A herana paulina em Colossenses e Efsios: a Igreja como

corpo de Cristo que deve ser amado

As duas epstolas apresentam uma teologia exaltada, intimamente
ligada Paulo. Uma teologia da corporalidade da Igreja. Ambas esto
diretamente ligadas a Paulo, at mesmo das cartas pastorais.
Colossenses a carta mais prxima da vida terrena de Paulo, to
genuna que alguns exegetas crem ter sido Paulo, por intermdio de um
secretrio, que a redigiu (90% dos exegetas crticos creem que Paulo no
redigiu diretamente suas epstolas, 80% que no redigiu Efsios, 60%
que no redigiu Colossenses). As cartas so to prximas a Paulo que
superam at mesmo as cartas Deutero-Paulinas, porm no o estilo paulino.
O autor da carta aos Efsios conhecia na sua maioria as cartas DeuteroPaulinas. Paulo d orientao apostlica com autoridade, (1Tm3,15 e
Ef2,19 igreja casa de Deus) prope oferecer, com Colossenses, sua viso
positiva, idealista da Igreja, que se expandia entre os efsios. Efsios em
2,9 fala da Igreja como Casa de Deus, onde o aspecto institucional desta
imagem d-se em 2,20. Efsios 4,11 apresenta uma estrutura de Igreja
carismtica a qual apresenta uma lista de carismas, adiante em 4,14
apresenta o falso magistrio, em linguagem geral.
Supondo que o perfil apostlico tenha sado de cena, como essas
cartas podem capacitar a sobreviver as comunidades, a qual so destinadas?
A Igreja (termo usado de modo absoluto por Paulo) parece ser algo mais do
que uma realidade terrena, pois envolve as foras celestes. A epstola aos
Colossenses se prope a oferecer uma viso positiva, idealista da igreja que
ampliada na carta aos Efsios.
Em Colossenses e Efsios, Paulo recorre ao uso imaginrio do
corpo de Cristo e desenvolve-a de maneira nova, com o intuto de dar
nfase macia Igreja (Cl1,21;3,15). A imagem do corpo como sendo a

Igreja, est apresentada em Cl1,18;24 e Ef1,22-23; 5,23; 4,4-5, aos cristos

como membros do Corpo, e para a compreenso de Cristo como Senhor de
tal Corpo (corpo e todas suas partes e que representam a diversidade de
carismas recebidos pelos cristos de Corinto em 1Cor12,21-31).
Colossenses 2,8-23 descreve vivamente as reaes ofensivas produzidas
pelas falsas tradices, ou seja, aquelas que Paulo descreve como tradies
humanas e no de acordo com Cristo, questo que tambm ser
mencionada em Ef 4,14. Colossenses e Efsios adotam a imagem do corpo
e a desenvolvem de forma nova, a fim de adequ-la enfase controladora
posta sobre a igreja.
Apesar da compreenso corporal, a Igreja como corpo de Cristo
no se transformou numa corporao p.61. Aqui nos deparamos com
uma diferena principal com as cartas pastorais, nas quais se tem
enfatizado o carter institucional. A Igreja vista como a entidade crescente,
que vive da vida do prprio Cristo, conforme Cl 2,19; Ef 4,12-13; 4,15-16.
Efsios por sua vez trata do tema Igreja, onde Paulo apresenta Cornto
Cristo, como uma virgem pura apresentada ao esposo (Ef 5,21-33). O
amor entre esposo e esposa igual ao amor de Cristo sua Igreja (Ef 5,25;
29). Mas Cristo quis fundar a Igreja? A sua Igreja ou a qual Igreja se
refere? O erro fundamental o perder contato com a cabea a qual faz todo
o corpo se alimentar, unir e crescer em Deus (Cl 2,19). A meta da vida e da
morte de Cristo passou a ser a Igreja, inclusive pode se entender que a
Igreja o plano ltimo de Deus. A Igreja pode ser apresentada como a meta
suprema, do principal plano de Deus (mistrio Ef 5,32), Cristo feito a
cabea suprema do qual a Igreja seu corpo Ef 1,22-23.
Ambas as cartas apresentam a santidade como caracterstica
importante da Igreja, como Corpo de Cristo (Ef5,31-32), onde a Igreja e
Jesus se tornam um. Com isso, a Igreja identificada com o Reino de Deus.

Pode-se acrescer ainda a respeito da santidade da Igreja, onde Cristo

morreu para santific-la e limp-la de toda mancha, para que ela pudesse
ser apresentada tal qual uma noiva Ef 5,27. Em Colossenses e Efsios os
cristos recebem a indicao de que com Cristo somos tambm
ressuscitados pela f (Cl 2,12;3,1-3). Em Cl 2,9; 2,12 se afirma que a
plenitude da divindade reside em Cristo. Em Ef 1,23 a Igreja sendo o
Corpo, Paulo se descreve como servo, ministro da Igreja e conforme Cl
1,24-25. A doxologia de Ef 3,21 mostra a extenso e a quase divinizao
Igreja.
Acerca de foras e fraquezas que se encontram nessas duas cartas.
Primeiramente apresentamos algumas foras. Uma primeira a imagem de
Corpo de Cristo que personifica a Igreja e estimula nosso amor a ela por
imitao do amor que Cristo tem sua noiva. A imagem pessoal de me
Igreja mostra uma certa fraqueza e anterior ao Vaticano II. No mesmo
passo a imagem institucional se no refletir nesse prisma, raramente
consegue refletir sobre o calor humano ou admirao apaixonada.
A secularizao envolve e reflete na imagem pessoal e institucional
da Igreja. A implicao de uma Igreja pessoal concebida como o corpo
amado por Cristo (Cl1,24), imagem que decorre de Jesus e que ele ter-se-ia
entregue por ela conforme Ef5,25. Assim como Cristo desejava entregarse pela Igreja, tambm seu apstolo deveria querer doar-se pela Igreja
p.66. A instituio existe para as pessoas, a Igreja amada num
relacionamento pesssoal, ela se transforma numa causa que atrai a
generosidade de gerao em gerao. A Igreja edifcio (imigrantes)
significa sinal de continuidade com a tradio e a f. Dar a vida pela
Igreja decorrncia lgica da eclesiologia de Cl e Ef, que tende a fazer de
Cristo e da Igreja uma s coisa.

Um segundo ponto forte acerca da santidade da Igreja que

elemento que capacita a Igreja sobreviver. Em Efsios o autor fala da
Igreja como a esposa imaculada, santa e irrepreensvel, decorrente de uma
viso mstica. Escndalos institucionais no impedem, conforme Cl 1,24, a
imagem de Igreja Corpo de Cristo. No credo dos Apstolos Creio na Santa
Igreja Catlica, percebe-se que enquanto o povo tiver essa f, a Igreja
permanecer viva, no importa at que ponto seja ineficiente a sua
administrao p. 68, essa uma afirmao que esclarece que escndalos
fazem parte.
Fraquezas da imagem eclesistica de Colossenses e Efsios:
primeira a nfase na santidade da Igreja, se ela comear a mascarar ou
encobrir erros existentes. A eclesiologia da santidade levou por vezes ao
ocultamento de pecados e a silenciar ao que pudsse manchar a imagem da
Igreja. At o Vaticano II h ocultamento e este visto como natural. Ps
Vaticano II naturalmente os jornais publicam coisas pecaminosas de dentro
para fora, o que leva pessoas despreparadas a dizerem: se isto o que
realmente a Igreja , no quero fazer parte dela p. 70. O Cristo de Paulo
em 1Cor1,23 escandaloso e at loucura, por misturar Deus e humano.
Com os erros sendo escondidos a Igreja no vista como escndalo, no
entanto, uma gerao que exige honestidade vir a ficar perturbada frente
as falhas humanas. A concentrao exclusiva na santidade pode
transformar-se num veculo do gnosticismo mais do que num veculo do
evangelho.
Um segundo aspecto de fraqueza refere-se a possibilidade de que
uma reforma dificil de ser pensada em uma esposa imaculada. Ef 5
apresenta a tese onde Cristo santificar e purificar a Igreja. Colossenses e
Efsios estando certos como pode haver uma Igreja essencialmente
corrompida? Vaticano II significa a autoreforma e de dentro para fora. A

eclesiologia catlica romana dominante na poca ps-conciliar uma

imagem bblica que raramente se viu mencionada nos sermes prconciliares, a saber, a imagem de povo de Deus. Imagem que possibilitou
ocorrer a reforma, que expressa a tenso na eclesiologia entre a santidade e
a necessidade constante de reforma.
Um terceiro aspecto de fraqueza tem sua nfase colocada sobre a
Igreja em Cl e Ef que enfraquece o papel das igrejas locais na eclesiologia.
A Igreja tem seu centro concreto quando a comunidade crente celebra uma
liturgia em que a Palavra de Deus est sendo pregada e a eucaristia est
sendo recebida. Por fim, um quarto aspecto a concentrao exclusiva na
Igreja como objeto supremo do plano divino de salvao em Cristo. Assim
como a falta de considerao ao terceiro mundo visvel em Colossenses
e Efsios.