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O SUJEITO CONSTITUDO PELA ALTERIDADE CORPREA

ENSAIO FENOMENOLGICO-TICO

PELIZZOLI, Marcelo L.1


opelicano@ig.com.br

PhD. Ps-doutor em Biotica. Prof. do Mestrado em Sade Coletiva e Mestrado em Direitos Humanos da
Universidade Federal de Pernambuco. Coordenador do Espao de Dilogo e Reparao da UFPE. Prof. do
Curso de Psicologia e de Enfermagem. www.curadores.com.br

Resumo
Trata-se de defender o ponto de vista de compreenso da subjetividade a partir da
alteridade existencial, buscando seu entendimento concreto na sensibilidade/corporeidade. Em
termos metodolgicos um ensaio fenomenolgico com elementos de reviso terica visando
a fundamentao da questo do sujeito tico. Busca-se aspectos inovadores para promover a
tica como competncia tica e prtica inspirada na filosofia da alteridade e voltada
posteriormente para a dimenso teraputica. Como questo ltima temos a pergunta sobre a
necessidade da considerao da dimenso emocional-corporal como central para a tica.
Palavras-chave: Sujeito, Alteridade, Corporeidade, tica, Fenomenologia
The Subject as made up by the corporeal alterity
A Phenomenological- ethical essay
Abstract
This work explores our understanding of subjectivity through the philosophical tradition of
existential alterity, seeking concrete understanding in ideas of sensitivity and corporeality.
Using a phenomenological approach, this essay sets out a theoretical review on the ethical
subject, whilst also promoting innovative aspects in ethical competence and practice, inspired
by the philosophy of alterity and with regard to therapeutic intervention. Crucially, we argue
for the consideration of the emotional - body dimension as a central tenet to ethical guidelines
and practice.
Keywords: Subject, Alterity, Embodiment, Ethics, Phenomenology

1.

Notas introdutrias
Este artigo, alm de defender o ponto de vista de compreenso da subjetividade a

partir da alteridade, como sensibilidade/corporeidade, compe metodologicamente um ensaio


fenomenolgico com elementos de reviso terica visando aspectos de fundamentao da
questo do sujeito tico. Traz aspectos inovadores na tentativa de instituir uma tica prtica
ou uma competncia tica inspirada na filosofia da alteridade voltada posteriormente para a
dimenso teraputica.
O que se far aqui pressupe a discusso das filosofias da conscincia e sua crise, ou
as teorias do sujeito, em especial o que se revela a partir dos significados elaborados por
Levinas, recorrendo tambm a Merleau-Ponty e Heidegger, como crtica ao sujeito cartesiano
2

- na noo do ego cogito sem inconsciente e sem corporeidade. Trataremos aqui do Soi mme
comme un autre em termos da passagem do sujeito forte egolgico (moderno) ao sujeito
atravessado pela alteridade, concebido a partir da responsabilidade de raiz - sua injuno
existencial e tico-relacional2. O texto pressupe a possibilidade de fundamentar
filosoficamente abordagens do sujeito relacional para o campo PSI. Portanto, ao mesmo
tempo que apresentamos uma dimenso fenomenolgica arrojada, estaremos a apontar
modelos do que concebemos como prticas que podem resgatar efetivamente o sujeito tico.
A alavanca ser a da sensibilidade e corporeidade do sujeito falante/respondente.
O foco do nosso tema o sujeito como identidade (ipseidade) atravessado pela
alteridade, e as consequncias ticas disso. Torna-se indispensvel assim buscar a dimenso
de uma tica de raiz, a partir de como o sujeito se concebe e se dispe no mundo da relao, a
ponto de constituir-se como relao. Isto justifica o porqu do tema acoplado de uma tica
prtica (fundada na sensibilidade) da qual no poderemos aprofundar aqui, somente ver a
plausibilidade de traz-la como consequncia da noo de subjetividade defendida. Deste
modo, responderemos s seguintes questes centrais: o que o cerne tico do sujeito?
Igualmente, tal demanda (tica prtica) no exigiria um resgate da sensibilidade e
corporeidade perdidas do sujeito? O que podemos propor de mais especfico e encarnado em
prticas de sensibilidade, no mundo da vida, para efetivar um conceito de sujeito mais
concreto?
Que temas iniciais nos servem de guias? A referncia de fundo ao Sujeito como
Subjetividade encarnada; o Outro como alteridade radical na corporeidade; o resgate da
sensibilidade; os quais pressupem os limites dos constructos da Razo identitria. Deve estar
presente de igual modo a questo do contexto de crise de sentido (humanismo) do sculo XX;
contexto de instabilidade e transformao epistemolgica, paradigmtica, cultural,
civilizacional como teorizar depois de Auschwitz? - em que uma imponderabilidade ou
vulnerabilidade radical humana emerge, sendo que o prprio sentido do Saber no permanece
inclume.
Na tradio moderna do pensamento do Sujeito ocidental, seu sentido maior
remete identidade do Eu, o Eu como Mesmo; por sua vez, isso expe o carter ttico,
positivo e controlvel da Razo, o aparato da conscincia do ego. Essa identidade uma
verdade intransponvel de nosso pensamento ocidental3; da que, mesmo percebendo os
desafios ou estgios e mudanas pelos quais passa, no se altera em geral a identidade do Eu.
2
3

Sobre o si mesmo como outro, alm de Levinas (1974 e 1991), ver Ricoeur (2002).
Levinas (1988), p.187; e Levinas (1998), p. 150.

preciso, contudo, ir alm deste Mesmo; mas, como ir ?


Para ser efetiva, a tentativa de ir alm das bases fundamentais da conscincia e do
sujeito racional deve escavar experincias e dimenses humanas diacrnicas alm do
tempo crono-lgico, abertas na relao de alteridade e apontando para um outro sentido
compreendido de modo relacional (tico). Por outro lado, isso deve ser referido s nossas
relaes dirias, ao nosso mundo, nossa corporeidade como muito mais que corpo objeto
fsico isolado, mas como conjunto de relaes, contatos, dimenses energticas. Por
conseguinte, propomos que se leve em considerao, neste mtodo, elementos (prticas)
inovadoras que apontaremos ao final deste texto, em vista da tica prtica a que isso demanda.
Qual o sentido humano, depois das rupturas do sculo XX, das violaes e da
morte do sujeito e da crise da metafsica/filosofia? Como oferecer uma via tica com
sentido e eficaz, para alm do moralismo? Em nosso caso pontual isso defendido a partir das
implicaes da noo de sensibilidade e corporalidade do Si mesmo.
2. A Substituio e a Responsabilidade como bases do Sujeito e seu Enigma
2.1 O sujeito como Enigma
Levado s ltimas reflexes, a questo do sujeito remete ao enigma. Do que se
trata? Como o pensamento pode definir um sujeito que mais que pensamento? O que uma
definio nos d ou ao mesmo tempo oculta? O conceito de enigma parece ser muito til para
romper e abrir vises que cerram o sujeito em conceitos claros e distintos, em racionalizaes
protetoras ou em um ponto fulcral que amarra todas as experincias da conscincia,
cognitivo-lingusticas em especial. O que se constata, resumindo criticamente, que se
desenvolveu uma histria progressiva do indivduo (ego) apoiada na crescente conjuno
entre Saber (razo) e Sujeito, e que alcana seu auge na modernidade positivista. O sujeito, de
algum modo, toma o lugar de Deus como base fundamentadora ltima do real, do sentido e da
justificao ltima da vida. No sujeito racional, a realidade como objeto se d, se entrega;
o objeto e o prprio sujeito comeam a ser pensados como transparentes Razo. Ele apoia-se
seja como cogito (ego cogito ego conquiro), seja no progresso do esprito ou da cincia; e
em termos sociais, como poder, como conquista do estranho, ou conquista de povos e da
natureza selvagem. Interpor o conceito de enigma colocar esta postura em questionamentos
mais radicais, como o que se faz em torno da alteridade que habita o corao deste sujeito,
4

seja por meio do tempo, da angstia e do Nada, seja pela carne, por outrem, ou pelo
inconsciente.
O Enigma da subjetividade manifesta os limites de toda manifestao ou
representao, que no se coaduna aos fenmenos mensurveis, de modo que a resposta sua
demanda, antes de tudo, sempre vivencial-relacional, experimentada na alteridade 4. Isto
assemelha-se ao sujeito da falta, de Lacan, o qual, contudo, esvazia o sujeito tanto de cogito
quanto de corporeidade. Por conseguinte, defendemos a necessidade de levar a negatividade
do sujeito da falta ou da angstia e do Nada para o sujeito da alteridade, corporal-relacional,
numa demanda tico-prtica. O ponto de impasse filosfico que surge diante desta viso :
precisamos nomear o sujeito do enigma, falar dele, e dizer suas consequncias, o que j
alteraria a alteridade do enigma. Retenhamos isto e sigamos, circunscrevendo a subjetividade
pelo fenmeno do atravessamento da alteridade.
2.2- Substituio e Responsabilidade como hipokeimenon (base) do Sujeito
Substituio e Responsabilidade so, para ns, os dois conceitos bsicos da
circunscrio da subjetividade, inspirados em Levinas. Porque neles podemos acoplar a
dimenso do tempo radical no cronolgico, do Outro no Mesmo, da corporeidade indelvel,
e da dimenso de dilogo como sentido ltimo da linguagem (como aponta tambm Gadamer)
- o sujeito atravessado pelo discurso e pelo falar desde algum e a algum.
De antemo, cabe dizer que responsabilidade, aqui, remete disposio
respondente da prpria subjetividade enquanto ela no restrita prpria identidade do ego;
no seu para si ela j para outrem. Alm do mais, falar constitui o (inter)humano, o que
inclui o ser falado ou seja, atravessado pela linguagem que o faz falar dentro de uma rede de
significantes e significados. O fundamento, pensamos, que o sentido da linguagem tem a ver
com o mais primevo dizer a outrem, avisar outrem do perigo, responder por seu prprio
lugar ao Sol que disputa com outros, responder por seu lugar na famlia e na humanidade:
trata-se a de responder dentro de um corpo social. O sujeito no apenas ou no responsvel,
mas carateriza-se como respondente, falante, ouvinte, alm de atuante e produtor de efeitos
sobre si e sobre os outros.5
Por conseguinte, cabe compreender que responsabilidade no decorre apenas do
4
5

Sobre a ideia de Enigma, ver Levinas (1988), p. 207-217.


Cf. Levinas (1991), cap. 1.

ser de linguagem como meio abstrato, mas do ser encarnado, do ser corpo, ser tempo, ser
outros, ser emoes, ser conflitos, ser corpo social.
Que o sujeito seja substitudo no fundo em sua subjetividade, no algo difcil de
compreender depois do existencialismo e da psicanlise, alm do estruturalismo e dos estudos
antropolgicos e tnicos contemporneos. Em linhas gerais, o sujeito desejante est sob o
signo da falta, de uma dinmica e movimento maior que o precede, seja qual for o termo para
indicar uma dinmica no fixvel em termos de espao e tempo identitrios. O sujeito
caminha no mundo com a marca da busca, da incompletude, ao mesmo tempo que visando
seu crescimento e realizaes. Mas ele tenta sempre retornar, alcanar o paraso perdido,
completar-se. E por que o faz? Para Reich (2003) porque de algum modo j estivemos no
paraso, vivendo uma vida livre com fluxo energtico equilibrado antes do modelo
civilizatrio neoltico. Para Levinas (1974), justamente porque no assentamos nunca na
identidade, somos desejantes da alteridade.
Entendemos que tal incompletude no seria uma instncia mental apenas, nem
somente uma instncia de falta estruturada pelo inconsciente como linguagem, mas algo que
se constitui na prpria dinmica do sujeito como mundo, mundo do Desejo, do corpo, da
emoo, bioenergia, enfim das relaes. Estamos, na interioridade, substitudos desde sempre,
tanto que somos capazes de assumir uma srie de personalidades diferentes, de modos de ser,
de estados mentais, de formas de sexualidade, de psicoses, de morrer por outrem, seja na
paixo, seja na compaixo ou sacrifcio de si. A subjetividade em seu ser desfaz a essncia
em se substituindo a outrem.6 Tecnicamente, isto envolve a noo de Tempo. Minha
responsabilidade para outrem inclui esta relao ao passado que eu no posso representar.
Responder da liberdade de outrem ser inscrito em um antes, tempo irrepresentvel...7
O sujeito substitudo em sua intimidade, um sujeito no apenas jogado mas
peregrino no mundo, que gravita entre pr-se como identidade e dispor-se enquanto
respondente socialidade de raiz, dimenso relacional e sensibilidade que o funda - em
seu hipokeimenon. Ele se assenta como sub-jectum (posto por baixo) numa relao sempre em
movimento, como o Desejo do Outro, o que deve ser considerado concretamente como funo
da sensibilidade/corporeidade8. O sujeito (ego) porta uma condio de refm desta alteridade
radical. Ele suporta ou padece a marca de carregar no apenas o peso do ser e da angstia e do
tempo em movimento, como aponta Heidegger (1977), mas de carregar a alteridade, sendo
Levinas (1974), 16.
Bailhache, 218.
8
Ver Levinas (1974), 150 e Pelizzoli, 1992.
6
7

respondente desde ela ao mundo, a outrem, antes de qualquer escolha moral propriamente
dita. Como se pode perceber, defendemos aqui que a noo de Desejo encontra seu
fundamento ltimo no apenas no ser atravessado como inconsciente pela linguagem, como
quer Lacan (1966), mas pela corporeidade, como quer Merleau-Ponty (1999), Levinas (1971)
ou mesmo Reich (1998).
Na substituio, no se trata que eu tome o lugar de outrem ou sua
responsabilidade. Trata-se, antes, de uma condio de ex-sistencia, ou diaconia como quer
Levinas (1974) inscrita em meio ao estar na identidade e expulsa dela. neste vis que se
deve perceber que o sujeito desde sempre corporeidade, como resposta a outrem, e que
junto a isto perfaz um corpo social; e a pode-se coloca a tica. Em cada momento, momento
nico, momento de deciso, sou posto em causa; o que a revm a verdade existencial
dentro das relaes interpessoais - em que o sujeito vai se chocar ou se coadunar e assim
constituir (seu) mundo ser-com-os-outros.
Pela viso do sujeito como razo, vontade e liberdade do ego, o eu se hipostasia
ou se subjetiva na pretensa firmeza da identidade, na stase do Mesmo, no seu papel e na sua
nomeao - na sua autonomia. Por outro lado, no mbito do carregar o pathos, dimenso
sensvel-afetiva, outrem no mesmo, o si mesmo v-se no entrecruzamento de uma estranha
subjetivao, na distase da identidade, em meio alteridade. Ele tecido como movimentomudana, respirao, defasagem contnua no tempo; no desinflar-se de ser, expor-se e esvairse por..., su-portar outrem, suportar envelhecimento, sensaes. O sujeito, como
subjetividade/corporeidade, a base que suporta a existncia, carrega-a, na alegria e na dor,
na exaltao da vida e na alteridade absoluta da morte. Sua unicidade, sua ipseidade, no lhe
pertence sob controle, mas revela uma procura e luta, demonstrada nos conflitos do sujeito
consigo mesmo, no Desejo intransitivo, infinito e sem objeto, no estado de refm, no mal estar
relacional, no dizer (de si) sempre para fora de si - ex-sistncia. O revelador movimento da
respirao pode ser lembrado aqui, concretamente, alm de ser uma metfora do sujeito que
toma o mundo, e neste ato tomado por ele, e exala, entrega, d de si ao mundo. A respirao
revela um movimento de identidade e alteridade sendo que, praticamente, qualquer emoo
altera esta relao, este (des)equilibrado movimento.
Eis assim o sujeito respondente e perpassado pela alteridade (substitudo). O que
deve ficar mais concreto agora seu carter de sensibilidade.
3 A Sensibilidade como efetivao do Si mesmo como outro - aprofundamento do
7

Desejo do Outro
Vulnerabilidade, exposio ferida passividade mais passiva que toda pacincia, passividade
do acusativo, traumatismo..., colocao em causa da
identidade se substituindo aos outros: Si - defeco ou
desfeita da identidade do Eu. Eis, levada ao fim, a
sensibilidade. (Levinas - Autrement qutre, p. 18)
Se entendemos o sujeito perpassado pelo Enigma da alteridade, pela marca ou
vestgio de alteridade indelvel, irrecupervel e incompleto, cabe enfatizar o aspecto de
sensibilidade e corporeidade que a pertinente. O sujeito corpo como carne viva, mais que
objeto ou fenmeno dado, como demonstrou Merleau-Ponty (1999). Concretamente, o que
isto revela? O registro do Desejo, do sentir, compadecimento, afeco, dor, gozo, movimentos
centrfugos para fora do sujeito controlador (ego). A intencionalidade conscincia
conscincia de.... (constituda como objetos) - uma das caractersticas fortes da conscincia
ativa nas teorias do sujeito modernas, e isto vai influenciar boa parte da Psicologia que vem
depois, como em seus aspectos cognitivos. Mas, se formos falar aqui em termos de
intencionalidade em oposio nfase no carter teortico ou na vida mental (Bios
theoretikos, como dizia Husserl (1969), apontamos para uma intencionalidade encarnada,
nos termos de Merleau-Ponty (1999) em sua noo de corpo e de carne.
O sculo XX filosfico, tanto quanto cultural, o momento de resgate da
dimenso corporal humana, diante de uma tradio do corpo como carne pecaminosa, ligado a
dimenses de pudor e culpabilidade, como carcaa da alma, como sexualidade e instinto que
se ope Razo e ao Esprito9. Como d a entender Merleau-Ponty10, a filosofia ocidental
compe em geral um pensamento de sobrevo; ela paira sobre a realidade substancial e
corporal e no consegue descer, devido a um idealismo ou racionalismo de base. Ou, como
diz Levinas na introduo de Totalit et Inifini (1971), ela contm em sua mentalidade uma
alergia alteridade. Um dos temas fundamentais no bojo das mudanas filosficas
paradigmticas do sculo XX, junto com a questo do Tempo, da Alteridade, da Linguagem,
a do Corpo. Portanto, se assim o , trata-se de operar a partir de registros humanos mais
complexos ao mesmo tempo que integrados, pois no se requer apenas adotar novos conceitos
e informaes, mas um paradigma que pressupe uma mente corprea; deste modo, pode-se
corporalizar a tica, como defendemos, no que chamamos de grandes figuras da alteridade 11.
Sobre isto ver Histria do Corpo, de Corbin, Vigarello & Courtine, Ed. Vozes.
Ver a Introduo de Fenomenologia da Percepo (1999).
11
Ver Pelizzoli (2002 e 2010). Este ltimo ponto pode ser cotejado com a obra Mente Corprea, de Varela,
9

10

Pressupomos aqui que a subjetividade deve ser entendida sobremaneira a partir do


sofrimento humano, da experincia de ser como peso de ser e de se enfrentar com a alteridade
das coisas, das pessoas, e fundamentalmente de si mesmo. Se o sofrimento e a busca da
felicidade todo homem busca a felicidade e quer escapar do sofrimento, como diziam j
Aristteles (tica a Nicmaco) e Sidarta Gautama (Tripitaka) so determinantes, as teorias
do sujeito devem pressupor este princpio motivador, um sentido maior, uma Filosofia
Primeira. Para a tica da alteridade, inspirada em Levinas em especial, outro nome desta
subjetividade exposio, um eis-me aqui, exposto na relao, e que implica uma
alterao. Revela a necessidade de assumir a abertura do Eu, em seu psiquismo e
interioridade, e administrar a condio abismal de si mesmo, ser de Desejo, realizando-se
ao gastar-se a partir da responsabilidade e substituio - pontos-chave para qualquer
fundamentao da tica.
Podemos tomar este psiquismo como estremecimento do prprio ser (exsistncia), defasagem inslita, quando toma conscincia de seu peso de ser e como voltado
desde sempre para outrem; o que da se infere a marca criatural (no mais a alma, mas a
corporeidade como alma: anima, animada, animal) - o psiquismo responde desde a alteridade
da carne - sensibilidade12. por isto que necessrio apontar possibilidades concretas de
operar com o fato da sensibilidade, ou uma tica (prtica) pautada na sensibilidade, na
dimenso do sujeito do desejo - da afeco, da relao ou do pathos como sofrer de e pela
alteridade. Em outras palavras, diremos: so necessrios caminhos de entrega experincia,
colocando a identidade em jogo, indo alm do dos papis da identidade para arriscar viver o
salto da alteridade ou do si mesmo transido pela mesma. A experincia do Desejo do Outro
em mim, do dilogo como abertura, e do corpo emocional seriam exemplos disso. Como
consequncia, ser a dimenso teraputica, pensamos, que pode compor mtodos prticos em
busca da verdade de si pressupondo a verdade do corpo-carne, do Outro, ambiente relacional
primeiro.
4 - Em direo a uma tica prtica encarnada algumas proposies

Thompson e Rosch (Introduo e cap. 2), que resgata Husserl e Merleau-Ponty, continuando o projeto deste
ltimo na busca de uma receptividade e percepo da experincia para alm do registro apenas especulativo. Ele
vai fazer a ponte para isto com a experincia meditativa e de ateno vinda da tradio de pensamento
Madhyamika, escola budista Caminho do Meio.
12
Esta dimenso pode ser vista, de modo mais filosfico, na obra de Levinas (1974 e 1991).

Trata-se, depois de passar pela compreenso da dinmica interna alterada que


habita o sujeito como identidade, de conceber e lidar com o si mesmo desde o sentido tico
da alteridade, como um-para-o-outro no nvel da sensibilidade13. Portanto, em vez de pura
negatividade da falta, ou por outro lado a pura exortao terica e moral, o si mesmo deve ser
concebido como base de responsabilidade e substituio, o que se consubstancia como:
carter corporal-relacional. Se se acompanha esta radicalizao fenomenolgica da tica,
poderemos compreender da o que se segue como demanda de concretude, que busca meios
hbeis ou instrumentos para uma tica da alteridade efetiva. Em suma, defendemos a tese da
necessidade de uma competncia tica maior, faltante em geral nas dimenses puramente
verbais, teorticas e filosficas das teorias que envolvem o sujeito e a tica.
Em que direo encontrar que tais meios para a competncia tica? Defendemos
que sejam encontrados especialmente em modelos teraputicos, iluminados criticamente pela
reflexo filosfica e tambm clnica, sejam eles os recuperados de modelos antigos,
meditativos por exemplo, ou prticas que operem com a mente-corporeidade do sujeito, sejam
elas do mbito mente-corpo ou da neurocincia. O sujeito como pathos e carne
diferentemente do sujeito enfatizado cognitivamente como ratio - pouco tocado na dimenso
exortativa e de ideias, devido a esta ser dada formal e materialmente como informao e
racionalizao e, em geral, como reforo de papis de identidade. A, em geral, no se
promove uma tica que nos faa ir alm de dimenses mentais endgenas, vindas da tradio
moderna (ego cogito) e moral do sujeito autnomo descorporificado.
Poderamos finalizar o texto aqui, visto que defendemos fundamentalmente a tese
do atravessamento da subjetividade pela alteridade, e que isto vem pelo registro da
sensibilidade, trabalhado filosoficamente mas que o tempo inteiro pede uma concretude e um
caminho (mtodo) de efetivao do escopo tico. No entanto, e pensando na inteno do
dilogo de saberes, nos elementos interdisciplinares envolvidos, apontamos algo mais
especfico. Tais prticas, que nos serviro para o dilogo com a tica e com as prticas tanto
sociais quanto teraputicas, podem ser encontradas por diversos modos e num elenco de
possibilidades a construir; no obstante, no momento, citaremos apenas algumas frentes atuais
consagradas.

13

Consideramos aqui a desconstruo como alteridade, algo que dado desde sempre na disposio e no ser do
sujeito, temporalizado, alterado, perpassado pela responsabilidade e substituio de raiz. Contudo, ela
escamoteada e evitada o tempo todo pelos papis identitrios. Que dimenses ou teraputicas podem favorecer a
verdade da alteridade (como corpo) do sujeito ? Eis o ponto.

* Se consideramos o sentido da sensibilidade investigado, do corpo e a exigncia


de uma tica prtica, as terapias corporais vindas em especial da tradio reichiana e
bioenergtica so imprescindveis; abordam diretamente o corpo historificado e marcado, as
emoes bloqueadas e os elementos energticos que determinam o sofrimento e o fazer sofrer
do sujeito. O corpo no se dobra razo; tem razes prprias com as quais
fundamentalmente uma abordagem energtico-corporal deve operar. Da que o veculo de
acesso deve ser pelo lidar com os vnculos ou laos afetivos, ao mesmo tempo que pela
abordagem metodolgico-prtica exerccios especiais intensos, aes respiratrias
profundas e liberadoras, desbloqueios de engramas nos msculos do sujeito, reaprendizado da
postura corporal e da mobilidade dos membros, contato, entre outros. As memrias
emocionais esto inscritas em couraas e (i)mobilidades e que so passiveis de acesso e
ativao, conduzindo a vrios tipos de liberao para fins teraputicos. O que se verifica,
como bem demonstra Lowen (2005), a possibilidade real de favorecer uma pessoa mais
expressiva em seu corpo, menos reprimida em suas emoes, mais transparente a si e aos
outros; isto diz respeito diretamente a uma constituio existencial que est sendo trabalhada.
Certamente, tais elementos so dos mais centrais para a tica, pois as emoes e a
estrutura energtico-corporal construda pelo sujeito ao longo de sua vida so as prprias
formas de relao, com o mundo, com os outros e consigo mesmo14. O que fica patente que
no se acede a uma tica autntica sem o acesso s verdades corpreas; o corpo no um
objeto fsico e isolado, mas um conjunto vivo (eu no tenho um corpo e vida, mas sou corpo e
vida) definida por historicidade, emocionalidade, movimento, ambiente, e enfim, energia e
vitalidade, a saber, relaes. neste sentido que alguns grandes pensadores do sculo XX,
tanto da filosofia quanto da psicologia, elencaram o resgate da corporeidade como dimenso
fundante da compreenso e de qualquer interveno eficaz relativa ao sujeito.
digna de reforo, a constatao de Reich (2003) de que o pensamento cientfico
e filosfico do ocidente caiu em duas grandes armadilhas interpretativas: o paradigma
materialismo e o paradigma espiritualista. No primeiro, temos o reducionismo das abordagens
do sujeito no modus materialista, mecanicista, positivista e, em suma, cartesiana do Saber; no
segundo, temos a perda da substancialidade do sujeito por meio do idealismo, racionalismo
filosfico, e tipos de espiritualidades desencarnadas e dicotmicas. Tanto um quando o outro
perdem a corporeidade energtica, emoo e vida relacional do sujeito15.
14
15

Cf. Lowen, A. Bioenergetics (1975), cap. 3 e 4. Reich, W., Anlise do carter (1998), cap. 3.
Cf. Pelizzoli, 2007 e 2013.

11

* Cada vez mais se pesquisa e comprova que a mente e tambm o crebro do


indivduo sofrem modificaes altamente positivas com os processos meditativos mentecorpo16. Partes do crebro que conectam emoes positivas, ou pacificadoras, so ativadas
amplamente em meditantes, enquanto as partes que gestionam tristeza, raiva, medo, ou seja,
emoes mais ligadas a hbitos negativos, so ativadas muito mais em pessoas comuns, do
grupo controle. A meditao nas suas modalidades silenciosa, a hoje bastante pesquisada
Mindfulness, ou a Shamata, ou a Vipassana, atuam na integrao mente e corpo dissolvendo o
que, por exemplo, no budismo tibetano se chama de kleshas marcas corpo-mentais ou, na
linguagem de Husserl (1969), os habitus que perpetuam a negatividade no sujeito e seu
comportamento repetitivo17. O sujeito perpassado pela negatividade emoes negativas e
hbitos que se ligam em geral a um tipo de autocentramento em torno da dor e/ou da
locupletao gozosa de seu ego tende a reverberar e projetar mais dor e frustrao no
mundo, e ter mais dificuldade com a compaixo, com a generosidade, com a bondade, com o
dar de si, com a tica no sentido prtico.
Quando, por exemplo, o filsofo Schopenhauer no sculo XIX, ou o cientista
Davidson (2008) no sculo XXI, apontam para o bom administrar do corpo-mente, da
Vontade, a superao do ego desejante e eternamente inquieto, esto a sugerir a necessidade
de um caminho efetivo para lidar com o sujeito alterado. O caminho meditativo seria um
dos principais: a meditao confere um colocar-se com mais lucidez e liberdade diante das
dicotomias e das negatividades em que o sujeito se enreda; faz assentar-se em si mesmo e
muitas vezes reverbera em em-patia e com-paixo dimenses centrais na tica. Uma das
novidades das pesquisas na rea mente-corpo que a prpria compaixo pode ser estimulada
e exercitada e, portanto, a capacidade tica18. Neste sentido, deve haver uma maior interao
entre as dimenses da tica e da inteligncia emocional por exemplo 19. Se o pensamento e a
ao devem seguir juntos, a tica como conhecimento ou linguagem moral deve trazer cena
o seu contedo enquanto prtica, sensibilidade, corporalidade, emoo, base para tudo.
Reforamos aqui, de algum modo, a posio de autores como Maturana e Varela quando
afirmam que para o caso da tica, acima de tudo trata-se de uma competncia, de uma
dimenso de emoo e corporalidade, de uma prtica corpreo-mental20.
Ver artigo de Allan Wallace, in Pelizzoli, 2010b; e J. Lins in Pelizzoli, 2011b.
Cf. Kabat-Zinn, 1990, cap.1; e Lins In: Pelizzoli 2010b e 2011b.
18
Cf. Davidson (2008); Kabat-zinn (2005).
19
Ver sobre isto Goleman (1997) e Goenka (1998).
20
Tomo emoo aqui no sentido bsico e animal da dimenso do mover-se e das coordenaes de
coordenaes de ao conforme Maturana (1997), cap. 1; e Varela (2002) pela enao (cap. 3), ou ainda da bela
obra Sobre a competncia tica, Varela (1992).
16
17

* Falamos em marcas mentais ou habitus. Outro ponto profcuo a quando nos


damos conta dos eventos traumticos que guardamos; so bem mais arraigados e presentes na
vida das pessoas do que se imagina. Desde grandes choques e acidentes at eventos de
infncia ou perdas e conflitos no percebidos como impactantes. H mtodos que operam com
tais disposies corpo-mentais. Os exerccios de liberao do trauma, do mtodo de David
Bercely (2008), so um bom exemplo. Atuam em msculos especiais e pouco acessveis que
provocam tremores prolongados, podendo dissolver com leveza traumas antigos, acessando
emoes latentes e guardadas, por meio de liberaes energticas. Traz tona sensaes de
vrias ordens, que de outro modo seriam quia menos acessveis; e, por fim, sensaes de
alvio quanto a cargas energticas dolorosas guardadas com o sujeito ao longo de sua histria
corpo-mental. Se assim , pode gerar a vontade de integrao vital com o mundo, com o
outro21. Situando esta perspectiva dentro da bioenergtica, entendemos que este mtodo tem
benefcios para o comportamento do sujeito nas suas relaes ticas, na medida em que seus
bloqueios podem abrir espao para liberaes de vitalidade que vo na direo de novos
modelos de recepo da alteridade o outro fora de mim, mas tambm o Outro que me
habita.
* Nesta linha, h reas que alargam a noo de corpo pelo corpo comunitrio, uma
dimenso integrativa do corpo individualizado. O exemplo potente que escolhemos a
Terapia Comunitria, que opera uma politizao das comunidades trazendo auto-percepo
das condies estruturais de violncia e injustia, do seu entorno e situao, e ao mesmo
tempo trabalha coletivamente as dores dos sujeitos, conflitos e dilemas existenciais. So
basicamente rodas de dilogo com metodologia prpria a fim de propiciar o acesso s
dimenses da subjetividade e sua relao com a alteridade em forma de desafios existenciais e
sociais. Isto inspira-se nos crculos dialogais ou crculos de cultura de Paulo Freire, que
visavam conscientizar e criar um corpo coletivo a caminho da educao emancipadora e da
libertao de estruturas de violncia22. A Terapia Comunitria hoje amplamente fomentada
pelo Ministrio da Sade no Brasil, como incluso de prticas sociais relevantes, benficas em
termos de sade psicossocial; igualmente, nas dimenses de organizao comunitria e
resoluo de conflitos apontadas pelo Ministrio da Justia23. Uma das caractersticas
Ver Berceli, D. Trauma Releasing Process, Namaste Pub Inc, 2008.
Tal o iderio de Pedagogia da Libertao, enunciado em sua Introduo.
23
Sobre isto veja a obra de Barreto (2005) e o site www.abratecom.org.br
21
22

marcantes da terapia comunitria seu carter social alargado, pois alcana amplamente
populaes pobres, tendo seu nascimento em espaos de favela. Neste aspecto, observa-se que
h um desafio de popularizao ou socializao e maior alcance das terapias concentradas em
consultrios para as classes mdia e alta. A Terapia Comunitria, nitidamente, resgata o corpo
social em processos de enraizamento na solidariedade, poder de cura e empoderamentos das
pessoas dentro de uma comunidade.
***
Trata-se de citar apenas alguns exemplos, que tomam cada vez mais corpo e
precisam dialogar mais com as cincias tanto humanas quanto da sade, e que mesmo no
podendo ser tomados como panaceias, podem apresentar alto grau de efetividade, de
encorporao, diante do que a tica demanda mas tem encontrado grandes dificuldades de
efetivao quando permanece apenas no mbito verbal, lgico ou mesmo metafsico. So
mtodos (caminhos) cabveis no mbito dos novos paradigmas do sujeito, exigindo o meio da
interdisciplinaridade ou o dilogo de saberes para a sua legitimao24. Constata-se que os
modelos teraputicos, ou aportes prxicos deste tipo, so fundamentais para o resgate do
caminho para o sujeito tico diante do atual modelo civilizatrio neurtico ou mesmo do
amor lquido.
De outro modo, para que tais modelos no caiam em ideologias, modelos
salvficos ou dimenses de compreenso unidirecionais do ser humano e suas relaes, cabe
aqui a posio fenomenolgica aberta ao presente e instante sempre renovado (tanto quanto
platnica ou de Sidarta Gautama h 2600 anos): estamos lidando com pharmakos, ou seja,
remdios, ou quais por sua vez tambm podem ser conforme o uso drogas/venenos. O
Saber e as prticas sociais mesmo e especialmente o Dito tico e principalmente
normatizador deve estar disposto a ser desdito e ampliado continuamente, sendo dado ao
tempo, desconstruo, ao diferente, ao contexto, histria e finitude.
Por outro lado, pergunta-se: por que instrumentos de ordem poltica ou de lutas
sociais no esto apresentados aqui como opo? Porque o foco est na dimenso corpomental do sujeito e da alteridade, compreendido como centro da vida psquica. E, a este
respeito, devemos considerar outro fator: quais modelos de sujeito esto na base do sujeito
ativo da ao poltica, qual (sua) tica? Isto vale igualmente para as propostas de qualquer
24

So tambm exemplos testados, ver Pelizzoli (2010 e 2011b).

dever ser ou agir poltico e comunicativo: trata-se de qual sujeito e como ele funciona dentro
destes processos? Quem e como entra em conflito na interao e na busca de emancipao
social? A dimenso poltica ou mesmo revolucionria nunca pode ser excluda, apenas
estamos a apontar um a priori central (encarnado) por trs das demandas sociais e polticas.
Trata-se do sujeito emocional e corpreo que fala, faz poltica, tem necessidades, relaciona-se,
e pode matar de vrias formas, ou pode agir como um morrivivente, merc das condies
alienantes ou ambientais habituais danosas que o avassalam.
Uma outra tica que deve ser lembrada tema a tica Prtica de Peter Singer
(2002), de base neo-utilitarista, til para lidar com os dilemas bioticos contemporneos. Sua
obra marcante, fundamentalmente voltada para iluminar a prxis tica, mais do que
estabelecer princpios ltimos e axiolgicos para o agir. Ele aponta as contradies e os
problemas civilizatrios globais, bioticos, que geram dilemas morais com que todos nos
defrontamos, apontando a necessidade de agir tomando posies consensuais e conforme o
caso. Ele elabora uma demanda humanitria de 10% de doao dos lucros das classes
abastadas para o campo social, como ao moral e material concreta; h tambm a pedida de
corte de consumos e boicote de produtos anti-ecolgicos (como os descartveis, agrotxicos,
transgnicos, inseticidas etc.), atitudes exigidas pela crise socioecolgica. De igual modo, ele
prega uma tica animal que aponta na prtica o que conferir valores ticos intrnsecos aos
animais, de modo que no se deveria comer carne, pois um luxo e gerador de um dos
maiores problemas ecolgicos do momento (desmatamento e aquecimento global). Suas
posies so digna de apoio25. No obstante, insistimos na necessidade mais basilar e de
princpio tico de raiz a partir da sensibilidade que habita o sujeito. A esta proposta
complementaramos apontando que: se no h uma sensibilizao do sujeito, se ele no
tocado desde seu si mesmo corpreo-emocional como na dimenso de empatia ou
acolhimento efetivo da alteridade torna-se mais difcil para o sujeito realizar aes ticas de
tal grandeza, como a partilha social e a adoo do semi-vegetarianismo e a sustentabilidade no
consumo, ou seja, o que politicamente correto e necessrio, como pede a tica Prtica. O
sujeito da sensibilidade e paixo continua a ser fundamental. Ele pode ser tomado pela
Sombra ou pelo narcisismo tanto quanto pelo amor, dar a vida por outrem; ele pode matar sem
razo ou ainda, deixar morrer, mesmo tendo conhecimento, capacidade racional e recursos
materiais. Por fim, ser necessrio, neste caso tambm, ir mais fundo nas bases da motivao
e das condies existenciais da competncia tica.
25

Cf. Pelizzoli (2013 e 2011a). De Singer cf. tica Prtica (2002).

Consideraes finais
A contribuio inovadora no tema a que nos propomos est estabelecida: iniciouse inspirada especialmente em Levinas para encontrar pilares bsicos do sujeito - referido aqui
com o termo si mesmo, ou ainda subjetividade transida, si mesmo como um outro - que so a
responsabilidade e a substituio, e inferiu a alteridade como sensibilidade (corporeidade). Tal
inovador na tica: uma abordagem heternoma e do Desejo, a qual supera a tica moderna
pautada no sujeito racional apontando que a via de superao vem por meio da dimenso
relacional-corporal. Assim, para ultrapassar o enredamento egoico do sujeito, se exige
compreender e atuar em seus aspectos mais fundamentais e concretos. Exige-se adotar
caminhos que realizem o sentido prxico pedido pela tica; mais concretamente, por relaes
menos bloqueadas, ou seja, saudveis. Felizmente, inferimos mtodos neste nvel de
concretude encarnada ou corpo-mental que caminham nesta direo, a confrontar, revelar,
liberar ou acompanhar a maturao do sujeito, atingindo sua alteridade. Alguns destes
mtodos foram citados aqui de modo breve e exemplar.
Se isso plausvel, estaremos dentro de um paradigma novo em tica, que tem a
funo de atuar de modo enraizado, a unir teoria e prtica, ou seja, trazer reflexes
experienciais neste sentido, como as que esto sendo propostas neste artigo e que tm uma
histria prxica e terica. O investigador da tica convidar ao estudo e s experincias no
nvel da concretude apontada, adentrando no mbito das vivncias e no apenas no mbito das
ideias. No negar com isso o metir normatizado da academia, de dar razes, de busca de
fundamentos, compreenso ontolgica do humano como linguagem, cognio, jogo das
proposies e lgicas do discurso. Mas enraizar tais dimenses em possibilidades do sentido
a priori do Saber no mundo dos sujeitos encarnados, energticos, aurindo,
consequentemente, mtodos para tal - quia constituindo o paradigma da corporeidade.
As construes tericas, ticas e polticas que visam melhorar as relaes
humanas sero sempre importantes, mas tm falhado muito nos projetos polticos
emancipatrios pois tendem a desiderar o sujeito afetivo e sombrio (sapien et demens), ferido,
habituado, preso aos dilemas do corpo familiar, preso ao que h por trs enquanto
condicionantes da sensibilidade e alteridade. Ao mesmo tempo, este sujeito encontra-se
enredado pelas exigncias da vida social e econmica, que o mergulham em papis sociais
identitrios e objetais gerando bloqueios energticos, no mesmo ritmo da perda de aspectos
1

vitais, naturais, animais. Por conseguinte, seria efetivo falar em tica sem remeter e sem dar
referncias de como isto pode funcionar de forma enraizada? De igual modo, no que diz
respeito dicotomia entre teoria e prtica, no seria uma questo de alta relevncia nos dias
atuais a possibilidade da competncia tica?
A tica convencional apelou aos deveres e autonomia racional do sujeito,
apoiada institucionalmente na Moralidade, na Norma e mesmo no Direito. No obstante,
enquanto sujeito desejante, da sensibilidade e marcado pela histria de corporalidade e
emoes, este sujeito luta desesperadamente entre sua Sombra, sua violao e sua violncia,
suas negatividades inscritas em seu corpo-mente em confronto com a necessidade da tica, do
equilbrio social - no fundo, do amor 26. O que se configura claramente a necessidade de
operar por outros registros: psicossociais, prticos e emocionais-corporais para a melhor
realizao dos imperativos ticos e normativos. Isto se se quer uma tica que no seja somente
jogo de especulao terica ou mesmo discurso sublimador da violncia vivida cruamente na
realidade. Retoma-se, assim, o interregno tico e existencial: h soluo para tal
distanciamento?
este o convite que esse artigo encerra, quanto materializao deste escopo. Em
tempos ainda de violncia e impotncia, trata-se de evocar o potencial da alteridade tica, a
saber, como desafios da sensibilidade/corporeidade diante da (inter)subjetividade como
relaes saudveis.
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