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LE LIVRE

DE LA CONNAISSANCE

Le Livre de la Connaissance
1er Partie

Anthologie
ou
Des Croyances et des Hommes

ANTHOLOGIE
DE
CENTAURES

Centaures photographi par son Ami et Portraitiste Attitr : Ruquier

... A ma Famille adoptive


et aux femmes
qui m'auront comprises et aimes ...
... A ceux qui,
connus ou inconnus,
un jour dans la vie, m'auront aids ...

Ddicace aux Bienheureux lecteurs Aviss

Vous serez pour mon Livre Saint les Tmoins de ma Parole


et de mes Actes
De toute ternit, ce Livre sera pour Vous 1 hritage qui vous
conduira la flicit, que dAutres nomment Libert

Lecteur : d'un pas lent, tu chemineras ...

...Le Livre de la Connaissance ...

Le Livre de La Connaissance

(Remarques : Si tu as peur de VOIR la Ralit des Choses :


et prfres rester aveugle, jusqu la fin de tes Jours, dans lIgnorance ncessaire ton
asservissement, alors :
cette uvre, mon pauvre ami(e), ne te con-cerne nul-lement !!! )

Remarques : A lHeure de la Mondialisation, lHomme, confront la Complexit


grandissante de(s) Milieu(x) qui lenvironnent, est au jour daujourdhui, de plus en plus
Perdu et Ds-Orient.
LIndividu sAbime et Perd Position ; atteint de Troubles dordre Cognitif, il Perd ses
Repres et se Fourvoie, se repliant sur lui-mme, dans 1 Autisme gotiste de plus en plus
flagrant et pathologique, o lAvenir du Monde, lindiffre.
Notre Livre tente de Rpondre ses Problmes, en se proposant dEclairer Tout Individu
Cest--dire Tout Etre Humain Vivant sur cette Terre sans Distinction dOrigines, de
Races, dAges ou de Sexes etc. sur Lui-mme et sur le Monde Contemporain qui est le
Ntre.

Se Connatre Soi-Mme, D-Mystifier, Faire de lHomme un Homme Libre, cest--dire un


Homme Savant, Tel est lobjet :
De Notre Livre de La Connaissance.
Il tentera, par ses Rflexions et ses Remarques, de vous Expliquer lHistoire de
lHumanit, la Vie et la Mort des Civilisations et des Ides, lOrigine et les Fondements de
lingalit parmi les hommes, les Structures des Pouvoirs Etatiques, les rapports de
lHomme au Mal, la Souffrance, la Folie, la Mort ou la Barbarie, ou encore les
relations entre le Corps et lEsprit etc.
Je Souhaite que ce Livre de La Connaissance soit 1 Don pour Vous et vos Proches
ainsi que pour les Gnrations Futures afin de les gurir des maux ou des maladies inconscientes causes par des traumatismes psychosomatiques dont ils pourraient tre les
victimes : directes ou in-directes

(P.S. : Le plus grand Bien que nous faisons aux AUTRES Hommes nest pas de
leur Communiquer notre Richesse, mais de leur faire Dcouvrir la Leur )

ENCYCLOPEDIE COGNITIVE
(P.S. : Perfectible et non exhaustive)
Egalement disponible en Base de Donnes version Access 2000

ORIENTATION

Parce que l'Homme indfini


se dfinit
travers ses appartenances :

Ami(e), saurais-tu rpondre


de quelles Positions
Tu te dfinis ?

Question : qui suis-je ?

Animiste ?

Animisme

Croyance religieuse

Cette croyance dite primitive , en des tres spirituels, concerne plus


particulirement les socits dites archaques . La Nature, selon ces peuples est rgie
par des esprits prsents dans les tres vivants, mais aussi dans les tres inanims, qui
sont dots de vertus changeantes.
Lme est conceptualise par une imbrication de lide dun principe de vie avec celle
dun double, fantme, qui peut se sparer du corps auquel il appartient.
Philosophiquement parlant, lAnimisme peut dsigner la Doctrine selon laquelle, la
mme me serait la fois principe de vie organique et principe de vie intellectuelle.
LHomme Primitif confront aux expriences de la Maladie, et surtout de la Mort,
aux Visions quengendrent les rves, aurait conclu lexistence dmes omniprsentes
dans son corps. Ce Fantme ou Vapeur ou ce Souffle devient une entit
impalpable, et surtout invisible. Elle peut se dtacher du corps et prendre possession dun
autre.
LAnimisme, d1 point de vue Primitif , nous permet de dduire que les plantes et les
animaux ont eux aussi une me ; car eux-mmes connaissent la Vie, la Maladie et la Mort.

Panthiste ?

Panthisme

Croyance religieuse

Croyance selon laquelle tout est Dieu et que cest Dieu qui est le tout, les choses
ntant rien : lunit de ltre (ou monisme) considrant que les tres particuliers ne sont
que des modes de la substance divine Unique, fait abstraction de leur individualit et de
leur ralit empirique.
Le Panthisme est donc 1 religion de la Nature dont chaque lment (arbres, animaux
etc. ) sont considr comme des manifestations d1 Dieu Unique qui est en quelque sorte
le Monde. Ainsi sopre une complte identification de Dieu avec les choses.
On peut distinguer 4 sortes de Panthisme :
- Le panthisme Stocien qui conoit le monde comme un tre raisonnable (Dieu
tant le nom donn la Raison du monde).
- Celui des noplatoniciens, comme Plotin, en descendant lUn Divin vers le multiple.
- Celui de Baruch Spinoza pour lequel existe une identit parfaite entre Dieu et les
tres, qui ne sont que des modes de 2 attributs de Dieu : la pense et ltendue.
- Enfin le Panthisme des idalistes allemands, comme Hegel, o lAbsolu Dieu
dabord Ide saline en une existence extrieure la pense, puis par la
dialectique saccomplit dans lEsprit immanent la conscience humaine.

Hindouiste ?

Hindouisme

Croyance Religieuse

Lhindouisme a labor une anthropologie centre sur la relation de lHomme au


Cosmos, et savre tre une croyance religieuse sans Eglise ni dogme.
Etre hindou entrane le respect de la Loi socio cosmique le Dharma et des devoirs de
son tat le Sva-dharma. Il implique aussi une vise personnelle vers la Perfection et
lAbsolu en une matrise de soi. Les termes naissance , espce et caste sont la
traduction du mot sanskrit Jati, qui explique quon nat hindou dans une espce, dans une
position dfinie, en relation, toutes les espces. Elles forment la Socit, le Systme des
Castes, et galement lUnivers.
Dans cette socit o la vie en groupe est hirarchise, un individu qui a renonc au
monde, coup ses liens familiaux, intrioris ce feux sacrificiel, est un homme autonome.
Il sveille en lAbsolu, en ayant supprim tout Dsir et toute Sensation. Cette socit dans
ses rflexions a retenu la notion de non-violence. Il en dcoule que le Vgtarisme est la
marque du pur. Linde possde de nombreux lieux de plerinage visits par les hindous.
Ils essayent dobtenir sur ces lieux leur Salut, immergent les cendres de leurs morts, ou
rendent un culte leurs anctres.
Brahma le Crateur, Vishnu le Prservateur, Civa le Destructeur sont les trois grandes
divinits du panthon hindou. Ils clairent sur une Concept-ion Cyclique du Temps, avec
des phases de rsorption et de recration.
En Inde partir du 13me sicle se multiplirent des sectes. Elles constiturent des
centres monastiques o sintgrrent des lacs renonant au monde. La ligne des
gourous, dun ordre de renonants ou de matres de maison, est transmise par la Tradition
du Matre spirituel. On dcouvre que ces courants religieux visnouites ou ivate prnent
lEgalit en regard du Salut, et sont parfois hostiles aux brahmanes. Lhindou coupant ses
liens sociaux peut rejoindre la cohorte des mendiants, religieux (sadhu), initi ou non par
un gourou dans cette vie aventureuse, partent sur les lieux de plerinage, en attirant leur
tour des Disciples, leur reconnaissant des qualits de gourou. Soucieux de son Salut et de
son statut en ce monde, lHomme recherche une relation de Disciple Matre (forme du
divin). Il recherche galement la connaissance et les techniques qui lui confrent la
matrise de son tre quil acquire au travers de la mditation, de lascse et du yoga.
Aucune guerres saintes nont t menes par les hindous, et on ne peut se
convertir lhindouisme. LHindouisme na pas de vocation au Proslytisme, ni au
Manichisme. Le divin est la fois un et multiples suivant le point de vue considr.
Comme lHomme, le Divin est diffrenci en ce monde, dont il est la dfinition Totalisante ;
par cette Vision religieuse, la notion de Dieu nexiste plus, car Jsus ou Allah, par cette
Doctrine sont aussi des formes du divin pour un hindou.

Jiniste ou Janiste ?

Jinisme ou Janisme

Croyance Religieuse

Croyance pour laquelle le monde est sans commencement (sans Dieu crateur) et qui
pratique la non-violence lgard de tout ce qui est. Les janas reconnaissent lexistence
dun principe vital (Jiva) ou monade spirituelle la diffrence des bouddhistes qui
professent labsence de Soi ou dune substance personnelle. Avec lAscse, saccompli
lAffranchissement du cours des Renaissances (un tat appel parfois nirvna, beaucoup
plus souvent siadhi, accomplissement parfait ).
Cest Jina (le vainqueur ) qui donne le nom au Jinisme (ou jainisme). Cette Doctrine
nat sous lgide de Vardhamana, aussi appel Mahavira le grand hros .
De multiples controverses se multiplirent sur des point de Doctrine ; des querelles
religieuses clatrent, do par la suite la prparation du schisme. En 79 aprs J. C. la
communaut se trouve spare entre d'un ct les digambara les nus , et de
l'autre les svetambara les blancs .
1 - On dcompose l'espace en une infinit d'units spatiales, subdivis en deux
rgions : le Cosmique et le Non-cosmique, lillimit et le vide
2 - Certaines rgions du monde en tant dpourvue, le temps n'est donc pas universel
; il est constitu par des atomes de temps : les instants; ils correspondent chacun au
temps ncessaire un atome de matire pour traverser un point d'espace.
3 - Enfin restent le Dharma et la-dharma, le mouvement et l'arrt qui agissent sur le
corporel, l'un la faon du pied qui permet l'homme de marcher, l'autre la faon
d'un arbre qui invite ce mme homme au repos.
La monade spirituelle a pour caractristique essentielle la Conscience. Les Ames tant
qu'elles ne sont pas libres de la Matire par la Mort, demeurent unies un
organisme corporel, leur nombre est infini et elles sont ternelles, identiques et
gales. Le Corps karmique attach l'Ame est cause de sa servitude entranant son
incarnation et sa migration ; mais lui-mme dtermine la varit des tres du monde.
Selon la terminologie jaina, l'accomplissement , la Perfection sont la vie
religieuse, la seule o le dpassionnement soit totalement possible et ainsi conduit la
Dlivrance. Ne pas mentir ; ne pas nuire aux tres vivants ; ne pas manquer la
chastet ; ne pas s'approprier ce qui n'a pas t donn ; ne pas s'attacher aux
possessions matrielles sont les cinq Interdits que tout jaina s'engage respecter.

Bouddhiste ?

Bouddhisme

Croyance Religieuse

Cette croyance, ne en Inde, pour laquelle la Vie est souffrance, reconnat la


possibilit de s'en affranchir par le Nirvana, c'est --dire l'extinction de tous les
Dsirs, la Mditation pure et la non-existence du Devenir. La souffrance, selon la
Doctrine de Bouddha est insparable de l'existence. Le Bouddhisme affirme que le
savoir et la morale permettent d'chapper au cycle des renaissances et d'entrer dans un
tat de Puret Absolue qu'est le Nirvana, (bien qu'il professe une vision pessimiste). Le
premier sermon de Bnars rsume les quatre nobles vrits :
1 - la Douleur est la compagne de la Vie. Le Moi est phmre, car tout tre
meurt, pour renatre dans un autre Corps. Cette Vrit s'avre tre le Samsara
brahmanique, le cycle des Rincarnations, rgit par le karma.
2 - la soif de vivre, des Dsirs et des Passions fait natre la Douleur. Ces dsirs et
ces passions alimentent la convoitise, la jalousie, la haine et l'erreur.
3 - lorsque l'on teint les dsirs, ce qui annihile la souffrance, c'est--dire
plus clairement supprime leur cause, on annule son effet. Cette troisime Vrit
dcoule des prcdentes.
4 - la quatrime Vrit recommande la Mditation pure, le Savoir, la Vrit et
le Bien. C'est la Morale du Bouddhisme, la voie des huit vertus . Vrit qui
conduit au Nirvana, l'extinction des dsirs, l'tat suprme de non-existence.
Il y a trois refuges proposs dans le Bouddhisme l'Homme qui sont dans l'ordre : le
Buddha, sa Doctrine, et sa Communaut. Le Bouddhisme s'est dvelopp dans les
principaux pays d'Asie : en Inde, Chine, Tibet, Core, Japon et d'autres longtemps
sous domination Chinoise et Japonaise - comme le Vietnam, Thalande, Cambodge etc.
Le personnage du Buddha a toujours volu, et les Concept-ions Doctrinales ont t en
perptuelle mutation.
La communaut a eu son dveloppement propre en fonction de ses conceptions et des
circonstances extrieures politiques. L'Histoire a construit une lgende aux multiples
versions concernant le Buddha. Son statut d'homme devient rapidement Divinit
qui se multiplie en un panthon d'tres surnaturels.

Athe ?

Athisme

Croyance Religieuse

Croyance en la non-existence de Dieu(x) ou de Divinit(s), voir en leur ngation.


L'histoire de l'Athisme semble l'attester : l'athe, c'est toujours l'autre. Les picuriens
sont accuss d'Athisme bien qu'ils affirment l'existence des dieux. Pour Platon,
l'Athisme consiste croire que les dieux sont indiffrents, vnaux et injustes, comme
pour les picuriens donc des dieux sans consistance ni fonction.
Dieu est l'unique, les autres sont nants ; c'est avec la figure de Yahv que surgit
pour la premire fois, au premier plan, l'Athisme classique (ou Dieu existe ou non). En
rsum, c'est l'Athisme comme ngation de l'existence de Dieu, pour lequel le Dieu
Judo-chrtien est la condition d'un tel Athisme
L'Athisme comme anti-foi est une ralit typiquement occidentale, sans pertinence ni
enjeu ailleurs : dans ces conditions, le dbat doit tre l'Athisme comme Incroyance,
mais doit-on l'assimiler comme tel ? Le jeu du thisme et de l'antithisme, mme
devenu athisme sans nom, reste une abstraction tant que l'on a pas clairement
dsign le ple autour duquel il gravite : Dieu. L'Athisme comme Incroyance est d'une
autre nature. Pour l'athe (l'incroyant), la foi de l'autre - son antagoniste - n'est qu'une
Croyance. Pour ce dernier, la Croyance comme telle est indiffrente son objet, la Foi
est d'un autre ordre. La croyance repose entirement sur l'intensit prouve par le
sujet qui y adhre.
L'Athisme rcuse tous les contenus de la Foi, mme s'il ne se contente pas
d'inverser l'acte de foi du croyant. Pour l'incroyant, ce qui est donn croire n'est pas
croyable. L'Incroyance comme Athisme requiert donc une foi dans l'incroyance.
On distingue deux versions dans le cas de cette foi dans l'incroyance : une version
statique et une version dynamique ; la premire prne d'exister sans Dieu, sans Foi et
sans Religion ; la seconde consiste en une tche de construction d'un certain monde.
L'Athisme devient une corde tendue entre la ralisation positive d'un monde et
l'Antithisme ngateur o il disparatra comme notion. Il faut devenir le propritaire
affirmant son Moi partir du nihil fondateur (en passant par un nihilisme mthodique,
afin de se dbarrasser des religions). Il faut donc remplacer Dieu par Rien. De
nombreuses Doctrines partagent la mme position plus ou moins extrmiste :
l'existentialisme sartrien et l'athisme tragique de Malraux pour ne citer que les deux plus
marquantes. Cet Athisme met l'accent sur la Volont, la Libert de l'Individu, et
mme de la collectivit. L'Athisme de l'Histoire, (Marx et Nietzsche nous en
proposent les deux figures, la fois antagonistes et lies o la dialectique du Matre
et de l'Esclave) permet d'en spcifier la polarit.

Confucen ?

Confucianisme

Croyance Religieuse

Sa sagesse Humaniste, avec le sens du devoir (Yi), correspond la culture des lettrs
de lorthodoxie chinoise, et leurs rites (Li) jusqu la chute de lEmpire.
Lordre politique et social constituant la principale proccupation de confucius limage
de la Rpublique de Platon, Confucius voyait dans les intellectuels dtenteurs de ce
savoir, un contrepoids aux privilges des princes fodaux afin dtablir le Bien commun.
Dans la pense traditionnelle chinoise, lArt du bon gouvernement tait li troitement
lHarmonie Cosmique. Cette conception, dans laquelle le respect de la Nature et de ses
cycles se confondait avec le respect de lHomme, se retrouve aussi dans le Taoisme.
Confucius qui cherchait le secret de la socit idale croyait lui aussi aux splendeurs
mythiques de lAntiquit chinoise, dans une socit chinoise en dcomposition, et en proie
aux conflits arms entre les princes rivaux. IL pensait que la morale tait la base de la
politique : cest partir de ce concept quil a labor son systme de pense. Il tait
galement respectueux des Traditions, de la Lgitimit du Pouvoir, et de la Hirarchie
sociale.
Le comportement du prince doit tre celui dun homme de qualit, dun sage. Cest par
sa conduite dhomme vertueux, en montrant sans cesse lexemple, quil mnera terme la
transformation bnfique des Hommes de peu . Son obligation, de part son mandat
cleste, est dtre ducateur.
Mise part le prince, les individus dans cette socit peuvent atteindre la sagesse et
devenir des hommes de Bien. Il leurs faut pour cela cultiver les vertus cardinales que
sont : lAltruisme, lHumanit et le respect dautrui (yi). Il reste aussi, dans ce parcours
datteinte, le respect des rites et des conventions sociales. On peut enfin accder la
vertu et atteindre la Voie de la Nature (dao) lorsque les qualits requises (bienveillance,
quit, respect, droiture, pit) sont rellement obtenues.
Le confucianisme devient la philosophie officielle de lEtat sous la dynastie des Han
(206 avant notre re-220 aprs J. C.).

Taoste ?

Taosme

Croyance Religieuse

Le Taosme est une croyance en la non-existence, le Vide ou le non agir (la nonintervention) sur le plan de la vie personnelle et intrieure, avec ses pratiques de
Mditation
Dans le Taosme, qui vient de Dao, la Voie, deux grandes tendances se distinguent :
lune est philosophique, lautre religieuse. La deuxime prend vritablement naissance sur
le plan institutionnelle quau 2me sicle apr. J. C. avec la reconnaissance de lEglise des
Matres Cleste ; la premire, dont nous sommes plus renseigns sur ses origines, est
reprsente par Lao Zi (Daode Jing, 4me sicle Av. J . C.)
Le Taosme se montre davantage proccup de lindividu, de sa conscience et de sa vie
spirituelle que le Confucianisme, qui lui est une philosophie humaniste officielle, qui insre
lHomme dans un univers avant tout moral et social. Dans sa recherche dune Harmonie
avec la Nature et lUnivers, le Taosme se montre spculatif.
Il slabora vers le 4me ou le 3me sicle av. J. C. un double courant explicatif de
lUnivers et de ses mcanismes. Dans un ouvrage intitul Discours des Etats il tait fait
mention de deux forces fondamentales du cosmos : le Yang et le Yin ; le premier
reprsentant lnergie solaire, la Lumire, la chaleur, la force mle, le positif et le second :
lunaire, lobscurit, la froideur, nergie fminine, passivit. De ces deux forces virent la
naissance de lEcole du Yin et du Yang. Tous les phnomnes de la Nature naissent de
cette interaction de ces deux notions, de leur quilibre et de leur alternance.
Toutes les formes, toutes les varits de la Nature ont leur place dtermine, et lunit
dans la diversit prside lAbsolu Cosmique. Dans cette Vision Laozi devanait Spinoza,
voyant se fondre dans le dao toutes les Lois de la Nature, qui sunissaient pour former la
substance de toute ralit. Cette philosophie marque dun monisme naturaliste, reflte la
pense dun homme marqu par la cruaut, linjustice et les abus de pouvoir.
Le Taoste nest ni pieux ni dvot. Labandon des passions, des gesticulations phmres
et inutiles tait lidal recherch par Laozi : cultiver son jardin tait une vertu apaisante
et curative philosophie part entire. Pour le taoste, le Silence est le dbut de la
Sagesse, et il sabstient mme de parler du Dao.

Polythiste ?

Polythisme

Croyance Religieuse

Le Polythisme est 1Croyance en lexistence de plusieurs divinits.


Il fait appel des tres personnaliss, des tres divins, puisque transcendants
lHomme, la Nature visible, immortels, dont dpendent les vnements et les tres
terrestres. Il est n de la reconnaissance et de la sacralisation des forces naturelles
prsentes avec leurs caractristiques dans lexistence humaine. Lunit du divin,
sans pourtant tre remis en question, est divis par diverses reprsentations
sacrales, par des figurations anthropomorphiques. La Lgende et la Tradition du
Peuple assignent, aux diffrents dieux dune religion polythiste, un rle dans le
champ de lexistence humaine. De lexistence de plusieurs divinits dcoule la
pluralit polythiste mais cette pluralit ne nie pas lAbsolu, elle lincarne sous
diverses formes. Loriginalit des choses, dont on raconte la gense ou la gnalogie
par des rcits mythiques, leurs est attribue par leurs luttes ou leurs unions.

Paen ?

Paganisme

Croyance Religieuse

A travers des mdiations purement naturelles, cette croyance est un mode


dapprhension du Divin ou du Sacr. Ces mdiations naturelles sont celles de la Nature
matrielle, de la Nature vivante ou de la Nature psychologique de lHomme.
Les gens des campagnes restrent longtemps fidle au polythisme antique, ce que les
Chrtiens ont appel Paganisme.
La notion de Paganisme et de paens, dans toutes les religions vocation universelle
(abrahamique, bouddhique), est prsente pour dsigner ceux qui sont trangers ou
rfractaires une mission prophtique nouvelle. La Christianisation de lOccident a
commenc par les villes, de part ce phnomne, on en dduisit le terme de paen
provenant du terme latin paganus (paysan, campagnard).

Monothiste ?

Monothisme

Croyance Religieuse

Croyance en 1 Dieu unique et crateur de lUnivers : Dieu absolu, infini distant du


monde.
Il en existe en fait plusieurs : celui des cananens (IIme millnaire), dAkhnaton
(14me sicle av. J. C.), celui des juifs, des chrtiens, et des musulmans, enfin lEtre
suprme des Lumires ou encore ceux paens (Rog, imana).
Pour les juifs, la rvlation de Dieu sinscrit dans 1 longue histoire : celle dAbraham,
dIsaac, et de Jacob dune part, et de la sortie dEgypte du peuple hbreu dautre part.
Yahv au dpart a t sans doute un Dieu Bdouin qui a fini par recouvrir toutes les
autres divinits du clan.
Cette ensemble de religions prophtiques sop-pose aux sagesses et religions
orientales ou ethniques.
Le monothisme biblique saffirme de faon exclusive lpoque postrieure lexil
Babylone (6me-5me sicle av. J. C.) dans le Livre du second Isae. Yahv y est prsent
comme souverain unique de lUnivers. Il proscrit les autres dieux en tant quidoles.
Nombre de cultures partagent la croyance en un Dieu unique alors que dautres
religions se rattachent la figure dAbraham. Pour la croyance en un Dieu unique, on
parle de monoltrie. Le Monothisme abrahamique prtend lUniversalit, la monoltrie
met en vidence ladoration dun seul Dieu valeur locale, lintrieur de lethnie ou de la
culture considre.

Manichiste ?

Manichisme

Croyance Religieuse

Croyance au Gnosticisme et au Dualisme entre le Bien et le Mal comme 2 principes


opposs. LEglise chrtienne a longtemps considr le Manichisme comme une Hrsie.
Le Manichisme est bien une religion rvle qui possde des crits saints et une
prtention universelle.
Par notre me, notre intelligence, par notre moi propre ou vivant, nous somme
consubstantiels Dieu. Le Salut, impliquera une rupture complte entre les deux
substances, une sparation radicale qui ramnera Esprit et Matire, Bien et Mal, Lumire
et Tnbres, leur tat primitif de distinction absolu. Le Salut consistera reprendre, par
la Gnose, conscience de nous-mmes, et de ce lien connaturel, maintenir notre me
dans un tat de lucidit et de parfait dtachement ; mais aussi de dgager notre moi
authentique de loubli, de linconscience, de lignorance o lenfouit son mlange avec la
Matire (notre corps). A notre mort, nous remontrons au Paradis originel de la Lumire
pour y connatre la Paix. Mais la sparation du Manichisme en deux principes (Bien et
Mal) nous oblige y poser ici son contraire puisque notre persistance maintenir notre
me dans limpuret de la chair, et lesclavage des apptits matriels, nous condamnerons
renatre dans une suite de corps.
Lthique manichenne est de se dtacher du monde, renoncer lui, sabstenir ; ne
pas forniquer, ne pas procrer, ne pas possder, ne pas cultiver ou rcolter, ne pas tuer,
ne pas manger, etc. constituant le ct Lumire, comme contrario tout acte de violence
contre les choses et les tres constitue par l un pch.
Le Manichisme en est venu codifier une sorte de double morale, dicter deux
rgimes distincts dobservances et de rgles de conduite, puisque ces prescriptions ne
peuvent tre observes la lettre et dans la mesure par tous :
- Un rgime relch, quil concde par pure tolrance aux plus faibles, aux plus
imparfaits de ses adeptes : les auditeurs (ou catchumnes ).
- Un rgime strict, quil rserve une lite : les parfaits ou saints .
Les seconds appartiennent la classe suprieure des lus , tandis que les premiers
suivre une prescription spcialement appropri ceux-ci : ne pas tuer, ne pas se
montrer avare, ne pas se livrer lidoltrie ou la magie, ne pas mentir, ne pas commettre
dadultre, ne pas ngliger la prire, ne pas faire preuve de duplicit ni de mollesse, mais
nanmoins libre de possder, de btir, de semer, de rcolter, de manger de la viande et
de boire du vin, de se marier ou de vivre en concubinage, davoir des enfants etc. ; de
pareils actes sont en soit autant de pchs pour les auditeurs ou, tout au moins,
dattentat contre la Vie - qui leur enlvent tout espoir dtre sauv ds la fin de leur
existence actuelle. Pour les parfaits, les interdits asctiques sont absolus ; leurs jenes
sont rudes, longs et frquents.
LEglise se qualifie elle-mme de Sainte mais se donne galement le nom de Justice.
Cest une socit de saints, une congrgation de justes, de parfaits, une image terrestre
du Royaume Divin et des tres de Lumire qui le peuplent.

Juif ?

Judasme

Croyance Religieuse

Croyance en 1 Alliance entre 1 Dieu Unique transcendant (Yahv lEternel) et


lensemble du peuple hbreux, ( le peuple lu ) ce qui nest pas sans pos le problme
de lUniversalit de cette Alliance. Aussi, les juifs doivent-ils apporter la Parole divine
lHumanit par leur exemplarit, cest--dire par une conduite exemplaire, plutt que par
lexplication prcise d1 code religieux.
Les juifs croient au Messianisme (et galement le Hassidisme et la kabbale mystique)
cest--dire en la venue d1 Messie pourvu despoirs qui tablira la Justice et reconnatra
les Droits dIsral. Mais le rgne de Dieu sera prcd de temps tragiques et douloureux.
Chez les juifs, il nexiste pas de clerg hirarchis, et les rabbins ne sont pas les
reprsentants sacrs de Dieu sur Terre.
Les sources de la foi juive sont : - la Bible Hbraque ou Ancien testament dont la Torah
ou le Pentateuque, 1er rvlation de Dieu et de sa Loi lHumanit avec la Gnse /
lExode ou Dcalogue ; les Dix commandements reu par Mose au Mont Sina ou Arche
de lAlliance conserv jusqu la destruction du temple de Jrusalem en 70 Aprs. J. C.
/ le Lvitique/les Nombres et le Deutronome.
Le nom de Dieu le plus frquent dans la Bible scrit YHWH, une forme consonantique
imprononable. A la diffrence des Chrtiens qui lemploi principalement pour Jsus, les
hbreux appelaient Dieu : Seigneur (Adona) vitant ainsi le sacrilge. Pour Isral,
Yahv est plein de justice et de rigueur.
Les 10 Commandements offert Mose sur le mont Sina sont deux tables distinctes :
lhbreu se lisant de droite gauche sur celle de droite figure :
1 Le monothisme
2 Le rejet des images et des idoles,
3 Linterdiction des faux serments
4 Lobligation du sabbat
5 Le respect de son pre et de sa mre
Conu ici comme un corollaire de lamour de Dieu.
Sur la table de gauche figure les devoirs de lHomme envers son prochain :
1 Tu ne tueras point.
2 Tu ne commettras pas ladultre.
3 Tu ne voleras point.
4 Tu ne feras pas de faux tmoignages.
5 Tu ne convoiteras point.
Ces dix commandements sont les fondements du judasme et constituent la Loi crite.
Mose reu galement de la voix mme de Dieu, un complment indispensable la Loi
crite : la Loi orale. La Mishna, le Talmud, les commentaires et les Codes sont une
certaine forme de cristallisation crite de la loi orale, intervenue au cours des Sicles.

Chrtien ?

Christianisme

Croyance Religieuse
Croyance senracinant dans la foi au Dieu dAbraham et de Mose, et dont Jsus de
Nazareth rend laccomplissement de la Loi par sa mort et sa rsurrection en un Christ
messianique.
Le Christianisme professe, comme le Judasme et lIslam, la Foi en un Dieu unique.
Lhistoricit de lvnement, la vie et la mort de Jsus ne sont pas reprables dans le
Temps car sa signification eschatologique (1) se rvle dans la rsurrection qui est une
intervention Divine dans lHistoire.
Cest partir de communauts de foi fondes sur les aptres, que le Message sest
dvelopp et fix peu peu dans les crits du Nouveau Testament dans le monde
mditerranen. Ces communauts constituent lEglise. LEglise, se comprend elle-mme
comme peuple de Dieu et corps du Christ, qui en est la tte, et qui diffuse lEsprit Saint,
dont Jsus est le Seigneur.
Cest la formation thologique dun nouveau concept de la divinit, Dieu Un en sa
nature et Substance qui devient fois Pre, Fils et Saint Esprit, cest--dire Trinit.
Jsus, annonce le rgne de Dieu. Il fait suite Jean-Baptiste tout en sen sparant, en
ceci quil insiste sur lAmour plus que sur la colre de Dieu. Jsus tait de Nazareth, en
Galile, o il commena son ministre et le tmoignage principal sur sa vie historique :
celui des Evangiles. Il a t un prdicateur itinrant, runissant autour de lui des disciples.
Jsus a enseign, opr des gurisons. Sa volont, sous lannonce dune proximit de
Dieu, tait dobtenir une rforme du Judasme, en proposant une autre manire de
comprendre la volont de Dieu que celle offerte par la Loi juive, et en dsacralisant
linstitution du Temple. Son excution sous la forme du supplice romain de la Croix, est
laboutissement de cette op-position. Ses disciples runis autour de la Foi en sa
Rsurrection, lauthentifie comme le vritable envoy de Dieu. Le mouvement de Jsus
naissait, bien qu son origine, il ft un mouvement de renouveau lintrieur du
Judasme.
En acceptant des membres qui nappartenaient pas au peuple de Dieu, le mouvement
de Jsus dpassa les frontires du Judasme. Ces membres ne portaient pas la marque
de lappartenance au peuple juif et nobissaient pas aux prescriptions juives (comme la
circoncision et la rglementation sur le pur et limpur). La rupture fut consomme, le
Christianisme tait n ; Antioche, on donna aux adeptes de Jsus Christ, le nom de
chrtiens.
Deux ples majeurs se dtachent dans lexpansion du Christianisme : les prdicateurs et
les groupes de sympathisants - les premiers itinrants et les seconds sdentaires. Ces
deux ples provoquaient la constitution de communauts locales qui prirent le nom
dEglise (ecclsia, assemble convoque ). Ne possdant pas de btiment propre, ces
glises runissaient dans des maisons particulires de gens dorigine sociale trs diverses
limage des groupes qui entouraient Jsus en Palestine (esclaves, classes montantes,
petit peuple, hommes libres).
Dans le Monothisme Chrtien, le Salut accord par Dieu indique que la vie ne
sachve pas avec la mort, conviction que laptre Paul apporte, en ouvrant sans condition
lEvangile aux Paens, non sans avoir entran des dbats et des conflits.
* L'orthodoxie (la foi droite) rejette l'autorit de Rome depuis le schisme de 1054.
* eschatologie Doctrine thologique portant sur le sort ultime de l'homme aprs sa mort
(eschatologie individuelle) et sur la transformation dernire de l'univers (eschatologie universelle).

Catholique ? Catholicisme

Croyance Religieuse
Croyance en lUnit de foi des diffrentes communauts religieuses et en Dieu qui sest
fait homme pour sauver lhumanit.
L'Eglise, ds le 2me sicle apr. J. C., qui avait t fonde par Jsus et qui est reste
attache ce titre ancien aprs les divisions apparues au sein du monde chrtien, est
Totalit et Universalit, tel est le sens en grec ancien du terme katholikos, par laquelle
on la dsigne.
Les communauts chrtiennes naissent au passage des disciples de Jsus, dans tout le
bassin mditerranen, qui partent diffuser la bonne nouvelle toutes les Nations. Elles
croient en Jsus-Christ, en qui elles voient le Fils de Dieu, Mort et Ressuscit pour le
Salut de tous les Hommes. Ces Communauts comme pour le Christianisme, pratiquent
les sacrements du baptme et de l'eucharistie.
Tu es Pierre, et sur cette pierre je btirai mon glise. : Jsus, selon l'vangile, avait luimme dsign parmi ses aptres un homme, qu'il nomma Pierre.
Cest par voie orale que les enseignements du Christ sont d'abord transmis. Les premiers
crits chrtiens sont notamment les lettres adresses par Paul aux communauts qu'il a
fondes. Vont se succder les vangiles de Matthieu, Marc, Luc et Jean. Devant la
multiplication de ces crits, aprs de nombreuses confrontations, un Corpus fut rassembl
sous le nom de Nouveau Testament, en mme temps que les crits juifs (la Torah)
taient rebaptiss Ancien Testament ; il fallait lgifrer pour authentifier ceux qui taient
fidles l'Enseignement du Christ.
Dieu, selon la religion catholique, s'est rvl aux hommes travers l'histoire du peuple
juif, avant de se rvler pleinement travers son Fils en qui il sest incarn. Jsus-christ
est Mort et Ressuscit.
On distingue trois hypostases : le Pre, le Fils et le Saint Esprit. Dieu est le crateur de
toute chose et de toute vie rvl par le christ comme un Dieu unique. Il est Empli de
bont envers sa cration ; il renouvelle travers le sacrifice de son Fils sur la Croix son
Alliance avec le peuple juif, puis avec tous les hommes. La croyance des chrtiens porte
non seulement sur la rsurrection du Christ, mais aussi sur la rsurrection des morts et
la vie ternelle.
Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton coeur, de toute ton me, de toutes tes
forces, et de tout ton esprit. Et tu aimeras ton prochain comme toi-mme. (vangile
selon Saint Luc) savre tre le rsum de lenseignement du Christ
Les textes bibliques conservs par la Tradition transmettent les rcits qui en ont t faits
par les Premiers chrtiens. La Rvlation est tout entire contenue dans la Vie, la Mort et
la Rsurrection du Christ.
LEglise veille au maintien de lUnit et de la Foi, dpositaire et interprte autorise des
Vrits chrtiennes. Cest elle, dans le Catholicisme que sont transmises les Ecritures.

Protestant ?

Protestantisme

Croyance Religieuse

Croyance ne au 16me sicle dune rupture avec le Catholicisme, la structure


hirarchise, et prnant un rapport direct Dieu par un retour aux Ecritures Souveraines.
Le Protestantisme est divis en plusieurs congrgations et Eglises ; on trouve notamment,
Les Eglises :
- Luthriennes.
- Rformes
- Presbytriennes (dans les pays anglo-saxon).
Les congrgations ou les Frres :
- Moraves.
- Baptistes.
- Congrgationalistes.
- mthodistes.
- quakers.
- pentectistes.
Le premier rformateur, et fondateur du Protestantisme fut le moine Martin Luther (14831546) ; et les Eglises protestantes clbrent le 31 octobre de chaque anne la fte de la
Rformation qui commmore la rdaction, en 1517, des 95 thses contre la vertu des
indulgences . Ecrites par Luther, ces thses furent rapidement diffuses ; elles
passionnrent les milieux humanistes chrtiens.
Rome somma Luther, dans la bulle Exsurge Domine (15 juin 1520) de Lon X, de se
rtracter ; Luther brla la bulle. Le rebelle et ses partisans furent excommunis le 3 janvier
1521. En Avril 1512 la dite de Worms, Luther, se conformant sa conscience captive
de la Parole de Dieu , rclama dtre convaincu par le tmoignage de lEcriture et
rcusa linfaillibilit du Pape et celle des conciles . La vritable naissance du
Protestantisme se situe donc entre 1520-1521. La Bible devait tre suprieure en autorit
toute hirarchie ecclsiastique.
A la premire dite de Spire en 1526, Luther et ses partisans obtinrent une relative
tolrance au sein de lEmpire germanique (de courte dure puisque retir trois ans plus
tard la seconde dite en avril 1529). Les dcisions prises soulevrent une protestation
des reprsentants de 14 villes libres et de cinq princes : Nous protestons devant Dieu,
ainsi que devant tous les Hommes, que nous ne consentons ni nadhrons au dcret
propos [] . Cest le mot protestation qui est lorigine du terme de protestant .

Puritain ?

Puritanisme

Croyance Religieuse
Croyance dfinie dans le refus de lAnglicanisme comme Eglise Etablie par des attitudes ou
principes relevant dune puret morale rigoureuse. Le puritanisme est fond sur le respect des
rgles religieuses, morales ou politiques donnes.
Cest une Croyance la morale trs stricte sans apparat, en conformit avec ce que les puritains
pensaient tre le Christianisme Originel. Ils taient en op-position avec les glises de leur temps,
avec le Clricalisme, le Ritualisme, les compromissions de celles-ci.
Le Puritanisme se rclamait de la paternit du Calvinisme. Il avait pour principe fondamental la
dpendance de l'Homme vis--vis d'un Dieu souverain unique et tout puissant rgnant sur tout
l'Univers. La Thse pousse lextrme par les puritains du Massachusetts dfendant 1
Thocratie rigoriste est le lien organique entre l'organisation ecclsiastique presbytrienne et le
systme politique sculier :
- en 1631 est dicte l'ordonnance selon laquelle ne pouvaient tre considrs comme citoyens
que les seuls membres de l'Eglise. Le pouvoir des autorits civiles tait dagir au nom de Dieu,
seul et unique souverain.
Dun point de vue historique, on peut situer la naissance du Puritanisme au 16me et 17me sicle.
Un mouvement de racine Anglaise qui tenta de poursuivre la rforme doctrinale tablie par les
rglements d'lisabeth au travers dune rforme du systme ecclsiastique et du rituel. Cest de
lmigration des adeptes de ce mouvement entre 1620 et 1640 en Amrique que lon donne
galement le nom de puritains ceux-ci. Dans ce nouveau continent, ils tentrent de raliser une
communaut religieuse et politique conforme leur idal. Plusieurs sociologues ont soulign le
lien entre la mentalit puritaine et l'esprit du Capitalisme, avec des mthodes et selon des
problmatiques diverses.
La premire vague dmigration puritaine qui eut lieu durant la premire moiti du 17me sicle,
est celle des clbres Pres Plerins (Pilgrim Fathers), Puritains sparatistes des comts du
nord de l'Angleterre. Leur migration, aprs un exil de douze ans Leyde se fit sur le Mayflower
en partie finance par des marchands de Londres. Ce dpart faisait suite la crainte que leur
postrit ne devnt hollandaise et ne ft corrompue par un milieu, qu'ils estimaient moralement peu
lev, et parfois enclin l'hrsie. En novembre 1620 ils dbarquaient sur la cte du cap Cod o
ils fondrent New Plymouth. Les indiens hospitaliers, leur apprirent cultiver le mas, et utiliser le
poisson comme engrais, ce qui permit quelques dizaines d'entre eux de subsister quand la
quasi- totalit subissait les pidmies et la famine. La seconde vague d'migration fut
numriquement plus importante. Elle commena un an aprs la dissolution du Parlement par
Charles 1er en 1630. Ces nouveaux puritains, non-conformistes et de condition sociale plus aise
que les Pres Plerins, apportrent avec eux des capitaux qui leur permirent de remdier aux
insuffisances du sol. Ils s'tablirent dans la baie du Massachusetts.
Les puritains de la Nouvelle-Angleterre se considraient comme le Peuple Elu de Dieu, reprenant
pour leur bnfice exclusif la Tradition chrtienne selon laquelle l'glise serait le Nouvel Isral ,
la continuatrice du peuple hbreu de l'Ancien Testament. Pour eux, l'Amrique tait la Nouvelle
Jrusalem , le refuge choisi par Dieu pour ceux qu'il voulait prserver de la corruption ou de la
destruction gnrale.
L'glise tait considre comme le centre de la vie religieuse, politique et sociale. Deux lments
sont analyser : Un clbre ouvrage L'Ethique protestante et l'esprit du capitalisme, analyse
l'influence du Protestantisme et du Puritanisme sur le dveloppement de l'esprit capitaliste.
L'activit et le succs professionnels, selon Max Weber, sont interprts par le fidle comme des
signes de l'lection divine lorsque la Doctrine Calviniste de la Prdestination cre une certaine
angoisse. La dnonciation asctique des dangers de la richesse aboutissait une obligation
religieuse de l'enrichissement. Les puritains condamnaient, contrairement ce qu'ont cru les
historiens, seulement la jouissance de la richesse, le repos dans la possession, non la recherche
de biens terrestres par le travail ni la possession elle-mme. Le Puritanisme a jou un rle sur
l'organisation rationnelle et bureaucratique du travail formellement libre. Or Weber montre, d' autre
part, qu'il existe une diffrence entre le capitalisme juif orient vers la spculation et le
capitalisme puritain qui fut une organisation bourgeoise du travail. Il semble bien que l'
asctisme sculier des puritains a favoris le processus de scularisation (Weber nen niait pas
limportance) alors que le Catholicisme l'a, d'une manire gnrale, plutt frein. En thorisant des
aspirations latentes, le Puritanisme a permis la bourgeoisie protestante de jouer un rle capital
dans une organisation nouvelle de la production et dans la mise en place de nouveaux rapports de
production, bien quil fut une attitude caractristique de la classe moyenne ascendante.

Mthodiste ?

Mthodisme

Croyance Religieuse

Cette croyance apparut contre lEglise Anglicane par une plus grande influence auprs du
Peuple.
En 1739 George Whitefield puis John Wesley entreprenaient la premire campagne
dvanglisation moderne mene dans un pays de chrtient. Cette campagne savra
tre un profond succs, cependant que la religiosit du Peuple restait plus forte quil ny
paraissait. Le Mthodisme tait n. Ctait le dernier mouvement dopinion qui ait russi
fonder des institutions durables au sein du Protestantisme et linfluence de ses ides
atteignit la majorit des courants issue de la Rforme.
Par le rle quil joue au sein de lcumnisme, le Mthodisme se caractrise par
linsistance quil met sur la sanctification et, pour certains, malgr ses efforts
dvanglisation auprs des classes populaires, par une relative timidit en matire
sociale.
Wesley est considr par certains comme un rformateur social pour ses fondations
charitables. Il orienta, le Mthodisme dans le sens du conservatisme, conservateur luimme toute sa vie, dont beaucoup de membres, dailleurs, sembourgeoisrent assez
rapidement.
Un mouvement aux Etats-Unis travailla activement la conversion des noirs ; il
commena par mettre lesclavage hors la loi. Les mthodistes noirs crrent rapidement
deux Eglises autonomes, face aux mthodistes blancs qui nadoptrent pas envers eux un
comportement fraternel. Le Soutien Idologique apport par le Mthodisme amricain
lExpansionnisme des Etats-Unis tait considrer comme le sens de la Justice, du
Droit, et de la conscience de lAmrique lcoute de la voix de Dieu.

Musulman ?

Islamisme

Croyance Religieuse

Croyance qui se dfinit en 1 Dieu unique et transcendant (Allah) et en son prophte


Mahomet. L'affirmation permanente, absolue, radicale de la transcendance divine est la
construction du postulat fondamental sur lequel se base lislam comme ralit religieuse.
Seule la crainte du croyant et la rserve qui habite tous ceux qui se reconnaissent dans
l'islam peuvent attester que le Mystre de Dieu dans toutes les dimensions de l'existence
est prsent totalement : l'Altrit du Divin nous est donc incomprhensible, nous,
simples mortels.
Le triptyque de la conviction fondamentale de l'islam est : un Dieu, une Rvlation, un
Livre (qui reste impermable tout tranger). Son unit religieuse exprime l'unique
destine de l'Homme et de Dieu dans une sacralisation de toute la ralit, tout en refusant
de dissocier l'Ici-bas de l'Au-del. Dieu, s'est rvl aux hommes, et cette omniprsence
articule dynamiquement un Universalisme qui ne souffre aucune exception.
Lindividu, en dehors de l'islam semble perdu ; il
incertitude !!!

ne rencontre qu'garement et

Le Coran est le Livre sacr de lislam et tout entier difi autour de lui. Ce livre est la
source de prire et du Dogme. Le Coran est toute la base de la liturgie, mais galement
son Code Juridique. Le Coran est l'ouvrage travers lequel le musulman voit l'Histoire du
Monde, envisage l'Avenir, lautorit suprme laquelle il se rfre en cas de contestation.
Le musulman y cherche des rgles de conduite et de pense, aussi bien que des
principes de grammaire et de rhtorique.
Rvlation :
Mahomet (Muhammad) nest pas le fils (comme jsus) de Dieu, (dAllah), mais un simple
prophte envoy de Dieu, qui a annonc ou transmis le Coran et pris la tte du premier
groupe de croyants. Il sen est suivi une expansion fulgurante, aprs sa mort en 632.
LIslam, insiste sur les notions d'unicit divine, de cration, de rvlation, de rsurrection
des morts et de rtribution dans l'au-del. Lislam est insparable d'une lgislation. Depuis
Adam jusqu' Mose et Jsus, les musulmans tiennent le Message coranique pour le
dernier d'une longue srie, l'islam tant pour eux la forme ultime et parfaite de la seule
religion proche de la Nature .
Soumission de plein gr la volont de Dieu est la traduction du mot Islam ou, en
forant lgrement le sens, abandon Dieu . Le musulman est celui qui se soumet
ainsi.

Mystique ?

Mysticisme

Croyance Religieuse

Croyance en la possibilit pour lAme, ou lEsprit, de sunir au principe fondamental de


ltre comme Mystre. Il sagit dune manire dexister, de connatre, daimer, de parler ou
de se taire tout fait spcifique, voire suprieure la normale. Voir les yeux ferms ,
pour reprendre le mot de Plotin, caractrisera lessence du Mysticisme : Voir avec les yeux
de lme et non du corps, (cest--dire la mise entre parenthses du monde extrieur et
de ses contraintes). Une suspension de tout forme de divertissement, permet la vision
de devenir communion au-del des mots, avec le Parfait, lUnit pure dont tout procde.
Le mystique, par un dsir ardent dAbsolu, pratique durablement la Purification et lAscse
pour atteindre lExtase runion de lme son objet, union parfaite o lme se donne
et se renonce - Le mystique fait alors lexprience de lAmour, de la Batitude et de la
Joie dans lharmonie et le pressentiment de lEternit .
Le Mysticisme saffirme comme la saisie dun Absolu dans une Un-ion intime et directe au
principe fondamental de ltre ; il suppose la possibilit dune communication directe et
personnelle de lhomme avec Dieu. Mais toute rvlation mystique, trangre la
connaissance normale, est par dfinition contestable. Lobjet des tudes scientifiques se
fait sur les tats exceptionnels que la Rvlation entrane parfois Vision, Extase ou
Transe. Comme lindique ltymologie du mot La mystique , nen demeure pas moins
louverture sur un mystre.
En allguant une exprience mystique universelle, le Mysticisme revendique son
Universalit. IL sagit avant tout dun sentiment dunion avec une divinit qui lui fait perdre
la notion de sa personne et de ses limites spatio-temporelles. A cet Absolu, le Corps et
lEsprit participent cette communion. On a de part cette exprience la conviction davoir
touch une vrit totale, limpossibilit de transcrire cette mme exprience ineffable en
des paroles intellectuelles. Le Mysticisme a donc recours essentiellement au langage
potique ou symbolique. Ce qui est le cas de la gnose, de la kabbale juive, du soufisme
pour lIslam, des upanishad vdiques ou du yoga sutra.

Intgriste ?

Intgrisme

Croyance religieuse

Croyance qui prconise le respect intgral dun Dogme ou dune Tradition, et la


conservation en son tat dun Systme Doctrinal, sans aucune volution possible.
L'Intgrisme, dans l'glise catholique, s'est d'abord oppos au Catholicisme Social, puis
aux diverses rformes introduites par le concile Vatican II. On parle galement
d'Intgrisme pour dsigner toute forme de Conservatisme Religieux dans le Judasme et
l'Islam. Pour le Protestantisme, on parlera de Fondamentalisme.
Sous Pie X, ceux qu'on appela intgristes se dsignaient eux-mmes comme
catholiques intgraux (ils prirent par la suite le nom de traditionalistes ).
Il est incontestable que la tendance dite intgriste prend son origine dans la raction
catholique la transformation politico-culturelle issue de la Rvolution Franaise, et de la
philosophie des Lumires, caractrise par l'avnement de la Bourgeoisie et du
Libralisme. Les monarchies durent composer avec la bourgeoisie, et les Droits de
l'Homme, tandis que, dans les profondeurs, se formait une raction populaire et se
cherchait une issue Socialiste ou Communiste. Le Saint-Sige estimait au contraire qu'il
ne pouvait transiger sur les principes, puisque la Vrit y tait engage : il se situa donc
sur une position d'intransigeance. Des catholiques, qu'on appela libraux, pensaient qu'il
fallait hardiment tirer un trait sur le Pass. L'Eglise refusait l'ordre Nouveau, s'y heurtait
et prouvait son isolement
Pour les fondamentalistes, les structures de l'Eglise, doivent reposer sur des dclarations
dogmatiques, et se conformer aux anciennes, structures prsentes dans la Bible. Le
Fondamentalisme a donn naissance d'autres sectes telles que le Millnarisme, le
Pentectisme, l'Adventisme et les Tmoins de Jhovah.
Fanatisme
Le Fanatisme, quant lui, est une croyance religieuse conduisant un dlire sacr, et
expliquant les faits par lintervention constante de prsences occultes. Le Fanatisme ne
souffre pas la contradiction. Il conduit de faon manichenne, partager les hommes entre
amis ou adversaires. Le Fanatisme est une attitude passionnelle dans la dfense dune
conviction, dune croyance. Cest un zle aveugle pour une cause rendant lgitime lemploi
de tous les moyens pour limposer.

Agnostique ?

Agnosticisme

Croyance religieuse

Croyance pour laquelle, il est impossible de connatre les ralits mtaphysiques ou de se


prononcer sur leur existence. Ne reste que linconnaissable, y compris Dieu.
Par op-position au Gnosticisme, cest le naturaliste Thomas Huxley au 19me sicle qui
inventa le terme dAgnosticisme, qui fait intervenir, dans son analyse du monde, des
phnomnes surnaturels et non rationnels.
Proche du Relativisme, cet Agnosticisme philosophique galement proche du criticisme
kantien dsigne aussi une attitude d'esprit commune qui considre les questions supraempiriques comme vaines, parce que dfinitivement inconnaissables par la Raison.
La notion est polarise par la distinction entre Fait et Droit. Lagnosticisme dcrit la
suspension de la croyance lgard de toute proposition manquant d'vidence adquate.
La premire sorte dAgnosticisme : l'inconnaissabilit est de fait, et nous oblige
suspendre toute rponse, et le suffixe isme nest plus justifi ; ou la seconde sorte :
l'impossibilit est de droit et lon ne peut plus distinguer l'inconnaissabilit de len-soi de
l'inexistence, de l'inconnaissable.

Crationniste ?

Crationnisme

Croyance scientifique

Croyance en la Cration du monde par Dieu sans volution des espces.


Cette Thorie soutenant que les espces vivantes ont t cres telles quelles sont
lheure actuelle se montre comme une Doctrine Fixiste de la Cration. En un sens radical,
elle dsigne la Cration du monde, l'acte par lequel Dieu produisit le monde partir du
Nant. Doctrine ou Concept-ion admises jusqu'au 17me sicle qui recouvre l'Univers
comme ensemble des tres crs ou cratures.
Eclairons cette dfinition prliminaire, en mettant en place une op-position entre, d'une
part, la Tradition issue du Judasme qui, partir de la Gense et travers le rcit biblique
de la Cration du Monde, a donn au concept sa pleine dimension, ou avec les textes
sacrs, s'impose ainsi l'ide d'une Cration Absolue, supposant une Puissance Divine, et
non seulement dmiurgique, cause unique d'une ralit entirement distincte d'elle-mme
et, d'autre part la Pense Antique, qui n'a Dtermin la Cration que dans son sens relatif,
comme imposition d'une forme une matire prexistante.
La Cration dsigne ce Pouvoir Absolu par lequel l'Agent Divin promeut l'existence, en
dehors de lui, une ralit qui ne prexistait en aucune manire. Crer signifie, partir d'un
point de dpart, le Nant, amen l'tre, une ralit nouvelle.

Evolutionniste ?

Evolutionnisme

Croyance scientifique

Croyance en la variation de ltat d1 systme (par exemple biologique) au cours du


temps.
Si lon accepte lvolution biologique : elle est constitue par lensemble des
modifications subies par la composition du monde vivant depuis lapparition de la Vie
sur Terre.
Toutefois, les biologistes rservent l'emploi du terme d volution l'interprtation
transformiste de ces modifications : les formes vivantes qui peuplent la terre
une date donne sont les descendants des formes qui ont vcu antrieurement.
LEvolutionnisme est en contradiction avec la notion de reproduction conforme
des tres vivants. Une notion qui dcoule d'observations effectues l'chelle du
temps de la gnration ou d'un nombre relativement petit de gnrations.
LEvolutionnisme suppose au contraire que, sur un trs grand nombre de
gnrations (des milliers, voire des millions) des diffrences, gnralement
minimales, peuvent apparatre, et s'accumuler dans la descendance d'une forme
venant du pass.

Avant la publication de l'ouvrage fondamental de Charles Darwin, de l'Origine des


espces en 1859, de nombreux fossiles avaient t dcouverts, prouvant que des
espces trs diffrentes de celles d'aujourd'hui avaient autrefois peupl la Terre.
Pour la majorit des biologistes, notamment Georges Cuvier, cela voulait simplement
dire que Dieu avait cr plusieurs types d'animaux diffrents moments. Mais
Darwin apporta les preuves que les espces taient apparues successivement, non
pas par des actes de Cration, mais par un processus biologique.
Darwin n'a cependant pas fourni de preuves tangibles sur la faon dont pouvait se
drouler la naissance d'une espce partir d'une espce-souche. En effet, si l'ide
de descendance impliquait qu' un moment donn des espces donnent naissance
d'autres, le phnomne lui-mme restait mystrieux.
Darwin avana l'hypothse de la Slection Naturelle. Si l'une de ces variations se
rvle avantageuse, l'individu qui la porte se reproduira mieux que les autres ; si, de
plus, cette variation est hrditaire, ses descendants engendreront eux aussi plus
que les autres membres de la population. Ce type de variations est bien connu chez
les animaux domestiques, et les leveurs ont appris reconnatre sans difficult
chaque individu d'un troupeau de bovins d'aprs ses caractristiques individuelles. A
partir de cette observation incontestable, il manqua Darwin de nombreuses
preuves pour confirmer ses hypothses, qui ne ne seront confirmes qu'au 20 me
sicle.

Dterministe ?

Dterminisme

Croyance scientifique

Croyance selon laquelle tout phnomne a sa cause et que, les mmes causes
gnrent rigoureusement les mmes effets. L'idal du Dterminisme strict fut formul
par le physicien Laplace (1749-1827) : si nous parvenions une connaissance
totale d'un tat donn de l'univers, nous pourrions en dduire infailliblement ses tats
passs et futurs . Suivant un principe d'enchanement rgulier, les Lois scientifiques
tablissent entre les faits un rapport constant, ncessaire, universel, mesurable et
dont la reproductibilit autorise la prvision.
Dans la mesure o il se rapporte avant tout une Concept-ion Scientifique du
Monde, le Dterminisme, ou plutt son principe, doit tre distingu de l'ide de
ncessit ou de Fatalisme. C'est en physique que le principe du dterminisme trouve
la fois sa forme la plus opratoire et sa problmatisation la plus complte. Une
Thorie, dans la physique contemporaine sera dite, dterministe, lorsqu'elle permet
de prvoir l'volution d'un systme physique partir de ses conditions initiales,
prvision donne comme certaine. Les positions et les vitesses d'un ensemble de
particules, tout instant ultrieur, lorsque sont connues leurs positions et vitesses
initiales, sont calcules par la Mcanique Classique. Le Dterminisme Absolu et
Total exclu toute contingence, et donc toute Libert conue comme pouvoir
d'indtermination ou libre arbitre indpendant de la puissance de Dieu. Les choses
sont dtermines exister, et agir selon une ncessit relevant de causes qui leur
sont totalement extrieures et absolument contraintes. Cette chose sera dite
ncessaire ou plutt contrainte qui est dtermine par une autre exister et
produire quelque effet, selon une certaine raison dtermine.

Indterministe ?

Indterminisme

Croyance scientifique

Croyance fonde sur la ngation du dterminisme. Lindterminisme confre


lHomme un Libre Arbitre Absolu ; cest--dire lindpendance totale des actes de la
volont par rapport toute srie de causes antcdentes comme tout ordre de
circonstances.
L'Indterminisme dsigne lintervention du Hasard dans les phnomnes naturels
lchelle microphysique (pistmologiquement parlant) contrario du Dterminisme
dfini, dans le cadre de la Physique Classique. Il se rfre aussi bien l'ide d'une
indtermination immanente aux phnomnes physiques eux-mmes qu' la Thse
selon laquelle il serait l'effet des limites inhrentes aux procdures de connaissance,
les proprits caractristiques des phnomnes tudis tant modifies par les
procds mmes qui sont mis en uvre pour en lucider la nature
L'apparition du Modle Indterministe se comprend dans le cadre de la Crise du
Modle Dterministe dominant en Physique depuis le 17 me sicle : le modle
dterministe fond sur la puissance heuristique de la mthode mathmatique utilise
dans la dynamique newtonienne et dans la mcanique galilenne.
Le dterminisme li la physique des solides s'avrait inoprant dans la physique
des fluides, l'interprtation relativiste des phnomnes cosmologiques par Einstein,
et surtout le dveloppement des Thories quantiques, de Planck Heisenberg, ont
provoqu l'effondrement de l'difice dterministe en ruinant ses fondations ralistes.
Le modle purement mcanique excluant la possibilit de comprendre la nature
statistique des phnomnes lumineux, vint tre remplac par le modle quantique,
qui impliquait alors une interprtation probabilitaire des vnements subatomiques.
Il y eut un changement complet de perspectives dans les reprsentations du monde
naturel. LIndterminisme consiste en effet dans le passage d'un univers prvisible
un Univers Probabiliste et Incertain. La Loi de causalit, mme si elle est vraie, ne
vaut que pour les objets idaux ; les objets rels auxquels nous avons affaire ne sont
contrlables que dans la limite d'une trs forte probabilit. Les relations d'incertitude
de Heisenberg montrent, de ce point de vue, que l'Indterminisme est moins du ct
de la connaissance que de celui de la ralit physique qu'elle essaie d'atteindre.
Ainsi lInterprtation de l'Ecole de Copenhague revient donc introduire le concept
de Probabilit, ou concept de potentialit au centre de la thorie Quantique. Le
schmatisme mathmatique utilis par la Thorie renvoie donc dsormais des
Potentialits, et non plus des ralits comme le postulait la Physique Classique.

Sceptique ?

Scepticisme

Croyance philosophique

Croyance antidogmatique, en lAbsence de Vrit Absolue. Le sceptique


paradoxalement fait de la philosophie pour montrer quil ne faut pas philosopher. Le
scepticisme prconise de Suspendre le Jugement, et de prendre la vie pour guide.
C'est dans une Suspension de Jugement que rsulte la mise en oeuvre de la
mthode sceptique. On a reproch aux sceptiques de parler et de se promener pour
dire qu'on ne pouvait pas se prononcer, et on a confondues la suspension du
Jugement, avec le silence.
On a mis en doute la possibilit, pour le sceptique de vivre en suspendant son
jugement. Le scepticisme serait alors un simple jeu dialectique, une fantaisie
spculative que la vie rfuterait.
La suspension du jugement n'interdit nullement d'orienter sa vie, elle impose
seulement de l'orienter en se fiant aux phnomnes qu'il s'agisse des moeurs, des
lois ou des inclinations du corps.La mthode sceptique conduit l'Ataraxie, au
contentement et l'absence de trouble de l'me.
Le pyrrhonisme a pour but de rechercher le Bonheur et de reconnatre qu'il rside
dans la quitude de l'impassibilit. Cette quitude pourra tre atteinte par le travail
d'analyse de nos reprsentations. Le pyrrhonisme parat avoir sa source dans une
vive proccupation morale. Nous devons nous rendre compte, que les choses ne
nous sont connues que relativement notre situation.
De la critique de la connaissance (qu'Aensidme largira la raison en critiquant le
concept de causalit par exemple) dcoule une indiffrence spculative :
Suspension du Jugement (Epoch) et impossibilit de se prononcer (Aphasia).
On doit se dpouiller de tout affect et atteindre ainsi l'ataraxie (absence de trouble,
impassibilit et quilibre de l'me qui se retient de juger dogmatiquement).
Les passions sont neutralises par la suspension du jugement, car elle supprime de
ses passions les opinions qui les soutiennent (Apathie). Le scepticisme Grec est
gnralement compris comme la philosophie ngative par excellence, qui proclame
impossible la possession de la Vrit.

Relativiste ?

Relativisme

Croyance philosophique

Croyance selon laquelle, il ny a de connaissance que relative. Cela signifie que


toute connaissance dpend d'une autre connaissance ou d'un point de vue. Le
terme est
souvent
employ pour dsigner les philosophies empiriques,
psychologiques ou sceptiques. Il s'applique aux doctrines esthtiques ou morales
selon lesquelles le Bien ou le Beau sont des ides relatives. Le Relativisme Radical
est reprsent par la phrase prte par Platon Protagoras : l'homme est la
mesure de toutes choses, de celles qui sont pour ce qu'elles sont, de celles qui ne
sont pas pour ce qu'elles ne sont pas . Cest un Relativisme fond sur la nature de
lentendement.
On rencontre un Relativisme fond, lui, sur les conditions historiques et sociales,
ou philosophie des conceptions du monde. Cette Philosophie a t critique par
Husserl dans la philosophie comme science rigoureuse. Pour cette philosophie il
nexiste de vrit que relative une poque donne et pour une civilisation donne.

Perspectiviste ?

Perspectivisme

Croyance philosophique

Cette croyance construit une image de l'objet en fonction du point de vue de


l'observateur. On donne le nom de Perspectivisme toute Doctrine qui soutient que
la reprsentation est sous la dpendance exclusive du Sujet qui la construit.
Entre le connatre et les besoins vitaux propres du sujet, tel est larticulation
essentielle que propose le perspectivisme, Doctrine largement tudi et dfendu par
Nietzsche. L'tre selon lui n'est plus pens selon des critres d'immutabilit et
d'identit, mais par un retour la philosophie hraclitenne, comme devenir pur,
sans ordre, ni rgle, ni fin assignable. Il est selon sa philosophie : l'tre-devenir offert
un connatre qui va lui imposer ses lois, sa perspective, l'apprhender, le
transformer en fonction de ses propres besoins, de ses propres exigences.
Cette perspective, porte par le sujet sur lEtre du rel ne saurait tre pense
comme l'interprtation passive d'un donn prexistant. Il n'y' a que des
Interprtations, selon Nietzsche : des Perspectives sur les faits.
Le Perspectivisme Nietzschen, renvoie dos dos deux ples, opposs d'une
mtaphysique archasante que sont le Ralisme et l'Idalisme. Le Scepticisme nest
jamais pour Nietzsche que le nom donn la peur de la Vrit. Le Relativisme dans
la proclamation quil fait de sa condamnation de l'Absolu, aboutit dangereusement
une galisation, un nivellement des penses et des Thories.
Chez Nietzsche, si le connatre se dfinit bien comme une faon d'entrer en relation
effective avec le rel, c'est parce qu'il est d'abord et essentiellement une opration
du Corps. Nietzsche interprte comme un soi, constitu d'une pluralit de forces dont
tantt l'une, tantt l'autre, prvaut, pourvu d'une vie aussi riche et complexe qu'elle
demeure secrte et invisible. Ce Corps est peut-tre le Vrai Sujet, il ne peut se
rduire, au nom d'un Matrialisme grossier.

Individualiste de droits ? Individualiste de faits ?


Individualisme de droits ou de faits

Croyance philosophique

Doctrine affirmant la primaut de lindividu sur la collectivit. On pense le bien


collectif comme somme de biens individuels, l'individu lui est considr comme
source irrductible de valeur : l'individu ne peut se voir soumis une contrainte
laquelle, d'une manire ou d'une autre, il n'aurait pas consenti. On a discern
lindividualisme de droits ou de faits dans la naissance du Nominalisme occamien, et
son panouissement dans les Doctrines thico-politiques des 17 me et 18me sicles.
LIndividualisme sest vu reprocher sa reprsentation abstraite de lindividu souverain
et autonome par les religieux comme Bossuet ou par les ides romantiques comme
celles de Schelling. Il sest vu reprocher galement sa conception volontariste et
psychologique de lordre social avec leurs consquences nfastes sur les plans
conomiques et juridiques. Les Thmes Individualistes de Libert et dEgalit des
Droits ont t remis en valeur au 20me sicle aux cours des catastrophes politiques.
On peut distinguer 2 types dindividualisme :

LIndividualisme de Droits qui reconnat la personne sa citoyennet, avec


son droit de cit, et ses devoirs civiques, dans un certain respect des rgles
de conformit.
LIndividualisme de Faits, ou lindividu se retrouve seul avec lui-mme et son
propre Egosme, inscrit dans une religion du Laxisme, libre de tout faire, dans
un Cynisme proche dun certain Hdonisme lui reconnaissant pour seul droit, le
droit la diffrence sans contrepartie morale. (Je men-fou-tisme).

Hdoniste ?

Hdonisme

Croyance philosophique

On appelle Hdonisme toute Doctrine qui fait de la recherche du Plaisir le principe


de la morale. Cest une Croyance philosophique qui dfinit le plaisir comme
Souverain Bien. LHdonisme est distinguer de lEudmonisme pour lequel
lactivit morale doit avoir pour fin la recherche du Bonheur, auquel sidentifie la
Vertu. LEcole Cyrnaque ou Ecole Hdonistique est lorigine de lhdonisme,
et a t cr par Aristippe vers 435-350 av J. C.
Epicure dans sa lettre mnce affirme que le plaisir est le principe et la fin de
la vie bien heureuse . Il donne par cette phrase un principe plus systmatique
lHdonisme. Nous sommes en tant qutre humain la recherche du plaisir pour
vivre conformment aux prescriptions de la Nature. LHdonisme picurien se
tourne vers un Asctisme extrme. On vise obtenir, par les dsirs naturels et
ncessaires, la non-douleur pour le corps et labsence dinquitude et de crainte
pour lesprit.
Le plaisir consiste dans l'quilibre corporel, toujours instable, qu'il faut maintenir et
rtablir sans cesse. Lintervention de la raison ne modifie pas la nature du plaisir ; sa
fonction s'applique exclusivement aux donnes sensibles dont elle doit soustraire les
contenus la mobilit du Devenir en les transformant en plaisirs toujours disponibles.
Lintervention de la Raison est ncessaire qui fixe les limites que le plaisir doit
atteindre, mais ne pas dpasser. Le Bonheur est la porte de tous et le paradis en
nous. En cela, et sur bien des points de dtail, picure est l'hritier de Platon et
d'Aristote plutt que d'Aristippe. La vertu picurienne, c'est donc la Sant du Corps
qui, soustraite la fuite du temps par un jeu rgl de substitution, les unes aux autres,
des images intrieures, permet au sage de se suffire lui-mme. L'apologie
picurienne du plaisir affirme son originalit parce qu'elle prconise moins un retour
la Nature ou l'organisation harmonieuse de celle-ci, qu'elle n'exalte l'Homme et
l'Homme seul.
Dans l'poque moderne, Jeremy Bentham, par exemple, associe aux thses
hdonistes, les premires versions des principes conomiques de l'utilit, et John
Stuart Mill la Doctrine Pragmatiste. Pour eux, l'Homme s'oriente naturellement vers la
recherche du plus haut niveau de satisfaction pour un effort donn.

Nihiliste ?

Nihilisme

Croyance philosophique

Cette croyance se base sur le concept selon lequel Rien dAbsolu ne peut exister. Des
nihilistes comme Gorgias de Lontium mirent fin lexistence du critre de la Vrit.
Gorgias tablit, dans son ouvrage intitul Du non-tre ou de la nature, trois point
fondamentaux sa thorie :
1 - rien nexiste.
2 - Si quelque chose existe, ce quelque chose ne peut tre apprhend par lHomme.
3 - Cette apprhension ne peut-tre nonc et expliqu autrui.
La vritable dimension philosophique du Nihilisme a t donn par Nietzsche. Sans le
prner, il constate que le Nihilisme Radical dcoule de l'effondrement de la
mtaphysique occidentale issue de Platon et du judo-christianisme. L'Homme dcouvre
que rien n'est vrai de ce qui lui tait couramment enseign, et que Dieu est mort.
L'Echelle Traditionnelle des Valeurs repose sur le Ressentiment des faibles et des
esclaves. Nietzsche prne pour la Transvaluation des valeurs. Pour cette raison il nest
pas vraiment un Nihiliste mais un Rvolutionnaire. Dailleurs il s'op-pose aux premiers
Nihilistes scientistes, auxquels il reproche d'avoir remplac la mtaphysique par une
prtendue objectivit scientifique. Ceux-ci croient encore la Vrit, et Nietzsche les
appelle les derniers Idalistes de la connaissance.
Le sens profond du Nihilisme se comprend par la question des valeurs cest--dire par
leur dvaluation gnrale. Perte de tout sens vital, de toute signification oriente vers la
vie. Le nihilisme est l'appel irrsistible du Vide. Le Nihilisme est le vide bouddhique, celui
que le Pessimisme de Schopenhauer donne pour seul remde possible la
souffrance. Dans Nihilisme, nihil signifie donc le Nant de toutes les Valeurs (au moins
celles Traditionnelles), le mouvement ou raction par laquelle la vie prend une valeur du
nant : le Nihilisme est l'anantissement de l'instinct dans des valeurs poses comme
infiniment suprieures la vie. A cette dvalorisation de la vie dans les valeurs
suprieures de l'idalit succde la dvalorisation de ces valeurs suprieures ellesmmes.
L'ensemble des idaux et des valeurs morales n'avait dautre fonction que de recouvrir le
Nant ouvert sous la pense, au cur mme de lHomme, par la Ngation de la vie. Le
Nihilisme n'apparat plus seulement comme un vnement : l'Histoire de l'Homme comme
Histoire Universelle est le Nihilisme.

Pessimiste ?

Pessimisme

Croyance philosophique

Le Pessimisme de la Doctrine de Schopenhauer tient au fait que la souffrance et


l'insatisfaction sont le fond de l'tre. Cette Croyance est loppos de lOptimisme de
Leibniz, selon laquelle la somme des maux l'emporte sur celle des biens.
Ce Pessimisme n'est pas un jugement tir de l'apprciation de notre exprience,
insistant sur la somme des maux, sur la malchance du sort, qui accable notre vie,
comme cela se rencontre chez Hgsias. Avec la dissipation de l'illusion, le
Pessimisme apparat, quand on a-peroit que les actes volontaires mme, ne sont
que des justifications aprs coup d'un Vouloir se servant de nous.
On peut mettre en avant 3 formes de pessimisme :
1 - Le plaisir sans positivit, qui est une conception picurienne du plaisir, n'est que
cessation d'une Douleur, d'un Besoin, relchement d'une tension.
2 - Un monde aux mains d'une puissance volontaire radicalement mauvaise : cest
l'ide gnostique qu' l'origine du monde, les jeux sont faits : cest--dire, la conception
d'un Dieu impuissant ou irresponsable.
3 - Particulirement li la Doctrine an-att ou doctrine du non-soi, on distingue le
Pessimisme bouddhiste. La Croyance au soi conditionnant l'apparition de la
Souffrance. La reconnaissance que l'impermanence du monde ne peut permettre la
satisfaction.
Devant le monde et l'existence, le Pessimisme conduit au sentiment de l'Absurde. Ce
thme connatra une large postrit littraire et philosophique
Nietzsche reconnaissait, dans la postrit du Pessimisme, une forme de prliminaire
du Nihilisme ; le Pessimisme n'est pas considr par Nietzsche comme un
problme , mais comme un symptme.

Pluraliste ?

Pluralisme

Croyance philosophique.

Croyance oppose au Monisme. Doctrine selon laquelle la ralit est forme dtres
indpendants irrductibles un principe unique.

Nominaliste ?

Nominalisme

Croyance philosophique

Le Nominalisme qui est une croyance philosophique rfute tout Ralisme de lEssence et
ne reconnat dexistence quaux individus. Cette Doctrine apparat avec Roscelin, au 11 me
sicle, et elle rlabor par Ablard au 12me sicle. A partir de Guillaume dOckham, le
Nominalisme culmine au 14me sicle.
Le Nominalisme se maintient lge classique par lintermdiaire de Hobbes, Locke,
Berkeley et Condillac. Au 20me sicle, le Nominalisme retrouve un peu de vigueur avec N
Goodman et W. V Quine qui construisent des langages qui traitent tous leurs objets
comme des individus. Le Nominalisme a toujours une porte critique contre une ralisation
abusive des concepts. Il ne reconnat pas, en philosophie pratique, aucune ralit la
socit, aux classes sociales ou la nation, en dehors des individus qui les composent.
Pour le Nominalisme le Concept nest quun Nom et nexiste effectivement que les
individus auxquels renvoient ces Noms. Il est synonyme de Terminisme. Les universaux
ne sont que des signes, extrieurs des choses conues comme des cratures au moins
possibles. Si cette rfrence thologique disparat, le donn auquel se rfre le signe
conceptuel ne sera plus le mme ; ainsi, dans l'Empirisme des Temps Modernes,
l'Universel, cet Abstrait, ne peut tre d'aucune manire conu comme extrait du singulier,
seul susceptible d'tre intuitivement donn.
LEmpirisme peut tre envisag comme Nominaliste en prcisant qu'en tenant compte de
la mutation intellectuelle opre dans la Rvolution Scientifique des 16 me
et 17me
sicles, la Nature, selon le mot profond de Husserl, a chang de sens. La Nature que
dcouvre la nouvelle physique mathmatique n'a t concevable que par une ontologie
nouvelle d'inspiration platonicienne. Avec Galile et Descartes, celles-ci ne sont plus que
des qualits secondes , dnonces comme irrelles : la ralit tant d'essence
purement gomtrique et mcanique.
Le Nominalisme des Empiristes Modernes met l'accent sur le rle actif du Mot. Une
Science se prsente, selon une formule fameuse de Condillac, comme une langue bien
faite.

Pragmatique ?

Pragmatisme

Croyance philosophique

Le Pragmatisme vient du grec pragma, (action, affaire, Entreprise ) ; par son nom il
sop-pose la Contemplation (Theoria), en laquelle selon les grecs, rside l'activit propre
la philosophie. Une croyance qui a en commun, l'ambition de servir l'Action et de s'en
tenir aux choses.
Peirce a donn ce nom une conception de la Science selon laquelle celle-ci ne nous fait
rien connatre avec certitude parce que toutes ses Thories sont approximatives, et
restent indfiniment conjoncturelles.
Doctrine originale pour la fin du 19me sicle, en cette poque de Scientisme et de
Croyance au Dterminisme. Le Faillibilisme peircien s'oppose aussi bien au Scepticisme
qu'au Dogmatisme, car s'il affirme en effet le caractre rvocable des Thories les mieux
confirmes, il ne met pas en cause pour autant la notion de Vrit d'une Thorie. Peirce
la redfinit, il est vrai, comme l'opinion limite laquelle tend long terme la communaut
des chercheurs. Peirce s'en prend en revanche, comme le fera ensuite Popper, l'ide
qu'une Probabilit dfinie puisse tre attache une Thorie.
Le Faillibilisme deux variantes : celle de Peirce et celle plus rcente de Karl Popper.
Chez ces deux auteurs le Faillibilisme s'associe une Concept-ion Indterministe de
l'Univers sous deux caractres distincts :
1) lun conjectural
2) lautre approximatif.
Les Thories ne font que reflter l'Indtermination Relle de la Nature, l'imprcision des
Lois faisant droit l'Action du hasard, principe actif du ds-ordre et de diversification
luvre dans la Nature, voient, non des rgularits rigides et inexorables, mais des
tendances plus on moins plastiques , qui travaillent la Matire et l'Esprit.
Les pragmatistes, conscients de l'importance scientifique du dveloppement de Thorie
telles que celle de l'Evolution ou du Raisonnement Statistique, rejetaient la Conception
Traditionnelle selon laquelle la science constitue un ensemble de connaissances arrtes.
Ils soulignaient au contraire le caractre exprimental et coopratif de la mthode
scientifique.
La Concept-ion de James, applique aux Croyances Empiriques immdiates, est proche
de celle de Peirce. La vrit d'une telle croyance tient aussi longtemps qu'elle n'est pas
infirme par une nouvelle exprience, et c'est cette vrification continue qui la rend
satisfaisante. Mais James soutient galement qu'une croyance est au moins partiellement
vrifie si elle apporte du rconfort celui qui la tient pour vraie.
Les pragmatistes refusent en gnral l'esprit humain l'accs quelque Vrit Universelle
que ce soit au-del des faits.

Cynique ?

Cynisme

Croyance philosophique
Croyance doctrinale qui soppose aux prjugs et aux insenss tourdis dans les fumes
de l'opinion. Les cyniques peuvent trs bien se comparer aux chiens : leurs armes
pdagogiques sont les jappements et morsures de la provocation pour rveiller les esprits
et dnoncer l'artifice des conventions ; en oubliant toute pudeur, ils veulent vivre sur le
mode de la Nature.

La caractristique du Cynisme est son refus de la dialectique et de la science ainsi que de


tout ce qui est purement spculatif. Ce refus est motiv par un nominalisme rigoureux ;
Dans son Sathon, Antisthne fondateur de lcole cynique, crit cette phrase : Je vois
bien un cheval mais non la caballit. ceci tmoigne d'un souci de s'en tenir l'essence
individuelle de chaque chose. De mme il affirme que : la vertu est dans les actes et
elle n'a besoin ni de nombreux discours ni de sciences , ce qui tente dmontrer que les
cyniques ne prtendent pas duquer par une formation intellectuelle. Si les cyniques, se
veulent conducteurs d'hommes, ils prtendent le faire par l'exemple, chacun devant, par
l'effort et l'exercice (ascse) moral et physique, essayer d'galer le modle propos.
Hercule est le hros cynique par excellence, modle du travail et de la peine, avant de
sincarner en Diogne. Pour le cynique, prjugs sociaux, valeurs familiales, civiques,
politiques, dsir des biens extrieurs, tout cela doit tre combattu par le geste et la parole
car ce ne sont qu'artifices. Le Cynisme dnonce frocement (scandales, provocations ou
diatribes) la futilit. LIdal de la nature est le but dune qute laborieuse et continue. Le
sage sera sans lieu, citoyen cosmopolite allant de ville en ville avec son bton et sa
besace, il ne dsirera aucun bien extrieur, et renoncera ceux qu'il possde. Il n'aura
pour dsir que la simplicit du naturel. Il y a un double refus dans le point de dpart du
Cynisme : refus du spculatif, refus de la convention ; mais corrlativement deux
affirmations btit dans la tension qui sont :
1 - les valeurs de l'effort et du travail (prminence de la volont) et,
2 - lidal de la nature dans sa simplicit et l'autonomie qu'elle promet.
Ces affirmations ont une postrit grce Znon de Citium, fondateur de l'Ecole du
Portique en lan 300 qui retint dans le Stocisme l'exaltation Cynique du Travail de la
Volont pour lutter contre les passions et la dpendance des biens extrieurs.
Le dessein tait d'inviter un art de vivre positif sur le modle du naturel. Par ailleurs, ces
actes de manire pdagogique cultivaient l'outrance et l'excs pour branler les certitudes.
Il n'est rest du cynisme qu'une attitude individuelle, faite de refus provocants, de
franchise brutale et de mpris des conventions. Dans le sens moderne de l'adjectif ne
subsistent donc que les moyens du cynisme antique, leur finalit positive tant perdue.

Dogmatique ?

Dogmatisme

Croyance philosophique

Cette croyance sans examiner de propositions consiste les noncer sans les fonder
rationnellement.

Le Dogmatisme s'oppose au Scepticisme. Un cas d'attitude dogmatique souvent cit est le


respect exagr que l'on portait, l'poque classique, aux opinions des Anciens
(d'Aristote notamment), jusqu' les faire prvaloir sur les leons de l'exprience. Le
Dogmatisme prsente des notions relatives comme des Absolus (Scientisme, Lgalisme,
Moralisme) et fait passer de simples hypothses pour des Vrits tablies ou dmontres.
Lattitude du Dogmatique est de refuser la discussion ou la preuve dans tous les domaines
o celles-ci sont possibles ; tendre une autorit lgitime dans un certain ordre un
ordre o elle cesse de l'tre ; se figer dans une conviction qui ne cdera devant aucun
argument (prjugs racistes ou sociaux). On pourrait citer de nombreux cas dogmatiques
en voici deux vidents : le Pape condamnant Galile, Staline la Thorie de la Relativit.

Moniste ?

Monisme

Croyance Philosophique

Croyance qui donne la ralit un principe unique : la matire, lesprit etc.


En philosophie le Monisme rassemble toutes les Doctrines considrant ltre explicable
par un principe unique : Matire ou Esprit. Le Monisme est nomm Panthisme quand il
signifie aussi le point de vue selon le quel tout ce qui est suit, de Dieu.
Le Pluralisme pour qui chaque tre de lunivers est unique et irrductible une unit ou
une dualit quelconque et le Dualisme qui suppose deux principes ou ralits irrductibles
sop-posent au Monisme.
Ltre est Un, unique, continu ternel par soi ; il est entirement dtermin et parfait car
achev et dune forme sphrique , Thse que Parmnide affirme dans sa simplicit.
Parmnide promeut donc au niveau ontologique le Monisme, et pose le vocabulaire qui
influencera cette Tradition. Deux coles en Grce, en raction contre le Dualisme
platonicien, vont approfondir les thmes monistes : le Stocisme et lEpicurisme.
La concept-ion dun univers dont la moindre parcelle obit un principe unique, le Logos,
qui fournit sa cohrence et son unit lensemble, est ldifice spculatif stocien. Ainsi les
stociens comparent la philosophie un uf : la coquille tant la logique, le blanc la
morale, et ce qui ce trouve au centre, le jaune : la physique. Pour les picuriens, ils
refusent lexplication des choses naturelles laide de principes surnaturels ; il se
manifeste comme un Naturalisme doubl dun Matrialisme. Epicure sappuie sur la
physique de Leucippe et de Dmocrite qui explique la varit infinie des phnomnes
naturels par la combinaison des lments inscables les plus simples : les atomes.
LEpicurisme labore une Thorie Sensualiste de la connaissance et une thique qui
naccorde de valeur quau sentiment individuel du plaisir.
La distinction cartsienne de deux substances - lune pensante, lautre tendue - fait
rebondir le dbat au 17me sicle. Elle permet dasseoir une science physicomathmatique des corps entirement mcaniste et une mtaphysique humaniste
garantissant lme la puissance de direction du corps. Spinoza rvolutionne cette
approche des choses. Nous ne pouvons connatre, selon lui, que deux attributs, parmi une
infinit, qui sont ltendue et la pense. Ce sont effectivement deux ralits distinctes
mais, en mme temps, elles expriment, chacune selon son genre dtre, lEtre Unique
quest la Substance. Chaque chose de la Nature est une parcelle de Dieu et Dieu est en
chaque chose de la Nature. Lunique, linfini et le tout, tout est rciproque dans le rseau
naturel, puisque Dieu est la Nature et quil ny a rien en dehors de lui.

Stocien ?

Stocisme

Croyance philosophique

Dans le dsarroi des esprits qui caractrise le moment de son apparition, o s'opposent les philosophies de Platon et dAristote, cette Idologie est une Vision du
Monde qui doit fonder une conduite. Marqu par le dbut de la dsagrgation des
cits grecques, le Stocisme, en cette priode de troubles intellectuels et politiques,
se prsente comme un Dogmatisme capable d'inspirer au plus grand nombre la
Srnit intrieure.
La connaissance ne peut qu'tre l'effet de laction d'un corps matriel sur un autre,
la manire d'une empreinte ou d'une altration. La logique stocienne est la fois
une rflexion sur le langage et une Thorie de la connaissance, inspire par un
empirisme et un Matrialisme.
Les stociens distinguaient une matire amorphe et le souffle qui l'animait. Il en
rsulte une tension qui assure l'Equilibre de l'Univers, peru comme un mlange total
dont l'unit et la cohsion sont assures par une sympathie universelle. La physique
stocienne embrasse le Monde, l'Homme et le Principe du Tout. L'Homme, dont le
Corps est pntr du Souffle de l'Ame est comme un microcosme dans le
macrocosme, dont le principe premier est un feu , immanent au monde, la fois
Destin et Providence.
Le sage doit se soumettre l'Ordre Universel, qui est l'expression d'une Loi
rationnelle, avec les cycles de disparition et de renaissance qu'il comporte. Une
morale est introduite dans la Logique et la Physique o la Vertu, qui, consiste vivre
conformment la Nature, la Raison et Dieu, s'identifient avec le Souverain Bien.
Il en dcoule, l'oppos de la folie des passions (apatheia), une Harmonie intrieure
que rien ne saurait troubler, et la libert du sage consiste en cette adhsion
intrieure l'Ordre Universel.
La pense occidentale est lune des sources permanentes du Stocisme et le terme
lui-mme a fini par dsigner communment, une attitude de fermet devant les
coups du sort et le courage de celui qui affronte avec srnit les difficults et les
drames de l'existence.

Epicurien ?

Epicurisme

Croyance philosophique

Croyance qui a pour finalit, par la prsentation dun idal de vie fond sur une Nouvelle
Conception du Monde et de lHomme, dassurer son Bonheur. La physique dEpicure,
inspire du Matrialisme de Dmocrite, explique lexistence des choses par les
combinaisons alatoires et prcaires datomes en mouvement, dans linfini de lEspace et
du Temps. Pour tre heureux il suffit de ne craindre ni les Dieux, ni la Mort, et de
rechercher les Plaisirs Simples de la Vie. Par la connaissance, qui nous est donne par la
sensation, effet des simulacres des corps naturels qui viennent frapper nos sens et sy
imprimer, nous sommes informs de ce qui nous est utile, et de ce que nous devons
viter.
Le Plaisir se dcouvre comme un Bien et la Douleur comme un Mal. Epicure recommande
ses disciples de ne rechercher que les plaisirs naturels et ncessaires. Il demande de
fuir les passions, tout ce qui pourrait nuire laccord de lme avec elle-mme et avec la
nature, et enfin de rejeter les prjugs.
Le vrai socle de la Doctrine est la Physique, ou la connaissance de la Nature (physis). Rien
nexiste que la Matire et le Vide, qui se dfinissent par leur exclusion rciproque, physique
dinspiration matrialiste et discontinuit : l o il y a de la matire, il ny a pas de vide et
inversement. De par lexistence de ces deux substances (matires et vide) tout est
expliqu, y compris lHomme et la pense des Dieux. Rien ne nat de rien. Les tres
ternels, qui ne naissent pas, qui sont lorigine de toute chose, sont lorigine galement
de toute naissance. LAtomisme dmocriten se retrouve chez Epicure : les atomes sont
des corps absolument pleins, inscables, immuables, en nombre infini, dune varit de
formes innombrables.

Empiriste ?

Empirisme

Croyance philosophique

En expliquant la production des connaissances partir de l'exprience sensible, cette


Croyance tend effacer toute dmarcation l'Intrieur du savoir, sans autre intervention
que celle des signes. Les Sciences formelles et positives, la connaissance commune et
la philosophie constituent un seul domaine, et ne se distinguent que par leur degr de
crdibilit.
On doit la paternit du texte canonique de l'Empirisme au philosophe anglais John
Locke : il nous fait supposer, qu'au commencement l'Ame est ce qu'on nomme une table
rase (White paper), sans aucune ide quelle qu'elle soit, vide de tous caractres.
Comment vient-elle recevoir des ides ? (...) D'o puise-t-elle ces matriaux qui sont
comme le fond de tous les raisonnements et de toutes ses connaissances ? A cela, je
rponds en un mot, de l'exprience (Essai philosophique concernant l'entendement
humain).
On prsente traditionnellement la Thorie empiriste de la signification comme une Thorie
de la gense de nos ides ou de nos concepts. Au Moyen ge, cette concept-ion tait
rsume dans la formule latine: Nihil est in intellectu quod non peins fuerit in sensu (II
n'est rien dans l'intellect, qui n'ait auparavant t dans la sensation). Cette Thorie tait
pour l'essentiel la Thse de l'Ecrit de John Locke, crit trs polmique l'poque. Cet crit
L'essai sur l'entendement humain qui date de 1690 se dirige contre la Doctrine
Rationaliste des ides innistes.
Cette Thorie de la gense des ides qui a t reformule par David Hume dans les
premiers paragraphes de son Trait de la nature humaine paru en 1739. On lui donna
plus de vigueur et de prcision en distinguant ides et impressions.

Raliste ?

Ralisme

Croyance philosophique
Croyance selon laquelle les Universaux ou Concepts Gnraux sont des ralits existant
par elles-mmes, et non de simples crations de l'esprit. Au Moyen ge, lors de la
Querelle des Universaux, les nominalistes (comme Guillaume d'Occam) rpondent que les
noms ne sont que des expressions conventionnelles abstraites des choses, et ne peuvent
prtendre en atteindre la ralit en soi dans une essence universelle.
Guillaume de champeaux parle de lHomme comme dune ralit prsente tout entire
dans chaque homme la fois. Cette ralit sera dfinie sous Ablard, non pas
essentiellement, mais par limpossibilit de distinguer entre tous les hommes la ralit de
luniversel HOMME .
Ablard ninvente aucune Thorie : nulle ralit ne peut se dire de plusieurs choses mais
seulement un nom. On confine lUniversel dans un statut de Prdicat. On tend vers un
Ralisme tempr, en dplaant ainsi la question du Ralisme des essences, aux
conditions de formation des ides gnrales.
Porphyre propose d'abord de distinguer dans cette chose, le genre et lespce, si on se
demande comment dfinir une chose. Ceux-ci ont des Universaux, des objets gnraux
qui rpondent la question qu'est-ce que ?, par exemple: Qu'est-ce que l'Homme ?
L'Universel Homme est ainsi espce pour l'Universel animal raisonnable . Mais les
genres et les espces existent-ils ? Se trouvent-ils uniquement dans la pense, ou bien
sont-ils corporels et perceptibles ? Les logiciens scolastiques (*) soccuperont durant tout le
Moyen Age la rponse ces questions, le concept d'objets gnraux se prtant
diffrentes interprtations.
La Querelle des Universaux roule sur la question de savoir si les ides gnrales sont de
purs noms crs par notre intellect, des mots sans appui, ni correspondance, dans la
ralit extrieure; si ces abstractions constituent la seule ralit.
Aprs Roscelin, chanoine de Compigne (vers 1050-1120), le Nominaliste, ou Empiriste
clbre fut Guillaume d'Occam, au 14me sicle, mais tous deux considraient que
l'intelligence doit s'appuyer sur les objets et phnomnes individuels qui constituent la
ralit extrieure pour s'lever la gnralisation que les ides gnrales, les Universaux,
sont uniquement des mots, des noms.
(*) Scolastiques : Au sens large, dans l'histoire de la philosophie et de la thologie, la scolastique recouvre
la totalit de l'enseignement donn dans les coles d'Europe entre le IXe et le XVIIe sicle environ.
troitement lie la thologie chrtienne, elle cherche un accord entre la raison et la rvlation telle qu'elle
est rapporte dans les critures et commente par les Pres de l'glise. Au sens troit, c'est l'enseignement
de ceux qui, l'encontre de la tradition augustinienne et de saint Anselme, subordonnent la philosophie la
thologie et la raison la foi.

Matrialiste ?

Matrialisme

Croyance philosophique

Croyance en 1 Concept-ion du Monde, ou de ltre, qui affirme le rle primordial de la


Matire. Le Matrialisme est donc laffirmation que tout est Matire, et quil nexiste
aucune ralit spirituelle. Il est sr que cette Doctrine sop-pose au Spiritualisme et
lIdalisme.
Les philosophes matrialistes sont immanquablement amenes rvaluer limportance
du Corps et de ses Plaisirs. Le Matrialisme est un Monisme de la Matire.
Le Vide est dpourvu, par dfinition, de tout esprit et de pense, selon la Thorie
dEpicure, atomiste de lAntiquit : tout ce qui nest pas matriel nest Rien et ce Rien
existe. De part ces explications, cest le Vide.
Le Matrialisme affirme que tout est Matire ou produit de la Matire (au Vide prs), et
quen consquence les phnomnes intellectuels, moraux et spirituels (ou supposs tel)
nont de Ralit que seconde et Dtermine. Le Matrialisme est indissociable dun
Ralisme de principe.

Le Matrialisme apparat, dans l'Histoire de la pense grecque, sous la forme du


Mcanisme atomistique, selon lequel, la ralit sensible du monde est engendre par des
combinaisons de particules lmentaires. L'Atomisme antique est un essai de construction
rationnelle, qui se propose de sauver les apparences des phnomnes. Le Fondateur de
l'Ecole est Leucippe, un Grec d'Asie Mineure, qui vcu au 5 me sicle avant notre re, et
dont les crits sont perdus. Son enseignement ft repris par Dmocrite, contemporain des
sophistes et de Socrate, la fin du 5me sicle avant J. C. Epicure, un peu mieux connu
et, en tout cas, plus clbre, enseigne Athnes au dbut du IIIe sicle avant J.-C. dans
cette ligne.
Le Matrialisme se situe dans le grand mouvement de l'intellectualisme hellnique pour
faire passer la Connaissance de l'ordre du Muthos, explication par le recours aux
ressources imaginatives, l'ordre du Logos, o s'affirme la prrogative de la Raison. Le
philosophe s'efforce de montrer qu'il est possible de rendre compte de tout ce qui est
peru et de tout ce qui est vcu, par des combinaisons varies des atomes dans le Vide.
Les lments des physiologues ioniens (Air, Eau, Terre, Fer), principes plus ou moins
diviniss, dont les alliances ou les oppositions engendraient les vicissitudes du devenir
physique, sont remplacs par des Atomes, grains de matire diversement constitus, mais
normaliss, et en nombre limit. Le but de l'entreprise est d'liminer le mystre, de rendre
inutile le recours une causalit transcendante, forme, ide ou divinit, puisque l'effet de
masse se justifie par les composantes lmentaires.

Existentialiste ?

Existentialisme

Croyance philosophique

LExistentialisme sefforce de saisir le Vcu de lexistence humaine dans son ambigut la


plus concrte et la plus immdiate ; sop-posant toute tentative de lintelligence
rationnelle. Cette dernire cherche soumettre lexistence humaine son ordre, et produit
un systme dintelligibilit. Cette pense prend son origine dans la singularit humaine
vcue ; elle ne prend pas place dans une Totalit Universelle Abstraite o lhomme
chercherait ensuite sa place.
Cette philosophie existentialiste sest surtout dveloppe au 20 me sicle par des penseurs
franais comme Sartre, Simone de Beauvoir, Merleau-Ponty et camus entre autre. Dans
un Monde Absurde, cest une philosophie de lExistence et de la Libert o lHomme est
confront aux problmes de la Responsabilit et du Bonheur. Deux existentialismes se
distinguent :
-

lexistentialisme athe
et lexistentialisme chrtien

Lhomme est seul exister ; cest ce qui apparat chez Kierkegaard dans ses deux ides
fondamentales de lexistentialisme : existence, exister ont une signification tout fait
spcifique qui implique le sentiment douloureux, de cette existence mme, son
dploiement non dtermin dans le temps : cest lindividualit qui est laxe de tout .
Sartre crit Les existentialistes estiment que lexistence prcde lessence, ou, si vous
voulez quil faut partir de la Subjectivit. LExistentialisme est un Humanisme. Lhomme
est Libert et la vie humaine est Projet, en ce quelle a dirrductible toute dmonstration
dans sa ralit : cest la singularit dun sujet agissant. Lhomme est jet dans un Monde
Absurde avec une Libert Absolue. Ce monde ne lui offre aucune valeur transcendante.
La Libert est source de cration de Valeurs, bien quelle soit source dAngoisse.
Lexistentialisme dveloppe les thmes de la responsabilit absolue comme la libert :
lengagement inhrent lexistence dans son dploiement, et quel quen soit le visage.
Lexistentialisme chrtien sop-pose toutes les formes de thologies rationaliste et pose
la question du mystre du toi , toi autrui et Toi absolu de Dieu. Gabriel Marcel en 1927,
dans ce sens, prend le point de vue de la singularit de lexistence humaine ; mystre en
ce que je suis impliqu dans la relation au tu, que je ne peux poser face moi titre
dobjet ; le Mystre est le lieu de la Libert et de la Foi.

Idaliste ?

Idalisme

Croyance philosophique

Croyance sopposant au Matrialisme et lEmpirisme. LIdalisme affirme que lAme ou


lEsprit nest pas une chose matrielle et que la vraie ralit nest pas le monde sensible,
mais la Forme ou lIde. En consquence, il ny a de connaissances que dIdes. Pour un
idaliste, il ny a rien de plus dans la ralit que ce qui apparat une conscience.

Immatrialiste ?

Immatrialisme

Croyance philosophique

Croyance qui consiste nier l'existence de la matire et celle de tout support de nos
perceptions intrieures et extrieures, y compris celles de nos volitions distinctes de
celles-ci. Pour Berkeley, rfrer le connu l'inconnu est gnralement faux.
LImmatrialisme s'applique aussi une substance spirituelle. Ce qui est connu est peru
et donc :
1- Il n'existe que des ides et des esprits : tre c'est percevoir ou tre peru.
2- il est contradictoire de vouloir former une ide qui serait en aucune faon perue.
LImmatrialisme est la Doctrine de George Berkeley (1685-1753). Il est apologtique, par
sa Doctrine immatrialiste , contre le scepticisme, l'Athisme et l'Irrligion. Sa conception est radicale: pour saper les bases du Matrialisme, il nie la ralit de toute substance
matrielle. Il est inconcevable, pour lui, que puisse exister une qualit sensible en dehors
de l'Esprit. Pour lui, les choses que nous percevons sont exactement ce qu'elles nous
paraissent tre. Il dgage l'vidence selon laquelle il n'existe pas de corps non penss.
Les sensations ne peuvent procder que de Dieu. Le monde sensible, qui nest pas cre
par lesprit des hommes, ne peut venir que de lactivit divine.
Il ne s'agit aucunement de nier la Ralit de l'Univers peru, mais le redoublement de
l'exprience sensible par une cause qui n'est que la Ngation de toute Dtermination.
Cette rduction de l'tre au connatre n'est pas sceptique. LUnivers par son objectivit et
sa permanence sont garanties par Dieu connu par analogie avec les esprits actifs que
nous sommes. On distingue ainsi ce qui est donn dans la perception, de ce qui est
activit propre de l'entendement. Si le point de dpart est que les ides ne sont que des
modifications de l'esprit, comment peuvent-elles tre rfres une cause hors de celui-ci
? La difficult est la validation inverse du peru comme rel. : je ne cherche pas
transformer les choses en ides mais plutt les ides en choses (Three Dialogues
between Hylas and Philonous.) La solution qui est choisie finalement consiste revenir
une conception des ides comme archtypes dans l'entendement divin, faire de Dieu
non seulement la cause mais le sige de celle-ci. Les esprits en gnral ne sont dfinis et
connus que comme activit ou passivit. En redoublant dans l'entendement divin nos perceptions, Berkeley brise l'immanence.
.

Dualiste ?

Dualisme

Croyance philosophique

Croyance en un ordre de ralit qui admet la rfrence en deux principes ultimes poss
en extriorit radicale l'un par rapport l'autre. Cest galement la Croyance dune opposition radicale de deux ralits ou principes irrductibles l'un l'autre comme le dualisme
platonicien ou cartsien
La prise de position qui se trouve la base de cette Thorie est proprement ontologique.
Elle se double ordinairement d'un jugement de valeur et de connotations thiques qui
distribuent les principes en cause selon un schme d'op-position et d'exclusion : on peut
cit la Lumire et les Tnbres, le Bien et le Mal, ainsi que lEtre et le Nant. Une forme
engendre au sein de la tradition chrtienne (forme extrme de ce systme de pense)
est le Manichisme.
L'origine du monde assign l'action de deux forces ou dieux opposs est le Dualisme
Cosmogonique. On distingue, par l'effort de rduction du divers l'unit, deux principes
diffrents ou op-poss, ncessaires l'un et l'autre par leur association ou leur antagonisme
l'explication du monde ou de l'Homme dans le monde. Le Manichisme, ainsi
quauparavant le Mazdisme dans l'ancienne Perse, op-posent le principe du Bien et le
principe du Mal comme tous deux crateurs d'un aspect de l'Univers. On retrouve le
Dualisme tous les tages de la culture : dans la Thorie de la connaissance, entre le
Sujet et l'Objet, la Ncessit et la Contingence; en mtaphysique, entre l'Esprit et la
Matire ; en psychologie, entre l'Ame et le Corps, l'Entendement et la Volont, la
Sensibilit et la Raison ; dans la vie religieuse, entre la Nature et la Grce. Dans le
dualisme nulle articulation n'est possible entre deux lments que l'on pose
contradictoirement, au sein du langage, comme relevant de deux principes sans
connexion d'origine. De ce Dualisme, qui rcuse toute unit discursive, conduit deux
logiques totalement trangres l'une l'autre. Lexprience humaine, ne peut s'engager
et se dployer qu'en mettant en question une telle attitude ou une telle thorie puisquelle
implique toujours une communication potentielle. La dialectique hglienne, en tant
quessai pour dire linscription structurelle de la libert dans lHistoire se donna ainsi pour
tche de rduire tous les Dualismes auxquels l'Homme risquait d'abord de se tenir,
en oubliant l'essentielle complmentarit des dualits constitutives.
L'esprit tant avide d'unit, le Dualisme laisse un malaise. Il est difficile concevoir, ds
lors qu'on les a dfinis comme disparates et htrognes, comment deux principes entrent
en rapport, se combinent ou se combattent ?

Rationaliste ?

Rationalisme

Croyance philosophique

Le Rationalisme est la Croyance en la valeur exclusive d'un certain type de pense, et le


rejet de tous les autres modes d'approche du rel: sensibilit, imagination, intuition,
mythe, religion. Le rel est rationnel et le rationnel est rel.
Le Rationalisme, dans un contexte de polmique malheureuse, s'op-pose l'autorit
exclusive de la Rvlation, de la Cration, de l'intuition mystique ou du sentiment. On
peut noter dans le Rationalisme deux orientations op-poses :
A- la volont de critiquer toute croyance religieuse,
B- la conviction qu'un certain ensemble de dogmes religieux sont fond en raison.
1- On a souvent compar, dans la premire direction le rationalisme lincroyance ou
lirrligion. Ils pourraient dsigner un vide de croyance mais le mot Rationalisme est
positif, et exprime une volont dautonomie critique qui se prolonge la croyance.
Le Rationalisme, notamment au 18me sicle, sest oppos moins la croyance en un
Dieu, qu lautorit des Eglises et de leurs Ecritures Lide de religion naturelle s'exprime
au 18me sur un tel Rationalisme.
2- Dautre part un Rationalisme mitig a travers diverses poques, notamment chez de
grands thologiens. Ceux-ci font dans la construction de leur Dogmatique, une place
importante la Raison ; ils cherchent pour la Foi des motifs rationnels de crdibilit. Ils
ntablissent donc par leur foi sur un dnigrement de la Raison.
Lop-position entre le travail rationnel de la pense et les institutions de la foi a pu
conduire cantonner la Raison dans le domaine profane et inessentiel de la science
utilitaire.

Le Rationalisme politique se rattache, sous son aspect positif deux inspirations


principales :
1- d'une part la rfrence la Rvolution Franaise, et ses prludes, dans l'idologie
des Lumires : l'idal dun pouvoir fond sur les Droits de lHomme et sur l'utilit
commune. Elle inspira surtout le lgislateur et une partie de l'opinion publique.
2- Dautre part, dans la priode contemporaine. le projet d'introduire dans la politique,
la Rationalit gestionnaire et la cohrence mthodique des pratiques. Elle situe la
rationalit des moyens, et inspire lexcutif et ladministration. Le rationalisme
administratif, caractristique de l'Etat moderne, est tantt lou comme comptence,
tantt dnonc comme Technocratie.

Progressiste ?

Progressisme

Croyance philosophique
Croyance en 1 possibilit de rationalisation du monde, d1 marche de lesprit humain vers
un tat de Savoir et de Libert.
Dans la concept-ion o le temps devient une chelle de valeur, lide dune Science
inpuisable en son essence se faisant, par del les gnrations, rencontre les Valeurs
Humanistes de la Renaissance et le got Moderne pour la Nouveaut.
La Science doit permettre de rpondre au vieil impratif du Connais-toi toi-mme .
LHomme surmontera aussi bien sa propre nature, assurant son bonheur puisque celui-ci
sera Matre et Possesseur de la Nature . Le Sicle des Lumires est persuad que
laccroissement du savoir et du pouvoir sur les choses aide lHomme devenir meilleur.
Les penseurs de ce sicle des Lumires assimilent tous les Progrs la Civilisation.
LHomme Moderne est vou au Progrs. Il lutte contre la Nature parce que telle est sa
condition. Le Progrs des Sciences au 18me sicle tait, en effet, lindice de limminence
de la dcouverte de principes certains.
La Science est oriente vers lefficacit et le succs technique, la rationalit formelle qui
met en pril le monde vcu. Horkheimer parlera de rationalit instrumentale ; lEcole de
francfort dveloppera le thme de la Barbarie dune poque dans laquelle croissent les
dsert dvasts par la technique ; pour Weber elle est le thme dun monde
dsenchant . Au niveau politique surgiront des revendications post-modernes portant
sur la dfense du monde vcu, et la revendication des diffrences face une Raison qui
unifie et dissout les particularits, incapable daccepter les individus dans leur originalit et
surtout les potes, les fous et les dviants.
Le Progrs, de part sa ralit pose un problme de philosophie politique, assurer le
Progrs de la socit tant devenu la vocation propre dun Etat moderne.
Trs vite, il a t mis en doute quun progrs technoscientifique soit ncessairement
solidaire dun Progrs Gnral pour lHumanit. Les critiques des progrs de la techno
science se sont gnralises dans les annes 70 contre le nuclaire par exemple. Une
mfiance sest pose dans notre Monde Moderne lgard des nouvelles technologies :
informatique, biotechnologie, robotique ou automation et ce, par exemple, avec la monte
du chmage. Cette mfiance et ces critiques soulvent des problmes thiques et
sociaux. Dans le 3me millnaires comme dans la fin du second est ne, contre le Progrs
des Sciences, cites ci-dessus, une lutte contre les effets dvastateurs de la Technique
sur lEnvironnement Naturel avec les mouvements cologistes.

Humaniste ?

Humanisme

Croyance philosophique

Cette croyance est ne en Europe au 16me sicle ; elle dfinit l'Homme comme mesure
de toutes choses, de libert, et source de valeurs et de significations. Cette Doctrine
dsigne une prise de parti philosophique concernant le sujet, contre la fois sa
promotion thorique et sa dfense thique, contre les risques d'Op-position et
d'Alination. Bref une Foi en lHomme. LHumanisme contemporain se spare de
l'Humanisme de la Renaissance, en ce qu'il se fonde sur la mort de Dieu , proclame
au 19me sicle, quoiqu'en un sens diffrent, par Feurbach et Nietzche : la mort de Dieu
ouvre la possibilit l'Homme de rcuprer sa propre essence, aline par lillusion
religieuse, et ouvre la voie lHumanisme Athe de Sartre. Le concept de Nature
Humaine, mis en place par l'Humanisme Classique, et dsignant une essence stable
pourvue d'attributs dtermins, se voit abandonn au profit de ceux de Condition
Humaine , Libert et Projet , qui mettent l'accent sur le Devenir humain et sur la
capacit dynamique qua le sujet d'agir librement.
L'Humanisme qui fait de l'Homme le rfrent ultime s'est vu contest par l'interrogation
radicale laquelle la philosophie contemporaine entend soumettre ses concepts. Toutes
les valeurs gravitant autour de la notion d'Homme se voient souponnes, critiques. Les
thses ethnologiques de Levi-Strauss, les travaux critiques dAlthusser, semblent en effet
consacrer la perte radicale de la rfrence l'Homme comme Sujet Universel, Donneur
de Sens. Le concept dHomme se voit ds lors dnonc comme faux-semblant ; mais
galement comme un leurre idologique qui peu peu disparat au profit de ce que la
pense contemporaine nomme Structure.
C'est essentiellement la littrature grco-latine des Anciens que se rfrent les
humanistes pour trouver leur inspiration dans tous les domaines o s'applique leur esprit.
Pour lHumanisme, deux expressions sont concurremment employes : studia
humanitatis ou litterae humaniores :

la premire peut se traduire par sciences de l'esprit en indiquant que le terme


humanitas exprime l'ide que l'Homme se fait de lui-mme dans son plus grand
accomplissement intellectuel, moral, religieux, voire physique ou esthtique. On oppose par cette traduction lHumanisme, aux Sciences de la Nature ;
la seconde correspond aux humanits d'hier, mais dans une synthse
harmonieuse de l'rudition et de la vertu.

Optimiste ?

Optimisme

Croyance philosophique

Croyance qui considre les choses sous leur aspect le meilleur. Loptimisme, chez
Leibniz, est la Doctrine selon laquelle le monde est le meilleur des mondes possibles en
vertu des principes du maximum et du meilleur
L'optimiste dsignera ds lors l'tat de celui qui voit plutt le bon ct des choses ; il
attend en gnral des vnements, qu'ils tournent bien. Le monde est aperu, chez
Leibniz qui parle doptimisme, comme un optimum. Cest un jugement tendant croire,
loin d'tre un simple jugement port sur le monde, que le Bonheur en ce monde est
finalement suprieur au malheur. L'Optimisme leibnizien se dduit logiquement de la
considration des attributs de Dieu. On peut voir pour Dieu trois lments essentiels :
1 - A posteriori, il est impossible de montrer que notre monde est effectivement le
meilleur possible. Il faudrait pour cela pouvoir comparer avec les autres mondes
possibles. La bont du monde se dmontre, au besoin contre tout constat grce
lexistence de Dieu.
2 - Souverainement puissant, l'entendement divin conoit tous les mondes
possibles. Il a le pouvoir de les raliser.
3 - Souverainement sage, Dieu a connaissance de lessence et du degr de
perfection de tous ces possibles. . On peut s'imaginer des mondes, possibles sans
pch et sans malheur, () mais ces mmes morales seraient dailleurs
infrieures en bien au ntre. Je ne saurais vous le faire voir en dtail : car (...)
puis-je vous reprsenter des infinis, et les comparer ensemble ? Mais vous
le devez juger avec moi ab affectu, puisque Dieu a choisi ce monde tel qu'il est (lu
dans la Thodice)
Pour Leibniz, l'Optimisme est finalement un concept rgulateur. Thodice est un mot que
cre Leibniz, et qui signifie la fois Doctrine de la Justice de Dieu et, justification
de Dieu; elle autorise la reprise d'arguments traditionnels comme celle de l'existence
du Mal. Le Mal, est l'occasion et la condition du Bien. . Dans l'ancien stocisme de
telles thodices existaient dj chez Chrysippe notamment. Mais ces
arguments ne sauraient suffire pour Leibniz sans l'Optimisme pour certifier leur vracit.
Dans son De natura boni, saint Augustin pose que Dieu n'est pas oblig de crer le plus
parfait des mondes, mais que la perfection de sa volont fait que, quoi qu'il
choisisse de crer dans le mystre de sa dcision, il cre toujours parfaitement.
L'Optimisme Ieibnizien veut trancher une querelle de l'Augustinisme . Le monde quel
qu'il soit, sera toujours conforme son ordre, donc le meilleur. L'optimisme leibnizien
veut penser en mme temps la volont et I entendement divin, lordre du monde et son
origine. Ainsi, c'est parce que, sa volont, suit immdiatement le jugement de son
entendement que Dieu a d ncessairement choisir le meilleur monde possible.

Eclectique ?

Eclectisme

Croyance philosophique
Croyance ayant tendance constituer 1 Doctrine qui emprunte aux Doctrines antrieures
les meilleurs principes. Une Doctrine qui se rclame de lclectisme tend se prsenter
comme lexplication du sens commun.
Une Doctrine qui consiste choisir dans des Ecoles ou des Systmes diffrents, des
opinions, regardes par l'clectique comme vraies au moins partiellement, pour en
constituer un Corps de Doctrine cens reprsenter la Vrit Intgrale, et la croyance
gnrale de l'Humanit qui revient priodiquement dans l'histoire de la philosophie
occidentale. L'Eclectisme suppose donc toujours l'existence d'un critre de choix : la
philosophie, dira Victor Cousin, n'est pas chercher, elle est faite : ce critre est la Raison
Universelle, identique dans le Temps et dans l'Espace, et propritaire inalinable de la
Vrit.
Le terme dsigne lEcole de Potamon d'Alexandrie selon Diogne Larce dont on ne sait
dailleurs presque rien.
La Doctrine clectique apparat avec Antiochus d'Ascalon (mort en 68 av J. -C). Platon,
Aristote et les stociens selon lui, s'accordent sur l'essentiel et cela, contre le Scepticisme.
Cicron, le plus clbre disciple d'Antiochus, dveloppe un Eclectisme analogue. Chez les
premiers historiens de la philosophie, le terme d'Eclectisme dsigne, l'Ecole d'Alexandrie
(no-platonisme). Un de ses derniers reprsentants, Simplicius, au milieu du 4me sicle,
posait en principe : Il faut, sur tous les points o Aristote contredit Platon, ne pas s'en
tenir la lettre, ni croire un dissentiment rel de ces deux philosophes, mais, en allant au
fond de leur pense, montrer comment sur la plupart des points ils s'accordent et se
rconcilient.
L'Eclectisme prend en considration l'histoire de la philosophie dans sa continuit, et ne
croit pas possible de faire table rase du Pass, il veut slever jusqu'au point de
convergence des vrits partielles. LEclectisme chez les Philosophes des Lumires,
implique la Tolrance, le Libre examen par op-position l'esprit de Systme ou au
Fanatisme des glises. Sen sont rclams : Voltaire et Diderot.
Victor Cousin a revendiqu la dnomination d'Eclectisme ds ses premiers cours en 1817.
L'Eclectisme, comme mthode philosophique, est donc la dcouverte progressive d'une
compltude, contre la prtention abusive de chaque principe de constituer lui seul un
systme qui se suffirait. De l'Eclectisme, Victor Cousin et ses disciples feront un
Spiritualisme appuy sur le sens commun et sommairement op-pos au Matrialisme.
On a donn au terme d'Eclectisme, suite la polmique contre Cousin, une acception
pjorative au sens d : association superficielle de principes plus ou moins compatibles ,
acception que l'cole de Cousin rservait au mot de Syncrtisme.

Ecologiste Rvolutionnaire ? Ecologiste Rformiste ?


Ecologisme Rvolutionnaire ou Rformiste

Croyance politique
Nous pouvons distinguer 2 types dEcologisme :
1 - LEcologisme Rvolutionnaire, influenc par le freudo-marxisme de lcole de
Francfort, qui voit en la techno science allie la Raison, les dgts dus au Projet
promthen du Progrs Moderne, peru comme 1 Barbarie, et qui souhaite un retour
romantique la Nature sauvage. Il sera linitiateur d1 activisme, comme par exemple celui
des autonomes aux actions violentes contre les agissements des multinationales, incitant
au dveloppement des OGM, et autres drives du Capitalisme, dune socit devenu
mercantile, et prnant la marchandisation du Bien public. LEcologisme condamne la
connaissance qui corrompt lme humaine ; il glorifie ltat de nature, et fait une loge de
la simplicit en sop-posant lorgueil soutenu par le Projet promthen.
2 - LEcologisme Rformiste, plus pacifiste, et orient vers la social dmocratie et le
parlementarisme, nat de la sensibilisation de lopinion public aux catastrophes
naturelles engendrs par lHomme, en affirmant ses convictions pour le
Dveloppement Durable et lEconomie raisonne.
Le sympathisant ou llecteur de lEcologisme pourrait tre dfinit comme politiquement
modr, mais culturellement novateur. Il occupe une position mdiane, sur un ensemble
de nouvelles valeurs, que lon dsigne parfois du terme de libralisme culturel , qui va
de lanti-autoritarisme, la permissivit sexuelle. Ces traits idologiques sont cohrents
avec son portrait social : dun niveau culturel plus lev, plus jeune que lensemble de
llectorat, appartenant frquemment lunivers de lenseignement ou des professions de
cadres, il est souvent originaire, par ses parents, de classes sociales suprieures.

Quatre axes revendicatifs dfinissent l'Ecologie politique :


- la qualit environnementale,
- la justice sociale,
- la citoyennet et
- la solidarit internationale.
Cest dans les travaux d'intellectuels, qui avaient dnonc, pour certains d'entre eux ds
les annes 1930, les drives de la socit moderne, que la gnration militante puisera
ses rfrences dans les annes 1960-1970.
Des philosophes se sont montrs prcurseurs : Herbert Marcuse et Jrgen Habermas,
Jacques Ellul (1912-1994), Michel Serre, Edgar Morin, Flix Gattari et lurbaniste et
essayiste Paul Virilio ont eu leur contribution.
Le pillage du Tiers Monde rappelle que l'industrialisation nlimine pas la pauvret, mais la
modernise, qu'il faut un monde visage humain .

Tiers Mondiste Rvolutionnaire ? Tiers Mondiste rformiste ?


Tiers Mondisme Rvolutionnaire ou rformiste
Croyance politique
Croyance ne dans les annes 60, des mouvements volontaristes rvolutionnaires et
indpendantistes, dans le cadre de la lutte contre lImprialisme no-coloniale, lheure
de la Crise du modle sovitique, et prnant une plus grande Solidarit avec les pays du
Tiers-Monde subissant la Misre et la Pauvret.
Lhomme blanc tait en effet habitu conqurir et dominer les peuples de couleur,
et ceci pendant quatre sicles et demi, avec son apoge se situant dans les annes
1930 1950. L'Europe tait fier de ses Empires, et elle y tenait. Elle leur apportait la
Civilisation, mais progressivement cette Europe subit le choc du mouvement
dmancipation des peuples coloniss.

On a pu distinguer 2 types de Tiers-Mondisme :


1- le Tiers-Mondisme rvolutionnaire (incarn par Frantz Fanon (1961)).
Le contenu du Tiers-Mondisme rvolutionnaire, la base, est lAnticolonialisme.
LAnticolonialisme conduisit au Marxisme, sous sa forme Tiers-Mondiste, pour une partie
des gnrations de la guerre dAlgrie et de la guerre du Vietnam.
Une deuxime composante du Tiers-mondisme est lAnti-imprialisme, et notamment
lanti-amricanisme. Les gnrations suivantes Sartre qui avaient cri en 1953
attention lAmrique la rage , trouvent lAmrique nuisible dans leur politique
extrieure expansionniste. Pour le Tiers-Mondisme, les firmes multinationales sont
particulirement dnonces, ainsi que la dgradation des termes des changes
commerciaux entre Pays Riches et Tiers Monde.
La rponse au sous-dveloppement ft le Socialisme. La solution prne tait la rupture
avec les mcanismes de lconomie capitaliste.
Enfin on peut dgager une dernire composante du Tiers-Mondisme, dans lexaltation de
la lutte arme. Face la violence imprialiste, la violence des opprims est lgitime et
cratrice. Les Tiers-mondistes guvaristes ou prochinois exaltrent, les uns la gurilla
rurale ou urbaine, les autres, la juste guerre du Peuple, celle mene par exemple par les
Vietnamiens.
2- Le Tiers-mondisme rformiste prn par le ministre socialiste Jean Pierre Cot (1984)
est une croyance politique en faveur de laide au Dveloppement Durable et de la
Solidarit des pays riches du Nord avec ceux pauvres du Sud, dlaisss au dsespoir
et la misre, propice tous les dbordements. Ici sop-posent deux possibilits :
- LExpansion du No-libralisme, sous les prtextes du respect des Droits de
lHomme.
- LAlter mondialisme pour un Autre rapport dans les relations internationales
(revendiqu par des Associations comme ATTAC).

Gauchiste Rvolutionnaire ? Gauchiste Rformiste


Gauchisme Rvolutionnaire ou Rformiste

Croyance politique
Ensemble de pratiques politiques et culturelles soit informelles soit lies des
mouvements structurs, dont le principe commun consiste en une contestation
radicale, oriente selon deux perspectives :
1 - une remise en cause de l'ordre social dominant des modes de consommation
et des pouvoirs institutionnels,
2 - une remise en question des reprsentations qui gouvernent les rapports
sociaux, des mcanismes d'infriorisation et dexclusion dont les femmes furent les
premires victimes.
On peut distinguer 2 sortes de Gauchisme :
1- Le gauchisme rvolutionnaire
Le gauchisme gagna ses titres de noblesse dans une brochure intitule La maladie
infantile du communisme popularis par Lnine dans une brochure publie en 1920.
Depuis lors, le mot a souvent t utilis, en particulier par les communistes, pour
discrditer les Tendances les plus Extrmistes du Mouvement Ouvrier.
De nombreux militants ont t sensibles lanalyse de Rosa Luxemburg selon laquelle le
mouvement rvolutionnaire trouve dans la lutte ses propres formes d'organisation. La
rvolution, dans cette optique, est largement spontane. Cette thorie spontaniste
dbouche naturellement sur la critique des organisations ouvrires traditionnelles et
emprunte de nombreux lments l'Anarchisme.
Sans rejeter l'apport de Marx et d'Engels, les Gauchistes s'efforcent de rhabiliter un
autre courant du mouvement ouvrier : la Tradition Libertaire illustre par Proudhon,
Bakounine et Kropotkine.

2 - Le gauchisme rformiste
La vogue du terme date des annes 1965-1968, lorsque les tats-Unis puis l'Europe
occidentale, furent tour tour touchs par des mouvements de contestation ns en milieu
universitaire, et qui ont mobilis rapidement de larges secteurs de la jeunesse.
Il sagissait pour les gauchistes non de prendre le pouvoir mais de supprimer la
structure sociale mme permettant lexercice du pouvoir. C'est ce caractre indit des
mouvements de libration, dont 1968 fut l'expression, mais aussi le point de dpart, que
Foucault et Deleuze ont contribu rendre philosophiquement pensable.
A la diversit du Gauchisme quant ses origines et ses axes stratgiques s'oppose
l'unit de sa mthode d'action. La Contestation est fondamentalement une technique
rvolutionnaire dont le but est de rvler aux gens toutes les entraves que la socit met
leur panouissement personnel, qu'il s'agisse de la morale, de l'ducation ou, d'une faon
plus gnrale, l'univers gris et triste des socits techniciennes.

Anarchiste Rvolutionnaire ? Anarchiste Rformiste?


Anarchisme Rvolutionnaire ou Rformiste
Croyance politique
Il nest jamais lgitime de renoncer sa Libert. LAnarchisme est donc le stade ultime de
lIndividualisme Moderne. Ses thoriciens ont eu pour but de supprimer lEtat, en
imaginant des formes dorganisation politique o lindividu ne dchoit jamais de ses dsirs
naturels.
Le mot Anarchisme peut se traduire par dsordre. La socit normale suppose une
concept-ion politique selon laquelle un pouvoir excutif est ncessaire la vie sociale.
Quant lui lAnarchisme remet cette concept-ion en cause. Dans ses projets de rforme, il
dnonce toute concept-ion risquant de menacer les Liberts Fondamentales de la
Personne. Il dnonce particulirement lextension de lemprise de lEtat, et prne la
rduction ou llimination des pouvoirs Etatiques. Les diffrents projets de rforme
conomique sinspirent du mme souci de restituer aux producteurs la matrise de leur
activit.
Le recours la violence au nom de lAnarchisme est approuv ou dsapprouv selon les
groupes, et selon les circonstances.
Nous pouvons distinguer deux formes danarchisme :
1- lanarchisme rvolutionnaire date des annes 1790, avec la gense dun mouvement
rsolument anti-autoritaire appel Les enrags mais que le directoire dsignera
comme anarchistes.
En 1868 Bakounine fonde lAlliance internationale pour la dmocratie , puis cest en
1871 la cration de la fdration jurassienne, qui jettent les bases dune internationale
anti-autoritaire.
Les anarchistes prnent labolition immdiate de lEtat, en partant de l'hypothse que la
cohsion sociale mergera d'un mouvement spontan des individus. Les anarchistes
veulent organiser la socit par la base, et rendre ainsi l'tat caduc : ils refusent donc de
participer aux lections. En affirmant que les hommes n'ont pas consenti constituer une
socit, en dlguant une grande partie de leurs pouvoirs l'autorit suprme, la plupart
des thoriciens anarchistes se rfrent un tat originel qui aurait t bris par l'institution
de l'tat Moderne.

2 - lAnarchisme rformiste se dveloppe, avec Proudhon, comme un mouvement


intellectuel et organisationnel.
Le Proudhonisme marque le dpart, au sein des mouvements socialistes, dune tendance
rsolument anti-autoritaire, anti-tatiste et autogestionnaire. Le message que dlivre la
publication du premier mmoire sur la proprit, ds 1840, est considrable dans les
classes ouvrires. Ds ce moment, Proudhon fut dsign comme lun des matres
penser du Socialisme.

Socialiste ?
Socialisme rvolutionnaire ou rformiste

Croyance politique

Le Socialisme est une certaine Vision de la Socit. Celle-ci doit tre transforme dans le
sens d'une solidarit accrue, combinant Justice et Efficacit : elle doit tre une entit
solidaire.
Outre le primat de la Collectivit sur lIndividu, le dnominateur commun des Thories
socialistes modernes qui conduit contester la proprit prive, le Socialisme est sans
doute une Vision Progressiste, une possibilit d'harmonisation des conditions de
production dans les socits modernes, et en gnrale une harmonisation de toutes les
relations humaines, de faon, ce que rgnent la Justice et l'Harmonie dans les
conditions conomiques et sociales d'une organisation rationnelle des institutions.
On qualifie de socialisme des Thories politiques aussi diverses que celles exposes
dans La Rpublique de Platon, L'Utopie de Thomas More, La Cit du Soleil de
Campanella et, les Sries harmoniques de Fourier, ou encore les ides d'un Condorcet,
de Saint Simon et d'Owen. On trouve galement des socialismes (plus ou moins rels)
tels quon les voit loeuvre dans les divers pays de l'Est ou de l'Ouest l'heure actuelle,
avec pour finir les socialismes de Marx, Engels, et Lnine. Avec le dbut de la rvolution
industrielle les ides socialistes culminrent comme une raction contre les ingalits
sociales, matrielles et politiques devenues intolrables. Une profusion de partis
politiques verra le jour au 19me sicle qui se nommeront socialistes mme s'ils
puisent des sources diffrentes. En schmatisant on peut regrouper les diverses
tendances en trois catgories :
1 - le socialisme utopique ou Anarchisme
2 - le socialisme rvolutionnaire ou Communisme
3 - le socialisme rformiste ou Social-dmocratie
Ils proclament, tous les trois les mmes finalits que sont lEgalit dans labondance,
l'panouissement de lHomme dans la libert, un juste partage, tout le contraire de
l'Alination dans laquelle lHomme est maintenu par les systmes prcdents. Il apparat
des divergences lorsque les moyens pour y parvenir sont abords.
Le socialisme rformiste se prsente sous deux formes : conomique et politique, et sont
reprsent par les mouvements dmocrates. La premire met l'accent sur la satisfaction
progressive des revendications syndicales d'ordre conomique ; la seconde se rclame de
la transformation successive des institutions, le but final tant la prise de contrle des
affaires de ltat par les citoyens.
Le socialisme rvolutionnaire suscita plus de polmiques. Il prsente de multiples
tendances : Babeuf, Cabet, Blanqui pour la France ; les populistes russes ; l'anarchosyndicalisme italien et enfin le marxisme.

Pacifiste ?

Pacifisme

Croyance politique

Croyance prnant le maintien de la Paix par des moyens de prfrence lgaux et loyaux.
Cest ainsi que le commun dnominateur des pacifistes, si divers, est la Critique des
armes et des institutions militaires. Les pacificistes dnonaient les horreurs de la guerre,
et pensaient que les progrs de la conscience humaine allaient rendre inutile les armes
pour garantir la Paix. Sans avoir totalement disparu, ces ides ont fait place, dans les
pacifismes contemporains, une critique plus spcifique de la course aux armements et
des politiques de dfense fondes sur les armes.
On distingue :
1- les Pacifismes de principe, qui prne le refus de armes, et sont fonds sur des
croyances religieuses ou des idologies politiques. Pour les anarchistes, la critique porte
moins sur les armes en tant quinstruments meurtriers que sur linstitution militaire comme
ennemie de la libert individuelle. Pour certains courants rvolutionnaires, cest le rle
politique de pense bourgeoise qui est critiqu ; mais une arme populaire serait
acceptable. On parlera dAntimilitariste plutt que de Pacifisme.
2- Les Pacifismes pragmatiques sont tout aussi divers. Ils ne rfreront ni une croyance,
ni une idologie particulire. Dans ces pacifismes, on estime les armements inutiles, et
dangereux. Dangereux pour ceux qui voient dans le surarmement mondial une menace si
grave que, par comparaison, les risques dun dsarmement, mme unilatral, seraient
moindres. La Guerre Moderne tant devenue le Mal absolu, mieux vaudrait en cas
dagression se soumettre que de rsister par les armes. Dautres motivations
pragmatiques mettent en avant les cots humains et financiers entrans par les politiques
militaires.
Il y a dautres organisations pacifistes qui prnent lop-position aux ventes darmes, qui
luttent contre lextension dun champ militaire, qui revendiquent le Droit lobjection de
conscience. Ces organisations recherchent une ducation la Paix notamment lcole,
et font des campagnes contre les essais nuclaires.
Enfin dautres Penses mettent laccent sur la recherche de dfenses alternatives :
dissuasion civile par organisation de rsistance non violente de la population.

Terroriste Rvolutionnaire ? Terroriste dEtat ?


Terrorisme Rvolutionnaire ou dEtat
Croyance politique
Croyance en un lment dintimidation, par des actions violentes lgard des populations
civiles ou militaires, fins dabattement dun ennemi.Le Terrorisme se caractrise par sa
violence prmdite, ou sa menace, dans le but de crer dans une population, un climat
de crainte, s'tendant, par sa nature aveugle et indiffrencie, bien au-del des victimes
elles-mmes. Dans l'optique du terrorisme, la Terreur est efficace parce qu'elle peut avoir,
peu de frais, et souvent au moindre risque, un impact politique majeur.
On peut distinguer 2 formes de terrorisme :
1- le terrorisme rvolutionnaire
qui dsigne des actes violents commis pour des motifs politiques par des individus isols
ou organiss.
Au 19me sicle, le Terrorisme est surtout le fait de groupes d'inspiration socialiste. Le
groupe populiste russe Zemlia i Volia (Terre et libert), fond en 1876, a pour projet de
dsorganiser l'tat . Son programme de 1878 annonce qu'un des moyens employs sera
l' limination systmatique des personnes les plus nocives, ou les plus influentes du
gouvernement . Mais ce n'est qu'un volet de l'action du groupe, qui cherche organiser
les lments rvolutionnaires, notamment du paysannat, autour du mot d'ordre de Terre
et libert .
2 - Le Terrorisme dEtat
Soit un rgime de violence cr et utilis par un gouvernement qui cherche conserver le
pouvoir face des ennemis intrieurs ou extrieurs.
La Grande Terreur, dcrte en France le 22 prairial de lan I (10 juin 1794), peut tre
considre comme l'acte fondateur de ce quon nommera plus tard le Terrorisme d'tat
. La loi, prpare par Couthon, largit les pouvoirs du Tribunal rvolutionnaire : celui-ci
peut dcider tout instant de se passer d'interrogatoire et de tmoins ; il n'y a plus de
dfenseur ; le verdict ne peut tre que l'acquittement ou la mort.
La guerre de basse intensit constitue la phase la plus aigu de la politique de contre
insurrection : elle implique une considrable restriction des Liberts Individuelles,
l'interdiction des organes de presse la moindre contestation, celle des Partis Politiques
Non Gouvernementaux, et des Syndicats, voir l'emprisonnement massif des Op-posants,
le dplacement forc de populations, et l'utilisation de la Torture par l'arme, laquelle
revient le soin de mener la guerre.
Le terrorisme n'est pas une entit visible mais le rsultat d'un rseau de petits groupes qui
utilisent pleinement les facilits cres par la mondialisation des changes. Aussi, assistet-on depuis les annes 1970 une porosit grandissante entre l'argent du crime organis
(Ventes d'Armes et de Technologies Dangereuses, Trafic de drogue, Blanchiment
d'argent, Vente de Passeports,...) et l'activit terroriste, devenue dans beaucoup de cas
indissociable des mcanismes financiers mis en oeuvre travers le monde par le
blanchiment de l'argent sale.

Egalitariste Politique de droits ? Egalitariste politique de faits ?


Egalitarisme Politique de droits ou de faits

Croyance politique
On peut distinguer 2 types dEgalitarisme :
1 - lEgalitarisme de Droits que lon trouve dans lapparition du concept dgalit devant
Dieu, c'est--dire un seul dieu dont la puissance est universelle. Mais les religions
monothistes (judasme, mazdisme, christianisme, islam) devaient faire procder la
volont d'galit d'un souci de puret, plus exactement de purification religieuse, la plupart
des prcheurs galitaires tant des rformateurs, des dissidents voir des hrtiques.
LIdologie de l'Egalitarisme ordonne son plaidoyer autour de la dnonciation de l'galit
politique comme galit abstraite , dont le rle est de tisser le voile qui dissimule les
ingalits sociales relles.
Marx nop-posera ce monde d'ingalits sociales que la solution d'une socit - la
socit communiste - aux capacits productives infinies, de telle sorte que la rivalit
pour le partage des biens perde tout fondement. C'est ainsi que l'entend Marx lorsqu'il
critique les
Droits de l'Homme , droits des membres de la socit bourgeoise,
de l'homme goste , dans la question juive.

La socit dmocratique, parce qu'elle institue la sacralit de l'homme priv, limite les
ambitions du politique, suscite un contrepoids naturel l'Idologie Egalitariste :
LIndividualisme.
2 - LEgalitarisme de Faits
Le modle athnien, le modle spartiate et les modles religieux, malgr leurs faiblesses,
quoique contradictoires entre eux, furent les sources idologiques dont s'inspira
l'Egalitarisme de la Rvolution franaise. Cependant, l'ide d'Egalit, bien qu'elle ait t
institue en devise, n'a cess d'tre brandie contre cette rpublique qui refusa longtemps
l'galit du vote, l'galit l'cole, et, plus rcemment encore, l'galit minimale des droits
et des revenus des femmes. Le moteur d'une socit rgie par la libre entreprise est,
selon ses dfenseurs, l'galit des chances donnes tous, mais non pas l'galit des
conditions ni des statuts. La notion d'galit politique tait ne, avec l're des Rvolutions
Bourgeoises.

Dans un sens premier, lgalit dmocratique est l'affirmation que tout Homme gale
tout Homme, puisque tous sont galement libres, mais c'est une notion qui ne
manque pas d'ambigut. L'Egalit est une valeur fondamentale de la dmocratie
moderne.
LEgalitarisme peut tre une Utopie de socit conviviale, transparente, et libre de la
domination de la raret des biens.
Enfin, lorsque l'Egalitarisme rompt avec les principes de l'individualisme dmocratique et
fait prdominer le civisme sur la libert de chacun, il devient idologie totalitaire.

Fministe ?

Fminisme

Croyance politique

Croyance qui va contre lexistence dune domination inhrente au rapport entre les deux
sexes, et lide de sa rsolution possible dans une relation dEgalit.
Le Fminisme reprsente la volont de produire une relation dEgalit Sociale, Politique,
Culturelle, entre les deux sexes ; il induit une valorisation du sexe fminin propre
compenser sa dprciation traditionnelle.
La reprsentation du Fminisme se manifeste dans la figure de la diffrence et dans la
figure du conflit. Le fminisme de lre contemporaine a pour substrat commun une double
proposition, la dnonciation dune oppression et dune Exploitation dun sexe par un autre,
et la conviction de lefficacit de la lutte pour lgalit des sexes et pour lautonomie de
lindividu fminin. Oppression et exploitation : ladjonction de ces deux termes souligne la
ncessit de mler lanalyse des ingalits conomiques entre hommes et femmes
ltude des reprsentations de subordination qui en sont la fois leffet et la cause. On
demande laffranchissement de la femme esclave, lmancipation de la femme mineure, la
Libration dune caste qui reprsente des femmes contre lexclusion pure et simple de
lindividu fminin. La relation entre le Fminisme et les diverses penses progressistes
furent toujours contradictoires. Cette contradiction est lexpression de la permanence du
conflit entre les sexes et la domination masculine lintrieur mme des mouvements de
progrs et dmancipation
La lutte des sexes ; et, de manire gnrale, l'histoire du conflit entre les sexes, mme si
elle prend des formes spcifiques suivant les poques, souligne toujours quelque chose
d'intemporel dans ce conflit.
Mme critique de leur rle conjugal et familial ; mme volont de mettre les femmes en
position de sujets et non pas d'objets de discours ; mmes demandes sociales et
politiques d'galit ; dmarches semblables d'autonomie dans la vie prive et publique ;
balancement identique entre le dedans et le dehors des institutions mixtes ; choix commun
de la bataille juridique, sur le mode lgal ou illgal : tout d'abord, la demande du Droit au
suffrage universel, certes, mais aussi celle du divorce, de la recherche en paternit, de la
libre disposition par la femme de son salaire ; puis, la lgalisation de l'avortement et de la
contraception, la reconnaissance du viol comme crime, mais aussi l'galit professionnelle
et la reprsentativit politique.

Utopiste ?

Utopisme

Croyance politique
Croyance en une construction imaginaire et rigoureuse dune socit qui constitue, par
rapport celui qui la ralise, un idal Absolu, une prsence absente, une ralit irrelle,
un Ailleurs nostalgique, une altrit sans identification, dnonant la lgitimit de ce
monde dici-bas : un lieu qui n'est dans aucun lieu.
Pendant trois sicles (16me-19me), partir de Thomas More, l'Utopie atteindra en
Occident son paroxysme. Mais elle aura eu son prcdent dans les socits grco-latines.
Chez Homre ou chez Hsiode, et ultrieurement chez Pindare, merge la silhouette
d'une le des Bienheureux, aux extrmits de la terre , le d'abondance et de festins,
loin des labeurs et des combats. Hsiode voque la race d'or, sans soucis, sans vieillesse,
sans misre : Tous les biens leur appartenaient. Platon rcupre l'ge d'or hsiodique
pour l'articuler sur le mythe historique des Atlantes et de leur Atlantide : Les citoyens et
la cit qu'hier vous aviez imagins comme une fable, nous dirons aujourd'hui que ce sont
nos anctres bien rels ;
Pour Platon, les Lois scrutent les dtails de cette cit idale en matire de dmographie,
d'urbanisme, de pdagogie, d'conomie, d'organisation politique, de religion, de justice,
d'eugnisme : Pliant notre fiction aux conditions relles de la colonie que tu es charg
de fonder, forgeons une lgislation en paroles, nous qui, tout vieillards que nous sommes,
inventons comme des enfants... Dans les deux grands dialogues La Rpublique et Les
Lois, il passe de cette rtrospective une prospective, car il n'y aura point de terme aux
malheurs des hommes tant que ne sera pas ralis le rgime politique, qui dans nos
propos est actuellement la matire d'un conte .
Mais l'imagination platonicienne n'est pas isole. Celle d'Aristophane (LAssemble des
femmes) immortalise une communaut intgrale tablie par un gouvernement de femmes
substitu au gouvernement des Hommes.
A Rome, l'hritage utopiste connat des rinterprtations. Lutopie hsiodique de la race
d'or est rdite par Ovide, dans ses Mtamorphoses. Cest une socit sans contrainte
et sans armes, voue l'conomie de la cueillette et vivant dans un printemps ternel .
Lexode est prconis par Horace qui incite quitter Rome, abandonne les dieux, pour
rejoindre les les Fortunes. Virgile quant lui, situe son utopie dans l'Italie pacifie dans
un moment d'optimisme.
Le transfert du champ de l'imagination utopique au champ de l'imagination religieuse,
laisse des traces sur plusieurs points : dans les populations millnaristes praugustiniennes, chez lesquelles les images du royaume de Dieu sur terre s'apparentent
aux Utopies de l'Abondance et de la Paix ; dans les Dissidences mdivales qui
perptueront les versions millnaristes allergiques la religion et la socit dominantes ;
dans les ftes des fous utopies pratiques d'un monde l'envers ; dans les
monachismes mme qui, autres utopies pratiques, mettent leur opinitret tre une
socit hors socit et, dans certains cas, une religion hors glise.

Fdraliste centralisateur ? Fdraliste de diffrenciation ?


Fdralisme centralisateur ou de diffrenciation

Croyance Politique
Croyance en un mode de regroupement de collectivits politiques tendant accrotre leur
solidarit tout en prservant leur particularisme. Au Moyen Age se constiturent des ligues
fdrales, notamment de villes, mais le concept fut formul pour la premire fois par
Johannes Althusius (1562-1638) la lumire des expriences suisse, hollandaise ou
germanique. Dans sa clbre Politica (1603-1610).

On peut distinguer 2 types de Fdralisme :


1- Un Fdralisme Centralisateur ou le pouvoir central et excutif participe d'une affectivit
nationaliste, et domine les collectivits territoriales comme aux Etats-Unis. Le Fdralisme
est celui d'une double communaut, chaque citoyen appartenant la fois son tat et
l'Union fdrale. Reprenant ce quavaient esquiss les articles de la Confdration de
1781, elle s'attacha la situation concrte plus qu' un principe abstrait. Les deux factions
op-poses centralistes et fdralistes durent finalement s'entendre sur un compromis, un
systme fond sur une nouvelle concept-ion du Fdralisme qui combinait un excutif
fdral puissant, deux chambres l'une reprsentant la Nation, l'autre les tats. La
Constitution ne se bornait pas la dfense et la scurit, elle envisageait aussi une
conomie nationale. Ce concept de Fdralisme reposait sur la notion d'une double
communaut, locale et globale, conue de manire favoriser l'harmonie du Tout, et
permettre le fonctionnement efficace d'un gouvernement local. Les fondateurs de l'Union
fdrale amricaine avaient contourn la difficult par une approche trs pragmatique. Ils
considrrent la souverainet de chaque tat de l'Union, sans chercher dfinir
prcisment ce que cela signifiait. Si les lments constituants demeuraient souverains,
on parlait de fdration d'tats, mais si l'union tait souveraine, il s'agissait, pensait-on,
d'un tat fdral.
2 - Dans le Fdralisme de diffrenciation le pouvoir privilgie l'autonomie des collectivits
locales et leur Particularisme.L o le sentiment national est local, et facteur de
Sparatisme comme au Canada ou en Belgique, le Fdralisme s'affaiblit, encore qu'il soit
peut tre la seule manire d'viter le dmembrement total. Dans tous les Systmes
Fdraux, il est capital de savoir si le Fdralisme peut tre structur de manire sallier
au Sentiment National ou tre capable de l'engendrer.
Le trait majeur de tout Fdralisme authentique est la manire dont est conue la
participation du Tout et des Parties l'laboration et l'amendement de la Constitution. Il
en existe de multiples modalits, certaines si incommodes qu'elles n'ont jamais t
employes. Dans un Fdralisme d'intgration, une telle participation peut constituer le
plus sr rempart pour l'Autonomie des lments constituants ; dans un Fdralisme de
Diffrenciation, elle peut tre un moyen efficace vers la Diversit.
Le Fdralisme permet davantage aux minorits dissidentes de faire connatre aux autres
citoyens et aux hommes d'tat leurs points de vue. Il multiplie pour les citoyens les
possibilits de participer la vie politique et donc l'op-position. Le fdralisme donne de
l'importance au consensus dans la cit ; car on trouve, et on peut trouver des solutions
satisfaisantes pour tous les problmes de Minorits.

Utilitariste ?

Utilitarisme

Croyance Politique

Croyance en une morale qui fait de lutilit le principe et la norme de toute action.
L'utilitarisme est une doctrine thique qui affirme que seul ce qui est utile est bon, et que
l'utilit peut tre dtermine d'une manire rationnelle.
On la doit Jeremy Bentham qui tait un pur individualiste. La pierre de touche avec
laquelle il jugeait les comportements individuels ou publics tait l'utilit sociale ou, pour
reprendre une formule souvent cite, le plus grand bonheur du plus grand nombre.
L'ide centrale de la Thorie
est que le bien thique constitue une ralit constatable
et dmontrable. On peut le dfinir sans faire intervenir aucun Dogme religieux, ni aucune
prescription extrieure, partir des seules motivations lmentaires de la nature humaine
- savoir, sa tendance manifeste poursuivre le Bonheur, ou le Plaisir, et fuir la
Souffrance. Les relations individuelles, ainsi que les dispositions publiques, les systmes
de gouvernement, les institutions conomiques et juridiques, etc. seront donc bons s'ils
sont utiles, c'est--dire s'ils augmentent le Bonheur ou le Plaisir des individus, et qu'ils
diminuent leur Souffrance.
Les utilitaristes pensaient avoir ainsi rsolu de trs anciennes questions : par exemple, sur
quel principe la conduite individuelle doit-elle se rgler ? Quelles devaient tre les
fonctions du gouvernement, en tant que principale instance organisationnelle d'une
communaut ? Selon l'Utilitarisme, le principe du plaisir et de la peine ne rpond pas
seulement aux deux premires questions, il prouve galement qu'il ne peut y avoir de
conflit entre l'intrt de l'individu et celui du groupe, car si l'un et l'autre fondent leur
conduite sur l'utilit, leurs intrts seront identiques. Ceci sapplique pour tous les
domaines : sur le plan conomique, religieux et ducatif, dans l'administration de la justice
comme dans les relations internationales.
Bentham rejetait l'Asctisme, qui condamne le Plaisir, mais ce n'tait pas pour promouvoir
l'Egosme, encore moins la licence. Il labora un Systme qui divisait les sources de
Bonheur en quatre grandes catgories: physiques, politiques, morales et religieuses.
Si le malheur des uns est compens par le Bien-tre des autres, l'aspect dit sacrificiel a
t parmi les plus critiqus par les adversaires de l'utilitarisme.
L'utilitarisme demande de maximiser le Bien-tre gnral. Maximiser le Bien-tre n'est
pas facultatif, il s'agit d'un devoir.

Laque ?

Lacisme

Croyance Politique
Croyance qui pose que le Droit et l'Organisation de la Cit sont pensables et possibles,
sans rfrence un fondement religieux.
L'Histoire intrieure de la France, par exemple, est
l'histoire dune incessante
scularisation : la longue Histoire de la lacisation o se sont progressivement spar
lEglise et lEtat. L'tape dcisive de cette histoire est marque par les grandes Lois
Laques de Jules Ferry (1881-1882). Dans ces tensions et ruptures, il est invitable que le
terme ait d'abord une signification polmique, voir ngative.
La lacit consiste dans le Droit et le Devoir de parler haut et ferme au nom de la Raison,
de ne jamais consentir baisser pavillon par ordre devant une autorit quelconque.
Lacte de naissance de la lacit est la Rvolution franaise, et la Dclaration des Droits
de lHomme, toujours voques et souvent accompagnes du nom de Condorcet.
Lide de lacit fut largement dveloppe et diffuse par les philosophies franaises des
Lumires (notamment Voltaire, d'Alembert et Condorcet), qui lui donnrent sa forme
moderne. La Thse ne concerne pas seulement les religions au sens historique et
sociologique du terme, mais le domaine de la Croyance en gnral. On en conclut que le
politique, son tour, ne peut imposer aucune Religion Civile.
De nos jours, la question n'est nullement indiffrente ou dpasse, et le concept de lacit
conserve une grande efficacit pour rsoudre une antinomie apparente. Il arrive en effet
qu'une religion soit tour tour un moyen de rsistance et moyen d'oppression. Cette
ambivalence n'apparat que lorsqu'une ou des religions sont traites comme des affaires
publiques, et relvent d'un discours de prescription ou d'interdiction.
Il ne reste qu'une seule possibilit pour faire en sorte qu'une Croyance ne soit ni objet ni
motif de perscution. L'indiffrence se traduit juridiquement par le silence de la Loi : c'est
en ce sens qu'il s'agit d'un domaine priv. Un Etat laque ne rclame de ses citoyens
aucune espce de croyance ou d'incroyance.

La lacit est aussi un concept moral Celui-ci apparat notamment dans la Thorie de
l'cole rpublicaine. La rgle du silence se fonde sur une thorie de la limitation du champ
dapplication de la Loi. Il va donc de soi que toute institution relevant de la puissance
publique est astreinte cette rgle, cela vaut en particulier pour l'Ecole, point sensible de
la question.
L'Ecole Publique doit expliquer pourquoi elle nenseigne aucune Croyance. En ce sens, la
lacit ne peut tre confondue avec une simple rserve : le concept de lacit suppose
lexercice philosophique de la Raison.

Libral de Droits ? Libralisme politique de Droits

Croyance Politique
Croyance favorable au dveloppement des Liberts (liberts de conscience, libert
dexpression ou de parole, libert de vote etc.)
Les ides librales classiques (Refus de lAutocratie, de lIngalit de Droit, Limitation
Constitutionnelle du Pouvoir) sont devenues choses quasiment incontestes au sein des
Dmocraties occidentales. Ce qui appartient au Libralisme est en effet gnralement
attribu la Dmocratie tant le plus souvent assimile la Dmocratie Librale. Le
terme de Libralisme a pris alors sa signification conomique, dsignant non plus une
Doctrine concernant lorganisation et lexercice du pouvoir politique, mais une Doctrine
concernant les rapports entre lEtat et lEconomie.
Le Libralisme prend forme au 17 m e et 18 m e
sicles avec Locke,
Montesquieux et Adam Smith. Ses composantes sont les suivantes :
1- Le Libralisme participe au mouvement de scularisation de la politique contre la
tutelle exerce par lEglise et contre lintervention du bras sculier dans les
affaires religieuses.
2 - Le Libralisme est galement moderne, en ce quil rejette la subordination de la
politique et de lconomie, la morale. La politique doit raliser les conditions de la vie
conforme aux exigences de la nature humaine. Il faut prendre les homme tels qu'ils
sont, et nouer la socit partir des dsirs rels des hommes.
3 - La limitation du pouvoir a pour premier principe la division des pouvoirs. Cette
division des pouvoirs est conue, par Montesquieu, par les Founding Fathers de la
Constitution amricaine, comme un Systme propre faire un obstacle au jeu
nocif des passions politiques. En pratique, il s'agit d'agencer les pouvoirs de manire
prvenir les abus de pouvoir.
Une large partie de la Thorie Politique accorde une place essentielle au Pluralisme
dans la mesure, o il rendrait seul possible la ralisation de la Dmocratie. Les
conditions de la ralisation du pluralisme savrent trs diffrentes dune socit
lautre.
La Renaissance et la Rforme voient l'mergence de la Tolrance et de la Libert de
pense sous la forme d'un triple combat: contre le poids de la Tradition, contre la
domination de l'glise et contre le Despotisme de l'tat. Dans le dernier cas, il s'agit moins
de refuser le rle de l'tat, que de fonder son pouvoir dans la volont, le choix rationnel et
le calcul des individus.
D'une faon plus gnrale, les usages des mots "libral" et "libralisme" varient en
fonction des lieux, des poques, et des interlocuteurs. En fait, les principes de Libert
dfendus par le Libralisme, tant relativement larges, peuvent laisser le champ ouvert
un grand nombre d'interprtations et d'orientations politiques diffrentes.
Certains avancent que la Libert et le Libre arbitre seraient des illusions (Dterminisme,
Fatalisme,...), ou encore, que les prsupposs individualistes du libralisme seraient
scientifiquement faux, car contraires la ralit humaine.

Im-moraliste ?

Im-moralisme des Matres

Croyance Politique

Croyance politique en la ngation de toute morale tablie. LIm-moralisme est un


dtachement, une indpendance, voir une opposition rebelle toutes formes de rgles ou
de Lois Alinant lIndividu dans son tre, qui nie toute obligation morale. Cynique, lindividu
Matre de lui-mme, et farouchement pris de sa Libert, affirme sa volont de puissance
en se moquant des prtendues vertus collectives, en assumant son impudeur et ses
infidlits etc. Par del le Bien et le Mal invents par quelques fanatiques
souhaitant imposer leur domination au plus grand nombre, il substitue ces valeurs, de
faon provocante, les valeurs inverses de faon anticonformiste. Assumant cette Anormalit, il la revendique comme sa propre autorit, ne connaissant, ni cole, ni matre,
autre que lui-mme, tant lui-mme son propre modle et crateur de Sens. Sans
regrets ni remords, il constate le Droit du plus fort, en assumant ces consquences :
Passions ou souffrances, ce que ne ferait la Masse du Troupeau quil mprise pour sa
petitesse et sa soumission. En consquence, son attitude fait de lui un Hros.
Le terme d'Immoralisme est li au nom de Nietzsche, qui comptait intituler la troisime
partie La volont de puissance Der immoralist, critique de lespce dignorance la plus
nfaste, la morale . Il s'agit, par une transvaluation des valeurs communes, de substituer
la morale clricale dmocratique, pleine de ressentiment, actuellement rgnante,
l'Individualisme Aristocratique et la volont de puissance des Matres. Plus
gnralement, le philosophe pose, et cherche imposer, ses propres valeurs. Si l'on appelle
im-moralisme la Doctrine qui repousse toute norme de conduite, qui ne reconnat
l'intelligence d'autre rle pratique que de servir les instincts, en mettant toutes les
ressources scientifiques et techniques au service du plaisir ou de la volont de puissance
, on trouve dj plusieurs portraits d'im-moralistes chez Platon : Polos, le jeune
ambitieux qui aspire la situation et au pouvoir du tyran, Callicls, laristocrate qui mprise
le troupeau et voit dans les lois une institution chaotique etc.

Moraliste ? Moralisme des esclaves

Croyance Politique
Croyance en la ncessit de fonder et de suivre strictement toute Morale comme un
Absolu commandant l'existence.
Le Moralisme se peroit comme un attachement, une soumission, une dpendance troite
1 ensemble de rgles ou de lois, ou de valeurs, qui fonctionnent comme une norme
dans une secte ou une socit, et laquelle l'individu esclave est l'instrument, vcu
comme infrieur, d'1 Matre, d' 1 Dieu, d' 1 bonne conscience ou d' 1 vertu collective
(chastet, pudeur, fidlit etc.) comprise comme le Bien commun, et justifiant tous les
Conformismes et les Conservatismes, voir les guerres comme celle de religion. Ainsi la
Morale impose-t-elle tous 1 certaine Vision du Monde et dAutrui dcidant de ce
qui est le Bien , de ce qui est le Mal , et d'autant de conventions sociales, pour ses
citoyens , les plus faibles, c'est--dire pour la Majorit ou la Masse.
Des philosophes tels que Socrate, Platon, Aristote, Kant, les Pres de l'glise ou des
thologiens, comme Saint Augustin, Bossuet, peuvent juste titre tre qualifis de
moralistes, ainsi que, dans un tout autre domaine, les fabulistes, dramaturges et
romanciers, qui peignirent les moeurs de leur poque.
Parmi les grands moralistes, il faut retenir, chez les Grecs, Thophraste (Caractres),
Plutarque (Oeuvres morales), et chez les Latins: Cicron (De l'amiti, De la vieillesse, Des
devoirs) et Snque (Lettres Lucilius, De la colre, Des bienfaits ).
Il faut considrer les moralistes comme les gardiens des mcanismes de dfense contre
les agressions de la Modernit ou du non- conformisme moral, lesquels se constituent
au dtriment des Vertus, devenues drisoires, et qui incarnent ds lors un temps rvolu.
Le Moralisme se prsente donc comme un attachement profond des systmes de
pense et d'attitudes Traditionnels.
Les moralistes s'insurgent contre les liberts que l'homme croit siennes. Ils prnent le
refus de toute transgression, et stigmatisent l'individu, en le faisant renoncer la libert
suprme qui est celle d'une accession l'ordre cach de l'Univers, l'irrationnel ou au
sacr.
Les plus grands dmystificateurs du Moralisme et, par consquent, les moralistes
contemporains les plus rvolutionnaires sont en fait Nietzsche, Freud et Marx. Les
rgles morales tablies par la socit cachent leur vritable origine dans la volont de
puissance, le dsir sexuel et l'intrt de classe.

Conservateur ?

Conservatisme

Croyance Politique
Croyance qui sop-pose toute forme de changement ou dinnovation, lencontre de tout
Progressisme, et en cela synonyme de Traditionalisme pour lequel il est ncessaire,
contre les Rvolutions, de prserver un certain Ordre social, politique ou religieux etc.
La Doctrine Conservatrice est ne contre-rvolutionnaire Elle s'est constitue par raction
contre la Rvolution franaise, cet vnement historique qui est apparu Burke, et ses
successeurs, comme une dchirure dans le tissu de l'Histoire Europenne. Ce qualificatif
de contre-rvolutionnaire doit tre entendu dans un sens en quelque sorte radical : Burke,
Maistre et Bonald ne condamnent pas seulement la pratique de la Rvolution.
LHistoire du Conservatisme post-rvolutionnaire est pour l'essentiel lhistoire des hritiers
de la pense contre-rvolutionnaire. On distingue deux formes de conservatisme :
1 - le conservatisme politique, qui a t tributaire des situations historiques et des
traditions nationales. Ainsi la Contre-rvolution anglaise (Burke) et la Contre-Rvolution
franaise (de Maistre et Bonald), ont donn naissance des Traditions politiques
conservatrices qui sont sensiblement distinctes.
2 - Le conservatisme social, dont l'interprte le plus loquent a t sans doute Carlyle,
offre un front plus uni dans une op-position une volution qui n'a fait que lui donner de
nouveaux sujets de condamnation : la Rvolution industrielle, lurbanisation, la civilisation
de masse.
Les thmes fondamentaux de la Doctrine Conservatrice ont t labors et fixs par la
pense contre-rvolutionnaire. En dautres termes, la pense contre-rvolutionnaire a
dfini les trois critiques fondamentales que la pense conservatrice ne cessera de faire
la Modernit :
- Une critique pistmologique : la Raison juste est extrieure l'individu. L'homme
est limit, apte seulement aux choses concrtes et particulires.
-

Une critique politique : le juste pouvoir est extrieur aux individus. La Dmocratie
sape la vritable autorit politique qui doit contenir et matriser les passions humaines Le juste pouvoir est avant tout un gardien, il n'a pas de rle crateur, il est au
service des valeurs traditionnelles incarnes dans les institutions et les coutumes
Une critique sociologique : la bonne socit n'est pas un simple agrgat d'individus,
elle est une communaut vivante et ordonne. Les principes modernes mconnaissent la ralit humaine et sociale. L'Homme n'est pas un individu autonome, il est
par nature un hritier, et a besoin d'un ancrage social et moral. L'Ordre ne peut tre
fond sur les seuls intrts, il suppose des liens sociaux qui fassent droit aux
hirarchies naturelles, qui incitent une conduite droite.

Nationaliste Rvolutionnaire ?

Nationaliste Rformiste ?
Nationalisme Rvolutionnaire ou Rformiste

Croyance Politique

Croyance qui affirme la prminence de lintrt de la Nation par rapport aux intrts des
groupes, des classes ou dindividus qui la composent.
Les projets politiques de notre temps visent dpasser les clivages exacerbs par les
Nationalismes. La Tradition franaise, dfinit la Nation comme un vouloir vivre ensemble,
une communaut de destin, plutt que selon des critres ethniques ou linguistiques
objectifs, dont l'importance, en revanche, est grande dans la Tradition allemande. De
l'poque des nationalits, o les peuples cherchaient s'affirmer et se constituer en
Etats nations, celle des Nationalismes, o ils exaltrent leur spcificit et leur vocation
historique, de longues pages de lhistoire europenne se sont crites, avec leurs idaux et
leurs tragdies.
Nous pouvons distinguer 2 sortes de Nationalisme :
1 - Le nationalisme rvolutionnaire :
Le plus grand dnominateur commun est alors la Thse qui prsente la Nation comme un
fait de nature : encore fortement marque de Scientisme et Positivisme, avec Taine et
Renan, ou dj lie la Religion, avec Barrs qui apparat comme le principal chantre du
Nationalisme la fin du 19me sicle. La rfrence n'est plus la Science, mais le
Romantisme : la Nation renvoie dsormais la Terre et aux Morts , elle protge d'un
changement social mal contrl, des effets nfastes du Libralisme et de lIndividualisme,
ainsi que du progrs du Relativisme. En France, cette Vision s'organise en fonction de la
dfaite de 1870, du dsir de revanche, du thme des provinces perdues. Aussi le
Nationalisme est-il volontiers militaire et cocardier, l'image du Boulangisme. Plus
profondment, cependant, il devient anti-tatique, dcentralisateur et mme provincialiste,
tentant d'op-poser lEtat, la Nation en tant qu'entit naturelle. Ces orientations se
trouvent radicalises par Maurras et lAction Franaise, pour qui le Nationalisme intgral
devient en mme temps la formule d'un ordre sociopolitique corporatiste et hirarchique,
et la marque essentielle d'une pense et d'une pratique ractionnaires.
2 - le Nationalisme rformiste
Le concept de Nation se forme alors en op-position la Thorie Absolutiste. La volont
nationale est celle du corps social tout entier, suprieure celle de l'individu, qu'il s'agisse,
du monarque ou de tout acteur individuel qui ne peut pas seul protger sa libert. Exalter
les valeurs nationales signifie donc en premier lieu, combattre le Despotisme et
promouvoir la cause de la Libert.

Raciste ?

Racisme

Croyance Politique
Croyance politique selon laquelle des diffrences raciales dterminent des diffrences
culturelles et sociales, en justifiant leurs ingalits.
Le Racisme tabli, en tant que doctrine, un lien de causalit entre des caractristiques
physiques hrditaires, conues comme des traits raciaux, et des types de personnalit,
des comportements culturels et sociaux. Il est alors le fondement de pratique de
discrimination et de prjugs raciaux.
Trois propositions tablissent la base de la Doctrine Raciste :
1 - Les groupes dhommes sont culturellement, socialement et psychologiquement
diffrencis en fonction de caractristiques gntiques.
2 - Les facteurs gntiques peuvent tre classs pour identifier des races pures.
3 - Le comportement des individus est dtermin par des caractres hrditaires
fixes et stables propres des races pures.
Ces trois lments sont combins pour justifier une Ingalit Absolue, inconditionnelle, et
inchangeable entre les Hommes. Le Racisme se dveloppe en mme temps que
lesclavagisme lors de lexpansion coloniale des Europens dans les pays du Tiers
Monde, ainsi quen Australie et en Amrique. Il est accept au 19 me sicle, sous
linfluence du darwinisme social, comme une vrit scientifique et vulgaris par plusieurs
auteurs (notamment Gobineau). La particularit du Racisme qui le distingue des autres
discriminations consiste tablir une hirarchie entre les groupes dhomme fonde sur
des caractres physiques innes et immuables. En tant que Thorie systmatique de la
supriorit raciale, le Racisme est dorigine rcente.
Le Racisme persiste au 20me sicle dans les pratiques de discrimination raciale et sous
la forme de prjugs raciaux. La discrimination raciale dsigne toute distinction,
exclusion, restriction ou prfrence fonde sur la race, la couleur, lascendance ou
lorigine nationale ou ethnique (ONU 1965).
La discrimination raciale exprime les dimensions sociales du Racisme, alors que les
prjugs raciaux refltent ses aspects psychologiques. Les prjugs raciaux dsignent
des croyances, des convictions hostiles, des attitudes ngatives adoptes de manire
gnrale lencontre de groupes sociaux identifis des races. Ainsi pour le raciste, non
seulement le groupe auquel il appartient est suprieur aux autres, mais chaque membre
de son groupe est suprieur tout membre de lAutre groupe. Les prjugs raciaux
renforcent et soutiennent les pratiques de discrimination raciale. Le Racisme
contemporain ne sappuie plus sur une Doctrine Biologique, mais sur la volont de
justifier, et de perptuer, lIngalit des Conditions Sociales.

Populiste Rvolutionnaire ? Populiste rformiste ?


Populisme Rvolutionnaire ou rformiste

Croyance Politique

Croyance qui vise satisfaire les revendications immdiates du peuple, sans objectif
long terme.
Le contenu minimal de tout Populisme est un rejet des mdiations, juges inutiles,
limitatives ou nuisibles. La condition dmergence dune mobilisation populiste est une
Crise de Lgitimit, une Crise de la lgitimation politique, affectant lensemble du systme
de reprsentation. Un populiste, dans le langage mdiatique, est soit un fasciste, soit un
dmagogue.
Le populisme semble dfinit par son orientation antidmocratique. Il se rduit, dans le cas
dun pseudo-dmocratisme, une corruption de lide de dmocratie.
Il existe 2 types de Populisme :
1- le Populisme Rvolutionnaire
Cette approche du Populisme, en termes de psychologie politique permet de reprer un
lment central commun : la conviction qu'un complot contre le peuple est organis par
des forces trangres . Le Populisme apparat ds lors comme anti-capitaliste, antiimprialiste, anti-urbain, antismite et xnophobe, etc.
Cette reprsentation ngative du Populisme revient le rduire la Vision du Complot,
lui attribuer en propre le thorme des forces occultes , ainsi qu' dnoncer en lui un
style paranode .

2 - Le populisme rformiste
Dans le Populisme russe de la seconde moiti du 19me sicle, c'est l'orientation
rformiste et progressiste d'un socialisme humaniste qui prvaut, alors que dans
le populisme amricain de la fin du 19me sicle, la critique du Capitalisme est lie
un souci rformiste. Les valeurs et les normes dmocratiques ne sont rejetes, ni
par lun, ni par l'autre, qui cherche au contraire mieux les raliser.
Les populismes latino-amricains du deuxime tiers du 20me sicle, si nombre de
leurs leaders peuvent tre considrs comme des dmagogues, n'en nont pas
moins pris le parti ou la dfense des classes populaires, mis fin au rgne des
caudillos, ou barr la route aux dictatures militaires, sans remettre en cause le principe
du vote, selon les rgles dmocratiques.

Interventionniste ?

Interventionnisme

Croyance Economique

Croyance dsignant la politique dintervention de lEtat et des pouvoirs publics dans les
affaires conomiques.
LInterventionnisme n'est pas un phnomne nouveau. Il est li dans son origine la
naissance de l'tat Moderne Mercantiliste. S'il a subi, au 19me sicle, un net retrait
devant le Libralisme, il a pourtant inspir certaines pratiques qui ont soutenu l'essor
d'industries nouvelles ou dfendu certaines activits (comme lagriculture). Mais c'est la
fin du 19me sicle et, plus encore, au 20me quil a pris toute son extension. Pour le
caractriser, il ne suffit pas de le situer un niveau intermdiaire entre le Socialisme et le
Libralisme : il faut encore en prciser l'volution complexe.
A mesure, en effet, que l'Interventionnisme s'tendait, il a pris un nouveau visage. A la
suite de l'tat justicier et de l'tat protecteur apparat un Etat partenaire .
La premire forme de l'Interventionnisme a t celle de la lgislation protectrice du
travail, en raction contre les graves abus de la Rvolution Industrielle sous le rgime du
Capitalisme Libral. L'extension en a t trs progressive, allant des sujets du contrat de
travail (enfants, femmes) aux conditions d'excution (dure, hygine, accidents), pour
aboutir la dtermination du taux (minimum) des salaires (relvement impos des bas
salaires en 1936 ; fixation en 1945-1946, et institution du salaire minimum
interprofessionnel garanti, ou S.M.I.G., en 1952 pour la France).
Du monde du travail, l'intervention s'est peu peu tendue toutes les catgories
dfavorises : indigents, malades, familles nombreuses, chmeurs, avec en 1981 la
naissance du RMI (Revenu minimum dinsertion). Ces risques sociaux aujourdhui pris en
charge par la Scurit sociale se sont rpandus travers toute lEurope.
Dans tous les pays galement, l'tat intervient en faveur de logements sociaux (aides
diverses la construction). S'ajoutant au Droit Social, la politique fiscale est devenue
une arme privilgie de linterventionnisme.
Ds la fin du 20me sicle, elle s'est pntre de considrations sociales. On a d' abord
cherch faire rgner la justice dans l'impt en substituant l'galit des taux
(proportionnels) l'galit des sacrifices (par des taux progressifs augmentant selon les
tranches des revenus).
Puis, on s'est donn pour but de promouvoir la Justice par l'Impt en rduisant les
ingalits sociales par de lourdes taxes sur les grandes fortunes (trs lourds impts sur
les successions en Grande-Bretagne) ou sur les revenus levs (Grande-Bretagne,
France, tats-Unis, etc.).

Protectionniste ?

Protectionnisme

Croyance Economique
Croyance selon laquelle lEtat doit intervenir dans lconomie pour protger les entreprises
et aider leurs produits par la mise en place de barrires douanires, de subventions
lexportation ou de normes etc.
Parmi les applications de politiques conomiques protectionnistes, citons la rciprocit
commerciale, la balance du commerce, l'indpendance nationale, les industries
stratgiques, l'exception culturelle, etc. Une version qui se rpand en 2006 dans le monde
est le Protectionnisme Financier au nom du Patriotisme Economique. Au sens strict, le
Protectionnisme dsigne les instruments utiliss par un tat pour protger les productions
nationales de la Concurrence Etrangre : Droits de douane, Quotas d'importation,
Normes, Autorisations administratives. Si l'on adopte un point de vue plus large, le
Protectionnisme englobe toutes les dispositions ayant un impact sur le Commerce
Extrieur d'un Pays donn, non seulement les barrires tarifaires et non tarifaires, mais
aussi les Aides diverses, directes ou indirectes, qui permettent ce pays de rsister la
pntration des marchandises trangres, ou qui favorisent ses exportations. Certains
types de subventions, en particulier les subventions l'exportation, constituent, cet
gard, une forme rpandue et efficace de Protectionnisme.
Si la seconde moiti du 20me sicle est marque par un mouvement gnral d'ouverture,
encadr par le G.A.T.T. (Gnral Agreement on Tarifs and Trade), puis, partir de 1995,
par l'O.M.C. (Organisation mondiale du commerce), la question des bienfaits de la
rduction du Protectionnisme reste nanmoins pose, en particulier pour les Pays en Voie
de Dveloppement. La rflexion des conomistes sur les avantages et les cots du
Protectionnisme fait en effet apparatre la complexit de la question, qui ncessite de
prciser les conditions dans lesquelles s'effectuent ces choix, en termes d'volution des
cots long terme, en termes de structure des marchs (concurrentielles ou
oligopolistiques), et de stratgies (non coopration ou coopration).
Les Thories de l'conomiste Friedrich List servent aux Altermondialistes. Dans un
premier temps, les pays dvelopps ont d'abord construit leur industrie en utilisant le
Protectionnisme, puis une fois leurs conomies devenues largement suprieures celles
des pays du Tiers Monde, ils ont ouvert leurs frontires afin de bnficier de la rciprocit,
qui leur permet de prvenir l'mergence de nouveaux concurrents, et d'acqurir des
matires premires moindre cot.
Une autre Thse avance par le Nationalisme anti-mondialiste, consiste dire que les
pays dvelopps seraient menacs par les pays mergents et devraient s'en protger
sous prtexte que ceux-ci auraient de meilleurs cots de production dans certains types
d'activits.

Libral de Faits ?
Libralisme conomique de faits in-dterministe

Croyance Economique

Croyance en un libralisme radical (ou ultralibralisme) qui trouve son expression dans
lutilitarisme Benthamien et se prolonge dans le libralisme contemporain tendance
libertarienne comme Friedman ou Hayech etc. et qui sans moralit, ni vertu, refuse toute
responsabilit publique en matire sociale, dlaissant lindividu lui-mme et ses seuls
dsirs.
Le libralisme pose des problmes moraux, dans la mesure o il conduit justifier, au nom
de l'efficacit du March, llimination des plus faibles, et les souffrances des pauvres.
Aussi reproche-t-on au Libralisme d'avoir ralis des progrs au prix de terribles ravages
dont tmoignerait, la fin du 20me sicle, la misre de nombreux pays en voie de
dveloppement, victimes de la concurrence l'chelle mondiale. En dfinitive, la question
de la valeur du Libralisme semble impossible trancher, et reste l'objet de discussions.
Pour les libraux, bien loin d'invalider leur Doctrine, cette situation est en parfaite cohrence
avec le primat qu'ils accordent la Libert, et notamment, dans le domaine pistmologique,
la libert de pense comme preuve de validit.
Ce Courant de pense politique et conomique, qui place la Libert de lIndividu au-dessus
de toutes les valeurs, se confond avec lhistoire des progrs de la Tolrance et de la
Dmocratie. On reproche au libralisme davoir ralis des progrs au prix de terribles
ravages. Mais la faillite du systme communiste en Europe et les encouragements que le
communisme chinois donne au dveloppement dune conomie de March permettent dans
un sens de rfuter cette objection.

Capitaliste ?

Capitalisme Bourgeois

Croyance conomique
Croyance fonde sur la proprit prive des moyens de production et la rgulation de la
production par le March.
On peut, en simplifiant, dfinir le Capitalisme comme un mode de production bas sur
l'Economie de March. L'apparition dun tel systme est lie deux conditions :
1- la sparation de lEntreprise de la maison rendue possible par la sparation des
comptes grce linvention de la comptabilit en partie double
2- la libration du travail par rapport lesclavage grce laquelle deviennent possibles le
calcul du prix de revient et lorganisation rationnelle de la production base sur
lexploitation du travail.

Dans un systme capitaliste, on distingue deux classes principales :


-

les propritaires (qui possdent les moyens de production).

les proltaires (qui apportent ces derniers leur force de travail, mais qui nont pas
accs au capital).
En reprenant les Thses de Max Weber, il semblerait impossible de trouver une cause
historique dtermine la naissance du Capitalisme. Les causes conomiques et
technologiques ne peuvent elles seules tout expliquer. Il faut que s'y ajoutent des types
de conduites particulires lies certaines motivations culturelles provoquant le
dblocage des mentalits, qui fait que l'homme rige le Travail en Valeur suprme. C'est
dans le Protestantisme que le Systme de Valeurs propres au Capitalisme trouve son
apoge. Mais c'est Marx que nous devons le dveloppement le plus labor de la
Thorie du Capitalisme. Cest lui et ses fidles, qu'on doit attribuer la transformation de
lanalyse scientifique en dbats idologico-politiques, dans la mesure o on attribue au
Capitalisme tous les maux de la terre. Marx dfinit le Capitalisme comme un Systme
Economique de Grande Production dans le cadre de la proprit prive des moyens de
production. Le mode capitaliste tant une production pour le profit, le dtenteur des
capitaux a tout intrt abaisser au maximum les cots de production en recherchant des
techniques nouvelles, et en amliorant lorganisation du travail. Mais dans ce systme, il y
a concurrence entre les capitalistes et les ouvriers et ceci conduit des Crises plus ou
moins graves.
-

Le Capitalisme semble provoquer sur le plan mondial ce qui existe sur le plan de chaque
tat : une forte aggravation des Ingalits. Un petit nombre de Nations riches de
l'hmisphre Nord se dveloppent un rythme soutenu, et consomment une part
croissante des ressources mondiales, alors que la plupart des pays moins dvelopps,
situs dans l'hmisphre Sud, stagnent ou rgressent.

Communiste ?

Communisme

Croyance Economique
Les plus anciennes traces connues du Communisme, que l'on qualifie alors de
primitif, remontent sans doute aux peuples Amrindiens, dont les socits se
caractrisaient par une mise en commun des biens et l'absence de proprit, tant
individuelle que collective. La premire expression crite d'une pense collectiviste est
attribue Platon. Pour Platon, en effet, le communisme est un tat de la socit
rserv aux seuls guerriers et magistrats, mais fond sur l'esclavage comme mode de
production. L'ide d'un tat social harmonieux, reprise par l'Anglais Thomas More dans sa
clbre Utopia en 1516, fut revendique par les anabaptistes : partisans d'une
rorganisation politique et sociale, ils professaient un communisme religieux tirant sa
source de l'vangile et de la Rforme de Luther, bien que ce dernier s'y soit farouchement
oppos. Cet idal communiste inspira, en Allemagne, Thomas Mnser qui fut le principal
animateur de la guerre des Paysans, et en qui Engels verra l'un des premiers
rvolutionnaires.
Les Utopies Communistes, prvoyant une rorganisation de la socit par la
suppression de la proprit prive, sont apparues trs tt dans l'histoire des socits
occidentales. On les trouve loeuvre dans les sectes religieuses, dans les crits de
certains critiques de la socit bourgeoise naissante, dans certaines rvoltes paysannes.
Cest avec la Rvolution Franaise que s'impose l'ide du Communisme comme l'une
des orientations possibles des socits modernes. Son promoteur principal fut Gracchus
Babeuf, qui pera ce qu'il appelle les mystres de l'usurpation de la caste noble,
laquelle consistait tablir les droits seigneuriaux pesant sur les terres. Babeuf milita pour
une socit o, au-del de l'galit juridique des citoyens, la redistribution quitable des
biens conduirait au Bonheur Commun, et l'abolition de la distinction entre riches et
pauvres. Babeuf cra une organisation secrte, et tenta, en 1796, de s'emparer du
pouvoir par la conjuration des gaux.
Tout au long de la premire moiti du 19me sicle, des Thoriciens tels que le
Britannique Owen, les Franais Saint-Simon, Fourier ou Proudhon ont imagin des
socits idales, souvent proches du modle communiste. tienne Cabet, dans son
Voyage en Icarie en 1842, dcrit une socit o tous les biens sont mis en commun, toute
la vie est organise collectivement, et tous les risques de conflits internes sont anantis.
Tout fait diffrent du communisme pacifique de Cabet, l'activisme rvolutionnaire de
Blanqui aura une influence profonde sur le mouvement proltarien et les thories
communistes.
C'est toutefois au 19me sicle que ces Utopies se font peu peu plus concrtes, et
commencent traduire les aspirations d'une partie du proltariat industriel naissant. Le
Communisme devient la fois Thorie et Mouvement Social, et trouve son expression la
plus acheve dans les oeuvres de Marx et d'Engels.

Marx se voulait lui-mme tranger l'Esprit de Systme, alors que les marxistes
reprendront souvent ses ides politiques, philosophiques et conomiques dans un Esprit
Dogmatique. Le Marxisme, qui fut l'une des principales idologies du 20 me sicle, servit
de justification aussi bien des mouvements socialistes dmocrates qu' des dictatures
totalitaires.
Tandis que la doctrine Lniniste permettait aussi de justifier le triomphe du Communisme
dans des pays essentiellement ruraux comme la Russie puis la Chine, ceci fut premire
vue en totale contradiction avec l'analyse historique et scientifique de Marx, selon laquelle
le Capitalisme industriel est une phase ncessaire.

Le Livre de la Connaissance
2me Partie

Anthrpos
ou
Des Hommes et de lEmancipation de leur Condition

ANTHRPOS
DE
CENTAURES

Testament Philosophique
Paris, le 7 Avril 27
(De lre Centaurienne)
Calendrier Centaurien

AVERTISSEMENT
... Parce

que les gens ne Voient, que ce qu'ils sont prts Voir


ce livre, comme son auteur, ne sont pas destins faire cole
ni disciples, ni partisans !
Seul hommage aux combattants de la Libert et leur Amnesty !
( Parce que, malheureusement, Profane ou Initi, ceux qui ne comprennent condamnent !!!)

(Remarques ... Cet Essai philosophique Pragmatique de LibrePense, s'adressant au plus grand nombre - c'est--dire Tout Etre
Humain Vivant sur cette Terre, sans Distinction d'Origines, de Races,
d'Ages ou de Sexes etc., dans son rapport la petite ou la Grande
histoire de sa Vie Quotidienne - se veut volontairement Affirmatif, et
NON dmonstratif ; puisque prouvez que j'ai raison serait accorder que je
puisse avoir tort !!!
Il n'est donc, en tout point, nullement une thse mais plutt 1 Guide
Pratique, et non technique !
Je ne doute point nanmoins que, pour les lecteurs les plus
initis, (Spcialistes ou Experts : Femmes et Hommes de Sciences,
Savants, Matres ou Docteurs, de tous Domaines ou Disciplines
scientifiques dont je ne suis pas), je ne doute point que ces Chercheurs
sauront entrevoir les rfrences, qu'en Humble Initiateur, j'ai su
Dissimuler ...)
De l'sotrisme

...Je livre dsormais cette oeuvre votre jugement critique d'Amour, d'Indiffrence ou de Haine, en
souhaitant que par sa Puissance, elle suive en son par-cours, un Pouvoir influant de transport et
d'rosion subversive ...

Prambule

Avis au lecteur

Lorsque je dis Je : saches, lecteur, que Je est un Autre

... De mes expriences vcues, de mon histoire et de mes penses tu sauras


entrevoir, lecteur, en Honnte Homme, en Homme cultiv,
celles des Grands Hommes auxquels je me suis rfrs
et, travers ce Je , quelque explication de notre Humanit...

Remarques :

jattend avec dsespoir le temps o lon ne me comprendra


plus (si tant est que lon me comprenne), cest alors que, de
nouvelle re, je ne serais plus

Paris le 7 Avril 2001


(De l're chrtienne)
Calendrier Grgorien

Des Mystres de la Cration

L'Homme s'oublie mortel ...

Que sommes-nous ? : si peu de chose ...


Vivre, vivre le mieux possible, jouir puis mourir.
Confront ce Non-sens, cette Absurdit, au Vide de mon existence, de
notre existence, cette vacuit ; sur ce sol meuble, je m'difie, me projette,
planifie, gre et construit.
Le vide de mon existence, je remplis : je travaille, je-me divertis ...
L'Homme s'exclame : j'appose mon tre ; j'cris ma vie
Mais peut-tre est-ce l construire un Sens, une existence, sur une Terre faite
d'oubli, annihilant toute Etre la rvolte de lexpression et de la vie.

La cration est l comme cet acte d'immortalit, comme


ce Sens donn la vie qui fait en sorte, justement, que
gagner sa vie ne soit pas synonyme de la perdre ;
comme ce Moi, cette part d'Ame devenu part d'ternit
ce qui reste, lorsque de vous , ne reste plus rien ...
LAu-del de Soi comme Intemporalit.

Silence
... J'arrtais d'crire au moment juste o l'Histoire, d'elle-mme,
s'crivait...
Lorsque tu ne sais plus ce que tu fais : c'est alors que tu
commence faire !!!

Remarques :...la Pense est 1Tourbillon


Tout ce que tu sais c'est que tu ne sais pas que tu sais en sachant
que tu sais ce que tu ne sais pas que tu sais tout en sachant que tu ...
(Et cela pendant que les gens dorment, nos rationalistes oprent, pensant
avoir tout calcul, alors qu'ils ne contrlent Rien ...
Mais voil, le merveilleux jour, l'aube d'une journe ensoleille ou
ils deviennent tous Fous du Tourbillon de la Pense !!! ...)

P. S. : Je serai le Feu, et vous serez le Souffle

Remarques :

... Parce que l' On ne craint,


que ce que l' On ne connat pas,
Gardes-toi des Mdias !!!
de tout ce que l' On peut te montrer ou te conter car
ils ne sont qu'Image de mensonges et de faussets
Gnralits nourissant nos pr-jugs ...
... Dis-toi que les socits des Hommes sont, de partout, les
mmes en leur singularit! ...

... Juges des Hommes, et non des Systmes...


Vis, exprimentes, voyages, d-mystifies, car,
aprs seulement, du monde, tu a-percevras la

Complexit ...

... Suspends ton jugement ...

Remarques :

... Sois in-tolrant avec l'Intolrance,


mais, toujours tolrant avec les intolrants ...
... N'exclues jamais,
Au Grand jamais .....

Errare humanum est

Remarques : ... Par del les diffrences,


les conflits des sectaires,
le commerce des Grands Hommes
s'indiffre des contraires ...
(Tout du moins jusqu ce que leurs Croyances
diverges et les conduisent de lIndiffrence au conflit)

Remarques :

...Si l' On peut parler ou rire de tout


On ne le peut avec tout le monde ....

Des Mal-Interprtations
P.S. : Derrire les rires se cachent les pleurs

Remarques :.... L'Avenir, Je vous le dis, sera l'Indterminisme :

La Prdominance des Thories de l'open society , et leur Influence sur


l'conomie comme idologies pragmatiques, ayant conduit 1 ultra libralisme de fait, de drglementation, a eu pour consquence d'entraner 1
atomisation de la socit, o chaque individu, revendiquant sa position d'lectron
libre, est devenu Etranger lui-mme,et le monde, lui-mme bien trange.
Dans 1 Univers ouvert , o notre religion de la Libert conduit au laxisme, notre
libert de mouvement devient de plus en plus ds-ordonn et irrgulier, nos
comportements de plus en plus capricieux, anti-conformistes ou a-moraux.
Cette bouffe Dlirante d'ex-centricit pathtique est annonciatrice d'une
anormalit, o le droit la diffrence sera revendiqu, comme alternative un
monde devenu fou , tourment , perturb : en un mot chaotique, car
redevenu sauvage en son cur.
Les lots de stabilit seront submergs par la hausse du flot des in-galits, des
in-justices et des souffrances, car tel sera le Prix payer de la croissance
exponentielle de nos socits technologiques, entranant par voix de
consquence vers une crise nergtique individuelle ou collective
(dpression).

Ainsi parlait le dmon de l'acdie

(P. S. : Comment dterminer ce qui par dfinition est indistinct cest--dire


indterminable et non prdictible? savoir lindterminisme. Trs simplement par la
datation idologique rendue possible grce notre encyclopdie cognitive au Systme
expert de Positionnement Global ou G. P. S. )

EMANCIPATION
De la philosophie ou de la D-mystification

Par la Philosophie : atteindre la nature profonde des choses

(P. S. : Ne me lit pas, D-crypte Moi )

De l'Humaine Condition

... J'ai pass des annes penser cette vie afin d'en conjurer le sort.
Triste pesanteur :
L'cho de leurs voix me rptaient en choeur,
Tel que tu es, tu ne peux que demeurer !
A ceux l, je rpondais
Changeons de Vie : changeons de Socit !

Do lEtude des Sciences comme Fonction Emancipatrice


P. S. : A tout changement de Vie convient 1 changement didologie
tel est lespoir des Rvolutionnaires
qui d1 Monde Meilleur sait qu1 jour des dominants
seront des domins : eh bien Oui, il est possible de changer de Socit !!!
Et le philosophe est l pour le dmontrer.

Vers une Anthropologie de notre monde contemporain


(L'criture : constat de mes expriences vcues)

Faire de mon exprience, de mon rapport au(x) monde(s)


Une Vrit universelle
De ma vrit La Vrit.

Mes crits n'taient que suite de gnralits.


Mon objectivit : l'expression sublime de ma

subjectivit

Remarques : Nous crivons Tous luvre dune gnration !!!


Mais voil, Pourquoi crivons nous ? :
Je vous rponds : pour conjurer la Mort et son sort !!!
Lcriture devait tre mon compagnon du Devoir - Mourir,
Au nom du Saint Sacrifice de mes Humeurs.
Je devais tre un nouveau Michel Ange la sculpture de notre
Pense : une forte esprance en la Renaissance de la Nature
chaotique, lheure de nouvelle Rpublique ( Florentine ).
Retourner aux sources de la Gense des espaces mtaphysiques infinis.
Tel tait le Prix payer pour la redcouverte de Notre Fulgurance :
Du Gnie, du Vide ou de lin-pense

EPISTM

De l Anthropologie de l'-A-perception

Science de la Complexit tudiant l'-A-perception de l'individu (c'est--dire de


l'Homme - Anthrpos) et son con-ditionnement

(ou positionnement)

IDOLOGIQUE
Dans ses rapports in-constants au(x) monde(s) physique(s) (matriel ou
conomique) ou mta- physique(s) (culturel : linguistique, psychique, moral,
politique, religieux, intellectuel ou scientifique)
dans ses relations alatoires Autrui et au milieu qui l'entoure ( l'ordre
Fini des choses comme son ordre social In-certain).

Mitsein

Remarques : Dans 1 Monde dont la Con-Fusion ne sera Intelligible que


de la Probabilit,
et lHistoire, de la Contingence,
du fait que le Temps est irrversible (et NON cyclique, renouvelable ou in variable) et quil ne connat, ni commencement ni fin,
la Nature nentend de Lois, que celle que lHomme lui impose,
puisque notre Univers nest ni rgulier, ni reproductible : mais
Hasardeux !!!
Des Penses Paradoxales
(P.S. Quest ce que Penser ? :
Cest li les diffrences
Et d-lier la complexit des identits !!! )

A qui ai-je af-faire ?


Personnalit : subjectivit, singularit, historicit
(Chaque Homme est 1 histoire qui nest identique Aucune AUTRE
avec ses joies, avec ses peines et ses problmes qui ne peuvent te ressembler mme
dans ta volont dempathie ou damiti, car Tout nest quphmre)
Au fond lHomme est comme 1 Iceberg dont tu ne connais que la surface merge. En
ce sens, dcouvrir et comprendre lHomme ncessite de sy immerger.

Remarques : Etranger, Moi-mme je suis

L'Homme indfini se dfinit travers ses appartenances.

Le Moi fiction ; ce que je suis : ce quoi je crois, c'est--dire les valeurs


auxquelles j'adhre, et ce de faon in-consciente sont a-perues par les
changements morales et physiques successifs des variations vcues de notre
Temps.
Les idologies ou philosophies et leur tradition doctrinale me position-nent,
influenant ainsi grandement mon orientation.
N ga t i o n

L'homme, dit-on, se pose en s'op-posant.

Il en va ainsi des critiques raction-naires o l'Homme (sujet connaissant ou


interprtans comme observateur) se pose en s'opposant, oubliant son propre CONDITIONNEMENT OU POSITION-NEMENT IDEOLOGIQUE (l'anesthsie de son aperception), en omettant que ses croyances sont ses propres illusions (Fata Morgana),en
vivant renferm dans un aveuglement IN-CONSCIENT.

Remarques : Parce que lEtre Humain est 1 Etre fait de Croyances


L'in-crdulit est la Force de toutes les Liberts ...

Du Scepticisme

P. S. : Nos Illusions sont nos Croyances


Et La vie nest faite que
de Ds-Illusions !!!
Mais, peut-tre, que celui qui a connu de tempte en tempte
1 Temps chaotique, a besoin de CROIRE, pour tenir le cap
et la barre, en attendant 1 ciel plus clment

RELATIVISME
(De l'aspect culturel, conventionnel et historique de toute reprsentation objective)

Affirmation
Les idologies ( isme ) ou philosophies et leur tradition doctrinale, comme
modes de pense et de reprsentation collective, ordonnent notre ralit sociale
(modlisation, structuration, organisation, hirarchisation, codification,
normalisation), ainsi que le monde et le rel qui nous entourent (l'ordre des choses
comme l'ordre social), qu'elles organisent comme autant de repres ncessaires
notre orientation.

De LEDUCATION

(codes et rgles de conduite)

[Entre Solitude et Soumission - Marginalis ation et r-insertionEntre (R)volution et modration : souffrance ou jouissance (et respect de l
Ordre tabli Rpressif : Justice, Normes, Lois Transcendantes, Rgles de
dfinitions par exemple de la Folie-, et des Sciences comme Institution
Acadmique d'Etat - Cf. Techno-Structure)
Entre Hrsie et orthodoxie : retraitisme et confort-misme]
Le rel nous apparat ainsi cod. Le d-coder, le D-crypter (ou le Diagnostiquer)
supposant la connaissance de la Structure a priori du rel, si possible en temps rel,
ce qui permettrait de rpondre aux Problmes suivantes
Quelle est ma position relle ?
Quelles sont les positions possibles souhaites ?
Quelle est la position optimale adopter, pour au mieux m'adapter ?
(Cf. : Recherche applique : vers 1 Systme expert de Positionnement Global ou G. P. S.)

Les idologies (ou philosophies) et leur tradition doctrinale comme


Culture , acquise par l'Education , ralisent l'appartenance de
l'individu (du croyant, disciple ou militant : partisan, sectaire, membre ou adhrent
etc.)
sa communaut ( son clan, sa famille, son ethnie, son corps ou sa
classe sociale, son entreprise, son association, sa secte, son glise, son
parti, son cole, sa communaut, sa socit) c'est--dire son
Milieu.
L'individu prend position ; trouvant ainsi repres son orientation contre toute forme
dgarement.

L'individu tire ainsi son sens et sa valeur : sa signification, de son


CONTEXTE.

Du ds-ordre social et de la d-socialisation


CONTEXTE dIn-stabilit et de Mal-aise Social
Avec la Crise des valeurs comme morale collective, les idologies ou philosophies et
leur tradition doctrinale comme Modles de connaissance thorique apparaissent pour
fictives, imaginaires, conventionnelles, sans valeur, spculatives, comme la
justification d'une lutte ethnique d'intrts (intrts de groupes ou ethnocentrisme).
Des Contradictions ap-paraissent qui interrogent les Consciences et leurs Conditions
dEmancipation.
Les extrmismes gagnent ainsi que les (R)volutions. (Nihilisme,Terrorisme,
Rformisme etc. philosophique, religieux, politique, conomique ou scientifique etc.)
Aux Idologies de justification s'op-posent des Idologies de contestation :
un rapport de force s'instaure ; une lutte de dominant domin.
(confer : De l'Origine et des Fondement de l'Ingalit parmi les Hommes.)
Bientt, la Techno-structure (ou Super-structure) comme Systme,
Structure, Modle, se dlite (ds-structuration). Par exemple, Dieu se
meurt avec la d-christanisation
Une perte de repres s'instaure, l'individu s'abme (Troubles Cognitifs :
ds-orientation) et perd position ; l'Homme, dit-on, se pose en s'opposant. Son Identit naissant ainsi de sa Diffrence (de son Altrit, de son
Etranget, de son Originalit, de son Ex-centricit, de sa Singularit : lui
l'Incroyant, l'Infidle, le Dissident, l'Hrtique, le Fou, lil-lumin, lUtopiste,
l'In-sens, le Sceptique, le Critique).
Fort heureusement, lacadmie en corps a beau le censurer, le public rvolt
sobstine ladmirer !!!
1 Rupture Prophtique sinstaure conduisant au Sparatisme.
(Schisme)

Un Ordre ancien fait place, avec le Temps, un Ordre nouveau


(Il en va ainsi de mme de nos reprsentations collectives de(s) monde(s) physique(s)
et mta-physique(s) o, un ancien modle traditionnel de connaissance thorique fait
place un nouveau, aprs critique et remise en question de ces anciennes
valeurs, comme par exemple, en Science, ou 1 discipline d1 Domaine
scientifique op-pose interroge par son Point de Vue Singulier, lidologie
Dominante des autres Domaines scientifiques jusqualors in-consteste :
do une querelle naissante entre ceux que nous appellerons les Anciens et
les Modernes , qui sera rsolu par la victoire de la transversalit cest--dire
dune nouvelle intelligibilit de la Nature et de la Socit)
De la Vie et de la Mort des Civilisations

Remarques : Les Femmes et les Hommes de Science naissent dans 1


CONTEXTE socio-historique o les idologies dominantes de leur
Epoque influencent leur Vision du Monde et dAutrui, et qui, leur
tour, par un phnomne dinteraction pyramidal, fait avancer, par
leur perspective novatrice, les politiques de la Cit, dont ils ne
sabstraient, que par leur Discours tantt Vrai , tantt
Erron , selon leur propre Temporalit

P. S. : Sans le recours pr-alable lEpistmologie, cest--dire pour une


Science, ltude de sa Tradition Historique, et sans la Rfrence la
Philosophie qui linterroge par ses questionnements mta-physiques
fondamentaux et la Relativise, les Femmes ou les Hommes de Science les
plus Titrs ne connatraient pas la Grandeur de leurs Avancs

Erreur dHier : Vrit dAujourdhui,


Ainsi se rit la Science de lEpistmologie

Des ( R )volutions de lEsprit (ou des Sciences ?)

Remarques : ...Je ne me connais qu'un seul ennemi :

L'IGNORANCE...

( P. S. : Tu Trouveras mon Ami(e) la CONNAISSANCE dans lOMBRE ;


LIGNORANCE dans la LUMIERE de lOUBLI )
De lAnesthsie de l-A-perception

De l'Anesthsie de l'-A-perception
(ou de lInsensibilit au Mal, la Souffrance et la Mort)

Remarques :

... Je me presse de rire de tout, de peur d'en pleurer.


Ami (e) : ne prends pas au srieux les philosophies
L'Idologie conduit te fourvoyer.
Un esprit partisan que pour parti d'esprit n'hrite :
Entre folie et Barbarie ...
De la philosophie comme Praxis
(ou Conversion des Consciences
Individuelles et Collectives)

P.S : Sans Barbarie, lHomme naurait connu de civilisation car,


Cest du pouvoir Chaotique que nat lOrdre Cosmique

Remarques :

Sans la Force de la Foi,


toute Idologie comme Discours ou Moralit serait vaine.
En cela, la Folie et la Barbarie s'imposent comme un

Mal ncessaire ...

Du Dogmatisme et du Proslytisme

PERSPECTIVISME
Les idologies ( isme ) ou philosophies et leur tradition doctrinale
comme modles de connaissance thorique (Modles, Structures,
Systmes) sont dominantes ds lors qu'elles agissent (Action) comme
morale collective (Milieu) con-ditionnant par l'ducation, de faon pratique
(Raison pratique)
ma manire de pense (ma position idologique, mon ide, mon opinion,
ma concept-ion artificielle, ma vision, mon point de vue, ma perspective,
ma CROYANCE, ma cognition comme Conscience Transcendantale,
perception intelligible; reprsentation d'ordre Emic) : c'est--dire mon
Psychique ou mon SUJET comme Crateur de SENS.
(Psych, Ame ou ESPRIT)

ma manire de sentir (ma cognition comme conscience intuitive,


perception sensible, sensation affective -sentiments, motions, Passions-,
reprsentation sensorielle) : c'est--dire mon Physique
(Phusis, Matire ou CORPS)
et ma manire d'agir (c'est--dire mon comportement comme rponse ou
r-action adaptative court, moyen ou long terme, au MILIEU qui
m'environne [confer l exemple de la Folie ou autres maux et troubles
INCONSCIENTS, faisant suite 1 ou plusieurs Traumatismes
psychosomatiques (Victimes directes ou in-directes-de Guerre, de Deuil, de
Surmenage, de Faillite, de Chmage, de Divorce, dExclusion, d'Abandon
etc. Bref, dIn-justice ou dOp-pression/d'Accidents ou de Maladies :
Organiques, Neurologiques,
Hrditaires, etc. FORTUITES)]) qui
conduisent des Peurs, des phobies nourrissant des extrapolations sur la
ralit des choses par des fantasmes subis.
en un mot, mon mode de vie et mon jugement (ou Sens Critique).
(P.S. : Par Emic, nous entendons Toute reprsentation ou perception, qui
oprent l'aide des critres de distinction que fourni la Culture de
l'Observateur comme Acteur, par opposition au point de vue Etic, de la
Femme ou de l'Homme de Science, qui ne peroivent la Ralit que de
leur point de vue Extrieur.)

Remarques : De lInsouciance la vigilance


sinsinue la PEUR :
Peur de perdre Vie,
par les Maux et Mal-adies
de nos Traumatismes par trop souvent incompris
qui nous conduisent de lAnxit lHypocondrie
P.S. : Cest de la PEUR de la Mort que je vous dois mes crits !...

Remarques : Le corps fonctionne seul,


et ne peut tre soumis lHypocondrie
propre lesprit que font les spculateurs de leurs
maladies, lors de leur somatisation tout droit sortie de leur
Imagination

Remarques : ... par corps, nous devons entendre : corps social.


En cela, la division entre CORPS et ESPRIT est illusoire, et
n'est que le fruit d'1 ABSTRACTION particulire aux
Spculateurs Scientifiques, Philosophes Idalistes, Moines ou
Asctes etc., rduit leur propre capacit de RAISON-NER
(rductionnisme) ; capacit qui spare l'Homme de son animalit
...
(P. S.: car l'Homme est un animal dou de RAISON*.)
De l'Anesthsie de l'-a-perception

*Par Raison nous entendons Logos ou Discours qui chez les


grecs anciens renvoient au langage parl.

Remarques : Le Langage parl est n des 1res Angoisses mtaphysiques de lHomme face lindicible : cest--dire
la MORT, quil leva au rang de Croyance (s) en un Audel possible (Ame, Dieu(x) ou Esprit (s) etc.) quil
verbalisa.

De ces proccupations mystiques primitives jaillit la


Raison de nos 1res Penses !!!
Cest, peut-tre pour cela, que du rejet quotidien de la
Mort, il est plus naturel pour lHomme de ne rien faire de sa
Pense, que de cogiter sur la nature profonde des choses
de ce Monde !!!
Or cest bien l un paradoxe, car la Mort nest pas
craindre :
puisquelle nexiste pas ;
Car lorsquelle survient : elle nest dj plus !!! .
En 1 autre sens : La peur de mourir nvite pas la mort.
Cest ainsi que les prophtes ont invents le Paradis,
pour que lHomme smancipe de la Peur de la Mort
Et laffronte sans remords
Derrire notre visage : 1 crne. Reste le Mystre auquel je
narrive pas croire : je vis
La Vie est un Don : ne la gche pas !!!

Remarques : Le Langage parl est n des 1res Angoisses mtaphysiques de lHomme face lindicible : cest--dire
la MORT, quil leva au rang de Croyance (s) en un Audel possible (Ame, Dieu(x) ou Esprit (s) etc.) quil
verbalisa.

De ces proccupations mystiques primitives jaillit la


Raison de nos 1res Penses !!!

Cest, peut-tre pour cela, que du rejet quotidien de la


Mort, il est plus naturel pour lHomme de ne rien faire de sa
Pense, que de cogiter sur la nature profonde des choses
de ce Monde !!! Lambda vit : dans limmanence. Il pense
sans rflchir
Or cest bien l un paradoxe, car la Mort nest pas
craindre :
puisquelle nexiste pas ;
Car lorsquelle survient : elle nest dj plus !!! .
En 1 autre sens : La peur de mourir nvite pas la mort.
Cest ainsi que les prophtes ont invents le Paradis,
pour que lHomme smancipe de la Peur de la Mort
Et laffronte sans remords
Derrire notre visage : 1 crne. Reste le Mystre auquel je
narrive pas croire : je vis
La Vie est un Don : ne la gche pas !!!

Remarques : ... Parole, Parole, Parole


il n'existe de substance* que de mots ...

(*par substance entendons : Res Cogitans, Moi, Ame, Etre ou


Esprit, Vision, Vrit, arrire-monde des Ides, Dieu ou divinits
etc.)

P. S. : La Vrit n'est autre qu'1 Croyance Commune, c'est--dire : celle


d1 Discours (Message oral ou crit), Rvl, Prch et Diffus auprs du
plus grand nombre : 1 Vrit officielle , universelle ou sacre
qui fera LOI et sera Dominante pour 1 Dure Dtermine
(se rfrencer lInfluence Spatio-Temporelle. )

Remarques : ... nos ides, nos opinions, nos croyances, nos manires de voir,
nos visions tout comme nos penses ou reprsentations sont
dates, ancres dans 1 histoire qui est celle de notre civilisation

... Si la facult de Pense nous est commune, tout Homme, et ce


depuis la plus Haute Antiquit (en tant qu'Homo Sapiens :
Apparition du Langage Verbal), le fruit de cette Pense comme
Doctrines ou Systmes religieux, scientifiques, philosophiques,
politiques ou conomiques etc., est quant lui dat et inscrit dans 1
Tradition de famille de penses situe...

Remarques : Contrairement aux Croyances scientifiques des


Neurologues, le cerveau nest qu1 organe parmi dautres,
comme lest le cur, de lensemble du Corps ; qui, si lon
peut bien laccepter, est le support basique de lEsprit,
nen est pas lorigine fondamentale et centrale.
Les neurobiologistes, du fait de leur formation mdicale,
sont naturellement des dterministes, qui rduisent
(rductionnisme)
les
phnomnes
mentaux
(raisonnement, pense, concept-ion, logique, vision du
monde, jugement etc.) et leurs reprsentations la totalit
de lorganisme, et lHomme, son animalit.

En un certain sens mtaphorique, on pourrait les


comparer, des garagistes qui, comme nos rationalistes,
oprent de faon mcanique la panne d1 Cerveau
moteur, en omettant quil ne fait pas le conducteur.

Or, si lon peut admettre les interactions entre le Corps et


lEsprit, on ne peut les y rduire car ce serait oublier
lAbstraction du Langage symbolique, dont lAme est le
Souffle tourbillonnant, et le cur chaotique de notre
conscience transcendantale inter-subjective, qui fait du
Langage le canalisateur de nos facults mentales.
P. S. : En un mot, lHomme neuronal nest qu1 homme erron
Car le Langage de la raison est la Raison du langage.
De sorte que le Cerveau se prsente comme un moteur induction
dont le Langage est le fil conducteur, et lAme, le flux variant ou le
courant alternatif, quil guide par ses transports vers des espaces
mta-physiques infinis dabstraction o la raison ne manque pas
doprer ses dissections, afin dviter toute perturbation chaotique
qui rendrait possible la Con-fusion de notre nature humaine.

DU LANGAGE VERBAL

Le langage parl par lHomme, et qui le diffrencie de lanimal (dont le systme de


communication signifiant pr-verbal gestuel ou corporel sancre dans le
prsent), est 1 enchanement grammaticalement codifi, obissant des rgles
indeterministes, 1 enchanement de mots (cest--dire 1 Discours verbal), qui fait
abstraction de toute matrialit (phonique, graphique ou gestuelle, ou le corps ne
tient qu1 rle de support basique ), et dont les signes linguistiques informels
vhiculent conventionnellement ou symboliquement, des informations dordre
gnral, transmises lAme par le courant de nos reprsentations psychiques
dordre Emic (soit : nos penses, nos concepts, nos ides, nos croyances, etc.
artificiellement signifi(s) dans 1 Discours mental particulier notre Conscience
transcendantale qui en est cratrice de Sens ) et que le Langage dirige par
la conception de ses propres rgles logiques internes non universelles, et
indtermines, auxquelles le sujet pensant peut ou non obir (si par exemple
son discours devient en quelque sorte fou, dlirant ou incohrent) et ce dans son
rapport inter-subjectif dintentionnalit avec ce qui le dpasse objectivement,
savoir : le Monde rel extrieur avec Autrui pour Inter-locuteur, quil nomme pour
mieux les Matriser.
De sorte que nous pourrions paraphraser Descartes par la formule suivante : Je
parle donc je suis .

Car cest ainsi que le Langage rend possible la Pense, puisque sans la Parole, il
ny aurait pas de sujet pensant et partant, pas de sens, dont le Langage est, avec
lAme le Crateur qui naurait dexistence sans ses conventions. LAme est donc
bien en ce sens ir-relle ou fictive, comme le Temps : dans son irrversibilit.

P. S. : En tant Quhomme n de la Post-Modernit, ma conception


indterministe du Langage, me fait bien prendre conscience du contexte sociauxhistorique dans lequel elle se trouve date et influence, mais je sais aussi que
cest mon Langage qui la, en premier lieu, engendr !!!

PRAGMATISME

De la Mesure
De l'Espace et du Temps
(De l'Influence Spatio-Temporelle)
Les doctrines (doctrines philosophiques - Philosophies -,
religieuses - Religions -, politiques, conomiques, scientifiques,
littraires ou artistiques etc. ), leurs thories explicatives ou
interprtatives comme leurs morales, l'influence de leurs
enseignements sur l'individu et la socit (son ordre, son
ordonnancement, son organisation sociale etc.) sont l'image
de leurs disciples et partisans : MORTELLES ; soumises aux
donnes changeantes de lEspace et duTemps, comme autant
de courants, de mouvements ( Tout coule : Penta rhei)
nes de conflictualit :

l'Homme, dit on, se pose en s'op-posant.

De lHistoire de lHomme dans sa Conqute Dterministe de


Matrise et de Possession Technique de la Nature et dAutrui.
Homo Faber
Remarques : La Technique, en elle-mme, d1 Point de Vue
Ethique , nest ni bonne ni mauvaise.
Elle nest qu1 Moyen de Dmonstration Pratique Con-firmation ou Infirmation Thorique au service dune Fin dExploitation Economique
(Industrielle ou Commerciale)

Des Mystres de la Cration

Typologie des Sciences (Centre National de Recherche Scientifique : C.N.R.S.)

Pluralisme Hermneutique (et Transversalit)


Paris, le 7 Avril 2001
(De l're Chrtienne )

Domaines Scientifiques

Sciences de l'Information
et de la communication

Sciences Humaines

Disciplines Scientifiques

Sous-Disciplines Scientifiques

Informatique
Intelligence Artificielle
(Raisonnement/Dcision/Apprentissage)
Robotique (Machines Communicantes)
Cyberntique
Ethnologie

Ralit Virtuelle
Interaction Homme Machine
(Perception/Cognition)
Traitement de la Parole

Ethnomusicologie (Arts dit Primitifs )


Ethnopsychologie
Ethnobiologie
Ethnomdecine (Le biologique et le Social)
Ethnopsychiatrie

Philosophie

Ethnophilosophie
Epistmologie
Philosophie de la Cognition
Philosophie du Langage

Langues et Littratures

Linguistique
Smiotique
Etymologie

Psychologie

Psychanalyse

Science de l'Education

Psychologie Cognitive
(Raisonnement/Attention/Emotions)
(Processus Sensoriels, perceptifs, sensori-moteurs)
Psycholinguistique (langage) cf. Neurolinguistique
Psychologie Social

Typologie des Sciences (Centre National de Recherche Scientifique : C.N.R.S.)

Pluralisme Hermneutique (et Transversalit)


Paris, le 7 Avril 2001
(De l're Chrtienne)

Domaines Scientifiques
Sciences Sociales

Disciplines Scientifiques

Sous-Disciplines Scientifiques

Sociologie (Normes et Rgles)


Sciences Juridiques (Droits et criminologie)
(Socialisation :conduites et valeurs)
Sociologie Politique (Pouvoir)
Sociologie de la Production (Cf industrialisation)
et du Travail (Cf Ressources Humaines)
Gographie Humaine

Urbanisme (Amnagement de l'Espace)


Dmographie
Prhistoire (Archologie)
(Vie matrielle des socits disparues)

Histoire
Ecologie Humaine (Hommes et Milieux)

Palo-Anthropologie
Anthropobiologie
Biogographie
Bioclimatologie

Anthropologie Sociale et culturelle

Anthropologie Historique
(construction des identits et du pass)
Anthropologie Politique (Gopolitique)
Anthropologie Religieuse
Anthropologie Economique
(Production/Consommation/Gestion
l'Entreprise. Et de son organisation)
Mythologie
Ethnolinguistique (langues non crites)
Ethnoscience
(Les expressions culturelles du Psychisme :
Acquisitions et Transmissions des Savoirs
D'ordre Emic)
Anthropologie cognitive et symbolique
(des modes de penses et de reprsentations
collectives comme structure notre Vision du
monde exemple de la pense dite sauvage )

Anthropologie Biologique et Physique


(Cf Sociobiologie)
(Naturalisme : classification raciale de lespce humaine
- Colonialisme lorigine de la Mission Civilisatrice et Progressiste de la race blanche
(Ethnocentrisme europen)

Typologie des Sciences (Centre National de Recherche Scientifique : C.N.R.S.)

Pluralisme Hermneutique (et Transversalit)


Paris, le 7 Avril 2001
(De l're Chrtienne)

Domaines Scientifiques
Sciences de la Vie

Disciplines Scientifiques

Sous-Disciplines Scientifiques

Biologie
Mdecine
Psychiatrie (Thrapeutique et Sant)
(Drogues Lgales : Mdicaments etc.. )

Neurosciences (Systme Nerveux)


(cf Cognitivisme : le Cerveau Machine)

Zoologie / Botanique
Psychopathologie
Pharmacologie Molculaire et Cellulaire
Physiologie Molculaire
Bio-Chimie

Neurobiochimie
Neuroscience Cognitive (Imagerie
crbrale)
Neuroscience Comportementale (Ethologie)

Gntique (Science de l'Hrdit)


(cf Eugnisme : Clnage et Mutation)

Sciences Chimiques

Chimie du Vivant

Sciences Physiques

Physique Nuclaire
Physique des Particules lmentaires
Physique Atomique et Molculaire

Sciences de l'Univers

Physicochimie

Electromagntisme
(Relation Masse-Energie de la Relativit et de la
Thorie Quantique)
Les secrets de la Constitution de la
Matire ? rvls par son Intelligibilit (LOIS)

Astrophysique (cf Astronomie)

Cosmologie (Thorie de la Relativit


restreinte et et gnrale)
Naissance de L'Univers et de la Terre ?
et partant de L'Homme ?
L'Homme comme poussires d'toiles (Origine et Evolution des Galaxies)
Plantologie (Systmes Plantaires)

Sciences de la Terre (ou Gosciences) Gophysique Biogochimie

Gographie physique
(cf Ecologie : Biodiversit/Ecosystmes)

Mathmatiques

Logique Formelle

Biogographie

Arithmtique/Probabilits

(LOIS Universelles)
Gomtrie

Remarques : ... les Mathmatiques et leurs prtentions universelles ne sont que de purs
artifices : en un mot une masturbation mentale !!!

CURRICULUM
VITAE

Remarques : ... Je ne puis me limiter au vcu et la connaissance

d'un seul et mme milieu (ce qui rduirait le monde mon


nombril ou mon sexe) alors que ma curiosit intellectuelle
me porte l'aventure, au voyage, et l'exploration, dans
la diversit des mondes ...

Vision du monde
Seul, voyant parmi les borgnes,
L'homme sage se reconnat plusieurs vies ...

... Voyageur, nomade, Abel, esprit librateur :


Anti-matrialiste
la Loi te marginalise.
Maudites glises !
Libertin, Libre-Penseur, Anti-conformiste, homme affranchi des Dogmes et
de leur pesanteur: sceptique, qu'importe ta vie dissolue ;
Sybarite, la dcence indcente, la Libert ton Absolu ! ...

P.S. : On ne nait pas Libre, on le devient

LIBERTE
... Plus que vivre : exister
A ta vie donner un Sens

... Parce qu' l'impossible : l'Homme


Un dfi : une qute d'Absolu !!!

est tenu ...

P.S. : La Vie nest quune longue suite dAventures


qui, du dpassement de soi, nos Modles inaugurent
demandant des efforts dun dur labeur un gain dEsprit
dOuverture !!!...

Remarques : Ne Recherche que Toi-mme :


Ni Travail , Ni Argent , Ni Honneur ;
Alors tu Ap-prendras quil faut parfois
Savoir se perdre, pour mieux se Re-trouver

Connais-toi toi-mme
Je faisais de ma vie une exprimentation
Je me cherchais.

A la question : Qui suis-je ? . je rpondais


Ce que je ne suis pas !

Par l'exprience : la dcouverte de soi.


Une prise de conscience : la Conscience de soi.
En un mot : l'-A-perception.

Une personnalit je dessinais.


Ainsi, de mon Orientation, plus finement, je rpondais.
Question : O vais-je ? .
Il s'agissait de me trouver.

Remarques :... Tout dans la Vie n'est qu'exprience ...


(Pratique, entranement et habitude)
P. S. : Force dhabitude, mfies toi quelle nen devienne ton Matre
car de lexprience tu tires 1 conviction
qui annihile toutes formes dop-position
(et mme des principes des Religions)
On ne peut te faire entendre Raison : pauvre CON !!!
De lAnesthsie de l-A-perception

Symptomatologie
Seul, abandonn,
Dlaiss ma propre responsabilit que je ne savais assumer

Dprim,
Je restais l ne rien faire, oisif, rebelle toute activit.

Ce que j'tais
Cet individu paum,
Sans repres, ni direction,
A la drive, gar,
Faible, ignorant, crdule et manipulable,
En un mot : ds-orient

L'Homme avait chut !


A la socit, j'tais in-adapt ...

REIFICATION

Remarques :

... lors ne reste plus rien


reste le corps et sa prostitution ...
De la pauprisation

P. S. Qui comprennes ds lors que lon devienne 1 Pute dans 1 Monde de Putes !!!
Et que de cette Haine naissent les Rvolutions

Des paradis artificiels

Remarques :... de sa condition fuir.


De la misre, de l'ennui, de ses veines
frustrations, de ses dsirs inassouvis.
D'o cet abandon : au monde de la nuit.
Night-club : Terre de tous les oublis.
Paradis ...

Remarques : Entre lAbstinence, le Cur et le Sexe :


LHumain se cherche
LHumain se perd
Dans 1 quilibre prcaire

Remarques : Tout ce que je savais : cest que je ne savais plus !!!

Socialement, je ne dcouvrais de moi mme que lacunes et faiblesses.


Or, que n'tais-je ? Si ce n'est cet individu paum.
Je me constatais : moi-mme et mon tat.
Mes problmes : j'analysais.
A la question : Qui suis-je ? . je rpondais :

Ce quoi je crois !
Il s'agissait de dfinir ma position idologique.
Il s'agissait de me dfinir.
Car l'Homme cherche se position-ner.
Je me dfinissais : Libert

Idaliste, mes modles et ma morale,


autant dire mes rfrences, taient Libral .
Telle tait la Tradition dans laquelle je m'inscrivais,
et que j'essayais de redfinir historiquement.

Aristocrate et non oligarque


Entrepreneur et non spculateur
Idaliste, parce que Rpublicain.
Pluraliste, humaniste, lac, rformateur.

... Comprendre la socit qui tait mienne


son fonctionnement, son systme, ses idologies dominantes, son ordre
social que je critiquais, me permettait de mieux me comprendre moi-mme
(ma condition, mes propres faiblesses et souffrances, mon histoire, mon
exclusion, et mes problmes trouver solutions) Bref, de me situer en homme
rvolt ...
L'homme, dit-on, se pose en s'op-posant.
L'identit nat de la diffrence.

Libertaire, anarchiste, rvolutionnaire, rsistant, rfractaire.


Regardez les, mes frres, porter haut au vent le drapeau noir des
forbans !
... Que le diable t'emporte, espce de marionnette rampante,
qui accepte d'tre gouvern par des lois faites par les riches ...
Qu'ils aillent au diable tous, et vous qui les servez nigaud sans

plus de cur qu'un poulet.


Ils nous condamnent ces crapules alors que la seule diffrence entre nous,
c'est qu'ils volent les pauvres grce la Loi, et que nous pillons les riches
arms de notre seul courage.
Ne ferais-tu pas mieux d'tre l'un des ntres, plutt que de lcher le Cul de ces
gredins pour avoir du Travail...

Bel Ami
(P.S. : Egalit de Droit : In-galit de fait)

De la Re-distribution des Richesses

Remarques :

... Prends tout ce que tu peux prendre


Ap-prends ds-ap-prendre ...

Remarques :

... Fies toi ton instinct,


il est celui de ta Survie ...

Remarques :

... Si tu ne peux faire avec,


alors fais sans !!! ...

Systme D

Entre Croyance et incrdulit


Je dessinais une Alternative
Pro-position.
Je dfinissais un modle idal de socit.
Je me dfinissais moi-mme : de nouvelles identits.
Je dessinais des Modles, des Personnalits, des Exemplarits.
Il s'agirait de me construire l'image de ces Modles.
De m'y identifier.
(ou lorsque l'homme de science, sur les chemins de la connaissance,
rencontre la Folie et court au Danger ...)

Fata morgana.
M'vadant de la ralit, comme d1 Prophte l'Homme je
rinventais :
un Mythe, une Histoire rinterprte.
Il s'agissait de me trouver.

Comdie. Commedia dell'arte


Celle qui te fait tre plus que tu es
Du jeu des Apparences : la Honte des Origines
M'oublier, oublier, par le mensonge faire table rase du pass.
Comme un roi sans royaume : de son Destin se librer.
De sa Condition fuir.
Une Histoire

construire.

Seul matre de sa Destine.


Faire de l'homme un Homme libre
Tel tait l'objectif que je m `assignais.
A l'aventure, je m'abandon-nais.
Lointain azur ; sereine Libert ...

Remarques :

...Ami(e), que n'oublies-tu ton pass


ton Avenir sera condamn ! ..

Remarques :

... Parce qu'il n'existe de Libert


non claire des Lumires des savoirs de notre
temps.

Enseignement, ducation
Condition sine qua non de tout Affranchissement.
Auto-nomie : Auto-formation (aux droits, la gestion etc.)

Libral je m'affirme :
Parce que faire de l'Homme un Homme Libre,
un Entrepreneur ,
C'est faire de l'Homme un Homme savant ...

(P. S. : LHomme ; par sa Vie, na Jamais Fini dAp-prendre)

De la Socit du Trop Plein

Remarques : Or je savais que je naurais pas assez de Tout 1 Vie, pour me cultiver !!!
De sorte que, lorsque je lisais : joubliais
Car ntant point moi-mme un rudit
Lorsque je regarde le Ciel
Comme le commun des Mortels
Les pieds ancrs sur cette Terre
Le Savoir Univers-el me parat des annes Lumires !!!

Paris, le 7 Avril 2001


(de l're chrtienne )

Les Voies de la Raison (de l'ducation)

Pro-positions
Quelques Valeurs pour un Monde Meilleur :

D-centralisation et
Dmocratie Participative

Rseaux Associatifs
(ou O.N.G.s)
De contre -POUVOIR ?
IDEOLOGIES

Humanisme

Droits Humains

Human Rights Watch


Amnesty international
Fdration Internationale
des Droits de l'Homme (F.I.D.H.)
Etc.

Humanitarisme

Solidarit Inter-nationale

ATD Quart-Monde
Restos du Coeur Etc.
Mdecins sans Frontires
Action contre la Faim/UNICEF
Terre des Hommes Etc.

et Tiers-Mondisme

Civisme

conomie raisonne
Dveloppement durable
Con-sommation citoyenne
Commerce quitable

ATTAC
Confdration paysanne
Produit max havelaard Etc

cologisme

protection de la Nature
et de l'environnement

Indignisme

Droits des minorits et


Survival Etc.
des peuples dit primitifs

Libralisme

Greenpeace
ou WWF Etc.

Banque des Pauvres


PlaNet Finance
Fond commun de placement Ethique Libert Sans Frontires (L.S.F.)
Droits des citoyens
Citizen-of-the-world
la Supranationalit

( PS sympa-tisan, et NON partisan)

Remarques :

... Qui ne veut d'un Monde Meilleur,


hritera du pire des mondes

(P.S. : Les Utopistes naissent d1 petite histoire : mais ils fondent la Grande :
De leur Mal-adie se gurit le corps social !!! )

P. S. : La priorit des pauvres nest pas celle des riches

(des individus comme des Pays) dans un Monde


dIniquit, o la Morale ne peut simposer.
Car lA-Normalit pour les uns est la Normalit pour
les autres,
et les maux des Uns ne sont pas les Maux des
Autres
Mitsein

Homme, je me battais.

Mais, l'chec, j'tais vou.


Et, de guerre lasse, j'abdiquais.
Car, voil : Telle ntait pas Notre Socit !!!

Injustice : regardes les hommes tombs.

Je n'avais plus rien perdre


J'avais dj tout perdu.
Machiavel, regardes : la ralit est immorale
L'Homme se rsout au Mal.

Je me fourvoyais

Car la Morale est un luxe dans un monde de ds-espr.

A rechercher les moyens, l'Homme en oublie la Fin.

Remarques: ... 1 Un-justice faite un seul Homme


est une menace faite l'Humanit toute entire ...
De la Justice ou du Chaos

FAIT DIVERS

Remarques :

... La justice des hommes n'est que le reflet de l'in-justice


sociale ...

Justice de droit : Un justice de fait

( P. S. : je ne connais de Justice qu'Immanente)

Remarques :

... dans une socit permissive


o tout est permis,
la Morale ne connat que le Droit pour seul repre ...
De l'lm-moralit et de la lgalit
(ou de l'application des lois)

Remarques :

... Ne me parlez pas de citoyennet,


parlez moi de Civisme
car les Affaires de la cit, je vous le dis,
ne sont qu'Affaires de Spcialistes ...

De l'Affairisme

Remarques :

... Dans une rpublique de Vices,


La vertu est criminelle ...

Entre Perversion et subversion


(ou Conversion de toutes les Valeurs)
Puisquil tait rel, que depuis 1968, notre socit avait connue
1 (R) volution Nihiliste o tout avait t renvers.
D1 point de vue morale : le Mal tait rtribu plus que le
Bien (moins attractif). Faire scandale permettait de faire de
lArgent. A la province, lexploitation de son ignorance et de sa
bassesse, des plbes la petitesse : la capitale, 1 mdiatisation
qui vous portait la hauteur d1 Elite qui nen avait plus que le
nom, o la grandeur se payait cash (en papier- monnaie)
Nous nattendions plus que Babylone seffondre.

De l'exil

Parce qu'il existera toujours 2 France :

La France de Londres, et la france de vichy


La France de la Rsistance, et celle du camp de drancy
Une France Librale et Progressiste : une france ractionnaire et raciste
La France des suspects : la france des milices

Pour un tat providence

( P.S. : Bien Etrange pays que ce pays Maudit o :


La Dfaite est Glorieuse, la Victoire odieuse
Et qui, ses dpends, toujours lent et interventionniste
Anime la flamme rebelle des citoyens libralistes
pour revendiquer, court terme, des drglementations
contre 1 vision long terme d1 Etat-Nation au nombre de leurs intervenants
des lourdeurs de son administration)

Remarques : ... que ma Folie me prserve de l'tat,


et de ses valets asservis.
A ceux qui auront su dire NON
Je rends Hommage ...

( PS. : ... parce que, si nul n'est cens ignor la loi,


Seul ltat peut la viole ! )

Service Secret

PLOUTOCRATIE

Remarques :

Aux Hommes de POUVOIR : LArgent


Aux Peuples : le PRIX des Guerres et du Sang

(P.S. : Blanc Bonnet, Bonnet Blanc )

Malheureusement, Fallait t-il Con-patir pour ces esclaves ? :


Certes NON.
Car LAMBDA est 1 CON !!!
Il prfre se divertir : Tout Heureux quil est du joug de ses Chaines
desquelles il ne voudrait pas se dpartir

Alors, con-tinuons ainsi : les avilir !!!

Remarques : Si 1 Guerre vient se dclarer, et que tu veux connatre


les Auteurs d1 tel Crime, analyse les Cours Boursiers

En dcouvrant ceux qui senrichissent, tu pourras alors dchiffr ce que jusqualors tu ignorais : les coupables ntaient
pas ceux quon tindiquait, mais bien plutt les financiers
car, en vrit , lEconomie fait la politique, et non la
Politique, lconomie

De lOrigine et des Fondements de lIngalit parmi les Hommes

Guerre Idologique : Imprialisme et No -Colonisation Inter-nationale


(cf. Ethnocentrisme)

A Qui la Victoire ?

Structure des POUVOIRS ETATIQUES (Etats-Nations)


(Par ordre dImportance)

A- Les POUVOIRS de lOMBRE ( occultes ou officieux ) adoptant 1 Vision


Long Terme : Super-Structure Etatique (Classe Dirigeante ou Elite oligarchique)

1- POUVOIR MILITAIRE : ( Ministre de la Dfense ) et Secrets dEtats : Pouvoir


dcisionnel

Manichisme

(Guerre Permanente : lutte entre le Bien - Pays Amis Allis ou


Intermdiaires (Pro-IDEOLOGIQUE) et le Mal - Pays Ennemis Cibles (AntiIDOLOGIQUE)

Machiavlisme

(ici la Fin justifie Tous les Moyens au mpris des Lois et du Droit
National ou Inter-National) selon la formule Fait aux autres ce que tu ne voudrais pas que
lon te fasse. )

Les Services de Renseignements Militaires : a- Espionnage ( Scurit extrieure)


b- Contre-Espionnage ( Scurit Intrieure)
1-1 Renseignements Humains Traditionnels Militaires ou Civils : Technique dinfiltration,
Survie en MILIEU Hostile , Surveillance de Terrain.
Analyse des Points de Vues des Informateurs Civils (Voyageurs dAffaires, Touristes ou
Rfugis Politiques etc.)
Oprations Psychologiques
Cf. Sciences Humaines : Anthropologie de l A-perception / Ethnologie
Sciences Sociales : Sociologie / Sciences Juridiques et Politiques (Gopolitiques)

Objectifs : Anticipation et Prvention des Actions ou R-action de lEnnemi

1-2 Renseignements Electroniques : a- Interception des Signaux de Communication


( Tlphoniques, Informatiques cf. Internet, tlphones ou ordinateurs dots de Clipper
Chip ou Puces Pirates - Radios, Tlgraphiques etc.)
cf. Science de lInformation et de la Communication : Informatique
(Hackers Cryptologie CODE)
Intelligence Artificielle : Agents Intelligents (Traque automatique de donnes stratgiques.)
b- Interception de signaux Electro-magntiques
hors-communication
Renseignements Tlmtriques ou Electroniques (cf. G. P. S.) Signaux Radars
Par Capteurs Ariens (Avions, Drones, Satellites Militaires ou civils Mondio-Visions ),
Terrestres (Stations dInterceptions) ou Maritimes.

Objectifs : Brouillage des metteurs ou rcepteurs Ennemis.

1-3 Renseignements Images : Visuel, Photographique (Cartographie), Radar (Cible Mouvante),


Infrarouge (Corps Chauds et Visions Nocturnes).

1-4 Renseignements Techniques : Espionnage Industriel et Scientifique Technologie mergeante.

1-5 Renseignements de Mesures et de Signatures en Temps Rel : Capteurs Radars, Lasers,


Electro-Optiques Passifs, Infrarouges, Acoustiques, Sismiques, Magntiques, Dtecteurs de
Radiations, utiliss par les Forces Spciales.
1-6 Forces Spciales : Actions dites de Normalisation (Mesures dites Spciales , Droit du
plus Fort Darwinisme Social : Activits Criminelles et Terrorisme dEtat Oprations
Clandestines classes Secret Dfense a- Activits illgales
Utilisation de Rseaux Mafieux ou Para-Militaires
des Fins de d-stabilisation (Technique du Chaos).
Enlvement et Liquidation de Personnes dites
Suspectes (Assassinats Cibls)
Sabotages
b- Crimes Contre lHumanit :
Escadrons de la Mort
Gnocides
Tortures
Rpressions

2- POUVOIR EXECUTIF : Prsidence (et Fonds Secrets)


Gouvernement et Ministres Technocratiques
(Par ordre de Priorit)
a- Ministre des Affaires Etrangres (Ambassades et
Diplomatie) : Financements dOp-posants (Corruption)
par Fonds Secrets Coups dEtat contre les
Gouvernements Ennemis / Soutien des dictatures
Militaires

Objectifs Imposer son Modle Institutionnel


Cf. Sciences Sociales : Sciences Politiques (Gopolitique)
b- Ministre de la Communication et de la Coopration :
Services de Presse des diffrents Ministres
(Propagande dEtat D-information, Censure,
Manipulation Mdiatique)
c- Ministre de lIntrieur (Sret National)
Renseignements Gnraux : Police Politique (Maintien
de lOrdre Public et Moral dit Dmocratique : vers 1
Socit Carcrale.)
Cf. Action dite de Normalisation : la Dmocratie sarrte l ou commence la raison

dEtat.

Interventionnisme ( Droit dIngrence).


3- POUVOIR ECONOMIQUE

Expansionnisme : ncessaire au maintien de la Stabilit du Consensus Social et Politique.


(Guerre Economique : dfense des Intrts Stratgiques des Multi-NATIONALES du secteur dit
Priv contre les concurrents rivaux ou d-loyaux - Veille)
Intelligence Economique : Espionnage Industriel, Technologique ou Scientifique.
Agence de Renseignement Prive , Socit Prive de Scurit, Mercenariat
Cabinet de Relations Publiques et de Communication (Lobbying) : Rseaux dInfluence et Industrie
du Mensonge
Rseaux Bancaires Inter-National et Succursale Offshore (Paradis Fiscaux)
Couverture Commerciale civile : Affairistes Mafieux Infiltrs Montage par Socit Ecran
des Fins de financements Occultes : Corruption, Pot-de-Vin, Trafic dinfluence, provenant de
lArgent de la Drogue, des ventes dArmes ou de Matires Nuclaires, de trafic dtres Humains,
de fausses Monnaies Etc. (Blanchiment))

Opportunisme
Objectifs : Imposer son Modle Economique de lExtrieur sous forme dExportation de Bien
dEquipement ou de Consommation et de transfert Technologique par accaparation du Bien
Public des Fins Politico Stratgique D-stabilisation d1 pays Tiers concurrent (Krack
boursier : Crise Economique, dvaluation, balance Commerciale dficitaire, hausse des Prix,
Licenciements, Purges, Chmage, Conflits Sociaux, Grves etc.)
Rsultats : chute des Gouvernements Ennemis (Mise sous Tutelle).
Disparition de la Concurrence
Accaparation et exploitation des Richesses ou des Ressources (Humaines ou Matrielles).

De lAnesthsie de l-a-perception

B-Les POUVOIRS DE LUMIERE ( Visibles ou Officielles adoptant une Vision


Court Terme : Infra-Structure Etatique ( contre -POUVOIR de Mise en Scne et dIllusion
Dmocratique : FATA MORGANA)).
Cf. Sciences Humaines : Anthropologie de l-a-perception

4- POUVOIR MEDIATIQUE : Ministre de la Communication et de lEducation - Langues


Mortes/Langues Vivantes.

Confort-misme

(Guerre Idologique : Doubles Discours de Consensus autour des


Idologies de justification et de leur Mission civilisatrice lgitimant lImprialisme Etatique Pense
Unique, Auto-Censure, Omerta Etc.)
-

Pacifisme : pour la Paix, lUn-it et la Stabilit


Conservatisme : pour le Maintien de lOrdre et de la Scurit sociale, politique et Morale
Hyginisme : pour la Sant et la Propret Publique
Libralisme Politique de Droits : pour les Liberts dites Dmocratiques ( Dmocratie dOpinion , Libert dExpression, de Penses ou de Mouvements Etc.)
Humanisme : pour l Impt-sition de la Morale des Droits de lHomme.
Altruisme : Discours de Con-passion pour les Misreux.
Egalitarisme de Droits : pour l Egalit des chances, la justice sociale, politique,
raciale intgration par le pouvoir Ethniquement Pur - conomique (pour une Socit de
con-sommation et de Plein Emploi.)
Etc.

Et Oprations de Con-ditionnement Psychologique par la Mystification ou le Discrdit


Court Terme (Propagande contre le Mal )
-

Lutte contre les guerres (Inter-position : cf. Coups dEtat)


Lutte contre larmement et la prolifration Nuclaire
Lutte contre les D-sordres, le Chaos ou lIn-scurit : Traque des dlinquants et criminels de
Droit Commun (Activistes, Op-posants, Rsistants subversifs etc., Auteurs ou Acteurs de
gurillas Vandales , au sein de la jungle Urbaine )
Lutte contre les Victimes atteintes de Maladies et de Troubles Physiques ou Mentaux :
lments pathognes ou Drogus .
Lutte contre les Discours crits ou oraux, Politiques ou Artistiques etc. considrs comme
excessifs, extrmes ou violents.
Lutte contre les Victimes dIn-galits, din-justices ou de prcarits, con-Damns par leurs
Souffrances l Underground : exclus ou Pauvres, sgrgs, Marginaliss ou opprims.

Pressions Economiques : Concentration- vers 1 Coups dEtat mdiatique : groupe de Mass


mdia Presse : Journaux, Revues etc.- Chanes de Tl-Visions Prives ou Publiques, Radiodiffusion.
Linformation comme produit de con-sommation et de divertissement sensation des Fins de
propagandes Publicitaires (Proslytisme).
Journalistes Indpendants Slectionns et Accrdits ou Infiltrs auprs des
Ministres.
Monopole dEtat (Contrle de lInformation via les Agences de Presses).
Artiste comique et Intellectuel etc. Bien -Pensant, et autre dmagogue du thtre mdiatique
tiquet, instrumentalis, Corrompu ou Corrupteur.
Vido-politique : Tl-Populisme (Dmo-cratie dopinion : Media-cratie ou Medio-cratie)

Objectifs : des Spectateurs Electeurs LAMBDA anesthsis (cf. Je-men-Fou-tisme).

5- POUVOIR LEGISLATIF : Parlement ou Congrs


Pour 1 Etat de Droits Formels Abstraits, Universels dit Dmocratique (Promesses de
Respect des Lois et des Lgislations de protections des Liberts Civiles Fondamentales et des
Droits de lHomme).
contre -POUVOIR : Commission dEnqute Parlementaire

Parlementarisme : Dmocratie reprsentative scrutins majoritaires (et NON


Proportionnel)- Pays Lgal.
Or lutte contre les Dissidences Subversives, les expressions In-fidles dOp-position dites
Critiques ou Hrtiques et ce titre Diabolises (dlits dOpinion, Chantages, infiltration ou
instrumentalisation).
1 Etat structur juridiquement par des Lois faites de papier, comme d1 colosse aux pieds dargile,
que la Technique ne pourrait sauver dune faiblesse constate aux citoyens d-responsabiliss.
6- POUVOIR JUDICIAIRE : ( Ministre de la Justice - Prescription, Amnistie, Impunit.)
Stabilit fonde sur le Droit (Concept de Force Lgitime ) selon la clbre formule :
Qui Tue un Homme, est 1 assassin ,
Qui Tue des Millions dHommes , est un Conqurant
Qui Les Tue Tous , est un Dieu.
7- POUVOIR ASSOCIATIF
O.N.G.s ou associations Humanitaires, caritatives, Religieuses, Politiques, Sectaires, Syndicales,
Etudiantes, Scientifiques ou Culturelles etc. de proximit et de terrain, Groupes de Pression
Subventionns ou non par lEtat, capables par leurs Rseaux, de servir dIntermdiaire ou de
couverture des Services ou Organisations de Renseignement (Infiltration) ou de Recrutement
(Agent Double).

(P.S. : Ennemis dHier : Allis dAujourdhui )

PAX AMERICANA
Une socit sous surveillance : une socit convalescente ?
(Grandeur et Dcadence de l'empire romain)
P. S. : Les Empires ne meurent pas par le Glaive mais par les Ides !!!

Modle Amricain
(et de la Modernisation : Inter-Nationalisation,standardisation
(confer : Normalisation), tertiarisation, urbanisation,
optimisation, civilisation post-industrielle etc.)
Du

No-capitalisme Spculatif et Fictif (Imprialisme Financier, Productivisme,


Propagandisme, Optimisme), Libre-Echangisme Mondial, Ultralibralisme
(Laxisme), Utilitarisme, affairisme, Opportunisme, Machiavlisme,
Arrivisme, Individualisme, (Egosme, je-men-Fou-tisme, Narcissisme,
Jeunisme), Darwinisme social, Empirisme, Immanentisme, PostMatrialisme, Rationalisme, Universalisme, Scientisme, Futurisme,
Progressisme (Projet Promthen), Humanitarisme, Oecumnisme,
Fdralisme centralisateur, Cosmopolitisme, Fminisme, Hdonisme
(Tourisme) etc. :
telles taient les idologies, les philosophies et la morale dominantes de la
socit gouvernante, (classe dirigeante : super-structure ou
techno-structure oligarchique) qui conditionnaient la ralit sociale,
ma ralit, depuis la (R)volution nihiliste des annes 60 - contre culture subversive - des modes de pense et de reprsentation
collective dite Post-Modernit (ou Idologies de la Mode Acheve
d1 Monde fait dIllusions, dApparences, de Vide autour dune
Haute Bourgeoisie.)
Il s'agissait pour moi
par l'ducation et la formation (ou l'auto-formation)
d'intgrer cette Culture et cette Mythologie Contemporaine
qui devait dsormais m'influencer.
Car par la Culture, l'individu s'assimile la collectivit qui devient sienne.
Et fait de lui ce qu'il est.
Il sagissait pour moi, nouveau, de mexiler !!!

A la socit, ma socit, mon environnement,


il s'agissait de m'adapter.
De mon rapport au(x) monde(s), au(x) monde(s)
qui taient le(s) mien(s),
( ma socit, la socit de mes contemporains),
de son observation, je tirais des rflexions
(leons de vie : enseignement).
sur la ralit de notre socit et de son fonctionnement
(sa Culture, ses idologies, philosophies, modles et valeurs dominantes ) :
leons d'un certain ralisme pragmatique.

Un Savoir j'acqurais.
Par la force des choses, une certaine vision

Comment me comporter ?
Comment devais-je agir ?
Autant dire, la socit m'adapter
pour russir !
Une recherche d'efficacit
(non plus chercher mais trouver!)
Il s'agissait de m'en sortir

du monde

j'adoptais.

Remarques :

... les tudes ne permettent pas de s'en sortir


mais de comprendre pourquoi on ne s'en sort pas ...

Entrisme ? (Du Philistin l'Honnte Homme ?)


Or, ce que je devais tre:
l'heure de la MONDIALISATION,
socialement :
Un Global leader.
Un Winner : homme d'affaires, raider. ( lInternational, et dans loubli
du provincial)
Exploiteur plutt qu'exploit (ouvrier ou salari Alin),
Oppresseur plutt quopprim
Violent plutt que Viol
Possdant plutt que possd
Dominant plutt que domin,
Perscuteur plutt que perscut
Savant plutt qu'ignorant,
Bref, un matre et non un esclave.
Comment devais-je me comporter ?
en Homme

fort.

Devenir cet homme conqurant, sans peur, dploy vers l'extrieur,


agressif, in-dpendent, sducteur. Un homme volontaire, dtermin,
actif, Je-m'en-foutiste, autoritaire, opportuniste, A-moraliste,
sceptique, goste et raliste.

En un mot : Antchrist
(car le diable existe : je l'ai rencontr)
Et, puisque force nat de conviction
un rhteur, comme de ces sophistes
fermes dans leur position.
Un homme orient, organis par objectifs, planificateur, au discours
cohrent, l'esprit calculateur, un homme rationnel, comme de ces
gestion-naires : calme, Stoque et manipulateur.
En un mot : un Surhomme.
Car l'Homme est un Loup pour l'Homme

Remarques : Celui qui nat Matre, le deviens :


Et se con-fronte lAdversit de son Destin !
Celui qui nat esclave, le demeure :
Et restera sa petite vie durant, empli
de Haine et de Ran-cur face son sort !

Des Anti-gones

(P.S. : Du Haut des Monts de lOlympe, les Dieux jouent en riant


aux ds, samusant des bas conflits de lHumanit )
Mais parfois lesclave reprend ses Droits, il se rebelle
car on ne peut aider le gens contre eux mme
Ds lors le Moi saffirme, et lesclave devient Roi
Et fait de ses faiblesses 1 force (dans la dure)
Devenant alors, un modle (comme le Christ en croix) pour la postrit
La Violence change de ct : dexploiteur exploit
Du Bon comme du mauvais : Faux Hros de bande dessin

Remarques :

... Parce que l'existence prcde l'essence,


tout dans la Vie, n'est que Volont de Puissance ...

Remarques :

... ce qui est dit dans le fond ,


n'a que peu d'importance.
La faon de dire une chose
importe plus que ce que l'on en dit ...
Force nat de conviction, dans 1 Monde fait dillusions

Remarques :

... Les discours comme les paroles


Les choses et les Hommes,
N'ont d'importance que pour autant
Qu' on leur en accorde ...

(Du je m'en-fou-tisme)
P.S. : Les Critiques nexistent que si on les coute
Moralit : saches toujours qui tu as af-faire
car les propos d1 Tiers
ne sont pertinents (quelque soit son rang)
que pour autant que de leur pouvoir dapparence
tu nen accordes Toi-mme 1 Importance.
A leur coute saches garder toute ta Distance
de leur IN-CON-SCIENCE dstabilisante : tu conserveras toute ta Puissance !!!

... Ecartes toi de ce qui te rend faible ! ...

Fata Morgana
Mais voil,
Tout cela n'tait que Rve de Grandeur
(Or la Grandeur n'est plus, et je me morfonds)
Nous sommes tous devenus des Rveurs dont les rves se sont vapors !!!
Dieu est Mort (Parat-il ?) D-sacralis. Il ne nous reste plus Rien esprer.
Mais, voil nous navons retrouv que quelques indices : Alors que fait la police ?
Fort Heureusement les Divines camras sont l pour les remplacer !!! : Vive la
Tl- Ralit !!!
Le monde dici-bas, depuis la Modernit, nous est devenu plus attractif que celui de
lAu-del. Ds lors, les Souffrances des Hommes nont plus trouves de Sens pour
sexpliquer. Dieu est mort, je vous le dis ? Ds lors, quand les nouveaux Sauveurs
d1 Humanit abandonne ? Ds lors, pour quelle Idologie lutter ? Dautres Lois sont
venues les remplacer ? LEsprit des Livres Saints ntait-il Divin que pour le temps
quon les enseignait par la Force et la Foi ? Alors, que Dieu tait-il ? : 1 Livre, 1 Livre
dEsprance, 1 Livre Saint, 1 CODE sacralis, une lgislation spirituelle que la
Modernit, avec le temps, avait profane !!! D1 tradition nie par la ds-obeissance et
linfidlit ?
Les Hommes auraient donc perdu la Raison :
Tout ntait que Mensonge et MANIPULATION !!!
Les Lumires ont fait place aux Tnbres
Obscure clart : Rien ne reste plus, que cette pathtique Mdiocrit !!!
Mort est l'homme d'affaires : l'homme d'affaires clair
qui a su par lALIMENTAIRE remplacer les proccupations de la Cit
d1 socit de con-sommation pour toute Normalit !!!
LIn-con-science est venu lHabit !!!
Ecoutez-les ces POLITIQUES infods 1 Discours rduit la Vacuit :
Soyez en sr, nous sommes l pour vous grer : Nul ds-sordre, Nulle Instabilit, Soyez en rassur : le Monde est sr, qui sait le Matriser !!!
Ainsi, voil quelle tait la Parole de ces nouveaux disciples partisans,
promoteurs d1 Libralisme Economique In-dterministe de faits au jour de
la grande heure de la Globalis ation

Remarques :

... Celui qui ne possde rien,


n'est possd par rien ...

(P. S. : ... l'Homme pauvre ne sait pas qu'il est immensment riche
ds lors quil nessaie pas de sap-proprier ce qui disparaitra bientt
Car, la seule vritable Richesse est celle du Cur,
cest--dire la Noblesse du Sang,
et de la Fiert Education )

Entre Fantasme et Ralit

A vivre dans ce monde imaginaire : je me perdais


Celui qui essaie d'tre plus qu'il est
Centaures : un global leader, un Chevalier sans peur, un Seigneur.
Mais voil : je n'tais peut-tre, tout simplement pas la
hauteur ; (looser ou Joker ?)... Dans 1 Monde fait pour les Spculateurs.
Loin de ma nature, je me fourvoyais : Autour de Moi, je voyais lUnivers
seffondrer !!! Les Traditions et leur Univers fait de Diversit ntaient plus que du
folklore Reserv-s des touristes privilgis, ce qui devait les prserver dune
inluctable disparition, du sceau de la Modernit !!! Ds lors, lorsque je regardais
lhistoire de ma civilisation, javais honte dtre un homme blanc, descendant des
conquistadors et des colonisateurs qui ont avec le temps et leur Mission , en
moins d1 gnration, envahis, convertis leur propre modle et leur propre vision,
dtruits et rduit en esclavage, puis la pauvret par acculturation, en 1 mot, avilis
et spolis la plus part des peuples de notre Univers qui avaient su conserver la
Noblesse et la Fiert de leur valeurs traditionnelles, que nous avons depuis bien
longtemps dnigr, et qui aujourdhui ont t assimil, intgr par force, puis dans les
derniers avatar de la Mondialisation, mtiss. Aujourdhui voil, comme notre
Nature, tout est perdu et brl pour quelques guines comme lont t les
librairies dAlexandrie. Seul ne reste que la misre de nos muses pour conserver
linexpliqu. Je constatais que la Richesse ntait dcidemment pas dans le bien
matriel mais dans lHomme !!!
Mais voil, comment lutter ?
Aussi bien voil en Moi ce Mal, ce Mal-tre, cette Maladie
Entre Folie et Barbarie
Qu'tait je devenu ?
si ce n'est cet Homme que finalement l'on fuit.
Tout cela en valait-il la peine ?
(Mme si ce qui nous fait Mal nous instruits?)

remarques : Je fus libr du Mal


le jour o je compris
quil ntait pas le mien
mais celui des Autres .

P. S. :Le Mal des Autres nous soulage


Etranges Remarques : Ne viens pas en aide aux gens
lorsqu ils se noient car cest toi-mme qui finira sur la croix.

De lindiffrence

Remarques :... Vous me dites Tenir! mais voil


`
Moi je ne tiens Rien ...
P. S. :... n'attends, Jamais : Rien , De Personne ...
(A chacun sa Vie ; A chacun ses Problmes.
A tout Problme ; sa Solution, selon sa Position !!! )

Aussi Bien : ne rien changer. Aprs tout, le monde est ce qu'il est : il s'agit de s'y
adapter ou, au pire, de s'y confort-mer ?
Tel tait l le principe de ralit : Obir aux Structures de la socit, comme la
majorit des individus alins. Prfr Subir les ordres, mme les plus infmes, des
gouvernants aux rgimes autoritaires, plutt que de risquer les blmes d1 socit
plonge dans un chaos Ds-ordonne la PEUR de nouvelles guerres (civiles ou
militaires).
Au moins, lui disait-elle Auras-tu essay dveil-ler 1 jeunesse ds-espre aux
chemins de la LIBERTE !!!
Ctait l abandonn toute ide rvolutionnaire, car les Damns de cette Terre nont
plus aucun courage pour sortir de leur cave les guillotines des Lumires ; qui avaient
su couper les ttes de leur Dirigeants spoliataires !!! Le Capitalisme ne pouvait-tre
rform : le Bien public sombrait au Profit du Bien priv.
Il fallait se rendre lvidence : il y avait ce que lon pouvait faire et ce que lon tait
capable de faire (mme dans ladversit) !!! Seul les hros ne meurent ou ne
vieillissent jamais

(R)volution Zen ?
-Les Voies du Renoncement : de l'A-Paix-sement

[Donner du temps au temps : pour une VISION long terme]


Alors, sois toi-mme : deviens ce que tu es car tre soi-mme cest prner la
Libert
Juste quelqu'un de Bien : un homme, sans grand destin, de ces hros du
quotidien ...
A I'Ecoute des Femmes, au Soleil de ta vie, A la Mre Nature, apaiser les maux
et les veines Folies.
Il s'agissait pour moi de retrouver cette simplicit, ce calme, des braves gens et de leur
quotidiennet, cette Simplicit qui nous fait tre au plus prs de nos passions et aspirations :
de la nature profonde de notre personnalit.

Remarques : En 1 autre sicle,


En 1 autre temps,
Jeus t vieux et maladif :
A 30 ans !!!

Remarques :

... Alors ouvrez des Hpitaux !!!,


et vous fermerez des Prisons ...
Car Nul ne sa-percois du nombre de Malades
in-conscients qui hantent nos villes, d1 socit malade et
partant dangereuse, car trop prompt aux soins, dont les
traumatismes demandent du temps se gurir dans 1
socit par trop Futuriste.
Or nos civilisations occidentales prfrent gurir les effets
que prvenir les causes (de la police aux sapeurs
pompiers) Ce qui fait du Mal , 1 Mal-adie Prosprit.
On nous conte que seul lindividu peut se sauver de luimme et il serait vain de vouloir le gurir contre sa
volont (et cela jusquau suicide ou la Mort.)
Tout comme le Libralisme conomique, le libralisme
politique compte ses Morts !!! (Dans la rsignation)
Ds lors comprennes les guerres et le dveloppement de
la Violence dans des drames individuels ou collectifs

Mdecine
(Par del le Bien et le Mal )
Il s'agissait de me retrouver
Par le Langage, la Parole, la Communication et le Dialogue.
Par l'expression de mes Mal -aises
(et leur Verbalisation comme Discours oral ou crit) :
Changer de VISION vis--vis d'Autrui.
Trouver une Aide , un soutien, une Thrapie.
Malade IN-CONSCIENT (car la Maladie psychiatrique est
Transmissible, paradoxalement)
Par la Psychiatrie : un retour aux Origines
De mes traumatismes et de mon pass.
[Passion/Pathos/Pathologie : Trouble Bipolaire (Psychose maniaco-dpressive)]
Comme il en allait de mme, des signes ou des symboles dont, javais t
toute mon enfance cern, et propre ma Destin bien trange,
reprsentations ou croyances matrielles ou imaginaires qui bien que
conventionnelles et sans valeur en soi (voir les idologie de notre Mode-rnit),
suivant mon degr de sensibilit subjective et de ma Foi, prtaient des
interprtations hasardeuses, plus ou moins fallacieuses, car pathologiques et
dlirantes.
Alors Hasard ou destin ? et pourtant : Rien de tout cela.

Du symbolisme

Aussi Bien se gurir ?


Se r-insrer ? : MON CUL !!!
NON pas a-social mais d-socialis !!! car :
Plus lintelligence est dveloppe, plus le cerveau est mis en activit,
plus la monomanie est craindre
Mais voil pour qui ? car il nest point de Progrs dans les
Sciences, dInventions dans les Arts, dInnovations importantes qui
nest servi de causes la monomanie

Esquirol, des Maladies Mentales

PSYCHOTHERAPIE COGNITIVE
(Traitement par le Langage Verbal de la Conversion de nos Penses et de nos Croyances Pathognes)

( R ) volution Copernicienne
Raison PRATIQUE (du Jugement ETHIQUE)

Vision du monde

CHANGES: et le Monde changera!"

MITSEIN

Parce que IHomme fait le monde son image


et que de son BIEN -ETRE en dpend la Bont

Par ta Vie devenir meilleur


Parce que l'Honnte Homme n'est rellement jug
que sur ses actes, et non sur sa volont !
(et que nos crits, tout comme nos Paroles, ne sont que Littrature)
Juges des Hommes comme de toi-mme
Non, au discours de leurs intentions,
mais la rsistance de leurs actes
Regardes les souffrir, supporter le Martyr,
endurer l'adversit, la misre, la violence,
ou la privation de libert ...
Car, je te le dis, de l'preuve seulement
se paie le PRIX de la Connaissance ...

(P.S. : la Route est longue ; mais la Gloire faite de Beaut !!!)

Remarques : Cest quil faut conduire la folie


que le MANQUE anime,
pour retrouver 1 Bien - tre que
la Morale rprouve.
Donnons par exemple la Morale judo-chrtienne qui,
comme dautres religions ou philosophies,
ont apportes des Rponses comme solutions
au Mal -tre de leurs sympathisants.
Tout ntait que Destin. D1 Mal naissait 1 Bien
comme lorsque votre vie est tourmente, trouble par
la tempte des Maux et des Mal -adies,
de votre pauvre petite histoire qui nespre quun espoir
pour entre-VOIR lorsque le Mal est trop fort
1 appel au(x) Dieu(x) crateur. Du chaos 1 ordre cosmique,
De la souffrance : la comprhension d1 ralit inique.
Et puis, aprs tout, prenons en le parti den rire :
O lorsque tout va Mal , tout ne peut aller que Bien
en esprant quen fin de Vie, on ne regrette pas notre
existence :
quas-tu fais de ta Vie ?
pour seule rponse donne :
Je lai rate !!!!

Dcidment Dure est le constat de la Ralit

Remarques :

... je ne connais d'Universel


que la Souffrance ...

Du droit et de l'in-quit

Remarques :

... IL faut avoir beaucoup vcu


il faut avoir beaucoup souffert pour comprendre la
vertu
d'un Amour sincre ...

De l'Amiti

Pour une philosophie de l'Un-diffrence

Vivre ma diffrence Dandy dans l'Un-diffrence.


(Comme du Droit la Diffrence)

Faire de ma vie une oeuvre d'art,


pour peut-tre rpondre,
par l'Amour et la Reconnaissance,
cette profonde souffrance
l'abandon de mon Enfance
car enfant je suis, je reste et je demeurai ...

Du Questionnement Mta-physique

Pour une philosophie du Bonheur simple


(P. S. : Si votre enfant est Perturb : laissez le sexprimer !!! )

Remarques : ... Entre le choix de la Raison


et celui de la Passion
Prends le parti du Bonheur
C'est--dire celui du risque et de la Passion
qui guidera ton Coeur ...

(P.S. : Fais ce qui Te Plait )

Remarques : Vivre intensment cest se confronter court terme la


maladie et la mort sans regret ni remord.
Mais voil, lorsque vient le jour du jugement dernier, se
dvoile la peur de ces excs, et la solitude de la
marginalit.
Fallait-il vivre plus raisonnablement ?
Et plus longtemps ?
Une seule rponse : la mort, la souffrance, les
pathologies sont des maux gaux pour tous comme
dAutrui

Si
Si tu peux voir dtruit l'ouvrage de ta vie
Et sans dire un seul mot te mettre rebtir
Ou, perdre d'un seul coup le gain de cent parties
Sans un geste et sans un soupir,
Si tu peux tre amant sans cesser d'tre fou d'amour
Si tu peux tre fort, sans cesser d'tre tendre
Et, te sentant ha, sans har ton tour
Pourtant lutter et te dfendre
Si tu peux supporter d'entendre tes paroles
Travesties par des gueux pour exciter des sots
Et d'entendre mentir sur toi leurs bouches folles
Sans mentir toi-mme d'un seul mot ;
Si tu peux rester digne en tant populaire
Si tu peux rester peuple en conseillant les rois
Et si tu peux aimer tous tes amis en frres
Sans qu'aucun d'eux soit tout pour toi ;
Si tu sais mditer, observer et connatre
Sans jamais devenir sceptique ou destructeur ;
Rver, mais sans laisser ton rve tre ton matre
Penser sans n'tre qu'un penseur ;
Si tu peux tre dur sans jamais tre en rage,
Si tu peux tre brave et jamais imprudent
Si tu sais tre bon, si tu sais tre sage
Sans tre moral ni pdant
Si tu peux rencontrer Triomphe aprs dfaite
Et recevoir ces deux menteurs d'un mme front,
Si tu peux conserver ton courage et ta tte
Quand tous les autres les perdront
Alors les Rois, Dieux, la Chance et la Victoire
Seront tout jamais tes esclaves soumis
Et, ce qui vaut mieux que les Rois et la Gloire

Tu seras un Homme, mon fils


Rudyard Kipling (Angleterre 1865-1936)

ANNEXE

Christopher B. de Centaures

BIOGRAPHIE

80, rue Legendre


75017 PARIS
Tlcopie: + 33 (0) 1 42 63 26 20
Email : cb_de_entaures@yahoo.com
27 ans, clibataire, D.O.M.
Mobilit Internationale, Permis B

EXPERIENCE PROFESSIONNELLE
Agent Artistique / Agent de photographes de Mode et de Beaut
Prospection et ciblage de clientle :
- Agence de Publicit
- Edito
-Bureau de presse
-Maison de couture
- Maison de Disques
Production
-Ralisation de devis, Ngociation, Suivi
-Casting Director : scouting
PROJET D'ENTREPRISE : cration du 1e' Salon International de la photographie de mode (exposition Snapshot )
2001

1995-1999

Agent d'Affaires international free lance

(et au-del)

COMPETENCES

Gestion d'affaires (communication B. to B., Intermdiation, Prospection, Recherche de Partenariat,


Ngociation, suivi, veille)
Relations Publiques (lobbying)
Gestion de Projet (Etude, Conception, Planification, Aide la dcision)
Gestion et Promotion de solutions personnalises (communication Marques, produits, services)
Optimisation du Capital image

Entre Autre Mission Pontuelle :


1999 Conclusion des investigations conduites au sujet du Programme d'investissement scuris par
Prime Bank Garantee (P. B.G.) dnomm Geneva Program , aprs procdure de vrification
des institutions bancaires et financires internationales impliques (cf. : An update of Prime
Bank Instrument Frauds du bureau de la Chambre de commerce Internationale contre le
Crime commercial).
Fond Commun de Placement Offshore
Marchs de Futures :

- Trading sur Indice CAC 40


- Sp 500 USD/DM USD/FRF
- French Notionnel 10 years Bond

Prospection et ciblag d'une clientle internationale haut de gamme


Conseil et suivi auprs d'une clientle cible

PROJET D'ENTREPRISE : cration d'une socit de gestion


(courtage, conseil financier, expertise) Projet EQUITE
Prospection de biens immobiliers (location/Achat) pour une clientle Slective originaire du Moyen-Orient

Courtage en collaboration avec la socit de joaillerie VASSORT pour la vente de trsor archologique Isabella
Emerald Treasure
Socit mandataire : CARIBBEAN ENTREPRISE Florida U.S.A.
1995
Direction de Projet en collaboration avec la socit C.B.I.M.
PROJET D'ENTREPRISE : cration d'une socit de prestation de services haut de gamme dans les
secteurs du tourisme, des loisirs et de l'vnementiel, destine une population de dcideurs. (Cercle
d'affaires EXCELLENCE)
tudes de Marketing et de Communication s'y affrant
Prospection et ciblage d'une clientle internationale haut de gamme.

CONNAISSANCES
LANGUES

Anglais : courant
Espagnol : lu et parl
Arabe/italien : notions

INFORMATIQUE

Macintosh : claris Organizer, outlook express


Matrise des outils informatiques sous Windows :
Word, Excel ... Stage d'initiation la bureautique
Stage de formation aux nouvelles technologies de l'Internet.
(Analyse comptitive de sites Web ;langage HTLM ; ...) Universit du Sussex
Stage d'initiation la cration d'entreprise
(Business Plan ; initiation l'administration et la comptabilit d'entreprise ; formation
au droit commercial et des socits) Chambre de Commerce et Chambre des Mtiers

FORMATION
Matrise de Philosophie : Universit Paris X Nanterre aisthsia-an-aisthsia

1995

ou de l'anesthesie de l'-a-perception
Recherche fondamentale : Anthropologie de l-A-perception
Domaines scientifiques : Sciences Humaines (Ethnologie- EthnophilosophiePhilosophie de la cognition et du languageEpistmologie-linguistique-psychologie-psychanalyseScience de l'ducation...)
Sciences sociales (Sociologie-Histoire-Anthropologie sociale
et culturelle...)
Recherche applique :
vers 1 Systme expert de Positionnement Global ou G.P.S.
Domaines scientifiques : Science de l'information et de la communication
Discipline scientifique : Intelligence Artificielle
Baccalaurat Al Option Lettres Mathmatiques

1991

AUTRES ACTIVITES
TUDES
1993
STEVEN & CHRIS
- Genre : Marque de Mode
PROJET D'ENTREPRISE: cration d'un spectacle sur le thme de la Modernit Comme re de la Mode
acheve.
re du vide.
2001
ANTHRPOS - Genre : Essai
CRATIONS LITTRAIRES
1993
ABME
- Genre : Scnario L.M. ... l'Homme est une corde tendu entre la
bte et le surhumain
une corde au dessous d'un Abme...
1997
AGAP
- Genre : Posie
Ainsi parlait Zarthoustra
Arts Martiaux
J-Jitsu /Boxe Yoga Sports : Jogging/Natation
1997
Brevet Europen de Premiers Secours
PROFIL

Gnraliste Polyvalent Capacit d'adaptation plurisectorielle

A Mon Adoptif de Grand-Pre


Soldat inconnu de la 1re Guerre
5 fois bless aux Chants des Dames ,
Mutils, amput de la jambe Droite
Dcor de la Lgion du DsHonneur
Tout comme nos Jet setters
D1 Rpublique qui nen avait plus le Nom