Gnesis es el primer libro de la Tor (La Ley o Pentateuco) y tambin el primer

libro del Tanaj, la Biblia hebrea (conocida por los cristianos como el Antiguo
Testamento). En hebreo los libros del Pentateuco se conocen por su primera
palabra, as que para los hebreos este libro es Bereshit ('En el principio').
El nombre gnesis proviene del griego (/gunesis/), nacimiento, creacin,
origen, en Gnesis 2:4. Enhebreo esta palabra gnesis se dice
(generacin) aunque como ttulo del libro se utiliza
( /beresht/), en el
principio, siguiendo Gnesis 1:1).
ndice
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1 Autor y fecha de composicin

2 Origen del nombre Gnesis

3 Divisin tradicional

4 Temas principales

5 Gneros literarios

6 Interpretaciones de la creacin del mundo y el relato del Edn

7 Relacin entre el Gnesis bblico y los mitos sumerios

8 Bosquejo del Gnesis

9 Bibliografa, referencias y notas al pie

10 Vase tambin

11 Enlaces externos
Autor y fecha de composicin[editar]
El Libro del Gnesis no menciona a ningn autor. Muchos estudios acadmicos
estn de acuerdo en que tiene varias fuentes, redactadas por varios religiosos, por

ejemplo en la poca del cautiverio en Babilonia, y que tiene muchos autores

(hiptesis documentaria o hiptesis JEDSR).
Durante la mayor parte del siglo XX, los estudios acadmicos sobre los orgenes
del gnesis estuvieron dominados por la hiptesis documentaria formulada
porJulius Wellhausen a finales del siglo XIX.[cita requerida] Esta hiptesis ve
el Gnesis como una compilacin de fuentes inicialmente independientes: el texto
J, llamado as por su uso del trmino YHWH (JHWH en alemn) como el nombre
de Dios; el texto E, llamado as porque usa Elohim como el nombre de Dios; y
el texto P, o fuente sacerdotal, debido a su preocupacin por el sacerdocio
de Aarn y los levitas. Estos textos fueron compuestos de manera independiente
entre el 950 y el 500 a. C. y sufrieron numerosos procesos de redaccin,
culminando en su forma actual alrededor del 450 a. C. Se han identificado varias
fuentes adicionales que no se pueden atribuir a ninguno de los tres documentos
originales, especialmente Gnesis 14 (la batalla de Abraham y los reyes de
Oriente) y la bendicin de Jacob.
La tradicin sostiene que Moiss escribi el Pentateuco (los cinco libros que
contienen al Gnesis). Entre los estudiosos medievales esta tradicin se mantuvo
incuestionada hasta la hiptesis de Wellhausen.
En la primera mitad del siglo XX, la ciencia de la arqueologa bblica, desarrollada
por William F. Albright y sus seguidores, combinada con la aplicacin de nuevos
mtodos de estudio como la crtica de fuentes y la historia de la tradicin,
desarrollada por Hermann Gunkel, Robert Alter y Martin Noth, parecen demostrar
que las historias del Gnesis estn basadas en tradiciones orales del
II milenio a. C.. As, a mediados del siglo XX pareca que la arqueologa y el
mundo acadmico haban reconciliado la hiptesis de Wellhausen con una versin
modificada de la autora de Moiss.
Este consenso fue roto en los aos 70 con la publicacin de dos libros: "La
historicidad de las narraciones patriarcales" (1974) de Thomas L. Thompson y
"Abraham en la historia y la tradicin" (1975) de John Van Seter. En ellos se
sealaba que la evidencia arqueolgica que conectaba al autor del Gnesis al
II milenio a. C., podra apuntar igualmente al I milenio y que las tradiciones orales
no eran tan fcilmente recuperables como Gunkel y otros haban afirmado. Un
tercer trabajo, "La fabricacin del Pentateuco" (1987) de R. N. Whybray analizaba
las asunciones que subyacan en el trabajo de Wellhausen y las consider ilgicas
y poco convincentes, mientras que William G. Dever atac las bases filosficas de

la arqueologa bblica de Albrightean, argumentando que no era ni deseable ni

posible usar la Biblia para interpretar los registros arqueolgicos.
Actualmente las teoras mayoritarias se pueden dividir en tres grupos:
1. Revisiones del modelo documental de Wellhausen, de los que el modelo de
Friedman es uno de los ms conocidos.1
2. Modelos fragmentarios, como el de R. N. Whybray, que ven la Torah como
el producto de un nico autor trabajando a partir de una multitud de
pequeos fragmentos ms que de extensas fuentes coherentes. 2
3. Modelos suplementarios como el de John Van Seter, que ve en
el Gnesis la adicin gradual de material a lo largo de muchos siglos por
muchos autores.3
Origen del nombre Gnesis[editar]
El nombre griego proviene del contenido del libro: el origen del mundo, el gnero
humano y el pueblo judo, la genealoga de toda la humanidad desde el comienzo
de los tiempos. Tambin "gnesis" tiene el sentido de "prlogo", ya que la historia
juda comienza propiamente con el xodo, del cual el Gnesis es simplemente un
prolegmeno. Este ttulo aparece en la Versin de los Setenta o Septuaginta
Griega. En hebreo, el libro se llama Bere'schth: "En el Principio", que se toma
de la primera palabra de la frase de apertura.
Segn el Gnesis, el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios. Varios de
los personajes de este libro son relevantes para el pueblo
judo: No, Abraham,Isaac, Jacob y Jos, por ejemplo.
Divisin tradicional[editar]
Es costumbre de los judos dividir el libro al igual que el resto de los libros
del Pentateuco en doce parashiot o lecturas semanales, cada una de las cuales
es leda cada semana en el ciclo anual de lecturas de la Tor.
Temas principales[editar]
Los temas bsicos de los que se ocupa este libro son tres: la Promesa, la Eleccin
y la Alianza. En esto no es original, ya que los tres se repiten a lo largo de toda
la Tor, pero cada uno de ellos es dominante en distintas partes del Gnesis.

En la historia primitiva las intenciones de Yahweh (Dios) se ven obstaculizadas por

la infidelidad del Hombre. En la historia de Abraham la fe es abandonada, puesta
a prueba y resulta victoriosa al final para ser restaurada completamente; quienes
no la han perdido nunca, se ven recompensados. En tiempos de Jacob se explica
que la eleccin de Dios por el pueblo judo no persigue ningn fin espurio, sino
que es generosa y desinteresada. Con Jos, por fin, la Providencia frustra los
malos impulsos humanos y los dirige pacientemente para hacerlos cumplir, en
ltima instancia, con los planes y objetivos del diseo divino.
Gneros literarios[editar]
El Gnesis encaja exactamente en la definicin de libro histrico bblico,
recordando siempre que el trmino "histrico" no debe entenderse en el sentido
que se otorga a la historiografa moderna. Esto es especialmente cierto para los
captulos sobre los orgenes y para la historia de los patriarcas.
Pero el Gnesis tambin es lo siguiente:

Historia de familia: una larga serie de biografas, cronologas y genealogas

de antepasados que se centran en los acontecimientos familiares
despreciando los hechos polticos o religiosos. No sigue la sucesin de
gobiernos sino la de los parientes.

Historia popular: Suele detenerse en minucias argumentales que pueden

interesar al pueblo llano y frecuentemente omite hechos que parecen
esenciales a los historiadores modernos.

Historia religiosa: Todo lo narrado es visto bajo el criterio de que es

consecuencia de la accin directa de Yahweh, el Dios nico, que interviene
incuestionablemente en todos y cada uno de los momentos decisivos.
Adems, todos los hechos se agrupan y se explican en funcin de postulados
teolgicos destinados a probar una u otra tesis religiosas.

A pesar de estas precisiones, el Gnesis da toda la impresin de narrar -en la

historia de los patriarcas- hechos que fueron o semejan ser reales, dando unas
muy vvidas imgenes del origen y migraciones del pueblo hebreo, de sus races
tnicas y lingsticas y de sus estructuras morales, sociales y culturales.
Interpretaciones de la creacin del mundo y el relato del Edn[editar]

Abraham presenta a Isaac en sacrificio.

Para muchos, los once primeros captulos del Gnesis merecen ser considerados
aparte del resto, pues describen en una forma popular el origen y creacin del
mundo, el hombre y la vida en general. En la actualidad, la gran mayora de los
cristianos consideran los primeros captulos del Gnesis como escritos simblicos,
que no deben ser entendidos literalmente. Sin embargo, unos pocos creen que
son histricamente correctos.
La historia de la creacin del mundo comienza con una contradiccin sustancial
entre el primer captulo y el segundo captulo del Gnesis. En el primer
captulo Dios crea primero a los animales, y entonces crea al hombre y a la mujer
a su imagen, sin establecer ninguna prioridad entre ellos (Gnesis 1:25-26); pero
en el segundo captulo, en Gnesis 2:4 aparece una nueva introduccin a un
relato distinto: Dios, esta vez llamado Yahweh (Jehov) crea primero al primer
hombre,Adn y lo ubica en el huerto del Edn; ms adelante crea a los animales y
por ltimo crea a la primera mujer, Eva, de una costilla de Adn.
Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los
cre
Gnesis 1.27 (versin Reyna-Valera, 1909)
Y de la costilla que Dios tom del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre
Gnesis 2.22 (versin Reyna-Valera, 1909)
Se han realizado innumerables lecturas de los primeros captulos del Gnesis y
varias explicaciones del doble relato de la creacin del mundo: adems de las

interpretaciones oficiales de cada Iglesia cristiana y las distintas tradiciones

judaicas, se hicieron lecturas por fuera de la religin oficial: msticas, alegricas y
cientfico-acadmicas. Entre ellas est la Kabbalah hebrea, la alegrica,
incluyendo una alegora a la evolucin del Universo (teora del Big Bang) y la
teora deDarwin (teora de la Evolucin).
Para los creacionistas, defensores de la veracidad absoluta de las Sagradas
Escrituras, no hay contradiccin entre los dos captulos. Cada cual hace hincapi
en un aspecto distinto de la creacin. El primer captulo del libro expone un
resumen global de la creacin que culmina con la institucin del da de reposo,
mientras que en el segundo, se detalla la creacin humana y la institucin del
matrimonio: Mientras que el primero se anuncia que Dios cre al hombre y a la
mujer, en el segundo se detalla como se realiz.
Segn los creacionistas, la aparente contradiccin nace de un error de traduccin.
En la Antigua Reina Valera, en el verso 19 del captulo 2, se usa el pasado
perfecto '"form"' en vez del pasado pluscuamperfecto '"haba formado"', dando al
pasaje un sentido ambiguo.
Form, pues, Dios de la tierra, toda bestia del campo y toda ave de los cielos y las
trajo a Adn para que viese cmo las haba de llamar; y todo lo que Adn llam a
los animales vivientes, ese es su nombre.
Gnesis 2.19
En cuanto a la creacin de Adn y Eva, el pasaje de Gnesis 1: 27, no dice que
fueron creados simultneamente, sino que fueron creados en el mismo da. Por lo
cual los creacionistas sostienen que el captulo dos no contradice al primero, sino
que slo aade detalles no mencionados en el captulo uno. Como por ejemplo;
que antes de crear a la mujer, Dios trajo todas las criaturas ante Adn para que les
pusiera nombre. Todo esto con un propsito mayor que la mera taxonoma de la
fauna.
Y dijo Dios: No es bueno que el hombre est solo, harle ayuda idnea para l.
Gnesis 2.18
Segn esta interpretacin, Dios cre una mujer y se la dio a Adn. l quiso que el
hombre reconociera primero que algo le faltaba, y por eso le trajo todos los
animales.
Y puso Adn nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo animal del campo:
mas para Adam no se hall ayuda idnea para l.

Gnesis 2.20
Adn vio que haba len y leona, carnero y oveja. Pero para el varn (ish) no
haba una varona o hembra (isha).4
Y Dios hizo caer sueo sobre Adan, y se qued dormido: entonces tom una de
sus costillas, y cerr la carne en su lugar; Y de la costilla Dios tom del hombre,
hizo una mujer, y trjola al hombre. Y dijo Adan: Esto es ahora hueso de mis
huesos, y carne de mi carne. Esta ser llamada Varona ('Isha'), porque del varn
fue tomada.
Gnesis 2.21-23
Fuera de las lecturas creacionistas, la discrepancia bblica sobre la creacin
aliment la leyenda de Lilith, segn la cual Dios cre primero una mujer llamada
Lilith, que sera la mujer referida en el primer captulo, y Eva, que aparece en el
segundo, resultara ser en cambio la segunda mujer. (vase Leyendas del
cristianismo).
En los crculos acadmicos predomina otra interpretacin. La contradiccin entre
los captulos uno y dos del Gnesis es explicada mediante la hiptesis
documentaria. Segn esta interpretacin el libro del Gnesis no fue escrito por
Moiss y en realidad se trata de una fusin de cuatro fuentes distintas, escritas
por distintas personas en diferentes momentos y lugares. El captulo 1 es
identificado con la tradicin sacerdotal mientras que el captulo 2 pertenece a
la escuela yavista.
La tradicin sacerdotal, que compone el primer captulo del Gnesis, es la fuente
ms tarda, posterior al exilio en Babilonia, cuando el judasmo se cimentaba ms
como una religin que como una nacin en particular, y cuyo propsito sera
tambin reforzar la idea del sbado como da sagrado de descanso, adems por
supuesto de dejar claro que toda la creacin, incluido el hombre, son obra
de Elohim.
Por otra parte, el segundo captulo del Gnesis se tratara de un escrito mucho
ms antiguo, de la poca de los reyes en Israel, el cual vendra a ser un lamento
en el que la situacin sedentaria y civilizada centrada en ciudades del reino
conllevaba tambin injusticias, pobreza y marginacin, pues para ellos el relato del
segundo captulo del Gnesis parecera ensalzar los valores del nomadismo y de
la cercana con Yahweh provenientes de la vida en el desierto.
Relacin entre el Gnesis bblico y los mitos sumerios[editar]

Al analizar la mitologa sumeria y relacionadas (sumerios, acadios, babilonios y

asirios), en tablillas con historias de origen sumerio como el Enuma Elish, se
pueden encontrar puntos en comn, o influencia con la historia bblica
del Gnesis.

Segn la mitologa sumeria, la diosa Ki tom un hueso de Enki y cre una

diosa llamada Nin-ti, la mujer del hueso. (Paralelismos con la historia
de Eva).5

Enki cre a los seres humanos y un lugar donde el hombre poda vivir sin
miedo a los animales, un lugar sin terror; pero posteriormente su hermano Enlil
descubri que los humanos tenan un comportamiento inadecuado, y por ello
los expuls de este paraso. (Paralelismos con la historia del Jardn del Edn).

Tambin se menciona las disputas de dos dioses, la diosa del grano

llamada Ashnan y la diosa del ganado llamada Lahar. Un problema similar se
menciona entre Emesh y Enten que estaban encargados de la vegetacin,
bosques y campos, y el otro de las cosechas y la agricultura y de los animales
y el ganado, los cuales tuvieron una gran disputa (Paralelismos con la historia
de Abel y Can).

La historia bblica del Diluvio universal, y la historia de Gilgamesh.

Bosquejo del Gnesis[editar]

Estructura:

La creacin 1:1 2:3 (el primer relato de la creacin).

Relato de los cielos y la tierra 2-4-4; 26 (el segundo relato de la creacin

y estancia en el Edn).

Libro de generaciones de Adn 5:1 -6:8

Registro de las generaciones de No 6:9 9:29

Registro de las generaciones de Sem, Cam y Jafet 10:1 11:9

Registro de las generaciones de Sem 11:10- 26

I.-La historia primitiva: TEMA: cuatro acontecimientos principales:

La creacin, b) La cada, c) El diluvio, d) La torre de Babel-

Estructura:

Registro de las generaciones Tar... 11:27; 25:11

Registro de las generaciones de Ismael... 25:12-18

Registro de las generaciones de Isaac. 25:19; 35:29

Registro de las generaciones de Esa.. 36:1; 37:1

Registro de las generaciones de Jacob. 37:2; 50:26

II.-La historia Patriarcal: TEMA: cuatro personajes sobresalientes: a) Abraham,

b) Isaac, c) Jacob, d) Jos