La Bienal de San Pablo y como soar con cosas que no existen

Con una polmica curadura y seleccin de producciones artsticas

que declaman en forma altisonante tematicas polticas y sociales, se
esta desarrollando, desde el dia 6 de septiembre hasta el 7 de
diciembre, la Bienal de San Pablo, Brasil, la de mayor importancia en
Latinoamerica y la segunda del mundo luego de la de Venecia, en el
emblemtico Pabellon Matarazzo, obra del arquitecto Oscar
Niemeyer. (esta la primer edicion del evento,que se desarrolla desde
1951, sin la presencia de su creador, fallecido a la edad de 101 aos
hace poco menos de dos aos.)
El equipo curatorial de esta bienal, la numero 31, esta formado por el
escoces Charles Esche, los israeles Galit Eliat y Oren Sagiv ,los
espaoles Nuria Enguita y Pablo Lafuente, y los brasileos Benjamin
Seroussi y Luiza Proenza, quienes eligieron el lema y el tema que
sobrevuela a esta bienal :Como(..)cosas que no existen, dejndonos
con la libertad de elegir y agregar las siguientes palabras entre los
parntesis : escribir, imaginar, luchar, creer, soar, transformar,
convivir, o la que uno realmente le venga en ganas.
De forma horizontal y hurgando mas alla del sistema de galeras-el 70
por ciento de los artistas expositores no estn en ninguna- , dichos
curadores seleccionaron un abanico de artistas cuyas producciones
estn acotadas a urgencias actuales: la actividad de grupos humanos
desplazados, de minoras, los cruces de las sexualidades, los
conflictos tnicos, la religin y las transformaciones, con una clara
intencin social y politica, a partir de 250 producciones de mas de
100 artistas de diversas nacionalidades.
La controvertida obra que recibe al visitante apenas ingresa al
edificio de la bienal es la del colectivo de Bolivia Mujeres Creando,
llamada Espacio para abortar, un gran utero con cabinas en su
interior en las cuales se puede debatir y contar experiencias
relacionadas al tema, y, con precision certera, esta produccion ya nos
pone en la atmosfera de la bienal: un gran espacio para el
pensamiento y la reflexion, con propuestas muy lejanas a una
contemplacion esttica liviana o rapida, pues visitar esta edicin no
es seductora en primera instancia, requiere la participacin activa y
critica del espectador y cada obra podra erigirse como un espacio de
estudio sobre algn aspecto del mundo actual, requiere lecturas
continuas durante el recorrido es muy recomendable ir con la gua
de la bienal encima-, y es muy probable que, en una primer mirada, la
bienal no parezca muy amable desde aspectos formales, visitar esta
edicin es ingresar de lleno a una regin de la discusin y la
confrontacin con instancias criticas de la conflictividad
contempornea global.

Para recorrer esta bienal es indispensable , deca, ir con la

gua en mano, cuyos textos son necesarios para abordar y
comprender las producciones, entendiendo las propuestas mas alla de
lo meramente visible, decodificando el contenido, pero claro, estamos
hablando de arte, no de ciencia, siempre, igualmente, bajo el manto
de la teatralidad, la ilusin y la potica del arte contemporneo, en el
impactante Pabellon Matarazzo, joya de la arquitectura, que , bajo las
penumbras de la iluminacin propuesta por la curadura, apenas se
distingue y pierde su pregnancia para dar paso a las obras
seleccionadas por el equipo curatorial.
El recorrido lleva entre 3 y 4 dias de observacin meticulosa,
eso si queremos meternos de lleno en cada produccin, pues muchas
de las obras requieren bastante tiempo, concentracin y una apertura
hacia textos, videos y links en internet ( hay wi fi disponible para que
los espectadores puedan escuchar audios y revisar textos con sus
smartphones desde la web)

Aparte de Espacio para abortar, mas producciones estn

generando intensos debates y reacciones , tales como Linea de vida
del Proyecto Museo Travesti del Peru, del filosofo y drag queen
Giuseppe Campuzano, falecido en 2013, quien, a traves de una
tentativa de contranarrativa gay presenta objetos, imgenes,
documentos y textos, una obra a medio camino entre la perfomance y
la investigacin histrica, presentada a partir de un participe ficcional,
travesti andrgino indgena/mestizo, tratando de
desheterosexualizar al sujeto narrativo del discurso dominante de
los estudios histricos; Sergio y Simone, de Virginia de Medeiros, tres
videos que tratan sobre una travesti llamada Simone, a quien la
artista conoce en un viaje, y la filma en su ciudad, Salvador. Al mes de
comenzar este trabajo, Simone tiene convulsiones a causa del
consumo de crack, con delirios misticos en los cuales afirma haberse
encontrado con dios, y decide, entonces, convertirse en pastor,
llamndose Sergio, haciendo una gran campaa demostrando como
la religin podra salvar a los homosexuales. A los aos, la artista
vuelve a Salvador, y se encuentra nuevamente con Sergio,
convertido ahora en Pai, asumiendo ambas personalidades, Sergio y
Simone. Los videos reflejan la complejidad de la transformacin
corporal y espiritual en una sociedad no preparada para asumir la
dualidad, sino es a travs de la discriminacin o la marginacin.
Luego encontramos la seleccin Dios es marica ,a cargo de los
artistas Yeguas del Apocalipsis, Nahum Zenil ,Ocaa, Sergio Zevallos,
funcionando como una muestra grupal a cargo del curador Miguel
Lopez, en la cual se ridiculizan y ponen en discusin vnculos y
teatralizaciones entre lo religioso y lo travesti, como el video de las
chilenas Yeguas del Apocalipsis en el cual se realiza una ultima cena a

cargo de travestis dentro de un prostbulo, una de ellas

personificando al dictador Pinochet.
El video Inferno, de Yael Bartana, simulacion de la destruccin
del nuevo megatemplo de la evanglica Iglesia Universal del Reino de
Dios en San Pablo. Tras haber sido objeto de una denuncia del
Ministerio Pblico por incitar el prejuicio religioso, el video film
muestra como luego de la destruccin del templo este se convertiria
en una postal banal de consumo de la industria del turismo.

Y tambin Errar de dios , de Leon Ferrari y el grupo Etctera ,

homenaje pstumo al gran maestro argentino, muestra e instalacin
armada con su obra , gran parte de estas producciones ya vistas en la
exposicion llevada a cabo en el ICI en al ao 2001, con fuertes
reacciones de la derecha catolica, y de la recordada y controvertida
retrospectiva realizada en 2004 en el Centro Cultural Recoleta curada
por Andrea Giunta, que genero ataques de grupos fundamentalistas
cristianos y pedidos de censura, cuando Bergoglio, actual Papa
Francisco, era en ese entonces arzobispo de Buenos Aires, y una
instalacin con el grupo Etcetera, de La Internacional Errorista,
basada en un ensayo escrito a partir de la nueva configuracin global
que se produjo desde la crisis econmica de 2008, que consta de una
sala con dos tribunas confrontadas, con telfonos para hablar con un
dios-mercado que nunca contesta, pues, cuando se levantan los
telfonos recuperados de la basura de la Bolsa portea-dan siempre
e inevitablemente el tono de ocupado, mientras se escuchan audios
del Papa Francisco, Angela Merkel, Dios, Monsanto, San Pablo y
Goldman Sachs, con la intencin de que los espectadores puedan
realizar intevenciones espontaneas sobre estos textos grabados.
Tambien se solicita la firma del famosa Peticion por la abolicin del
infierno, a partir de una carta enviada al papa Juan Pablo Segundo,
firmada por el club CIHAPABAI(Club de Impios Herejes Apostatas
Blasfemos Ateos Paganos Agnosticos e Infieles en Formacion)(ver
aparte Reacciones de los grupos religiosos cristianos)
El sorprendente video Wonderland, del turco Halil Altindere,
que presenta un video con esttica MTV, sobre la apropiacin del
histrico barrio Sulukele en el centro de Estambul, prximo a
demolerse para dar lugar a emprendimientos inmobiliarios, en el cual
los protagonistas, del grupo local de hip hop Tahribad Isyan, rapean y
son ametrallados hacia el final del video.
Los incontados: un trptico , a cargo de Mapa teatro-Laboratorio
de artistas, colectivo de Bogota, Colombia. Constituida por una
instalacin de tres espacios articulados, y en cada uno de ellos los

restos de lo que fue una fiesta: en el primero los despojos de una

fiesta infantil en un ambiente familiar, con maquinarias , tocadiscos
en funcionamiento e instrumentos automatizados que tocan solos; en
la segunda una celebracin publica que ocurre cada ao en un remoto
poblado, en la cual se ve que el enemigo invadio la fiesta,y, en la
tercera, la jungla aparecer al son de la msica y de una carta
encontrada en el cadver de Pablo Escobar Gaviria, cuyo texto trata
de ideas de legalizacin de las drogas y su distribucin en Estados
Unidos de America.
Violencia, reconocida obra del ao 1973 del Aegentino Juan Carlos
Romero, una investigacin a modo de trabajo de archivo sobre como
los medios mostraban los conflictos de aquel momento, en forma de
experimentacin grafica y conceptual.
Aguaespejo granadino / Fuego en Castilla, sorprendente
experimentacin cinematogrfica de Val Del Omar, quien filma
llegando a los limites dentro de la aureola de las conquistas
republicanas y durante la etapa de la dictadura franquista en
Catalua, extraas joyas de los alcances de la ilusin
cinematogrfica.
No es sobre zapatos,de Gabriel Mascaro, video realizado a partir de
filmaciones en las marchas previas al mundial de Brasil, en la cuales
los participantes protestaban con las caras cubiertas. El artista
descubre una orden policial, donde se recomienda filmar a los
zapatos, pues los manifestantes cambian de ropas de marcha en
marcha, pero no sus zapatos, pudindose leer la circular interna de
las fuerzas policiales especificando esta intencin.
Landversation, de Otobong Nkanga, una instalacin realizada a
partir de 5 mesas que sern atendidas durante la bienal por diversos
especialistas de la tierra, gelogos, mineros, activistas, desarrollando
un dialogo con el publico a partir de la problemtica del uso y
derechos de la tierra en Brasil.
Y transitar, entonces, esta bienal, es adentrarse en varios das de
preguntas y mas preguntas, con escassimas respuestas, claro, o, al
menos no respuestas servidas en bandeja ni masticadas. Sera que el
arte contemporneo estar destinado a sumergirnos cada vez mas en
una situacin cuasi asfixiante de lo actual? Estaran los artistas
convirtiendo sus producciones en especies de reportes, a medio
camino entre lo metdico y lo potico, de situaciones de
transformacin social o poltica? Por suerte, gracias a esta excelente
curaduria, nos vamos de esta bienal muy contentos, no hay espacio
aca para lo snob, ni para la frivolidad del mainstreem o las figuras
estelares, y, por supuesto, como debe ser, y como mas nos gusta: nos
vamos con muchisimas preguntas, interrogantes y curiosidad por

seguir investigando y tratando de descifrar el derrotero del arte de

nuestra epoca.

Auspicios econmicos y petitorios de los artistas

Una semana antes del inicio oficial de la bienal, 55 artistas
elevaron un petitorio a los curadores y a los organizadores en
protesta al patrocinio econmico de Israel, amenazando con levantar
sus obras y no presentarlas, en protesta a exponer en un evento
solventado con fondos de un pas que estaba en dicho momento
bombardeando la Franja de Gaza. Los organizadores y curadores
dieron lugar al reclamo, y el patrocinio de Israel solo figuro entre los
auspicios a los artistas de dicha nacionalidad, no a la Bienal en si,
quedando como referente y como reflexin para las bienales
siguientes los mtodos de financiamiento y la transparencia de los
mismos. La realizacin de este evento cuenta con el apoyo de
entidades publicas y privadas, y , tambin, los pases de origen de los
artistas expositores y sus embajadas colaboran econmicamente .
(Esta parte del asunto es muy importante, pues la bienal solo se
puede hacer con el apoyo de muchas entidades, el presupuesto de
esta edicin ronda los 12 millones de dlares)
Reacciones de los grupos religiosos cristianos
No se hicieron esperar las quejas de los religiosos cristianos
catlicos y evangelistas, en airada protesta frente a las obras que
consideran provocacin al orden natural cristiano, en especial
referencia a la obra Errar de Dios, de Leon Ferrari y el grupo Etcetera,
en la cual se solicita la firma de la Peticion para la abolicin del
Infierno y pueden verse pequeas estatuas de Cristo devorado por
cuervos, o la de La Ultima Cena en una sarten para freir; obras del
Museo Travesti de Peru,en la cual se muestra extensa iconografa
relacionada al travestismo y la indefinicin sexual, a la colectiva Dios
es marica, donde se pueden observar imgenes de prostibulos y
travestis mezclados con iconografa catolica de parte del colectivo
chileno Yeguas del Apocalipsis , los videos de la obra Sergio y
Simone, de Virginia de Medeiros, video en tres pantallas simultaneas,
en la cual una travesti se convierte en pastor evangelista, y, al
tiempo, adopta las dos personalidades, pastor y travesti, y , la obra

mas cuestionada, Espacio para abortar, de las bolivianas Mujeres

Creando. Estos grupos extremos estn promoviendo que las escuelas
no asistan al evento(la Fundacion de la Bienal de San Pablo desarrolla
un interesantisimo sistema de visitas guiadas a escuelas y
educadores)y se sumen a protestas publicas y marchas , de un
activismo elevado, en contra de la bienal, que ellos consideran,
anticristiana y abortista.