En el Captulo I y como punto de partida de un discurso que no va a romperse hasta el

final, se sita la afirmacin bsica de que En el comienzo de la sociedad civil est el

miedo recproco (pgf. 2) . En el principio era el miedo. De este hecho parte la
descripcin del estado de naturaleza y del derecho natural, del que surgen las leyes
naturales.
De estas leyes naturales lo que le interesa a Hobbes es lo que se refiere a los
contratos (Captulo II), y en el Captulo III analiza hasta la vigsima. Seguramente hay
ms, pero stas son las que Hobbes considera que hay que tener en cuenta al
abordar una explicacin de la sociedad civil. Ya aqu, al final del captulo se introduce
el elemento bblico que va a ir creciendo hasta el final. En el pfg 33 dice : Propiamente
hablando, la ley natural no es ley sino en cuento se contiene en la Sagrada Escritura.
Y ste es precisamente el contenido de todo el Captulo IV: La ley natural es la ley
divina.
El contenido poltico que introduce en el Captulo V: De las cosas y el origen del
estado, donde el Estado se establece como nica forma de completar las leyes
naturales para conservar la paz. En el Captulo VI fija los derechos del soberano y es
aqu dondedeja asentado el mecanismo de no-retorno en la diferencia del poder: ni
siquiera se puede disolver el poder supremo por un acuerdo de aqullos cn cuyos
pactos se haba constituido (pgf. 20). Tambin deja establecida la unidad de los
poderes del Estado en los polmicos prrafos de la espada de la justicia y la espada
de la guerra. Slo hay un lmite al poder del soberano: la ley natural. Ni siquiera las
leyes civiles lo limitan.
El Captulo VII estudia las formas posibles de gobierno: la democracia, la aristocracia
y la monarqua. Sobre esta ltima, es decir, sobre la transferencia del poder a un solo
hombre, no a una asamblea, caen las simpatas de Hobbes, que manifiesta con
entusiasmo. Con el mismo con el que deba leer a Tucdides, que le hizo ver lo
funesta que era la democracia, y en cuya lectura vea la lamentable historia de su pas
en los aos recientes. Pero a esto ltimo dedicar el Captulo X, despus de haber
hecho un parntesis (del derecho de los seores sobre sus siervos en el Captulo VIII,
y del derecho de los padres sobre sus hijos y del reino patrimonial, en el Captulo IX),
en el que aborda temas concretos que consider no podran obviarse en un tratado
que, al uso de la poca, seocupase del tema del derecho natural. El Captulo VI es el
ms slido, y el ms duro, en la formulacin del poder poltico. Todos los
pronunciamientos de Hobbes son firmes, sin vacilacin alguna e incluso sin matices, y
en l residen a la vez la energa de los postulados hobbesianos y el blanco de los
ataques de sus adversarios, tericos y prcticos.
A partir de aqu e discurso de Hobbes se remansa y se aproxima ms al lenguaje
acadmico. En el Captulo XII fija los principios que se oponen al tiranicidio, a la
divisin de poderes y a la sedicin, y en el Captulo XIII se enumeran los deberes de
los soberanos.
Ya a partir del Captulo XIV entramos en la anunciada coda bblica que, a partir de las
leyes y de los pecados, pasa por un estudio de lo que significa el reino de Dios: a) por
medio de la naturaleza (Captulo XV), b) por el pacto antiguo (Captulo XVI), y c) por el

nuevo pacto (Captulo XVII), para terminar con una especie de corolario [Proposicin
que no necesita prueba particular, sino que se deduce fcilmente de lo demostrado
antes.- RAE] sacro lleno de majestad barroca de este oratorio teolgico poltico, que
titula De las cosas necesarias para entrar en el reino de Dios (Captulo XVIII).