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Sumrio
Apresentao,
Introduo,
1. Acerca do paradigma cartesiano-baconiano da modernidade
cientfica,
2. A moral neoliberal ligada ao desenvolvimento sustentvel e
ecologia democrtica na globalizao,
3. Perspectivas de uma tica ecossocialista,
4. Perspectivas gerais de uma tica holstica,
5. Cristianismo e tica ambiental,
6. tica da compaixo e co-responsabilidade A entrada em cena do
budismo,
7. Hans Jonas (1903-1993) e o Princpio Responsabilidade (1979)
Ensaio de uma civilizao tecnolgica,
8. Pensar a tica ambiental luz da tica da alteridade (E. Lvinas),
9. tica, sociedade e Natureza a partir da perspectiva da Dialtica do
Esclarecimento: Escola de Frankfurt,
10. Ecotica e conhecimento a partir de uma postura hermenutica,
Concluso geral,
Bibliografia,
Apresentao
O presente livro uma obra rica em contedo, criativa e de
grande atualidade. M.L. Pelizzoli, ao apresentar as diversas Correntes
da tica Ambiental sob um eixo temtico que confere ateno especial
aos sentidos para a Vida, realiza uma valiosa contribuio ao debate
contemporneo sobre o tema, abordando questes paradigmticas que
se referem ao futuro da prpria espcie humana e do planeta,
indissociavelmente interpenetrados. Unem-se, nesta reflexo, tica e
ecologia, teoria e prtica, resgatando-se vrias elaboraes de diversos
matizes, na perspectiva de investigar, nas palavras do autor, os
modelos de sentido para o Universo e, por isso mesmo, diramos ns,
para a consistncia humana.
Na trajetria realizada nesta obra apresentam-se e desdobramse elementos de um novo paradigma que integra complexamente o
Introduo
De que se trata?1 Esta temtica, em primeiro lugar, remete
rea de Filosofia, tica e tica Aplicada, tambm Biotica e a uma
filosofia prxica, contendo vrias interfaces. No seriam estas as reas
de maior relevncia na Filosofia hoje (o ponto de sada do seu
narcisismo), considerando-se a sua relao com os outros saberes, a
situao e as exigncias do mundo atual?
A temtica vista igualmente como Ecotica, tica da vida,
dentro da tensa, fundamental e ampla relao Sociedade e Natureza;
trata-se, como abordei em A emergncia do paradigma ecolgico
(Vozes, 1999), de tica socioambiental, como postura humana de
defesa e sobrevivncia, a partir das formas renovadas de relaes com
o Outro. Note-se a redundncia dos termos que ocorrem neste meio:
tica ambiental ou socioambiental, educao ambiental,
ecologia humana etc. Mas qual o sentido destas chamadas
tautologias (repetio com igualdade lgica)? Elas so introduzidas
para revelar uma grande dicotomia, a diviso entre as aes humanas e
suas inter-relaes e conseqncias socioambientais (ambientais),
para que se possa, depois, san-las.
Neste sentido, corremos o risco de sermos insuficientemente
entendidos, risco que correm todos os que trabalham com a questo
tica e ambiente, risco advindo da viso reducionista e contaminada
que logo pensa em questes verdes, dos resduos, da natureza
exterior ou naturalizada. Esse o nosso maior desafio aqui, pois
quando o leitor chegar ao fim dessa obra no poder ter a mesma viso
da temtica ambiental que est incrustada no pensamento ingnuo,
seja ele positivista, seja ele do senso comum. Portanto, falar em
1
Observe-se que escrevo Natureza com maiscula para indicar que esse no
um conceito simples, mas complexo, amplo, interdependente, mutvel
conforme a histria e as situaes, dado a vrios usos, tanto objetificadores
quando humano-vitais, inclusive elementos mticos e romnticos.
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Acerca do paradigma cartesiano-baconiano da modernidade
cientfica3
Num entendimento minimamente profundo do que se trata em
termos de crise e crtica junto ao tema socioecolgico, do eclogo e da
tica em geral, o retorno ao clima da Revoluo Cientfica (junto com
a chamada Modernidade, sc. XVII em diante) crucial, no sentido de
rastrear como se formou o atual padro de viso de mundo
(paradigma), o prisma que guia a construo do Saber e da
civilizao tecno-industrial. Assim, percebe-se que ocorreu uma
grande mutao na perspectiva de mundo, no sistema de valores e na
construo da civilizao a partir do sculo XVII, alterando
radicalmente a prpria cosmoviso, e com conseqncias que vm
sendo altamente questionadas.
Como bem descrevem vrios autores, como Lenoble ou Capra,
o mundo antigo e medieval tinha uma viso orgnica de mundo, com
um modo correlativo de situar-se num Cosmos ordenado e
determinado; vive-se em comunidades pequenas e coesas, com
relativa autonomia, vivenciando mais proximamente os processos
socionaturais (clima, terra, relao social, alimentos, medicamentos);
com a interdependncia entre fatores espirituais e materiais, e com a
prioridade da comunidade sobre o indivduo. Ainda, como diz Capra,
os cientistas medievais, investigando os desgnios nos fenmenos
naturais, tinham enorme considerao pelas questes relativas a Deus,
alma e tica. Portanto, a noo de viver em um cosmos fechado,
mais orgnico e entrelaado, e vivo, onde se est imerso (num lugar),
numa casa, isso junto com um poder organizador mais forte que o
humano, o qual deve ser respeitado4.
J na viso da Revoluo Cientfica, ou no que se chama de
paradigma cartesiano, o universo comea a perder tais
caractersticas, imperando a metfora de conhecimento do mundo
como uma mquina, do mecanicismo e do materialismo fsico,
compondo um grande reducionismo. bem outra a postura frente
Natureza, nunca antes requerida pelos Antigos e Medievais (bem
como por vrias comunidades humanas, sejam do Oriente, sejam
indgenas, sejam africanas...), que faz perder o carter de ligao
(espiritual e de sentido) com a multiplicidade de formas de vida e da
organizao do mundo pautado em torno da grandeza e fora da
Natureza. O que ocorre que uma racionalidade (sentido) antes vista
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Cf. Capra, O Ponto de mutao, cap. III. Cf. tambm aqui nosso
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A moral neoliberal ligada ao desenvolvimento sustentvel e
ecologia democrtica na globalizao
Em primeiro lugar, neste mbito de cunho neoliberal, busca-se
reafirmar o valor supremo da liberdade, atravs do progresso e ento
do bem-estar humano, proporcionados no Mundo Livre do
Ocidente, pela Cincia, pela Revoluo Industrial e o avano da
tecnologia, associados ao crescimento econmico e poltica liberal
de mercado no sistema capitalista. Quem poderia ser contra isso?
Quem no quer mais bens materiais, tecnologia, conforto? Pergunta
sub-reptcia e maliciosa que o pensamento liberal, no fundo, faz a
todos os participantes do atual modelo de consumo (includos).
Por conseguinte, para os (neo)liberais, no haveria um igual
sistema (capitalismo, poltica liberal de sociedade e Estado, livre
mercado todos colocados como sinnimo de democracia!) que
proporcione maior realizao humana, j que a liberdade e as chances
estariam ao alcance de todos, garantidas pelo direito liberal
moderno, pelo estado de direito na democracia, pelas conquistas do
contrato social entre pessoas e naes livres e modernas.
A tica pressuposta nos defensores do mundo liberal e
neoliberal parte do princpio de que todos os homens buscam a
felicidade prpria e ento a da sociedade como um todo; aqueles que
lutam mais, galgam melhores postos e bens, at porque as pessoas
so diferentes, e com capacidades diferentes, e isso que prevalece.
neste contexto que vigora ainda a tica utilitarista, em sua face
adaptativa e organicista-funcional para as chamadas sociedades
civilizadas e livres. Aqui, o valor supremo do indivduo, e ento de
sua liberdade, s se realiza pela propriedade privada dos bens de
produo e consumo; ela liga-se como que a uma certa identidade,
algo por vezes referido noo tradicional de famlia e auto-afirmao
do sujeito e de seu grupo ou classe.
A concorrncia e competitividade seriam no s naturais mas
necessrias ao aprimoramento da economia, eficincia e
produtividade. Entendemos que surge, aqui, uma tica neodarwinista
implcita, que diz que o mais forte se adapta mais e tem direito
natural sobre tudo aquilo que conquistou. Mas cremos ser essa tica
uma interpretao rpida e ideologizada, de luta pela vida que
haveria na Natureza, contrariamente viso ecossistmica e da
interdependncia dos seres, num modo mais complexo e profundo de
entender os sistemas do planeta.
Em relao Natureza exterior h uma tica velada que diz
que o homem sempre quis dominar a natureza bruta, selvagem, e
transform-la para uso com finalidade humana (o que, em parte,
achamos que seja verdade). Mesmo quando o homem promulga a
proteo da natureza (reas naturais) seria para que ele viva melhor
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desmitologizada, des-encantada10, pois sua mitologia do homemdeus perigosa, alm de suas caractersticas blicas e elitizadas.
Outra questo que para ns essencial apontar: estamos no
chamado Terceiro Mundo, e, neste sentido, aos nossos problemas
sociais e ao nosso contexto pode ser elitizante essa ecologia
democrtica de alto nvel (para sociedades avanadas), o que pode
ocorrer tambm com uma ecologia profunda daqueles que querem
ser um com a natureza intocada.
Luc Ferry no tem uma viso eficaz no sentido de uma defesa
da alteridade (dinmica prpria e outra da Vida e Outro como tais) da
Natureza. Isto se d tanto pela proximidade domesticadora apontada
em seu livro entre o homem e os animais, como pela viso de uma
ecologia que no confere estatuto dinmico e vivo o suficiente para a
Natureza. O que se percebe tambm em termos de relao homem e
animal (cf. Luc Ferry, p. 92s) que o impulso humano nesta relao
seria em geral sdico; isto transparece a partir de uma viso de homem
onde Freud retomado por ele de uma forma muito rpida.
A meu ver, Ferry no responde suficientemente para uma teoria
que supere de fato as marcas do cartesianismo objetificador,
aproximando-se, no mximo, de uma tica kantiana e de uma Filosofia
Poltica pouco crtica em seus fundamentos ticos e epistemolgicos.
O animal, nesta linha de inspirao kantiana, entra como analogon de
parte da humanidade do homem, assim como entre ns, seres humanos
igualados, esta relao de analogia valeria tambm (cf. Idem, p. 102).
Em meu entendimento, Ferry faz perder a potencialidade crtica
na esteira de sua defesa inconteste das regras do jogo do
neoliberalismo, assumindo indiretamente seus efeitos colaterais. A
violncia/violao da justia socioambiental, policiada pela mesma
racionalidade que conduziu implicitamente a dominao e degradao,
conseguir ser neutra e eficaz o bastante?
Em Ferry no necessria uma virada tica, e uma nova ou
revisada epistemologia; neste sentido, no vemos em sua obra como
escapar de uma viso estagnada de ser humano, semelhante quela que
temos na tradio liberal quando ela nos lembra Hobbes (o homem
como lobo do homem) ou mesmo o Contrato Social interessado e
nunca neutro, e at o darwinismo socioeconmico baseado na luta,
bem expresso na semntica militarista que a economia tomou aps as
Grandes Guerras. Mas isto amaciado pela polidez democrtica e pelo
consensualismo (cf. Idem, p. 111).
Sintoma e sumo da viso de ecologia de Ferry: Reconciliada
com o Estado, com a democracia, que oferece a possibilidade de
mudana sem violncia, a ecologia se integra por fim ao mercado, que
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Perspectivas de uma tica ecossocialista
Remontando inspirao marxiana dos socialismos histricos
mister dizer que, em Marx (por seu tempo...), a questo da natureza
ainda cooptada pela nfase no sujeito do trabalho, no homo faber, na
autonomia e liberdade do sujeito e no desenvolvimento do modelo da
tcnica e da indstria para a felicidade humana. Vigora a viso
antropocntrica, ao mesmo tempo que materialista, apontando para a
humanizao da natureza e naturalizao da humanidade. O
liberalismo e em princpio tambm o marxismo no conseguiram ver
os efeitos da noo de liberdade antropolgica sobre a natureza (cf.
Leis, p. 206). No obstante, em algumas passagens de Marx (em O
Capital por exemplo), encontramos a crtica a uma possvel
autodestruio do homem e da natureza, fruto do progresso do
capitalismo. Mas o nosso ponto de partida no aqui a discusso da
obra de Marx, apesar de sua grande importncia e atualidade em nosso
contexto.
Nos anos 60 e tambm entrando nos 70, os marxistas
desconfiavam do ambientalismo e da luta ecolgica, em vista de que
ela seria ainda burguesa, ou a servio do interesse do I Mundo, e
apenas reformista. Havia uma certa incompreenso tambm da parte
de ecologistas que estavam numa fase mais romntica, de preservao
do verde e dos animais, buscando controlar o progresso e no entrar a
fundo nas questes poltico-econmicas.
Mas com o aprimoramento do ambientalismo, e com o
arejamento das idias socialistas, surge nos anos 70 e se afirma nos 80
a poltica verde, e o encontro que podemos chamar de
ecossocialismo. Segundo Hctor Leis, a poltica verde pautou-se em
quatro princpios bsicos: ecologia, responsabilidade ou justia social,
democracia participativa ou mais direta e a no-violncia (cf. Leis, p.
119).
O ambientalismo das ONGs desembocava na necessidade de
mudanas de valores na sociedade, proposies de mudanas drsticas
na economia, nos estilos de vida e consumo, no comportamento
reprodutivo e no questionamento dos centros de poder quanto aos
impactos socioambientais. Ainda, segundo Leis, ambos os
movimentos tm caractersticas defensivas quanto aos efeitos
deletrios da expanso do mercado e inspiram-se na necessidade de
preservar relaes de solidariedade e cooperao entre as pessoas
(Idem, p. 120). Um nome importante da filosofia, nesse aspecto, o de
H. Marcuse. Marcuse tem a esperana de associar a poltica a uma
relao mais expressiva e emptica dos homens com a natureza. [...]
Sua preocupao pretende fundar as bases epistemolgicas para
superar a unidimensionalidade da razo instrumental presente nas
cincias modernas. Desse modo, ele prope que a humanidade deve
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Perspectivas gerais de uma tica holstica
Neste quadro encontramos uma srie de autores, de
subcorrentes e de inspiraes mais ou menos convergentes. O ponto
de partida comum a crtica ao modelo civilizatrio baseado na noo
de progresso material e desenvolvimento econmico nos moldes da
modernidade cientfica e industrial, e o que ocorre com o ser humano
e com os seres naturais em termos de desequilbrio e perda de
harmonia/interligao com aspectos fundamentais da vida. A proposta
de fundo inspira-se numa viso integradora (holstica), numa
construo ou recuperao ou at re-ligao da harmonia humana em
conjuno com o ambiente vivo.
Antes de entrarmos mais a fundo nesse tema, convm apontar
para tpicos bsicos de posies do importante Movimento
Romntico, tal como ele se exerceu em especial na Alemanha a partir
do sculo XVIII e XIX, com autores como Schelling (que l grandes
msticos como M. Eckhart e J. Boheme), Goethe, Hlderlin, Schlegel,
Schiller, Novalis; ou mesmo o ingls W. Blake, ou ainda Toureau, e
muitos outros (como antes, o filsofo J. Rousseau), mesmo em
aspectos de Heidegger por exemplo. Isto se faz salutar para o
entendimento das bases primeiras das perspectivas holsticas e
espirituais envolvidas. At porque o romantismo significa (junto com
as questes sociopolticas e econmicas da poca) a primeira grande
reao ao modo de pensar anterior vindo do Iluminismo, da
Revoluo Cientfica, e do racionalismo nas suas vrias formas,
exercendo influncias at hoje em grandes pensadores e filosofias
diversas (como na Escola de Frankfurt e na Hermenutica).
a) Sntese de aspectos essenciais do Romantismo16:
* Buscar descobrir, de modo explcito ou inusitado, a beleza da
natureza (para alm da geografia fsica de Kant ou do geoantropocentrismo de Hegel).
* Voltar fruio e experimentao da natureza, indo para
alm da coisa em si insondvel kantiana e de seu olhar
matemtico.
* A intuio esttica torna-se o rgo supremo da filosofia, em
Schelling isso bem claro.
* preciso pressentir uma espcie de linguagem da natureza,
em que esta se aproxima de ns.
* O ato criador do artista uma emanao do poder da
natureza.
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YANG:
masculino
expansivo
exigente
agressivo
competitivo
racional
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sinttico
analtico
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d)
Concluin
do: novos
valores,
nova tica
As ltimas obras de Capra, em especial A teia da vida (1996),
no trazem praticamente elementos substancialmente novos ao que
trabalhado em sua obra mestra O ponto de mutao; ali se mostra e
refora igualmente que a mudana de paradigma requer no s
expanso de nossas percepes e modos de pensar, mas tambm de
nossos valores, nesta passagem para a integrao antes que a autoafirmao/identidade18. E neste sentido que ele afirma: O poder, no
sentido de dominao sobre outros, auto-afirmao excessiva. De
fato, nossas estruturas polticas, militares e corporativas so
hierarquicamente ordenadas, com os homens em nveis superiores s
mulheres. A maioria desses homens, e algumas mulheres, chegam a
considerar sua posio na hierarquia como parte de sua identidade, e
desse modo a mudana para outro sistema de valores gera neles medo
existencial. [...] No entanto, h outro tipo de poder, um poder que
mais apropriado para o novo paradigma poder como influncia de
outros. A mudana de paradigma inclui, dessa maneira, uma mudana
na organizao social, uma mudana de hierarquias para redes (A
teia da vida, p. 28).
Especificamente, da tica ambiental estrita, h uma afirmao
de Capra que resume tambm seu ponto de vista, ao lembrar a
educao a partir da vivncia da ecologia profunda, integrao com a
natureza, com carter espiritual19. Vale reproduzir como tal:
Todos os seres vivos so membros de comunidades
ecolgicas ligadas umas s outras numa rede de
interdependncia. Quando essa percepo ecolgica
profunda torna-se parte de nossa conscincia
cotidiana, emerge um sistema de tica radicalmente
novo. [...] de mxima urgncia introduzir padres
ecoticos na cincia. [...] Durante a Revoluo
Cientfica, os valores eram separados dos fatos, e
desde essa poca tendemos a acreditar que os fatos
cientficos so independentes daquilo que fazemos, e
so, portanto, independentes dos nossos valores. [...]
Dentro do contexto da ecologia profunda, a viso
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H. Leis, p. 219.
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Ibid.
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Boff, 206.
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universo e a prpria Terra que atravs do ser humano se sente a si mesma (p. 189).
Sem arrogncia antropocntrica, cada ser humano um milagre do universo (p.
187). A atitude mais coerente em face ao indivduo-pessoa milagre e mistrio
a admirao, a venerao e a abertura... sua novidade singular. A se compreende
que enquanto indivduo-pessoa cada um est imediatamente diante de Deus; s a
ele responde definitivamente (p. 99). O mundo ganha forma concreta somente no
ltimo momento, no instante em que observado. Antes ele no real. S a partir
do dilogo com o observador ele constitui a nossa realidade. [...] O observador est
unido, mesmo que no tenha conscincia disso, ao objeto observado. [...]
Observador toda entidade que dialoga e interage diante da outra. Importa realizar
a globalizao do tempo. Ns temos a idade do cosmos (15 bilhes) (p. 186).
Precisamos efetivamente de uma nova experincia fundacional, de uma nova
espiritualidade que permita uma singular e surpreendente nova re-ligao de
todas as nossas dimenses com as mais diversas instncias da realidade
planetria, csmica, histrica, psquica e transcendental (p. 119).
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c)
O resgate
universal
da
espirituali
dade
humana
Enquanto o ser humano no se sentir
e no se assumir, com jovialidade e
leveza, na solidariedade csmica e
na comunidade dos viventes em
processo aberto, em maturao e em
transformao tambm pela morte e
assim re-ligado a tudo, ele se isolar,
ser dominado pelo medo e por
causa do medo usar o poder contra
a natureza, rompendo a aliana de
paz e de amor para com ela.
L. Boff
de grande valia a ligao entre os processos de medos
humanos internos e externos em relao atual sociedade, onde a
tendncia da organizao social no capitalismo e na sociedade de
consumo a do isolamento, da salvao narcsica, da busca de
remdios intimistas para os desafios e as dores. A proposta espiritual
em jogo deve levar em conta o uso que se faz das religies como
busca de sanar esta dor de uma forma s vezes pouco integrada (pouco
politizada) nas questes sociais. Neste sentido no se pode contar com
o paraso na Terra, com as promessas de Eldorado e felicidade plena
enquanto os desafios existenciais-sociais passam ao largo do nosso
agir. Por conseguinte, preciso conceber que estamos em evoluo, e
esta deve ser acima de tudo um processo espiritual, de
amadurecimento de valores; de igual modo, de resgate do carter
espiritual da humanidade unida a toda Criao. neste contexto que
se pode afirmar: Na fase atual (a natureza) sente-se frustrada, distante
da meta, submetida vaidade. Da, com razo, diz Paulo que a
criao inteira geme at o presente e sofre dores de parto (Romanos
8,22). A criao inteira espera ansiosa pelo pleno amadurecimento dos
filhos e filhas de Deus. [...] Aqui se realiza o desgnio terminal de
Deus. Somente ento Deus poder dizer sobre sua criao: e tudo era
bom (Boff, p. 131).
Mas para entender este processo preciso acima de tudo parar
no s para refletir, mas para ouvir, sentir, inserir-se na Natureza, no
tempo, na vida das pessoas e nas experincias mais humanas e ticas
da nossa vida diria. No se trata apenas de novos conhecimentos
tericos, de informaes sobre ecologia e sociedade ou coisa
semelhante, mas sim de fazer as vivncias desafiadoras, como a que
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tica
da
compaixo
e
co-responsabilidade
A entrada em cena do budismo
tica
significa
a
ilimitada
responsabilidade por tudo o que
existe e vive.
Albert Schweitzer
Esta forma de pensar, sabedoria ou prtica, de algum modo se
aproxima da postura holstica, e do que discutimos anteriormente;
porm, acentuaremos aspectos que indicam para propriedades
singulares a partir do crescimento do budismo e sua possvel insero
social e ecolgica.
O nome mais conhecido e representativo da tradio budista
hoje o do XIV Dalai Lama33. No Brasil temos o nome que desponta
do ex-professor de Fsica quntica e filsofo Lama Padma Samten,
autor de A jia dos desejos (Paramita-FEEU) e de Meditando a vida
(Ed. da Fundao Peirpolis). Em tica para o novo milnio podemos
encontrar algo da tica advinda da noo mais capital no budismo
tibetano: nying je (traduzido como compaixo). Sobre isso, diz
Dalai Lama no captulo VII: Forma-se um sentimento de intimidade
com todos os seres sensveis, inclusive com os que podem nos ferir,
comparado na literatura ao que a me experimenta por um filho nico
(p. 138).
Note-se, contudo, que no budismo a compaixo fruto de um
amplo processo, que comea com a percepo do estado da mente (em
desequilbrio); esta geraria o sofrimento, e assim se geraria o desejo, e
ento a no-virtude e as aes egostas e danosas frutos da
infelicidade e do auto-centramento narcsico do indivduo sobre seu
prprio sofrer, acima do sofrer dos outros. Nossa mente um
diamante, mas, por operarmos a partir de certos referenciais, ela
parece contaminada (Samten, p. 49). Por outro lado, a nossa
experincia de sofrimento que nos une a nossos semelhantes (Dalai
Lama, p. 148). Para o budismo, todo ser, essencialmente, procura
evitar o sofrimento e alcanar a felicidade. Mas o mtodo e atitudes
utilizadas no tm sido corretos, pois no possuem lucidez e no
compreendem a profundidade tica da existncia e dos seres em sua
inseparatividade. Em primeiro lugar, preciso atuar com a motivao
correta: A motivao correta trazer benefcio aos outros seres
tem o poder de transformar aes aparentemente comuns em prtica
espiritual (Samten, p. 46s).
Ou seja, a concepo individualista do ego, e do uso de outrem
para sua prpria gratificao, tomando os seres todos como objetos,
objetifica tambm o prprio eu, que perde o contato espiritual com o
universo, ou seja, com a natureza ilimitada de cada um. Para o
budismo, Buda significa no tanto um deus do passado ou que est
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Hans Jonas (1903-1993) e o Princpio Responsabilidade (1979)
Ensaio de uma civilizao tecnolgica36
A experincia nos ensinou que os
desenvolvimentos postos em marcha
pela ao tecnolgica com vistas a
metas prximas tendem a fazer-se
autnomos, ou seja, adquirir seu
prprio dinamismo inevitvel [...] O
que uma vez comeou nos arrebata o
controle da ao, e os fatos
consumados que aquele comeo
forjou
se
convertem
acumulativamente em lei de sua
continuao. Isto refora o dever
daquela vigilncia dos comeos [...]
Jonas (73)
O planejamento e a administrao hoje no podem mais
suprimir a base ambiental e o modus civilizatrio, assim como no
podero mais prescindir de uma tica de futuro. No mais possvel,
como enfatizou Jos Lutzenberger, vivermos como se fssemos a
ltima gerao. As ticas anteriores no contemplaram a dinmica de
mutao e a excluso inerente sociedade tecno-industrial. Tm seus
parmetros incuos e, muitas vezes, trazem em seu bojo as
disposies profundas dos riscos da razo instrumental e egolgica
hegemnica. So por vezes ticas individualizadas e que no
conseguem pensar os sujeitos e os objetos no-humanos, ou pensar a
longo prazo, ou ainda pensar a globalizao econmica como ela se
impe hoje. Se se almeja um futuro mega-tecnolgico, a partir destes
moldes, se perceber facilmente que tal tecnologia pode tambm ser
uma grande ameaa. O tema de uma tica ambiental, de uma virada
tica e ecolgica, a questo que se encontra cada vez mais na base
de toda discusso ambiental e da produo de conhecimento e
pesquisa srios. com este esprito que apresentaremos momentoschaves da perspectiva do filsofo e eclogo Hans Jonas, que ganha
destaque cada vez maior nos meios de pesquisa e tambm de prxis
ambientalista, com sua crtica e tractatus technologico-ethicus por
um mundo vivel.
Sua postura eminentemente tica, preocupada em conter a
fora do deus-homem Prometeu, desacorrentado e descontrolado,
como a tecno-cincia e economia solapadora dos seres, e o que isso
pode acarretar para o futuro prximo. Esta preocupao parte do fato
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coletivo e a definio de ser humano, dada cada vez mais por seus
papis e lugar no Sistema, exigem uma nova forma de pensamento e
de ao, baseada em novos imperativos ticos.
Na questo dos imperativos cabe dizer que Jonas faz forte
crtica s insuficincias ticas da tradio, e o modelo denunciado
primeiramente o de E. Kant com seu famoso imperativo que diz
que cada um deve agir como se sua ao pudesse ser aceita e seguida
moralmente por todos, o que lembra o popular ditado do cada um
pode agir at no ferir o limite do direito do outro, ou ainda o no
faas a outrem o que no quer que ele faa a ti 41. Ou seja, so
imperativos limitados, fracos, at porque no so pr-ativos e no vo
ao fundo da questo social e ambiental, pensando em uma base segura
e forte para a obrigao tica (responsabilizao) em relao
manuteno da preciosidade da vida.
Que sempre no futuro deva haver mundo como tal apto para
que o homem o habite [...] ( o) axioma geral [...] como obrigao
prtica para com a posteridade de um futuro distante e como princpio
de deciso para a ao presente, [...] (trata-se da) [...] obrigao de
garantir no futuro a premissa primeira de toda obrigao, isto ,
justamente a existncia de candidatos a um universo moral no mundo
fsico (Idem, 38).
Esta argumentao muito significativa, na medida em que
apresenta
a
manuteno
de
um
futuro
equilibrado
socioambientalmente devido primeiro ao obrigativo de que deve
existir pessoas, o que implica em que estas possam e devam realizar a
tica, e se pensarmos que tambm aquela tica visar o futuro, o
obrigativo justifica-se pela continuao permanente da espcie
humana como sentido primeiro e mais forte. Por conseguinte, o novo
imperativo apresenta-se assim: Obra de tal modo que os efeitos de
tua ao sejam compatveis com a permanncia de uma vida humana
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Pensar a tica ambiental luz da tica da alteridade (E.
Lvinas)
Este tema talvez seja o mais delicado a inserir-se dentro da
inspirao vinda deste autor. Em primeiro lugar, E. Lvinas 47 no
aborda questes da Natureza e ecolgicas, tal como se pode
acompanhar em autores como Schelling, T. de Chardin, Escola de
Frankfurt (Marcuse em especial), Heidegger, E. Morin, M. Serres, L.
Boff e vrios outros nomes atuais, como Hans Jonas em especial. Na
verdade, ocorre at uma certa omisso, e quando no uma viso
antropocntrica (ou subjetivocntrica, ou intersubjetivocntrica)
que no assimila modos de relao com o ambiente vivo como
propalado hoje na Ecologia como movimento e corrente de
pensamento. Isso deve-se grande vertente da tica bblico-judaica e
talmdica, onde a questo da natureza sempre foi secundria, pois o
desafio bsico situa-se no confronto entre seres humanos e sua
convivncia, antes que no prprio impulso ao conhecimento e
cincia. Veja-se algumas posturas do antigo testamento em relao
natureza como tal, j no prprio Gnese mesmo: dominai e submetei
as criaturas todas, dominai sobre a terra (Gen 1,28). Isto deve-se
igualmente noo crtica e delimitada que o autor tem em relao
aos aspectos mitolgicos e romnticos que ocorrem na relao do
homem com o ambiente natural e construdo, e tambm na arte. Mas,
ento, por que abordar na tica ambiental a tica da alteridade que
pensaria a questo do sujeito e do outro e no da Natureza?
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tica, sociedade e natureza a partir da perspectiva da Dialtica do
Esclarecimento: Escola de Frankfurt52
9.1. Frankfurtianos: subjetividade, crtica ao Iluminismo e nova
histria e relaes
Nomes como Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Herbert
Marcuse, Walter Benjamin, Erich Fromm e outros figuram como
essenciais na Filosofia e nas Cincias Humanas desde os meados do
sculo XX. Eles traduzem a desiluso de grande parte dos
intelectuais com respeito s transformaes da contemporaneidade,
no s o seu ceticismo quanto ao engajamento poltico revolucionrio,
mas tambm o desejo de autonomia e independncia do pensamento
e da sociedade53. Apesar de esta corrente filosfica no ser trabalhada
diretamente no ambientalismo por exemplo, ela no deixou e no
deixa de exercer influncias sobre os movimentos de emancipao, de
crtica ao poder e sistema estabelecidos, ou como diz o mais efetivo
dos frankfurtianos (no contexto ambientalista, H. Marcuse): crtica
sociedade unidimensional e represso dos mbitos mais naturais e
instintivos e no determinveis do ser humano. da que ele prope a
Grande Recusa recusa feita de vrias e efetivas formas ao modelo
hegemnico.
A Escola de Frankfurt desenvolveu uma explicao sobre o
fenmeno do totalitarismo e da sociedade unidimensional
tecnocrtica muito interessante, e de ordem metafsica, profunda:
na constituio do conceito de Razo, no exerccio de uma
determinada figura, ou modo de racionalidade, que esses filsofos
alojam a origem do irracional. Em nome da racionalizao crescente,
os processos sociais so dominados pela tica da racionalidade
cientfica, caracterstica da filosofia positivista. Nessa perspectiva, a
realidade social, dinmica, complexa, cambiante, submetida a um
mtodo que se pretende universalizador e unitrio, o mtodo
cientfico (Matos, p. 6).
Afirmaes bem fortes aparecem nas anlises destes filsofos,
tais como: o valor de uma teoria depende de sua relao com a
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* Prefcio:
A aporia com que defrontamos em nosso trabalho revela-se,
assim, como o primeiro objeto a investigar: a autodestruio do
esclarecimento. No alimentamos dvida nenhuma [...] de que a
liberdade na sociedade inseparvel do pensamento esclarecedor.
Contudo, acreditamos ter reconhecido a mesma clareza que o prprio
conceito desse pensamento, tanto quanto as formas histricas
concretas, as instituies da sociedade com as quais est entrelaado,
contm o germe para a regresso que hoje tem lugar por toda parte.
Abandonado a seus inimigos reflexo sobre o elemento destrutivo do
progresso, o pensamento cegamente pragmatizado perde seu carter
superador e, por isso, tambm sua relao com a verdade [...] fraqueza
do poder de compreenso do pensamento terico atual.
Acreditamos contribuir com estes fragmentos para essa
compreenso, mostrando que a causa da recada do esclarecimento na
mitologia no deve ser buscada tanto nas mitologias modernas [...]
mas no prprio esclarecimento paralisado pelo temor da verdade (13)
caracterstico de uma situao sem sada que at mesmo o
mais honesto dos reformadores, ao usar uma linguagem desgastada
para recomendar a inovao, adota tambm o aparelho categorial
inculcado e a m filosofia que se esconde por trs dele, e assim refora
o poder da ordem existente que ele gostaria de romper. A falsa clareza
apenas uma outra expresso do mito.
A naturalizao dos homens hoje em dia no dissocivel do
progresso social. O aumento da produtividade econmica, que por um
lado produz as condies para um mundo mais justo, confere por
outro lado ao aparelho tcnico e aos grupos sociais que o controlam
uma superioridade imensa sobre o resto da populao. O indivduo se
v completamente anulado em face dos poderes econmicos. Ao
mesmo tempo, estes elevam o poder da sociedade sobre a natureza a
um nvel jamais imaginado (14). A enxurrada de informaes precisas
e diverses asspticas desperta e idiotiza as pessoas ao mesmo tempo.
O que est em questo no a cultura como valor, como
pensam os crticos da civilizao Huxley, Jaspers, Ortega Y Gasset e
outros. A questo que o esclarecimento tem que tomar conscincia
de si mesmo, se os homens no devem ser completamente trados.
Nas condies atuais, os prprios bens da fortuna convertem-se
em elementos do infortnio. O fato de que o espao higinico da
fbrica e tudo o que acompanha isso, o Volkswagen e o Palcio dos
esportes, levem a uma liquidao estpida da metafsica ainda seria
indiferente, mas que eles prprios se tornem, no interior do todo
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Ecotica e conhecimento a partir de uma postura hermenutica
Questes iniciais
Este captulo tem cinco partes e comea com uma anlise do
prisma de conhecimento e de constituio de mundo da chamada
viso cartesiana, associada ao progresso e o que isso implica;
depois, analisa brevemente os limites da alternativa holstica que
vem sendo proposta e os riscos do espiritualismo; ento, entra
propriamente na perspectiva hermenutica, aplicada ao modo como
concebemos e nos relacionamos com a natureza, remetida a
proposies a partir de Gadamer, as quais podem ser frutferas para a
(eco)tica; e, enfim, pensa na aplicao desta perspectiva histrica na
Educao. Toma, por conseguinte, o carter de fechamento de nossa
obra.
Sempre com um olhar hermenutico, podemos comear a
perguntar: em que implica a hegemonia do paradigma epistemolgico
da cincia moderna70 como vimos antes em sua cosmoviso
cartesiano-baconiana-galileana da Revoluo Cientfica no seu
sentido reducionista, aplicada s metodologias das vrias disciplinas e
perpassando a nfase (axiomas, princpios, bases...) do saber em
geral? E quanto aos currculos e abordagens da Educao? Que
problemas, em nvel sociopoltico e de (a)historicidade, os paradigmas
de conhecimento da modernidade tm apresentado? O que eles tm a
ver hoje com a crise socioambiental? Como comear a viabilizar a
partir da um trabalho em nvel terico-conceitual que contorne as
impossibilidades geradas na viso dos paradigmas antiecolgicos?
Como gerar novos valores e ethos?
10.1. O paradigma cartesiano objetificador
desde este prisma, relativo ao estatuto do saber tcnicocientfico moderno, que se centram investigaes filosficas,
epistemolgicas e crticas de tonalidade hermenutica referentes aos
procedimentos anti-ecolgicos na civilizao tecno-industrial. Tornase infrutfero repensar o saber, a tica e a Educao (socioambiental)
sem revisitar os fundamentos do pensamento cientfico moderno e a
motivao de seus modos de conhecimento, inatacveis anteriormente.
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menor
que
a
do
cartesianismo/reducionismo, do status quo, mas a viso de ambiente
ecolgico, das inter-relaes e da (auto)produtividade da vida como
criao contnua cresce a cada dia.
Neste sentido, por um lado, ainda estamos nas mos da Cincia
e da tecnologia, as quais precisam reincorporar o carter humano dos
valores, o nvel tico, esttico e a problemtica social. Como afirma
Hoesle, a crise do mundo contemporneo est ligada ao fato de que a
racionalidade cientfica, que ficou autnoma, se julga a prpria razo e
considera qualquer outra forma de racionalidade como uma forma
deficiente do conhecimento do tipo das cincias naturais. E,
adiantando j um tema central aqui, apontamos: A dissoluo dos
valores pela absolutizao da racionalidade contempornea
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Grn, p. 80.
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Concluso geral
Como dissemos no incio, no imprescindvel amarrar uma
concluso final a partir da diversidade de experincias e correntes de
pensamento ligados tica e Natureza, s vises de civilizao e de
ser humano no mundo. Isso pode ficar a cargo da reflexo de cada um
a partir das posturas que mais lhe dizem respeito, numa viso mais
abrangente possvel e bem fundamentada. No obstante, apontamos
alguns pressupostos e caminhos basilares que podem ser retomados
aqui, numa linha de argumentao e sntese aberta para pensarmos do
que se trata neste mbito, e da crucial importncia para nosso presente
e futuro relativos a um sentido para o Universo e, portanto, para o ser
humano.
Em primeiro lugar, deve estar claro que falarmos em tica
ambiental, ou em qualquer outro termo que evoque a questo da
Natureza, abordar diretamente a questo do sentido das relaes
humanas, com o Outro em vrios e interconectados sentidos. Estas
provm de concepes e prticas histricas que foram sendo formadas
ao longo do encontro das culturas, das sociedades, dos costumes e das
idias em jogo. Tudo isso, remetido aos modos de conhecimento,
vises de mundo, paradigmas de compreenso, saberes e cincias, tem
implicaes enormes em termos de tica. A vida humana, neste
sentido, ou s pode ser tica, no no sentido da moral e
normatividade apenas, mas na qualidade das relaes e na qualidade
de vida que estabelecemos entre ns. A saber, estamos profundamente
imbricados uns com os outros, numa rede de interdependncia, mas,
ao mesmo tempo, com mundos distintos (alteridades, incluindo seres
naturais) que se desafiam e se encontram, resultando disso nosso
modelo de civilizao, nossa viso e destino na Terra. Rememoremos
ento a redundncia dos termos por ns utilizados, para demarcar e
tentar superar as dicotomias entre ser humano e natureza, tais como
tica ambiental, educao ambiental, ecotica, socioambiental e
outros; at que a questo no fique clara teremos que insistir muito
neles.
So questes de grande amplitude, exigidas hoje cada vez mais
diante da crise-crtica-transformao do status quo. H uma tarefa
grandiosa, portanto, que mostrar a fora e inevitabilidade dos novos
tempos, que ao mesmo tempo deve retomar e resgatar os saberes e as
ticas que de h muito trouxeram benefcios sustentveis para a
civilizao. A isso choca-se o modelo da globalizao hegemnica, na
esteira da busca de poder e de domnio da Natureza e dos povos,
cultivados principalmente a partir da Revoluo Cientfica e
Industrial, de onde se formou o paradigma vigente, o qual rui a cada
dia. O que est em jogo, como acompanhamos pela tica da
alteridade, um diferente princpio de inteligibilidade do real, do
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