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CURSO IX: La Vida tica

Clave de Respuestas. Clase Uno
1) Cul es la palabra en Snscrito y en Tibetano para disciplina Budista? Explica el
significado literal del trmino.
La palabra sanscrita para Disciplina Budista es vinaya, y la palabra tibetana
es dulwa. La palabra significa domar o disciplinar o controlar. Como
seala el Maestro Ngulchu Dharma Bhadra, la coleccin de escrituras
conocidas como disciplina Budista (vinaya) se llama as porque usamos el
tema que trata como su tema principal, es decir, la conducta tica de
abandonar las siete malas acciones, junto con su grupo, para domar las
aflicciones mentales, como tambin para controlar los sentidos.

dulwa

Dulway denu kyi juja pongdun korche kyi tsultrim kyi nyonmongpa dul
Shing wangpo dulwar jepe na dulwa
2) Explica la relacin entre la disciplina Budista, el Seor Buda y sus enseanzas.
Desde el punto de vista del tema principal, la coleccin de escrituras sobre disciplina
Budista constituyen las enseanzas ms elevadas del Buda por dos motivos. La esencia
de estas enseanzas son suficientes para representar todas las instrucciones del Buda.
Y dado que iluminan las reglas de conducta tica, estas enseanzas tambin puede
substituir al mismo Buda.

dulwa ni tun dang tenpa ngu yin

3) Explica el rol del entrenamiento extraordinario del modo de vida tico en el
desarrollo de los otros dos entrenamientos extraordinarios, especialmente como fue
explicado por Je Tsongkapa en su Epstola sobre tica.

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En su Epstola, Je Tsongkapa menciona que hasta en su poca muy poca gente
reconoca el hecho de que el entrenamiento extraordinario de la concentracin
meditativa deba preceder al extraordinario entrenamiento de la sabidura: una
persona no puede percibir la vacuidad directamente sin alcanzar una alto nivel de
concentracin meditativa. Luego dice que en su poca, tambin haban olvidado que el
entrenamiento extraordinario del modo de vida tico es un prerrequisito para el
entrenamiento de la concentracin. El afirma que un estado de mente limpio y no
perturbado es producto de un estilo de vida tico, y es tan necesario para ver la
vacuidad como lo son la quietud y tranquilidad de un lago para que aparezca el
reflejo de la luna con nitidez.
4) Nombra los dos sutras raz para el tema disciplina Budista.
a) El Sutra sobre los Votos de Liberacin para Monjes Completos

gelongpay sotar gyi do

b) El Sutra sobre los Votos de Liberacin para Monjas Completas

gelongmay sotar gyi do

5) Nombra el antiguo comentario Snscrito que es la base para el estudio de la
disciplina Budista en los monasterios Tibetanos; nombra tambin al autor y su
fechas aproximadas.
El Sutra sobre la Disciplica (Vinaya Sutra); escrito por el Maestro Guna Prabha
alrededor de 500 DC.

dulway do

Loppun yunten u
6) Nombra los tres comentarios Tibetanos que usaremos para nuestro estudio de la
disciplina Budista; nombra tambin sus autores y sus fechas.

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a) El Corazn del Ocano de Disciplina, por Je Tsongkapa (1357-1419)

dulwa gyatsoy nyingpo

je tsongkapa
b) El Creador del Da, un comentario sobre el trabajo de Je Tsongkapa escrito por el
Maestro Ngulchu Dharma Bhadra (1772-1851)

nyinje

ngulchu dharma bhadra

c) La Joya que cumple todos los deseos, comentario sobre el Sutra sobre Disciplina por
Chone Drakpa Shedrup (1675-1748)

yishin norbu

chone drakpa shedrup

7) Describe la motivacin que debemos tener al estudiar disciplina Budista.
Je Tsongkapa dice en su Epstola sobre tica: Si mantener este modo de vida
tico se convierte para nosotros en algo motivado solo por la preocupacin de
cmo nos ven los dems, o acerca del honor y los regalos que podramos
obtener, entonces el objetivo real de la tica se ha perdido. Debemos mantener
un modo de vida tico desde un sentimiento de renuncia: un verdadero deseo
de escapar de nuestra condicin presente de sufrimiento conocida como
samsara, el hecho de nuestro cuerpo y nuestra mente defectuosos y sufrientes.

CURSO IX: La Vida tica.

Clave de Respuestas. Clase Dos.
1) Cules son las tres divisiones mayores de la seccin comentario real de la explicacin
de Chone Drakpa Shedrup del Sutra sobre la Disciplina (Vinaya Sutra).
a) Como pasar de no tener votos a tenerlos.

dompa matoppa topje kyi tap

b) Una vez que tienes tus votos, como evitar que sean daados.

toppa mi-nyampar sungway tap

c) Como restaurar tus votos en el caso de que fueran daados.

nyam na chir chupay tap

2) Explica por qu los textos sobre el tema de disciplina Budista muchas veces comienzan
con una revisin de la vida del Buda.
Solo el Buda puede percibir el sutil funcionamiento de las reglas de disciplina Budista;
que acciones llevan a que resultados krmicos. Para cualquiera que no sea un ser
omnisciente este funcionamiento del karma est en la categora de los fenmenos
extremadamente ocultos como ejemplifica el famoso dicho del Seor Buda: Dar
conduce a la riqueza; la moralidad conduce a la felicidad.

jinpe longchu trim kyi de

3) Nombra las tres secciones del comentario de Chone Drakpa Shedrup que estn incluidas
en la explicacin del texto raz, pero aparecen antes de que comience el comentario en s

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mismo.
a) Una explicacin del nombre del texto raz.

tsen gyi dun

b) Una explicacin de la reverencia del traductor.

gyur gyi chak

c) Un comentario sobre el texto raz declaracin del propsito.

gu sok chu shi

4) Nombra las cuatro partes ms importantes de la seccin sobre como evitar que tus votos
se daen.
a) Confiar en un apoyo externo, un preceptor monstico, para ayudarte a mantener
tus votos.
b) Confiar en un apoyo interno, tus propias intenciones puras, para ayudarte a
mantener tus votos.
c) Mantener tus votos a travs del buen entendimiento de los factores que trabajan en
su contra (aqu es donde se explican los votos)
d) Mantener tus votos dominando las prcticas monsticas.
5) Cita la lnea que abre las instrucciones de el Sutra sobre la Disciplina, en relacin a la
pintura de la Rueda de la Vida; luego nombra los siete componentes de la pintura que el
Sutra aconseja que deben estar incluidos.
Cita de apertura: Coloca el dibujo de la Rueda Cclica de la Vida en la entrada;
hazla con cinco secciones.

gkang du korway korlo-o, cha ngapar jao

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a) Dibuja las cinco partes representado los cinco tipos de seres vivos (incluye a los
semi-dioses con los dioses o seres de placer).

cha ngapar jao

b) Agrega tambin a los seres en el estado intermedio, viajando desde la muerte
hacia su prximo renacimiento, girando alrededor de un crculo.

dzu te kyeway semchen sochun gyumo shindu chipowa dang kyewa

dak kyang ngo
c) Dibuja tres animales en el centro para representar a los tres venenos mentales
(paloma para el deseo; vbora para el rechazo; y chancho para la ignorancia;
dibuja a los dos primeros siendo comidos por la ignorancia).

usu duchak dang shedang dang timuk dak puk run dang drul dang
pak gi nampar ro, ngama denyi timuk gi sawar ro
d) Dibuja los doce eslabones de la originacin dependiente alrededor del crculo
externo.

Kora koryuk tu ten ching drelpar jungway yenlak chu-nyi

e) Dibuja a todo el crculo en las garras de la impermanencia.

tamche mitakpa nyi sungwar ro

f) Dibuja al Seor Buda arriba, sealando a la luna, que representa nirvana.

tengdu sanggye nya-ngen le depay kyilnkor karpo nyewar tunpao

g) Debajo del crculo, escribe los dos versos que comienzan tmalo y

oktu tsampar ja shing shejaway tsiksu chepa nyi so

CURSO IX: La Vida tica.

Clave de Respuestas Clase Tres.
1) Escribir el texto de la bendicin de Je Tsongkapa en la Esencia del Ocano de
Disciplina, y explicar su significado.
El texto de la bendicin es Om! Que haya felicidad y bondad. La palabra om
representa a los tres misterios de los gloriosos cuerpo, habla, y mente del Buda. Aqu
es usado para llamar a todos los Budas y bodhisattvas. La felicidad es la felicidad
temporaria de renacer como humano o ser de placer. La bondad es la absoluta
bondad de nirvana y la Budeidad.

om delek su gyur chik

2) En las primeras lneas de su texto, Je Tsongkapa menciona que los votos de liberacin
individual constituyen el tema principal de las escrituras sobre disciplina budista. Explica
por qu se le da este nombre a estos votos.
Como explica el Maestro Ngulchu Dharma Bhadra en su comentario sobre el trabajo
de Je Tsongkapa, Estos votos son dados el nombre de liberacin individual debido
a que aquellos que los toman y los mantienen correctamente logran la liberacin del
ciclo de sufrimiento, mientras que aquellos que actan de manera opuesta fallan en
lograr esta liberacin.

dompa lang ne tsulshin sung ken nam korwa le tar ching, de le dokpa
nam mitarway gyu-tsen gyi sosor tarpay dompa she
3) Nombra las seis categoras de votos de liberacin individual que explica Je Tsongkapa.
Las seis categoras son: la naturaleza bsica de los votos, la forma en que se dividen en
ocho tipos, sus descripciones individuales, quien los puede tomar, como se pierden, y
los beneficios que otorgan cuando los mantienes correctamente.

Ngowo dang ni rabye dang

Sosoy ngundzin kyeway ten
Tongway gyu dang pen-yun
4) Realizar una descripcin general de los votos de liberacin individual citando
directamente las dos lneas y media pertinentes del texto raz de Je Tsongkapa.
Es un alejarse de daar a otros,
Y su base, causada por una actitud
De renuncia.

ngenjung sampe gyu je ne

shennu shi chepa le
dokpa
5) A que se refiere la palabra base en esta lneas?
La palabra base se refiere a las tres malas acciones mentales que actan como
fundamento para las siete, o a aquellas malas acciones que fueron prohibidas por el
Seor Buda.
6) Describe las dos posiciones bsicas de las diferentes escuelas Budista de la antigua India
respecto de la naturaleza esencial de estos votos, y luego nombra las escuelas que sostienen
cada posicin.
a) La primera posicin sostiene que los votos consisten de acciones corporales y
verbales que son materia fsica. Los Detallistas (Vaibhashika o Escuela Abhidharma)
creen que es un tipo de materia que es invisible e inefable. El grupo Implicacin de
la Escuela del Medio (Madhyamika Prasangika, la parte superior de la escuela ms
elevada) sostiene que los votos existen como una forma de puerta del Dharma o sea
como una forma que es el objeto de la conciencia mental.
b) La segunda posicin sostiene que los votos consisten de la intencin continua de
renunciar a las malas acciones relevantes, junto con la semilla mental para esta
intencin. Las escuelas que sostienen esta posicin son los Sutristas (Sautrantika); la

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de Mente Sola (Chittamatra); y el grupo Independiente de la Escuela del Medio
(Madhyamika Svatantrika).
7) Nombra los ocho grupos de votos de liberacin individual.
a) Votos por un da.
nyenne
b) Votos de por vida para mujeres laicas.

ge-nyenma
c) Votos de por vida para hombres laicos.
ge-nyenpa
d) Votos de una monja novicia.
ge-tsulma
e) Votos de un monje novicio.
ge-tsulpa
f) Votos de una monja intermedia.
gelobma
g) Votos de una monja completa.
gelongma
h) Votos de un monje completo.
gelongpa

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CURSO IX: La Vida tica.

Clave de Respuestas. Clase Cuatro.
1) Nombra los dos grupos generales en los cuales se pueden ubicar los ocho grupos de
votos de liberacin individual, y luego indica a que grupo pertenece cada uno.
Los dos grupos son:
a) Aquellos relacionados con la vida familiar. Estos son los votos por un da, los votos
de por vida de los hombres laicos, y los votos de por vida de las mujeres laicas.

kyimpay chok kyi dompa

nyenne

ge-nyenpa

ge-nyenma

b) Aquellos relacionados con dejar la vida familiar. Estos son los votos de novicios y
novicias, los votos de monjas intermedias, los votos de una monja completa y los votos
de un monje completo.

rabjung gi chok kyi dompa

ge-tsulpa

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ge-tsulma

gelobma

gelongma

gelongpa
(Es importante agregar que se relaciona a ya que tcnicamente es posible para una
persona haber tomado el compromiso de dejar la vida de hogar pero todava poseer solo los
votos de por vida de una persona laica no todava los votos mas elevados)

rabjung gi tsultrim
2) Nombra las cuatro reglas primarias de los votos de un solo da.
Las cuatro reglas primarias son:
a) No entablar en actividades sexuales.

mi-tsangpar chupa
b) No robar cosas de valor

rintang tsangway ngupo majinpar lenpa

c) No matar un humano, o un feto humano.

mi-am mir chakpay sokchupa

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d) No mentir acerca de la propia vida espiritual.

michu lamay dzun du mawa

4) Nombra las cuatro reglas secundarias de los votos de un solo da.
Las cuatro reglas secundarias son:
a) No usar un asiento demasiado alto o lujoso;
b) No usar intoxicantes;
c) No bailar, cantar, o tocar msica, o ponerse objetos como collares de
flores, colocarse perfumes o colonias, usar joyas o cosmticos.
d) No comer despus del medioda.
4) Explica brevemente la diferencia entre los votos de liberacin de un solo da, y el voto
Mahayana de un da.
El voto Mahayana por un da se toma con la motivacin de alcanzar la iluminacin
para poder ayudar a todos los seres vivientes. Dado que no representa un voto inferior
de liberacin, tambin puede ser tomado por personas con votos de liberacin ms
elevados que los votos por un da.
5) Nombra las cinco reglas, y la parte adicional, de los votos de por vida de los laicos.
Las cinco reglas son:
a) No matar a humanos ni fetos humanos;

mi-am mir chakpa supa

b) No robar cosas que valgan ms de un cuarto de karshapana;

karshapanay shichay tse kyi rintang tsang kuwa

c) No mentir acerca de tu vida espiritual;

michu lamay dzun mawa

d) No cometer adulterio; y

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rang gi bume mayinpa la lokpar yempa

e) No tomar intoxicantes,

nyugyur gyi kuwa chang tungwa

La parte adicional es acordar nunca actuar en contra de los consejos acerca de tomar
refugio.

kyamdroy lapjay mitunchok nam pongwa

6) Nombra los tres grupos de votos de novicios que contribuyen a un total de trece votos
bsicos.
Los tres grupos son:
a) Cuatro votos primarios

tsawa shi
b) Seis votos secundarios
yenlak druk
c) Tres transgresiones
langde sum

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CURSO IX: La Vida tica.

Clave de Respuestas. Clase Cinco.
1) Describe de manera muy general la naturaleza de los votos de una monja
intermedia.
Los votos de una monja intermedia consisten en, muy bsicamente, renunciar a
las seis partes bsicas y las seis partes auxiliares por el trmino de dos aos.
2) Da el nmero de los votos de una monja completa nombrando cada uno de los seis
grupos de acciones a las que debe renunciar, indicando el nmero de votos en cada
grupo. (Estudiantes de Tibetano dar los nombres de los grupos en Tibetano).
Una monja completa se compromete a renunciar a 364 cosas diferentes: 8
derrotas, 20 remanentes, 33 cadas de liberacin, 180 cadas simples, 11 actos
de confesin individual y 112 ofensas.

pampa

hlakpa

pangtun

tungje ba shik

sor shak

nyeje

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3) Da el nmero de votos de un monje completo nombrado cada uno de los seis grupos
de acciones a las que debe renunciar, indicando el nmero de votos en cada grupo.
(Estudiantes de tibetano dar los nombres de cada grupo en tibetano).
Un monje completo se compromete a renunciar a 253 cosas diferentes: 4
derrotas, 13 remanentes 30 cadas de liberacin, 90 cadas simples, 4 actos de
confesin individual y 112 ofensas.

pampa

hlakma

pangtung

tungje bashik

sor shak

nyeje
4) Da la explicacin literal para los nombres de los seis grupos de acciones
mencionados arriba.
Derrotas son llamadas as porque, al cometerlas, uno ha sido vencido por el
enemigo; eso es, por las aflicciones mentales y las cosas que involucran.
Residuos toman su nombre del hecho de que, si uno comete uno de ellos, no
queda ni el ms mnimo resto de voto que pueda ser restaurado.
Cadas de liberacin son llamadas as porque, para poder repararlos, uno
debe primero liberar algn objeto.
Cadas se llaman as porque hacen que uno persona que las cometi caiga en
los renacimientos inferiores.

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Actos de confesin individual son tipos de acciones incorrectas que deben ser
confesadas primero por cada monje completo de manera individual.
Ofensas o malos actos son llamados as porque uno ha hecho algo que no
estuvo bien.

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CURSO IX: La Vida tica.

Clave de Respuestas. Clase Seis.
1) Nombra siete tipos de personas que no pueden tomar los votos de liberacin
individual. (Estudiantes de tibetanos, dar los nombres en tibetano).
a) Personas que habitan los continentes y los subcontinentes del Terrible
Sonido.

dra mi-nyen dang dey lingtren gyi mi nam

b) Personas impotentes.

sama
c) Neutros

maning
d) Hermafroditas

tsen nyipa
e) Personas que hayan cometido una de las cinco malas acciones inmediatas.

tsamme jepa
f) Personas que son impostoras que slo pretenden tomar los votos para
poder aprender cosas para aplicar a sus propias tradiciones.

kutap su nepa
g) Personas con visiones incorrectas.

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lokta chen
2) Nombra cincos cosas que pueden causar la prdida de cualquiera de los votos de
liberacin individual. (Estudiantes de tibetanos, dar los nombres en tibetano).
a) Devolver tus votos formalmente.

lappa pul
b) Morir y transmigrar

shipu
c) Tener ambos rganos sexuales presentes en tu cuerpo.

tsen nyi jung

d) Cambiar tu sexo tres veces.

len sum gyur

e) Perder tu ncleo de virtud.

ge-tsa che
3) Si una persona comete una cada, pierde l o ella sus votos de liberacin individual?
De acuerdo con los Detallistas Kashmri, un monje completo que comete una de
las cuatro cadas raz no pierde sus votos. Segn los Sutristas y las Detallistas
del grupo llamado Bajo el Sol, s los pierde. El sistema monstico que se
practica en Tbet es el de los Detallistas Kashmiri.

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4) Describe los dos resultados de mantener tus votos. (Estudiantes de tibetanos, dar los
nombres en tibetano).
a) Uno renace como un humano o un ser de placer.

nekap drebu hla mi

b) Alcanzas una de las tres iluminaciones

jangchub sum
5) Explica por qu Je Tsongkapa llam a su texto raz La esencia del Ocano de
Disciplina).
La Discplina ya ha sido explicada como eso que lleva a las aflicciones
mentales y lo que est conectado con ellas a domarse o detenerse; y como la
habilidad de controlar los poderes sensoriales. As como la profundidad e
inmensidad del ocano es difcil de medir, la profundidad e inmensidad de las
enseanzas de disciplina, y especialmente las varias reglas que tienen que ver lo
que es requerido, lo que es negado, y aquello que es permitido, son difciles de
aprehender en su totalidad. El Ocano es la fuente de todas las gemas
preciosas, as como la enseanza en la disciplina es la fuente de todas las
buenas cualidades de nirvana y la iluminacin. El ms preciado objeto en el
ocano, su esencia es la joya que concede deseos. As como, los votos de
liberacin individual son el elemento ms esencial de las enseanzas de
disciplina.

6) Explica de dnde proviene el nombre Tsongkapa. (Estudiantes de tibetanos, dar

los nombres en tibetano).
Je Tsongkapa naci en la regin de Dokam conocida como las tierras altas de
Tsongka, llamadas asi porque el Rio Tsongka las atraviesa.

tsongchu

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Curso IX. La Vida tica.

Clave de Respuestas, Clase Siete.
1) Nombra las diez no virtudes, o senderos del karma, que dan la base para lo que debe ser
abandonado, siguiendo los votos de liberacin individual, y describe cada uno brevemente.
(Estudiantes Tibetano dar los nombres en tibetano, y describirlos en castellano).
Tres malas acciones del cuerpo:
1. Matar: tomar la vida de cualquier ser vivo, o inducir a otra persona a hacerlo por ti
(esto se aplica a todas las no virtudes), tambin el suicidio.

sokchu
2. Robar: tomar cualquier cosa de valor sin que te sea dada. Esto incluye evadir
impuestos, negociosos dudosos, etc.

majinlen
3. Mala conducta sexual: principalmente adulterio, pero tambin sexo oral, anal, o en
cualquier otro lugar que no sea la vagina; homosexualidad; masturbacin; sexo con
alguien de tu familia, o demasiado joven, o que est ordenado; sexo con una mujer que
est menstruando o que est embarazada de ms de un mes, o que tiene un nio muy
pequeo y lo est amamantando; sexo con alguien que sienta dolor, o que est
enfermo de algo que torne inapropiado al sexo, o en exceso (ms de cinco veces); o
sexo en un lugar impropio tal como cerca de un altar o un templo o un Lama; el Seor
Atisha tambin dice durante el da.

lok-yen
Cuatro malas acciones realizadas con el habla.
4. Mentir: casi cualquier tipo de habla que le da a la otra persona una impresin
equivocada.

dzunma

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5. Hablar para dividir: palabras con la intencin de separar a dos personas o grupos
de personas, sean amigos o enemigos, aunque sean verdaderas.

trama
6. Palabras duras: palabras con la intencin de lastimar a la otra persona, aunque
sean palabras lindas dichas de una manera daina.

tsik tsub
7. Hablar en vano: cualquier tipo de habla desperdiciada, particularmente recitar
plegarias sin pensar en su significado. No necesariamente tiene que estar dirigido
hacia una persona. Incluye las palabras dichas en discusiones, crticas, peleas, recitar
plegarias no Budistas intiles, chistes intiles, quejarse y protestar, chismes acerca de
poltica o sexo etc, hablar acerca de alguien que vive de forma errnea.

ngakkyel
Tres malas acciones realizadas con la mente.
8. Deseo: querer obtener las posesiones deseables o hasta las caractersticas personales
(inteligencia, fama, salud, o hasta espirituales) de otra persona. Cinco factores deben
estar presentes para que la accin sea completa: apego excesivo a tus propias
posesiones; deseo de acumular mas posesiones; conocimiento de las posesiones
deseables del otro; deseo de que sean tuyas; estar abrumado por el deseo, sin
vergenza ni la habilidad para frenarlo.

nabsem
9. Mala voluntad: desearle algo malo a otro, o regocijarse de los fracasos de los dems.

nusem

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10. Visin incorrecta: visiones del mundo dainas, tales como no creer en la ley del
karma y sus consecuencias, o en vidas pasadas y futuras, o en las Tres Joyas.

lokta
2) Nombra los tres resultados maduros para cada una de estas diez.
a) Para instancias extremas de cada una, renacer en un infierno
b) Para instancias medias de cada una, renacer como espritu hambriento.
c) Para instancias menores de cada una, renacer como animal.
3) Nombra las dos consecuencias consistentes para cada una de las diez, de acuerdo con
el Sutra sobre los Diez Niveles y obras similares.
1. Tu vida es corta y te enfermas fcilmente
2. No tienes lo suficiente para vivir, y lo que tienes es propiedad en comn
con otras personas.
3. Las personas que trabajan alrededor tuyo son inconsistentes, que aqu
significa que no puedes confiar en ellas, y encuentras mucha competencia
por tu pareja.
4. Nadie cree lo que dices, aun cuando dices la verdad, y siempre te estn
engaando.
5. La gente que te rodea siempre se est peleando, y tienen carcter
desagradable.
6. Escuchas muchas cosas desagradables, y cuando otros te hablan, siempre
te parece que quieren comenzar una pelea.
7. Nadie respeta lo que dices, nadie cree que lo que dices tiene valor, y sufres
de falta de autoestima.
8. Tu personalidad est dominada por el deseo, y nunca ests satisfecho con
lo que tienes.
9. Siempre te encuentras sin ayuda, o no encuentras la ayuda que necesitas;
siempre ests lastimando a otros, o siendo lastimado por otros.
10. Te conviertes en una persona que sostiene visiones incorrectas, dainas,
o en una persona deshonesta.

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4) Los Grandes Lamas del pasado describieron a la consecuencia consistente de una
manera diferente. Descrbela.
Ellos dicen que la causa consistente tambin involucra el hbito de disfrutar un
accin incorrecta particular, o tener una atraccin natural hacia ella.
5) Describe la consecuencia ambiental de realizar cada una de las diez.
Las siguientes respuestas fueron tomadas directamente del Gran Libro sobre los Pasos
en el Sendero, de Je Tsongkapa
1) La consecuencia de matar se expres en el mundo exterior que te rodea. La
comida, bebida, medicinas, cultivos en los campos y otras cosas del estilo tienen
muy poco poder, siempre son inferiores; son poco nutritivos, sin potencia; son
difciles de digerir, y te enferman. Debido a esto la mayora de los seres
vivientes que te rodean mueren antes de alcanzar una vida completa.
2) Debido a que has robado, las cosechas son pocas y espaciadas, los cultivos no
tienen el poder de saciar el hambre; se pudren; nunca se secan; las sequas
duran demasiado; llueve demasiado; los cultivos se secan o se mueren.
3) Debido a que has tenido sexo incorrecto, vives en un lugar donde hay orina y
heces todo alrededor, y barro y tierra y mugre, y todo apesta, y todo parece
desagradable y de mal gusto.
4) Debido a que has mentido, vives en un mundo donde, cuando trabajas en
una granja o en conjunto con otras personas, el trabajo no prospera, las
personas no pueden trabajar bien juntas, y la mayor parte del tiempo todos se
estn engaando, tienen miedo, y hay muchas cosas que temer.
5) Debido a que has separado a la gente con tu habla, y suelo en el lugar donde
vives es desparejo, lleno peascos y zanjas, lleno de altos y bajos, de manera
que solo puedes viajar con gran dificultad, y donde siempre tienes miedo, y hay
muchas cosas que temer.
6) Debido a que has hablado con palabras duras, el suelo donde vives est
cubierto de obstculos como troncos de rboles cados, y espinas, y piedras, y
pedazos de barro, y muchos vidrios rotos; es spero y sombro; no hay arroyos,
ni lagos, y fuentes de agua; toda la tierra est seca, envenenada con sal y brax,
caliente, inservible, amenazante; un lugar donde hay muchas cosas que temer.
7) Debido a que has hablado sin sentido, no crecen frutos en los rboles, o
comienzan a crecer en el momento equivocado, nunca en el momento correcto,
parecen maduros cuando no lo estn, sus races son frgiles, o no pueden
permanecer mucho tiempo; no hay lugares de ocio, parques, montaas, lagunas
con agua fresca, y muchas cosas a tu alrededor te dan miedo.
8) Debido a que has deseado lo que tiene otros, cada cosa buena que logras

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tener comienza a empeorar cada vez ms, y tienes menos y menos con el paso
de cada una de las cuatro estaciones, y cada mes, y cada da.
9) Debido a que le has deseado el mal a otros, vives en un mundo de caos,
donde las enfermedades se esparcen, y el mal est por todos lados, y hay plagas,
y conflictos y temor de los ejrcitos de otras naciones; hay muchos leones o
leopardos u otros animales peligrosos; hay vboras venenosas y escorpiones o
lombrices que muerden; ests rodeado por espritus dainos, y ladrones y
asaltantes y dems.
10) Debido a que has sostenido visiones incorrectas, vives en un mundo donde
la nica fuente de felicidad del mundo est desapareciendo sostenidamente de
la tierra; un mundo donde las personas piensas que las cosas impuras y las
cosas que son sufrimiento son agradables y producen felicidad, un mundo
donde no hay donde ir, nadie que te ayude, nadie que te proteja.

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Curso IX. La Vida tica

Clave de Respuestas, Clase Ocho.
1) Cul es el nombre del texto que usaremos para nuestro estudio de los pasos en el
sendero hacia la iluminacin? Quin es su autor y cuales son sus fechas? Cuales son el
nombre, autor y fechas del comentario sobre este trabajo que estudiaremos?
Estaremos estudiando la Cancin de Mi Vida Espiritual, tambin conocida como la
Presentacin Breve de los Pasos en el Sendero, escrita por Je Tsongkapa, Lobsang
Drakpa (1357-1419). El comentario que estaremos usando es la Breve Iluminacin de
la Esencia, escrito por Choney Lama Drakpa (1675-1748).

nyamgur

lamrim dudun

je tsongkapa lobsang drakpa

nyingpo dordu selwa

chone lama drakpa shedrup

2) Por qu se postra Je Tsongkapa ante Voz Gentil, Manjushri, al comienzo de su trabajo?
El punto es que Je Tsongkapa, que en realidad es una emanacin de Manjushri, ha
practicado y realizado suplicaciones a Manjushri, y por lo tanto lo conoci
directamente, y aprendi de El todo lo que ha enseado.
3) Describe brevemente los personajes del linaje que son presentados en cada una de los
cinco primeros versos del texto de Je Tsongkapa.
a) El Seor Buda, cuyo cuerpo est producido por millones de virtudes: cuya

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habla cumple con las esperanzas de infinitos seres al ensearles, y cuya mente
ve la totalidad y la verdadera naturaleza de todas las cosas conocibles.
b) El Invencible Amoroso (Maitreya) y Voz Gentil (Manjushri), Budas completos
que emanan en este planeta, simulando ser bodhisattvas, para continuar con
las enseanzas del Buda; muy especialmente, los linajes de actividades
extendidas de bodhisattvas y la visin profunda de la vacuidad,
respectivamente.
c) Los Maestros Nagarjuna y Asanga, los innovadores, que comentaron sobre la
Madre de los Victoriosos, tal como deba ser.
d) El Seor Atisha, que confi en los maestros Lama Serlingpa y Vidyakokila
para aprender las tradiciones de las actividades extendidas y la visin
profunda de la vacuidad, tal como fueron enseadas por Maitreya y Asanga y
Nagarjuna y Manjushri respectivamente, y que combinaron estas dos
corrientes en la enseanza de los pasos.
e) Los Lamas del Linaje, incluyendo nuestro Lama raz, que ensean el punto de
entrada supremo a sus alumnos.
4) Explica las metforas de la joya que cumple los deseos y el ocano.
Las enseanzas de los pasos en el sendero son como una joya que cumple todos los
deseos porque cumple todos los deseos de aquellos que buscan la liberacin, dado que
cuando son practicados correctamente llevan a nacimientos superiores y al bien
definitivo. Estas enseanzas son como un ocano en el sentido de que combinan todo el
significado de la multitud de perfectas escrituras Budistas.
5) Nombra y explica brevemente las cuatro cualidades especiales de las enseanzas sobre
los pasos hacia la iluminacin. (Estudiantes de tibetano dar el nombre en Tibetano y
descrbelas en castellano).
a) Te das cuenta que en tanto todos sean factores directos o indirectos para
alcanzar la iluminacin, absolutamente todas las enseanzas del Buda estn
libres de cualquier inconsistencia.

tenpa tamche gelme tokpa

b) Todo el habla elevado de los Budas lo oyes como consejo personal.

sungrab malu dampar charwa

28
c) Entiendes fcilmente la verdadera intencin de los Budas victoriosos; es
decir, como cada una de las enseanzas que dan est dirigida a nuestra
iluminacin, y como nada de lo que dicen carece de esa direccin.

gyalway gonpa deak nyepa

d) Estars protegido de el Gran Error de rechazar cualquier enseanza Budista,
debido a esta realizacin que todas contribuyen a la propia iluminacin

nyechu chenpoy yangsa le sung

6) Explica uno de los mayores beneficios de ensear y aprender los pasos en el sendero.
Dado que las enseanzas de los pasos en el sendero incorporan cada una y todas las
enseanzas del Buda tanto del camino superior como del inferior, entonces en un solo
periodo de estudio o enseanza de los pasos una persona logra la virtud de escuchar y
de explicar las enseanzas en su totalidad.

29

Curso IX. La Vida tica

Clave de Respuestas, Clase Nueve.
1) Encontrar una relacin apropiada con tu Lama se considera como la base de todo el
camino Budista. Nombra y describe brevemente las diez cualidades de un Lama
calificado, que figuran en la fuente clsica: el Ornamento de los Sutras.
(1) Disciplinado, en el sentido de tener el entrenamiento de llevar una vida
tica.

dulwa
(2) Pacfico, en el sentido de tener el entrenamiento de la concentracin.

shiwa
(3) Completamente pacfico en el sentido de tener el entrenamiento de la
sabidura.

nyer shiwa
(4) Con excelentes cualidades en el sentido de poseer cualidades espirituales
que son mucho ms elevadas que las de su potencial discpulo.

yunten hlakpa
(5) Qu hacen esfuerzos en el sentido de dedicar grandes esfuerzos para
alcanzar los dos ltimos objetivos propios y de otros.

tsunche

30
(6) Rico en escrituras en el sentido de haber estudiado con profundidad las
tres colecciones de escrituras.

lung gi chuk
(7) Con una gran realizacin de la vacuidad en el sentido de haber realizado
la vacuidad.

de-nyi rabtu tokpa

(8) Un gran maestro en el sentido de ensear exactamente en concordancia
con las capacidades del discpulo y tan despacio como sea necesario.

make den
(9) La imagen del amor en el sentido que ensean por la motivacin del
amor hacia el discpulo, y no por el deseo de obtener algo material, respeto
o fama.

tseway daknyi
(10) Superar todo desagrado en el sentido de que nunca se cansan de
ensear una y otra vez hasta que el discpulo entiende.

kyowa pang
2) Explica la causa krmica de estas diez cualidades de un Lama.
Asumiendo que estas cualidades le traen gozo al Lama, el hecho de que l o ella las
vean en l o ella misma es causado por su propio buen karma del pasado, en relacin
con Lamas y particularmente por la devocin hacia el Lama.

31
3) Explica la causa krmica de estas diez cualidades en relacin al discpulo.
Asumiendo que las cualidades son beneficiosas para el discpulo, estas son provocadas
por causas similares por grandes buenas acciones realizadas hacia Lamas en el
pasado. El punto de estas dos preguntas es que la naturaleza del Lama es vacua, y que
ambos el Lama y el estudiante ven al Lama de cualquiera manera que ellos estn
forzados a verla por su propio karma pasado. Las dos percepciones incluso pueden
ser opuestas, el estudiante por ejemplo ve faltas en el Lama, y el Lama percibe a
ambos como ngeles iluminados. Cuanto ms puro se vuelve el discpulo, ms pura
ser la realizacin que tiene del Lama.
5) Nombra y describe brevemente a los ocho ocios espirituales.
1. No sostener visiones incorrectas, como creer que lo que uno hace no le
vuelve a si mismo.

lokta dzinpa
2. No nacer como un animal.

dundro
3. No nacer como un espritu insaciable.

yi-dak
4. No nacer en los infiernos

nyelwa
5. No nacer en una tierra donde las enseanzas de Buda no estn disponibles.

gyalway kay mepay takop

32
6. No nacer en un lugar incivilizado, donde nadie mantiene los votos de
moralidad.

lalo
7. No nacer como un humano que es retardado o incapacitado, y que entonces
no puede practicar las enseanzas.

len shing kukpa

8. No nacer como un ser de placer de larga vida, en uno de los parasos
temporales.

hla tse ringwa

4) Describe brevemente la esencia real de la Joya del Buda, la Joya del Dharma y
la Joya del Sangha en los cuales tomamos refugio.
a) La joya del Buda: se refiere primeramente, de acuerdo con Geshe Drolungpa,
al Dharmakaya del Buda la vacuidad tal como es percibida en el sendero del
Ver.
b) La joya del Dharma: Niveles espirituales (senderos), y las cesaciones a las que
te llevan. Refirindose primeramente a la percepcin directa de la vacuidad.
c) La joya del Sangha: la comunidad de aquellos que han visto la vacuidad
directamente (aryas).
5) Je Tsongkapa menciona que es esencial que nos purifiquemos apoyndonos
en las cuatro fuerzas continuamente. Nombra y describe brevemente estas
cuatro.
a) La fuerza base: la tierra slida que uno golpea para volver a pararse despus
de la cada de una mala accin: se refiere a volver a los fundamentos de tomar
refugio y desarrollar el deseo por la iluminacin.

ten gyi top

33
b)

La fuerza de la destruccin: el arrepentimiento inteligente de un Budista

educado que conoce la clase de terribles consecuencias que madurarn sobre el
o ella misma debido al acto que acaban de realizar.

nampar sunjinpay top

c) La fuerza de restringirse: determinar no repetir el mismo error en el futuro;
fijar un lmite de tiempo para restringirse donde sera improbable hacer el
hecho de nuevo durante todo ese tiempo (esto nos previene de el acto adicional
como mentir al decir nunca ms o algo similar).

nyepa le larndokpay top

d) La fuerza del antdoto: una accin para compensar por la mala accin
cometida; lo ms poderoso es estudiar la vacuidad, o meditar sobre ella desde
el mejor entendimiento que uno tenga en ese momento- el punto es que uno va
a poder apreciar una vida tica ms y ms cuando la vacuidad sea entendida
ms profundamente.

nyenpo kuntu chupay top

34

Curso IX. La Vida tica

Clave de Respuestas, Clase Diez.
1. Da la lista de las cuatro verdades aryas (nobles) de acuerdo al orden en el que son
entendidas; luego da las dos divisiones de cada una de las verdades. (Estudiantes de
tibetano dar las verdades y las divisiones en Tibetano).
(1) La verdad arya del sufrimiento.

dukngel denpa
a) La vasija impura, este mundo.

madakpay un kyi jikten

b) Los contenidos impuros de la vasija, los seres vivientes.

madakpay chu kyi semchen

(2) La verdad arya del origen del sufrimiento.

kunjung denpa
a) Karma que es el origen del sufrimiento.

le kyi kunjung denpa

35
b) Aflicciones mentales que son el origen del sufrimiento.

nyonmongpay kunjung denpa

(3) La verdad arya del fin del sufrimiento.

gokden
a) La cesacin de objetos indeseables mediante realizaciones o
senderos, como la creencia intelectual en la auto-existencia, que es
detenida por el sendero del ver.

lam gyi gakja kakpa

b) La cesacin que consiste en la ausencia de auto-existencia, que es la
vacuidad en s misma, o la no-existencia general de algo autoexistente, la cul es establecida por medio del razonamiento del
camino del medio.

rikpay gakja kakpa

(4) La verdad arya del camino para el fin del sufrimiento

lamden
a) Los senderos de Preparacin y Acumulacin, que pueden ser
logrados antes de ver la vacuidad directamente.

tsok jor gyi lam

36
b) Los senderos del Ver, Habituacin y No ms aprendizaje- que son
alcanzados por aquellos que han visto la vacuidad directamente.

tong lam, gom lam, milop lam

2. Explica la metfora del elixir del alquimista en trminos del significado ltimo de la
originacin dependiente.
Las virtudes ordinarias son como el metal comn, hierro, y slo te llevan a ms
samsara. Las virtudes llevadas a cabo con el deseo de alcanzar la iluminacin
para poder as ayudar a otros, son mgicamente transformadas en causas para
la perfecta iluminacin y para el paraso de un Buda.
3. Nombra y describe los tres tipos del Dar. (Estudiantes tibetanos darlos en tibetano).
a) Dar asistencia material

sang sing gi jinpa

b) Dar la liberacin del miedo

minjikpay jinpa
c) Dar el Dharma

chu kyi jinpa

4. Dar la descripcin clsica de shamata. (Estudiantes de tibetano, dar en tibetano).
Concentracin meditativa que es imbuida por el placer de extrema agilidad
que es provocada por estar en una profunda meditacin uni- puntual sobre su
objeto particular de foco.

37

rang gi mikpa la tsechik tu nyampar shak top kyi shinjang kyi dewa
kyepar chen gyi sinpay ting-ngen-dzin
5. Dar la descripcin clsica de la visin excepcional de la vacuidad. (Estudiantes
tibetanos, dar en tibetano).
Es un estado de sabidura que es imbuido con el placer de extrema agilidad
producida por el anlisis de su objeto particular de foco, todo esto basado en
una plataforma de quietud.

rang gi ten shine la ten ne rang gi mikpa la sosor chetop kyi shinjang kyi
dewa kyeparchen gyi sinpay sherab