomado en un estrato se pliega.
pliega, se repliega, forma un doblez
relaciones biunvocas que impiden su funcionamiento. El cuerpo sin rgarga
vocas.
nos slo funciona bajo la forma de un rgimen de conexiones pol
polvocas.
Plegarlo. imponerle tcnicas de doblamiento signica
significa ya suprimirle todas
Plegarlo,
las posibilidades.
posibilidadta.
Ven ustedes que todo pasa sobre el cuerpo sin rganos, tanto s
ciones como
corno su formacin, su con-ititucin,
constitucin, su fabricacin.
Los tres estratos son las reglas por las cuales el cuerpo sin rganos no
funciona, no llega a abrirse paso. Intento lanzar toda una serie de palabras
para ver si esto pega o no pega. A los estratos habra que oponer el cuerpo sin
rganos que no est estrati
estratificado.
es cl
el plano de
cado. No lo est porque es

200

Lilpr II

consistencia'
consistencia* o,
0, lo que es lo mismo, el campo de inmanencia del deseo, es
decir el deseo en su positividad, como proceso. Ahora bien, el deseo como
oomo
panir de aqueaque
proceso no puede estar definido ms que negativamente a partir
llo que lo traiciona.
Hemos visto las veces precedentes que las tres grandes traiciones, las tres
tes
felta; b) relacionar
maldiciones sobre el deseo son: a) relacionar el deseo a la Falta;
el deseo al placer o al orgasmo (ver
fatal); c)
relacionar el
[ver en Reich ese error fatal):
el relacionarel
deseo al goce.
com
Las tres tesis estn ligadas. Poner la falta en el deseo es desconocer oompletamente
pletarnente el proceso. Una vez
vea que ustedes han puesto la falta en el deseo
no podrn ms que medir sus realizaciones aparentes en el placer y no
podrn ms que relacionado
relacionarlo a una trascendencia que ts
es la del
dcl goce
gooe imposible
que remite a la castracin y al sujeto cscindido.
escindido. Estas tres proposiciones forfor
man pane
de la misma mierda
sobre el deseo, la misma manetade
manera de maldecirlo.
partedc
mierdasobreel
maldeeirlo.
Por el contrario,
contrario. deseo y cuerpo sin rganos son en ltima instancia lo
mismo: el cuerpo sin rganos es el plano de consistencia, el campo de
ios estratos,
inmanencia del deseo tomado como proceso. A travs
travs de los
estratos. ese
plano de
dr consistencia es aplastado, impedido de funcionar. (Una ver
vez ms,
mejores. _ _ yo slo tengp
tengo estas). Terminolgiearnente
si ustedes tienen palabras mejores...
Terminolgicamente
opongo el plano de consistencia a los mtratos
estratos que impiden al deseo descudescu
brir precisamente dicho plano, que van a orientar al deseo sobre la falta,
felta, el
placer, el goce, es decir
dedr que van a formar la mistiflcacin
mistificacin represiva del deseo.
plano, propongo entonenton
Si contino desplegando todo sobre el mismo plano.
ces que busquemos ejemplos en los que el deseo aparezca como proceso
desarrollndose sobre el cuerpo sin rganos, tomado este como campo de
inmanencia o de consistencia del deseo. Podramos tomar al antiguo guerreguerre
ro chino. Nosotros, occidentales, interpretamos las conductas sexuales del
chino antiguo, al igual que las del chino taosta.
taoista, como un retardo del goce.
Hay que ser un sucio europeo para comprender las tcnicas taos de esa
manera. Ellas implican lo contrario: arrancar el deseo de sus pseudo-finalb
pseudo-finalidades de placer para descubrir su propia inmanencia en su pertenencia a un
campo de consistencia. De ningn modo esto es retardarel
retardar el goce.
'Hemos
d in rrmrime: por
' Hemos elegido traducir plan dmmanence
fox plano de inmanencia.
inmanencia, sabiendo
que aqu Deleuze
Deleuze juega con el doble sentido de la
la palabra
palabra francesa
francesa plan que
201
quiere decir tanto plan como plano.

Derrame-s entre el uapitalisrno y la ottiulzorrenta

Tambin se podran tomar, en nuestras civilizaciones, ciertas tecnicas


tcnicas
masoquistas. Como al tao chino, al maso occidental tambin se lo interpreta
como operando fenmenos de retardo dcl
del goce, cuando en realidad su
operacin es descubrir un proceso inmanente al deseo,
tal que el deseo ya
deseo. ral
no se relaciona al placer.
Todo el problema es justamente que el equivalente de lo que en la China
taosta aparece como ausencia de toda perversin.
perversin, como una actividad
taolsta.
descante sin perversin, siendo el campo de las perversiones
completamen
des-cante
perversionts completamente exterior a ella, no puede aparecer en nuestras sociedades ms que como
perversin. El caso del maso hace evidente que no se
se trata en ambos casos de
la misma economa general del deseo.
Parto
Pano entonces de esta primera gran oposicin entre el plano de consisconsis
tencia del deseo o cuerpo sin rganos y los estratos que lo maniatan.
simple,
El primer escrato
estrato es el de la organizacin.
organiiracin. Es si
mple, consiste en hacer al
cuerpo sin rganos un
hacer como si dij
Lu1 organismo.
o1g'a.n ismo. Empleo la palabra hacen
dijramos hacer un nio, se le hace un organismo. Se le organiza segn el
principio del rendi iento de las energas tiles, de las energas del
dcl trabajo.
Se impone un organismo a aquello que pasa sobre el cuerpo sin rganos.
variable; la tarea no
Lo que pasa sobre el cuerpo sin rganos es muy variable:
termina entonces con la fabricacin
lubricacin de un cuerpo sin rganos, pues este no
es ni
n.i una escena ni un lugax,
lugar, es como una matriz a partir de la cual algo va
a pasar porque algo va a ser producido. El estrato de organizacin estl
est
hecho para atrapar lo que est a punto de pasar sobre el
el cuerpo sin rganos,
direcpara tomar lo que ya past
pasa en un sistema que va a orientarlo en otra direc
cin, que va a desviarlo.
las energas llamadas tiles en funcin de
Este sistema, que va a extraer las
la produccin social y a inhibir las energas llamadas intiles, es la relacin
articular o la doble organi
org-ani cin orgnica que est en la base de la constituanicular
constitu
cin del organismo.
El mejor ejemplo es el
el del tono muscular. Es necesario ver al respecto las
laa
teorias
teoras de los bilogos. Pienso en la teora de Ruyer que es muy interesante,
pues muestra que el tono muscular es un dato estadstico.:
estadstico.^ Es interesante
porque nos permite decir que los fenmenos moleculares que pasan sobre el
el
cuerpo sin rganos van a ser tomados por grandes conjuntos llamado!
llamadoi
2^Raymond Ruyer, Lagense
La'1en?rea'.r_erm:r
Flarnntarion, pigs.
pags. S4
deformes uuanrer,
vivantes, Flammarion,
54 Yy sisi

*L

ii * 7__ if

Clase)(_l

estadsticos, van a ser captados en fenmenos de muchedumbres. Es el

primer nivel de la doble aniculacin,


articulacin, ser la primera etapa del pasaje de lo
molecular que penenecc
pertenece al cuerpo sin rganos -y
-)' el cuerpo sin rganos no
fenme
es otra cosa
oosa que una molcula
molcula gigante- En una segunda etapa, los fenmenos moleculares van a ser organizados
orgni
organiratlos en grandes
grand@ conjuntos
oonjuntos molares orgnicos tipo esqueleto. Se trata del segundo nivel de la doble articulacin.
Los
qu punto el organismo
bus bilogos aauales
actuales muestran muy bien hasta que
es un dato estadstico, es decir que implica una microbiologa, la reduccin
de los fenmenos moleculares -microbiolgicosa los grandes conjuntos
-microbiolgioos- alos
estadsticos. Y tambin el rol del sistema nervioso en la constitucin molar
estadlsticos.
de los organismos dotados de un tal sistema.
El rol del sistema nervioso nos va a permitir explicar adems otra cosa:
que el organismo en sus relaciones oon
con el mundo exterior esta',
est dotado de
esta extraa facultad de representacin por la cual se anexa una porcin de
ese mundo. El organismo no se constituye oomo
como una forma -estando la
forma fundada
fu ndada sobre la doble articulacin- sin aprehender a su vez la
realidad exterior como forma que le corresponde, no por
semejanza, sino
porsernejanza,
siguiendo relaciones que los bilogt
determinar.
bilogos han intentado determi
nar. Hay toda
una derivacin entre la forma orgnica misma -que se puede llamar forma
I- y la organizacin del mundo percibido de la representacin, en la que el
1-y
aprchendido, por la intermediacin del sistema nerviomundo exterior es aprehendido,
nervio
so, bajo una forma de otro tipo -la forma II-.
ll-. Esta es la direccin |de
|-de
bsqueda de Ruyer sobre el pasaje de la forma orgnica Il a la forma de la
ll.
percepcin II.
He aqu el primer estrato. Digo primero porque por alguno hay que
interpretarlo
comoo el primero
comenzar, pero no habria
habra que in
terpretarlo com
prim ero
del organismo est muy ligada a presio
prsiocronolgicamente. Ya la formacin dcl
nes sociales. Decir que ella seguia
segua el principio de la energa til implicaba ya
todo el mundo de la produccin social.
Rctengo
dela
uri cierto
Retengo para este primer estrato de
la organi cin un
cieno nmero de
conceptos que me parecen claves:
davcs: la energa til o intil, la relacin articular
o doble articulacin orgnica, el tono muscular y el sistema nervioso, y la
representacin. Se puede llamar a todo esto el volumen de organizacin.
orpnizacin.
est rato va a ser el estrato de significacin. Puede decirse que
El segundo estrato
estee deriva del primero, pero tambin que el primero lo supone. Esta vezya
m
vez ya
Ito se hablar de volumen de organismo
org-anismo sino que, por razones que veremos
no

103

_[lea.|nAs entre el cajalismo jr la squim cnia

estrato es
ms adelante, se hablar de ngulo de significancia. Este
ste segundo tstrato
el que impide
irnpide que el cuerpo sin rganos funcione y que sea alcanzado. La
diferencia con el estrato de organizacin consiste en que este conduca a un
mundo de la representacin distinto de la realidad -aunque el gran corte
aniculacin, y slo luego ocurra el corte
cone representacin!
representacin/
era el de la doble articulacin,
la reprerepre
real-, mientras que el estrato de significacin ocurre al interior de la
sentacin misma, entre lo que se llamara'
llamar el signiftcantey
significante y el significado. ste
Este
corte es entonces de otro tipo.
articu
En qu consiste? Consiste ante todo en un fenmeno de doble articulacin que no coincide con signilicantefsigni
significante/significado.
La doble articulacin 5
es
cado. l.a
constituyente del significante.
Comprende un primer nivel que es tambin una cierta manera de forzar
a los fenmenos moleculares que pasan sobre el cuerpo sin rganos a entrar
en grandes conjuntos que responden a leyes estadsticas. Qu son estos
fenmenos moleculares?
Fenmenos
moleculans? Son los que, al nivel de la representacin, podemos
llamar por comodidad figuras de expresin.
H
e aqu entonces que a un primer nivel de esta aniculacin
He
articulacin que se
produce en el marco de la representacin, las figuras de expresin son
apre-sadas en conjuntos que constituyen unidades distintivas. Los lingsapresadas
lingis
tas, en su teora de
dela
la representacin
represenucin en relacin a la palabra, llaman fonemas
lnduso puede llamrselas simplemente letras,
a estas unidades distintivas. Incluso
an cuando no sea lo mismo.
El primer nivel de la representacin es entonces el que toma en conjunconjun
tos estadsticos los fenmenos moleculares. Las figuras de expresin son
estadisticas que se llaman fonemas, unidades
aprisionadas en unidades estadsticas
tuiidades que
entran en relaciones de distincin las unas con las otras, es decir distintivas
y an no significativas.
unidad
Hablamos de doble articulacin porque los
los llamados fonemas (unidades
distint ivas) se encuentran tomados a su ver
distintivas)
ve en unidades estadsticas de otro
tipo, est vez
s unidades signi
significanvas
significantes,
morfemas.
veasi
cauvas o sign
i cantes, que se llaman morfernas.
La doble articulacin no corresponde a la dualidad signi
cantelsigni significante/signifi
cado, ella est por entero en la base de la constitucin del significante. El
articulacin; esta vez no la doble
significante como tal implica la doble articulacin:
articulacin
org-anismo, sino la de la representacin. Surgir entonces
aniculacin del organismo,
un problema consistente en ver cul es la relacin entre la doble articulacin
orgnicay
orgnica y la doble articulacin de la representacin.

204

ii

Cine II

He aqu entoncs que las figuras


de expresin en canto
moleculares
Heaqueritonoesquclas
gurasdeeatpresinen
tanto fenmenos
fenrnenosmolecularm
dos tipos sucesivos de unidades estadsticas
cons
son orgsmizadas
organizadas en estos
estosdostpossuoesivosde
stadsticas que constituyen el significante, es decir son traducidas en fonemas y morfemas.
Por eso me parece muy importante el modo en que un lingista
como
lingistacomo
Hjelmsiev
Hjelmslev va ms all del dominio de los morfemas y los fonemas para
decirnos una pequea cosa sobre las figuras de expresin en estado libre,
tomadas por debajo de lo que l mismo llama las cottdicion
condiciones de identidad
de los fonemas)
fonemas. Es quizs el nico en haber alcanzado una especie de
lingstica molecular,
imponante, y es
molecular. una micro-lingstica. Esto es muy importante.
Hjeltnslev haya sido virtualmente aplastado por las otras corrientriste que Hjelmsiev
corrien
tes de la lingstica.
La doble aniculacin
engendramiento del
LA
articulacin descansa entonces sobre el engcndtamiento
significante
te/significado.
signi cante y no sobre las relaciones significan
signi cantesigni
cado.
Una vez que ustedes tienen esta doble articulacin constitutiva del
us muy difcil
dificil engendrar
engendra: el significado como correlato de
significante, no es
aqud:
ser, a grandes rasgos,
de los iconos
aqul: lo significado ser.
rasgos. el conjunto delos
conos (nocin
de Peirce)*
Peirce)^ o imgenes que corresponden aa. los elementos significantes
signi cantes tal
como GSIIOS
estos S011
son formados
por la clnl1|e
doble articulacin.
que hace un
ffmad s POL'
articulacin- Al
M igual quc
momento el significante implicaba una doble articulacin impuesta aalas
las
figuras de expresin, del lado del significado los Iconos
iconos suponen tambin
una especie de sistema en el cual estn aprisionadas ya no las figuras de
expresin, sino las figuras de contenido.
expresin.
significado, el tratamiento
Todo se combina muy bien: del lado del significado.
es
estadstico y el aprisionamiento de las figuras de contenido en iconos,
conos. cs
decir en el conjunto de imgenes que corresponden a los elementos
significantes;
signi cantes; y por el otro lado, la operacin paralela a nivel de las figuras de
articulacin fonemas-morfemas.
expresin tomadas en la doble aratlacn
estrato, puedo establecer la lnea
Para terminar con este segundo estrato.
signi eantefsigni eado con un extremo en la captura de las figuras de
significante/significado
expresin y con el otro en la captura de las figuras de contenido. Para ser
claro. es lo que representa por ejemplo, al nivel de la escuela matemal,
ms claro,
materna],
el modo en que se ensea a los nios a dibujar 0o a escribir. En la escuela
smo que se
maternal-leccin de cosas, en las formas de dibujo o de gra
grafismo
Hielmslev, Pmfegdmmos
rear del Imgrmr,
Espaa.. 1971.
^3 Louis Hjelmsiev,
Prolegmenos 4'a una teora
lenguaje. Gredos,
Credos, Espai,
Peitcc, Ecrits
Etrn sur
mr le
fe signe,
sigue, Ed. du Seuil. Pars.
Paris.
'Charles Peirce,

imparten. las figuras de expresin son capturadas en una forma impuesta,


impuesta.
impanen,
y el conjunto de las lecciones de cosas
es el
el significado
conjun
oosas G
signilicado que remite al conjunto de los grafismos.
clsica.
gra smos. As es cmo funciona
lunciona la escuela maternal clsica.
con
Entonces, sobre mi lnea significante/significado
significanteisigni cado puedo dibujar el conlas figuras de expresin atradas al signi
significante
junto de
delas
oante y presas en su red
como un crculo alrededor del significante en el cual son reducidas a una
esclavitud, apresadas en esas unidades que les imponen ya no jugar libre
libremente, ya no entrar en conexiones libres. Del otro lado puedo hacer el
crculo
circulo del si ificado,
i cado. que ser el conjunto de las figuras de contenido
tomadas en el sistema de la leccin de cosas.
cosas, sojuzgadas e impedidas igualigual
mente de entrar en conexiones libres.
dos crculos tienen uttaintersooein.
una interseccin. Esta interseccin.
intcisecdn,
Suponemos que estos
estosdosdrculos
que es la articulacin misma significante/significado,
signi cantdsigrii cado, forma grfica/leccin
gi- caileocin de
cosas,
lo que constituye lo que yo llamara
comodidad lo real dorrlinante.
dominante.
tm'-as. es lo
llamarla por
porcnmoclidad
En resumen, mientras el primer estrato culminabaen
culminaba en un corte represenreprescntadn/teal,
tadnfrcal, vemos que el segundo desemboca en otra cosa: un corte interior
articulacin. que
a la representacin con un nuevo fenmeno de doble articulacin,
culmina con una nueva dualidad en la representacin delo
de lo real dominante.
Habra que distinguir lo real dominante delo
de lo que habra que llamar real
enmascarado. Lo real enmascarado es lo que contina trabajando bajo la red
las libres conexiones
del significante y bajo la red del significado, es decir las
entre figuras de expresin y figuras de contenido tratadas de manera
molecular, en tanto no apresadas en sisten
sistemas de soiuzgam iento
Dra que el tercer estrato puede ser
Llegamos al tercer y ltimo estrato. Dira
definido
de nido en el punto de encuentro de la interseccin. Es el estrato de
subjetivacin,
subjetivaein. o ms precisamente el estrato al que corresponde el punto de
subjetivadn.
mucha importancia, pero
subjetivacin. El punto de subjetivacin debe tener mud1a
curiosamente no veo an en qu. Yo dira que no hay real dominante sin un
punto de subjetivacin. Ese punto no es de ningn
ningn modo el punto donde
signilicancia
surge el sujeto, es el punto a partir del cual se
se organiza el ngulo de significancia
apertura variable. s
y su apenura
Es siempre a partir de un punto de subjetivacin que se
haceel
Yes
hace el recorte de lo real dominante. Y
es siempre a partir
panir de ese punto que va
va a
entrar enjuego la
designi
cacin, an ms,
ms. la
la mquina
maquina de
deorganizadn
la mquina de
significacin,
organizacin.
1 E:-'.':: maternal-leccin
anu que conrute en
leccin de cosas: mtodo de ense
ei
naturales, ett'el
ft.n1i| ul aa los nios con objetos usuales, productos naturales.

IIIII-f

mi

Wi

U.|..|e_'Ii1

En este sentido el tercer estrato est presupuesto por los otros dos -los
estratos derivan el uno del otro, pero no sera
seria difcil
dificil hacer el camino inverso,
demostrar que el tercero ya est presupuesto por el segundo-: no hay
organizacin de un organismo, no hay significancia de las
las signilicaciones,
significaciones,
no hay determinacin de un real dominante sin un punto de subjetivacin
que le corresponda.
De ningn modo decimos que el punto de subjetivacin sea el que
produce lo real dominante, sino que, siendo rigurosos, lo mide, le lija
fija los
lmites variables. Por qu variables? Porque cada uno de nosotros tiene,
evidentemente, varios puntos de subjetivacin.
El punto de subjetivacin no es lo que va a fabricar lo real dominante, es
lo que va como a inyectado
inyectarlo para permitirnos reconocerlo. Es lo que va a
fijarnos
jarnos y mantenemos en tal sitio de lo real dominante y a organizar
orga.n.iIa.r casi toda
resignacin a lo real
real dominante. A partir del
nuestra comprensin y nuestra rtsignacin
punto de subjctivacin
subjetivacin se tiene la impresin de que se comp
comprende
rcndc todo, y de
que aquello que pertenece
real dominante est ahi
ah para toda la ctentidad.
eternidad.
pcrtenooc a lo real
Me pregunto finalmente si el punto de subjetivacin no es una funcin
Mc
nueva del significado mismo, es decir de los conos.
iconos. Esto
ordenara todo,
sto ordenarfa
sera
seria por esto
sto que el tercer
rerccr estrato
utrato derivara
derivarla del segundo.
Tomo a una persona y veo que sus puntos de subjetivacin son muy
numerosos. Una vez asignado lo real dominante para alguien, en lo real
domina.nte de un obrero por ejemplo, podemos ver el ngulo de sgni
cancia
dominante
significancia
de un obrero resignado: es la fbrica, el laburo.
laburo, la familia. Nos dir que
hasido
parsiempre ha
sido as, que siempre hay patrones, mquinas por todas par
tes. Todo eso se organiza en un real dominante. Lo ral
real enmascarado es lo
que est cncubierto
encubierto por lo real dominante: los tratos dc
de la patronal, la fuerza
o la no fuerza
uema de los grupos
gnipos revolucionarios que se proponen hacer saltar lo
real dominante, etc. Pero el tipo que est tomado en lo re-al
real dominante, en
primera instancia se le somete. Esto quiere decir que, de cierta manera, debe
oornpcnetrarse con la impr ion de comprender ese real dominante. Este es
compenetrarse
el papel del punto de subjetivacin.
Ahora bien, este punto de subjetivacin de ningn modo est en l,
1, no
es el punto de su subjetividad. Es lo que va a constituirlo como sujeto fijo
en tal o cual lugar, es el punto a partir del cual el ngulo de significancia de
apertura, por ejemplo cuando el
lo real dominante va a variar de apenura,
el tipo pasa
de su trabajo a su familia.

El punto de subjetivacin
subjctivacin supone, por ejemplo, que un tipo diga: VaVa
mos, es el patrn quien lo ha dicho. El patrn funciona como un loono,
(cono, en
un sentido muy especial. Es un punto de subjetivaein
subjetivacin a panir
partir del cual se
hace la descripcin o la asignacin de un real dominante.
Despus el obrero sale del laburo, xse reencuentra con su mujer -supongp
go que esto no es maravilloso- y le da su salario. Si l es fetichista, su mujer
como persona global actuar como otro punto de subjetivacin,
subjctivacin, dibujando
en lo real dominante otro real dominante. No se trata del mismo angulo,
ngulo,
esto se encabalga. Despus viene el momento del amor y como l es fetichista,
ama el vestido de su mujer an ms que a su mujer. Vestido de mujer o
zapato de mujer forman tambin un punto de subjetivacin. Pasamos
Zapato
nuestro tiempo saltando de un punto de subjctivacin a otro. Naturalmen
Naturalmente, hay siempre un real enmascarado.
tpico de punto de subjetivacin. El jefe ha dicho:
El jefe es un caso tipico
Viva
-=Viva Hitleri.
Hitler!-. Aqu tenemos lo real dominante del nazismo y luego el gran
icono,
oono, el [>ersonaje
personaje del jefe que interviene como punto de subjetivacin a
panir
partir del cual cada nazi se acopla como propio lo real dominante que le
impone tal lugar en la sociedad correspondiente.
Hay, por ejemplo, una realidad dominante del trabajo, un real domidomi
nante del trabajo. Ese real dominante no tiene una abertura invariable,
tiene un angulo
ngulo variable que llamariamos
llamaramos movilidad de la mano de obra. La
subjetivacin
movilidad de la mano de obra ocurre a partir de un punto de subjetivaein
propio a la formacin capitalista: la movilidad del capital. A partir
panir del siglo
XDC uno de los problemas esenciales para la economa poltica ha sido la
XIX,
fuerza de trabajo.
trabajo, en
movilidad comparada de la mano de obra, de la fuena
relacin a la movilidad del capital. Cmo hacer para que no haya una
movilidad de la mano de obra que exceda la movilidad del capital o que
vaya en otras direcciones -que es lo que haran
harian los nmadas-?
nmadas-9 Cmo hacer
para que los obreros acepten ir all donde va la movilidad del capital, es decir
la inversin capitalista? Dira
aspeao, el capital es la movilimovili
Dirla que, bajo este aspecto,
dad del punto de subjetivacin
subjctivacin del que depende la movilidad de un sujeto
en lo real dominante.
Me parece que es sobre estos tres estratos que las fe
formaciones sociales
incionan. La primer gran consigna social es: Estars organizado, sino
fiincionan.
signicado,
inter
sers un depravado.
depravadon. La segunda es: Significars
Signi cars y sers signi
cado. intercontrario sers un peligroso desviado.
Y
pretars y sers interpretado, de lo eontrario
desviadon. Y
l

[Ilur H

la tercera es: Sers subjetivado, es decir fijado,


fijado. tu lugar ser asignado y slo
te movers
dice que te muevas, de lo oontracontra
moveris si el punto de subjetivacin te dioe
rio sers un peligroso nmada.
Al primer estrato corresponden
oonesponden las exclusiones del depravado, de aquel
que hace funcionar su organismo siguiendo un principio de energas inti
intiles,
es decir no productivas
les. G
produaivas socialmentc.
socialmente. Ese
se depravado es ya una cierta
manera de hacer salar
saltar el organismo o la organizacin del cuerpo para
reencontrar algo
es esenesen
aigo de un cuerpo sin rganos. El cuerpo sin rganos cs
cialmente un captador de las energias
energas llamadas intiles.
experimentador, que es
Al segundo estrato
ertrato corresponde la exclusin del eitperimentador,
quien traza
trata un dominio de
dc la no-significancia.
Al tercer estrato corresponden las exclusiones del nmada.
Debemos continuar repartiendo todo sobre el mismo plano. Todo este
ute
sistema sta
est ligado desde el inicio. Por no
eso me fascina Para terminar
con el
m-mnarcon
juicio
Juicio de Dior'
Dio' ,. el texto en que Artaud describe el primer estrato: cmo se
le hace un organismo al cuerpo, cmo se Fuerza
fiieiM al cuerpo
cueq a tomar la forma
de un organismo? De all los gritos de Artaud: Se
Se ha robado mi cuerpo!-.
cuerpo!.
Es decir, ah donde yo tena un cuerpo como cuerpo viviente, se me ha
hedto un organismo. Ahora bien, es este
me triple sistema conjunto de los tres
hecho
estratos el que forma el juicio de Dios, es decir el sistema teolgico.
prolundamente ligado es la actividad
Lo que est profundamente
aaividad de organizacin.
organizacin, la
actividad de interpreucin
interpretacin que corresponde al estrato de signi
cacin y la
aaividad
significacin
actividad de subjetivacin. Se las puede encontrar a todos los nivelts,
niveles, todos
org-animcin las implican: Sers organizado y otgar
rars,
los regmenes de organizacin
organizars,
eras
interpretars, sers
sets subietivado
icrs interpretado e interpretars,
subjetivado y slo te movers
movers cuancuan
do se te diga. En todas parts
partes encontramos el conjunto de estos tres estraestra
tos: podemos llamarlo sistema del juicio de Dios, sistema desptico o sistetos;
siste
ma imperial. Naturalmente las formas di
difieren
sistema, pero por
[>or el
eren en cada sistema.
momento se trau
trata de poner todo sobre el mismo plano.
fascismo. por ejemplo.
En el fascismo,
ejemplo, se tratar de ver cul es
es el tipo de Organizaorganiza
rln -comprendida la organizacin de los cuerpos propiamente fascistas-.
cin
fascistas-,
*Antonin Attaud.
nrawr kjugmmr de das. en Oeuvres compltes
Antonia
Aruud, Pnurm
Pburenfiniraveclejugementdedieu.en
completes
lhrno
X, Gallirnard.
lTrad. casi.:
cast.: Para
Para termina
IbmoX,
Gallimard, 1971 (Trad.
terminar con
con djuri
eljuicio de
de diu]
diosy otro:
otroi
fl lu , Caldn,
Aires, 1975).
|975). Cf. Gilles
Delelne, Crtica
fttmas,
Cildn, Buenos Aires.
Giles Deleuze.
Critica y cllnica,
clnica,
nugrama, Capitulo:
oon el juicio
Anigrama,
Captulo: Para
Para acabar con
juicio de una vez".
vez.

intcrprcucin propiamente fascista y cules


cul es la mquina de interpretacin
cuales son l1
puntos de subjetivacin del
dcl fascismo.
El aparato conyugal
oonyugal es igual,
igual. debemos considerarlo de la misma manera.
La relacin conyugal implica una especie de organizacin de los cuerpos
que tiene toda una jurisdiccin: la penenencia
pertenencia recproca de los cuerpos
a la
entre esposos, un cieno
cierto principio de energa til, el deseo relacionado ala
felta. Existe un ngulo
inter
falta.
angulo de significancia que constituye la mquina de interpretacin propiamente conyugal, con
Ah, mi cocina!,
oon su real dominante: ;AI-i.
cocina!-,
Ah, mis nios!.
frecuentemente es
-,Al-i.
niosi. Luego el punto de subjetivacin que Frecuentemente
muy variable. Puede ser el marido, el marido como jefe: Esto es lo que
quiere mi marido, esta noche voy a hacerle la comida que le gusta.
gustan. Ah
Ahi
panir del cual se recorta lo real domidomi
tenemos un punto de subjetivacin a partir
nante. Tambin puede ser el chiquillo que tiene el papel de pequeo jefe, o
puede ser la aspiradora. Ustedes tienen puntos de subjetivacin al infinito
que forman pequeas constelaciones.
Habra que hacer encuestas entre los matrimonios. Tomaramos varias
fiimilias y fijaramos
los
familias
jatainos sus tres estratos: la organizacin o no del cuerpo de
delos
coleaivo, el estrato de significancia y por ltimo el
esposos sobre el cuerpo colectivo,
estrato de subjetivacin y las variaciones de los puntos de subjetivacin.
En estos trminos podra analizarse tambin la mquina imperial o la
mquina psicoanaltica.
psicoanalitica. Desde que hay formacin desptica se encuentran
siempre los tres estratos
inma
tstratos que impiden la formacin de un campo de inmanencia del deseo.
A este nivel de anlisis puedo considerar todo, formalmente,
estructuralmente, como
oomo equivalente. Sea la mquina desptica
dcsptica nazi, sea la
mquina conyugal,
psicoanaltica, por el momento poco
oonyugal, sea la mquina psicoanalltica.
importan las diferencias.
Podemos prolongar el anlisis al caso de la maquina
mquina psicoanalitica.
psicoanaltica. Nos
hacemos
psicoanlisis
hacernos entonces una primera pregunta:
pregu nta: qu es lo que en el psicoanlisis
funciona como anlogo de un cuerpo sin rganos? Qu es lo quejuegel
que juega el
papel de cuerpo sin rganos? Siempre hay muchos cuerpos sin rganos
encajados. nunca hay uno solo. Lo que jue cl
encajados,
el papel de cuerpo sin rganos
es ante todo el gabinete del analista, el analista en tanto que no escucha ni
habla est hecho para funcionar como cuerpo sin rganos. Pero forzosafonosamente trampea puesto que funciona corno
como cuerpo sin rganos solamente
traar
para impedir el funcionamiento del cuerpo sin rganos, es decir para trazar

210

ii

Chat Il

sobre aquel los estratos que van a hacer entrar sus fenmenos en las unidaunida
des disciplinarias de la organizacin, de la significancia y la subjetivacin.
subjetivaein.
psicoanlisis la organizacin
Segunda pregunta;
pregunta: cmo se produce en el psiooanlisis
de los estratos?
En el psicoanlisis se produce tambin una organizacin fundamental
de los cuerpos que habria
habra que investigar puesto que es muy variable, habra
^n
que interrogar todo el dominio de lo psicosomtico,
pscosornatico. o las variaciones ssegn
los gneros de enfermedad. Por ejemplo, en el caso de
la histeria es evidente
dela
que hay una organizacin corporal muy precisa.
Hay una cuestin que es esencial: segn cmo se hayan formado los
diferentes estratos, habr uno de ellos que prevalecer
prevaleoer sobre los dems.
En la mquina psicoanalltica
psicoanaltica el estrato que devora casi todo, en ltima
instancia, 5
es el estrato de significacin. Segn las normas de significancia del
psicoanlisis, cualquier cosa que hagas quiere decir algo. Noten ustedes que
de la
esto corresponde ms a la relacin conyugal actual que a los hechos dela
infancia. En la
la relacin conyugal ustedes tienen esa
esa mquina de interpreta
interpretacin, esa mquina donde todo quiere decir algo: Qu quiere decir lo que
ha hecho?; Vaya,
\/aya, no le ha gustado su sopa hoy! Qu es lo que est
pasando?_ Se trau
trata de la exclusin de todo derecho aala
pasando?.
la a-significancia.
asignificancia. Todo
tiene una significacin, no puede hacerse nada asgnifeante.
asignificante. Esta es la
mquina de interpretacin. No es culpa de las personas, las cosas estn
hechas para eso.
Despus
estn los puntos de subjetivacin.
Dmpus estan
su bjetivacin. Tenemos, por ejemplo, el
punto de subjetivacin del tipo infiincia:
infancia: a partir de ella lo real dominante
estar deter inado
nado tal como fue trazado en el gabinete del analista. Esto
explica mejor que nada por qu
que se trata verdaderamente de una droga,
cmo el anlisis deviene para ellos su real dominante.
que organizan su
dominante, por qu
uso del tiempo de una sesin a la otra: qu va a pasar
la prx
prxima
pasarla
ma vez, en la
enla
prxima sesin?, qu pas en
la ltima sesin?
Realmente es igual a toda mquina desptica. Se trata del trazado de un
real dominante en el que uno est subjetivado.
infancia ha sido durante mucho tiempo el punto de subjetivacin
La infencia
psicoanalftico. H
Hoy
en da,
dia, con tipos como Ledaire,
Lcclaire, se ha encontrado un
psicoanaltico.
oyen
punto de subjetivacin an ms artificial, ms perverso: ya no la escena de
infancia sino la escena analtica en el gabinete encerrado del analista. Este
desplazamiento del punto de subjetivacin psicoanalftico
psicoanaltico es muy imporIll

tance;
tante: el psicoanalista ya no vale como representante del padre o de la
madre, sino que vale por s
si mismo como
oomo dueo de una axiomtica
axiomtica o de una
contabilidad del deseo. La verdad del deseo ya no reenva a una realidad de
la infancia,
inincia, sino a lo que ocurre en el gabinete.
Retomando entonces el sistema en su totalidad, podemos llevar a cabo
este anlisis que muestra cmo un cueipo
cuerpo sin rganos existe como campo de
inmanencia del deseo y al mismo tiempo est completamente impedido de
funcionar por la organizacin de los estratos, es decir por la organizacin del
volumen de organismo, del angulo
icancia y de puntos de
ngulo de sign]
significancia
subjetivacin.
Tenemos entonces un conjunto de conceptos que entraan uma
una concluconclu
sin evidente en lo que atae a nuestra labor de bsqueda del cuerpo sin
iganos, lo hagan
rganos: de ciea
cierta manera yo puedo decir que el cuerpo sin rganos,
est ah. Si no se toman la molestia de enmrgarse
encargue y hacerlo
o no, siempre esta
ustedes mismos, entonces se les hace, y se les hace segn los estratos que le
estaran presos en el sistema de la organizacin,
impiden funcionar.
uncionar. En ese caso estarn
la subjetivacin. De todos modos, l est ah.
de la significancia y de
dela
Qu hacer
haoer entonces? Hacerse un cuerpo sin rganos. Pero qu puede
querer decir esto.
esto, dado que de todas maneras pya hay uno? Quiere decir algo
muy
m
uy simple, quiere decir hacerse un cuerpo sin rganos que sea
desestratilieado,
Y que
desestratificado, que funcione. Y
qu quiere decir hacerse un cuerpo sin
rganos
decir. evidentemente, hacerse uno que haya
rganas que funcione? Quiere decir,
roto su triple vendaje, su triple ligadura,
ligadura. sus tres estratos; hacerse uno que,
de cierta manera, haya roto con la organizacin del organismo, que de otra
manera,
significancia
maneta, haya roto con el ngulo de sign
i caneia y que de otra manera, se
desubjetivado. En otras palabras,
haya desubjctivado.
palabras. un cuerpo que sea "discretamente"
"discretarnente
-m e explicar luego sobre esto- el ms depravado o el
el ms desorganizado,
-me
asignificante
significante y desubjetivado. Todo esto refiere evidentemente a lo que pasa
tareas muy praicas,
prcticas, que aqu no las del-ino
sobre el cuerpo sin rganos, son tarcas
defino
ms que negativamente: Maten
Mateo en ustedes la interpretacin, por ejemejem
plo. La mquina de interpretacin es la aplicacin del ngulo de significancia
significancia.
Cuando digo que es necesario ser prudente, quiero decir que el peligro
ll ite, la muerte. Es por eso que
constante -drarnatizo
-dramatizo un poco- es, en el l
los psiooanalistas,
psicoanalistas, por ejemplo, debido a su incapacidad por comprender
que el cuerpo sin rganos es la vida del deseo en estado bruto, en estado
puro, en su plano de consistencia, en su Campo
campo de inmanencia, no abando-

212

of X1
nan el instinto de muerte. A fueraa
fuerca de haber identificado la vida con esta
pseudo-vida artificial de la organi cin, de la significacin y de la
subjetivacin,
estra
subjetivaein, dirn frente a toda tentativa por hacer saltar estos tres estratos: Es
s la pulsin de muene.
muerte. Y en efecto, puede serlo.
Retomo los ejemplos que tenemos. Es evidente que, de ciena
cierta manera, el
cuerpo drogado es un cuerpo que se
se recobra como cuerpo sin rganos, es
decir que, de una u otra manera ^-segn
e g n los tipos de drogas, por ejemplohace saltar el estrato de la organizacin.
maso es la perversin clave, porque una perversin como el fetichisfetichis
El ITIl.So
mo se inscribe por completo en el dominio delos
de los estratos. Hay algo muy
malicioso en el fetichismo: la movilidad que all adquiere el punto de
subjetivacin, o la indiferencia en la que el punto de subjetivacin est
tomado como
oomo objeto parcial. El fetichismo utiliza el punto de subjetivacin
de una manera tan maligna que implica un modo de supri irlo. Pasa, a
pesar de todo, por el punto de subjetivacin.
El cuerpo drogado o el cuerpo maso son maneras de hacer saltar, aunque
El
sea por un tiempo y artificialmente, la organizacin del organismo para
recobrar un cuerpo sin rganos. Una segunda tentativa completamente
complementaria es matar en uno, y si es posible en los otros, la maquina
mquina de
interpretacin. Se trata de una experimentacin. Maten la mquina de
interpretacin, sino estarn jodidos, tomados en un rgimen desptico del
al signo- en el que no podrn
signo -el signo que remite eternamente a]
oon nada. Hay que llegar a no interpretar ms.
terminar con
El psicoanlisis no es otra cosa que la ms perfecta de las mquinas de
interpretacin en el sistema capitalista, pero hay otras y ms conocidas. Las
religiones, por ejemplo, constituyen en otras formaciones sociales grandes
religiomquinas de significancia o de interpretacin. Hay tambin un uso religio
so de las drogas.
Es necesario
necario decir que nada nos salva, siempre hay peligros. Por eso
digo que es necesario tener paciencia y prudencia. Despus de todo,
segn el principio de la experimentacin, ninguna persona sabe de anteante
manolo
mano
lo que le conviene, se necesita un largo tiempo para saberlo. Un
las drogas, pero resulta que no es lo suyo, aunque l
tipo puede arrojarse a las
cree que lo es. Puede lanzarse a las drogas de tal manera que se hunda
completamente. Eso es la muerte o, como dioen
dicen los psicoanalistas, la
115
pulsin de muerte.

La mquina de interpretacin es constantemente alimentada en la rela


relala relacin conyugal no me refera slo a
cin amorosa. Cuando hablaba de
dela
una cuestin de marido y mujer, no basta con no estar casado para evitarla.
El MLF^,
conyugales, las comunida
MLF7 , el FHAR
Fl'lAR estn llenos de relaciones conyugalcs,
comtmidades libres secretan la relacin conyugal. Empleo relaciones oonyugales
conyugales exac
dc
exactamente como sinnimo de la relacin de interpretacin o de la relacin
significante en la que cada uno se pregunta del otro: -Qu
Qu es lo que yo
pienso que l piensa que yo pienso,
lo que
pienso. etc., etc.?. En fin,
n, se trata de
delo
Laing llama muy acertadamente nudos. Desde que hay un nudo, hay un
ngulo de significancia, algo por interpretar. -- Tienes ese pliegue en la
esquina de la boca, ests de mal humor. Por qu ests de mal l'tumor?
humor?
-No, no, no estoy de mal humor!.
humorl.
El colmo de la interpretacin se da cuando el psicoanalista no dice una
palabra. El tipo se va diciendo:
diciendo; Qu
hoy!. Se me
-<Qu buena sesin la de hoyln.
cu en u que hay sujetos que han vivido un mes, seis rnes,
meses, dos aos analianali
cuenta
zndose
sin
que
el
analista
diga
una
palabra.
Y
esto
es
evidente,
ndose
dig!
Y
evidente. pues la
sintesis
sntesis de significacin est vaca, no tiene necesidad de aadir algo a
aquello que sintetiza. Es una sntesis vaca, una slnt
snt is formal en la que el
signo, en lugar de estar acoplado con la cosa y trabajar una cosa.
cosa, remite al
signo.
signo. No hay necesidad de decir nada. En ltima instancia, en la
la relacin
oonyugal todo puede hacerse a travs
traves de miradas.
conyugal
Hay dos tipos de personas que se equivocan. Primero, aquellos que
tradiciodicen que el verdadero combate es exterior. Son los marxistas tradicio
e1tterion.Y
nales: Para
Para cambiar al hombre, cambiemos el mundo exterior.
Y desdes
pus estn los curas o los moralistas
moral stas que dicen que el verdadero combate
es interior, que debemos cambiar al hombre. Curiosamente, ciertos resiresi
maolsmo han retomado estos temas. Muchos americanos tam
tamduos del maosmo
bin han dicho esto. Qu es lo que quiere decir cambiemos primero al
hom
bre, la lucha debe ser ante todo interior?
hombre,
interiorn? Lo que ellos quieren
decir, cuando son completamente moralistas y completamente curas, es
que el combate en el exterior no es necesario, que el combate en el
s lo ms profundo, que es necesario renunciar al pseudo-cominterior es
bate en el exterior. El combate en el interior es contra nuestro egosmo,
egosmo.

contra nuestros vicios, contra nuestras tentaciones, es decir que hace


funcionar los tres estratos.
Quisiera decir algo completamente distinto. Quiero decir que el comba
combate en el interior y el combate en el exterior se sostienen sobre las mismas
cosas, que son a la vez instituciones cristalizadas en el exterior y secreciones
internas. Por ejemplo, la relacin conyugal est cristalizada en instituciones
que tienen una cierta potencia yY es al mismo tiempo una secrecin interna.
Por ms que no se casen, ustedes producen conyugalidad desde
produ
dade que producen interpretacin, significacin. Se trata de un sistema que hace funcionar
al mismo tiempo un cdigo del significante
sig'niic.a.nte en el exterior y una glndula de
interpretacin en nuestro interior. Todo el tiempo hay que deshacer esa
especie de glndula que est en nosotros y que produce interpretacin en
correspondencia con las signilicaciones
significaciones ctistalizadas
cristalizadas en el exterior.
Vemos un ejemplo en el combate contra los celos. El
H hecho de que algunos
digan, yyen
en parte con razn: Yo
Yo no me siento celoso, no impidequea
impide que a la vuelta
de la esquina se dig^;
Mierda, que es lo que soy por dentro?. Tenamos una
digan: Miu-da.
gliKula
glndula hecha de celos, de derta
cierta forma menos abundante que las otras, pero se
difundi. No se la vea y de un momento a otro, es demasiado tarde.
cristalizada en la sociedad bajo la
Edipo es una institucin objetiva ctistalizada
forma de coitos humanos, de reglas de matrimonio. Pero es
es tambin la
relacin padres-hijos, y es asimismo una glndula de secrecin interna.
Edipo forma parte de
la relacin conyugal. Pensar en las relaciones conyuconyu
dela
gales sin nios
es una oscura tristeza, siempre hay un miembro de la pareja
nioses
que se hace el pequeo del otro, que se hace matemalizar
maternalizar por el otro.
El combate revolucionario que se ha de llevar a cabo en el exterior y en
el interior es exactamente el mismo. No digo que hay un combate en el
as
interior que es de otra naturaleza que el exterior, e insisto en esto pues asi
pues el fascismo
me salvo del moralismo. Hay un slo y mismo combate pum
est
tst fuera de nosotros y en nosotros. Cuntos militantes revolucionarios
hay que tratan a su mujer como nunca un burgus ha tratado a la suya?
Cuntos secretan la conyugalidad de la que estn avergonzados? Cun
Cuntas, incluso entre las militantes ms
mais corajudas del MLF, sccretan
secretan la
matemalimcing y la interpretacin? Esto hace que el MLF sea lo contrario
matemalizacin
Tcnica de psicoterapia de las psicosis, especialmente de la esquizofrenia,
csquizofrenii.
Tcnica
el paciente, de un modo tanto
que tiende a establecer, entre el terapeuta yy el

IIS

de lo que debe ser un grupo revolucionario: en lugar de ser un grupo de


experimentacin, ha devenido un grupo de interpretacin.
La
poltica contra la relacin conyugal, contra la
In posibilidad de lucha politica
relacin edpica,
vez, los estratos que nos impiden
edlpim, implica hacer saltar, cada ver.,
acceder al campo de inmanencia, al plano de consistencia del deseo. Una
vez ms, hay que ir con prudencia, ver la diferencia entre un drogado que
se hunde completamente y un drogado que sabe manejar esas cosas. Me
parece que este es el ane
pru
arte de la experimentacin, que siempre implica prt.tdencia. El riesgo suicida es la otra cara dela
de la desestratificacin.
acontece, en parte, cuando se trata al combate nicamente como
Esto aoontcoc,
un combate contra el exterior. Edipo, el fascismo, el pequeo jefe tambin
estn en nosotros. Vemos revolucionarios que son verdaderos jefecillos en el
momento en que conducen el combate exterior contra otros jefecillos, concon
las fabricas.
tra los capataces
capataecs de
delas
Fbricas. Tambin ah hay un desajuste, no conducen
expcri'
la experimentacin interna del mismo modo en que empujan la experimentacin externa.
extema.
Realmente creo que se trata de un slo y mismo combate. De otro modo
no salimos, cualquiera sea el estrato que se quiera hacer saltar -las tentativas
tentathras
ms
de la organiaorganizamas peligrosas,
peligrosas. las ms mortferas,
mottlfelas. son las de deshacer algo dela
cin del cuerpo en organismo-.
Devenir
superior, o lo que
Dcvenir desorganizado meticulosamente. Una va superior.
Nietzsche llamaba la gran Salud. Deshacer la significacin y las
las interpretainterpreta
ciones, no para devenir una especie de estpido, sino para hacer una verda
verdadeve
dera experimentacin, para devenir un experimentador.
cxperimentador. Finalmente devenir un nmada, an sobre el mismo lugar, deshacer los puntos de
subjetivacin.
Todo esto es extremadamente dificil.
difcil. No basta con fugar para producir un
nmada, no basta dejar dc
de interpretar para devenir un expcri
experimentador,
sobie
mentador, y
ymble
todo no basta con desorganizar
de-sorganirar el organismo pata
para devenir un cuerpo sin tga^'
nos con cosas que pasen sobre l. Cada vez mo
esto puede ser la muerte.
muene. Sobre todff
todo"
cu.a.ndo uno ya no es sostenido por los estratos,
stratos. estratos que luncionan
cornsf
cuando
funcionan cotnp
cn un cierto sentido, impiden que nos desarmemos.
desarrnemos.
vendajes y que, en
simblico como real,
la que existira
existira entre
enere una buen|._
buen*
real. una relacin anloga aala
madre yjr s|.t
su hijo. Ver Jean Iaplanche
Laplanche y Jean Bertrand Pontalis, Diccionario
Diccionario
S
psicoanlisis,
i.xf
psicoanlisis. op. cit., Pgs.
Pgs. 220-221.
220-22 I _
215-

Lo
tipos, la manera en que las
L0 que me fascina es la coexistencia de los dos tipos.
personas bordean
bordcan todo el tiempo el hundimiento posible y la experimenta
experimentaCastaeda- en todos
todas esas tentativas
cin. Aunque se
sc vaya muy suave -ver Castancdahay un temor,
temor. y todas las razones para temer. No slo al nivel ms evidente
de
la desorganizacin, sino incluso al nivel de la dcsubjetivacin. Los punpun
dela
preciados, cuancuan
tos de anclaje a partir del punto de
dc subjetivacin son muy preciados.
do ya no los hay comienza una especie de angustia. Hay toda suerte de
defeccin de los estratos.
formaciones de angustia que corresponden a la dcfcccin
He hablado de un montn de nociones y quisiera que ustcds
ustedes completen.
Intervencin: Tengo la impresin de que conccbs
concebs el cuerpo drogado
definicin,
como algo exterior. Pienso que, por de
nicin, todo cuerpo est drogado
desde el comienzo. Habra que ver
las diferentes drogas...
verlas
Ddeuze: Si das esta extensin
Deleuze:
exteruiin a la palabra droga, la mquina de interpretadn, el psicoanlisis es una droga,
droga. Yson
Y son
tacin,
droga. la relacin conyugal es una
t.|.na drop.
drogas cuyo u.<
oG
es especificamente
especficamente acorde a las estratificaciones...
uso
estrati cacion...

Richard: Has
I-las insistido mucho sobre lo real enmascarado en relacin
a lo real dominante. Me preguntaba si no podra lanzarse la hipt is de
que tambin existe esa doble aproximacin al nivel delos
de los agenciamientos
productores de enunciados. Por un lado, habra enunciados ya consticonsti
tuidos que son siempre la repeticin de estructuras o de relevos, de
redes de dominacin, de efectos significantes
significante; que reproducen la ley en
el sentido de
dela
la dominacin. Por otro lado o en otro polo, habra punpun
tos, partculas
enunciaciones,
particulas acontecimeniales
acontecimentales que se podran llamar enurtciaciones,
localizados. ya constituidos. Se trata de
en oposicin a los enunciados ya localizados,
enuncacones que por su naturaleza innovadora -experimentadora, si
enunciaciones
quieres-, hacen ya con su sola presencia saltar ciertos relevos, ciertas
redes de enunciados ya constituidos.
Deleuze: S,
S, de acuerdo. Todava no he hablado de lo rctl
real enmascarado
porque es precisamente aquello que pasa sobre cl
el cuerpo sin rganos cuancuan
desestrati cado. Lo real dominante es lo que cneubre
do es desestratificado.
encubre lo ral
real enmascaenmasca
rado, del mismo modo que toma los fenmenos propios al cuerpo sin
rganos en conjuntos estadsticos.

Derramt.-s entre el capitalismo y la esquizofrenia

Nos falta ver qu


que es lo que pasa sobre el cuerpo sin rganos, bajo los
estratos. En cada caso habr que mostrar en qu
que eso es el envs de los
estratos. Al mismo tiempo que el cuerpo sin rganos se dcsestratifica.
dcsestratifica,
pasan cosas sobre l. Cosas de qu orden? Como oponerlas a los estrat
cstrat ??
Voy a hacer una especie de lista de cosas que pasan sobre el cuerpo sin
rganos.
En primer lugar,
rga
lugar. la^
las reparticiones de intensidades. El cuerpo sin rganos es verdaderamente.
verdaderamente, desde este punto de vista,
O, pero
vista. la intensidad =
= 0,
tomado como matriz de todas las intensidades
intcnsidadesoo principio de todas las
producciones de intensidades. Lo que pasa sobre el cuerpo sin rganos es
una distribucin de intensidades. En ese sentido, el cuerpo sin rganos
no es slo matriz de produccin de las intensidades, sino tambin mapa
de reparticin de intensidades. Y
Y aunque mapa de reparticin est mal
dicho puesto que mapa indica algo espacial,
espacial. y el cuerpo sin rganos no es
del espacio, sino que es la materia en tanto llena el espacio siguiendo tal o
cual grado de intensidad.
intensidad, igualmente esta nocin nos
sirve para delimitar
nossirve
un primer dominio: las intensidades repanidas
el cuerpo sin rganos.
rganos.
u.n
repartidas sobre el
Ahora bien.
oponen. en el estrato de organizacin,
bien, las intensidades se oponen,
al mundo de la representacin. Las intensidades son fundamentalmente
no representativas, no representan nada. En este sentido van a ser un
elemento fundamental en la mquina de experimentacin, por oposicin
a la mquina de interpretacin.
La segunda cosa
oosa que pasa
pasa sobre el
el cuerpo sin rganos son las
las multiplicimultiplici
dades. Quizs
Quirs se trate de lo mismo,
mismo. puesto que esas mulriplicidades
multiplicidades que se
producen sobre el cuerpo sin rganos son precisamente multiplicidades
la intensidad en
intensivas. La multiplicidad pertenece a la
cn un sentido muy
apre
preciso: es necesario llamar cantidad intensiva a toda multiplicidad aprehendida en el instante. En el momento en que hay una multiplicidad
aprehendida en un instante, hay cantidad intensiva. En el dominio de la
extensin se trata de lo contrario: lo que es apreltendido
aprehendido en un instante es
por eso mismo puesto como unidad,
unidad. y la multiplicidad no podr
podra ser apre
aprehendida ms que sucesivamente.
Si las intensidades se oponen al mundo de la representacin al nivel de
los estratos.
estratos, las rnultiplicidades
multiplicidades se oponen a las
las cantidades cxtensivas
extensivas o a las
formas cualitativas, que forman tambin parte de los estratos, tanto del
estrato de organizacin como del estrato de significacin.
21 B

Hemos visco
visto un tipo de multiplicidad intensiva fundamental que se
poda
podia llamar manada, en oposicin a las multiplicidades
multiplicidadcs extensivas de masa.
Mientras estas ltimas estn principalmente del lado delos
de los estratos, las
multiplicidades intensivas de manada estn principalmente del lado del
cuerpo sin rganos y de su liberacin respecto de los estratos.
La tercera cosa que pasa sobre el cuerpo sin rganos son los flujos. Se
trata de otra manera de decir lo mismo, pues si bien los flujos no son lo
mismo que las cantidades inte
nte ivas, las cantidades intensivas son siempre
medidas de flujos.
Las cantidades intensivas son ellas mismas multiplicidadts
multiplicidades y las multi
multiplicidades son ellas i ismas
is-mas cantidades intensivas. Una intensidad por s(
sl
misma no quiere decir nada, no puede signiPicar
significar ms que una diferencia de
intensidad, una diferencia entre un mximo y un mnimo, entre una inten
intensidad superior y una intensidad inferior. Una intensidad no quiere decir
nada fuera de la puesu
en las condiciones de
puesta en relacin de dos intensidades,
intet1sidads.en
su puesta en relacin. Entonces, es todo un problema saber en qu
que condicio
condiciones fsicas,
sicas, etiolgicas, las intensidades
intcnsidadts mantienen una relacin. Suponiendo
que 1l intensidades entran en relacin sobre la base de una desigualdad
constitutiva, suponiendo que son completamente desiguales y que son relarela
ciones de desigualdad las que definen
de nen la diferencia de intensidades, entonces
corre: se trau
trata precisamente de un flujo
ujo de una intensidad a la
algo pasa, algo corre;
otra. La direccin del flujo est determinada por el paso de la intensidad ms
altaalamsboja,
se-a en del caso de
dela
entropa,sea
enel
alta
a la ms baja, sea
la entropa,
sea en
el casode
caso de la ncguentropa.
neguentropa.
-ct preciso sentir que se
La cuarta determinacin del cuerpo sin rganos -es
trata de lo rnisrno,
mismo, que son todos aspectos de lo mismo- son las libres
maqulnicas. Todo el dominio de las conexiones rnaquinicas
conexiones maqunicas.
maqunicas
libra conexiones a otros dos tipos de conexiones o relaciones:
relaciones las
opone sus libres
relaciones mecnicas o las relaciones finalistas, ambas constitutivas del
dl orga
organismo. En el dominio de las conexiones maqunicas
contra
maqulnicas sucede todo lo contrario que en las otras, se trata de dos cosas que hacen mquinas. Para otro
momento, se puede adelantar esta
esu pregunta: en qu
que condiciones se puede
decir que dos cosas o dos seres forman una conexin maqunica?
maquinica?
De cualquier forma, estas conexiones maqunicas
maquinicas que se supone pasan
sobre
cl dominio de
lobre el cuerpo sin rganos constituyen precisatnentc
precisamente todo el
las mquinas que habra
habria que llamar asignificantes:
atigni cantes: no quieren decir nada, se
definen nicamente por su uso, su funcionamiento;
funcionamiento: al igual que las inten
inten-

ILS'

Deinmu enla: el eapttaitsn-to 3- La etgtuzofterua

sidades, no son objeto de interpretacin, un punto es todo. El cuarto


dominio es entonces el de las mquinas asigni
asignificantcs.
cantes.
Q uinta determinacin del cuerpo sin rganos;
Quinta
rganos: estas mquinas
asignificantes
asigni eantes estn particularmente ligadas a un rgimen que llamara por
comodidad el rgimen signo-partcula.
signo-panicuia. Este rgimen se opone a los estratos,
por lo menos al estrato
strato de significancia que implica
implica. otro rgimen del signo,
el del signo bajo el significante. Desde ei
el inicio estoy intentando oponer el
rgimen del signo-partcula al rgimen en que el signo remite al signo al
infinito bajo un significante,
sign eante. que constituye la mquina de interpretacin.
Por el contrario,
experimentacin sobre el cuerpo sin rganos
contrario. la mquina de experirnentacin
es la pareja signo-partcula.
Sexta determinacin posible de lo que pasa sobre el
el cuerpo si
sinn rganos:
mientras los estratos definen
reterritorali cin, lo
de nen territorios o procesos de reterrtoriali
que pasa sobre el cuerpo sin rganos
rpnos son lneas de desterritoriali cin. Es
oomo matriz intensiva est desierto. Pero
por esto que el cuerpo sin rganos como
este desierto no es en absoluto algo vacio
vaco y despoblado, sino el lugar habihabi
tado por las multiplicidades
multpiieidades intensivas, por una manada. Es
s el paraje de II
manada.
manadas.

Clase XII
Deseo, produccin de
enunciados e intercambio.
Sobre Baudrillard.
28 de mayo de 1973

La ltima vez
insignificantes, cmo
vea hemos indagado,
indagado. a niveles muy insignificantes.
podan constituirse tipos de cuerpos sin rganos y lo que poda pasar sobre
vez. dicho
didio que el cuerpo sin rganos cs
ellos -una
-u n a vez
es algo que siempre est por
hacerse-. Hemos visto que sobre un cuerpo si
sinn rganos pasan todo tipo de
cosas -multiplicidades,
oosas
-multiplicidades. flujos, figuras de contenido, figuras de expresin-, y
que todas
esas cosas entran en reladoncs
maqunioos.
todasesasoosasenlrran
relaciones formando agendamientos
agenciantientosmaquinicos.
Ahora bien,
bien. todo eso nos conduca directamente a nuestro problema:
qu es lo que produce enunciados? Los ejemplos insignificantes que en
encontramos eran enunciados de alcohlicos,
alcohlicos. enunciados dc
perversin. enunde perversin,
enun
ciados esquizo,
esquiw. y
Y dije que, en esc estado de la investigacin,
investigacin. no haba ningu
ninguna razn para establecer diferencias de naturaleza entre un enunciado de
tipo esquizo
esquina y un enunciado militar, o entre un enunciado imperial y un
cipo
fueenunciado alcohlico. Nuestro problema supona que los enunciados fue
sen considerados en el mecanismo de su produccin, independientemente
de su contenido y de la importancia de ese contenido.
Ha habido una presuposicin durante todo este ao: lo que produce los
enunciados nunca es un sujeto, son los agentes colectivos de enunciacin.

221

Derran-tu entre el capitalismo Lia esquizofrenia

Son agenciamicntos
fkaores sociales,
agcnciamientos maqunicos que en absoluto refieren aafactorcs
sino a agentes o agenciarnientos
agenciamicntos colectivos de multiplicidades que nos atra
atraviesan, que no son ni interiores ni exteriores a nosotros, pero son productoproduaolos enunciados que formamos.
res de
delos
Quisiera comenzar por hacer una primera adaracin:
aclaracin: nuestra tentativa
no se vincula ni al marxismo ni al freudo-marxismo.
fteudo-marxismo.
En cuanto al marxismo -n
o busco el detalle- dira que hay tres
-no
grandes diferencias.
La primera diferencia es que el marxismo plantea los problemas en
trminos de necesidad. Por el contrario.
contrario, nuestro problema se plantea en
trminos de deseos. Hay una enorme diferencia prctica:
praica: cuando los pro
profinal
blemas son planteados en trminos de necesidad, lo invocado es, finalmente, una instancia que se supone juez de la naturaleza de esas necesidanecesida
des, de su reparticin,
reparticin. y de la medida de su satisfaccin. Plantear los
problemas en trminos de necesidades es hacer un llamado a aquello que
aparecer como organizacin de partido. Por el contntrio,
contrario, hablar en trmitrmi
nos de deseos remite a decir que la instancia del deseo es el nico juez de
los deseos que ella porta, sea un individuo o un grupo, ya no el sujeto ese sentido todo el problema se desplapues no hay sujeto del deseo-. En esc
despla
za: no es que no haya lugar para pensar en una central!
centrali cin o en una
conexin entre aparatos de deseo, sino que seguramente la conexin o el
aparato de deseo ya no podr producirse bajo la forma de un aparato de
partido que jugara un rol decisivo.
La segunda diferencia es que el rnantismo
marxismo s tiene una cierta oposicin
entre la infraestructura econmica
econm ica y la ideolgica, entre la infraestructura
como i tancia dc
de produccin y la ideologa. Para nosotros, el problema de
oomo
la ideologa no se plantea en ningn
ning n momento. Tenemos de esto una idea
simple: estrictamente hablando, no hay ideologa. No pensamos que la
ideologa sea en s
sl misma deformacin de algo o transformacin de algo,
que sea por ejemplo una falsa conciencia. No hay ideologa,
ideologia, slo hay orgaorga
nizaciones de poder. Y lo que llamamos ideologas son enunciados de orga
organizaciones de poder.
Por ejemplo, no hay ideologa cristiana. Por el contrario, la
la historia del
cristianismo ha sido atravesada por la invencin dc
de una multiplicidad, de
una variedad de organizaciones de poder, hasta llegar a formar por primera
ver
inremaeional. Y
Y lo que se llama la ideologa cristiana,
vez la idea de un poder internacional.
cristiaiu,

112

Clase xll

Ola historia de la ideologa cristiana, no es ms que la sucesin de enunciaenuncia


o

dos correspondientes a la organizacin del poder eclesistico.


enseanza, y que
Del mismo modo, creo que no hay ideologa de la enseanza.
dirigir una crtica hacia ella es caer en un falso problema. La enseanza debe
pensarse a partir de un tipo de organimcion
organizacin de poder ejercindose sobre los
nios. Y la ideologa, tambin all, no es ms que el enunciado corresponcorrespon
diente a la organizacin de poder.
Si el marxismo, bajo su forma tradicional, ha insistido tanto sobre una
especie de dualidad entre infraestructura e ideologa, quizs haya sido para
esconder mejor algo que en l se organizaba: la organizacin de poder en
torno de un partido centralizador. Y puede ser que todo el dualismo, toda
la reflexin marxista sobre economa/ideologa
econom alideologla cumpla el rol de mscara en
relacin a la organizacin de poder -ya
Marx y la Inter
--ya en el momento de Manr
lnternacional, despus
despu con Lenin, despus en el momento de Stalin, etc.-.
La tercera diferencia es que el marxismo
espede
mantismo ejecuta su trabajo en una especie
me
de movimiento de recapitulacin, o una especie de recopilacin de la memoria, o una especie de desarrollo -el de las fuerzas productivas-. Nuestro
punto de vista es completamente diferente. No ooncebimos
concebimos la produccin
de los enunciados bajo los modos de un desarrollo, de una recopilacin de
la memoria, sino por el contrario a partir de una potencia que es la de
olvidar, a partir de una fuerza que es la
la de la experimentacin, en tanto que
ella opera en el no-desarrollo.
Creo que son estas tres diferencias prcticas las que hacen que nuestro
problema nunca haya sido el de un retorno a Marx. Ms bien, nuestro
problema es mucho ms el del olvido, incluido el olvido de Manr.
Marx. Pero en
el olvido sobreviven pequeos fragmentos.
Quisiera decir tambin por qu uuna
na tentativa como la nuestra no puede
participar, en ningn caso, de cualquier tendencia que pueda calificarse
oomo
calificarse como
freudo-marxismo. Me parece que hay dos razones esenciales por las cuales me
fi^eudo-marxismo.
sentira completamente extrao a cualquier tentativa de freudo-mantismo.
La primera es que las tentativas freudo-marxistas se hacen tambin a
pa.rtir
partir de una especie de llamado a la memoria yal
y al retomo
retorno -cualquiera seasu
sea su
complejidad-: se trata de volver a Freud (escuela freudiana), se
se trata de un
retorno a Marx
Manr (Althusser).
[A.lthusser). Que se trate de un Marx o un Freud singularsingular
mente originales no quita que tales tentativas que comienzan por un retor
retorno me parezcan fciles de definir:
se trata de salvar la mquina. Parece
definir; se

223

evidente que el retorno a Frcud,


Freud, tal como ha sido operado por la escuela
freudiana, ha permitido eolmar
colmar las brechas en el aparato psiooanaltieo.
psicoanaiftico. El
salvar, de una cierta manera.
manera, el
retorno epistemolgico ha Rincionado
ancionado para salvar.
aparato burocrtico del
de! psicoanlisis. El retorno a Marx ha sido lo mismo:
salvar el aparato burocrtico de partido, darle a ese aparato la garanta de
un retomo a.
Nuestra tarca
tarea sera
serla considerar esos aparatos burocrticos, tanto el picoapsicoanaltico como
oomo el comunista, en su situacin actual en la que, luego de un
largo tiempo de desacuerdo,
basada en llevar lo mis
ms
desacuerdo. rehacen una alianza bas-ada
lejos posible la crtica de dichos aparatos,
retomo a
aparatos. en tanto excluyan todo retorno
Marx. todo retorno a Freud.
Marx,
freudo-marxistas oonsisten
consisten
La segunda razn es que todas las tentativas Freudo-marxistas
en buscar las reconciliaciones entre dos lneas de economa: una eoonomla
economa
polltioa y una economa libidinal, deseante.
conocida bajo el nombre de poltica
deseante, o
pulsional. Desde el momento en que se busca una tal conciliacin.
conciliacin, lo nioo
nico
que puede esperarse de tal tentativa es una especie de simbolizacin 0o de
paralelismo. Un paralelismo entre las dos economas, o bien un punto sobre
el cual una de ellas empalmara
empalmarla con la otra, o bien un punto desde el cual
desprendera dela
de la otra, ctc.
freudouna se dprendera
etc. En otros trminos, toda tentativa ftcudumantista
marcada. en funcin
funcion de su punto de partida,
marxista est marcada,
panida, por un dualismo
en el que se nvocarn
invocarn paralelismos tan ertdebles,
endebles, tan lamentables oomo
como los
equivalentes simblicos, como los paralelismos del tipo dinero == mierda,
ete. Me parece que todo lo que viene del freudo-marxismo, tanto del lado
etc.
Rcidt como
oomo del de Marcuse, veri
ea esta debilidad.
de Reich
verifica
Nuestro punto de partida es, en cambio.
cambio, muy simple: no hay y no ha
habido nunca ms que una economa. La misma economa es, fundamen
Iundamentalmente
lalmente y desde el inicio, a la vez deseante o libidinal y poltica.
Consideramos poco ms o menos como sinnimos los siguientes tres
trminos: posicin de deseo,
inconsciente, produccin de
deseo. produccin de inconsciente.
enunciados. Esto impl
ica. evidentemente.
implica,
evidentemente, un punto de vista extrao tanto
frente al marxismo como frente al psicoanlisis. Todo sistema hecho para
impedir la produccin del inconsciente es al mismo tiempo un sistema
hecho para impedir la produccin de nuevos enunciados y para impedir la
posicin de deseo en el lugar y el tiempo en que se
se produce.
La produccin de enunciados debe pertenecer
penenecer hmdamenlalmente
fundamentalmente a la
esfera misma de la
la produccin.
produccin, ya nn
no a una fractura que pondra la producproduc

224

infraestruaura econmica yY los enunciados del lado de


cin del lado de una infraestructura
una ciencia o una ideologia.
ideologa.
es lo que hace posible una posicin de deseo o una produccin de
Qu im
enunciados?
Tambin preguntarfa.
preguntara, pues se trata del mismo problema: cmo
enul1ciad?Tambin
hacer para impedir que un enunciado enjambre.
enjambre, que no pueda terminarse?
tcrminaise?
O
enunciados?
O lo que es lo mismo: cmo hacer para producir nuevos enunciadw?
Cmo hacer para que un enunciado no cristalioe,
cristalice, para que un enunciado
no entre en el sistema imperialista de!
del signo
sig;-to bajo el significante? O tambin:
cmo situar un deseo en un grupo o individuo, cmo producir el incons
inconsciente?Todo
uto es un bloque de problemas.
ciente? Todo esto
Hemos visto en qu sentido el cuerpo sin rganos era objeto de una
produccin y cmo a partir de l se producan todo tipo de cosas. La idea
que tenamos y que subyacla
subyaca era que sobre el cuerpo sin rganos se produca
un agenciamiento.
agenciamiento, un tipo de agenciamiento
deseo,
agenciarnienlo apto para establecer el doo.
para
soltar cargas
nun
parasoltar
mi-gas del inconsciente, para producir un inconsciente que nunca est
ya dado, o para producir nuevos enunciados. Despus de todo.
todo, un
cstya
corte histrico se de
defne
ne por todo tipo de cosas,
oosas, pero entre ellas, por una
produccin de enunciados.
am
Hay preguntas u comentarios aut
de lo
Gobard: Quisiera saber si has considerado el problema del pasaje delo
oral a la escritura, y preguntarte si la condicin del imperialismo no mtaba
estaba
ligada a la transcripcin,
transcripcin. ala
mundo
a la escritura misma, pues en un m
undo oral eso
sera bastante ms dificil.
di cil.
vaya. vaya! De ciena
cierta manera.
Deleuze: '\/aya.
Vaya, vaya,
manera, tengo
tengp ganas de responder

s y no. Lo que me interesa ms es una idea que aparece


apareoc en Hjelmsiev,
Hjelmslev, un
punto de vista para el cual hay una indiferencia dela
de la sustancia. l dice que
nalmente importa muy poco que la sustancia sea fniea.
finalmente
fnica, oral, escrita u
este codificada bajo la forma de lenguaje semforo 0
otra, que est
o lenguaje
Morse, por ejemplo. Desde el punto de vista de la historia de las formacio
formaciodude el cual
nes sociales tens toda la razn. Pero hay otro punto de vista, desde
casi el mismo agcnciamiento
agenciamiento maquinico
maqunico puede instalarse sobre sustancias
completamente indiferentes. La diferencia intervendra a nivel de los flujos
ujo oral y el flujo
ujo de escritura no son lo
calificados: es evidente que el flujo
maqulnico que se
mismo. Pero a otro nivel.
nivel, si se supone un agenciarniento
agenciamiento maqunico

225

Derrame: entre el capitalismo [lu e$q_uimrcnia 7

instala sobre un flujo cualquiera en una poca dada, ser el mismo


agenciamicnto
agenciarnicnto el que,
que. a diferentes intensidades, se las ver con la sustancia
fnica
fnica oral, con la sustancia literaria,
literaria. y con cualquier otro tipo de sustancia.
Podremos volver sobre esto.
La ideologa
ideologia es, estrictamente hablando, el sistema de enunciados que
corresponden -n
o que esconden- a tal organizacin de poder. La ideologa
-no
la gente, es nicamente el sistema de enunciados
no consiste
oonsiste en engaar aala
que resultan de una organizacin de poder.
organi
Por ejemplo,
ejemplo. entre la Reforma y el catolicismo el problema es de organiReforma/
zaciones de poder. Pero no slo hay que tener en cuenta la lucha Reforrnaf
catolicismo, sino que ts
es necesario considerar el
el arreglo de cuentas al interior
catolicismo.
de la Reforma entre los enunciados de tipo popular y la liquidacin de la
izquierda reformista, la conciliacin con los prncipes reformaclos.
reformados, es decir lo
que ha producido un tipo de organizacin de poder nueva. Igualmente del
lado del catolicismo,
catolicismo. es necesario tener en cuenta todo el sistema de las
herejas
implicadas
Trinidad, poniendo
herej las que estn im
plicadas en las discusiones sobre la Trinidad.
en juego muy directamente y muy profundamente problemas de organiza
organizacin de poder concernientes a la Iglesia.
lglesia. Todo eso no enmascara nada, slo
poda enunciarse de esc
ese modo.
No me parece de ningn modo que la ideologa sea
sea algo que engae. Las
escolstica. sobre la Trinidad,
ms bellas discusiones dela
de la Edad Media en la escolstica,
vaaa ser
no esconden nada; dicen y ponen en juego muy claramente lo que va
la organizacin de la Iglesia,
iglesia, lo que va a ser el papd
papel del sacerdote.
Gobard: Estoy muy contento con lo que decis.
decs, pues corrobora mis
cs verdad no est en el fondo.
bsquedas: lo que es
fondo, sino en la superficie. Hay

que fiarse de las apariencias.


A nuestro nivel,
Deleuze: Un enunciado es lo que se dice.
nivel. nunca hay
nada que interpretar.
P
r^ u n ta : Sobre la nec
Pregunta:
Deleuze: Me pides qucjusti
que justique
necesi*
que tericamente en qu se ligan necesidad e instancia que juzga necesidades. Podra hacerlo. Creo que en la idea
1113

__

_Il-'ir III

de necesidad se encuentra fundamentalmente


dea de falta de algo, y creo
lundarnentalmente la idea
que desde que algo &lta,
felta
falta, hay forzosamente
foreosamente un juez que va a evaluar la falta
y la relacin de lo que falta con la falta misma, es decir con la necesidad.
Entonces hay todo un sistema de organizacin de poder en el cual el jeto
de la necesidad ser despojado -es
--es por esto que los sistemas socialistas han
hablado tan frecuentemente en trminos de nec idad y no de deseo-. En
la necesidad est inscrita la falta.
Por el contrario, si el deseo es un proceso, es evidente entonces que slo
el grupo o el individuo que lo porta es juez de su propio deseo.
La sociedad siempre produce la represin
reprtsin del deseo en nombre de que la
gente tiene necesidades y nosotros nos encargamos de satisfacerlas_
satisfacerlas. la
La repre
represin del deseo nunca se hace en nombre de que hay deseos
deseos y hay que tenerlos
en cuenta, sino apelando a ser razonables, siempre en nombre de la
la necesidad.
C uando se tiene del deseo una concepcin segn la cual es falta de
Cuando
distincio
algo, se
Se establecen entre la necesidad y el deseo las ms severas distinciones de naturaleza, distinciones que no son ms que palabras. Veremos una
cierra
cierta teora del apuntalamiento enla
en la que el deseo comienza porque es
falta de una falta,
a la
falta. porque es falta en segundo grado por oposicin a.
necesidad. De todas maneras, el deseo ya ha sido doblado sobre el domidomi
dela
habra desde ese momento un juez del deseo que no
nio de
la necesidad, y habr
ser otro que el psicoanalista.
Va a ser esencial para nosotros lo que hemos hecho precedentemente
Claramente. extraamente, va a operarse un
sobre el cuerpo sin rganos. Claramente,
deslizamiento. pues en los niveles precedentes no teniamos
deslizamiento,
tenamos ninguna razn
para poner sobre planos diferentes un enunciado perverso, un enunciado
alcohlico, un enunciado esquizo, un enunciado social, un enunciado popo
litico;
tratatios como equivalentes. A partir
ltico; por el contrario.
contrario, era preciso tratarlos
panir de
ahora, habr todo un sistema haciendo intervenir los diferentes tipos de
cuerpos sin rganos, los difereni
diferent tipos de enunciados, y'y las relaciones
entre esos enunciados. Ser necesario establecer todo un sistema diferencial.
probleQu es esta cuestin de la produccin de enunciados? Es un proble
ma relativamente reciente. Tres libros en Francia plantean,
plantean. o bien no
plantean pero giran alrededor de esta pregunta;
pregunta: cmo son producidos
los enunciados? O
O ms concretamente;
concretamente: cmo se termina con los viejos
enunciados, cmo se producen nuevos? Esos tres libros son los de
llaudrillard. Fayey
Faye y Foucault.
Baudrillard,

En Baudrillard los ejemplos de produccin de enunciados son tomados


de la esttica, y panicularmence
particularmente de una esttica muy concreta que pone en
subasta.' Los grandes ejemplos que
juego la subasta, la venta de cuadros en subasta'
da Foucault de la produccin de enunciados conciernen ante todo a la
la produccin de nuevos enunciados sobre la locura
locura, por un lado aala
tal como ocurren en el siglo XIX, y por otro, a los enunciados constitutivos
de la clnica mdica tambin del siglo XIX.^
XlX.1 En Fayc,
Faye, la materia de su
reflexin sobre la produccin de nuevos enunciados es el nazismo: en qu
tipo? (Ha
sentidos fue
l'ue el nazismo produaor
productor de enunciados de un nuevo tipo?*
(Habra que ver tambin el libro de Guattari,
Guattari. panicularmente
particularmente el pasaje concer
concerniente al corte leninista en el cual se pregunta explcitamente cmo dar
cuenta de la produccin de nuevos enunciados en el momento de la revo
revobolchevique).'*
lucin bolcl1evique).*
Me parece que esas teor
tienen
un
trasfondo
comn
en
varios
puntos.
toor
En primer lugar, se distinguen de los estudios lingsticos en los que
Por qu? Porque los diferentes estudios
hemos estado sumergidos. ^Por
el lenguaje en sus elemen
lingsticos han consistido ante todo en analizar el
elementrata completamente de otra cosa: una especie de
tos formales. Aqu se traca
descubrimiento e insistencia,
insistencia. que la lingstica haba olvidado, concer
concerniente al poder creador de la lengua. Puede ubicarse de donde
dnde viene esto,
remite evidentemente a Chomsky. Este es el primer aspecto comn a
todos esos estudios.
Hay un segundo aspecto. Aquel poder creador de la lengua nos obliga a
salir de una concepcin demasiado simple de la produccin,
produccin. ya que ahora
los enunciados mismos van a formar parte de ese campo. Se rompe la
dualidad produccin/ideologa.
con
produccinlideologla. Esto implica una transformacin del conini en un sentido diferente al concepto marxiscepto de produccin, la cual ir
ta tradicional en el que se la consideraba ante todo como produccin matomattrial. Ahora bien,
bien. en provecho de qu se da esta recomposicin del concepto

Baudrillard. Crtica de br
poi'r'rr`m del signo, Siglo XXI,
''Iean
Jean Baudrillard,
la economa poltica
Mxico. 1995.
l995.
Mxico,
1 CE Michel Foucault, istoria
rrora de la
il: amm
remar, FCE,
FCE..
^Cf.
locura en r
la poca
poca :Mira
clsica - 2 tomos,
Bs.
Y Ei'
,fa clnica. Siglo XXI.
)O(l. Bs. As., 2003.
Bs. As.. 2003. Y
El nacimiento de la
Jean-Pierre Faye,
lenguajes totalitarios
(y 'Enric
Teora del relato: fnrrodurrdn
Introduccin ira
,lean-Pierre
Faye. Los
Los feftgrmjes
roririirariar (Jr
lar lenguajes
fengrrejer totalitarios),
roraifrdrior), Taurus, Madrid.
Madrid, l974.
los
1974.
et tramversaU,
Maspero. 1972.
*<Cf. Flix
Felix Guattari, Psychanafyse
Byrbanahrr er
rramuenalire', Paris,
Paris. Maspeto.

de produccin y la supresin de la dualidad produccin/ideologa?


producciniideologla? En
provecho del problema dcl
del poder y de la organizacin de esc
ese poder. Porque
hacer saltar la dualidad ordinaria produccin/ideologa
produccinfideologfa introduce sin duda
el problema de la organizacin de podcr
poder como formando ya parte de una
estructura
Gtructura indisolublemente
indisolublemcntc econmico-poltica. Este es tambin uno de
los puntos comunes a los tres autores.
a veces lograda,
no - de romrom
Tercer punto comn: la tentativa ---a
lograda. a veces noper con la categora lingstica del significante y del significado.
Cuarto punto comn: la renovacin del problema del inconsciente
plantendolo al nivel de los enunciados. No referir m
is el inconsciente a
plantcndolo
ms
una mquina de interpretacin. Puede ser que esto no valga para los tres
autores, vale eminentemente para Foucault. Todo esto remite a su vez a
una tentativa por descubrir la manera en que el deseo inviste las formas
cuandmicu.

Esos me parecen los puntos comunes a los tres autores.


Comenzaremos por el libro de Baudrillard. Veremos en qu sentido se
inscribe y en qu sentido no se inscribe en nuestra tentativa. Pido a quienes
conocen el libro que den sus pareceres.
parecetes. Abro un parntesis: como hoy se
trata verdaderamente del estudio del texto, parece obvio que va a ser abuabu
rrido. Yo
Yo estara porque aquellos a los que no interese, se vayan. No los
les
impedir comprender.
La primera proposicin en La critica
crtica de la economapfrira
defrgne
economia politica del
signo
trata de una verdadera eliminacin y subordinacin de la categora de

produccin o, en todo caso, de la categora de produccin como producproduc


cin material. Esto es una verdadera ruptura con el marxismo. Por qu la
categora de produccin material
nuterial es como el enunciado? Los argumentos de
Braudrillard son muy claros: porque la produccin material remite al valor
de uso, y este presupone nociones completamente artificiales como las de
necesidad e ideologa. En otros trminos, no hay que partir del valor de uso.
No es necesario partir entonces de la produccin material porque ella est ya
namraleara. l.o
por entero cuadriculada por un sistema de otra naniraleza.
Lo primero no es
dd valor de uso desde
el valor de uso. Hay en Braudrillard toda una crtica del
oomienzo de su libro.
el comienzo
Todo esto quiere decir -segunda proposicin- que lo primero es el
intercambio. De cierta manera, vuelve a decir algo que Marx tambin
capihaba dicho: la produccin en el capitalismo es la reproduccin del capi

229

tal. Al principio de El
Capital est el camino valor de cambio/valor
Ef Caprrelest
eambiofvalor de
uso. Baudrillard propone una especie de trastorno de relacin;
relacin: el valor de
cambio,
cambio. el intercambio es primero. Por qu? Porque la produccin mis
misma, como produccin material, presupone una materia de intercambio
varia
diferencial. La gran sinrazn es hacer
haoer de la diferenciacin (_(...)
_ _) una variable rabreaedizile
sobreaadida (...)
dada derirrraeidn,
de situacin, cuando en realidad
real idad
(_ _ _) una variable
varafedada
estructura.^
se trata de (...)
(_ _ _) una variable
varafe relacionalde
rebrrrrafcfe rsrnrerurf
Com
o ha visto Veblen -Baudrillard es un firme discpulo-: Toda
la
Como
irald fa
sociedad se regula de acuerdo
produccin de n1arera'd'r`srr`nrvo.
material distintivo.^ La
raredadre
eeuemb con la
rprodurrrn
distinproduccin es produccin ya diferencial, produccin de materiales distin
intercamtivos, y lo 6
es en la medida en que presupone todo un sistema de intercam
producbio. En otros trminos, el valor de cambio es el que cuadrcula
cuadricula la produc
cin y es, desde
dude entonces, primero en relacin al valor de uso.
simple.
Hasta aqu,
aqui, entonces,
entonces. estamos en una situacin muy sim
plc. Alguien
uso, lo
nos dice que el valor de cambio es primero con relacin al valor de uso.
prime
que tambin puede querer decir que las exigencias del consumo son primeefeao, a nivel de las exigencias de
ras en relacin a la produccin. Y en efecto.
consumo,
distintivo, de un material diferendiferen
consumo. hay ya manejo de un material distintivo.
cial. Esto implica una idea que hay que retener para ms tarde: la
la base -no
-n o
digo la form
a- del capitalismo es el valor de cambio.
formacomplica. pues la tercera proposicin de
A partir de all la cosa se complica,
Baudrillard es que a partir del valor de cambio va a producirse una
verdadera transmutacin. Para l, como para nosotros, va a ser esencial
la manera en que el valor de cambio va a tiasformarse en lo que llama
valor de cambio signo.
signo, valor-signo o forma-signo. Este es el fondo de su
problema.
problema, y ser tambin el nuestro. No se si est bien el planteo que
parte del valor de cambio, pero sl
s lo est el preguntarse cmo el valor de
cambio se tras-muta
trasmuta en valor-signo, o forma-signo.
forma-signo, que es otra manera de
preguntarse cmo son producidos los enunciados en un sistema de

intercambio.
Si comprendo bien, la respuesta
rrspuesta consiste en decir que hay una destrucdestruc
cin del valor de cambio. En el circuito del intercambio hay una destrucdestruc
-no
cin del valor de cambio que se produce en el gasto -n
o vuelvo a insistir:
insistir se
*jean
ap. cit.,
cif.,
>Jean Baudrillard,
Baudrillaid, op.
l':'d':m. p%
pag. 71.
^Ib/dem,

siente asomar Bataille-^.


Bataille-7. Es en el gasto que el objeto comprado toma valor
de signo, es ah que hay una produccin de signos. Es entonces en el acto
dcl gasto que el valor de cambio deviene valor-signo.
valor-signo, que se hace una
del

produccin de signos que no es del orden de la superestruaura,


superestructura, que no es
ideologa,
ideologa. que pertenece verdaderamente al sistema econmico. Esta perte
pertenencia al sistema econmico forma pane
pa.rte de nuestra
nutstra preocupacin -sino no
habramos hablado de Baudrillard-: introducir los enunciados e introducir
lxabrlarnos
el deseo en la infraestructura econmica.
Ahora bien, cul es la diferencia que produce esa transformacin? La
diferencia es que, en ese momento, el material diferencial que estaba ya
comprendido en el valor de cambio deja de ser una pura materia y deviene
trasformacin del valor de cambio -que era
forma, forma-signo. Es en esa trasforrnacin
portador de plusvala material- en valor-signo,
valor-signo. que aparece una plusvala
especfica de dominacin. Y
Y es all donde se produce la organizacin del
poder -son las pginas 130 y las que siguen-*.
encontra
siguen-*_ En la pgina 259 encontramos
E l wrfor
valor de cami
cambio se
-e n el momento
rnos la siguiente frmula: Ef
.te realiza -en
mismo en que se aniquila como valor de cambiocambien en el'
el wriar-signo.
valor-signo? Una
vez ms.
ms, esta
se realiza en el gasto.
uta produccin de valor-signo se
De all la idea de que un verdadero psicoanlisis -lase una verdadera
economa deseante- debe hacerse al nivel del consumo y del gasto.
Cuarta proposicin: con la aparicin del valor-signo o de la forma-signo
surge -esto
-csto me parece extrao- la pareja significante significado, pues el
signo es la unin de ambos. Se produce una asignacin trmino por trmitrmi
no, de la cual al menos da un ejemplo en el caso dela
de la obra de arte, siendo el
significante la forma, el significado la funcin, y constituyendo la unin de
ambos el signo o el valor-signo.
Ahora bien.
significante!
bien, los elementos constitutivos del signo, es decir el significante/
significado.
la barra es muy
significado, estn atravesados por una cosa famosa: la barra. La
importante. es la que asigna un sistema de relaciones entre el significante y
importante,
signifimdo. es la que los separa. Si comprendo bien.
el significado,
bien, el signo es entonces
cado trmino por trmiesta barra misma, que reparte
repane significante y sigrli
significado
'J' Cf.
rmrldira,
Cr. Georges Hataille.
Bataillc, La
Im Naci
Nocin de Gamo.
Gasto. Introduccin a: Lapm
La parte maldita.
ria, Barcelona.
Barcelona, 1987.
'jean
Baudrillard. op. cit..
Jean Baudrillard,
cit., pgs 125
125 y s
^Ibdem,
pig 254.
gffem, pg

Derrame: entre el caLir.a]io yla esauimflenia

no. Baudrillard consagra una larga nota a Lacan,


Lacan. diciendo que aunque
aquel no toma
torna signicante/significado
sig11i canlesigni cado trmino por trmino,
trmino. se trata de lo
mismo: hay un dominio del significante, un dominio del significado, y est
la barra.'
barra. '
ltima proposicin: esta barra del significante y del significado,
signi oado. esta
barra constitutiva dcl
escon
del signo y de la forma-signo,
lonna-signo, lejos de revelar algo, esconde y oculta. Todava
Todavia no sabemos qu.
que.
Lo importante a este nivel es que veo
veo-completa
porta-completa o no, poco im
importauna parte del programa de una teora de la produccin de los enunciados.
enunciados,
el intento de situar y renovar el problema del inconsciente en Funcin
fiincin dela
de la
cuestin de la produccin de los enunciados.
Vohamos a la ltima t is: qu es
5 lo que esconde esta bana.
Volvamos
barra del significante
y del
dcl significado,
significado. constitutiva del signo? Se nos informa que esconde la
castracin. Segn Baudrillard, todo el capitalismo modemo
moderno es una manera
de ocultar una verdad sublimada: la castracin. Esconde la castracin por
porque -lo
con todas las letras en el anculo
-lo dice oon
artculo sobre el cuerpo- la castracin
es solamente significada y eso no es bueno -presento muy mal todo esto
pues, ustedes lo sienten, no comprendo nada- Cuando la castracin es
solamente significada,
signi cada, ella es ocultada en tanto que significada.
signi cada. Eso no est
esti
bien, segn el a.rtcu.lo,
anculo, porque parece implicar un desconocimiento"
desconocimiento' .. Lo
desconocido, entonces, es la esencia del deseo.
deseo, que es la propia falta.
Ridnrd : Creo tener tu referencia: La
Lr falta,
zlm, es
ef siempre aquellapor
la que
Richard:
aqueUopor lo

sefalta
dems, y por lo que los
dems nasdum.
nosfaltan.''
se
rlu a los
fa.d'e1r.:1r,_yparJ'o
bsdemdr
lafalta
Deleuze: Tengo la pgina 68-69: Bdiscurso
.Efdircurso totalmente latente, de a
n
sin:\r5I:aaelsngema.n'misw:o_yaOnoenelo}ero.
sl. El
Eldamf.
. Jaalae
simhlicadelsujetoas
nsmoyal Otro en elotjetoM S,sl.
S, s, s.
deseo (...)
esdeseo
de algoperdido (...)
ausencia sobre fa
la mal
cual vienen a mabrse
inscribirse la
los
denlgtiperdialo
(. . .J es carencia, amenea
objetos
decir mmar
tomar los
olletaspor lo ques-as"
que sotl**
j wqque
e ksignifican,
hugnf mn, qupuede
qupuede querer
qiterrrdeeir
x oljetosparla
' iefem. pgs. 191 y
y 192.
|92.
"Ibidem,
" Se trata de El
"EI cuerpo o
n el osario
onrio de signos,
jean Baudrillard,
Baudrillard. El
signos, en Jcan
mrercamw sm|':'e _; II Hum,
Caracas. 1980, pg. 1117.
17.
rte. Monte vila,
Avila. Caracas,
jean Baudrillard,
Baudrillatd, Cra
mdeu
pa-`n`n: a'e!n;g'na.
'^Jean
Critica
de la economa
economapoltica
delsigno, op. cit..
cit., pg. 258.
"fdem,
Ihldem, pg. 61.
"'I'dem,
Ibdem, pg. 62 nota 4.

____________________________________________________
aa Xxu
ll
_
cm
Ahora bien, a qu etapa responde este dconoci
desconoc iento dela
de la castracin
que se debe a que ella es solamente significada?
signi cada?
Baudrillard
fo rad o - algunos ejemplos.
Baudriliard pone -comprendan que es muy forzadoHabla en el stp-tease
rm_`p-rear: de la barra,
barra. de las medias sobre el muslo que remite a
la banasignificanic-significado.''
significada,
barra significante-significado. La castracin no es ms que signilcada,
si entiendo bien. Y la barra puede ser cualquier cosa, por ejemplo los vesti
vestidos que caen sealando la emergencia del cuerpo como falo. Todo eso es
negacin de castracin. El ideal es la idea de un cuerpo desnudo, pleno, en
el cual entonces la castracin es ocultada. Esto nos interesa porque hace
jugar al cuerpo sin rganos un papel determinado: es precisamente un
cuerpo que opera la negacin de la castracin. La diferencia de sexos es
ignorada. Ms desnuda que lo desnudo, "Ia
la mujer pintada de oro""'.
oro"'*. Y dice
-ya no recuerdo muy bien, pero es el espritu-: "Cuerpo pleno, no poroso,
sin exudacin ni excrecin, sin grano ni aspereza, vitri
vitrificado.'^
cado".
La diferencia con Lacan es que la barra significante/significado
significantefsignifimdo lejos de
indicar la castracin es,
cs, al contrario,
contrario , el
ci signo de que est oculta, la marca de
un ocultamiento, la marca de su desconocimiento.
Entoncs, putsto
ste desconocimiento
dsconocimiento dela
Entonces,
puesto que este
de la castracin no est bien.
bien,
ustedes ven que en el fondo toda la ltima tesis que remite a la castracin
como
oomo perteneciente
pcrtenecienne fundamentalmente
lundamentalrnente a la esencia del deseo aparece como la
siguiente pregunta: cul es el verdadero orden del deseo que investira la
economa en fiuicin
funcin de una castracin no desconocida, de una castracin
reconocida? Su respuesta es que debe ser otro que el del valor-signo.
Hemos jugado, por el momento, en tomo al valor de cambio y al valorsigno. El valor de cambio devena valor-signo en una especie de transmutatransmuta
cin. El valor-signo nos ha dado la barra significantefsignificado,
significante/significado, es decir la
castracin oculuda.
si
oeultada. Cmo salir de una situacin tan catastrfica, una sisu propio ser?
tuacin en la que el deseo desconoca ia
la castracin, es decir
decirsu
Baudrillard
Baudriilard dice que ha habido un tiempo en el que esto andaba mejor. Es
de nir este tiempo por un tercer trmino: el valor simblico. El valor
necesario definir
simblico est ms all del sipiificantc
signi cante y
ydel
del significado. Implica una especie
especie de
jean
nrerr mo simblico
rmdfeoy
l 13.

Jean Baudrillard, El intercambio


y la imrerfe.
muerte, op. cit..
cit., pag.
pg. 118.
'Se
la pelicula
pelcula Goldfinger
Oames Bond).
Se trata de la mujer pintada en oro de la
Gkf ngn Uames
Cf.
inrerramo simblico
Jimley
la muerte, op. cit..
C. jean
Jean Baudrillard, El intercambio
y la
cit., pg. I22.
122.
ffem, pgs.
pgs. 1.22
'^fbdem,
122 y 123.

Derrarnes entre el capitalismo y la esquizofrenia

Baudrillaid va
no aparicin, se opone entonces al valor-signo. Todo el libro de Baudrillard
valor de cambio, valor-signo y valor simblico.
a jugar
jupr sobre los trminos valorde
Por qu el valor simblico est ms all o ms ac del significante y del
significado? Porque es vivido bajo el reino de la arnbivalencia,
ambivalencia, y es a travs
de ella que nos desembarazamos del significante
de! significado. Si entien
signi cante y del
entiendo bien, la ambivalencia no es simplemente de sentimientos en el sentido
amor/odio, es la ambivalencia misma de significantes
amorodio,
significante.: y significados: ya no
se sabe qu
que es significante y qu significado. En esa ambivalencia es que el
valor-signo es sobrepasado hacia el valor simblico. Mientras que, como
remita al consumo y al olvido o negacin de la
hemos visto, el valor-signo rcmita
la castracin y ya
castracin, el valor simblico reenva
reenvla al reconocimiento de
dela
encontramos de lleno en la
no al consumo, sino a su anulacin.'*
anulacin." Nos encontrarnos
economa
don/contra-don.
economia del doncontra-don.
Retomo rpidamente estas proposiciones;
proposiciones:
El valor de uso no es primero,
pri mero. lo es el valor de cambio. El valor de
cambio
trasmutarse en
mmbio produce un material di.rtintivo
distintivo o diferencial. Debe trasrnutarse
valor-signo que eleve ala
a la form
formaad
el material diferencial o distintivo. El valorsigno opera en el gasto y en el consumo. El
El signo est constituido por la
barra del significante y del significado y oculta la verdad del deseo que es
es la
castracin, a favor de un cuerpo lleno que es el cuerpo de la mujer pintada
en oro. Por ltimo, ms all de todo eso est el valor simblico, hecho de
don y de contra-don, de ambivalencia, de reconocimiento dela
de la castracin,
y que implica la disolucin misma del significante y del significado.
Quisiera que quienes
quiens conocen un poco a Baudrillard digan si
men es
rs exacto. Quin ha ledo
leido a Baudrillard?
Puesto que no quieren hablar, voy a decirles
decides lo que me parece extrao.
Qu es aquello que produce los enunciados en una formacin capitalista 0
o
en otra? Qu opcin se nos deja para responder a esta pregunta? En todos
sl' mismo, es castralos casos, el deseo es falta, falta de s mismo, prdida de s
castra
cin. Es a travs de la castracin que se accede al de-seo.
deseo. Lo que produce los
enunciados en el
td rgimen capitalista es
es lo que oculta la castracin, es decir la
la castracin. Tengo la
barra. Pero yo no comprendo por qu la barra oculta la
impresin de que una rmjo-meterse
strip-tcaserx divertirla
divertira mucho entendiendo esto. Las
l..1s
danzas primitivas, por el contrario, cxthibirlan
exhibiran la castracin.
danw
" Cf.
L, economa
economapallfrrhr
poUtica del signo,
cit., pg.
p% 238.
1'
cf Jcan
lean Baudrillard,
Baudtillard, Critica
Crftinr de la
rrlgno, op. cit..
258.
TH

Li

Wjilhne ill

Gobard; Es que el debe utilizar


ucilizar la castracin con dos significaciones
Gobard:
diferentes. La primera es la vieja idea infantil y freudiana de que la mujer es
un hombre privado de sexo. En la segunda la castracin es la ter inologa
utilizada para hablar de la diferencia de sexos.
Ddeuze:
Deleuze: S, igual dice que la castracin simblica est ms all de los sexos.
De todas maneras, lo que produce enunciados es la castracin. Ahora
bien, esto nos interesa y no nos interesa. Nos interesa pucsto
puesto que, estando la
castracin en el corazn mismo del deseo segn Baudrillard,
Haudrillard, se trata de una
proble
manera de ligar el problema de la produccin de enunciados con el problela posicin de deseo, cuya frmula es lo que produce enunciados es
ma de
dela
e strip-tease
enuncia
la castracin. Una
Una. bailarina de
:rrrj-tease sosene
sostiene un sistema de enunciados no verbales que tienen un cdigo, el
ei cdigo del strip-uasr,
:trip-tecrr, una danza
africana sostiene otro cdigo. La
sera entonces productora de
la castracin seria
todos los enunciados, bajo dos modos posibles;
ocultada o
posiblts: una castracin ocultada.
una castracin exhibida. Esto quiere decir que aquello que produce los
fraaura del sujeto. 1
puede estar
enunciados es, de todas manetas,
maneras, la fractura
El sujeto puedeu-'tar
fracturado por la barra del significante y del significado o puede estar
estat'
fracturado de otro modo. Por que
qu debe estar dividido? No lo s.
sd.
Haudrillard se pregunta en el artculo sobre el cuerpo a
Retengo lo que Baudrillard
cual ts
propsito del valor simblico: cul
es la distincin entre lo que exhibe y lo
que esconde la castracin? Es que, en el caso de lo que exhibe la castracin,
castracin.
vemos la diferencia radical que atraviesa el sujeto en su irreductible
ambivalencia. Es
s extrao, porque la ambivalencia era lo que escapaba de
ambivalencia.
l enseguida encuentra que el rgimen de la
la castracin, pero I
la ambivalencia
es seguramente otra diferencia.
diferencia irreductible. Entonces, en todos los casos
ser una fracnira
fractura del sujeto lo que produce el enunciado.
Se tra
trata
la vieja tesis que habamos visto hace mucho tiemu de nuevo de la
tiem
po: la produccin de enunciados por un sujeto entraa, por efecto del
enunciado mismo, la fraaura
fractura del
dd sujeto en sujeto de
dela
la cnunci
enunci ion y sujeto
del enunciado.
Se nos dice que lo que produce los enunciados es la fractura del sujeto.
Sin embargo,
embargo. nuestros anlisis procedentes
precedentes tendian
tendan hacia un resultado conC
jean Baudrillard, //
E rrrermmro .-|
'Cf.Jean
y 124.

Derrames entre el capitalismo y la esquizofrenia

*jiji JJ

trario:
impe
tratio: la fractura del sujeto era un efecto muy preciso obtenido para impedir toda produccin de enunciados. Es fcil mostrar que esta divisin es la
condicin bajo la cual ningn enunciado puede ser producido.
Es
-y no por azar- de la que hablbamos cuando
E5 la misma condicin -y
preguntaba por qu
que y cmo
como es que la mquina psicoanaJtica
psicoanaltica hace para
impedir cualquier produccin de enunciados en el momento mismo en
que aparenta decir al pobre paciente:
paciente; Anda, puedes producir tus enunciaenuncia
dos. Le bastaba con la mquina de interpretacin. Todo psicoanlisis se
resume en esto: en tus relaciones con tus amigos, con tu trabajo, con tus
rela
nios, etc. eres sujeto del enunciado; en tus relaciones conmigo jry por relacin a m, psicoanalista, eres sujeto de enunciacin.
analizado
De ah
ahi la formidable jugada de Lacan: haber llamado al anal
irado
sentarte en el
analizante. Consiste en decir a cualquier hombre: Ven a sentane
divn, sers productor de enunciados, sers sujeto de enunciacin. Antes
divn.
psicoanalistas eran mucho
decan algo asi:
as: Si ests sobre
los psiooanalistas
mudto ms modestos, decian
el divn
divn y
Y hablas, sers,
Sers, acceders, por medio de mi interpretacin.
interpretacin, al estaesta
tuto de sujeto de la enunciacin. Por eso con el cambio lacaniano, el
psicoanalista tiene cada vez menos necesidad de hablar, hace cada vvea
n ms
la fractura est siempre asegurada de la misma manera: en toda tu
silencio. La
vida real,
real. sers sujeto del enunciado; acceders al sujeto de la enunciacin
por relacin al analista que interpreta lo que haces
haoes en tu vida real. No eres
sujeto de enunciacin ms que en el gabinete del analista.
Ahora bien, es precisamente esta mquina la que suprime to-das
todas las con
condiciones de la enunciacin. Si la tesis de Baudrillard consiste en decirnos
fracturado. que sea fractura
fracturaque lo que produce los enunciados es el sujeto fraaurado,
do segn el sistema del valor-signo o en el sistema del valor simblico es
estrictamente lo mismo. l confunde la produccin de enunciados con su
contrario, con aquello que impide y suprime todas las condiciones de propro
duccin de enunciados. Este es el primer punto.
El segundo punto es que est muy bien poner en cuestin el valor de
uso, en eso sseguramente
^ ra m e n te tiene razn. Pero poner en cuestin el valor de uso
para apoyarse sobre el valor de cambio me parece que no basta, porque si se
conserva el valor de cambio se reintroduce el valor de uso.
Baudrillard ha planteado un problema interesante,
perdi
interesante. pero que est perdido de antemano: cmo engendrar el valor-signo -la forma signo.
signo, como la
llama frecuentemente-, es decir cmo producir los enunciados.
enunciados, cmo

engendrarlos a partir del valor de cambio? Ahora


Altura bien, me parece que su
respuesta invoca un milagro o un paralelismo.
El milagro sera
a o del gasto que trasformaria
trasformara en el intercambio el
seria el aacto
valor de cambio en valor-signo. En ese caso, no veo
vco un anlisis muy preciso,
preciso.
salvo extraamente en el caso de la subasta de cuadros -es cuanto menos
extrao concebir al sistema capitalista bajo el modo de la subasta cuadros._ A causa
la subordinacin
Causa de su eliminacin de la categora
mtegora de produccin, la
l retiene como modelo del objeto
de la produccin al consumo, lo que el
capitalista no es la mquina, sino el
t\gadget.
Esto
ya
era
visible
en su primer
gaafger.
libro. El
sistema al:
de objetos.
tena en la cabeza
cabeTa era un psicoanlisis del
de)
libro,
Efrisremc
ojnor. Lo que tenia
objeto, y es
las mquinas como super-gadget,
super-ga/^ts,
G necesario entonces
en toncis que conciba las
mqui
en lugar de concebir losgaJgets
losgadgets como residuos de mquinas o como mquinas mi iaturizadas. Tomar el modelo del gadgeres
gadget es como ignorar toda la
potencia maqunica
maqulnica del deseo y del capitalismo, es muy foreado.
forzado. l est
fotTado
de la mquina y la naturaleza
naturale7.a
forrado a ocultar completamente la potencia dela
de la mquina, para engendra:
engendrar de un modo crpula el valor-signo ola
o la forma
signo a partir del valor de cambio, por una simple operacin de gasto.
Cuando se ha suprimido el valor de uso conservando el
el valor de cambio,
no queda ninguna condicin para dar cuenta
cucnia de una transmutaein
transmutacin cualcual
quiera. Salvo en un caso: el sistema del paralelismo. As como me parece que
economia politica
transformaen el libro sobre la critica
crftfca de la economa
poltica del signo, esta transforma
cin del valor de cambio en valor-signo es una operacin que sigue siendo
completamente milagrosa, me parece que en el articulo
artculo sobre el cuerpo
aparece claramente un punto de vista paralelista entre dinero y falo.
Ese paralelismo dinero/falo
dinerolfalo es el que asegurar el paso del valor de camEsc
cam
bio que se hace con dinero material, al valor-signo que se hace con el felo
falo
formal;
la materia dinero, del intercambio material al
al signo formal
fonnal; el paso de
dela
fonnal
pennite dar este paso simplemente en nombre de una
flico. Baudrillard se permite
metfora o de un paralelismo. Y se eseabullc
escabulle de este problema de una forma
muy graciosa, diciendo que no es incmodo establecer una metfora entre
el dinero y el falo,
lalo, porque el falo
lalo es l mismo una metfora.
Se trataba de saber cmo el deseo inviste la economia,
economa, y se recae en un
simple paralelismo entre dos economas: la transformacin valor de cambio!
cambio/
valor-signo no puede hacerse ms que a travs de un paralelismo entre el
dinero captado como materialidad distintiva y el falo
llo captado como formaforma
lidad diferencial. A partir de este paralelismo, Baudrillard ya no puede

15?

sostener su proiuesa
cmo el deseo inviste la
premisa implcita,
impl (cita, es decir mostrar como
economa. Realiza una unin por simbolizacin, por metfora o por parale
paralelismo entre dos economas, una economa
poltica y una economa de deseo.
economia politica
Finalmente un tercer punto. Es momento de rcplanteamos:
replantearnos: por qu el
valor de cambio no es ms serio que el valor de uso, por qu no funciona?
En primer lugar, me parece que el intercambio, en el marxismo, es una
confusa, porque trae consigo.
consigo, como
nocin extraordinariamente
eittraordinariarnente ambigua y confusa.
concepto,
tema de una cierta igualdad entre cosas intercambiadas
inter
concepto. el terna
inter-cambiadas o intercambiables. Marx lo dioe
dice claramente:
claramente; de hecho y de derecho,
cambiablm.
derecho. el problema
dcl
intercambio
es
que
aquello
que
se
intercambia
no
son
cosas
iguales;
del
iguales:
econmicamente hay un carcter fundamentalmente desigual del inter
intereconmico.
cambio coonmico.
Sobre las condiciones de la desigualdad del intercambio, cito dos textos
im[>ortaiites
intercambio design!en
desigual en Maspero^"
importantes y actuales: El
Einrerramb
Masperou' y el libro de
Samir Amin de ditiom
drom du Minuit,
Minur. en el cual retoma y corrige la teora
excelente. Retoma
sobre el intercambio desigual.^'
dt.-.sigual.*' El libro de Samir Amin es eitoelente.
d intercambio desigual,
la teora ddei
desigual. pero no como
oomo perteneciendo fundamen
lundarnentalmente al intercambio, sino que la retoma a nivel del Tercer Mundo,
talrnente
Mundo. en las
condiciones de la periferia del
dcl capitalismo: en qu condicions
condiciones y por que
qu el
intercambio Tercer Mundo/Pases
Mundor'PaIses desarrollados es fundamentalmente un
intercambio desigual?
Esta nocin de intercambio acarrea de derecho un principio de igual
igualdad,
dad. y enmudece
enrnudeoe de hecho una desigualdad esencial. Todo el problema
la plusvala viene de all;
dar cuenta dela
de la desigualdad del
marxista de laplusvalla
alli: cmo
como darcuenta
intercambio? Y la respuesta de Marx es una respuesta aritmtica. Una vez
que se ha planteado del problema en trminos de intercambio.
intercambio, no puede ser
sef
ms que una respuesta aritmtica la que d cuenta de la desigualdad del
intercambio. Slo puede haber respuesta aritmtica porque el intercambio
derrama de derecho esta especie de postulado de la igualdad. Se tratara
tratar
entonces de dar cuenta, a partir de una igualdad presupuesta de derecho,
de una desigualdad afirmada
a rmada de hecho.
1 Deleuze se refiere al libro de Emmanuel Arghiri.
Arghiri, El intercambia
intercambio JaiguaL
dzrgraalEnu^o sobre
o antagonismos
econmicas rnrernacionakr,
internacionales, Siglo
En.ra_)ro
ror: .for
anlagnmor en las
un relaciones
rerciorrer econmica:
XXI, Madrid,
Madrid. 1973.
.'iuuirAmin:
L:Dnrapp:menr
inefga Ed. du Minuit 1973. (Trad. Cast.:
Pacn-. Le
Dveloppememingal.
El dera:-ro
JesarroUo desigual,
desigual. Planeta-Agostini.
Planeta-Agostini, Barcelona.
Barcelona, 1986].
1986).

13-H

__

___,_______,___1='3*"l

Esto no podr
ms yun
y un menos. Un
podri haccne
hacerse ms que bajo la forma de un mas
aspecto de la teora marxista de la
es, precisamente, explicar cmo
la plusvala es,
la desigualdad del intercambio se sita al nivel dela
de la compra y venta de
la
dela
fuerza de trabajo, es decir cmo all
alli se produce una plusvala ligada al
rgimen salarial o a la compra de la
fiierza
de
trabajo,
plusvala
traducible
en
la ierza
traduciblc
trminos de ms y menos, que dar cuenta de la desigualdad del intercambio.
Qu es lo que no va? Una vez
ver. ms, se trata de que procediendo as no
resulta posible mantener las promesas dadas. La promesa era mostrar cmo,
en una formacin social, la produccin social estaba codificada por algo ms
profundo, es decir cmo finalmente
nal mente la produccin no era primera. Ahora
bien, para mostrar cmo la produccin no es primera a nivel de la econoecono
ma, se toma el mecanismo del intercambio.
Una especie de circuito de intercambio sera, ante todo, abstracto. Exis
Existe el derecho en relacin al cual sera necesario engendrar la proxi idad
dad de
hecho, cosa que no podra hacerse ms que por un proceso aritmtico.
Cuando Manr
Marx habla del intercambio, lo
lo trata como una forma abstracta, no
hay ninguna sociedad que funcione as. Yo
Yo deca el ao anterior que era
absolutamente necesario sustituir el intercambio por otro mecanismo.
Lo que atraviesa una sociedad no es
es un circuito de intercambio, es un
completamente diferente que ya no remite a la aritmtica, sino a un
circuito oompletamente
Yes
aparato diferencial. Y
es muy curioso que Baudrillard mismo experimente
la necesidad de invocar una materia diferencial, una materia distintiva y
una forma diferencial, pero a partir de una estructura cambista que, me
soporta. Lo que define un campo social sea
parece, no la sopona.
-sea este capitalista o
nnoo - no son en absoluto cantidades desiguales o iguales que entraran en
una relacin de intercambio, sino cantidades de potencias diferentes.
diferentes, en el
sentido matemtico de la palabra potencia, son potencialidades diferentes.
La cuestin no son las cantidades iguales o drsiguales.
desiguales, porque ese es el
problema del intercambio, y una formacin econmica nunca l1.|nciona
funciona de
ese modo. Lo que funciona en una formacin econmica son las
las potencias
diferentes de las cantidades, es decir delos
flujos
que
atraviesan
el campo
de los
social. No son cantidades de igual potencia, y por lo tanto el
el aparato pseudomatemtico que puede dar cuenta de esto no es, evidentemente.
el
aritmevidentemente, aritm
si no el clculo diferencial,
diferencial. puesto que -se los recuerdo- est hecho
tico, sino
para tratar con ese tipo de cantidades. La relacin diferencial es, precisa
precisamente, una relacin que permite confrontar y comparar cantidades que no

239

son de la misma potencia. El clculo diferencial no tendra sentido si penpen


saran en aplicarlo a cantidades de igual potencia.
N
o me parece, entonces, que haya que panir
intercam
No
partir de un circuito de intermmbio en el cual jugaramos con una igualdad presupuesta y una desigualdad
a engcndrar.
engendrar, que es de lo que trata poco ms o menos la
la relacin valor de
cambio/forma-signo
cambiofforrna-signo en la falsa gnesis que propone Baudrillard. Hay que
partir de lo que est
esta dado inmediatamente en un campo poltico-cconmipoltioo-coonmico: cantidades que son de potencias diferentes.
apareci
El ao pasado, el dinero en el sistema capitalista se nos haba aparoci
como
intervi
oomo un sistema de cantidades de potencia diferentes: el dinero interviniendo como estructura de financiamiento, cantidad que yo llamaba de
potenciaX;
pago. cantidad de potencia
potencia X; y el dinero tomado como medio de pago,
y.
1 dinero que est dotado de un poder de compra no es el mismo que
Y. El
aquel que constituye el capital de una sociedad, no es el mismo dinero el
que es moneda y el que es capital.
Todos los economistas saben
sab-en esto, pues despus de la crisis la pregunta
de la economa es: cmo fabricar capital con un poco de moneda, o inclu
indunazismo, el problema econ
so, en el lmite,
lmite. sin moneda? EJ
El problema del nazismo.
econmone
mico del doctor Schacht
Schachru ha sido: cmo es posible hacer capital sin mono
da? (Ver el libro de Faye).
Ahora bien, si es verdad que el valor de uso es segundo en relacin al
valor de cambio, este ltimo es segundo en relacin a las relaciones diferendiferen
ciales entre cantidades de potencia diferentes.
diferentes, entre cantidades de potencia
irreduaibles.
irroductibles.
irreduaibles de dinero tienen
Deca el ao anterior que esas dos formas
Formas irrcductibles
una homogeneidad ficticia que es garantizada por el sistema de los bancos,
por la banca central. Lo que se ver en el caso del nazismo es cmo, en el
momento en que quisieron desindexar el capital del oro,
oro. tuvieron que hacer
todo un sistema de descuento y redescuento,
rt-descuento. de operaciones mltiples de
pa.ra asegurar ese juego de cantidades de
descuento y de descontabilidad para
uta de financiamiento
potencia absolutamente diferentes -la moneda cstruct
estruaura
yyla
la moneda estructura de pago-.
3 Hjalmar Schacht (1877-1970).
[1 877- I 970). Financiero y economista alemn. Ocup
altos cargos en diversos bancos hasta llegar a la presidencia
presidencia del
dcl Reicltsbanlt
Reichsbank
(1923-30). Bajo el.
el nazismo,
fiie ministro de Economa
(1934-37).
nazismo. fue
l:`.conoma{195-1-37).

2-'lll'

Lo
ln que quiero decir es que la moneda medio de pago es la moneda valor
de cambio por la cual pasa el intercambio, pero la moneda estructura dc
de
financiamiento es otra cosa. Desde Keynes, la moneda estructura de
fnanciamiento
destruc
financiamiento es objeto de creacin y destruccin,
destruccin. es creacin y destrucdu
cin. An cuando se tenga una masa monetaria constante -en 1000 durante dos aos, por ejemplo- eso no quiere decir que la masa monetaria ha
pemianecido
permanecido constante,
co|1.sta|1te, como decan
decian los economistas clsicos. Quiere decir
que ha habido creaciones y destrucciones
destnicciones de moneda que se equivalieron.
Es
s completamente diferente.
La moneda estructura de fnanciamiento,
entonces, no deja de ser reco
financiamiento. entonca,
recorrida por movimientos de creacin y destruccin,
destruccin. mientras que la moneda
medio de pago est determinada por su estatuto de medio de cambio.
Avanzo en mi planteo porque ya hicimos nuestro anlisis sobre los dos
flujos:
ujos: decamos que eran necesarios dos flujos
ujos cuando algo corre. Para el
alcohlico se trataba.
trataba, por ejemplo, de un flujo
ujo de masturbacin y un flujo
ujo
de escritura. Aqu,
Aqui, a nivel del cuerpo del capital, hay tambin dos flujos
ujos en
relacin; el flujo de la moneda estnictura
estructura de fnanciamiento
el
una ciea
cierta relacin:
financiamiento y cl
flujo de
la moneda valor de cambio o medio de pago. Ahora bien, me es
dela
indiferente que se trate de dinero o de esperma, pero esa indiferencia no
ocurreen
ocurre en absoluto al nivel de un sistema metafrico de equivalenci ridridi
culas del tipo psicoanaltico,
psiooanalitico, sino al nivel de la mquina abstracta
alastracta quejuega
que juega
en los dos casos, independientemente de la cualidad de los flujos. De todos
modos tendrn siempre un mnimo de dos flujos que corrcn
corren sobre el cuercuer
po sin rganos.
ujos de dinero, es evidente que la moneda medio
En el caso de mis dos flujos
de pago, medio de cambio, poder de compra, el salario que reciben a fin
fm de
mes que corresponde a un poder de compra, a un medio de cambio, no
ujo de una potenpodr ser comprendido ms que en su relacin oon
con un
im flujo
poten
cia radicalmente otra, que no es una potencia de poder de compra,
compra. no es
una potencia de cambio, sino una potencia de naturaleza completamente
diferente, de creacin-destmccin.
creacin-destruccin, estructura de financiamiento.
fnanciamiento.
Entonces, no hay que explicar la naturaleza desigual del intercambio en
ujo de intercambio que
el circuito del intercambio, slo hay que ver que el flujo
presupone la moneda poder de compra deriva de una relacin diferencial
ujo de otra potencia, del que recibe por naturaleza un carcter
con un flujo
fundamentalmente desigual.

LJerl'a.mv.'s entre el capltaltsmo y la esqutmlrenia

Lo que im
pona es que, dados dos flujos,
importa
ujos, uno est foraosamente
forzosamente ms
dcsterritorializado
desrerritorializado que el otro. Hay siempre uno de los dos flujos que juega
el papel desterritorializado-dcstcrritorializante,
do
desterritorializado-desterritorialiafante. es decir que es como el dominante o el envolvente del otro.
Qu quiere decir salario-poder de compra? Es precisamente intercam
intercambio, es el medio por el cual se reterritorializa en el capitalismo. Ustedes
conocen todos los procesos de reteiritorializacin
el
retertitorializacin en el sistema capitalista: oi
salario, el salario fijo, las reivindicaciones por aumento de salario,
salario. con tu
salario vas a comprar tu pequea
ironizo,
pec|uea casa, vas a comprar tu heladera. No ironizo.
defino
territorialidad y de reterritorialzacin
reterritorializacin que conoceconoce
de no los procesos de tetritorialidad
mos bien. La reivindicacin del
dcl salario es la reterritorializacin
marco
rcterritorializaen en el matoo
del
familia, .
dd sindicato. Hay todo un encadenamiento de territorialidades -la larnilia,
el poder de compra, el panido,
partido, el sindicato- que juegan sobre esc
ese flujo
ujo de j
dinero de potencia Y,
dcl monedero d
K es decir sobre aquello que entra y sale del
de 1^.n.'.\._.<:
no-trabajador. sobre aquello que se de
ne como
un trabajador o de un no-trabajador,
define
riqueza o como pobreza. Es entonces un flujo
ujo de una cierta naturaleza que
asume el intercambio yycornprende
comprende ya la desigualdad.
El otro flujo,
ujo, el flujo
ujo estruaura
estrucrura de financiamiento,
nanciamiento. objeto de creacin y
ts, si ustedes quieren, el capital. Finalmente un capital in.de destruccin es,
i -aa
realizable. una empresa no reali-za
realizable,
realiza .su
su capital salvo en un caso, el de la quiequie
bra,
estructura de
bra. cuando deja de ser capital. No digo que el capital agote la structurade
financiamiento, digo que el capital forma parte del dinero estructura de
financiamiento. Hay otras cosas que forman parte de l, por ejemplo las
realizasubvenciones del Estado o las inversiones, pero esas cosas nunca son realizar
entonces;
bles aqu y ahora. Es al nivel de la estructura de financiamiento, entonces,!
que se hacen las creaciones-desrrueciones
creaciones-destrucciones de moneda, que se hace interveinteive^
bancos, las emisiones de moneda.
nir, a travs de mecanismos concretos, a los bancos.
moneda..
Que una masa monetaria pueda permanecer constante no impide ququ
haya sido constantemente y muchas veces renovada, muchas veces creada?-I
creadaybaya
muchas veces destruida. Ahora bien.
bien, evidentemente eso es dinero
dineror:
desterritorializado,
dcsterritorializado, porque reposa fundamentalmente sobre un juego de
d;
escrituras mltiples, sobre un juego de descuento y)f redescuento; est tan'
dsterritorializado que incluso puede intervenir varias veces.
dcsterritorializado
'
Habra que hacer venir a un especialista para que nos explique la relaci
res
entre la eoonorna
economa actual, la economa americana.
americana, y la economa nazi. Porque
Porqu
tienen al menos algo en comn:
comn; en un tiempo determinado, la misma su.n1i}~
suir

i
l

zi:

ii *

|.lJ|l

sirve muchas
As es como
capitaj con muy poca mone
mudaas veces. sl
oomo puede hacerse capital
moneda. Por el juego de los descuentos y los redeicuentos
redescuentos la misma suma sirve
varias vooes
veces en un periodo
perodo de tiempo en el que interviene a muchos niveles.
nivelm.
En el mecanismo de la economa actual, en una cosa tan misteriosa como los
euro-dlares, se ve tambin claramente: se trata de un sistema en el que una
a travs de un juego de escrituras
misma suma va a intervenir muchas veces
veces atravs
y va a producir auto-acumulacin. En los euro-dlar tienen ustedes el
ejemplo de una forma de dinero que es, en ltima instancia,
instancia. dinero
dcsterritorializado. An as
asi hay, en el seno mismo del movimiento de
desterritorializacin,
as como puntos de anclaje
andaje territoriales, puntos de
dtsterritorializacin, algo asi
reterritorializacin que van a preparar otros fluj :: el flujo territorial de la
moneda poder de compra.
Ahora bien, lo que yo digo es que aquello que constituye todo el sistema
econmico de base no es en absoluto el intercambio, sino el flujo
dcsterritorializado de potenciaX,
potencia A", creacin-destruccin y el flujo
dcsterritorialiudo
ujo territorial
de poder de compra.
Qu hacen ustedes
ustedu con la guita? La cambian. No es que el dinero est
en s
territorializado, sino que en su uso mismo es un medio de
sl mismo ms territorialiado,
cambio, y aquello por lo que ustedes lo cambian es por
poi naturaleza
naturalcm
territoralizante.
territorial, o bien lo
territorializante. O bien atesoran dinero y le dan un uso territorial.
cambian por objetos que forman vuestro medio ambiente, vuutro
vuestro territorio.
G )n el capital estructura de financiamiento
flnanciamiento pasa otra cosa. Aunque
Con
siendo rigurosos tambin l est territorializado,
la medida en que est
territorial izado, en
enla
ligado a tal empresa, el dia
da en que no funcionan las cosas en el Este se va al
Sur. La movilidad del capital es la medida de su desterritorializacin. No
hay que exagerar, en las estructuras de fmanciamiento
terri
financiamiento hay ndices
ndio de territorialidad, tal territorio har cienos
ciertos llamados. Se hacen llamados territoriales
al capital bajo distintas formas, dirn por ejemplo: Mire que nuestra
nuutra mano
de los caracteres
caraaeres territoriales de la
de obra es barata.
l:arata-. Entonces, es a travs delos
moneda medio de pago que se establecen los ndices de territorialidad
territorialiclael en el
capital estructura de (inanciamiento,
dcsterritorializado.
financiamiento, que en sis mismo est desrerrtorializado.
Si las cosas no funcionan en tal lugar.
lugar, se produce un fenmeno muy
conocido: la fuga del capital. No hay que asombrase de que haya movimovi
naturaleza misma del capital, delo
de lo que
mientos de fuga de capitales, esa es la naturalera
per
hay que asombrarse es de su permanencia. Aunque, una vez ms, no pctmanece ms que en apariencia puesto que slo en apariencia una masa

I-id

monetaria queda constante. De hecho no ha dejado de moverse, hay una


serie de creaciones y de destrucciones
las cuales se encontrar la
dcstrucciones al final de las
misma cantidad abstracta.
abstraaa.
Quisiera concluir aqu.
La
cuestin
no
es
hacer
la gnesis delo
de lo que sea -aqui.
comenzando por los enunciados- a partir del circuito del intercambio. Es
ms, a partir del circuito del intercambio no es sorprendente que Baudrillard
encuentre la castracin. A panir
partir del circuito del intercambio nunca engen
engendrarn
engendrarn el
drarn ms que enunciados de tipo poujadista^.
poujadista. Nunca engendraran
maestro, el menor enunciado dominante de una formaforma
menor enunciado maestro.
cin social, nunca engendrarn
engendrarn ms que enunciados de la banalidad de la
vida cotidiana.
Lo que es generador de los enunciados es la relacin diferencial entre
flujos
ujos o cantidades de potencias irreduaiblcs,
rreductibles, es en el juego de esos flujos
ujos
que los enunciados van a ser producidos. Y anuncio, para lo que vendr
la pregunta que Faye se
se hace;
luego, que eso me parece una clave para la
hace! cmo
produ
han sido producidos los enunciados nazis? Veremos que no se han producido siguiendo esta frmula general, pero sf
s siguiendo una variante de ella.
Resumo. La gnesis de los enunciados que propone Baudrillard se redu
reduce
oe a esto: lo que produce enunciados es un sujeto, es el sujeto. Ahora bien,
desde que decimos eso, la suerte ya est echada, no hay ya nada que recoreco
brar, se habla de un sujeto fracturado
fractu rado en sujeto de enunciado y sujeto de
fractura, llamada tambin castracastra
enunciacin. Pero hemos visto que esta fractura.
cin, no es lo que produce los enunciados,
enunciados. sino lo que impide su produccin.
En segundo lugar, l nos prometa mostrar cmo el deseo investa
investla el
eoonmioo social, anuncindonos
campo econmico
anuncindonos una gnesis del valor-signo a parpar
tir del valor de cambio. Esta tentativa acaba restaurando un simple paraleparale
lismo dinero/falo,
cam
dinerolfalo, que por otra parte es imposible, porque el valor de cambio no es mas
ms preponderante de lo que es el valor de uso.
Finalmente, no es por azar que en el marco de su sistema el verdadero
modelo del objeto capitalista sea gadget.
el gadget.
Por Picrre
Puojadc, fundador de la

Pierre Puojade,
la Unin de defensa de comerciantes y
y
Francia, movimiento y partido pol
ltico popular de derecha sobre
artesanos de Francia*,
poltico
dela
W Repblica.
el fin de
la IV
Repblica, apoyado principalmente por los
los pequeos oometciantes.
comerciantes.
Se utiliza
utilita tambin para referirse a:t la
la actitud pequeo burguesa de rechazo
rechazo al
al
cambio socio-econmico.

H-i

___;

___________ _ _ 1'fJ'

La nica cosa pcitiva


retenido es la
idea dc
de quc
que los enunciaenuncia
positiva que hemos rcenido
|a idea
bien, con |a
la condicin
dos presuponen siempre un campo de flujos.
ujos. Ahora bicn,
de que esos flujos
ujos ya no presupongan
prcsupongan un circuito cambista.
lacondicambista, con la
condi
cin dc
de que esos flujos
cln
ujos sean considerados como cantidades afectadas de
dc tal modo que uno pueda ser asignado como
potencias diferentes, de
desterritoralizante y el
dcstcrritorialiaante
cl otro como territorial.
rerritorial.
Por esta va quiz veremos ms concretamente cmo se hace la produc
producdelos
cin de
los enunciados.

Clase XIII
Flujos yy relaciones entre flujos
ujos
en la produccin de enunciados.
Sobre Faye.
4 de junio de 1973

Tenemos un hilo crtico y una muy vaga bsqueda positiva. El hilo


crtico es que evidentemente el psicoanlisis,
psicoanlisis. ms que favorecer el surgi
surgimiento de los enunciados lo impide,
impide. nos quita toda chance de tener
enunciados que sean nuestros. La pane
parte positiva, lo que nos interesaba, era
saber cules son las condiciones de produccin de enunciados que nos
sean propios -sean enunciados de individuos 0
o de grupos- y por lo
tanto, cules son las condiciones de una experimentacin.
No es sorprendente que el psicoanlisis nos impida toda posibilidad
de enunciacin. Indudablem
ente, por su naturaleza, el psicoanlisis
Indudablemente.
considera al inconsciente como algo sin tiempo.
tiempo, como algo que est
siempre ya ah y que es reducible por una mquina de interpretacin.
Por el contrario,
contrario. nosotros consideramos el inconsciente como algo que
nunca esta ah,
a.i1I, que est por producirse a travs de una m
mquina
quina de
experimentacin. Si intentara hacer un resumen, es esto lo que he desadesa
rrollado este ao.
Tengo que subrayar, de paso, algunas pequeas cosas. El ao
afio anterior
hemos intentado con Guattari una especie de crtica de Edipo. Entonces,

247

un montn de gente nos ha dicho:


dicho; Ustedes
Ustedes no comprenden nada de
Edipo, Edipo nunca ha sido el padre y la madre. Qu es entonces?
Se nos dice que Edipo es el acceso
la cultura.
cultura, o quees
que es el acceso al orden
accesoaa la
finitud del ser, o bien que Edipo es la carencia de ser
simblico, o que es la linitud
que es el deseo, o la carencia de ser que es la vida, etc. Unos dicen que no es
simblica, o la cuarta
cuana patria. Esa
el padre y la madre, que es la triangulacin simblica.
es la posicin de la escuela simblica, la
la escuela freudiana. Hay otros que
mam, slo la triangulacin no es Edipon.
Edipo.
dicen: De acuerdo, es pap
papi y mam.
Eso es Ren Girard.
Todo esto me parece de lo ms divertido, pues cuando les preguntamos
cmo funciona, sean de la escuela freudiana o de otra escuela, dirn que
o la entrada en lo simblico.
Edipo es lo simblico ola
dcl que no dir el
Pero cmo funciona concretamente? Tomo un texto del
encadena, por
nombre de su autor. All
Ml! nos dice de su paciente: l
fmeana,
par tanto,
rama, sin
haber
articulacin meeiormnre,
succionante, mordisqueante
y orcma
obscena -ltly
-hay
aer abandomuio
rrrrrrdomrz su arrrarfacrn
mondirqueanrey
que decirlo, es duro tratar a su paciente as, pero en fin,
aniculacin delos
de los
Fin, la articulacin
aia\}st2s...-arr travs
Je una secuencia sobre
las BouchesduRh6ne,
la Camaegue,
Camargue,
I.nalislaS...n'rrvfd'e
sore :'41
Bowba du Rfrne, fa
losplaceres der'
del eaa
caballoy
y der'
del rrmr,
qtuyo sealo
sealo coma
como oca
boca de
osplateres
man invitacin
in viraen al viaje quejo
la mada
madre [bouche
ire ]._ Por su
nauseado -estara renmza
tentado de
fa
[boucl-te de la m
rnre]
ru parte, :mareado
alevn-, elpaeienre
re detiene
derrlerre victima
vctima de la mdrgmndepeiplejzrd-no
decir-,
elpacienu se
msgrandeperplejidad-no es para
menosenrea
: apertura
apnmm que le
r": retoma
retorna de su
mpmpro
a'ecr. s
menos-fim
tea la
propio decir.
Es una maravilla!
Es como la carta donde un tipo deca: Quiero
Quieto ir con un grupo hippie.
ml eso quiere decir algo muy preciso: Quiero producir el inconsciente,
Para m
estoy atascado en un medio donde es imposible cualquier produccin del
inconsciente.
inconsciente". Puede ser que el tipo se equivoque, pero no es esa la cuestin.
Un esquizoanlisis
esquizoanlisis parte en esta direccin: por qu l quiere producir el
inconsciente en ese sitio, cmo va a producirlo, etc.?
geo:
Su analista le dice: Grupo hippie == grueso pipi [grupe
\groupe brppy
hippy == gros
pipi\. Eres
impotente, se trata
p.pr'].
En: impotente.
tr-ata siempre del tema de tu impotencia. Vemos
entonces los daos radicales, los daos repugnante:
repugnantes de la
la mquina de interinter
pretacin. El tipo no tiene ninguna oportunidad de salirse, no puede tener
un enunciado. Cuando un tipo le dice a alguien que quiere ir a un grupo
trata del tema de su impotencia,
hippie y el otro le responde que siempre se tr-ara
e incluso de la castracin, ya estamos perdidos desde el principio.
En el primer texto distingo de entrada un estrepitoso desprecio por el
paciente, un desprecio insoportable. Por qu el paciente est
est definido por

248

fi

*Clase I"J]i

-una aniailacin
articulacin chupeteante,
dmpeteante, mordisqueante y obscena,
obsocna-, mientras el analista
una
se pretende una voz clara, luminosa e inteligente? El tipo habla de Bouches
de Rhne
y el analista, pura delicadeza, dice: Bouches de Rhne
Rhney
Rhne >
I boca de
la madre. La mquina
maquina de interpretacin le impide al tipo tener el menor
enunciado. Ms abajo el comentario del analista es de una ingenuidad
conmovedora, porque I
adviene que el tipo est completamente fastidia(stidial advierte
do: Nauseado - estara tentado de decir - d
el paciente se detiene. Sin incomoincomo
darse en absoluto, el analista traduce: Est nauseado, no por la enormidad de
decir.
lo que acabo de decir, sino por la perspicacia de lo que acabo de dccirn.
Y la apertura que le retorna de su propio decir no es algo complicado
de entender: cuando ustedes haoen
hacen pasar un enunciado cualquiera bajo la
mquina de interpretacin, el efecto inmediato de ese paso es forzosamente
aquello que hemos visto la ltima vez, una fraaura
fractura del sujeto en sujeto del
enunciado yysujeto
sujeto de la enunciacin. Eres sujeto del enunciado cuando
dices
dicts las Bouches du Rhne, pero el verdadero sujeto de la enunciacin
eres
de la madre. El
ett: t en tanto interpretado: Bouches du Rhne
Rhnc-1 es boca dela
analista ha fracturado el sujeto y se sorprende despus de que el otro quede
rerom.i de su propio decir-.
decir. No ha ter
tei tido
lido
perplejo frente
Frente a la apertura que le n-.mrna
tiempo de decir nada, cm
eso es lo fascinante de esta operacin psicoanaltica.
Insisto: el psicoanlisis inhibe toda produccin de enunciados al tiempo
insisto:
que trata al inconsciente como algo a reducir a travs
trav<s dela
de la mquina de
interpretacin. Por el contrario,.suscitar
llegar a escuescu
oontrario,s1.|scitar enunciados o incluso llegar
char, volver posible la enunciacin -sea de individuos, sea de grupos- es al
mismo tiempo producir el inconsciente. Ustedes no tienen el inoomente,
inconsciente,
esti, no est en vuestra primera infancia. El inconsciente
el inconsciente no est,
es algo que es producido, y que no puede serlo ms que en lugares, circunscircuns
tancias y acontecimientos no represivos.
aspectos de la represin --y
Uno de los aspeaos
y es por esto que el psicoanlisis
participa de ella en el sentido ms estriaoestricto- es precimmente
precisamente esta
esta fractura
fraaura del
precisasujeto en sujeto del enunciado y sujeto de la enunciacin.
enunciacin, que ser precisa
mente la fractura
fraaura de la castracin. Por el contrario.
contrario, la condicin de producproduc
cin del inconsciente implica lugares donde la
la represin ya no se ejerce bajo
esta forma de fractura del sujeto.
Desde hace unas semanas giramos alrededor de la idea de que producir
enunciados y producir el inconsciente es estrictamente
estriaamente lo mismo. Sobre
esto no supe explicarme bien la vez pasada. Para cornprenderlo
comprenderlo es necesario
249

ver que cuando digo que el inconsciente no esta ah, que no hay que
buscarlo en la infancia, quiero decir una cosa muy simple. No quiero
lo que cuenca
decir, como en un vocabulario
vombulario psicoanaltico
psicoanaltieo ordinario, que lo
cuenta
infan
son los faaorcs
factores aauales
actuales de un desorden por oposicin a los factores infantiles.
de los infantiles se ha
tilis. La valorizacin
valoriraein de los factores actuales en lugar delos
hecho, especialmente al nivel de la neurosis, en todas las rupturas.
rupturas, en todas
las disidencias con
oon Freud que nunca han cambiado nada fundamental.
Lo que quieto
quiero decir es que por ms
mas lejos que se remonten en la infancia
de alguien, el problema ya est all;
inconscien
all: cmo producir un nio el inoonsciente? En este sentido es
ts que digo que el inconsciente nunca est ah, puesto
que el nio -a
n si no lo formulaba as- ya se encontraba frente a la tarca;
-an
tarea:
.se
se me va a impedir producir el inconsciente o voy a estar en condiciones
favorables para producirlo? Es evidente que, uno de los aspectos funda
fundamentales de la represin en la educacin es impedir la produccin del
inconsciente en el nio.
Dado que estoy siendo confuso,
confuso. creo que sera necesario distinguir posi
positivamente los bloques
bloqu de infancia y el recuerdo de infancia. El recuerdo de
infencia no es algo que est despus, hay que volver a Bergson. l es quien,
infancia
un buen da,
dia, ha hecho una teora loca de la memoria. Es el primer filsofo
que, como filsofo,
filsofo. ha enmierdado verdaderamente a los psiquiatras. Ha
escrito Mar
Materia
y Memoria' ,, lo que ha introducido en la psiquiatra una
a]Memoria'
especie de perturbacin -eso slo ya est
bien-.
mia muy bien-_
Bergen
deca que el recuerdo es
Bergson tena una idea muy simple y muy bella, decia
contemporneo de aquello de lo que uno se acuerda, que es al mismo tiempo
que algo es presente
o es pasado. Yet-ou
Y eso es as por una tazn
razn rnuysimple:
muy simple: si
si l1.IG
fuese
quealgoes
presenteoespasadn.
predso
esperar que el presente
pase para fabricar d recuerdodel
recuerdo del presentedevenido
presente devenido
precisoesperarqueel
presentcpaseparalabricarel
pasado, del viejo presente, entonces el recuerdo nunca se
se constituira:
si fuese
cor|stit1.|in'a; si
preciso esperar
perar que el antiguo presente ya no sea para que se forme el recuerdo
de ese presente, no habra ninguna posibilidad de formar un recuerdo. Era
tsquema de una especie de lnea divergentc:
necesario, entonces, el esquema
divergente; a cada
des-dobla en dos direcciones, una tendida hacia el
momento el presente se desdobla
d
s decir que al mismo tiempo que d
futuro y una tendida hacia del pasado. Es
presente es vivido como presente, se fabrica el recuerdo de ese
ese presente.

Entre parntesis, esto le permita explicar el fenmeno llamado


paramnesia, es decir los fenmenos de d
eUji
dolo
pararnnesia.
vu, de
lo ya vivido. Deca que
no era algo sorprendente, que bastaba un trastorno de la percepcin.
Como el recuerdo se constituye como contemporneo de aquello de lo

que es recuerdo, como el recuerdo es contemporneo de la cosa, hasta


basta un
trastorno en la lnea
llnea de bifurcacin para que en lugar de percibir la cosa
como presente, perciban el recuerdo de la cosa. Cuando eso sucede tienen
pararnnesia.
un fenmeno de paramnesia.

Es en este sentido que seria


sera ncctsario
necesario distinguir los bloques de infancia
infencia
y los recuerdos de infancia. El bloque de infancia pertenece verdaderamenverdaderamen
te a la niez, no encontrarn all
alli nada de lo que el psicoanlisis nos dice que
edpico. Encontrarn
Encontrarn otra
es la vida de la infancia, no encontrarn
encontraran nada edfpicc.
cosa, encontrarn un conjunto de conexiones maqunicas que forman la
verdadera vida del inconsciente, no figurativa
gurativa y no simblica. Un nio que
juega a la tayuela
rayuela o que juega a la pelota es todo un sistema,
sistema. bloques de
infancia en estado vivo, en estado actual. All encontraran
encontrarn una vida de la
infancia que ya no se re
refiere
psicoanalcicas, a las famosas
ere a las coordenadas psicoanalticas,
coordenadas Edipo-castracin.
Al mismo tiempo se constituye el recuerdo de esa vida, hay contempocontempo
raneidad entre el bloque de infancia viviente y el recuerdo de infancia. El
recuerdo de infancia es fundamentalmente edpi ., como el sueo. SeguraSegura
mcnte los psicoanalistas tienen razn al nivcl
movimente
nivel del sueo; G
es el mismo movi
miento el que produce a Edipo y produce el
el sueo. Pero eso no es lo que
cuenta. El recuerdo de infancia es edpico porque el nio lo
lo fabrica contemporaneo del bloque de infancia correspondiente- ya enteramente
contemporneo
relacionado a las coordenadas eclpicas.
edpicas, lo fabrica
fbrica por cntero
entero al nivel de una
verdadera conducta del relato: lo que voy a contar a mam, lo que voy a
contar a papa.
pap.
Al nivel del consciente, del preconsciente, del inconsciente, un nio no
pasa un da sin seleccionar, es decir sin vivir sobre un doble registro.
registro, pero
recuerestrictamente al mismo tiempo, aquello delo
de lo que tiene recuerdo y el recuer
do mismo;
mismo: es decir el bloque de infancia
infencia vivido que determina las conexioconexio
nes deseantes y el recuerdo de infancia que.
que, al contrario, es ya un pasado.
pasado,
pero un pasado estrictamente
cstriaamente contemporneo del presente del que es pasapasa
do. Ese recuerdo retiene, de los deseos del nio.
nio, slo aquello que va a poder
ser referido al padre y a la madre. Es la conducta de relato.

Derrames entre el cjitalisrno y la esquizofrenia

ii

(Habra que volver al viejo Janet,


janet, quien tena una muy buena teora
sobre la memoria y el recuerdo como siendo esencialmente una conducta
que consiste en referirse a personas, por lo menos posibles, a las que va a
contarse el relato).^
relato).*
Hay por lo tanto todo un aplastamiento
al
aplastarniento del inconsciente
inoonsciente que se produce
produceal
de i n ^mcia.
d a . De ningn modo porqued
porque el recuerdo
sea produ
nivel del recuerdo
recuerdodeirt
recucrdoseaproducido despus, sino
al contrario, porque
es contemporneo de eso que
se recuer
sinoalcontlario,
porqueesoontemporneode
quexrecuerda, porque es estrictamente al mismo tiempo que el presente correspondiente.
No es al mismo tiempo que un nuevo presente que sucedera al antiguo, es
contemporneo del antiguo presente del que es recuerdo. Es por esto que el
ei
recuerdo representa una fentstica
fantstica tarea de seleccin: de las conexiones del
deseo de un nio no ser retenido ms que lo referiblc
referible a pap y a mam.
edpico, y es lo que ha proyectado la
El recuerdo es por naturaleza eclipico,
sombra de un inconsciente que estara siempre ya ah
ahi para ser interpretado.
La tarea frente a un nio sera
serla extraer los bloques de infancia de los
recuerdos de infancia que los recubren.
tccubren. Los bloques de infancia son los
fragmentos de experimentacin del nio. Por el contrario, en el recuerdo de
infancia se trata de un nio que se encuentra sin defensa frente a las interinter
pretaciones del adulto. Y se encuentra sin defensa porque el recuerdo de
pretacioncs
infancia es precisamente el trabajo a travs del cual el nio de un relato se
constituye como sujeto del enunciado que remite, por consiguiente, a una
insuncia
instancia superior, sea la del padre o cualquier otra, que descubrir los
verdaderos sujetos de enunciacin, es decir que har la interpretacin.
Dira que el bloque de infancia est
ati constituido por los agenciamientos
agenciamientol
maqunicos que son productores de los verdaderos enunciados del nio.
Una vez ms, nunca es un sujeto el que produce los enunciados.
las
enunciados, sino lai
licas. Son conexiones del deseo que atraviesan al nio y
conexiones rriaquinicas.
que producen tal o cual enunciado.
ag-enciarrrierrtus maqunlcosiproduccicn
Ahora bien, la combinacin a{
de enunciados se opone al proceso de interpretacin que reposa enteraentera
infancia. fractura de un sujeto en sujeto de
mente sobre el recuerdo de infancia,
enunciado y sujeto de enunciacin que supone que lo que produce lol
loi
enunciados no son agenciamientos maqunicos,
maqulnicos. libres conexiones del deseo,
^1 Deleuze parece referirse al libro de Pierre Janet,
voluron de
eUla rrrirrrornl
mmorieH
janet, L
L'uofurr'on
a
nation du temps (1859).
(1359).
e ie
la norion

sino el sujeto. La idea de que es el sujeto el que produce los enunciados es


ya la condicin suficiente
su ciente para que ningn enunciado pueda ser produ
producido, es ya la gran inhibicin de cualquier enunciado asegurada por la
mquina de interpretacin.
El problema del nio -u
n a vez
-una
vea dicho que uno nunca deja de serlo, claro
est- no implica diferencia de naturaleza al nivel del deseo, no hay deseo del
nio y deseo
duieo del adulto. Pero eso no impide que haya una difereiKia
diferencia catastr
catastrfica,
dramitica a otro nivel, pues hay gente que vive la infancia en general y su
ica, dramtica
propia infancia bajo la forma de recuerdos de infancia. Se podr ver entonenton
ces hasta qu punto el psicoanlisis no es el nico responsable de esto, pero
tambin hasta qu punto sirve de apoyo a esta
esu fuerza opresiva que nos hace
vivir nuestra infancia bajo la forma de recuerdos de infancia. Hay todo tipo
fuer-ras familiares, etc..
de fuerras
fuerzas sociales, fuerzas
etc., que nos llevan a vivir nuestra
infancia bajo la forma de recuerdos de infancia y que nos reenvan,
desde
rcenvan, dtsdc
.Dilo mam, es verdad que me ha pasado
entonces, a la interpretacin: Dilo
esto
fami
tsto cuando era nio?. Aqu se trata de la mquina de interpretacin famiinfancia.
liar. No hay que pedirle nada a mam, y menos an un recuerdo de infanciaAhora
.hora bien, hay otra tcnica que consiste en vivir la infancia bajo la
forma de reinyeccin de bloques de infancia. El problema del deseo.
deseo, en las
relaciones deseantes, es cmo producir esta tspecie
inyeccin. cmo
especie de inyeccin,
reinyectar los bloques de infancia.
infiincia.
Kaflta, un autor del que he hablado mucho este
Vuelvo aqu a pensar en Kafka,
Kafl-ta, porque tiene mucho humor,
ao. Me parece muy curioso cmo Kafka,
juega sobre varias escenas a la vez. Ora practica verdaderamente la inscripinscrip
cin de recuerdos de infancia, por ejemplo en La farra
carta afpadre,
alpadre, y todo el
Vcan, es edpico!.
edipicol. Pero no lo es en absoluto.
pum lo hace para
mundo dice: Vean,
absoluto, pues
ru
eitagera el recuerdo de infancia.
infanciaBUdiversin personal, esta
est pleno de goce, exagera
humor
Cuando pasa a otro grado de hum
or y de seriedad, no hace eso en
absoluto. En El
castillo, por ejemplo, procede de otra manera, procede por
Efcmrra,
inyeccin de bloques de infancia en escenas de adultos. El agrimensor de El
Cmrib
esta todo el tiempo atravesado por verdaderos bloques de infancia
Castillo est
que se imbrican en cosas de otro gnero. Allya
All ya no hay coordenadas edpicas,
homosexualts, coordenadas de cual
cualhay coordenadas sexuales, coordenadas homosexuales,
fcrentes.
quier naturaleza pero muy di
diferentes.
anti-psicoanaltico. Es anti-psicoartalftico
Mi problema no es solamente anti-psicoanaitico.
anti-psicoanaltico
lll donde el psicoanlisis contribuye con todas sus fuer/as
fuerzas a impedir la
lili
la

15:1

inconsciente, que es la mismis


produccin de enunciados y la produccin de inconsciente.
ma cosa. Pero no es slo el psicoanlisis lo que impide la produccin de
enunciados y de incunscientc.
inconsciente.
Una vez ms.
ms, hay que llamar a la produccin de inconsciente o de
enunciados por lo que es: cssiemprc
es siempre una revolucin. En cualquier domidomi
nio,
nio. el perodo revolucionario se puede definir por el hecho de que se
producen nuevos enunciados;
enunciados: y a travs de ellos no se libera una carga de
inconsciente,
inoorisciente. se produce. Esto se acompaa de una formidable liberacin
de bloques de infancia en oposicin a los recuerdos sobre los que funciona
funcion.:
el antiguo sistema.
Hoy sera preciso examinar ata
esta cuestin de la produccin de enunciaenuncia
dos a travs de los autores de los que habamos comenzado a hablar la vez:
vez
pasada. Haba intentado decir justamente cmo se presentaba esto para
hoy
Baudrillard. Retengo de su respuesta slo aquello que necesitar hoy.
Baudrillaid
transfor
Baudrillard nos dice que lo que produce los enunciados es una transforvaJor-signo. Cuando
macin, es
le la transformacin del valor de cambio en valor-signo.
esta operacin se produce hay creacin de enunciados, sean enunciados
verbales o no verbales. Esta transformacin
produc
transfnrrnaein es
es cntonccs
entonees ella misma productora de enunciados.
Habamos visto que esta transformacin del valor de cambio en valorsigno, que el valor-signo mismo reenviaba en ltima instancia a algo que
nos iba a volver muy tristes, reenviaba a la fractura del sujeto -sea que ese
suieto oculte o tape la castracin.
sea. que la
sujeto
castracin, sea
la exhiba
exhiba-. En otros trminos,
recaamos en la tesis clsica, que segn mi parecer es la tis
tesis de la filosofa
occidental, cristiana,
cristiana. cartesiana,
etc.
Esta
tcsis
canesiana,
tesis afirma que aquello que propro
duce el enunciado es el sujeto, y que no puede producirlo ms que escindiescindi
do en sujeto del enunciado y sujeto de la enunciacin.
La pizca de sal psicoanaltca
psicoanaltica consiste en decir que la fractura es Ia
la castra
castracin, mientras que Descartes habra dicho que se trataba de la reflexin. En
todas partes el sujeto es el productor de enunciados. No es por azar que
ocurra lo mismo en Lacan.
Lacan, quien sobre el problema dela
de la produccin dc
de
re-stablece el cogito
:agita (pgina 819 o
n 719 de los Escritos)}
Ert11f`:os).'
enunciados restablece
>
Dcleuze se
jaques I.acan,
5 Deleuze
se refiere a U
la pig.
pg. 819
B 19 de Iaques
Lacan. crits,
crtr. ditions
ditons du Seuil,
Jaques Ucan,
Escrito,, Torno
Tomo 2,
1966 (En la edicin castellana ver pig.
pg. 799 de: Iaques
Lacan, Escritos,

21-1

ii ijijiji*

Clueillll

En nuestro estudio sobre Baudrillard partamos alegres diciendo que


haba una tesis para responder en que condiciones son producidos los
enunciados. Y el inicio de la respuesta, es decir que aquello que produce los
enunciados es la transformacin del valor de cambio en valor-signo, nos
haba interesado mucho. Si luego nos habamos
era en la
habla
hablamos sentido abatidos eracn
medida en que el valor-signo nos reenviaba a un sujeto cscindido
escindido y, por
psicoanaltica.
consiguiente, a la tesis ms clsica y a la vez ms psicoanalltiea.
Ahora bien, la divisin del sujeto
suieto es por el contrario lo que impide la
produccin de enunciados. No es por a^ar
azar entonces que Baudrillard nos
dice sobre el otro aspecto de nuestro problema, sobre la produccin de
inconsciente que es el reverso de la produccin
eviden
producci n de enunciados, que evidentemente ya no habr ninguna produccin. No habr ms que un incons
inconsciente de
la castracin y el inconsciente del enunciado seri
ser la castracin mismis
dela
ma, la castracin ocultada por el valor-signo. Tenamos tantas tspei-amar...
esperanzas...
De pronto me dije, entonces, que habra que ver del lado de J-P
I-P Faye y
de sus dos libros ms recientes.
totalitarios.
recientes, Teora del relato
relato y Lenguajes
Lengwzjes rom
rars.
Porque ah tambin se trata de la produccin de enunciados 0o la producproduc
cin de inconsciente, aunque <
as. Yo tengo mala fe, pues si no
l51no lo dice asi.
lo dice as
asl es porque quiz esc
me no es su problema. Lo
lso que me permite decir
que de alguna manera es ese su problema, es el hecho de que todo el bello
interrogatsc sobre la condicin de produccin de
libro de Faye consiste en interrogarse
los enunciados en un perodo preciso de la historia, a saber: qu es lo que
permite el surgimiento de
los enunciados nazis, qu es lo permite en tal
delos
momento la produccin de los enunciados nazis en Alemania?
Lo que me interesa es ver en que punto lo que dice Faye es prximo y en
qu punto es diferente a lo de Baudrillard. Es necesario que vaya rpido.
cs muy diferente porque la respuesta ya no ser del
Digo enseguida que es
tipo lo que produce el enunciado es un sujeto. Tambin habr algo que
no hay en Baudrillard, habr ima verdadera transformacin ligada con la
produccin de enunciados; habr una verdadera transformacin -no
-n o s de
naturaleza- de la relacin del enunciado con el inconsciente. Con estos
qu naturaleza-de
dos criterios ya puedo decir que esta tesis
tesis nos interesa
intere.sa ms.
l.a primera cosa que me soqjrende
sorprende -al atar,
La
azar, pues se
x trata simplemente de
juego- es que el punto comn con Baudrillard es que parte
impresiones, no juzgo-es
pane
Siglo XXI,
XXI. Bs. As..
As., 2003).

del intercambio, pane


parte del valor de cambio. Su problema es cmo
tambin dcl
se
sc hace a partir del intercambio la produccin de enunciados,
enunciados. que l
e'l llama
panirdel
intercam
por su cuenta relatos. Cmo se producen estos relatos a partir
del intercambio? Lo que me fascina en su libro, y creo que es un libro muy importante,
Tres textos son
es que los ejemplos que da van a exceder lo que dice de ellos. Tics
muy importantes.
relato, cita un texto de un historia
Primero: en la pgina 18
13 de Teora del
defrrfar,
historiao XVIII que se llama Mably.
Mabiy. He aqu
lo que dice Mably
dor del siglo XVII oXV`Ill
aqulo
Algunorjvmer
burlar cazaban
rezaba:-i a orilla:
def Palta
en un relato histrico: Algunos
jvenes hunos
orillas del
Palus
Maettcus;
lama cruz un
pantano que ellos
Mmrrcrcr; una cierva
ciervo que
qu.- haban
afcn herido
vertido con
nm rnza
urtpanrart
vean como un
impracticable. Siguiendo
a su
presa, queque
rm mar mpmcrrrale.
Sguimdn temerariamente
rernerarfameme at
rupresa,
daron
un nuew
nuevo mundo. Error
Estos cazadores.
cazadores, im
dartm TTuiravillados
mcrav adr de encontrarse
meonrrarse con
crm rm
mpacientes
por contar a sus
familias las maravillas que fman
haban vitro,
visto, volvieron
pacfenterpor
rmfmfas
volvieran
y los relatos con los
picaban tic
la mrwdadte
curiosidad de .ms
sus eomparral
compatriotas
con los
br suyos;
ruyor;y
bs que
quepraan
iban a cambiar el
las naciones. Jams
pueblo atfgtm
algunofue
terrible
.an
et' rostro de ar
amdipuelb
le ms rerrle
los hunos.*
que bs
runorf
Comentario de Faye: En el
y sobre la
Rhin, encon
e inicio
nirey
lr ribera
riera derecha del
a':t'Rbr`n.
mermrmmor las
ar condiciones
cortdiriony
lor modos
modo: de la
lapmduern
tramos
y los
produccin marnafy
materialy del
del nrerrame
intercambio
-com
o vemos,
ello
-como
vemos. el intercambio es primero-. Pronto,
Promo, o sbitamente
rrammr: -y con ella
dermradena la
l repentina ^revolucin
rfvofurdn 11':
repara
Rbn - fnrerrrfene
se desencadena
de este
paso del Rhin
interviene et'
el
error relatos
-relatos que van 'fa
suceso imprevisto de estos
a ramzkrrel
cambiar el rorrro
rostro de ar
las naciones":
errapmduerdn
rupfemenrariajt
asfdeerb,
parel
esta
produccin de accin suplementaria
y, por as
decirlo, dsranrnua.
discontinua, por
el
gfrto delm'aro.5
efecto
del relato?
ejem plo mismo interviene
Lo que me parece fascinante es que en el ejemplo
como por azar una especie de flujo migratorio -los HunosH unos- que Faye de
ningn modo retiene particularmente. Parece ser un simple ejemplo de
delas
cmo se pasa de
las condiciones materiales del intercambio a la produccin
de formas
fomias de relatos.
relatos, es decir a la produccin de enunciados. Pero el
el ejemplo
mismo hace intervenir un factor que l no pone en juego por el momento
ujo de determinada naturaleza: los
en su esquema.
esquema, hace intervenir un flujo
fr-anque-an el ro. No basta esta dimensin presente ya en el ejem
ejemHunos franquean
pcro de la que Faye nn
plo, pero
no se sirve, para hacer saltar la pseudo-genesis la
panir
partir del intercambio?
*jean-Pierre
Faye. op. cit., pg.
pag. IB.
^Jean-Picrre Riye,
18.
Ufdem.
pag. 19.
I9.
Ubdem, pg.

15-15

U-= su
Segundo momento de la tesis de Faye;
Faye: cmo dar cuenta del hecho de
que las condiciones de intercambio van a engendrar fon'na.s
formas de relato?
Vean ustedes cmo permanecemos en el intercambio. La mercanca
como cambio material y de intercambio,
intercambio. dice l. Por otra parte, la mercan
mercanca
Capiul,
cia en su forma que culmina con lo que Marx llama,
lla.rna, al inicio de El
Ef Qtpriraf,
la forma moneda o, como dice Faye, la mercanca como cambio de forma.
proceso: cambio
material e intercambio,
La historia
terrario comienza con esu
este doble
abkproresu:
rcmo matricial
nrrrecm, 0o
cambio
deforma.^
rambio dejrmaf
deca que el valor de cambio se
se transforma en ciertas
Baudrillard nos decia
condiciones, y que es el valor-signo el productor de los enunciados. En el
esquema de Faye, el valor de cambio o el intercambio, considerado en su
materialidad, se transfomta
transforma en forma
lbnna mercanca.
mercancia. Faye har un paralelo entre
forma relato: el relato circula tanto corno
como la mercanmercan
la forma
fonna mercanca y la fonna
ela y segn reglas homlogas a las de
dela
fundamenca
la mercanca. Un relato es fundamen
talmente circulatorio, al igual que una mercancia.
mercanca.
Yo
Yo digo que al nivel de esta segunda tesis de Faye reencontramos algo
muy interesante y a la vez
va muy molesto.
El problema general de la produccin de los enunciados era:
era; cmo y
parte de las estmcturas ms profundas de la
en qu sentido el deseo forma pane
O si ustedes prefieren, en trminos ms conocidos,
formacin social? O
cmo el deseo forma parte de la infraestructura misma? Ahora bien, una
pregunta as implica el rechazo de cualquier retorno a una tesis que popo
driamos llamar paralelista o metafrica, como es el caso de la tesis
dramos
psico-analtica ordinaria.
psicoanaltica
infraestruaura
Cmo y en qu condiciones el deseo forma parte de la inl-raestmctuta
misma? Si se admite que la pregunta est bien planteada, toda respuesta que
procediera por un simple paralelismo entre las formas econmicas y las
proccdiera
economa poltica
economa dese-ante,
deseante, y que
formas del deseo, entre la economia
politica y la economia
por lo tanto mantuviese
mantuviesc un dualismo y slo hiciese la unin de ambas por
una rnetforao
metfora o por un paralelismo, nos parece ruinosa. Hay que mostrar,
mo.strair,
por el contraro,
contrario, que el deseo trabaja las
las estructuras econmicas, es decir que
slo
llo hay una economa. Toda restauracin de una dualidad en la economa
al nivel de un paralelismo entre una eccnorn
la llamada polfticay
economa
polticay una ecoeco
nomia
instauracin de un lazo entre las dos bajo la
noma llamada deseante.
deseante, toda insuuracin
*lr'dmt, pg. 21.
IbUitm,

Derra.lu_elitLe_e| capitalismo y la esquizofrenia

ruinosa porque es volver a las posicio


forma de una metfora, nos parecera runosa
posicioenvejecidas.
nes ms enveiecidas.
Ahora bien, para Faye el problema era omo
cmo expli r que el deseo
dmeo haya
alcanzado en un campo social formas ran
tan raras como las que han surgido
con el Fascismo,
^scismo, y por eso mismo, cmo
omo se realiza la produccin de enuncia
enunciados fascistas
fescistas en el campo social de Alemania en tal momento. Todo eso
implicaba un problema de investimento a travs del deseo de todo un
campo histrico social.
Faye est resuurando,
restaurando, como Baudrillard, un simple paralelismo entre la
forma mercanca
mercancia y la forma del relato, considerado como forma de los
enunciados. Todo esto porque l ha
l'|a partido, como Baudrillard, del proble
problema ddel
d valor de cambio. Eso no es posible: si se parte del valor de cambio, no
se dan las condiciones, uno se ppreguntara
r ^ n ta r luego cmo se transforma el valor
de cambio. Entonces Baudrillard responde que se transforma en valorsigno y Faye responde que se transforma en forma mercancia
mercanca y hay paraleparale
lismo entre forma mercanca y forma relato. En cualquier caso, es una
restauracin de un paralelismo entre las dos economas.
No podemos panir
del valor de cambio como produccin de enunciaenuncia
parrirdel
dos o como condicin para la produccin de enunciados por una razn
muy simple: nunca ha habido valor de cambio. Es por eso que toda la
operacin que en economia
economa busca hoy suprimir el valor de uso o llevar lo
ms lejos posible su crtica, para considerar oomo
como primero el valor de cambio
resulta insuficiente.
insu cienre.
Por qu
que resulta insuficiente?
insu cienrc? Porque tal como el uso es llamado segundo
en relacin al intercambio, el intercambio es evidentemente segundo con
relacin a algo de otra naturaleza. Es decir, el intercambio implica una
especie de flujo de comunicacin que no puede tener la menor consistencia
ms que en relacin a otro flujo.
de la moneda
En economa
economia poltica, el intercambio remite a un aspecto dela
superficial o al menos secundario, y la fonna
que es supetficia]
fbnna monoda
moneda en la mercanca
ilustra esto con
oon mucha muy precisin. Buscar del lado de la forma mercan
mercanca una condicin -asi'
-as slo sea por analoga- de la produccin de enunciaenuncia
dos es estar perdido de entrada. La forma moneda remite al dinero como
poder de compra,
compra. y el dinero como poder de compra puede considerarse
como un flujo. Se nos dira
dir hoy que el flujo salarial remite al dinero como
poder de compra.
compra, y que eso es cl
el valor de cambio. Pero una economa nunca

<'---al
ha funcionado asi.
as. Una economa, en la formacin social que sea.
sea, no ha
podido inscribir intercambios, no puede hacer funcionar sus circuitos de
intercambio en base a la moneda como poder de compra, ms que en
funcin de un flujo
ujo de otra naturaleza.
Una vez ms, el intercambio es la aritmtica, es el
d ms
mas y el menos. Esto
apareca
Marx, por ejemplo cuando explica cmo comprar
aparecia de esa forma en Manr.
menos caro
Caro y vender ms caro. Al nivel de la moneda como poder de
compra siempre se trata de la aritmtica. Y an ms, uno delos
de los aspeaos
aspectos de
la teora marxista de la plusvala implica todava la aritmtica;
aritmtica: se paga tanto
al obrero mientras se lo hace trabajar segn otra cantidad.
Ahora bien, un campo econmico no puede estar definido por una
es la homogeneidad de las cantida
simple aritmtica porque la aritmtica es
cantidaheteroge
des, y un sistema econmico reposa, por el contrario, sobre una heterogeneidad fundamental de las cantidades.
Me parece particularmente inevitable que siempre el izquierdismo
redescubra un problema autnomo del poder, al punto que durante
cierto tiempo se ha reconocido como siendo casi el manifiesto
mar|.il'iesto izquierdista
de base una cierta ubicacin de los problemas en trminos de poder. Esto
no ocurre en absoluto -como
-com o dicen los crerinos,
cretinos, los marxistas oficiales y
tradicionales- porque el izquierdismo desprecie la importancia de las
instancias llamadas econmicas, porque el izquierdismo vuelva hacia una
especie de idealismo del poder, sino por otra razn. Cuando Foucault se
vea. ms
mas en las condiciones del ejercido
interesa hoy cada vez
ejercicio del poder y dice
que no es un calco de las estructuras econmicas, no quiere decir que el
poder cae del cielo. Tampoco quiere decir que el poder s
sea independiente
de las estructuras econmicas.
decir hoy en da este renacimienQu es, entonces, lo que puede querer dedr
renacimien
co del poder? Quiere
to de un problema propio, de un problema especl
especfico
decir que un campo econmico
cconmico no est nunca definido
de nido aritmticarnente
aritmticamente en
funcin de un valor de cambio o de una forma de intercambio, porque la
forma de intercambio que remite al dinero como poder de compra consti
constituye un flujo
ujo que no puede correr
correry
y ejercerse en un campo social ms que
puesto en relacin con un flujo de otra naturaleza.
signi ca .un
ujo de otra naturaleza?
naturaleza? La expresin otra
-otra naturaQu significa
un flujo
natura
leza
lcra quiere decir, en un sentido muy riguroso,
riguroso. un flujo de otra potencia.
Quiere decir que las operaciones econmicas de una formacin social, por

259

ms simples que ellas nos parezcan c incluso por ms cambistas


cambsras que ellas nos
parezcan (entre parntesis, el estructuralismo
estrucruralismo es fundamentalmente cambista),
cambsta),
se hacen bajo la forma de rdadoncs
diferenciales
rdaciones diferenciales.
d.iferencia.lt's. Y las relaciones diferencials
aly/dc. Esto
no son en absoluto del poA^^aoA-a,
tipo AH: o A-er, son relaciones del tipo a')i/ale.
quiere dedr
es la
la puesta en relacin de
decir algo muy simple: la relacin
rdacin diferencial ts
cantidades que no son de la misma potencia. En otros tmtinos,
trminos, son necesa
necesala misma potencia.
rios siempre por lo menos dos flujos
[lujos que no sean de
dela
Esto es el dinero. En el dinero o en la moneda, ustedes tienen una forma
ferina
de potencia Yque
Kque es la moneda poder de compra.
compra, y despus una forma de
potencia
X que es la moneda estructura de financiamiento.
fnanciamiento. En apariencia es
potenciaXque
la misma moneda. Lo que nos hace creer que es la misma moneda es la
existencia de una relacin diferencial. Pero va de suyo que la estructura de
fnandamiento no se forma con dinero realizable aqu
obstan
financiarniento
aqui y ahora, y no obstanpresupo
te todo el intercambio,
interca.mbio, o toda la moneda como poder de compra, presupone la moneda como estructura de fnandamiento.
Financiamiento. Lo
ln que es importante en
una estructura econmica como el capitalismo es la dualidad de los dos
flujos,
oneda como estructura de financiamiento
fnanciamiento -el flujo de
ujos. la m
moneda
financiamientodaro que el flujo
nanciamiento- y el flujo
[lujo poder de compra, teniendo claro
ujo
poder de compra est estrictamente subordinado como flujo de menor
potencia al flujo de fnandamiento.
financiamiento.
En este sentido, no hay que concebir a un hombre poderoso,
poderoso. por ejem
ejemploel
Da.ssau.lt7 o un banquero,
banquero. como alguien que tiene ms dinero
plo el seor Dassault^
en su ponafolio
portafolio que un obrero. La fortuna de un banquero, por definidn,
definicin,
es una fortuna estructura de fnanciamiento
nanciam iento que no es realizable aqui
aqu y
ahora. Se trata, estrictamente, de un flujo
ujo de naturaleza diferente al poder
de compra. Su potencia no viene de un poder de compra ms grande, viene
dcl flujo de financiamiento.
de eso que l
el maneja y determina:
derennina: la direccin del
Seguro que l
el tiene un poder sobre el flujo
ujo poder de compra de sus obreros,
pero lo tiene porque, ante rodo,
todo, es dueo de un flujo
ujo de financiamiento.
En economa, tomar como punto de partida el valor de cambio es la
pumto que el dinero mismo no interviene en el valor de cambio
catstrofe, puesto
Damult, Marcel (1892-1986)
'[1392-WBG) Constructor de aviones frances.
'i Dassault,
francs. iironietano
de una
aeronauricas. Entre los principales modeloi
modelos
u empresa de construcciones aeronuticas.
fabricados destacan los Mirage. Ocup varios cargos poUticos
politicos yy prest gran
apoyo econmico a De Gaulle.

IIED

ni da a la mercanca su forma ms que en funcin de un flujo de otro


ocro tipo.
Si no hubiese el flujo de otro tipo, entonces no comprenderlamos
comprenderamos nada de
nada, comenzando por los problemas de poder. Esto es as porque en el
est afectado de una potencia
campo econmico el flujo de financiamiento esta
infmitamente
infinitamente ms grande,
grande. de una potencia X, en relacin al flujo poder de
afeaado de
la potencia Y.
compra afectado
dela
Y
Es por eso que yo diria
dira que en el primer caso hay signos de potencia,
compra, donde el dinero sirve de
mientras que en el caso del poder de compra.
medio de intercambio,
y empleo un barbarismo- de signos
intercambio. se trata --y
impotentados
sea, por fuerte que sea su
imporentados [impuissant].
[r'mpur'snmrr]. Por rico que usted S21.
poder de compra, el dinero como poder de compra de
define
ne un conjunto de
signos impotentados que slo recibe su potencia de otro flujo, del flujo de
financiamiento.
compra est regulado por las
Financiamiento. Y en tanto el dinero poder de oompra
leyes del intercambio.
intercambio, el otro flujo
leyrs
ujo est regulado por otras leyes, por leyes de
creacin y destruccin de moneda.
Es por esto que un engendramiento del poder de los enunciados o de la
produccin de inconsciente a partir del circuito de intercambio nunca
funciona.
Funciona. Esc
Ese circuito de intercambio no interviene o no vale ms que en
relacin con
otra p
potencia
COn un circuito de
(le Otra
lrncia que es el circuito de la crcatincreacindestruccin.
Vnlvarnos
Volvamos a los hunos. Faye nos deca que existe el circuito del intercamintercam
bio y adems el relato. Un joven huno ha visto todo aquello y ha
lu venido 1a
contarlo. ha dicho a sus amigos: All
Alli hay dinero",
contarlo,
dinero, etc. No digo que formforzo
nir una produccin de
samente los dos flujos que entran en juego para de
definir
relato, o una produccin
produocin de enunciados.
enunciados, o una produccin de inconsciente
ujos de financiamiento
nanciamiento y flujos
ujos de poder de compra. Digo que.
deban ser flujos
que,
ujos de potencias diferentes. Frente a qu
en cualquier caso, habr dos flujos
ujos nos encontramos en el ejemplo que nos ocupa? No por azar nos
flujos
ujo nmada,
nmada. un flujo
ujo de nomadismo en plena
encontramos frente a un flujo
migracin, los hunos;
naturaleza, un flujo
migracin.
hunos: y un flujo
ujo de otra naturaleaa.
ujo de intercambio
que supone una cierta movilidad, pero que se encuentra en un territorio
dado. del otro lado del Rhin. Doy la sensacin de estar diciendo cualquier
dado,
cosa, y es cierto,
cierto. pero...

Intervencin: Dnde ubicas la compra delos


de los medios de produccin?

Deleuze;
compra
Deleuze: Eso es complicado,
complicado. porque la com
pra de los medios de pr
duccin cabalga sobre ambos, har imervenir
intervenir los dos flujos
ujos de potenci
diferentes.
Hay un momento en el que se paga al vendedor de los medios de
produccin. Ah
Ahi hay una conversin
oonversin en dinero poder de compra. Eso es
necesario, en absoluto digo que los dos flujos
ujos permanecen separados,
puesto que la relacin diferencial los pone en relacin. Hay siempre un
momento en el que aparece la conversin de una masa monetaria o de una
creacin-destruccin de moneda en un poder de compra. El problema
que se plantean muchos economistas en este momento es cmo se hace
esta conversin?
Entonces,
Entonces. la compra
oompra de medios de producci
produoci implica la moneda poder
produccin. en tanto forman parte
de compra. Pero esos mismos medios de produccin,
de una empresa, en tanto han sido comprados en funcin de un capital de
empresa, de inversiones de la empresa,
empresa. de una relacin de una empresa con
otra que pone progresivamente en juego el conjunto de la economia
economa en un
campo social, suponen ya una cstruaura
fnanciamiento.
estructura de financiamiento.
Esta distincin puede expresarse de muchas maneras;
maneras: puedo decir
que es la distincin entre creacin-destruccin de moneda y poder de
compra; puedo decir que es la distincin.
distincin, que otros economistas hacen,
entre capital y dinero; puedo hacer la distincin entre masa salarial y
masa monetaria.
Creo entonces que tambin en el caso que pons de ejemplo,
ejemplo. el de
dela
la
moneda en sus relaciones con los medios
hallaramos que
m edios de produccin,
produccin. hallararnos
los medios de produccin estn atravesados por los dos flujos. Puede ser
que el ejemplo de la economa
economia nazi,
nazi. del que quisiera decir algtinas
algunas palabras,
deje esto an ms claro.
Lo que me impresiona es que si uno acepta que aquello que organiza
las variables en una formacin social no son operaciones aritmticas de
intercambio sino relaciones diferenciales entre cantidades de potencias
potencia.:
diferentes, la especificidad del poder estara
estar por esto mismo directamendirectamen
te fundada. Si hay un problema dcl poder.
poder, un problema que no deba
estar subordinado a la economa
economia ni ser planteado de una manera simsim
plemente ideolgica,
ideoltigica, precisamente resulta de esto: el poder consiste en
el primado que el flujo
ujo de potencia superior tiene sobre los flujos
ujos de
potencia inferior.

262

f zuc Ill]

En otras palabras,
palabras. pensar el poder en trminos de intercambio y de lo
que pasa a partir del valor de cambio es
es una empresa tan tstpida
estpida como
buscar en el intercambio la condicin de las producciones de enunciados.
Pensemos en los dos ejemplos que tomo.
El capitalismo es flujo de capital bajo forma de estructura de
fmanciamiento y flujo
Fmanciamiento
llujo de intercambio bajo forma de poder de compra,
siendo el intercambio segundo, es decir siendo el flujo
menor potencia.
llujo de rnetlol'
El sistema capitalista constituye relaciones diferenciales entre estos dos fluflu
jos. Es evidente que el flujo de potencia superior dispone dcsu
de su propio tipo
de movilidad y determina los lmites
llmites de la movilidad del otro.
es propia, es su carcter internacio
El capital tiene una movilidad que le es
internacional, su sistema de fuga,
larga, el movimiento de la circulacin del capital. El flujo
inferior poder de compra
oompra que corresponde o, si ustedes quieren, uno de
cuyos componentes es el flujo de trabajo, tambin tiene su movilidad. Hay
una movilidad del capital y hay tambin
tannbin una movilidad del trabajador.
Ahora bien,
bien. el sistema capitalista es econmicamente un sistema que se
propondr desde sus inicios fijar la movilidad del trabajo segn las exigenexigen
cias de la movilidad del capital, se propondr que el trabajo y el poder de
compra no tengan una movilidad propia.
propia, sino que est estrictamente
estriaamente medimedi
la movilidad del capital.
da y regulada por las exigencias de
dela
dira solamente que en todo campo econmico
Por consiguiente, yo no dirla
hay relacin diferencial entre dos cantidades de potencias diferentes. Sera
necesario agregar que entre esas cantidades hay una relacin tal que una
estar dotada de una movilidad fundamental
podramos llamar por
lundamental que podriamos
sentdo ms general de la palabra- y la otra,
comodidad nomadismo -en el sentido
la cantidad impotentada,
recibir ms
impotcntada, la cantidad de potencia inferior, no recibir
movilidad que la que le
codi
lc exija la cantidad de potencia superior, que la codificar,
licar, la cuadricular,
cuadricular, le impulsar a moverse si es necesario segn sus
exigencias, etc.
Son todos los problemas del siglo XIX; cmo organizar
organimr la movilidad del
las exigencias del capital, es decir de la movilidad del
trabajo en funcin de las
capital mismo?
Lo que me encanta en el ejemplo de Faye
Faye es que vemos nmadas, vemos
que atraviesan
atraviesan el
el Rhin.
Rhin. Ellos mismos son un flujo migrante que
aalos
los l-lunos
Hunos que
ujo de cam:
sigue otro llujo.
flujo, el flujo
caza: siguiendo una cierva.
cierva, el joven huno traspatraspa
cl Rliin,
sa el
Rhin, observa y luego va a decir a sus amigos lo que pasa del otro lado.

atravesaron el Rhin.
o r el momento no buscamos
En un dominio totalmente distinto -p
-por
hacer una relacin, sino un eco- encontramos este
ute flujo nmada que entra
en relacin con un flujo
ujo de intercambio. En un libro muy reciente de
Duby, Guerreros
y campesino/
nosotros,
Guenerosy
campesinos' , hay algo muy importante para nosotros.
pues servir
servira para hacer una especie de ensamblaje. El historiador Duby
explica qu pasa a fines del siglo X.
La cosa
oosa va muy mal, se trata de la descomposicin del imperio carolingio.
El dinero ya no es sostenido por potencias de financiamiento,
financiamiento. potencias de
tipo imperiales. El dinero siempre est all, pero estrictamente hablando no
sirve ms,
-que cae junto oon
con el
el imperioms. pues era el otro aspeao
aspecto dla
de la moneda -quecacjunto
el que volva
volvla posible el uso del dinero como poder de compra.
oompra. Entonces, se
sirven del dinero como medallas,
medallas. sobre todo en los monasterios, o incluso
induso se
lo pone en las tumbas, son riquezas funerarias.
Funerarias. El dinero ya no sirve para los
intercambios.
intermmbins. EJ
El intercambio recae entonces,
entonces. para hablar como Faye, en su
condicin material;
material: una especie de trueque. Ustedes ven la situacin!
En se
ese momento,
momento. por el norte
none ll<^an
llegan a las fronteras los admirables vikingos.
Por el este llegan los hngaros.
hng-aros. Insisto:
lnsisto: esto pasa en la periferia del sistema.
El libro de Duby est escrito para nosotros: en la periferia del sistema
arremeten los vikingos con sus naves, los hn ros con sus caballos cavan a
su paso las tumbas y saquean los monasterios.
Tambin aqu se trata de flujos
ujos extraos: un flujo
ujo de vikingos en barcos,
un flujo
ujo de hngaros a caballo. Duby explica en pginas esplndidas
esplndida: que
esos salvajes que asolan la periferia, que hacen saltar por el aire las tumbas,
reanimar toda la economa.
que queman los monasterios, son quienes van a reanirnar
Exagero un poco, pero ellos van a ser un factor perifrico muy imponante
importante
para el relanzamiento de una eoonomla
economa que estaba moribunda. Hacen una
especie de suelta, una liberacin de dinero sobre toda Europa que va a
reinyectar en la economa una potencia monetaria que la moneda reducida
reirtyectar
s|.| poder de compra o a su valor de intercambio habla
completaa su
haba perdido completa
mente. Hacen inversin econmica por destruccin.
*' Georges Duby, Guerreros
(Desarrollo inicia!
inicial de
de la
la et
Guerrera: yy campesinos
campesinas (Dem-rollo
mn-mmm
europea 500-1200),
S00-1200), Siglo XXI, Mxico, l976.
1976. Se trata sobre todo del Capitulo
Cipitulo
Las ltimas agresiones.
Mi y siguientes.
agresiones, pgs 141

145-=l

i ip

ei... ani

defndo por una movilidad


Ah tienen otro ejemplo en el que lin
un flujo definido
y una potencia superior -potencia de sus caballos.
caballos, de sus barcos.
barcos, de su
tctica militar, etc -- va a reanimar todo un ciclo econmico en funcin de
una relacin entre flujos de naturalezas,
naturalczas, de potencias heterogneas.
heterogneas.
Lo que quiero decir es que cualquiera sea la diversidad de los ejemplos,
lo
ejemplos.
siempre encontrarn que uno de los dos flujos
nma
ujos podr definirse como nmada y mvil,
mvil. y que el otrodeber
otrodeber definirse como menos mvil y menos
dcl otro.
nmada, es decir recibiendo su fijeza
jeza de las exigencias del
Prosigo con
oon e