UNIVERSIDADE DE SO PAULO

PROGRAMA DE PS-GRADUAAO EM INTEGRAO DA AMRICA LATINA

THAIS ANDRIOLI

Por detrs do balco: buscando os efeitos do turismo

na vida de algumas anfitris de Parati e Colnia do
Sacramento

So Paulo
2010

THAIS ANDRIOLI

Por detrs do balco: buscando os efeitos do turismo na

vida de algumas anfitris de Parati e Colnia do
Sacramento

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Integrao da Amrica
Latina, da Universidade de So Paulo, para
a obteno do ttulo de Mestre em
Integrao da Amrica Latina.

rea de Concentrao: Integrao da Amrica Latina

Orientador: Prof. Dr. Renato Brs Oliveira de Seixas

So Paulo
2010

Andrioli T. Por detrs do balco: buscando os efeitos do turismo na vida

de algumas anfitris de Parati e Colnia do Sacramento. Dissertao
apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Integrao da Amrica
Latina, da Universidade de So Paulo, para a obteno do ttulo de Mestre
em Integrao da Amrica Latina.

Aprovado em:

Banca Examinadora:

Prof (a). Dr (a). _____________________ Instituio: ________________

Julgamento: _______________________ Assinatura: ________________

Prof (a). Dr (a). _____________________ Instituio: ________________

Julgamento: _______________________ Assinatura: ________________

Prof (a). Dr (a). _____________________ Instituio: ________________

Julgamento: _______________________ Assinatura: ________________

Dedicatria

Para minha tia Maria

Agradecimentos

Ao meu orientador Renato Seixas, por seu apoio, crena, confiana, dedicao,
preocupao, pacincia, ateno, orientao e sabedoria que ele to generosamente
concedeu a mim.

s professoras Dulce e Maria Lcia, por suas preciosas sugestes e incentivos e

por se importarem em d-los a mim.

Ao Professor Carlos Salas, por conscientizar seus alunos sobre Feminismo e

Teoria Feminista.

s dez grandes mulheres de Parati e de Colnia do Sacramento, que em sua

imensurvel bondade me deixaram entrar em suas vidas e me ensinaram a entender
melhor a minha.

minha me Nilza, meu pai Antonio e meu irmo Daniel, porque sem eles esse
trabalho no existiria. E a toda minha famlia, por estarem caminhando ao meu lado.
Ao Prolam, pela oportunidade de realizao do curso de mestrado.

Capes, pela bolsa de estudos que financiou esta pesquisa.

Sumrio

Resumo

Apresentao

1. Introduo: Capturada pelas ondas globais

2. Metodologia: Caminhos obscuros do pensamento

23

PARTE I PINTANDO COTIDIANOS E NARRATIVAS PRIVADAS

3. Seis mulheres de Parati

42

43

4. Quatro mulheres de Colnia do Sacramento

96

5. Estudos de Gnero e Teoria Feminista: as vozes das feministas

129

PARTE II TONS DO TURISMO NA PRODUO DO ESPAO SOCIAL LOCAL / 156

6. Seis mulheres na Cidade de Parati

157

7. Quatro mulheres na Cidade de Colnia do Sacramento

176

8. Estudos de Efeitos Scio-Culturais do Turismo: o olhar das cincias sociais

PARTE III A TELA DE FUNDO

Bibliografia
Anexo

/
/

238
253

231

192

210

9. Estudos de Globalizao: sob(re) o jugo do par dialtico Global Local

CONSIDERAES FINAIS

211

1
Resumo
Nesta dissertao narro, atravs da perspectiva pessoal de seis mulheres de Parati - Brasil e
quatro mulheres de Colnia do Sacramento - Uruguai, quais so as transformaes
individuais e profissionais mais tangveis que a atividade turstica trouxe para cada uma
delas. Por meio de suas histrias particulares podem-se averiguar mudanas ou
continuidades em suas condies como mulheres e podem-se delinear os efeitos sociais e
culturais do turismo, quando percebidos de uma tica privada e individual. Em grande
medida, estas transformaes ou permanncias esto ligadas ao fenmeno da globalizao
social e cultural no mundo contemporneo. As vidas privadas de dez mulheres latinoamericanas, suas vozes e pensamentos sobre suas trajetrias e experincias pessoais e sobre
suas cidades, expressam o modo como o gnero, a condio feminina, os efeitos do turismo
e a globalizao se encaixam no cenrio social e cultural do presente momento histrico.
Palavras-chave: efeitos scio-culturais do turismo, gnero, condio feminina
globalizao, Amrica Latina.

Abstract
In this dissertation I narrate, through the perspective of six women in Parati - Brazil and
four women in Colonia del Sacramento - Uruguay, what are the most tangible personal and
professional transformations brought about by the tourist activity for each one of them.
Seeing throughout their private histories its possible to inquire changes or continuities in
their condition as women and outline the tourisms social and cultural effects, when
perceived from their particular point of view. Largely, this transformations or permanencies
are connected to the phenomenon of social and cultural globalization in the contemporary
world. The private lives of this ten Latin-American women, their voices and thoughts about
their own personal experiences and trajectories and their cities, shows the way in which
gender, the feminine condition, the tourism effects and globalization fit into the social and
cultural backgrounds of nowadays.
Key-words: socio-cultural effects of tourism, gender, feminine condition, globalization,
Latin America.

Resumen
En esta disertacin narro, a travs de la perspectiva de seis mujeres en Parati - Brasil y
cuatro mujeres en Colonia del Sacramento - Uruguay, cules son las transformaciones
personales e profesionales ms tangibles que la actividad turstica ha trado para cada una
de ellas. Mirando a travs de sus historias individuales es posible investigar los cambios y
continuidades en sus condiciones como mujeres y delimitar los efectos socioculturales del
turismo, cuando percibidos mediante sus puntos de vista. En gran medida, estas
transformaciones y permanencias estn vinculadas con el fenmeno de la globalizacin
social y cultural en el mundo contemporneo. Las vidas privadas de estas diez mujeres
latino-americanas, sus voces y pensamientos acerca de sus propias experiencias y
trayectorias y de sus ciudades, muestran la manera como el gnero, la condicin femenina,
los efectos del turismo y la globalizacin se encajan al contexto social y cultural del
momento histrico presente.
Palabras-clave: efectos socioculturales del turismo, gnero, condicin femenina,
globalizacin, Latino America.

Apresentao
Nesta minha dissertao exponho os resultados da pesquisa que realizei, nos anos de
2008 e 2009, sobre Turismo, Mulher e Transformaes sociais e individuais na Amrica Latina
do mundo atual.
Meu objetivo principal averiguar mudanas ou continuidades, trazidas ou
reproduzidas pela atividade turstica, na condio pessoal e social de dez mulheres naturais de
Parati e Colnia do Sacramento, com idades entre vinte e cinco a trinta e cinco anos e que
trabalham no setor turstico de ambas as cidades. Procuro tambm delinear os efeitos sociais e
culturais do turismo quando percebidos de uma tica privada, individual e feminina. E ainda,
busco encontrar, iluminar e pensar os interstcios onde se entrelaam as possveis conexes que
relacionam trs fenmenos distintos: os efeitos scio-culturais da atividade turstica em
populaes receptoras, a condio feminina e os efeitos scio-culturais da globalizao.
Meu objeto de estudo a busca dos efeitos sociais e individuais do turismo em
populaes femininas de cidades tursticas da Amrica Latina na poca globalizada. Para dar
corporeidade a esse processo e compreend-lo em sua concretude cotidiana e real, realizei
entrevistas e fiz uma anlise comparativa dos casos pessoais de seis mulheres naturais de Parati,
no Brasil, e de quatro mulheres naturais em Colnia do Sacramento, no Uruguai, com idades

entre vinte e cinco e trinta e cinco anos, que trabalham no setor de turismo dessas duas
cidades.
Em minha hiptese de pesquisa estabeleo uma relao recproca entre trs variveis:
globalizao, gnero e turismo. Penso que: se nossas vidas cotidianas, tanto as das mulheres
quanto as dos homens, esto sendo moldadas por influncias globalizantes de um lado e
disposies pessoais de outro, como sugere Giddens (2002); se a taboo against the sameness of
men and women [divides] the sexes into two mutually exclusive categories [and] thereby
creates gender como afirma a antroploga Gayle Rubin, (1975, p. 178), e se esta diferenciao
de gnero afeta profundamente, no apenas o trabalho, mas tambm, a vida social e individual
da mulher, segundo sustentam Padavic e Reskin (2002); e se o turismo pode alterar ou

3
reproduzir relaes de gnero, como prope Van den Berghe (1992), ento os efeitos sociais e
culturais do turismo - concebidos aqui como uma dentre muitas das tais influncias
globalizantes - so distintos e podem ser claramente delineados na vida cotidiana de mulheres
que - consideradas aqui como as fontes de emanao das ditas disposies pessoais - vivem
do turismo em localidades tursticas da Amrica Latina.
O problema de pesquisa que procurei resolver durante todo o processo da dissertao
foi: Quais so ento os efeitos do turismo na vida pessoal e social das mulheres que trabalham
no setor turstico de localidades tursticas, segundo elas mesmas?
Minha pesquisa justifica-se pela tentativa de compreender os significados e
singularidades da presena da atividade turstica, enquanto fora globalizante, na vida cotidiana
de mulheres latino-americanas e, por conseguinte, apreender as transformaes e as condies
sociais e culturais que estamos experimentando e vivenciando no mundo hoje. Alm disso, ao
trabalhar com a categoria de gnero e som-la ao estudo dos efeitos scio-culturais do turismo,
no contexto Amrica Latina, creio que ser possvel saber um pouco mais sobre a condio da
mulher latino-americana. E saber um pouco mais sobre essa condio cumpre a necessidade de
fornecer subsdios e meios de se buscar e avaliar no s processos de integrao macro-sociais,
macro-politicos, macro-econmicos, mas tambm de processos de integrao micro-sociais e
micro-culturais, de pr em evidncia a necessidade de criao de processos de comunicao
mais amplos entre os povos latino-americanos, entre homens e mulheres comuns, e no somente
entre os governos, as instituies e organizaes privadas ou pblicas. Saber, por meio de
registros de histria de vida, pesquisas qualitativas e estudos etnogrficos, como os homens, as
mulheres, os negros, os jovens, os idosos, os indgenas comuns vivem o seu cotidiano latinoamericano e sofrem ou experimentam no apenas os efeitos do turismo, mas das assimetrias de
gnero, classe social e etnia, da globalizao, dos pactos e acordos econmicos e polticos entre
seus pases, um modo atravs do qual se pode escrutinar as foras locais em embate ou a favor
das foras globais e, assim, achar meios de (re)formular polticas pblicas, econmicas, sociais
e culturais que possam realmente responder s carncias e necessidades desses grupos e/ou
indivduos.

4
UM

Introduo
Capturada pelas ondas globais

Any number of things that keep you balled up

inside. A cell of our own making with an
unlocked door that we choose to remain in.
Focusing our attention inward instead of
reaching out to a much larger world. I think
this is common to us all.

(Jerry Cantrell)

Este um trabalho de reflexo, de colocao de hipteses, de interrogaes, de

confrontaes entre teorias e prticas, de discusso e debate, de busca de novos
caminhos e de abandono de velhos caminhos. Aqui se narra a trajetria, ainda
indeterminada, de uma pesquisa, de uma pesquisadora e de seus sujeitos pesquisados.
engraado olhar para trs, hoje, ao final destes dois anos e realmente
compreender como algumas das coisas que voc faz tm a capacidade de te transformar
naquilo que voc . H seis anos, eu estava entrando na universidade para estudar
Turismo e at hoje, acredite, eu fiz de tudo, menos turismo. Ao invs disso, questes
existenciais inundaram meu pensamento, e elas, geralmente, tornaram-se uma obsesso
difcil de ser controlada. Pode soar egosta admitir que a auto-reflexo seja um exerccio
de desprendimento e isolamento do convvio social, mas, viver em contato constante, e
irrefletido, com as pessoas, pode, algumas vezes, enevoar ou fazer-nos postergar e
sufocar as reais inquietaes que as dvidas da alma despertam em nossa conscincia
racional. Buscando respostas, sozinha, e em mim mesma: foi assim que me envolvi com
este projeto. Por algum motivo estranho, que ainda, sinceramente, desconheo o real

5
propsito, quis compreender meu papel no mundo e o papel do mundo em mim. Talvez,
justamente por ter uma personalidade de tendncias solitrias e passar muito tempo,
sozinha, em meu quarto, lendo, escutando msicas ou assistindo filmes me encontro,
hoje, em uma posio de questionamento inesgotvel sobre como e quanto do que eu
fao ou penso so influenciados pelo que vejo, leio ou ouo. Muito do meu cotidiano foi
vivido entre quatro paredes, talvez porque eu seja uma pessoa que priorize experincias
intelectuais a experincias prticas. Nunca fui ativista, feminista, questionadora,
instigadora, agitadora, lutadora, no sentido poltico destas adjetivaes. Sempre da casa
para escola, da escola para casa. Passei a adolescncia neste mesmo ritmo.
Minha trajetria universitria foi, praticamente, uma extenso do relato acima.
Muito da minha experincia na universidade no se deu com os colegas, nas plenrias
dos movimentos estudantis, nos grupos de estudo, nas festas de repblicas, mas,
simplesmente, dentro das paredes do prdio da biblioteca, e em meio aos livros que se
tornaram meus refgios e companheiros. Claro que sempre fui muito dispersa, e s
vezes me pegava lendo Molire, ao invs de estudar o marketing turstico, ou as
agncias de viagens; ou Schopenhauer e as Dores do Mundo, quando deveria ler Beni e
sua Anlise Estrutural do Turismo. Talvez porque, e isto pode soar arrogante e ingnuo,
eu acreditava, e ainda acredito, de certa forma, que entender o funcionamento de uma
operadora de Ecoturismo era muito menos interessante e desafiador que compreender a
crtica ao falso moralismo da sociedade francesa do sculo XVII, que uma pea como
Tartufo apresentava, ou desvendar a linguagem por trs das pinturas bizarras de Picasso,
ou captar a mensagem por trs dos filmes de Kubrick. Quando terminei a graduao me
senti como se tivesse me formado Histria da Arte e no em Turismo.
, justamente, uma parte desta minha jornada pessoal e destes meus
pensamentos tortuosos que tento transpassar nesta minha dissertao, na qual exponho

6
os resultados da pesquisa que realizei, nos anos de 2008 e 2009, sobre Turismo, Mulher
e Transformaes sociais e individuais na Amrica Latina do mundo atual.
Meu principal desejo averiguar mudanas ou continuidades - trazidas ou
reproduzidas pela atividade turstica em populaes receptoras - na condio pessoal e
social de dez mulheres que trabalham no setor turstico de localidades tursticas e
delinear os efeitos sociais e culturais do turismo quando percebidos de uma tica
privada, individual e feminina. E, tambm, encontrar, iluminar e pensar os interstcios
onde se entrelaam as possveis conexes que relacionam trs fenmenos distintos: os
efeitos scio-culturais da atividade turstica em populaes receptoras, a condio
feminina e os efeitos scio-culturais da globalizao.
Na tentativa de tornar visveis tais transformaes, constncias e conexes,
percorri a literatura dos efeitos sociais do turismo, dos estudos de gnero e teorias
feministas e das teorias da globalizao social e cultural, buscando me munir dos
fundamentos tericos que me auxiliariam no processo de compreenso dos meus
sujeitos de estudo. Esta incurso nas literaturas de turismo, de gnero e de globalizao
resultou, respectivamente, nas trs partes principais deste trabalho, cada qual moldada
para dialogar com os dados obtidos em campo. A dissertao est estruturada com base
em temas que considero constitutivos do processo de compreenso da inter-relao
entre os efeitos scio-culturais do fenmeno turstico, a condio feminina e a tenso
dialtica entre o global e o local, os quais se concretizam e se tecem, reciprocamente,
em Parati e Colnia do Sacramento.
Dessa forma, na primeira parte exponho os resultados obtidos diretamente das
entrevistas realizadas com seis mulheres de Parati e quatro mulheres de Colnia do
Sacramento e, em seguida, apresento a literatura de estudos de gnero com que trabalhei
fazendo com que ela dialogue, como num debate, com as respostas e situaes de

7
minhas entrevistadas. Na segunda parte descrevo as cidades de Parati e Colnia do
Sacramento pontuando, principalmente, os aspectos, observados em campo, de
estruturao, organizao e desenvolvimento turstico de ambas as localidades, e, na
seqncia, contrasto os estudos dos efeitos scio-culturais do turismo com as falas de
minhas entrevistadas. Na terceira parte, tentarei trabalhar com a literatura das teorias da
globalizao social e cultural e procurarei traar pontos relacionais com as vozes e
realidades das mulheres que entrevistei em Parati e Colnia do Sacramento, salientando
a fora do par dialtico global-local.
Pintando Cotidianos e Narrativas Privadas foi o nome dado a primeira parte de
minha dissertao, na qual procurei pensar, relacionalmente, o qu os estudos de
gnero e a teoria feminista tm a dizer sobre as condies e situaes pessoais e
profissionais de dez mulheres que trabalham no setor turstico de duas localidades
tursticas na Amrica Latina, no Brasil e no Uruguai, em Parati e Colnia do
Sacramento. Para isso, detive-me, fundamentalmente, nos estudos de gnero e teorias
feministas realizados por tericas norte-americanas e inglesas a partir da dcada de 1970
at a segunda metade da dcada de 1990, porque so trabalhos basilares, de cientistas
sociais, no tratamento do tema e referncia obrigatria para os estudos contemporneos
realizados na prpria Amrica Latina. Os estudos, teorias ou ensaios selecionados
versam sobre as causas e explicaes dadas pela teoria feminista e pelas cientistas
sociais para a subordinao feminina, ou, melhor, para a posio feminina de segundo
sexo, e, tambm, sobre a utilidade do conceito de gnero como uma categoria de
anlise em estudos histricos, antropolgicos, sociolgicos sobre grupos sociais e
culturais dos mais variados. Esta primeira parte de meu trabalho um exerccio
dialtico, onde procuro articular teoria e prtica. A literatura feminista capaz de
explicar muito sobre as aes e pensamentos das mulheres que entrevistei, ao mesmo

8
tempo, suas aes e pensamentos cobram da literatura feminista, novos enfoques de
anlise. Lembro-me agora das tardes em que li Gayle Rubin (1975), Joan Scott (1986),
Michelle Rosaldo (1974), Henrietta Moore (2000 [1994]), e muitas outras tericas
feministas, e em que ficava me perguntando se as mulheres que entrevistaria em Parati e
em Colnia do Sacramento se sentiriam subordinadas aos homens, se elas se sentiriam
excludas da esfera pblica, se elas se sentiriam emancipadas como sujeitos econmicos
e sociais, se elas teriam fantasias de poder e fantasias de identidade, se o emprego no
setor turstico e o contato dirio ou sazonal com turistas lhes proporcionaria
experincias de vida diferenciadas e se elas acreditariam que a atividade do turismo em
suas cidades haveria lhes trazido algo de diferente, de bom ou de ruim, em suas vidas
profissionais ou pessoais, se elas sentiriam os efeitos do turismo em suas vidas, e se
sim, quais eram eles. Alm disso, eu tambm queria saber como se investigam os efeitos
scio-culturais do turismo em populaes receptoras tendo a varivel de gnero como
um dos principais eixos estruturantes de anlise1.
A segunda parte de minha dissertao, Tons do Turismo na Produo do
Espao Social, outra tentativa de fazer dialogar a teoria e a prtica, dessa vez
inspirada na teoria da produo do espao de Milton Santos (1996) em Natureza do
Espao, procuro visualizar, fundamentalmente, os contedos ou sistemas de ao,
sem perder de vista as formas ou sistemas de objetos, da realidade cotidiana de
minhas entrevistadas em Parati e em Colnia do Sacramento. As cidades, suas
caractersticas scio-culturais e econmicas, a estrutura e organizao do setor turstico
so as formas que as mulheres que entrevistei preenchem com seus contedos, suas
experincias, suas histrias, suas aes e suas idias. Aqui, os estudos scio-culturais do
turismo, realizados principalmente, por antroplogos e socilogos norte-americanos e
1

A inspirao para essa empreitada eu retirei da leitura do nmero especial da Annals of Tourism and
Research: Gender and Tourism, vol. 22 n 2, 1995.

9
ingleses, desde a dcada de 1970 at meados dos anos 2000 tambm so estudos de
referncia para os turismlogos e cientistas sociais que se debruam sobre a temtica
dos efeitos sociais e culturais do turismo e, alm disso, so teis, para uma melhor
definio das foras ou formas com que os grupos ou indivduos, que vivem em
localidades tursticas, se deparam no trato com a atividade turstica e com os turistas, e
que tm que enfrentar ou aceitar. Ao ler a literatura sobre os efeitos scio-culturais do
turismo sempre me perguntava o que encontraria em Parati e Colnia do Sacramento, se
os resultados seriam os mesmos ou se seria possvel encontrar efeitos inditos ou ainda
no documentados ou percebidos pelos cientistas sociais, se as minhas entrevistadas,
por serem mulheres perceberiam ou sentiriam os efeitos do turismo de forma
diferenciada ou se, assim como a populao receptora, se sentiriam invadidas e ou se
sentiriam sua cultura sendo descaracterizada pelos turistas e pelo crescimento do
turismo em suas cidades, se a prostituio e as drogas seriam apontadas como culpa dos
turistas.
Na terceira parte, A Tela de Fundo, novamente quis explorar o embate entre
teoria e prtica, tentando dar globalizao um papel de categoria analtica de estudo ou
enxergando-a como uma dimenso fundamental da realidade pessoal e profissional de
minhas entrevistadas. Qual seria a relao entre ser uma mulher que vive e trabalha com
turismo, numa cidade turstica, na era globalizada, sob o prisma do par dialtico
global-local? Essa a questo que tento abordar nesta ltima parte de meu trabalho.
Para isso, selecionei os trabalhos de Giddens (1991a [1990]; 2002 [1991b]), Appadurai
(2005 [1996]) e Burawoy et. al. (2000), pois suas teorias e estudos sobre a globalizao
social e cultural rendem bons contrapontos com o que pude observar e registrar sobre as
trajetrias de vida das mulheres que entrevistei e sobre suas cidades. Como bem disse
Santos (1996, p. 258):

10
A localidade se ope globalidade, mas tambm se confunde com ela.
O Mundo, todavia, nosso estranho. Entretanto se, pela sua essncia,
ele pode esconder-se, no pode faz-lo pela sua existncia, que se d
nos lugares. No lugar, nosso Prximo, se superpem, dialeticamente, o
eixo das sucesses, que transmite os tempos externos das escalas
superiores e o eixo dos tempos internos, que o eixo das
coexistncias, onde tudo se funde, enlaando, definitivamente, as
noes e as realidades de espao e de tempo. No lugar um cotidiano
compartilhado entre as mais diversas pessoas, firmas e instituies
cooperao e conflito so a base da vida em comum. Porque cada qual
exerce uma ao prpria, a vida social se individualiza; e porque a
contigidade criadora de comunho, a poltica se territorializa, com
o confronto entre organizao e espontaneidade. O lugar o quadro de
uma referncia pragmtica ao mundo, do qual lhe vm solicitaes e
ordens precisas de aes condicionadas, mas tambm o teatro
insubstituvel das paixes humanas, responsveis, atravs da ao
comunicativa, pelas mais diversas manifestaes da espontaneidade e
da criatividade.

Os temas e questes encontrados nas literaturas de gnero, de efeitos scioculturais do turismo e de globalizao ajudaram-me a delinear meu problema de estudo,
que a busca dos efeitos sociais e individuais do turismo em populaes femininas de
cidades tursticas da Amrica Latina na poca globalizada. Para dar corporeidade a esse
processo e compreend-lo em sua concretude cotidiana e real, fiz uma anlise
comparativa dos casos pessoais de seis mulheres naturais de Parati, no Brasil, e de
quatro mulheres naturais em Colnia do Sacramento, no Uruguai, com idades entre
vinte e cinco e trinta e cinco anos, que trabalham no setor de turismo dessas duas
cidades.
Tal problema de estudo fruto de uma dvida de longa data, quando, desde o
trmino de minha graduao em turismo, comecei a me dedicar ao entendimento dos
efeitos scio-culturais do turismo em populaes receptoras.

11
No final do ano de 2006, frente tarefa de desenvolver meu Trabalho de
Concluso de Curso, tive muita dificuldade em definir o tema de minha pesquisa,
aquilo sobre o que voc quer saber, como diziam meus professores na graduao.
Hoje, atribuo isso a minha personalidade introspectiva e meus srios problemas de
socializao. Contudo, na poca em questo, eu sabia, instintivamente ou
inconscientemente, que meu tema estava fora e dentro do meu mundo interior,
simultaneamente. Compreendi que ao viver atravs de escapismos fugindo da realidade
social, eu mesma me colocaria, de fato, margem da sociedade, mas que, na prtica, no
mundo l fora, ser uma pria social por opo pessoal no me livraria das obrigaes
sociais que, cedo ou tarde, eu teria que enfrentar. Sair de casa, arranjar emprego, casar,
formar uma famlia, virar uma mulher adulta.
Quase sem esperanas, aceitando amargamente o fato de que talvez nunca
terminasse a graduao, resolvi ento voltar ao comeo. J que tinha passado quatro
anos de faculdade fugindo das disciplinas e leituras enfadonhas sobre Contas
Satlites do Turismo, Turismo de Negcios e Eventos, Agncias de Turismo, e
tantas outras coisas, que naquele tempo pareciam no ter sentido algum, repassei,
mentalmente, quatro anos do meu curso de Turismo para reencontrar o qu, em algum
momento, teria me motivado a curs-lo.
Retornei, assim, ao primeiro semestre, justamente o momento em que fui
introduzida ao estudo do Turismo, e em que ns calouros fomos apresentados a Luis
Fernandez Fster (1971) e sua extensa obra Teoria y Tcnica del Turismo. Nessa
releitura algo despertou minha ateno: um dos temas tratados no livro discorria sobre
os efeitos sociais e culturais do Turismo, e um dos tpicos intitulava-se El Turismo
como Fenomeno Aculturador. Surpreendentemente, pelo menos para mim, no incio da
dcada de 1970, este autor espanhol atentava para o fato de que na Espanha, assim

12
como em outros pases, j se observava a invaso dos povos; e ainda que esta fosse
uma invaso pacfica, e decorrente do crescimento do fluxo turstico mundial, j no
era mais possvel negligenciar as influncias e conseqncias que hordas de milhes de
turistas, deslocando-se pelo mundo, desencadeariam ao entrarem em contato com as
populaes que os aguardavam nas destinaes tursticas. A este fenmeno da invaso
pacfica, Fster deu o nome de aculturao turstica.
Logo me lembrei tambm de ter escutado algo sobre aculturao nas primeiras
aulas do curso de Histria da Comunicao e da Cultura, ministrado pelo professor
Marco Antonio Guerra, durante o primeiro semestre do ano de 2003, no departamento
de comunicao da Escola de Comunicaes e Artes. Tambm me recordara de uma
aula em meio a qual estvamos discutindo a definio de Cultura e em que eu havia
anotado que:
A cultura o conjunto das relaes (ideolgicas, polticas, sociais) dos
homens entre si que caracteriza a esttica e a dinmica na existncia
social. Toda cultura tem um sistema de coeso como, por exemplo,
padres de cultura, normas de comportamento e de aes. Tal sistema
sempre genrico, porm, o indivduo interfere no mesmo,
ocasionando a dinmica. As culturas passam por um processo de
aculturao, uma espcie de troca e incorporao seletiva e intercultural. Tal processo se d atravs dos contatos entre indivduos
distintos culturalmente e da difuso de informaes pelos sistemas de
2
comunicao (informao verbal) .

Os contatos entre indivduos culturalmente distintos e a difuso de

informaes pelos sistemas de comunicao foram as duas questes que mais me
chamaram a ateno. Recordei-me ento, com certa vergonha de mim mesma, que
durante as primeiras aulas do meu curso de Turismo, os professores costumavam
perguntar turma porque ns havamos escolhido esta profisso, e eu sempre dava a
mesma resposta: Para conhecer as outras culturas!. Este parecia ser o motivo mais
2

Informao fornecida pelo Professor Guerra em aula, durante o primeiro semestre de 2003.

13
bvio e inquestionvel que qualquer turista poderia ter: fui estudar turismo porque
queria ser turista. E no mundo de hoje h cada vez mais turistas3. Logo, a aculturao
seria cada vez mais intensa. E, cada vez mais, os pases invadidos por turistas, como
alertava Fster, estariam sendo aculturados, afetados, descaracterizados. Percebi que
nunca havia pensado por esse ngulo. O dos no-turistas, ou dos receptores de turistas,
as outras culturas, como eu costumava v-los. Esse momento epifnico veio a mim
em forma de inspirao e alvio. Havia finalmente encontrado meu caminho. Dentro e
fora do meu mundo interior. Eu e o mundo exterior: como sempre havia sido, e como
eu ainda no havia aceitado. Foi assim que, irremediavelmente, tive que sair do meu
interior. To aconchegante e impregnado de filosofias, literaturas, artes e msicas dos
sculos e dcadas passadas, para encarar o mundo globalizado do qual, obstinadamente,
eu tentava escapar. Lembro-me de ter me sentido como esses lugares e populaes
receptoras que queria estudar; todos sendo sugados para o vrtice do mundo exterior,
o global, e ao mesmo tempo tentando agarrar-se ao seu mundo interior de origem, o
local.
Fui atrs, ento, do conceito de aculturao. Pois, j que iria abordar isso em
meu trabalho, deveria, no mnimo, saber de onde ele vinha, e o que ele significava.
Descobri que o termo havia sido cunhado por antroplogos culturais. E que Melville
Herskovits e Felix Keesing eram dois dos autores constantemente citados quando o
tema da aculturao4 surgia na literatura sobre Antropologia Cultural que eu estava
manuseando: suas obras, Man and his Works, de 1948, e Cultural Anthropology:
3

Ver as projees histricas da OMT para o crescimento do fluxo do turstico mundial. Segundo a
Organizao: The substantial growth of the tourism activity clearly marks tourism as one of the most
remarkable economic and social phenomena of the past century. The number of international arrivals
shows an evolution from a mere 25 million international arrivals in 1950 to an estimated 806 million in
2005, corresponding to an average annual growth rate of 6.5%. Informao coletada no website
www.unwto.org em janeiro de 2009.
4
Para definio de aculturao ver: REDFIELD, Robert; LINTON, Ralph; HERSKOVITS, Melville. J.
(1936) Memorandum on the Study of Acculturation. American Anthropologist, Vol. 38, p.149-50.

14
The Science of Custom, de 1958, respectivamente, tornaram-se meu ponto de partida.
Estes dois autores, bastante didticos, explicam em suas obras o significado dos estudos
de aculturao e da difuso cultural. Ambos citavam pesquisas datadas do final do
sculo XIX, de investigadores norte-americanos que se demonstravam preocupados ou
interessados em povos indgenas que estariam tendo suas culturas transformadas ou
descaracterizadas por processos cada vez mais acelerados de mutao cultural em
decorrncia do maior contato com o homem civilizado.
Assim sendo, j que eu estava me aventurando no campo da antropologia
cultural, e j que Fster tambm estivera, comecei a procurar por outros autores que
trabalhassem com antropologia e/do turismo para tentar encontrar ecos das idias de
Fster sobre turismo e aculturao em outros estudos da rea de turismo. Inicialmente
parti de duas fontes: um renomado peridico cientfico norte-americano de turismo, o
Annals of Tourism Research e a obra de Alister Mathieson e Geoffrey Wall,
Tourism: economic, physical and social impacts, de 1990.
Dois nmeros do Annals of Tourism Research foram primordiais para minha
iniciao no campo da Antropologia e Sociologia do Turismo, o volume 6 (1) de 1979 e
o volume 10 (1) de 1983: atravs deles tomei conhecimento dos principais estudiosos
que se ocupavam dessa vertente de pesquisa: Valene Smith e seu Hosts and Guests de
1989 (2ed.), Erik Cohen (1979, 1988); Jeremy Boissevain (1979), Emanuel de Kadt e
seu Tourism: Passport to Development de 1976, Dennison Nash (1989), Nelson
Graburn (1989), e muitos outros. Enquanto que a obra de Mathieson e Wall me levou
Jost Krippendorf e seu famoso The Holiday Makers de 1987 (1ed. inglesa) e Jonh
Urry e seu The Tourist Gaze de 1990, obras indispensveis introduo do estudo da
Antropologia e Sociologia do Turismo.

15
Entretanto, algo comeou a me incomodar. Estava realizando minha pesquisa
entre 2006 e 2007, e grande parte da literatura que eu estava manuseando havia sido
publicada quando eu ainda nem era nascida. Ser que estaria correto ressuscitar estes
estudos e idias, algumas j com mais de trinta anos? Em algumas conversas com meu
orientador, Reinaldo Teles, e com outros professores com que mantive contato durante
minha pesquisa, pude esclarecer melhor minhas dvidas quando eles me disseram que a
maioria destes estudos j vinha sendo considerada ultrapassada h alguns anos.
Realizados no auge da Guerra Fria, as preocupaes destes autores no deixavam de
transparecer uma viso maniquesta do mundo. De um lado o capitalismo selvagem, de
outro o socialismo perseverante. Era perfeitamente normal, portanto, que se fizessem
crticas e previses devastadoras sobre os efeitos do capitalismo e, portanto, do turismo
tpico do sistema capitalista, na vida social e cultural do homem do final do sculo XX,
fosse ele civilizado ou no, visto que muitos destes estudos eram realizados entre povos
indgenas da Amrica Central e do Norte, ou com tribos do Sudeste Asitico.
Foi com a leitura de um artigo de Peggy Teo e Lim Li (2003), Global and Local
Interactions in Tourism, que pude comear a entender o porqu da aculturao estar
se tornando uma coisa do passado. Basicamente, estes dois autores afirmavam que uma
fora externa, ou global, estaria penetrando e modelando os lugares ao redor do
mundo. Contudo, em resposta, como uma forma de reao a essa perturbao
aliengena, os lugares estariam, por sua vez, emanando uma contra-fora interna, ou
local, que estaria reforando, ainda que de modo assimtrico, suas caractersticas
tpicas.
A partir de ento novos conceitos e idias passaram a surgir em minhas leituras:
globalizao,

diversidade

cultural,

multiculturalismo,

transculturalismo,

interculturalismo, hibridizao cultural, mundializao cultural, sociedade global,

16
alteridade, global vs local. E novos autores tambm passaram a povoar minha
imaginao frtil: Marshall Sahlins (1997), Otvio Ianni (1997; 2003), Renato Ortiz
(1994), Roland Robertson (1999), Mike Featherstone (1997; 1999), Arjun Appadurai
(2003), Nstor Canclini (2001; 1997). Porm, dentre o emaranhado de autores e
conceitos, duas idias me marcaram mais profundamente. A explicao de Sahlins de
por que a cultura no um objeto em vias de extino5; e a necessidade de adoo
de uma postura dialtica diante do mundo, segundo me disse meu orientador, poca,
professor Reinaldo.
A leitura de Sahlins guiou-me por um sem fim de esclarecimentos sobre o
surgimento do conceito de Cultura, sua evoluo histrico-epistemolgica, sua atual
instrumentalizao massiva e equivocada, sua aparente fragilidade e desalentadora
morte em meio onda globalizante da economia mundial das ltimas dcadas, alm da
ingenuidade e pessimismo de alguns antroplogos romnticos que ainda buscam por
povos primitivos intocados e excludos do sistema mundial moderno6, e seu frenesi
injustificado e arrogante de tentar, desesperadamente, mant-los longe do contato com o
homem civilizado ocidental.
Em seu texto sobre a Cultura, posta como o objeto fundamental da
antropologia cultural, Sahlins audaciosamente a desconstruiu para reconstru-la sobre as
bases da atual articulao dialtica do global com o local. A principal lio que Sahlins
me ensinou que a cultura no morre, ela se transforma.
J com relao postura dialtica, confesso que evitei uma fundamentao
filosfica e terica solidamente embasada e adotei um posicionamento dialtico, em
meu trabalho de concluso de curso, somente por uma questo esttica. Naquele

Ver: SAHLINS, Marshall. O pessimismo sentimental e a experincia etnogrfica: por que a cultura
no um "objeto" em via de extino (parte I). Mana, Vol. III, N1, pp.41-73, 1997.
6
Utilizo a expresso Sistema Mundial Moderno fazendo referncia aqui obra homnima de Imanuel
Wallerstein, de 1974.

17
momento me pareceu uma expresso neutra e todos se mostravam muito
condescendentes com relao a minha considerao do Turismo como algo,
simultaneamente, bom e mau, homogeneizante e heterogeneizante. Isto pode parecer
leviano, em um primeiro momento, mas no tardaria que eu viesse entender a real
profundidade e necessidade de um posicionamento deste tipo.
Atravessei esta fase da monografia de concluso da graduao com este
arcabouo terico, e com o desejo de poder dar continuidade a ela. Afinal meu tempo
havia acabado e eu j tinha passado pela faculdade. O que mais me esperava? Emprego:
currculos, entrevistas, rotina, salrio? Casamento: obrigaes, responsabilidades, filhos,
segurana, estabilidade, rotina? Viver custa dos meus pais: vida boa, acordar tarde, ver
televiso, dependncia financeira vitalcia? Com vinte e quatro anos e um diploma
universitrio a vida parecia um mar de opes e, claro, de dvidas. Eu tinha que tomar
um rumo, cedo ou tarde! O que eu fazia de melhor era escutar msica, assistir filmes e
ler. Ningum d prmios ou salrio por isso, mas, continuar estudando e lendo pareceu,
e ainda me parece, ser o caminho mais bvio para algum como eu. O ambiente
universitrio sempre me deu uma sensao de aconchego misturada com aventura. E eu
ainda poderia estar envolvida com algo que me preenche, me motiva, e que em alguns
anos poderia me servir de sustentao financeira, profissional, espiritual, individual e
psicolgica.
Decidi ento pelo mestrado, onde poderia aprofundar minha pesquisa e dar voz
ao Outro, s populaes receptoras (Gamradt, 1995). Em minha pesquisa inicial eu
havia somente extrado informaes de livros e professores universitrios que
entrevistei. Agora eu sentia que j era hora de visualizar concretamente, em meio s
localidades e populaes hospedeiras, o que todos aqueles estudos sobre os efeitos
sociais e culturais do turismo haviam me ensinado. A Amrica Latina me pareceu um

18
espao a ser explorado, com a vantagem de ser a regio mais prxima de meu prprio
universo cultural. Afinal, sou brasileira e latino-americana. Alm disso, a maioria dos
estudos sobre efeitos sociais e culturais do turismo, quase a totalidade, alis, foi
realizada por estudiosos europeus ou norte-americanos sobre pases do Caribe e da
Amrica Central. Percebi que ainda muito pouco se sabe sobre os efeitos scio-culturais
do turismo em pases da Amrica do Sul e que os estudos de turismo no Brasil
revelavam muito mais sobre os impactos ambientais ou econmicos do turismo, do que
sobre seus efeitos sociais e culturais.
Minha idia inicial, na poca de minha candidatura ao mestrado no Prolam, era
(re)aproveitar o projeto de pesquisa que desenvolvi durante a elaborao da monografia
de concluso do meu curso de Turismo. Meu objeto e problema de pesquisa seriam, no
mestrado, a verso contrria de meu antigo trabalho: perguntar aos outros, s
populaes receptoras, se viam o Turismo, ou o turista, como viles, se sua cultura ou
sociedades estavam sendo desmanteladas pela atividade turstica em suas localidades.
Como as populaes locais e, simultaneamente, receptoras do Turismo,
percebem

vivenciam

as

transformaes

scio-culturais

acarretadas

pelo

desenvolvimento turstico em suas vidas, em sua sociedade e em sua cultura, tendo em

vista a realidade contempornea globalizada em que estas populaes esto inseridas?
Esta era a pergunta que moveu a construo de meu projeto de pesquisa para o
mestrado.
Obviamente esta questo sofreu inmeras reformulaes at que eu chegasse a
uma dvida mais precisa. E nestes dois anos que se passaram pude entender o quanto
difcil pensar no que se quer pesquisar, quando se sabe to pouco sobre o mundo l fora!
Em meio leitura de autores como Jesus Martn-Barbero (2001), Zygmunt Bauman
(1999), Stuart Hall (2003), Muniz Sodr (2001), Milton Santos (1996; 2005), David

19
Harvey (2004), Franois Chesnais (1996) e Anthony Giddens (1991a; 2002) descobri
sobre o poder da mdia no movimento da narrativa cultural atual, o imprio da
informao na modernidade lquida, a falcia do discurso globalista, a imprevisibilidade
da vida e as incertezas do homem contemporneo, a compresso espao-tempo, a
separao espao-tempo, a mundializao do capital. Todas estas proposies desses
autores so apenas algumas das muitas formas de interpretar as influncias e foras que
estariam moldando o cotidiano de pessoas comuns, subjugando suas idias, seus desejos
e suas aes. Em Giddens (1991b, p. 1), por exemplo, l-se que: One of the distinctive
features of modernity is an increasing interconnection between the two extremes of
extensionality and intentionality: globalizing influences on the one hand and personal
dispositions on the other. O que significa, afinal, viver sob foras externas e internas?
Sob influncias globais e locais, universais e individuais?
Como se no bastasse todo este questionamento, senti que ainda no havia
delimitado meu problema de estudo o suficiente. Foi, alis, durante o curso Mercado
de Trabalho e Gnero na Amrica Latina, ministrado pelo professor Carlos Salas, em
setembro de 2008, no Prolam, que tive um entendimento mais claro do que eu estava
realmente procurando. Resumidamente, com as leituras do curso fui levada a adotar um
novo olhar sobre o turismo e seus efeitos scio-culturais. Percebi que estes efeitos
poderiam ser analisados, tambm, sob a perspectiva do constructo social de gnero.
Destaco aqui, primeiramente, a leitura de outra edio especial do Annals of Tourism
and Research, o volume 22 (2), de 1995, intitulado Gender in Tourism: o qual se
compe de uma srie de artigos sobre os efeitos sociais e culturais do turismo, em
localidades receptoras, examinados do ponto de vista das mulheres locais. Em
segundo, as obras basilares de Betty Friedan, Mstica Feminina, de 1963 e de Simone
de Beauvoir, O segundo Sexo, de 1949.

20
A leitura destes autores e seus estudos auxiliaram-me no processo de construo
de minha hiptese. Nela procuro estabelecer a relao recproca entre trs variveis:
globalizao, gnero e turismo. Em primeiro lugar, se nossas vidas cotidianas, tanto as
das mulheres quanto as dos homens, esto sendo moldadas por influncias globalizantes
de um lado e disposies pessoais de outro, como sugere Giddens (2002); em segundo
lugar, se a taboo against the sameness of men and women [divides] the sexes into two
mutually exclusive categories [and] thereby creates gender como afirma a antroploga
Gayle Rubin, (1975, p. 178), e se esta diferenciao de gnero afeta profundamente, no
apenas o trabalho, mas tambm, a vida social e individual da mulher, segundo
sustentam Padavic e Reskin (2002); e em terceiro lugar, se o turismo pode alterar ou
reproduzir relaes de gnero, como prope Van den Berghe, (1992), ento os efeitos
sociais e culturais do turismo - concebidos aqui como uma dentre muitas das tais
influncias globalizantes - so distintos e podem ser claramente delineados na vida
cotidiana de mulheres que - consideradas aqui como as fontes de emanao das ditas
disposies pessoais - vivem do turismo em localidades tursticas da Amrica Latina.
Ao procurar os efeitos sociais, culturais e individuais do turismo e as
transformaes ou permanncias na vida de mulheres brasileiras e uruguaias que
trabalham com turismo, espero poder compreender os significados e singularidades da
presena da atividade turstica na vida cotidiana de mulheres latino-americanas. O
turismo faz o papel de um meio ou um veculo de foras globalizantes, dentre muitos
outros, atravs do qual possvel apreender as transformaes e as condies sociais e
culturais que estamos experimentando e vivenciando no mundo hoje. Mais ainda, ao
trabalhar com a categoria de gnero e som-la ao estudo dos efeitos scio-culturais do
turismo, no contexto Amrica Latina, creio que ser possvel saber um pouco mais
sobre a condio da mulher latino-americana. E saber um pouco mais sobre essa

21
condio cumpre a necessidade de fornecer subsdios e meios de se buscar e avaliar no
s processos de integrao macro-sociais, macro-politicos, macro-econmicos, mas
tambm de processos de integrao micro-sociais e micro-culturais, de pr em evidncia
a necessidade de criao de processos de comunicao mais amplos entre os povos
latino-americanos, entre homens e mulheres comuns, e no somente entre os governos,
as instituies e organizaes privadas ou pblicas. Saber, por meio de registros de
histria de vida, pesquisas qualitativas e estudos etnogrficos, como os homens, as
mulheres, os negros, os jovens, os idosos, os indgenas comuns vivem o seu cotidiano
latino-americano e sofrem ou experimentam no apenas os efeitos do turismo, mas das
assimetrias de gnero, classe social e etnia, da globalizao, dos pactos e acordos
econmicos e polticos entre seus pases, um modo atravs do qual se pode escrutinar
as foras locais em embate ou a favor das foras globais e, assim, achar meios de
(re)formular polticas pblicas, econmicas, sociais e culturais que possam realmente
responder s carncias e necessidades desses grupos e/ou indivduos.
Quando tenho ento que me decidir sobre o que exatamente quero enxergar,
assumo que minhas pretenses so as mais humildes e realistas possveis. Quero me
identificar com meu problema, pois o meu problema de pesquisa o meu problema
pessoal. A dvida que motiva minha pesquisa acadmica a inquietao que me motiva
como indivduo e como ser social. Sou uma jovem mulher latino-americana e quero,
portanto, entender as transformaes e continuidades contemporneas que atravessam e
moldam a vida de outras jovens mulheres latino-americanas como eu. Este o ponto em
que me encontro e ele determina a viso, que tenho de antemo, daquilo que quero
decifrar.
Quais so ento os efeitos do turismo na vida pessoal e social das mulheres que
trabalham no setor turstico de localidades tursticas, segundo elas mesmas? Este foi

22
problema que procurei resolver durante todo o processo da dissertao. Nas reflexes
finais, retomo esta questo e tento respond-la a partir do que aprendi e compreendi
daquilo que as mulheres que entrevistei, em Parati e de Colnia do Sacramento, me
relataram sobre suas vidas pessoais e profissionais e sobre suas cidades.

23
DOIS

Metodologia
Caminhos obscuros do pensamento

Trazer memria e descrever, com objetivao, como recomenda Demo

(1995) fluxos de pensamento, dvidas, dificuldades, superaes e opes tericas e
prticas que se desenrolaram em um perodo de vinte e quatro meses uma tarefa
complicada. Se eu tivesse passado por estes vinte e quatro meses, sentada diante desta
tela de computador, frente a qual me encontro agora, ou encerrada dentro de uma
biblioteca, cercada de livros, talvez, ento, fosse mais fcil relatar o que se passou
dentro da minha cabea. Mas, todas as coisas boas e ms que eu vivi, os livros que eu li,
as msicas que eu ouvi, os filmes a que eu assisti, os lugares que eu visitei, as pessoas
com quem eu falei, estiveram, esto e sempre estaro presentes em cada linha escrita
neste trabalho. Simplesmente, eu no posso impedi-las de imiscurem-se em minha
dissertao. E talvez eu no queira mesmo que elas sejam omitidas. Duas pessoas, em
especial, me ajudaram a aceitar a intromisso de meus sentimentos subjetivos na
confeco deste trabalho acadmico: meu orientador Renato e Edgar Morin.

Tratamento terico do problema de estudo

A obra de Edgar Morin, A cabea bem-feita (2003 [1999]), foi uma das
primeiras leituras que fiz quando ingressei no mestrado. E desde ento ela se tornou o
ponto norteador por trs de minhas opes tericas e prticas, ao longo deste trabalho.
Por razes semelhantes s assinaladas por Morin (2003, p. 17-18), tambm creio que:

24
A cultura humanstica uma cultura genrica, que, pela via da
filosofia, do ensaio, do romance, alimenta a inteligncia geral,
enfrenta as grandes interrogaes humanas, estimula a reflexo sobre
o saber e favorece a integrao pessoal dos conhecimentos. A cultura
cientfica, bem diferente por natureza, separa as reas do
conhecimento; acarreta admirveis descobertas, teorias geniais, mas
no uma reflexo sobre o destino humano e sobre o futuro da prpria
cincia. A cultura das humanidades tende a se tornar um moinho
despossudo do gro das conquistas cientficas sobre o mundo e sobre
a vida, que deveria alimentar suas grandes interrogaes; a segunda,
privada da reflexo sobre os problemas gerais e globais, torna-se
incapaz de pensar sobre si mesma e de pensar os problemas sociais e
humanos que coloca.

por conta de uma tentativa pessoal de superao desta disjuno entre as

culturas cientfica e humanstica, que escrevi esta dissertao utilizando-me da primeira
pessoa do singular, por exemplo; ou que eu tenha iniciado meus captulos narrando
alguma experincia pessoal marcante; ou que eu cite trechos de letras de msica como
epgrafes.
Alm disso, ainda que a obra de Morin dirija-se, especificamente, aos problemas
do ensino e da educao, creio que os ensinamentos e postulados que compem seu
livro podem ser tomados como diretrizes para adoo de uma postura metodolgica
sensvel ao fato de que, como expe Morin (2003, p. 13):
H inadequao cada vez mais ampla, profunda e grave entre os
saberes separados, fragmentados, compartimentados entre disciplinas,
e, por outro lado, realidades ou problemas cada vez mais
polidisciplinares, transversais, multidimensionais, transnacionais,
globais, planetrios.

Esta minha postura metodolgica poli-inter-transdisciplinar7, portanto, abraa e

entrelaa uma ampla gama de proposies tericas oriundas das mais diversas reas do
conhecimento, tais como a sociologia, a antropologia, a geografia, a economia, a cincia
poltica, a comunicao - apenas para citar algumas.

Ver, por exemplo, Morin, 2003, p. 109.

25
A propsito, acredito que no poderia fazer esta pesquisa de outro modo, dada a
complexidade do problema que me propus a estudar. Sua natureza tridimensional, por
si s, requer uma postura metodolgica aberta ao confronto e cruzamento das vrias
teorias e correntes do pensamento social. De que outra forma eu poderia conciliar em
um nico texto, de maneira coerente, um estudo que se ocupasse de compreender o
fenmeno turstico e as relaes de gnero que o perpassam e so perpassadas por ele,
tendo como pano de fundo um espao social mutuamente construdo por foras locais e
globais, e por meio das quais ambos so forjados e forjadores?
Tudo isto me levou, ento, a questionar qual seria a melhor forma de abordar,
metodologicamente, meu problema de estudo. Neste caso, uma abordagem positivista,
por razes bvias, estaria fora de questo8. E uma abordagem empirista no me
permitiria dialogar, francamente, com as teorias que venho trazendo comigo h mais de
dois anos9.
Durante todo tempo em que estive envolvida com a pesquisa pude perceber o
quanto meu problema de pesquisa oscilou, ininterruptamente, do macro ao micro, da
estrutura ao, do objetivo ao subjetivo, do global ao local, do social ao individual.
Assim como Bourdieu (2007) procura resolver o problema da oposio recproca
entre campo e habitus, ou entre o objetivo e subjetivo, to proeminente nas cincias
sociais, em nenhum momento eu poderia permitir que um dos plos se sobrepusesse ao
seu contrrio. Por esse motivo, tentar transcrever para o papel a dinmica da realidade
social concreta - em que a estrutura e o sujeito constroem-se mutuamente, em uma
relao dialtica - tornou-se um dos principais objetivos metodolgicos que busquei
alcanar com esta dissertao.

Ver, por exemplo, crticas ao paradigma cientfico positivista em Santos, 1989; Morin, 2003; Capra,
1994.
9
Ver, por exemplo, desvantagens de abordagem empirista em Demo, 1995.

26
Seguindo um esquema sucinto - cuja inspirao concedo explanao das
categorias bsicas da dialtica, feita por Demo, em Metodologia das Cincias Sociais
(1995) - fui forjando e fundamentando meu problema de pesquisa.
Em primeiro lugar, sempre procurei manter em perspectiva a qualidade histrica
dos fenmenos, construes sociais e categorias que compem meu problema de estudo.
O Turismo, o Gnero, a Globalizao, so tomados aqui como criaes humanas
forjadas dentro da realidade social e, portanto, dotados de historicidade. Tal como
Demo adverte, s tratvel dialeticamente o fenmeno tipicamente histrico (1995, p.
89).
No caso do Turismo, por exemplo, esteja sua origem e difuso associadas
sociedade moderna e industrial, como querem alguns autores (Boyer, 2003; Greenwood,
1989; Nash, 1989; Nuez, 1989), ou que seu aparecimento remonte s sociedades prindustriais, medievais ou antigas (Graburn, 1989), no seria possvel negar, contudo,
que o turismo foi inventado (Boyer, 2003, p. 19).
De maneira semelhante, no caso do Gnero, aps ter tido contato com as
biografias, obras e idias de autoras como George Sand, as irms Bront, Jane Austen,
Virgnia Woolf; de ensastas como Simone de Beauvoir, Betty Friedan; e de tericas
como Margaret Mead (2000 [1935]), Michelle Rosaldo e Louise Lamphere (1974),
Carol MacCormack e Marylin Strathern (1980), Gayle Rubin (1975), Henrietta Moore
(2000 [1994]), Judith Butler (1990), Joan Scott (1986) - apenas para citar algumas - eu
tambm no teria como recusar todo um processo histrico de construo social do
Gnero, no s como prtica, mas tambm como teoria; for words, like the ideas and
things they are meant to signify, have a history (Scott, 1986, p. 1053).
Quanto ao caso da Globalizao, e mais especificamente, toda a discusso sobre
a relao dialtica entre o local e o global que, atualmente, difundiram-se por grande

27
parte da literatura das cincias sociais, tambm se forjaram scio-historicamente talvez, desde quando Marx e Engels prenunciaram em seu Manifesto do Partido
Comunista, no ano de 1848, que: Pressionada pela necessidade de mercados sempre
mais extensos para seus produtos, a burguesia conquista a terra inteira. Tem que
imiscuir-se em toda a parte, instalar-se em toda a parte, criar relaes em toda parte
(2001, p. 29). A partir de ento, autores como Giddens (1991a, 2002, 1993, 1989),
Bauman (1999), Appadurai (2005), Hall (1998; 2001; 2003), Burawoy et. al. (2000)
entre outros, vm recontextualizando uma idia j h muito tempo evidenciada.
Tendo em mente, portanto, a qualidade histrica dos fenmenos e constructos
sociais que compem meu problema de estudo, fui levada a considerar o pressuposto
do conflito social, a partir do qual, conforme Demo, pode-se deduzir que toda
formao social suficientemente contraditria, para ser historicamente supervel
(1995, p. 89-90)10.
Assim sendo, eu poderia pensar o Turismo de maneira semelhante. Se o
conflito social for considerado em sua condio de forma estrutural, tal como quer
Demo, arrisco-me a afirmar que um dos principais focos de tenso que percebo no
Turismo encontra-se na interao entre turistas e anfitries (Smith, 1989).
Com relao ao Gnero, me pareceu ser ainda mais evidente a luta travada entre
sociedade e indivduo, ou entre o poltico e o privado, como ressaltou Carol
Hanisch e seu acalorado artigo The Personal is Political, de 1969. Uma autora em
10

Toma-se aqui a definio dada por Demo para formao social: Entende-se por formao social a
realidade que se forma processualmente na histria, indigitvel como fase, em duplo sentido: de um lado
apresenta nvel discernvel de organizao social, sobretudo captvel pelas instituies que nela se
coagulam, como seria, por exemplo, a fase capitalista, a fase feudal, a fase colonial, a fase industrial; de
outro, apresenta o aspecto formativo histrico, sempre dinmico, na unidade de contrrios, ou seja, gesta
dentro de si as condies de aparecimento da nova fase. Com isso retrata-se igualmente um trao
marcante, embora muito discutvel, da dialtica, de dedicar-se preferentemente a vos histricos de
grande porte, dificultando posturas metodolgicas que exigem teste emprico dos enunciados. Entretanto,
seria pensvel aplicar a dialtica tambm a microfenmenos, a comunidades, por exemplo, embora
prevalea o sentido de totalidade. (1995, p. 90, grifo do autor).

28
particular, Shulamith Firestone, at ousou declarar, na dcada de 1970, que
dans loptique du fminisme radical, le nouveau fminisme nest pas seulement la
renaissance dun mouvement politique srieux, revendiquant lgalit sociale. Il forme
em realit la deuxime vague de la rvolution la plus importante de lhistoire (1972, p.
27).
J a Globalizao, esta sim, no poderia escapar daquilo que parece ser seu
principal foco de antagonismo: o embate entre o Local e o Global. De Marshall Sahlins
Zygmunt Bauman, seja na Antropologia, na Sociologia, ou na Geografia, este o mais
notvel ponto de convergncia dos vrios tericos que compem meu repertrio de
leituras sobre a globalizao.
Todavia, o verdadeiro desafio que enfrentei durante todo o processo de pesquisa
foi sempre tentar visualizar meu problema de estudo em sua totalidade. Como ressalta
Demo (1995, p. 93):
A realidade concreta sempre uma totalidade dinmica de mltiplos
condicionamentos, onde a polarizao dentro do todo lhe
constitutiva. [...] possvel, por artifcio metodolgico, isolar um

componente, para v-lo em si, desde que no se perca a

perspectiva de que o todo maior que a soma das partes.
(grifo do autor)

Dado o carter tridimensional de meu problema pesquisa, obviamente, bem

mais fcil, e s vezes necessrio, divid-lo em captulos ou em partes. Entretanto, na
realidade concreta, no dia a dia das mulheres que entrevistei, durante o decorrer dos dias
nas cidades em que elas habitam; estes trs pedaos da realidade, o Turismo, o
Gnero e a Globalizao no esto separados uns dos outros, como nesta dissertao.
No seria possvel examinar o grau de desenvolvimento e a estruturao
caracterstica do trade turstico, tanto em Parati, quanto em Colnia do Sacramento, sem

29
relacion-los a atual mobilidade global do capital decorrente da desregulamentao dos
servios financeiros, seguida da privatizao e internacionalizao dos servios em
escala mundial, a partir de meados da dcada de 1980 (Chesnais, 1996). No seria
possvel contemplar as transformaes pessoais e profissionais experimentadas pelas
mulheres empregadas no setor de turismo, tanto em Parati, como em Colnia do
Sacramento, sem levar em considerao as diferentes conseqncias que o processo de
globalizao tem sobre o emprego e o trabalho feminino e masculino (Hirata, 2003).
Assim como no seria possvel apreender o fenmeno da globalizao, e da luta entre o
local e o global, sem aterr-lo nas lutas da vida cotidiana e concreta (Burawoy et al.,
2000). Como bem lembra Bourdieu: preciso pensar relacionalmente (2007, p. 2728).
Sendo assim, tomando como exemplo a postura de autores tais como Demo
(1995) e Bourdieu (2007), eu tambm no poderia perder de vista tanto o carter
objetivo da realidade social, o espao social das relaes objetivas, o campo de
Bourdieu, quanto o seu carter subjetivo, o habitus do agente social, ou seja, suas
capacidades criadoras, inventivas, seu conhecimento prtico. Visto que, segundo
Demo, tem-se [...] de um lado, a realidade dada, como ponto objetivo de partida; de
outro, a capacidade poltica de agir, no s no sentido de se organizar de modo
competente, mas igualmente de influenciar o quadro objetivo, para torn-lo favorvel
(1995, p. 96-97).
Como eu poderia, por exemplo, interpretar as aes e opinies das mulheres, que
entrevistei, sobre suas carreiras profissionais, sem levar em considerao as condies
de emprego, profissionalizao e intelectualizao nas cidades que elas habitam? Como
eu poderia compreender a trajetria de vida e o pensamento que cada uma destas
mulheres tem sobre sua emancipao financeira e individual, sem considerar a estrutura

30
e os valores familiares e sociais que cada uma delas traz consigo em suas experincias
de vida? Como eu poderia desvendar os efeitos do turismo na vida pessoal e
profissional destas mulheres, sem possuir o mnimo conhecimento sobre o tipo, o grau
de desenvolvimento, a estruturao e trajetria da atividade turstica em ambas as
cidades estudadas? Como eu poderia entender as formas de reaes destas mulheres aos
efeitos do turismo, sem considerar suas diversas posies em um espao social dividido
entre classes, cor, gnero, nvel educacional, etc? Foi, portanto, imprescindvel
conseguir equilibrar, ao longo de meu estudo, o nvel de relevncia entre as duas
condies, fossem elas objetivas ou subjetivas.
Alm disso, tambm tive que respeitar o fato de a realidade social mover-se,
concretamente, por entre a unidade dos contrrios (Demo, 1995, p. 97). Assim como
Demo, creio que o cotidiano se faz por meio de um constante conflito de interesses, de
uma persistente disputa pelo poder, de luta e inconciliao entre desiguais. No to
difcil perceber, quando se vai a campo, por exemplo, atravs das falas das mulheres
entrevistadas, esta caracterstica to marcante da realidade social dialtica: a disputa
travada entre elas e seus empregadores, entre elas e seus maridos, entre elas e a
sociedade em geral; o choque de interesses entre o poder pblico e o poder privado na
administrao turstica de ambas as cidades; competio entre as cidades e localidades
vizinhas por turistas e investimentos; o conflito entre turistas e populaes receptoras;
etc. Nas palavras de Demo (1995, p. 98-99):
fundamental entender que qualidade poltica somente realizvel na
unidade de contrrios. Muitas vezes fazemos de processos
participativos a idia apressada de consensos fceis e duradouros.
Muito pelo contrrio, toda comunidade histrica, desde que viva,
produtiva, aproxima-se mais da imagem de um caldeiro, onde as
coisas fervem. H choques de interesse, h desgaste no tempo, h luta
e labuta. Participar significa conquistar espao prprio, reduzindo
poder de outrem. Por isso, participao sempre causa problemas. Caso
contrrio, nada acontece. [...] fundamental ver a unidade de
contrrios tambm na cotidianidade. A sabedoria popular pode

31
cometer erros cientficos graves, mas sabe mais que a cincia que a
felicidade humana totalidade conflitiva, pois o cotidiano, de si,
triste. [...] No da gargalhada que se vive todo dia.

Contudo, talvez eu nunca pudesse ter terminado esta dissertao no fosse a

busca incessante de fazer dialogar, concretamente, a teoria aprendida com a prtica
vivenciada. No me serviria de nada decorar todos os estudos sobre os efeitos scioculturais do turismo, se eu no fosse verificar, na realidade cotidiana das mulheres que
entrevistei, se eles procedem tal como seus autores os colocam. No adiantaria nada me
consumir em leituras sobre teoria feminista e estudos de gnero, se eu no fosse capaz
de incorporar todo este conhecimento na anlise da vida diria de uma mulher real de
Parati e de Colnia do Sacramento. E, no teria lgica alguma estudar teorias da
globalizao, se eu no pudesse perceber e experimentar os efeitos das foras globais na
vida mundana dos locais. Tal como coloca Demo: Uma das marcas mais centrais da
dialtica reconhecer a essencialidade da prtica histrica, ao lado da teoria, no
aceitando a disjuno entre estudar problemas sociais e enfrentar problemas sociais
(1995, p. 101).

Tratamento prtico do Problema de Estudo ou Procedimentos Metodolgicos

Diante de tudo que foi exposto acima, no foram poucos os momentos em que
me perguntei como eu poderia proceder, praticamente, em minha aproximao com meu
problema de estudo.
Segundo Bourdieu (2007, p. 24):
[...] as opes tcnicas mais empricas so inseparveis das opes
mais tericas de construo do objeto. em funo de uma certa
construo do objeto que tal mtodo de amostragem, tal tcnica de
recolha ou de anlise dos dados, etc. se impe.

32
O irnico que eu s pensei, com afinco, em Metodologia quando, realmente,
precisei sentar e escrever, em palavras criteriosamente objetivadas, de maneira
organizada e com o mnimo de rigor cientfico, tudo aquilo que ficou, literalmente,
martelando minha cabea durante dias, como, por exemplo: a elaborao do roteiro de
entrevista; ou a forma como eu iria abordar as provveis entrevistadas; ou quais seriam
os critrios de seleo dessas provveis entrevistadas; ou quais seriam as cidades
escolhidas; ou porque estas cidades seriam as escolhidas; ou como eu iria gravar as
entrevistas; ou quantas entrevistas seriam realizadas; ou quantos dias eu iria passar em
cada cidade; ou quanto tempo duraria as entrevistas; ou se eu teria tempo e
disponibilidade para voltar s cidades e coletar informaes que ficaram faltando ou que
eu me esqueci de coletar na primeira visita; ou o que tratamento eu daria as entrevistas
brutas; ou de que fontes de informao, primrias e secundrias, eu faria uso; ou seja,
tudo aquilo de que eu dependeria para realizar a pesquisa em si.
Desde o comeo, pensando sobre meu problema de estudo, sempre ficou claro
para mim que, fosse qual fosse o tipo de pesquisa ou a tcnica de coleta de dados
utilizada, eu deveria ser capaz de entrar em contato direto, real, com meus sujeitos e
lugares de pesquisa. Logo, eu no teria como evitar algum trabalho de campo, por
exemplo.
Procurando saber a melhor maneira de proceder em campo, tornei-me ciente de
alguns dos percalos que eu poderia vir a enfrentar, quando estivesse realizando o
trabalho de campo, atravs da leitura do ensaio de Alba Zaluar, Teoria e Prtica do
Trabalho de Campo: Alguns Problemas, de 1986. Obviamente a autora alerta,
principalmente, aos antroplogos para os problemas tericos e prticos da tcnica
etnogrfica, mas, adaptando suas recomendaes ao meu proto-trabalho de campo,
pude extrair valiosas consideraes que foram fundamentais, creio eu, para a realizao

33
de um bom trabalho de campo. Como, por exemplo, tentar evitar o menosprezo [...]
deste longo e penoso trabalho de recolher e entender o significado (ou os significados)
que tm para os nativos suas aes, idias, rituais, conversas informais, instituies,
etc. (p. 107-108); ou tentar questionar minha posio enquanto observadora estranha
quelas mulheres e cidades (p. 109), para no tomar como resolvido e sabido o que eu
iria encontrar e descobrir com elas e em suas cidades; ou tentar transmitir o contexto
da ao do que foi dito (p. 110), sem esquecer-se de narrar como obtive e como se deu
a entrevista, ou quem era a entrevistada; ou tentar estar atenta aos diferentes impactos
que as minhas questes suscitariam nas mentes daquelas mulheres (p. 115).
Quis, portanto, trazer luz, e ao leitor, todas as tribulaes e condies em meio
s quais minha pesquisa prtica foi conduzida (Tedlock, 1991). Tal como sugere
Malinowski em Argonautas do Pacifico Ocidental (2005 [1922], p. 2-3):

The results of scientific research in any branch of learning ought to be

presented in a manner absolutely candid and above board. No one
would dream of making an experimental contribution to physical or
chemical science, without giving a detailed account of all the
arrangements of the experiments; an exact description of the apparatus
used; of the manner in which the observations were conducted; of
their number; of the length of time devoted to them, and of the degree
of approximation with which each measurement was made. [] In
Ethnography, where a candid account of such data is perhaps even
more necessary, it has unfortunately in the past not always been
supplied with sufficient generosity, and many writers do not ply the
full searchlight of methodic sincerity, as they move among their facts
but produce them before us out of complete obscurity.
It would be easy to quote works of high repute, and with a scientific
hall-mark on them, in which wholesale generalizations are laid down
before us, and we are not informed at all by what actual experiences
the writers have reached their conclusion. No special chapter or
paragraph is devoted to describing to us the conditions under which
observations were made and information collected. I consider that
only such ethnographic sources are of unquestionable scientific value,
in which we can clearly draw the line between, on the one hand, the
results of direct observation and of native statements and
interpretations, and on the other, the inferences of the author, based on
his common sense and psychological insight.
In Ethnography, the writer is his own chronicler and the historian at
the same time, while his sources are no doubt easily accessible, but
also supremely elusive and complex; they are not embodied in fixed,

34
material documents, but in the behavior and in the memory of living
men. In Ethnography, the distance is often enormous between the
brute material of informationas it is presented to the student in his
own observations, in native statement, in the kaleidoscope of tribal
life and the final authoritative presentation of the results. The
Ethnographer has to traverse this distance in the laborious years
between the moment when he sets foot upon a native beach, and
makes his first attempts to get into touch with the natives, and the time
when he writes down the final version of his results.

Meu intento era, justamente, realizar um estudo etnogrfico, por meio da tcnica
de observao participante, tal como Willian Foote Whyte, em Street Corner Society
(1967 [1943])11. Porm, minha pesquisa transfigurou-se, essencialmente, em um
estudo exploratrio12, no qual se emprega uma abordagem qualitativa de anlise13, e
em que se recorre, fundamentalmente, tcnica da entrevista14, como recurso de
coleta de dados.
Sobre minha escolha pela metodologia qualitativa, acredito ter sido fundamental
a leitura do artigo de Heloisa Martins, Metodologia Qualitativa de Pesquisa, de 2004,
no qual a autora discorre a respeito das principais crticas e proveitos da utilizao das
metodologias qualitativas em cincias sociais. Em primeiro lugar, aqui, neste trabalho,
11

Whyte WF. Street Corner Society: the social structure of an italian slum. Chicago: University of
Chicago Press; 1967. Rogo humilde e sinceramente a complacncia de todos os antroplogos e socilogos
do mundo, mas um pesquisador precisa sonhar sua pesquisa, dar asas a sua imaginao, e no apenas
planej-la fria e milimetricamente; assim como eu imaginei, alis, todos esses meses, o que eu gostaria de
ter feito da minha experincia em campo, e que por conta do par tempo e dinheiro no pude fazer.
12
De acordo com Gil (1999, p. 43) as pesquisas exploratrias tm como principal finalidade desenvolver,
esclarecer e modificar conceitos e idias, tendo em vista, a formulao de problemas mais precisos ou
hipteses pesquisveis para estudos posteriores. De todos os tipos de pesquisa, estas so as que
apresentam menor rigidez no planejamento. Habitualmente envolvem levantamento bibliogrfico e
documental, entrevistas no padronizadas e estudos de caso. Procedimentos de amostragem e tcnicas
quantitativas de coleta de dados no so costumeiramente aplicados nestas pesquisas. (grifo nosso)
13
Para Martins (2004, p. 292) preciso esclarecer, antes de mais nada, que as chamadas metodologias
qualitativas privilegiam, de modo geral, da anlise de microprocessos, atravs do estudo das aes sociais
individuais e grupais. Realizando um exame intensivo dos dados, tanto em amplitude quanto em
profundidade, os mtodos qualitativos tratam as unidades sociais investigadas como totalidades que
desafiam o pesquisador. Neste caso, a preocupao bsica do cientista social a estreita aproximao dos
dados, de faz-lo falar da forma mais completa possvel, abrindo-se realidade social para melhor
apreend-la e compreend-la.
14
Conforme Gil (op. cit., p. 117) pode-se definir a entrevista como a tcnica em que o investigador se
apresenta frente ao investigado e lhe formula perguntas, com o objetivo de obteno dos dados que
interessam investigao. A entrevista , portanto, uma forma de interao social. Mais especificamente,
uma forma de dilogo assimtrico, em que uma das partes busca coletar dados e a outra se apresenta
como fonte de informao.

35
assumo que a neutralidade no existe e a objetividade relativa (Martins, 2004, p.
292). Em segundo lugar, sempre estive ciente da maior flexibilidade e heterodoxia
proporcionadas e requeridas, pela metodologia qualitativa, no momento de obteno e
anlise dos dados coletados (p. 292), e, portanto, dos problemas decorrentes destas duas
caractersticas marcantes da pesquisa qualitativa. Em terceiro lugar, sempre procurei
levar em considerao o problema da representatividade, ou seja, em garantir que as
mulheres e as cidades escolhidas fossem suficientemente representativas do conjunto
do qual fazem parte, para que eu pudesse exercer um mnimo de generalizao15
durante a anlise dos dados coletados (p. 293). Em quarto lugar, nunca procurei
esconder o forte tom de subjetividade que compe minha dissertao, mesmo
correndo o risco da acusao de falta de confiabilidade em relao a dados obtidos a
partir da relao entre pesquisador e pesquisado marcada por sentimentos (p. 294);
alis, de que outra forma eu poderia pedir que uma entrevistada me contasse sobre sua
trajetria pessoal, ou sobre detalhes de sua vida cotidiana, sem antes criar uma
atmosfera amigvel e confortvel entre ns? Em quinto e ltimo lugar, me
preocupei, constantemente, com a possibilidade das entrevistadas omitirem, encobrirem
ou distorcerem, propositalmente, as informaes que eu estaria pedindo a elas, e, por
conseguinte, com a inevitvel desconfiana acerca da confiabilidade de seus
depoimentos e a desconcertante busca de apreenso da verdade dos acontecimentos
narrados por um informante (p. 295)16.

15

Para Martins (op. cit., p. 295): No cabe [...], no uso da metodologia qualitativa, a preocupao com a
generalizao, pois o que a caracteriza o estudo em amplitude e em profundidade, visando a elaborao
de uma explicao vlida para o caso (ou casos) em estudo, reconhecendo que o resultado das
observaes so sempre parciais.
16
Nas palavras de Martins (op. cit., p. 295): Como uma possibilidade de resposta a esse tipo de
preocupao lembro a perspectiva terica de Clifford Geertz (1978), segundo a qual os cientistas sociais
lidam sempre com interpretaes, sendo que a por eles construda a interpretao da interpretao
fornecida pelo pesquisado. (grifo nosso)

36
Agora, as entrevistas, estas sim se tornaram algo inquietante e desesperador. O
que perguntar; como perguntar; a quem perguntar? Primeiro, tive de optar pelo tipo de
entrevista que iria realizar. Acredito que elas tenham oscilado entre algo como
entrevistas de histria de vida17 e entrevistas semi-estruturadas18: as entrevistas de
histria de vida porque se procura atravs delas apreender os vrios e variados
pontos de vista dos entrevistados, os quais, por mais pessoais e ntimos que sejam,
sempre so registros de prticas sociais e das formas com que os indivduos se inserem
e atuam no mundo e nos grupos dos quais fazem parte (Bertaux, 1980); e as entrevistas
semi-estruturadas porque estas se baseiam, justamente, na interao entre entrevistado
e entrevistador, favorecendo assim respostas espontneas e possibilitado uma
abertura e proximidade maior entre entrevistador e entrevistado; o que, alis, permite
ao entrevistador tocar em assuntos mais complexos e delicados, e facilita
conseqentemente, a investigao dos aspectos afetivos e valorativos dos informantes
que determinam significados pessoais de suas atitudes e comportamentos (Boni,
Quaresma, 2005, p. 75). Segundo, tive que determinar a amostra que comporia todas as
vozes que seriam ouvidas em minha pesquisa. O tipo de amostra utilizado aqui o que
se

17

costuma

chamar

de

amostra

no-probabilstica

por

acessibilidade

ou

De acordo com Boni e Quaresma (2005, p. 73) a tcnica de entrevista de histria de vida (HV),
funciona como uma entrevista em profundidade, na qual o pesquisador constantemente interage com o
informante. Sua principal funo retratar as experincias vivenciadas por pessoas, grupos ou
organizaes. (...) A HV tem como ponto principal permitir que o informante retome sua vivncia de
forma retrospectiva. Muitas vezes durante a entrevista acontece a liberao de pensamentos reprimidos
que chegam ao entrevistador em tom de confidncia. Esses relatos fornecem um material extremamente
rico para anlise. Neles se encontram o reflexo da dimenso coletiva a partir da viso individual.
18
Na definio de Gil (op. cit., p. 120), a entrevista semi-estruturada o que o autor denomina como
entrevista por pauta, a qual, apresenta certo grau de estruturao, j que se guia por uma relao de
pontos de interesse que o entrevistador vai explorando ao longo de seu curso, e onde o entrevistador faz
poucas perguntas diretas e deixa o entrevistado falar livremente, e em que quando este se afasta delas, o
entrevistador intervm, embora de maneira suficientemente sutil, para preservar a espontaneidade do
processo. De acordo com Gil, as entrevistas por pautas so recomendadas sobretudo nas situaes em
que os respondentes no se sintam vontade para responder a indagaes formuladas com maior rigidez.
Alm disso, a principal vantagem desse tipo de entrevista, segundo Boni e Quaresma (2005), consiste
maior possibilidade de investigao dos aspectos afetivos e valorativos dos informantes que determinam
significados pessoais de suas atitudes e comportamentos.

37
convenincia19, e os critrios bsicos de escolha das entrevistadas foram: idade (ter
de 25 a 35 anos); naturalidade (ter nascido e habitar as cidades de Parati e Colnia do
Sacramento); e ocupao (estar empregada no setor de turismo de sua respectiva
cidade).
Foram realizadas dez entrevistas, seis em Parati, quatro em Colnia do
Sacramento. Destas, oito foram registradas com auxlio de um gravador digital, duas
foram colhidas a mo, a pedido das entrevistadas. Em mdia, as entrevistas duraram de
uma a uma hora e meia, porm, cheguei a passar, aproximadamente, duas horas com
algumas das entrevistadas, s vezes at mais, explicando os pormenores de minha
pesquisa e tentando estabelecer um contato menos formal com as mesmas. Sem contar
que foram realizadas duas verses do roteiro de entrevista, uma em portugus e outra
em espanhol. A faixa etria das entrevistadas varia entre vinte e cinco e trinta e cinco
anos e o propsito por trs da determinao da idade das entrevistadas seria garantir que
o estudo, na medida do possvel, refletisse a passagem dos ltimos trinta anos e,
portanto, documentasse um perodo da histria de Colnia do Sacramento e de Parati
onde o desenvolvimento da atividade turstica se fez sentir de modo mais destacado. Ou
seja, eu pretendia justamente registrar, atravs da memria de minhas entrevistadas, o
boom do turismo em ambas as cidades - visto que todas elas vivenciaram, claramente,
este fato durante suas trajetrias de vida em Parati e em Colnia do Sacramento.
A escolha pela tcnica da entrevista me ps diante da questo de como tratar as
mulheres entrevistadas. Elas so, afinal, objetos ou sujeitos de pesquisa? Minha relao
com elas seria definida pela dicotomia sujeito pesquisador - objeto pesquisado ou pela
analogia entre sujeito pesquisador - sujeito pesquisado. Por razes j esclarecidas
19

De acordo com Gil (op. cit., p. 104) este tipo de amostra constitui o menos rigoroso de todos os tipos
de amostragem. Por isso mesmo destituda de qualquer rigor estatstico. O pesquisador seleciona os
elementos a que tem acesso, admitindo que estes possam, de alguma forma, representar o universo.
Aplica-se este tipo de amostragem em estudos exploratrios ou qualitativos, onde no requerido
elevado nvel de preciso. (grifo nosso)

38
optei por trat-las como sujeitos de pesquisa e no objetos. A escolha dessa postura
apia-se na proposio da crise do paradigma cientifico cartesiano, ressaltada,
atualmente, por alguns autores, tais como Fritjof Capra (1994), Edgar Morin (2007) e
Jacques Le Goff (2000). A impossibilidade de adotar em minha pesquisa um
distanciamento cartesiano entre sujeito pesquisador e objeto pesquisado, levaram-me a
assumir a relao recproca entre um sujeito pesquisado e um sujeito pesquisador, j
que, como alerta Seixas (2006, p. 42):
(...) o pesquisador parte indissocivel do sistema em que se insere.
Por esse motivo, no momento em que o sujeito pesquisador pretende
ser objetivo, inexoravelmente ser refm de suas emoes, de sua
criatividade, do meio natural ou cultural em que vive, de suas
experincias, de seus sentidos que medeiam suas relaes com o
universo, das interferncias que sofre por parte de outros seres.
Nenhuma anlise desse sujeito estar imune a esses ou a outros
fatores, de modo que as observaes que fizer a respeito de um
fenmeno particular devero, necessariamente, ser contextualizadas
nas mltiplas dimenses a que tal sujeito est exposto.

Alm disso, tive tambm de me deter na abordagem comparativa20 entre os

espaos scio-econmicos e territoriais em que minhas entrevistadas vivenciam seus
cotidianos, neste caso, as cidades de Parati e Colnia do Sacramento. Comparar as
realidades das mulheres paratienses com as das mulheres colonense, creio, permite
romper com a singularidade de suas situaes brasileira e uruguaia, e explicar como se
do as distintas relaes entre o individual e o social, em dois ou mais contextos
nacionais, polticos, econmicos e culturais diferentes.

20

De acordo com Gil (op. cit., p. 34) o mtodo comparativo indica os meios tcnicos de investigao,
fornecendo a orientao necessria realizao da pesquisa social, sobretudo, na obteno, interpretao
e anlise do material coletado. A abordagem comparativa procede pela investigao de indivduos,
classes, fenmenos ou fatos, com vistas a ressaltar as diferenas e similaridades entre eles. Sua ampla
utilizao nas cincias sociais deve-se ao fato de possibilitar o estudo comparativo de grandes
grupamentos sociais, separados pelo espao e pelo tempo. (...) Algumas vezes, o mtodo comparativo
visto como mais superficial em relao a outros. No entanto, h situaes em que seus procedimentos so
desenvolvidos mediante rigoroso controle e seus resultados proporcionam elevado grau de
generalizao.

39
Ao tentar explicar e compreender essas relaes distintas sigo a lio de Weber
(2001 [1904]) de que a realidade social no pode ser totalmente apreendida sem que se
leve em considerao sua dimenso subjetiva e simblica, dimenso esta que cada
cultura e civilizao, distribudas pelo espao e ao longo da Histria, se encarregou de
forjar para si. Assim sendo, a abordagem comparativa, em Weber, funciona como um
elemento racional de controle da observao e registro das manifestaes e
interpretaes de um mesmo fenmeno em diversas culturas e pocas histricas
(Fernandes, 1980, p. 94), contribuindo, pois, para a construo do conhecimento
sociolgico da realidade. De acordo com Weber (2001, p. 126-127):
Supondo que alguma vez, quer por meio da psicologia, quer de
qualquer outro modo, se conseguisse decompor em fatores ltimos e
simples todas as conexes causais imaginveis da coexistncia
humana, tanto as que j foram observadas, como as que um dia ser
possvel estabelecer, e supondo que se conseguisse abrang-las de
modo exaustivo numa imensa casustica de conceitos e de regras com
a rigorosa validade de leis, o que significaria este resultado para o
conhecimento, quer do mundo cultural historicamente dado, quer de
algum fenmeno particular, como o do capitalismo na sua evoluo ou
no seu significado cultural? Como meio de conhecimento, no
significa nem mais nem menos que aquilo que um dicionrio das
combinaes da qumica orgnica significa para o conhecimento
biogentico dos reinos animal e vegetal. Tanto num caso como noutro,
ter-se- realizado um importante e til trabalho preliminar. Todavia, e,
tanto num caso como noutro, tornar-se- impossvel chegar algum dia
a deduzir a realidade da vida a partir destas leis e fatores. No por
subsistirem, ainda, nos fenmenos vitais, determinadas foras
superiores e misteriosas (...) mas simplesmente porque, para o
conhecimento da realidade, s nos interessa a constelao em que
estes fatores (hipotticos) se agrupam, formando um fenmeno
cultural historicamente significativo para ns; e tambm porque, se
pretendermos explicar causalmente estes agrupamentos individuais,
teramos de nos reportar constantemente a outros agrupamentos
igualmente individuais, a partir dos quais os explicssemos, embora
utilizando, naturalmente, os citados (hipotticos) conceitos
denominados leis.

Parati e Colnia do Sacramento so, portanto, os pontos distribudos no espao

em que as vidas das mulheres que entrevistem se desenrolam. Entretanto, ao proceder

40
na escolha das cidades, tive que atentar para alguns critrios que possibilitassem uma
comparao coerente e proporcional entre ambas.
O interesse em Parati decorre da uma inquietao pessoal acerca da recente
relevncia turstica que a cidade vem assumindo, nas ltimas dcadas, no cenrio
regional, nacional e mundial, em funo da sua importncia histrica e de seu rico
acervo artstico e arquitetnico tombado. , justamente, esta atratividade turstica,
exercida pelo seu conjunto arquitetnico colonial, pelos museus, igrejas, pelas
expresses artsticas e pelas belezas naturais circundantes, valorizadas pelo marketing
publicitrio por meio da divulgao e exibio de suas imagens, paisagens e smbolos
vendidos ao mercado turstico, que vem transformando Parati em um dos principais
destinos tursticos histrico-culturais do pas.
Como Parati foi minha primeira escolha, procurei compar-la outra cidade sulamericana que lhe fosse de certa forma semelhante; pelo menos no que diz respeito ao
seu turismo tpico, neste caso o turismo histrico-cultural21. Seguindo estes mesmos
critrios que deveriam, portanto, determinar a escolha desta outra cidade que serviria de
contraponto Parati, no cenrio latino-americano, encontrei Colnia do Sacramento,
uma cidade uruguaia localizada na margem norte do Rio da Prata e reconhecida por seu
traado arquitetnico colonial singular quando comparado com o de outras cidades
uruguaias. Atualmente, Colnia do Sacramento o terceiro maior ponto de entrada de
turistas internacionais no Uruguai, atrs apenas de Punta del Leste e Montevido22, e
graas ao seu status de Patrimnio Cultural da Humanidade, concedido pela UNESCO
em 1995, o turismo tpico de Colnia do Sacramento o turismo cultural, assim como
em Parati. Logo, este o principal ponto de interseco entre Parati e Colnia do
21

Tomo aqui, como referncia, a definio de Ted Silberberg (1995, p. 361), segundo o qual o Turismo
Cultural caracteriza-se por: visits by persons from outside the host community motivated wholly or in
part by interest in the historical, artistic, scientific or lifestyle/heritage offerings of a community, region,
group or institution.
22
Informao coletada no website www.turismo.gub.uy em outubro de 2009.

41
Sacramento (metodologicamente adotado nesta pesquisa) que justifica minha opo por
estas duas cidades. Dessa maneira, o motivo da escolha de duas cidades que possuem
como principal diferencial e atrativo, seu patrimnio histrico e cultural, baseia-se na
tentativa de trabalhar duas localidades que partilhassem de um porte e de uma infraestrutura, oferta e demanda tursticas, no mnimo, similares.
Estas opes e caminhos metodolgicos, tanto tericos quanto tcnicos,
permearam toda a minha experincia no trabalho de campo e forneceram - juntamente
com o arcabouo terico que recolhi ao longo das leituras sobre teoria feminista, sobre
efeitos scio-culturais do turismo e sobre globalizao social e cultural - os meios de ler
e interpretar os relatos de minhas entrevistadas e das situaes em que se realizaram
nossas entrevistas. Apresento a seguir meus sujeitos de pesquisa, transmito suas vozes e
suas histrias e as fao dialogar com as tericas feministas que selecionei para fazerem
parte deste trabalho; sobre essa inteno repousa a primeira parte da dissertao, e os
trs captulos que a compem.

42

PARTE UM

Pintando Cotidianos e Narrativas Privadas

43
TRS

Seis Mulheres de Parati

Eu ainda me lembro como se fosse hoje, quando eu era criana, e viajava com
minha famlia para Parati, nas frias de vero. Ns sempre chegvamos pela manh,
meu pai e meu tio estacionavam o carro frente Praa da Matriz e saiam procura de
um passeio de escuna para passar o dia, ou como dizia meu pai, pra passear! Muitas
vezes ramos abordados, no meio da rua, por rapazes oferecendo o mais barato
passeio de escuna da cidade. Meu tio e meu pai negociavam um pouco, minha me e
minha tia davam mais uma chorada com o moo e eles acertavam os trmites do
passeio ali mesmo, no meio da rua. E l nos amos, eu, meu irmo e primos, eufricos,
rumo ao cais do porto, embarcar em mais um passeio de escuna em Parati.
O dia quente e regado a muitos mergulhos em praias de guas mornas e
cristalinas passava depressa, e j tardinha voltvamos todos famintos e salgados de
gua do mar. Novamente, meu pai e meu tio saiam em busca de um lugar bom e
barato para almoarmos, e minha tia e minha me davam alguns palpites sobre o preo
e discutiam o que seria melhor para as crianas comerem depois de um dia de praia. A
boa pedida era sempre um peixe com molho de camaro ou linguado com catupiry.
Depois de matarmos nossa fome, sempre sobrava tempo para darmos uma
volta pelo centro histrico. Minha me e minha tia arrastavam, eu e minha prima, pela
Via Crucis que era entrar e sair de todas as benditas lojinhas de artesanato existentes
no centro histrico. Meu irmo e primos corriam para aquele que parecia ser o nico
fliperama de Parati, sempre lotado e disputadssimo por moleques turistas e

44
moleques da cidade23. E meu pai e meu tio iam logo atrs de uma cachaa da boa
para comprar. noitinha, eles, homens, j estavam espera de ns mulheres, sentados e
impacientes, no banco da Praa da Matriz. Meu pai e tio sempre nos recebiam com a
tpica frase: Mas o que tanto essa mulherada olha e compra!; ao que minha tia e
minha me sempre respondiam: Olha s que bonitinho o que eu comprei pra por l em
casa!.
Depois disso, sempre dava tempo para um sorvete, um caf, um churro, ou uma
cocada daquelas dos rapazes que ficam com seus tabuleiros estrategicamente
localizados nas esquinas do centro histrico, ou um brinquinho daqueles dos hippies que
ficam com suas barraquinhas em volta da Igreja da Matriz. Assim acabava o dia, e aps
toda aquela diverso era chegada a hora de voltarmos para Caraguatatuba, para a casa
de praia de meu avs, onde estvamos todos hospedados.
interessante como agora - depois de ter me aprofundado na leitura dos estudos
feministas e de gnero - ficam claras as relaes de gnero que atravessavam as
experincias que vivi quando menina. Mais interessante ainda que estas mesmas
relaes no transpassam apenas as experincias dos turistas, mas tambm a vida e as
experincias dos habitantes, homens e mulheres, das cidades que recebem os turistas
(Smith, 1989; Swain, 1989; Van den Berghe, 1992; Cone, 1995; Harvey et al., 1995;
Moore, 1995; Garcia-Ramon et al., 1995; Wilkinson, Pratiwi, 1995).
Relembrando, todas as vezes que estive em Parati, de meados da dcada de 1980
at finais da dcada de 1990, algumas cenas caractersticas tomam hoje um novo tom.
Por exemplo: quando ramos abordados, no meio da rua, pelos anunciantes dos
passeios de escuna, noto, agora, que eram sempre rapazes jovens; quando entrvamos
nas lojinhas de artesanato, ramos atendidos sempre por mulheres jovens ou mulheres
23

J faz alguns anos que este ponto de diverso juvenil fechou suas portas; hoje em dia, a garotada da
cidade mais ligada em computadores, e agora o que eles disputam uma hora de acesso Internet,
com os turistas estrangeiros, nas inmeras lan-houses espalhadas pela cidade.

45
de meia-idade; nas escunas, o capito era sempre um homem de meia-idade e entre seus
ajudantes era raro encontrarmos mulheres, mas no impossvel; nas ruas, quando
vamos um tabuleiro de doces eram sempre senhores ou senhoras idosas, ou rapazotes,
que tomavam conta deles nas esquinas, nunca cheguei a ver uma moa ou uma mulher
guardando os tabuleiros; nas recepes das pousadas, s vezes encontrvamos homens,
s vezes mulheres, mas quando chegvamos tarde da noite, sempre encontrvamos
rapazes, e nunca vamos uma recepo entregue a uma mulher sozinha, no meio da
madrugada, e quando surpreendamos algum limpando os quartos, sempre eram
mulheres, j quando surpreendamos algum, fazendo servios de manuteno,
jardinagem ou limpando piscinas, sempre eram homens; j nas barraquinhas dos
hippies, coincidentemente, ou no, tudo parecia ser mais equilibrado, s vezes vamos
o que parecia ser um homem e sua esposa, ou um homem jovem sozinho, ou uma
mulher jovem sozinha, s vezes uma me e seu filho ou filha, s vezes um pai, uma me
e seus filhos, todos juntos confeccionando anis, brincos e colares; nos restaurantes
ramos mais atendidos por garons, jovens ou de meia-idade, do que por garonetes, era
mais difcil, mas no impossvel - geralmente, elas estavam no caixa; quando
entrvamos nas igrejas e museus vamos sempre senhoras ou senhores guardando as
portas e a entrada dos turistas24. E assim por diante.
Atualmente, noto que algumas coisas mudaram; outras, nem tanto. Os
anunciantes dos passeios de escuna praticamente sumiram das ruas. Nas lojinhas de
artesanato, contudo, as mulheres e moas ainda continuam a nos atender, mas entrei em
algumas lojas onde eram os rapazes que estavam atrs do balco. Nas escunas j vemos
algumas poucas mulheres, e, at mesmo uma de minhas entrevistadas disse pilotar o
24

Pode ser arriscada a utilizao dos advrbios de intensidade, sempre e nunca, mas, fao isso,
justamente, com o intuito de intensificar aquilo que mais retive em minha memria. At porque, a
literatura e as pesquisas sobre segregao ocupacional por gnero no mercado de trabalho, parecem
corroborar minhas lembranas de criana. Ver, por exemplo, Preston, 1999; Padavic e Reskin, 2002;
Watts, 1993; OIT, 2007; Meyer, 2003.

46
barco de passeio de sua operadora de mergulho. Lembro de ter passado por muitos
tabuleiros de doces, e de que um deles estava sendo guardado por uma mulher com
cerca de quarenta anos, porque os outros estavam sob os cuidados de rapazes. Nas
pousadas a situao parece no ter mudado muito, ou seja, mulheres ou homens de dia,
apenas homens noite, mulheres camareiras e homens zeladores; algo interessante
ocorreu, contudo, na pousada onde eu estava hospedada: o rapaz que cobria o turno da
madrugada estava de folga e a moa do perodo da tarde teve de dobrar seu turno e
cobrir o horrio da madrugada, porm, ela no passou a noite sozinha na recepo, seu
namorado lhe fez companhia. A situao dos hippies tambm no apresenta grandes
transformaes. Nos restaurantes, por outro lado, as mudanas so mais perceptveis: na
cozinha vemos homens e mulheres, nos sales vemos homens e mais mulheres; estive
em um restaurante que contava apenas com garonetes, algo incomum, h dez anos. Nas
Igrejas e museus, tudo parece estar como sempre foi. Outra mudana, recente, diz
respeito proliferao, a partir de meados da dcada de 1990, e principalmente depois
do ano 2000, das agncias e operadoras de receptivo em Parati, dessas que oferecem
passeios de jipe, de barco, em trilhas, city-tours, etc.; todavia, a histria se repete,
porque quem dirige o jipe homem, e quem atende os turistas no balco de recepo
so moas, s vezes encontramos mulheres fazendo servio de guia, mas, vem-se mais
homens, j os proprietrios dessas agncias e operadoras podem ser homens ou
mulheres, ou mais comumente, casais de scios. As charretes, puxadas por cavalos, que
circulam com os turistas pelo centro histrico so guiadas por homens, e muitas vezes,
meninos.
No foi to bvio, entretanto, decidir-me sobre meu ponto de partida, ou aquilo
que seria o principal foco de minha investigao, quando estava prestes a iniciar o
trabalho de campo, em julho de 2009. Foi somente aps minha partida de Parati, e

47
depois de ter transcrito as entrevistas no computador, que comecei a poder sentir com
mais constncia aquilo que se tornaria o ponto central de minha dissertao: a trajetria
pessoal e profissional das entrevistadas.
Neste captulo espero poder narrar o que surgiu de meus encontros com seis
mulheres que nasceram, vivem e trabalham em Parati.

Relato das experincias e resultados do trabalho de campo em Parati

Era dia 20 de julho de 2009, segunda-feira, por volta das treze horas da tarde,
quando cheguei rodoviria de Parati. Fui direto para a pousada em que ficaria
hospedada por cinco dias. L conheci Agnes, uma das mulheres por mim entrevistada,
mas no a primeira. Ela estava passando pelo ptio interno da pousada com um balde e
uma vassoura nas mos. Estava fazendo seu trabalho. Agnes camareira.
Cumprimentamo-nos rapidamente, ela passou por mim e trocamos um oi com
sorrisos.
Eu tinha pressa, pois teria pouco tempo para ficar em Parati, contudo, estava
ciente de que no poderia realizar mais de uma dezena de entrevistas, pois cada
entrevistada e sua histria deveriam receber um tratamento aprofundado e desvelado, e,
dada minha experincia com pesquisas e anlises qualitativas, optei por no acabar com
um nmero muito alto de entrevistas nas mos e correr o risco de trat-las de forma
superficial. Alm disso, eu tambm tive de levar em considerao o fator sorte, pois,
apesar dos manuais de metodologia de pesquisa geralmente darem algumas instrues
sobre como abordar possveis entrevistados ao acaso, eles raramente revelam que se
ouve mais no, obrigado do que sim, tudo bem.

48
Por acaso, Aurlia foi a primeira mulher, naquela tarde de segunda-feira, que
disse sim. Eu estava passando na frente de uma agncia de mergulho e Aurlia estava
conversando com um homem, poucos anos mais velho que ela, bem na porta do
estabelecimento. Aproximei-me, cumprimentei os dois, me apresentei como
pesquisadora e esclareci o motivo de minha abordagem, perguntei se Aurlia cumpria os
requisitos de minha pesquisa (naturalidade, ocupao e idade) e, diante de sua
afirmativa, a convidei para participar da pesquisa, ao que ela aceitou.

Aurlia
Aurlia tem trinta anos de idade, filha de pais paratienses, nasceu e se criou
em Parati, casada e, no momento da entrevista, disse estar grvida de quase trinta e
cinco semanas de seu primeiro filho. De fato, ela ostentava uma barriga bem
pronunciada, e seu beb nasceria dentro de poucos dias.
Aurlia conta que passou toda sua adolescncia em Parati, terminou o segundo
grau e saiu da cidade aos 18 anos para fazer faculdade de jornalismo em Campinas,
porque ela adorava faz redao, adorava escrev. Contudo, quando ela descobriu,
logo nos primeiros meses do curso, que deveria relat o que voc t vendo sem se c
envolv Aurlia desiludiu-se com a escolha profissional e retornou Parati, sentindose perdida.
Nesse retorno conheceu um rapaz com quem namorou por algum tempo. Um
dia, o patro deste rapaz, que era neurocirurgio, mostrou-lhes algumas gravaes de
suas cirurgias, e ao notar o interesse de Aurlia pelas imagens, lhe aconselhou a fazer
um curso de instrumentao cirrgica em So Paulo. Aurlia mudou-se ento para So
Paulo capital, matriculou-se em um curso de instrumentao cirrgica, chegou a
instrumentar um pouco e, quando estava no final do curso, foi convidada por uma de
suas professoras para fazer parte de sua equipe mdica. Porm, Aurlia declinou o

49
convite, porque, se aceitasse teria que se fixar indefinidamente em So Paulo.
Considerando-se que em Parati no seria possvel exercer esta funo em uma Santa
Casa em pssimas condies de atendimento, mas, principalmente, porque ela no
conseguira se enquadrar ao ritmo de vida da metrpole. Causava-lhe mal-estar
enfrentar o custo de vida alto, a correria do dia-a-dia, o trfego congestionado e os
constantes problemas de superlotao do transporte pblico paulistano.
Assim, Aurlia, novamente, mudou de carreira. Prestou vestibular e se
matriculou em uma faculdade de enfermagem na zona norte de So Paulo. Foram oito
anos na cidade grande at se formar em 2006, ano em que voltou Angra dos Reis e
conheceu seu futuro marido, instrutor de mergulho e proprietrio de uma pousada em
Angra. Aurlia casou-se, mudou-se para casa/pousada do marido e conseguiu emprego
como auxiliar de enfermaria em um spa de aventura na Ilha Grande. L o servio era
pouco desafiador, segundo Aurlia, e apenas alguns turistas que sofriam escoriaes
leves nas trilhas pela mata, ou que exageravam no tempo de exposio ao sol,
adquirindo assim uma insolao leve, a procuravam.
Porm, o spa onde Aurlia trabalhava era muito longe de sua casa e ela no
tinha disponibilidade para ir e voltar todos os dias da Ilha Grande, e diante disso, seu
casamento comeou a ser afetado. Aurlia decidiu ento pedir demisso do emprego e
ela e o marido comearam a tocar juntos a pousada em Angra dos Reis. Durante quase
dois anos o casal se ocupou da administrao da pousada, contudo, a rotina comeou a
fazer-se sentir, e ambos decidiram tentar um novo rumo juntos: seriam scios em uma
operadora de mergulho.
O marido de Aurlia arrendou a pousada em que viviam; ambos matricularam-se
no curso de Moo de Convs da Marinha Mercante em Angra dos Reis, para que
pudessem tirar a licena para pilotar o barco que compraram para transportar os turistas,

50
e no final de 2008 o casal decidiu retornar Parati para ficarem perto da famlia de
Aurlia e abrirem sua prpria operadora de mergulho na cidade. O negcio ainda no
completou um ano de funcionamento e o imvel pertence famlia de Aurlia. Na
verdade, Aurlia, a me e o marido moram nos fundos da operadora.
A estrutura da operadora praticamente familiar, eles mantm apenas uma
funcionria por meio perodo, uma moa de vinte anos, responsvel pelo atendimento
dos turistas, ao passo que Aurlia e o marido so os responsveis pela sada com os
grupos para as sesses de mergulho. Aurlia conta que s quando entrou no ltimo
trimestre da gravidez, ela e o marido decidiram contratar um rapaz para ajudar o
marido de Aurlia no barco, enquanto ela ficaria somente na loja atendendo os clientes e
fazendo os servios administrativos, como ir no banco, por exemplo.
A famlia de Aurlia vem de uma longa linhagem de pescadores paratienses. Seu
pai, filho de pescador, e sua me, nasceram e criaram-se em um daqueles casares do
centro histrico. O pai de Aurlia estudou at a quarta srie primria, era marinheiro da
Marinha Mercante e passava longos perodos ausente do convvio com sua esposa e
filhos, navegando em alto mar. Ele faleceu h oito anos. A me de Aurlia tambm
estudou at mais ou menos a quarta srie primria e, aps o casamento, desempenhou
sua funo de me e dona do lar em tempo integral. Hoje, viva, ela vive com a filha
caula, Aurlia, e mantm-se com o dinheiro da penso do marido falecido. Juntos os
pais de Aurlia tiveram quatro filhos, dois meninos e duas meninas. Os dois irmos
mais velhos de Aurlia terminaram o colegial tcnico, um em contabilidade e o outro
em turismo, em Parati, um deles proprietrio de um bar na cidade e o outro trabalha
em uma pousada. A irm mais velha de Aurlia tambm terminou o colegial em Parati,
casou-se, teve uma filha, saiu da cidade para fazer faculdade, e hoje mora com a famlia
e trabalha como psicopedagoga na Ilha Grande.

51
Somente Aurlia poderia responder as questes que fiz a ela. Portanto,
somente atravs da fiel transcrio de sua fala, que eu poderia iluminar o percurso que
compartilhamos juntas, no momento da entrevista, e, depois, a jornada que cumpri
sozinha, no momento de editar, manipular, analisar e revelar, todas as preciosas
informaes, experincias e desabafos que ela decidiu dividir comigo.
Perguntei quais eram os sentimentos positivos e negativos que Aurlia tinha com
relao ao turismo:

Pra cidade teve uma evoluo muito grande, n. A cidade vivia apenas da pesca e do
artesanato. Ento, hoje a cidade cresceu culturalmente, muita gente, assim, vem
procurando mais estudo, tentando falar mais idiomas, conseguindo, assim, se
especializar melhor: isso o que teve de bom pra cidade; pr gente que trabalha tem,
n, movimento o tempo todo. Acho que a parte boa essa, voc t sempre lidando
com pessoas novas, aprendendo coisas novas. Agora a parte ruim que a gente que foi
criado aqui, a gente se sente um pouquinho invadido entre aspas, n, porque o tempo
todo, dia de semana em baixa temporada, aparece gente pra sa. Aqui o fluxo de
turismo internacional durante a semana e na baixa temporada muito grande, ento se
voc no fala ingls, s vezes voc bia. Aqui a gente foi procur um curso de ingls
correndo, eu e meu marido e a menina que trabalha aqui, porque c no vende, porque
eles no falam portugus. Ento voc se sente um pouco invadido, mas, o que veio
n, o preo que se paga. bom por um lado que voc trabalha, mas voc perde
aquela coisa, que nem, quando a gente era criana, a gente andava na rua, e falava que
quem vem l ou seu primo ou seu colega de escola, n, algum conhecido. Hoje
em dia no acontece mais isso. Ento mudou, mudou muita coisa, as coisas pra cheg
aqui demoravam muito tempo pra cheg, qualqu novidade, at uma msica que voc
ouvia em algum lugar demorava muito pra cheg, pra toc aqui no rdio, mas, por
outro lado acaba sendo bom, n, que voc sempre pode procur mais estudo, mais
informao...

Quando perguntei Aurlia se ela acreditava que as oportunidades de emprego

criadas pelo setor de turismo pudessem favorecer a emancipao feminina, ela me disse
que:

52
, uma forma de se emancipar sim, no s eu, como, assim, hoje voc v mulheres
que acabaram construindo a vida delas. E elas vivem muito bem desse artesanato, elas
vivem muito bem do prprio turismo de guia, turismo de trabalhar tipo nesses barcos
que saem; hoje voc v mulheres contando histrias de Parati, tocando violo, elas
conseguiram se emancipar por conta do turismo. Que antigamente, minha me, por
exemplo, no teria como cri os filhos sozinha. Com o qu? Ia viv do qu? S da
pesca. As mulheres, antigamente, elas pescavam camaro, pescavam siri, mas isso
agora j no tem mais.

E, quando perguntei Aurlia se ela sofria com a jornada dupla de trabalho ela
respondeu:
acontece! Agora que eu t grvida, acaba que uma coisa substitui a outra, mas
enquanto eu no tava grvida, eu tambm saia pra mergulh, eu ia trabalh o mesmo
tempo que o meu marido trabalhava, ento a gente chegava em casa, a gente tinha que
faz as coisa junto, faz comida junto, arrum a casa junto, porque eu trabalhava junto
com ele o tempo todo; lgico que as coisas mais pesadas ficava pra ele, n, mas eu
ficava fora o mesmo tempo que ele.

Quando indaguei Aurlia sobre a diviso das tarefas domsticas com seu marido,
ela respondeu:
Mais ou menos, homem c sabe como que . No adianta! C chega em casa, voc
que vai faz a comida, a roupa... Ele pode at lav a loua, mas a roupa voc que vai
lav, voc que vai pass... Ele pode at guard, mas a faxina no tem jeito. Ele
carioca, ele teve uma criao extremamente machista. At com a prpria me. Que
nem, a me dele falava: vai lav a la, ah, mas isso coisa de mulher. Ento
incorpor isso nele foi muito difcil, muito difcil. Porque ele j teve um outro
casamento onde a mulher, que era extremamente machista, a mulher no trabalhava,
ficava em casa s pra cuid da casa, ento quando ele chegava tava tudo pronto,
TUDO, o prato de comida, se ele ia viaj, a mala, a rpa que ele ia vesti, tudo, tudo,
tudo, ela fazia pra ele! (Risos) Ah, comigo no, seno guerra! Mas por conta do
trabalho, mesmo l na pousada, acaba que, a pousada mais uma coisa feminina, mas
a gente precisa de ajuda, no tem jeito, n? Pesa um pouco, n? A pousada pesava
mais pra mim, pra mulher, uma casa, n? E a quando eu vim pra c, tipo assim, fic
meio igual, a tudo que ele faz eu tambm posso faz, NO TRABALHO. Porque l a
gente tinha que faz caf da manh, ah! tem que faz caf, ah! mas eu no sei faz

53
caf, aqui no tem que faz caf, c no tem que arrum cama, e o barco, eu tambm
guio o barco, ento d pra equipar, eu fiz o curso pra gui o barco, o curso da
marinha, ento eu tambm tenho a mesma autonomia que ele.

Perguntei Aurlia se ela pretendia ter mais filhos. Ela disse que:
No, no pretendo, no tem como, s se acontec mesmo, aconteceu mesmo deu
engravid, porque voc vem se programando, e Deus tinha que mand de qualqu
jeito, porque, se eu fosse me program, eu no sei, eu ia t l pros quarenta anos
(risos). Porque primeiro voc qu mud, a c qu compra uma casa, c qu compr
um carro, c qu viaja, c qu faze curso, c qu num sei o qu... eu descobri que tava
grvida com quatro meses, e assim, mais ou menos assim, agora eu v te avis,
porque no tem mais jeito (risos).

Quando

indaguei

Aurlia

sobre

as

condies

possibilidades

de

profissionalizao e intelectualizao para as mulheres em Parati, ela disse que:

Vindo o turismo pra c, veio muita gente, a cidade deu uma inchada, e com isso os
aluguis ficaram mais caros, as casas, n, mas com relao intelectuao, acaba que
a pessoa teve que procur mais estudo, teve que procur cursos de ingls ou de uma
outra lngua, teve que procur cursos profissionalizantes pra trabalh nos bares, nos
restaurantes, nos barcos, ento acaba que o turismo acabou trazendo isso. Que nem,
aqui tem o Sebrae. Acab tambm que veio esses cursos de ingls, Wizard, num sei
qu, mas tambm veio muita gente que vem de fora, e veio como uma oportunidade de
trabalho d aula de ingls, d aula de culinria, d aula pra garom. (...) E os de ingls,
geralmente, so particulares, agora tem uma parceria com o governo do Estado, eu sei
que voc paga uma parte num curso desses; agora, esses de barman, de num sei o qu,
eu acho que pelo Sebrae, s, no pela prefeitura, mas pelo Sebrae geralmente pago,
n, no tem nada gratuito no.

Aurlia tambm fez uma breve exposio sobre as condies de trabalho e sobre
o universo empregatcio oferecido populao paratiense e, especialmente, s mulheres,
graas atividade turstica.

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Tudo aqui montado pro turismo, pra restaurante, porque os barcos tambm tm
restaurante, n, ento se voc corr, t experincia no currculo, seu leque de opes
de trabalho muito grande: ento c trabalha em barco, em restaurante, trabalha em
ilhas, voc trabalha tambm na casa desses magnatas que compraram os casares, que
compraram as ilhas, ento voc abre muito. Eu tenho uma amiga que ela ganha dois
mil reais, s pra cozinh pra um casal, acho que da sobrinha do falecido Roberto
Marinho; ela, o marido e dois filhos, ela ganha dois mil reais s pra cozinh pra eles
toda vez que eles tiveram a, e assim, ela mais nova que eu, e no manja muito no,
no v diz que ela oh! de cozinha no, ela teve que trabalh, ral em cozinha de
restaurante, n, e ela aprendeu com a tia de no sei quem, no fez curso no. E aqui
tem muito, muito trabalho temporrio, por exemplo, na nossa parte que de mergulho,
tem os instrutores, tem assistente, ento, por exemplo, se voc chega em janeiro, eu
tenho pra sa no barco vinte pessoas, vinte mergulhadores, ento, vai trabalh comigo,
durante aquele perodo, eu v cham mais dois instrutores, mais uns trs instrutores,
mas acabou esse perodo da alta temporada, voc no tem como fic com essas
pessoas, mant esse salrio delas, que a maior parte delas no so moradoras daqui,
so pessoas que vm de outros lugares, ento elas tm que pag aluguel, elas tm que
pag comida, ento a gente no consegue mant essas pessoas, difcil, mas
geralmente o free-lance aqui predomina, acho que em todos os setores, nos barcos
tambm, de marinheiro, tipo assim. Ento assim, acaba a temporada, apesar que Parati
j t chegando num nvel que no tem mais baixa temporada, uma festa por ms,
mas no d pra voc t carteira assinada de todo mundo, no tem como voc mant
todos os encargos trabalhistas de todos, impossvel.

Quis saber se Aurlia tinha algum conhecimento a respeito de casos de

prostituio relacionados atividade de turismo em Parati. Segundo ela:
Eu, sinceramente, no sei te fal aqui sobre isso, nem de uma preveno, nem de que
ocorre muito, com turista. O que eu escuto um pouco, principalmente com
prostituio, que com relao s drogas, que com todo crescimento vieram as drogas,
e a eu sei que tem meninas que se prostituem em troca de drogas. Uma nica vez, eu
ouvi fal no nosso barco que um rapaz veio aqui, ofereceram pra c um pacote, pra ele
e pra mulher dele, pro Brasil, ele no especificou Parati, mas ele tava aqui n, se ele
queria um pacote incluindo a parte sexual ou no, que era um casal e tal, e a eles at
falaram Ah! tem isso aqui, ?, e eu No, nunca ouvi fal com relao a isso.
Antigamente eu ouvia muito assim, vinha um gringo pra c, a a gente v aquelas

55
moas mais bonitas que eles acabavam levando, casando, algumas deram certo, outras
no deram certo, outra a me teve que ir l busc, mas outras deram super certo, e at
eu conheo, voltaram pro Brasil, ou to morando fora, mas esto bem, mas hoje no
sei te dizer, assim, exatamente. Eu no vejo nenhuma ligao direta. Tambm que
assim, no s de sa noite, ainda mais agora, ento... No sei diz como isso
acontece, o que eu sei que acontece aqui com relao prostituio com droga.
Masculina, mesma coisa, com relao drogas. Dos casos masculinos que eu ouvi
fal, tamm, no recente, de meninos que se prostituem pra viaj com essas
mulheres, n. Que elas davam uma condio de vida, que davam carro, davam casa,
mas nada ligado diretamente ao turismo, diz que eles ficam ali esperando a pessoa
cheg, no. algum que tem um poder aquisitivo maior e acaba comprando essas
meninas, garotas novas.

Pedi a Aurlia que me descrevesse sua rotina pessoal e profissional, na alta e na

baixa temporada. Ela relatou seu dia a dia dessa maneira:
Na alta temporada, c emenda, n? V te diz assim, a gente comeou em janeiro,
ento vam diz que primeiro de janeiro, ento primeiro de janeiro at o Carnaval
uma lcura. bastante gente pra sa, bastante gente na loja, e a a loja que,
teoricamente, fecha s dez voc no pode fech s dez. Essa mais ou menos a rotina.
A, acabou o Carnaval, a gente achou que a encerra, a comeou o turismo
internacional, gringo, a s entrava gringo, muda totalmente o perfil, mas diminui um
pouco, a d sim pra voc fech s dez. Mas tem semana que uma locura tambm,
quando tem feriado em So Paulo, ento, nossa... Ento, aqui no tem mais baixa
temporada. Meu marido fica um caco porque megulho cansa, n, uma hora de
mergulho equivale uma hora de academia, assim, pesada e ele tem que desc vrias
vezes, n, com cada pessoa que vai, o mar sozinho j cansa, o sol, ento, acaba que
assim... que nem vai, por exemplo, a gente acorda uma seis e meia, a toma um caf e
j ajeita as coisas, que agora eu comecei a faz... sempre, n, mulher... o lanche do
barco, a c conta quantas pessoas vo, quantas no vo, o qu que c vai mand de
lanche, a a gente prepara bolo, torta, compra fruta, refrigerante, essas coisas, monta,
n, pra ele lev. Agora que eu t em casa, n, no caso quando eu a com ele, a gente
pegava as pessoas nove horas da manh, voltava pra c umas trs, quatro horas da
tarde, a vai arrum o barco, dex as coisas no lugar, vem pra casa, come alguma
coisa, n, porque c s fica no lanche, n,... a na hora que c v uma comida..., come
uma comida. A minha me ajud bastante a gente com relao a isso, porque c chega

56
morrendo, e a ento a comida j tava pronta. Depois eu vinha pra loja, porque a gente
ainda tava sem a minha funcionria e ficava at as seis da tarde, e ele a pra l com o
barco pra arranj equipamento, v os cilindros de ar, prepar tudo pro dia seguinte. Na
baixa, a tem dia que d pra acord um pco mais tarde, a no tem sada, d pra faz
servio de banco, olh e-mail, d pra d folga pra menina, a c vai resolv outras
coisas da sua vida, n. Mas assim, seja noite aparece algum que qu sa amanh de
manh... ento mais tranqilo, mas ainda assim voc tem um trabalho...

Depois de relatar sua rotina, Aurlia comeou, espontaneamente, a narrar sua

experincia como aluna de enfermagem:
E agora com o nen, n. Ainda bem que eu tenho minha me. Me, n! E oh que eu fiz
enfermagem, mas eu num sei onde que eu tava com a minha cabea, que nada que
era direcionado pra recm-nascido eu me interessava. Ento se tinha uma aula pra
recm-nascido e uma aula para cardio eu tava l no cardio... (risos). Ento, assim, eu
tive aula de pediatria, n, ento dei banho em beb, tudo, mas num sei nem pra que
lado que pega, mas isso no se estuda, n, c aprende..., num sei, s vezes eu penso
que tinha tanto beb pra d banho pra eu trein... (risos). Mas, sei l, eu acho que era
questo de foco, eu no tive..., num tava nos meus planos eu acho que t filho, num
sei, eu tava em outro momento, assim, sabe? A que dizem que tem uma hora que voc
qu, n,... eu acho que acab acontecendo essa hora, mas no tava nos meus... eu
gostava mais era de cuid da famlia, que nem mdico da famlia, de atend as pessoas
em casa, v as condies, faz preveno, de cardio tambm, mas de beb (risos)...
mas c aprende, n, no tem jeito, c t que aprend...

Em outro ponto da entrevista, Aurlia confessou que quando saiu de Angra para
voltar Parati e abrir a operadora de mergulho com o marido, ela tinha outros planos
para sua carreira:
Quando eu vim pra c esse ano, eu vim com a idia disso, a gente estabelec como
operadora de mergulho, da a gente se estabelecendo, ele pegaria pessoas pra trabalh
com ele e eu ia pra minha rea, n. No comeo do ano, j tinha entrevistas, currculos,
p, mas a eu descobri (apontando para a barriga), a eu... Ah! No foi dessa vez
(risos).

57
Perguntei Aurlia, se ela sempre havia trabalhado. Ela respondeu:
Com quinze anos, quando eu j tava com quinze anos, meu irmo abriu aqui, uma
papelaria, e eu trabalhava com ele, qu diz, quinze anos eu no podia trabalh, n,
ento voc fica e tudo, mas muita coisa eu no respondia, n, mas eu trabalhava com
ele, s aos quinze anos, tentei trabalh antes, meu pai no deixou.

Perguntei, ento, se ela gostava de trabalhar com turismo, como mergulhadora,

como empresria, e se agora ela est satisfeita com sua vida e trabalho. Ela disse que:
, hoje eu gosto, porque, l trs se eu soubesse talvez eu nem teria insistido, sei l, at
porque a enfermagem uma outra rea, n, tambm gosto muito, mas do turismo eu
gosto, do mergulho tambm, porque eu acho que quem gosta de mar no tem frescura,
as pessoas so bem tranqilas, ento voc faz muita amizade, e um trabalho, mas, na
verdade, um trabalho que voc brinca o dia intro, o dia intro, num tem aquela ...,
a pessoa chega muito cheia de frescura, mas daqui a pco aquilo acaba, aquilo acaba,
ento voc se diverte o dia intro, voc passa o dia trabalhando, com toda a
responsabilidade, mas, brincando e aprendendo e explicando e voc escuta vrias
histrias..., e voc conhece..., outro dia veio um cara da Letnia com a gente, e um
cara de Portugal, tem dia que parece uma torre de babel o barco, e voc aprende muita
receita de comida, cada coisa, gente. Ento, hoje eu gosto muito, e uma coisa
tambm que assim, o trabalho comea s nove e termina s quatro, entre aspas, e por
mais que a pessoa seja insuportvel, o que nunca aconteceu, a gente vai t que suport
aquela pessoa das nove s quatro, no mximo, cab. Quando voc trabalha numa
pousada, no nosso caso, e mora l, voc vende um pacote de dez dias, dez dias c vai
t que agent aquela pessoa chata, ento c ficava completamente quebrado, que a
pessoa tambm ela vem muito estressada, n, sai do Rio, sai de So Paulo, n, ela sai
muito estressada, ela chega muito nervosa, a a gente ia quebrando, n, mas demorava
um pquinho. Hoje a gente passa o dia brincando, e outra, voc desce com a pessoa,
c mostra um tro mundo pra ela. A pessoa volta assim..., a sensao de liberdade que
o mergulho d. Por mais que voc esteja com quinhentos quilos nas suas costas, na
gua no pesa nada. Ento no comeo complicado, ahhh, pul na gua, o silncio,
aquele mundo que..., acho que a gente precisa v que o mar, o fundo do mar foi nico
lugar ainda que o homem no mexeu; aquele mundo, aquela vida, aquela calma, c
fica uns quarenta, cinqenta minutos naquilo, a pessoa volta, voc volta bem, at pelo
fato da pessoa..., uma vez a gente fez uma mulher chor, porque ela no queria ir, ela
no queria ir, no queria , a eu falei, tava com meu marido, e s tinha ela de mulher,

58
um monte de homem, a eu cheguei olha eu v entra, qu comigo, vem e ela
pxa, mas voc tambm mulher, ento eu v, porque homem faz as coisas parec
fcil, num sei qu, ento t, descemos, daqui a pco, a mulher soluando muito e eu
ai meu Deus, que que essa mulher tem, da eu t tudo bem? , e ela, muito
lindo, tem flores embaixo dgua e ela choraaava (risos). Resumindo, anoiteceu, que
j era tarde, eu tive que d uma lanterna pra ela pde v, porque ela no queria sa da
gua. E as pessoas que tem..., assim, ns ainda no estamos adaptados a trabalh com
pessoas com deficincia fsica, mas, as pessoas mais gordinhas, as pessoas mais
tmidas, tem gente que complexada, n, de um monte de coisa, quando voc vai l e
pe a pessoa na gua e mostra que ela capaz, nossa, isso muito gratificante. s
vezes tem gente que me fala, ahh! voc mergulhadora! , e eu fico toda, toda, ento
voc faz uma diferena tambm que acaba voltando pra voc, n, a recompensa, e
acaba que voc tambm, todo dia vivendo isso, c nem pensa em peg trnsito, essas
coisas, n... (risos).

Perguntei sobre os planos futuros de Aurlia, profissionalmente e pessoalmente.

Ou se ela pretendia sair de Parati. Ela respondeu:
O que a gente pretende, mais pra frente, no trabalh tanto diretamente, at porque...,
em qualqu negocio, n, pra faz mais, pra gente no t a obrigao de mergulh todos
os dias. Tem sada todo dia, mas teremos funcionrios, que uma coisa que desgasta
tambm, n, bom, tudo, mas desgastante, n, como se fosse uma academia, uma
hora de mergulho so oitocentas calorias que voc gasta, ento tem que t uma
alimentao legal, porque seno... Geralmente voc fazendo, sei l, todos os dias, no
meu caso era todo o dia, acho que nada de mais bom pra sade, n, mas a idia
permanec no ramo com certeza. E aqui, eu gosto daqui.

***

No dia seguinte, tera-feira, dia vinte e um de julho, iniciou-se, outra vez, a

procura por provveis entrevistadas, agora nos restaurantes e cafs de Parati. Era quase
dez horas da manh, e alguns cafs j estavam abrindo suas portas para os turistas. As

59
portas dos fundos de alguns restaurantes tambm j estavam abertas e era possvel
observar o movimento na cozinha, o entra e sai dos funcionrios. Outros restaurantes
estavam com as portas e janelas abertas, mas ainda no haviam liberado a entrada para
os clientes. Da rua viam-se algumas moas limpando o salo e moos arrumando as
mesas. Contudo, para minha infelicidade, a possibilidade de entrevistar uma mulher, de
vinte e cinco a trinta e cinco anos, natural de Parati, que trabalhasse em um restaurante e
estivesse disposta a participar da pesquisa, revelou-se algo praticamente impossvel. Ou
ela no se encaixava na faixa etria, ou no era de Parati, ou no podia participar porque
estava muito ocupada, ou porque o patro no libera, no. Tambm no adiantou
marcar hora para as entrevistas, porque quando eu retornava na hora que havamos
marcado, ou ela ainda estava muito ocupada, ou patro, ainda no liberou no. Pior
ainda era quando marcvamos a entrevista para o dia de folga da provvel entrevistada.
Uma delas, por exemplo, me disse que folgaria no dia seguinte, e que poderamos nos
encontrar s dezessete horas, na Praa da Matriz. No dia seguinte, porm, o que veio foi
o bolo.
Aps vrias tentativas frustradas, decidi focar minha ateno nas lojinhas de
artesanato e artigos para turistas. Depois de entrar e sair de um sem nmero delas, as
dificuldades tambm comearam a seguir um padro: ou a moa era muito jovem, ou a
mulher j era uma senhora, ou a proprietria ou funcionria da loja no era natural de
Parati.
Porm, no demorou muito, at que o fator surpresa se fizesse presente e, em
uma das muitas lojinhas de artesanato de Parati, encontrei Ambrsia. Ela estava
sozinha, sentada atrs do balco e fazendo croch. Entrei na loja, ela me cumprimentou
e ps-se disposio, caso eu precisasse de ajuda. Aproveitei sua solicitude, expliquei o
propsito de minha presena e a convidei para participar da pesquisa.

60
No foi to fcil, entretanto, persuad-la da necessidade do gravador. Ambrsia
negou-se, terminantemente, a ter sua voz gravada, com medo de que eu pudesse
mostr pr algum. Alm disso, Ambrsia demonstrou, durante toda a entrevista,
muita desconfiana. Mesmo depois de eu ter comprado duas pinturas em aquarela de
sua loja e ter praticamente contando a histria da minha vida para ela, antes que eu
pudesse fazer com que ela aceitasse me contar a dela, Ambrsia comportou-se de
maneira muito retrada e foi muito sucinta em suas respostas. Cheguei a pensar vrias
vezes em descartar a entrevista de Ambrsia, mas, algo em sua honestidade e
simplicidade me convenceu do contrrio.

Ambrsia
Ambrsia nasceu e se criou em Ponta Grossa, uma micro-pennsula, pertencente
ao municpio de Parati, localizada a quarenta minutos, de barco, do cais do porto, e um
dos ltimos redutos de pescadores da regio. Filha caula de um pai pescador e de uma
me dona-de-casa - ambos com apenas a quinta sria primria - com trinta e trs anos,
casada e sem filhos, Ambrsia define a si mesma como uma caiara da terra.
Ambrsia estudou at a oitava srie do ensino fundamental e aos dezesseis anos
comeou a trabalhar nas pousadas de Parati ou nas casas de veraneio da regio, ora
como camareira, ora como faxineira. Aos vinte anos mudou-se mais para perto do
centro histrico de Parati, para o bairro da Mangueira, onde mora at hoje. Pouco
tempo depois conheceu seu futuro marido, um paratiense, funcionrio em um mercado
da cidade e aspirante a pintor. Quando Ambrsia fez vinte e sete anos, eles se casaram.
Ambrsia conta que seu marido trabalhou no mercado at junt dinhro e a e
abriu a loja em sociedade com a irm, a cunhada de Ambrsia. Desde ento o marido e a

61
irm administram juntos a loja, e Ambrsia, junto com uma funcionria, so
responsveis por atender os clientes/turistas.
Perguntei se Ambrsia pretendia ter filhos, j que ela no tinha nenhum, e a
nica coisa que ela respondeu foi: no, no pretendo, nem pensar (risos). Quis saber o
motivo de sua negao convicta; e tudo o que Ambrsia disse foi: ahh!, d muito
trabalho, meu marido tambm no qu no, t bom assim!.
Resolvi perguntar, de imediato, quais eram os sentimentos positivos e negativos
de Ambrsia com relao ao Turismo e aos turistas. Ela apenas disse: Tem que t
turista, acho que se no tivesse ia s horrvel. gostoso cidade cheia. Como a resposta
de Ambrsia no foi satisfatria, perguntei novamente se no havia nada que ela
desgostasse em sua cidade sempre cheia de turistas. Ela logo retrucou: A Santa Casa,
as escola, no tem esgoto em alguns lugares, muito ruim. Mas o turista no faz nada
de ruim no. Turista bom, eu gosto.
Quando comecei a abordar os temas da emancipao feminina, da reproduo
social da condio feminina e da construo da identidade com Ambrsia, confesso que
fiquei mais perdida que ela, porque sua aparente falta de ambio, auto-estima,
autoconfiana, ou sua apatia, seu conformismo e sua obtusidade desarmavam qualquer
tentativa minha de conhec-la melhor ou de faz-la expressar-se livremente.
Perguntei a Ambrsia se ela acreditava que o emprego no setor de turismo
favorecia a emancipao feminina. Ela simplesmente disse: Acho que sim. Perguntei
ento se o trabalho dela tinha favorecido a sua prpria emancipao. Mais uma vez,
Ambrsia me surpreendeu:
Eu gosto de trabalh aqui. No tem ningum mandno em mim (risos). Mas a loja
no minha, do meu marido. E eu no tenho salrio, eu dependo do marido (risos).

62
Perguntei Ambrsia como se dava a diviso das tarefas domsticas em sua
casa. Ela logo respondeu: Eu lavo roupa, fao comida, fao limpeza. Meu marido ajuda
sim, mas eu no dxo ele lav a la. Ah no, ele faz muita baguna.
Questionei Ambrsia sobre sua rotina na loja. Ela apenas disse:
Eu que abro a loja, todo dia, e fico aqui, eu e mais a moa que trabalha aqui com a
gente. Eu gosto de trabalh. E quando t cheio, assim, vem minha cunhada e meu
marido ajud. Mas ele no gosta de fic parado aqui, s quando tem a Flip25, assim,
ele vem aqui na loja ajud.

Perguntei o que Ambrsia fazia em seu tempo livre. Segundo ela: No tem
nada pra faz aqui. Forcei ento mais alguma reposta e indaguei Ambrsia sobre suas
amizades em Parati. Ela disse: Eu tenho amigas aqui, sim. Mas eu no fao nada, no.
No tem nem shopping, nem nada aqui. Eu fico muito em casa, vendo TV ou eu v pra
casa da minha me, meus irmos tambm so muito casros. Aproveitei que ela estava
tricotando e apontando para o trabalho em suas mos quis saber se ela fazia croch para
vender ou s para ela mesma. Ela replicou dizendo: Eu fao croch pra mim. Eu
aprendi com a minha irm. Ajuda pass o tempo porque eu fico em casa o tempo todo
(risos).
Questionei

Ambrsia

sobre

as

possibilidades

de

profissionalizao,

intelectualizao ou capacitao, oferecidas s mulheres em Parati. Mais uma vez,

Ambrsia foi sucinta: Tem faculdade sim, tem, mas eu no sei te inform qual, mas
tem. Tem curso desses do Sebrae, tambm, eu acho. Perguntei se ela queria fazer uma
faculdade e ela apenas disse: Ah! No quero. Perguntei o motivo e Ambrsia no
tinha motivos para me dar. Somente no tinha vontade de fazer faculdade e pronto!
Perguntei sobre cursos de idioma, se ela j tinha feito algum ou se tinha vontade. Ela
disse: A gente [ela e o marido] fez um curso de ingls, mas desistmo. A gente
25

Festa Literria Internacional de Parati, realizada anualmente, desde 2003.

63
consegue, vai com gesto mesmo, calculadora (risos), a gente tem que volt pro curso na
Wisard (risos). O marido da minha cunhada estrangro e ele d curso aqui.
Questionei Ambrsia sobre as condies de trabalho em Parati. Aparentemente,
ela no sabia muito sobre o assunto: Ah, no sei. Tem registro a minha funcionria.
No sei te fal do resto. Obviamente ela tambm no tinha nenhuma informao sobre
trabalho informal ou temporal. Segundo ela: Deve ter. E sobre casos de prostituio,
em Parati, relacionados ao turismo ela apenas disse: Tem prostituio sim. No sei se
com turista, mas deve acontec.
Perguntei Ambrsia se ela acreditava que o Turismo havia trazido novas
oportunidades e perspectivas para ela e para Parati. Ela disse: Acho que trouxe. No
satisfeita, perguntei se Ambrsia estava feliz em Parati, se ela gostaria de se mudar de
Parati para morar em outro lugar ou trabalhar em outro lugar. Como ela mesma falou:
No. S muito apegada famlia. No quero sa daqui. Mud muito, mas bom.

***
Logo aps a entrevista desnorteante com Ambrsia, reiniciei minha busca por
outras provveis entrevistadas. Entrei, ento, em uma operadora de turismo, bem
conhecida em Parati, que oferece passeios de escuna pela baa de Parati, trilhas pela
regio de Trindade e city-tours pelo centro histrico.
Dentro da loja, por volta do meio dia, encontrei gata, sozinha, sentada atrs do
balco e em frente ao computador. Quando me aproximei do balco, gata se levantou
e me cumprimentou. Eu me apresentei e logo comecei a expor gata o motivo de
minha visita. gata disse que estaria disposta a participar da entrevista, contudo, devido
ao tempo de durao da mesma, ela me pediu que marcssemos a entrevista para as
quatorze horas e trinta minutos, pois ela iria fechar a loja s treze horas para ir at sua

64
casa almoar e levar a filha para a colnia de frias. Eu concordei e disse que voltaria no
horrio marcado.
Quando retornei, surpreendi gata abrindo as portas da loja e pendurando
banners na fachada e na entrada do estabelecimento. Ns entramos na loja,
conversamos sobre o tempo, o movimento da cidade, etc., e quando comeamos a ficar
sem assunto, demos incio entrevista.

gata
gata nasceu no meio da serra que liga os municpios de Parati, Cunha e
Guaratinguet, na antiga Estrada Real do Caminho do Ouro, mais especificamente,
entre o trecho em que se encontram as rodovias SP-171 e RJ-165. gata contou-me que
sua me entrou em trabalho de parto em Parati e subiu a serra rumo maternidade em
Guaratinguet, mas que no deu tempo e que no meio do caminho, com a ajuda de
seu marido e um amigo da famlia, a me de gata deu a luz ali mesmo.
A famlia de gata vem de uma longa linhagem de comerciantes paratienses.
Seus avs possuam terras no Corisco, um antigo bairro rural do municpio de Parati,
hoje ocupado por casas de veraneio, pousadas e hotis para os turistas. Seu pai, que
concluiu seus estudos at a oitava srie primria, trabalhava com transporte de bananas
e sua me era uma dona-de-casa com a sexta ou stima srie do primrio.
gata conta que, em 1975, o negcio da banana acabou, e o turismo na cidade
ainda no era to desenvolvido. Seus pais venderam, ento, alguns sobrados que suas
famlias possuam no centro histrico, para se manterem na cidade. E, quando gata
completou quatorze anos, ela, os pais, suas quatro irms e seus dois irmos se mudaram
para Guaratinguet. L, seu pai continuou a trabalhar com transporte de cargas, sua me
tornou-se enfermeira, seus seis irmos terminaram os estudos, entraram na faculdade e

65
comearam a trabalhar, casaram e agora moram em Guar. gata, contudo, conta que
terminou o ensino mdio, entrou na faculdade de administrao e, quando estava no
final do curso, conheceu o marido, tambm um paratiense, que tinha um barco.
Depois disso, ela abandonou a faculdade, casou-se e voltou Parati pra ajudar ele a
abrir o negcio, em meados da dcada de noventa.
O prdio em que a operadora de gata funciona pertence a sua famlia. O espao
do imvel j estava ocupado por uma pousada, quando o ela e o marido chegaram,
sendo necessrio realizar algumas reformas e ampliaes. gata diz que facilitou
muito o fato de seu marido j possuir a embarcao, e que no comeo eles s
trabalhavam com passeios de escuna, mas que, conforme o tempo foi passando, eles
foram se tornando mais experientes, foram se estabilizando e conseguiram incluir e
oferecer outros tipos e opes de passeio, como o mergulho, as trilhas e o tour pelo
centro histrico.
Hoje, com trinta e cinco anos, scia do marido, com uma filha de seis anos - e
sem pretenses de ter outro filho -, gata uma tpica empresria de Parati. Na verdade,
ela estava muito mais interessada em falar de Turismo em Parati do que dela mesma.
Quando perguntei a gata se ela acreditava que o emprego no setor de turismo
favorecia a emancipao feminina ela disse:
Eu acredito que sim. Eu gosto do que eu fao. A gente tem aqui duas funcionrias e eu
acho que d independncia pra mulher sim. A gente faz amizade com os turistas. E
tem tambm a Internet, acho que faz a gente t `antenada o tempo todo. Eu vivo
fazendo cursos on-line, eu fiz um de Regionalizao pelo Ministrio do Turismo,
sempre que aparece um eu fao, fiz curso de ingls... No turismo voc aprende muito e
ainda tem muito que aprend.

Perguntei ento sobre as possibilidades de profissionalizao e intelectualizao

oferecidas s paratienses que desejam trabalhar com turismo, ao que ela respondeu:

66
Aqui tem faculdade sim, mas daquelas que voc faz distancia, por teleconferncia,
sabe? Eu, particularmente, no gosto muito disso no, mas tem faculdade sim. Eu no
sei se de turismo, mas tem. Agora, curso de capacitao, de profissionalizao
PRECISA muito, esses do Sebrae pouco. E a prefeitura no d nada no. Eu t
sempre fazendo curso on-line, quando aparece um eu fao, s ser for assim tambm,
eu no posso sa daqui para faz.

Quando perguntei gata se ela sabia algo sobre casos de prostituio

relacionados atividade turstica, ela disse:
Aqui tem prostituio, mas tudo muito discreto. Masculina, no, mas eu acho que
no aparece muito.

Em certo momento da entrevista entrou na loja um conhecido de gata. Ele nos

cumprimentou e comeou a conversar com gata sobre um assunto que os dois,
provavelmente, haviam deixado em aberto desde a ltima vez que se encontraram. A
entrevista foi interrompida e, ao notar minha presena com mais ateno, o conhecido
de gata olhou para ela como que quer saber quem essa a?. gata compreendeu o
olhar de seu conhecido, assim como eu, e apenas disse: Essa a Thais, ela t aqui
fazendo uma entrevista sobre o Turismo aqui em Parati. Ambos se entreolharam, e foi
impossvel no notar o tom de ironia e sarcasmo na voz de gata e no aceno de seu
conhecido. Neste momento o conhecido se calou e permaneceu nos observando
atentamente. gata ps-se a esperar, e eu entendi que deveria recomear de onde
paramos. Infelizmente, ou no, a pergunta seguinte referia-se s condies de trabalho
no setor turstico e sobre o grau de organizao ou existncia de sindicatos e associaes
de trabalhadores(as) paratienses. Ambos responderam-me a esta questo com uma
estrondosa e cida gargalhada. Quando os dois recompuseram-se, gata apenas disse:
Olha, eles registram sim, mas tem muita contratao temporria e a maioria trabalho
informal. No tem sindicato, e as associaes muito difcil funcion, aqui, sabe?

67
Indaguei gata a respeito de seus sentimentos positivos e negativos em relao
ao turista e ao turismo. Aparentemente, ela no tem nada contra turistas, ou turismo:
A gente adooora turista! (risos) A gente vive disso, no ? Eu no sinto nada de
negativo. E os problemas de Parati acontecem em todas as cidades hoje em dia,
ento... O que pssimo aqui aquilo que eles chamam de Santa Casa, uma vergonha!
Ah, claro, o custo de vida aqui alto, quando voc quer sa pra jant tudo preo de
turista, mas tambm tem ah, paratiense, no paga.

Perguntei gata sobre sua rotina diria na alta e baixa temporada, sobre a
diviso das tarefas domsticas com seu marido, e sobre suas atividades na agncia. Ela
me respondeu que:
A rotina a mesma, no muda nada no, o dia a dia igual, na baixa mais chato que
a alta que tem mais trabalho (risos). E, em casa meu marido me ajuda, e eu tenho uma
moa que me ajuda. Antes eu saa com meu marido no barco pra ajud ele..., s
vezes,... no era sempre..., no comeo..., mas, agora ele sai e eu fico na loja pra
receber os clientes, ir ao banco, ver as novidades que aparecem na internet, essas
coisas.

Quis saber se gata tinha planos para sua carreira, no futuro. Ela respondeu:
Bom, a gente tem um negcio pra toc. Ento acho que o que gente qu continu
buscando coisas novas, novidade pro turista, eu t sempre olhando na Internet o que a
gente pode faz pra melhorar... acho que isso... continu aqui, prosperando, eu e meu
marido...

***
Quando terminei a entrevista com gata, eu j estava atrasada para minha
prxima entrevista com a gerente de uma celebrrima pousada de Parati. Enquanto eu
aguardava gata retornar do seu almoo, resolvi procurar mais provveis entrevistadas,
caso gata resolvesse, tambm, cancelar nosso compromisso - ela no seria a primeira e
nem a ltima, alis.

68
Nesta famosa pousada conheci Amlia, encarregada da gerncia, e segundo ela
mesma ocupadssima. Tratei logo de expor o motivo de minha presena e Amlia
mostrou-se realmente interessada em participar da entrevista. Porm, por foras do
destino, Amlia pediu que marcssemos a entrevista mais pro fim da tarde, j que ela
ainda tinha mais alguns probleminhas para cuidar, me dando uma janela de quase
trs horas para retornar ao encontro com gata, caso ela no tivesse desistido de nossa
entrevista - ela no desistiu, afinal. Concordei em retornar depois e sai rumo entrevista
com gata. Quando voltei para a entrevista com Amlia, para minha surpresa, ela
tambm no havia desistido. Ela nos levou para a rea de piscina, pediu ao garom do
bar que ele nos servisse gua e caf e, assim, demos incio entrevista.

Amlia
A av e o av de Amlia vieram do Esprito Santo para Parati h mais de
cinqenta anos, trabalhar com comrcio. A me, os tios e tias de Amlia nasceram todos
em Parati.
Amlia tem trinta anos, um filho de dez anos e me solteira. Ela tem dois
irmos homens, mais novos que ela. Amlia contou-me que quando seu irmo mais
novo tinha apenas seis meses de vida, sua me separou-se de seu pai e desde ento eles
perderam contato com o pai. Aparentemente, o fato de Amlia ter sido criada longe do
pai contribuiu ou favoreceu para a fora que os exemplos femininos, de sua me e av,
principalmente, exerceram em sua trajetria de vida. Amlia durante toda entrevista
enalteceu a garra e a independncia ora de sua me ora de sua av, e, talvez, por
conta disso, ela seja uma das entrevistadas que mais transmitiu o poder de uma mulher
que conquistou sua emancipao e autonomia muito cedo e por sua prpria conta.

69
Tristemente, Amlia perdeu a me aos dezessete anos de idade. Nas palavras de
Amlia:
A minha me, ela teve comrcio, meus irmos tm comrcio, minha me na poca
tinha loja, trabalhava com vendas, n, e enfim, super guerreira, crio a gente, ns trs,
eu e meus dois irmos, e numa dessas viagens de vendas, n, enfim, teve um acidente,
n, perdi minha me e a minha tia ficou com a loja, na poca, ela tem a loja at hoje
no centro e meus irmos tm uma estamparia... Tambm, n, todo mundo fico nessa
rea de vendas, n, enfim, pblico e vendas.

Perguntei Amlia com que idade ela comeou a trabalhar. Ela respondeu:
Desde os dezesseis eu trabalho com turismo, t, especificamente em hotelaria. Dos
dezesseis at meus vinte e sete anos eu fiquei em pousada, em recepo. Nesse tempo
fiz faculdade de Hotelaria e Turismo, em Ubatuba, n, porque, antes, tipo assim, uns
cinco anos atrs a gente no tinha faculdade igual t tendo aqui em Parati, embora
aquelas faculdades distncia, n, que no presencial, hoje em dia j tem em Parati,
mas antes no tinha. Enfim eu fiz em Ubatuba. Quatro anos, normal, todos os dias, ia e
vinha, n, cansativo, n, muito, e trabalhando, ia e voltava de Parati, uma hora pra
e uma pra volt. cansativo, n, porque a gente trabalha cedo, eu trabalhava desde s
sete at as quatro, pegava nibus s cinco e vinha depois de meia-noite. Enfim, j me
formei j tem alguns anos, n, a logo na seqncia eu entrei aqui e a eu no queria
nem v mais pousada na minha vida, porque cansa, , alm de cans, voc perde
entendeu, porque, nesse perodo que as pessoas passeiam, viajam, curte natal, fim de
ano, carnaval o perodo que voc mais trabalha, n, turismo, hotelaria, em si, isso,
n. A eu falei, ah no, chega, nunca mais quero fazer isso na minha vida, com dois
meses eu j tava aqui doida, e vai faz cinco anos que eu j t aqui na pousada (risos).
Eu entrei na recepo, depois fui pra chefe de recepo e agora eu j t de gerente de
servios. A parte operacional toda comigo, n, os diretores e proprietrios so de So
Paulo e eu fico administrando e gerenciando por aqui.

Perguntei se Amlia sempre havia pensado em trabalhar com turismo. Segundo

ela:
Aconteceu que com dezesseis anos, ahhh, tava precisando, tinha conhecimento, Parati
pequena, todo mundo conhece todo mundo, famlia antiga daqui, famlia antiga dali,

70
a entrei na pousada, a passa um, dois anos, e voc ali dentro, c no v, n, mas o
ano passa muito rpido, entrei com meus dezesseis, passei nove anos na pousada,
muito tempo, mas eu no vi o tempo pass. Foi indo, foi indo, nesse perodo que eu
tava l eu entrei na faculdade, falei bom eu trabalho com turismo, t numa pousada j
tem um bom tempo, ento vmo faz hotelaria e turismo, n, Parati vive disso. E
adorei, porque o que eu j tinha de prtica, eu juntei com a teoria, e ento conforme eu
fui aprendendo a teoria, pra mim foi muito prazeroso porque eu j conhecia muito
bem, o que hotelaria e turismo. Eu j conhecia isso, eu tinha alguns anos de
experincia. Ento a faculdade que eu fiz foi com muito gosto, adorei, amei. Porque a
gente vive disso, e turismo no Brasil todo, n, cada vez que passa cresce, tem vrias
coisas novas, vrias coisas boas, eu acho muito bom, trabalh com turismo de uma
forma geral. Claro que voc no pode se fech num mundinho, Parati s isso, ento
v vive disso, no, que nem como eu fao, eu v em feiras de turismo, eu viajo, eu
aprendo isso, aprendo aquilo, voc entra em contato com outras pessoas, faz umas
trocas de informaes, coisas que to acontecendo, que atual, voc conhece pessoas,
assim, que trabalha com turismo de outros nveis, outros cargos, ento, prazeroso.

Perguntei quais eram os sentimentos positivos e negativos que Amlia tinha com
relao ao Turismo, ou aos turistas. De acordo com ela:
O turismo cresceu muito, n, de alguns anos pra c, principalmente, nos ltimos dez
anos eu acho que Parati t muito em evidncia. Parati t na moda. Ento assim, a gente
tem turistas n, de vrias partes do pas, no s do Brasil como estrangeiro,
principalmente, aqui a pousada onde eu trabalho aqui no centro, uma pousada que a
gente trabalha muito forte l fora com agncia e operadores, n, e cresceu muito,
muito, muito. Pros moradores eu acho assim, que falta algumas coisas, normal, uma
cidade pequena, embora cada ano que passa vo surgindo novas oportunidades, novas
coisas, enfim, mas falta n, falta o qu: cinema, boate, baladas, que nem, tem baladas
aqui, mas, n, que nem na cidade grande, falta um shopping, boliche, que eu sempre
viajo e v assim, sempre participo, sempre vejo, sempre v nesses lugares, n, mas
como eu moro aqui, fico um pouco saturada. Mas enfim, de turismo assim, o ano
todinho ns temos turistas, todo, o ano todo, agora, n, agosto, julho frias, normal
n, j muda o pblico, j vem mais um pblico de famlia, casal e filhos, crianas,
agora em agosto a gente tem frias na Europa e nosso nvel de turismo estrangeiro
tambm aumenta. De dezembro at depois do Carnaval onde tem a alta temporada,
frias, vero...

71
Quando Amlia comeou a divagar na alta e baixa temporada de Parati eu a
interrompi e repeti a questo, perguntando se ela gostava ou no do Turismo, e o que ela
achava que o turismo tinha trazido de bom e de ruim para a vida pessoal dela. Ela disse:
No, eu gosto, no, no, no, maravilhoso. Primeiro que voc absorve, voc
consegue absorv tudo, porque, so vrias pessoas de vrias partes do mundo, n,
ento tudo voc vai aprendendo. Primeiramente voc tem que gost do que voc faz,
pra voc trabalh com turismo voc tem que t o dom, voc tem que gost, tem que
trabalh com prazer, porque uma coisa que voc tem que se entreg, voc tem que t
sempre bem, sempre alegre, sempre disposta, t disposto a ajud, entendeu, pass
informao pro turista, porque eu s daqui, entendeu. Se voc faz uma coisa que voc
gosta que lid com turismo, prazeroso. E a coisa, assim, ela no se repete, sempre
tem coisas novas, sempre acontece algo novo, enfim uma rotatividade muito grande,
abre vrias oportunidades; e assim, as pessoas que trabalham em Parati a gente tem os
locais, sim, mas a maioria de fora, aqui mesmo no hotel aqui, que eu gerencio, na
recepo a gente tem o pessoal todo de fora, de Minas, de So Paulo, do Sul, vem
muita gente de fora sim, enfim, claro que tudo tem seu limite n, tem que sab coloc
um freio nisso tudo, tem que t um limite porque se no extrapola, domina, enfim, eu
acho que os pontos so favorvel, sempre.

Perguntei Amlia se ela se sustentava sozinha e quem a ajudava a cuidar de seu

filho enquanto ela est trabalhando. Ela contou-me:
Ento, que agora eu t comeando a gerncia e tal, t trabalhando nisso h pouco
tempo, ento eu acho que a tendncia melhora. Eu me sustento, n, eu e meu filho, e
eu acho que n, no tenho tudo do bom e do melhor, mas eu consigo graas a Deus
viv bem. E eu acho que isso devido ao meu esforo, minha experincia, a faculdade
que eu fiz, e porque eu trabalho e eu gosto, eu fao as coisas, assim, com prazer. Ento
isso te d um retorno bom... E... meu filho, ele fica com a av dele por parte de pai,
eles me do uma mega fora, ento assim, ele fica muito mais com eles do que
comigo. Agora, frias a gente t mais junto, n, mas, assim, c trabalha em tempo
integral, entendeu, e antes eu estudava ento ele ficava muito tempo l, mas a gente t
junto o tempo todo, entendeu. E muita das vezes ele dorme tambm, mas costume, a
gente t tudo em famlia. Parati tambm assim, n, so os moradores, todo mundo
conhece a famlia de todo mundo, ento no minha famlia, mas como se fosse.

72
Ento onde eu como, onde eu durmo, eles se preocupam comigo, eles sabem onde que
eu vivo, o que eu fao, ento so como se fosse meus pais tambm, eu nunca tive meu
pai, perdi minha me com dezessete anos, ento, eles so assim tipo os meus pais.

Perguntei Amlia como ela fazia para cuidar das tarefas domsticas e se ela
morava sozinha ou se era apenas ela e o filho. Ela disse:
Ento, menina, uma coisa (risos). Se eu no me vir..., eu tenho uma cesta de roupa
pra lav em casa... Eu tenho mquina, porque seno no d. Ou eu chamo alguma
pessoa, assim, pr me ajud a d uma geral, e tem minha v, assim que t sempre
dando uma fora. Eu moro numa casa grande, sobrado, eu em cima, tem meu irmo
embaixo, minha v, o meu outro tio que mais novo que eu, e o Jnior, que fica
bastante com os avs dele tambm. Ento minha v me d uma fora em casa. Adianta
um pouco tadinha, adora lav roupa. Minha v tambm, depois que eu perdi minha
me, fico com a gente o tempo todo. Graas a Deus que ela me d uma fora, porque
seno no d, acaba que voc fica sem tempo pra casa, n. E a gente precisa, de roupa,
sapato. Tem um tempo que eu no v no mercado, eu chego em casa eu sempre quero
deit, a chego, deito, assisto novela, fico de perna pro ar. Mas, eu fico muito cansada,
porque, essa rotina aqui, por mais que voc no pegue no pesado, voc usa o seu
psicolgico, c tem que t bem, entendeu. Eu comecei a trabalh muito cedo, desde os
meus dezesseis e nunca mais parei, entendeu. Ento assim, se voc vive uma vida de
balada, de festas, voc no consegue. Tem que sab muito bem divid isso. Hoje em
dia, que eu tenho, assim, os meus trinta anos, eu consigo divid. Eu tenho que sa, eu
preciso v os meus amigos, a gente marca um jantar, um negocinho assim, mas, tudo
assim, moderadamente, sai, d risada, conversa, fala; precisa disso, porque seno c
fica lca, casa trabalho casa trabalho... E meu gerente, j vai faz mais de ms, ele
fal, Amlia, realmente c t trabalhando muito, ento c pega uma semana, sai, vai
passe; e ele me ajuda, ele diretor de uma empresa, ele ajuda a gerenciar, enfim,
outros hotis, ele tem uma agncia, ele trabalha com hotis de luxo, enfim tem um
conhecimento maior, a ele falou para eu ir numa pousada, l em Monte Verde, pra ir
d uma descansada de uma semana. Tem que se program, mas vai d certo.

Perguntei para Amlia se ela sentia diferenas em sua rotina diria na alta e na
baixa temporada. Segundo ela:

73
Eu trabalho, assim, muito. Claro que assim, agora eu consigo tir mais o meu fim de
semana e consigo um pco de tempo mais pra mim. Mas muito trabalho, porque
assim, voc lida com imprevistos n, eu acho que por isso que tem gerente aqui n,
porque a gente qu tudo bonitinho, todos os setores, tudo indo nos conformes, timo, a
gente procura que seja assim, que acontea desse jeito, mas no, imprevisto o que
mais acontece, e gente t aqui pra acab com os incndios n. Tem muitos eventos que
tem em Parati, a gente tem um calendrio cultural riqussimo, ento assim, quando
voc acha que t tudo tranqilo, no... Agora a gente tem eventos, assim, de fim de
semana, a se tem c fica assim, puxa vai pass, a no... Semana que vem tem um
encontro de redatores, h duas semanas atrs tivemos um mega evento que a Flip.
Depois em agosto tem a Festa da Pinga. Setembro tem a festa da Padroeira. Depois
tem os feriados, a outubro tem vrios pacotes, criana, etc, a chega em novembro e
comea o movimento, comea a esquent, e tem gente o tempo todo. Ou seja,
trabalhamos bastante. E a questo de voc se organiz mesmo, n. Tipo de tal
horrio a tal horrio, eu v cuid disso, de tal horrio a tal horrio eu v sent e
respond os e-mails, depois vou checar os outros setores... Tem que se organiz, seno
c se enrola muito. E tem que divid o seu tempo, e a gente precisa do nosso tempo,
seno estafa na certa. J trabalhei aqui assim, ofensivamente, de entra s oito sa s
sete horas da noite, s vezes a em casa tomava um banho correndo e voltava, porque,
assim, tem seqncia de trabalho.

Perguntei o que ela fazia com seu tempo livre. Ela disse:
A gente tem uns lugares bons em Parati. Conforme a gente vai ficando mais velha, vai
pegando mais experincia, a gente vai comeando a dar valores a coisas que a gente
no tinha quando era mais jovem, ento hoje em dia, eu vou pra uma praia, a gente
tem lugares lindos na costeira de Parati, uns lugares maravilhoso, saco do Mamangu,
Ponta da Joatinga, trilha, cachoeira, praia, isso eu curto muito. Vmo fal, assim, do
meu dia de folga: acordo cedo, v pra praia, aproveito, curto bastante, volto, passo em
cachoeira, caminhada, caiaque, tem uns esportes assim de aventura, uma srie de
coisas. E noturno, ns temos umas casas, tambm umas baladinhas, nada igual a So
Paulo, mas promete tambm, rola um som bom, bebida gente bonita, pessoal de fora,
amigos, enfim, isso. E hoje, o que eu mais fao, so jantares, encontro com os
amigos, reunies, e eu acho que isso extremamente saudvel, seno c desgasta.

74
Perguntei Amlia se ela acreditava que o emprego no setor de turismo pudesse
favorecer a emancipao feminina, e, conseqentemente, a sua prpria emancipao.
Amlia logo respondeu:
O setor de turismo favorece sim. Abre muita porta. A mulher ela tem muito jeitinho
com um monte de coisa, a gente sabe atend, comunic, os homens fazem isso
tambm, mas com mulher no adianta. Ns somos demais. Tem um ditado assim que
fala, atrs de um homem sempre h uma grande mulher, mas acho que de um bom
tempo pra c, as mulheres, cada vez que passa, elas vo se aproximando mais. As
mulheres j foram muito limitadas no mercado, j foram muito mais embaixo com
relao a piso salarial, j foi muito mais l trs. Hoje em dia no, mas ainda tem, tem
certo preconceito.

Indaguei

Amlia a respeito das possibilidades de profissionalizao,

intelectualizao e/ou capacitao oferecidas s mulheres paratienses. Segundo ela:

Falta mo-de-obra qualificada. Eu acho que deveria t mais, do Sebrae, do Senac...
Senac a gente no tem aqui, mas o Sebrae, o balco de emprego, a Acip (Associao
Comercial e Industrial de Parati)... Deveria ter mais curso tcnico, qualificao,
deveria ter mais isso pra poder ajud, eu acho que a gente peca um pouco nisso,
qualific mo-de-obra local, tem pessoas qualificadas, mas a maioria aqui vem de
fora. Eu acho que o poder privado, pblico, poderia invest mais nisso, entendeu, em
qualificao de mo-de-obra local. Isso muito importante, n. Enfim, masculino e
feminino.

Quis saber se Amlia sabia algo sobre casos de prostituio relacionados

atividade turstica, em Parati. Segundo ela:
A gente na realidade, no, assim, se eu fal pra voc que no tem..., assim a gente no
v, no to grande quanto a gente v em matrias, jornais, revista, tv, enfim. Que
nem norte e nordeste que muito grande, a gente no tem. Claro que a gente ouve,
algum gringo peg as meninas, assim, rarssimo acontec, mas acontece. Eu trabalho
com turismo h mais de quinze anos, pouqussimas vezes que eu ouvi isso, entendeu.
A gente sabe, a gente tem conscincia, a gente recebe informativos, mas no um
trabalho to massivo no uma coisa to aberta. No rola muito, porque, no rola, no
acontece muito, ento o pessoal daqui no trabalha muito em cima disso.

75
E o que ela sabia a respeito das condies de trabalho das mulheres em Parati,
bem como da existncia de trabalho informal ou temporal.
Ento, acho que a maioria, pelo menos de hotis e pousadas que eu conheo aqui no
centro, e ao redor, acho que a maioria trabalha aqui com registro, entendeu. Pelo
menos nessa empresa, aqui onde eu t hoje, at que entra, assim, tem um rapaz que
entr no bar faz duas semanas, a gente j registr a carteira dele, pra fic tudo legal,
entendeu. Quando eu entrei aqui a gente tinha o lance do aprendiz, que , parece que
tem uma lei agora nova, eu no sei se foi aprovada, parece que toda empresa tem que
t um menor de aprendiz pra..., n, a tambm no sei como fic, mas quando eu entrei
tinha, mas logo na seqncia ele saiu, eu no sei, n, como que t o p disso, n, se
tem que t uma empresa ou no, mas ns no temos n, menores de idade. Vai
aprendendo n, tem uma carga horria reduzida, abate na coisa do estudo, carga
horria, essas coisas todas, mas ns no temos. Mas eu acho que com relao
registro, e tal, tudo normal, eu acho que a maioria dos lugares eles fazem as coisas
mais corretas. Eu acho, no sei fora daqui, pelo menos aqui no centro que a gente
sabe. E tem tambm muito trabalho temporrio e informal sim.

Questionei Amlia sobre a conquista de seu cargo, isto , como gerente de uma
pousada. Perguntei se ela havia encontrado dificuldade em alcanar um cargo que seria
muito mais fcil ser ocupado por uma pessoa de fora de Parati, ou ento por um homem
ao invs de uma mulher. Ela contou o seguinte:
Olha, o negcio foi indo, foi muito rpido, mas eu v te fal. Era um gerente, que era
o Sr. X, e ele sempre me levando pra tudo quanto lugar, vam particip disso,
Amlia, vem, a eu Ah! Mas eu tenho vergonha, e ele Fala, Amlia!. Ento,
reunies, convenes, assim, ele sempre me lev pra particip de todos os negcios, e
a foi indo. Teve um probleminha com ele e ele saiu e, automaticamente, eu fui meio
que assumindo, entendeu, as responsabilidades foram tudo pra cima de mim, mas a
depois eu sentei, porque tudo tem o seu momento, porque voc no pode cheg toda
lca e a, eu estou ou no t, no, eu fui dando o meu de melhor, entendeu, fui indo,
fui indo, a falavam Amlia, aproveita, o prprio Sr. X, Faz por onde Amlia, c t
com a faca e o queijo na mo, porque as pessoas vo reconhec, no fica s a, na
recepo, ocupa espaos, vai pegando todos os lugares, e c vai indo, claro que sem
pass em cima de ningum, por bem, c vai conquistando as pessoas, c vai
conquistando os espaos, quando c v c j t inserida e resolvendo um monte de

76
coisas que nem cabia a mim, que era servio de gerente, entendeu, a um dos diretores
da empresa que era o Sr. Y veio, a eu falei, Sr. Y, eu t assumindo as
responsabilidades e a? T sobrecarregada, no consigo, e ele viu que de uma certa
maneira eles tavam um pco na minha mo, eles sabem que eu s uma boa
funcionria, cumpro com as minhas obrigaes, entendeu, e eu fao por onde, e tipo
assim, carta branca pra mim. Isso bom, c conquist os seus patro, isso muito
importante, muito, muito importante... E tambm tem uma coisa, c se envolve com
uma pessoa, tem vrias pessoas que veio de fora, n, homens, enfim, ento voc se
envolve com uma pessoa, e se a pessoa no tem uma mente muito boa, c vai embora,
vai embora que eu falo assim, larga seu trabalho, no qu sab de estud, a vira uma
do lar. O mximo que c vai faz vai s ajud o marido, tom conta da casa, enfim,
viv a vida do marido. No realmente todo mundo que faz isso: tem um
relacionamento, maravilhas, no deu certo, volta frente, continua trabalhando. Isso
tambm eu gosto bastante, isso eu admiro muito, e eu fico feliz assim, por eu ag dessa
forma, por eu t agido dessa forma. Maravilha, vivemos juntos, no deu certo, ento
bota a bola pra frente, v continu meu trabalho, e nunca larga o trabalho, nunca larga
o estudo, nunca abre mo disso, e vai viv a tua vida. C vai viv a vida de outra
pessoa? E a, amanh ou depois c no t com ele e tchau, e c no ningum, no
estuda, nunca trabalh fora, num tem experincia nenhuma? T entendendo, acontece
isso aqui, e bastante. E sempre assim, eu fui, lutei, e nunca tive ajuda financra, assim,
de ningum, ento cada um se vira l em casa do jeito que pode. Minhas tias to
casadas, cada uma tem a sua vida, a minha v adora o stio dela, meus irmos, que so
mais novos do que eu, tambm se viram... E tambm, tem mais pessoas de fora, eu
acho, local mais difcil, tanto que nas reunies que eu v as pessoas falam Ah! A
Amlia de Parati? Trabalha gerenciando a pousada? Ah! Que legal, de Parati,
porque as pessoas, elas muitas vm de fora, entendeu, vm muitas pessoas de fora.
Porque a gente aqui, falta mo-de-obra qualificada, e no todo mundo que se esfora
pra fal ingls, pra ir pra fora faz uma faculdade, no todo mundo que tem essa
fora de vontade. Mas tem mulheres sim, mas eu acho que no maioria, minoria.

Amlia falou, novamente, do exemplo e da base que sua me e av lhe deram, e

que o papel de me solteira no valorizado pela sociedade. Ela mesma se considera
um exemplo de vida.

77
Questionei Amlia sobre seus planos futuros para sua carreira e sua vida pessoal.
Perguntei se ela gostaria de continuar na rea de turismo, se pretendia fazer outros
cursos, etc. Amlia assim me disse:
V continu sempre. Mais e mais. Eu ia faz uma ps agora, s que t um pco
puxado, t meio corrido pra mim, eu quero d uma acalmada um pco mais pra faz
uma ps, uma coisa voltada mesmo pro turismo, no sei se pra hotelaria, mais voltada
pro turismo. E agora eu tenho que faz lnguas, porque o nvel de estrangeiro nosso
muito grande, eu tenho uma prtica nisso, mas no tem a teoria n, de lnguas e de
ingls, muito importante. E o exemplo, eu acho que assim, toda a minha famlia
muito simples, ento assim, perdi minha me muito cedo, fui me muito nova, ento
tudo uma experincia de vida, ento o que eu valorizo demais assim: eu no tenho
ajuda dos meus pais, nunca tive com meu pai, perdi minha me cedo, e sempre
trabalhando muito, no v fal pra voc que eu deixei de faz muitas coisas, que eu
dexei, viagens, mas nunca me arrependi, nunca, nunca liguei, nunca esquentei muito
pra isso. Hoje eu vejo que eu poderia t aproveitado, mas no, tudo bem vai, t
seguindo o meu caminho, e eu sinto, eu vejo hoje isso, eu pude compr o meu terreno,
se Deus quis eu v come a constru daqui h um tempo, eu j tenho uma moto,
quero compr meu carrinho, quero estud mais, entendeu, quero ir pra fora pra v se
eu fao uns trs, quatro meses de um ingls super intensivo, falo o ingls normal, me
viro de boa, mas eu queria uma coisa mais, entendeu. Mas sa, sa daqui no momento
eu no penso, j pensei muito, mas agora no.

Amlia parece tambm sonhar com sua prpria pousada. Ela me contou que sua
tia est montando uma pousada e at j a convidou para ajud-la; e que seus amigos
sempre procuram por ela para lhe pedir dicas.
Perguntei, ento, se Amlia acredita que o Turismo tenha trazido, tanto para ela,
quanto para as outras mulheres em Parati, novas perspectivas e oportunidades capazes
de transformar a vida delas. Ou se ela cogita a possibilidade de sair de Parati por achar
que a cidade no capaz de lhe oferecer algo que ela ainda deseja em sua carreira ou
vida pessoal. Ela prontamente respondeu:

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Sim, com certeza, sem sombra de dvidas, me abriu vrias portas, e quando voc t
num cargo um pquinho mais assim, voc tem um conhecimento maior, voc comea
a ter relacionamentos, voc comea a conhec, t contato, com pessoas de vrios
setores, como o turismo mesmo, assim, restaurante, hotis, enfim, c, vai abrindo,
entendeu, em projetos novos que tem a gente t sempre envolvido, at, enfim,
novidades do ministrio do turismo, campanhas novas, a gente t sempre por dentro e
isso muito bom. No s pra mim, mas eu acho que pra muitas pessoas em Parati. E
eu corro atrs, n. Eu agradeo muito Deus por tudo, e eu espero que algum dia eu
tenha um retorno, assim, altura, mas eu t no caminho certo. Eu fao parte, a gente
tem o Turismo da Costa Verde, n, Angra, Parati, Mangaratiba e Itagua e Rio Claro,
ento eu fao parte do conselho e as pessoas falam assim pra mim Ah, c de Parati,
nossa que bacana n, Amlia nasceu em Parati. muito bom, eu vejo isso como
ponto positivo, de nasc aqui, de cheg onde eu cheguei, do trabalho, da experincia.
E olha, eu j pensei muito em sa de Parati, mas quando eu era mais nova. S que eu
v vendo que so tantas coisas boas acontecendo pra Parati, tem muitas coisas
abrindo, surgindo, novas coisas, coisas grandes, coisas boas, entendeu, eu acho que
no tem o porqu. Assim, o que eu gosto muito de faz, sempre quis faz pde viaj,
conhec outros lugares, eu acho que isso muito vlido pra mim, que trabalho com
hotelaria.

***

Na quarta-feira, dia vinte e dois de julho, dei incio a um novo dia de busca s
provveis entrevistadas. Decidi que estava na hora de procurar mulheres que estivessem
empregadas no setor pblico em Parati, como, por exemplo, funcionrias de museus, de
postos de informaes tursticas, da secretaria de turismo, etc. Contudo, em plena
quarta-feira, alguns museus estavam fechados, no posto de informao turstica havia
apenas duas senhoras, e um rapaz e na secretaria de turismo, a secretria no est na
cidade, eles nunca esto, alis.
Enfim, caminhando pelo centro histrico, parei na esquina de encontro das ruas
Samuel Costa e Dona Geralda, ocupada por um casaro colonial que abriga hoje a Casa

79
da Cultura de Parati. Era a primeira vez que eu entrava na Casa de Cultura. J havia
passado pelo mesmo edifcio diversas vezes, mas nunca havia me interessado em
verificar as vrias exposies que foram montadas para o pblico em geral. Naquela
quarta-feira, contudo, passando por umas das portas abertas do casaro, percebi uma
srie de peas de artesanato de todos os tipos e tamanhos: tapearias, pinturas,
cermicas, luminrias, crochs, cestarias, etc. Talvez fosse uma boa hora para entrar em
contato com alguma artes de Parati, pensei.
L estavam duas senhoras e um senhor. Entrei, comecei a olhar as peas e uma
das duas senhoras se aproximou de mim e disse: todas as peas daqui so de artesos
locais, viu?. Eu logo perguntei se ela prpria conhecia os artesos, e a resposta foi
afirmativa. Diante da solicitude daquela senhora expliquei o motivo de minha visita e
perguntei-lhe se ela poderia me ajudar apresentando-me a alguma artes que expunha
seu trabalho, ali mesmo, na Casa da Cultura. Ela, imediatamente, ps-se a procurar em
um caderninho o contato de alguma artes. Porm, enquanto ela folheava as pginas de
seu caderninho, uma moa de uns trinta anos entrou pela porta segurando nas mos uma
grande e belssima arandela feita com filtro de caf e palha de aaizeiro, e disse para
senhora ao meu lado: Olha Sra. Z, mais uma pea que eu terminei de faz.
A Sra. Z elogiou o mais novo trabalho da moa, comemorou a coincidncia e
disse para mim: Olha, Thais, a Arlete de Parati e ela artes, voc poderia conversar
com ela!. Expliquei, ento Arlete, sobre minha pesquisa e ela, alegremente,
concordou em participar.
Arlete me pediu que eu a acompanhasse at sua casa, onde estavam seus outros
trabalhos e onde poderamos fazer a entrevista, segundo ela. Chegando l, ela me
mostrou suas peas, os materiais com que trabalha, ofereceu-me um copo d gua e ns
demos incio entrevista.

80
Arlete
Arlete solteira, tem trinta e um anos e no tem filhos. Seus pais vieram do
nordeste, seu pai do Cear e sua me da Paraba, ambos com a quarta srie primria.
Eles conheceram Parati h mais de quarenta anos e resolveram fic.
A famlia de Arlete sempre trabalhou com comrcio, seu pai e sua me j
tiveram mercadinho, barzinho, lanchonete e choperia na cidade. Depois de um
tempo, a me de Arlete conseguiu um stio nas proximidades de Parati. Hoje, o pai e
a me de Arlete vivem neste stio com alguns outros familiares, onde eles plantam e
colhem o prprio sustento e vendem parte do que colhem para algumas quitandas de
Parati.
Arlete tem apenas uma irm mais velha, formada em contabilidade, casada, sem
filhos e que trabalha junto com o marido que despachante de documento de barco,
em Parati mesmo.
Pedi Arlete que me relatasse sua curiosa trajetria escolar e profissional at
que ela se descobrisse como artes. Como ela mesma conta:
Eu parei na oitava, a, depois, num fiquei com vontade mais, parei. Eu estudei aqui,
depois estudei no Rio, depois voltei pra Parati de novo, depois fui pra So Paulo,
estudei em So Paulo, depois eu voltei pra Parati, a eu falei Chega!. Eu mudei tanto
assim porque, como fala, fui convidada pra mor em So Paulo, n, pra faz negcio
de servio, tudo, fiquei l um tempo, num deu certo... Eu imagino quem num tem
estudo, n, com estudo j t um sufoco, imagina que no tem. A depois fui pro Rio,
mas no Rio eu tinha, na poca, dezesseis anos, a trabalhei num restaurante, a fiquei
um ano no Rio, a voltei pra Parati de novo, eu falei Chega!. E tambm eu trabalhei
com msica, n, tco violo e gaita, tive banda, participei de festivais, eventos
culturais, que nem Msica no Parque, n, e em outros eventos aqui em Parati, no
Festival da Pinga, com a banda, mas a depois fui faz outro tipo de servio, n, a
trabalhei no Pet-Shop at descobr o artesanato. E Sempre trabalhando, num tem como
fic parada, num tem como, a agora com artesanato, a sim, quando c gosta de
alguma coisa... E quando eu comecei o artesanato, eu peguei l, olhei, o guapuruvu, a

81
bolei um peixinho, saiu um peixinho, a eu falei Ahh!, da eu comecei a criar mais
ainda.

Arlete se sustenta com o dinheiro da venda de suas peas e tambm recebe ajuda
de sua famlia. Ela mora em uma casa, no bairro da Mangueira, com a irm, o cunhado e
o tio. E, s vezes, passa uma temporada no stio dos pais.
Questionei Arlete sobre seus sentimentos positivos e negativos com relao ao
turismo. Segundo ela:
Eu acho timo, pra cidade a, com turista. Alis, ns dependmo do turista, n,
bastante, e quando a cidade t lotada muito bom. Quando chega bxa temporada,
fica todo mundo, todo mundo, fica no sufoco, e a a prefeitura tem que t sempre
fazendo eventos culturais a, n, pelo menos uma vez no ms, n. Eu gosto, adooro,
por mim pode t turista o ano intero (risos).

Perguntei-lhe se no havia nada que ela desgostasse no turismo ou nos turistas

em Parati. Ela disse:
Ah no, tem nada no. A nica coisa que, assim, ruim... a sade um caso srio, e o
tratamento de esgoto da cidade no tem, que eles num pem, uma vergonha. Ento
lota essa cidade e a uma coisa de lco: falta gua... Igual aqui, os bairro mais
simples, eles cortam gua daqui pra pod, no centro, no falt gua, principalmente
nas pousada, entendeu? A eles inventam que to arrumando num sei o qu... ... o
pessoal dos bairro mais simples agenta a porque no centro no pode falt gua no.
muita gente, a cidade num tem mais estrutura pra suport muita gente,
principalmente, tem muita gente vindo mor em Parati, n, que de fora, eles vo
desmatno tudo, quando v j era... T lotado de casa, condomnio, a num tem
tratamento de esgoto, a que vai s uma lcura, mesmo. pouco espao pra muita
gente!

Perguntei Arlete se ela acreditava que sua ocupao, no setor de turismo,

pudesse ter favorecido sua emancipao e autonomia, j que hoje ela consegue se
sustentar, quase que exclusivamente, com a renda de seu trabalho como artes em uma
cidade turstica como Parati. Ela respondeu:

82
Ah, sim, com certeza, e o pessoal come a gost do trabalho, aos pco eu t fazendo
meu trabalho e ganhando um dinherinho a..., e eu pretendo colac pra fora, n, da
cidade, pra vend fora da cidade. Vem bastante turista aqui, n, mas eu tambm tenho
que divulg em tros lugar. E... tem muito conhecido meu que divulga pra mim, mas
eu tenho que l, algumas peas menores eu tambm levo em lojas, empresas, pra
decorador, n, a eu tenho que faz tudo isso... E com certeza, me deu muito mais
liberdade, eu prefiro trabalh assim do que trabalh empregada, n, a eu fao meu
horrio, invento as pea a, v criando, v criando... Eu nem penso mais em trabalh
de empregada. E olha, que eu j trabalhei em pousada, trabalhei em restaurante, j
trabalhei em sorveteria, j trabalhei na cozinha, j fui cozinheira, atendente, j fui..., j
trabalhei em negcio de sade, em pet-shop, n, banho e tosa em cachorro, ihh...que
mais c que sabe? Mil e uma utilidades (risos).

Questionei Arlete sobre as condies de trabalho em Parati. Segundo ela:

Noossa! A dxa eu v, dxa eu te coloc assim: trinta por cento das empresa, trinta
por cento assina, o resto esquece. coisa rara de se v. tudo informal. s vezes
pegam voc, e tem a experincia, n, trs meses, n, a chega trs meses eles te manda
embora, a manda embora pra num t o trabalho assim de assin a cartera, n. Tem
gente que assina, a quando te manda embora, a pra voc rev seus direito, ihhh,
uma dificuldade... No centro, h, nossa! Tem restaurante ali que um abuso com os
funcionrio. Troca o horrio dele, segura o funcionrio que trabalh oito, dez, doze
horas... c fica disposio, n? Que nem, fica oito horas l uma equipe, oito horas a
outra, n, a pega voc de manh, c fica no restaurante, a quando chega, depois do
almoo, de duas horas da tarde, manda voc pra casa, n, c tem um intervalo, a c
volta tipo cinco e vai at fech, c j penso? em seqncia, um negcio desse c
num gunta, c fic o tempo todo em p... ento c fica disposio do restaurante, o
tempo todo. A tem uma folga durante a semana, a chega o dia de folga a acab, c
num faz mais nada. E eles pagam um salrio, dois salrio, claro tem os dez por cento,
n, mas o mnimo um salrio, nas pousada tambm. Nas loja um salrio, um salrio
e meio, mais a comisso, e disposio deles. Minha irm trabalh na loja, cinco
anos, e era assim, eles troca o horrio, a c num pode faz nada, outras coisa, porque,
minha filha... C num consegue, c vai estud como? Num estuda. Eu tenho uma
amiga que ela trabalha em particular, n, numa casa, n? T tudo bem, um caso, n,
ento ela t tendo mais trabalho quando eles to a, n? Quando eles to, a dez hora
direto trabalhando, fazendo as coisa pra eles, e no tem cartera assinada e tem treze
ano com eles, entendeu? E eles tm dinhro, so pessoas ricas, rica mesmo. Ela lava,

83
ela passa, ela cozinha, ela limpa, a casa uma coisa linda, n? Tem piscina, tudo, e
fica essa palhaada com os funcionrio. Eles so de So Paulo, e da famlia real.

Quando perguntei Arlete sobre prostituio em Parati, e sua relao com a

atividade turstica ela usou todos os subterfgios para responder algo diferente do que
eu havia perguntado. Primeiro eu perguntei se ela sabia algo sobre o assunto, e ela disse:
No sei. Depois perguntei se ela j tinha ouvido a prefeitura ou o poder pblico
fazerem alguma campanha para evitar a prostituio feminina ou masculina em Parati, e
ela disse:
Ahh tem, eles tm, o pessoal do centro aqui, tem palestra, tudo... Tem a promoo
social que eles falam, divulgam a reunio, na cmara ou em algum lugar, pelo rdio,
pelo som do carro, n, vai t reunio sobre isso, toda semana tem, dos assunto da
cidade, o que eles to fazendo, qual os projeto novo que eles to organizando, a tem o
jornal da cidade...

Eu pensei que ela estivesse falando de palestras sobre prostituio, mas no era.
Perguntei se ela j tinha ouvido falar de algum caso de prostituio. Ela disse:
Ah! J, tem, eu j denunciei, no por... por maus trato, a moa tinha um irmo que
tinha problema de sade mentais e ela no cuidava direito, a eu fiquei sabendo, a
liguei, vieram l e levaram ele pra um lugar bem melhor...

Novamente ela se desviou do assunto, e mais uma vez eu perguntei se ela sabia
de algum caso de prostituio ligado atividade turstica.
No, no. Ahh... tem assim de droga, n. Sempre rola em tudo que lado do mundo.
Sempre tem pessoas que foram presa, assim... Igual as pessoas que vo pra cachora,
pras praia sozinho, a assaltado. Mas a polcia t em cima...

Depois disso resolvi mudar de assunto. Ou ela no sabia o que prostituio,

ou simplesmente no quis entrar no assunto.

84
Questionei Arlete sobre as possibilidades de profissionalizao, intelectualizao
e capacitao, oferecidas s mulheres em Parati. Segundo ela:
Oferece sim, tem alguns cursos, de atendente, de cozinhra, de barman, tem pelo
Sebrae, tem hora que a prefeitura traz os curso, n, tem curso pela Promoo Social,
tem empresa que qu um funcionrio melhor, a d o curso. Eu fiz um curso de
informtica, pelo Sebrae, tem que faz ingls, n, que muito gringo, mas que aqui
tem que pag, de idioma s pago, e eu acho difcil, n? E faculdade, tem, nas escola
particular, no Objetivo, no Milnio..., mas depende do que a pessoa vai faz, porque
tem curso que no tem...a tem que sa mesmo, igual eu, se eu f faz um curso pra
melhor acabamento, como que fala, do artesanato, tem que sa daqui, aqui no vai
t. Como pint, como ting, igual faz o da fibra da bananeira pra faz papel, eu tenho
que sa daqui, que aqui no tem, nem na promoo social tem,... a imagina, a c tem
que t toda a despesa, j pens, num tem como, nem no Sebrae tem, que nis tem no
stio, n, a d pra mont todo o negcio l, pra faz papel, a tem que sa fora,
Ubatuba, So Paulo, Ubatuba tem, sempre lotado, tem que pergunt se d pra coloca
eu na fila pro ano que vem, so seis meses de curso.

Perguntei Arlete como eram divididas as tarefas domsticas em sua casa.

Segundo ela:
Ah, eu, minha irm, todo mundo. Todo mundo tamm vai pra cozinha. Todo mundo
faz faxina. Os homem que lava, que passa, cozinha. Fazem tudo aqui. um ajudando
o outro.

Perguntei a Arlete o que ela faz com seu tempo livre. Ela disse:
Arte! (risos). Fao qualqu tipo de arte (risos). Ah! Tiro folga, v nad, n? Porque eu
sinto muita dor no corpo, n, por causa de fic muito tempo na mesma posio, n? s
vezes, com algumas encomendas que eu tive prazo curto pra entreg, eu tive que
trabalh dia e noite, a o pescoo trav, a cab, assim, entreguei, n, mas fui par no
hospital (risos).

E sobre as diferenas na sua rotina diria durante a alta e baixa temporada.

Como ela mesma conta:

85
Ah! A rotina muda sim. Quando tem turista tem mais trabalho. Assim, na baixa
temporada eu t fazendo as pea, bastante, n, trabalho bastante. A, quando chega a
alta temporada eu saio pra vend, pra divulg, vend. V na rua, com uma pea
pequena na mo, ou eu levo o lbum pro pessoal v, eles v, a eu venho busc a pea
aqui em casa. uma correria! Eu tenho um pessoal que me ajuda a faz, as peas,
porque, seno, eu no d conta no. Eu v pras outras praias da regio a, pra divulg.
uma correria!

Arlete tambm contou que utiliza muito a Internet para divulgar seu trabalho,
principalmente o Orkut. No incio de sua carreira como artes, uma amiga de Arlete
lhe deu a dica de colocar suas peas venda, por consignao, nas lojas de Parati; e
assim tudo comeou. Arlete tambm trabalhou um tempo com a Casa do Arteso em
Parati, mas, segundo ela, eles cobram muito caro pra exp o trabalho do arteso. Foi
depois de algumas reunies, na Promoo Social, com os arteses que Arlete
descobriu a cooperativa dos artesos, e hoje ela expe e vende a maioria de seu trabalho
atravs da Cooperativa de Artesos da Casa da Cultura de Parati.
Perguntei Arlete se ela tinha planos para sua carreira futura, se ela pretendia
sair de Parati, para morar em outro lugar, ou para estudar. Ela disse:
Ah! Tenho. No s aqui, mas fora tamm daqui. Eu pretendo, fora daqui, aperfeio,
igual esses curso de... acho que de marketing. O dia que eu tiv oportunidade eu v
pra So Paulo. Com relao ao trabalho, n? S em relao ao trabalho. Eu j morei
em So Paulo e j morei aqui, ento eu sei como que aquela coisa... Mas eu gosto
daqui, v t aqui minhas coisa. S v sa, assim, pra faz curso, n? Eu pretendo t
duas casas, l, pra num t tanta despesa, que eu possa t fazendo o meu trabalho l, e
daqui eu posso lev a matria-prima e faz l. Se eu v t algum evento, reunio,
curso, eu alugo um apartamento l, pra num t que fica pagando hospedagem, mas a
eu fico aqui e fico l.

Perguntei Arlete se ela pretendia se casar ou ter filhos, futuramente. Ela logo
disse:

86
Eu no penso em cas no! Eu adoro minha liberdade, adooro, (risos), s fascinada
por ela. Eu saio, curto, tudo, mas oh!, cada um no seu quadrado, (risos) cada um no
seu cantinho.

Arlete ainda contou que ela e a famlia conseguiram um emprstimo concedido

ao produtor rural, pelo Governo Federal, para transformar o stio de seus pais em um
empreendimento de turismo rural. A irm e o cunhado de Arlete, que tm contatos com
o pessoal da maricultura, ou seja, do Ministrio da Pesca e Agricultura, freqentaram
junto com Arlete algumas reunies realizadas pela Associao dos Maricultores do
Municpio de Parati (AMAPAR) e pelo Ministrio da Pesca, em Parati e Angra dos
Reis, e, atravs destes contatos, conseguiram o financiamento - que dever sair at
dezembro de 2009 - para transformar o stio da famlia em um stio de ecoturismo.
Como Arlete me explicou:
O Ecoturismo assim: a gente trabalha com reserva, a a pessoa qu fica l no stio, a
vai t um restaurante simples, galinha caipira, pato, vai pesc pxe na hora, limp o
pxe, faz a isca... ento isso a que a gente qu faz l. E fui eu que tive a idia, n,
que tambm j saiu o projeto do governo, de apoio ao ecoturismo, a a gente fez um
emprstimo, do governo do Lula, que do produtor rural, t? No do ecoturismo. A
pra voc peg o emprstimo, assim, c tem um stio, pra faz uma coisa, a c tem
um prazo, n, tudo, a c fal o que c tem l, e a a gente t esperando. A vai t, eu
que v toc, n!

***
A entrevista com Arlete havia sido muito proveitosa e a chuva e o frio vieram
para terminar com a tarde e a noite de quarta-feira. engraado como nestas cidades
tursticas a chuva assusta os turistas. Decidi dar o dia por encerrado.
No dia seguinte, quinta-feira, vinte e trs de julho, eu encontrei com Agnes
perambulando pelo ptio da pousada. Ns conversamos um pouco sobre o tempo, e

87
ela perguntou o que eu estava fazendo em Parati h quase uma semana. Eu, pela
ensima vez, expliquei o motivo da minha presena e como ela se mostrou interessada
eu a convidei para participar da pesquisa. No comeo ela parecia querer recusar, talvez
por vergonha, talvez por receio, mas eu a convenci de que as perguntas seriam muito
tranqilas e fceis. Alis, esse era um dos principais motivos que as ex-provveis
entrevistadas me davam para no participarem da entrevista: elas alegavam medo de
respond alguma coisa errada.
Agnes concordou em participar, mas avisou que s poderamos fazer a entrevista
quando ela terminasse o servio, s quinze horas, talvez dezesseis, dependendo da
quantidade de servio. Assim sendo, marcamos para o horrio que ela pediu, e
combinamos que faramos a entrevista na rea da piscina, ali mesmo na pousada.
Enquanto isso, pude aproveitar as horas vagas para colher algumas informaes
restantes, sobre Parati.
Quando retornei, por volta das quinze horas, Agnes estava na lavanderia
terminando suas tarefas. Eu havia comprado alguns doces e refrigerantes para oferecer a
ela, quando dssemos incio entrevista; afinal, ela havia trabalhado a manh toda e
depois teria que ficar mais uma hora respondendo perguntas a uma estranha, portanto,
no custava nada agradar. Aparentemente, minha estratgia funcionou - pelo menos
o gelo foi quebrado! Alm disso, Agnes foi uma das entrevistadas mais generosas que
algum poderia ter. Ainda que o rduo trabalho de transcrever sua entrevista tenha se
transfigurado em uma audaciosa tentativa de reproduzir, em palavras escritas, seu fluxo
de conscincia quase joyciano, eu fiquei grata por ela no ter tido medo de verbalizar
seus pensamentos em voz alta, fossem qual fossem.

88
Agnes
Agnes tem vinte e nove anos, me de trs filhos, uma menina de doze anos, um
menino de oito anos e um beb de trs anos, e est separada do marido, j h alguns
meses, desde que ele a agrediu fisicamente. Ela mora numa casa prpria que herdou do
pai, quando ele faleceu, h cinco anos. E seus avs vieram do Esprito Santo quando
ainda era pquinha gente em Parati e o turismo no era to evoludo, h mais de
trinta anos. Como ela mesma conta:
O meu av, ele veio pra c, na poca, ele era capixaba, e, tipo assim, meu av ele que
come l esse lugar onde eu morava, esse bairro, o Corisco, faz tempo, eu nem era
nascida. A foi passno os tempo, n, a o meu av e meu pai tinha comprado terra,
ns crescmo, a fomo estud, minha me ela trabalhava, ela era merendeira na escola,
meu pai trabalhava na prefeitura, operador de mquina, ele no dependia ainda da
parte do turismo, n, ainda no. A foi indo mais pra frente eu e minhas irm
comemo a trabalh, em loja..., - que dependia da parte do turista, se no tiv turista
Parati no vai frente - a loja, restaurante, eu trabalhei no Caf Parati, tudo
dependendo do turismo porque, assim, o qu meu pai ganhava no dava, pra gente,
ento a gente trabalhava, eu e minhas irms teve que sa da escola com treze ano pra
trabalh. A eu comecei a trabalh nessa parte a, trabalhava noite, trabalhei num
lugar chamado Mar Alta, tinha muito turista... E eu acho que o turismo aqui faz uma
diferena pra gente aqui em Parati, porque se no tivesse, a cidade era morta, tipo
Cunha, j foi em Cunha? L num tem turismo. E tamm, lgico, o prefeito daqui, o
que entrou agora, ele mudou bastante coisa aqui. E tamm teve o... Z Cludio,
tamm, que trouxe essa festa Flip pra c, que no tinha...

Perguntei Agnes se ela tinha irmos e irms. Ela disse:

Eu tenho um irmo, homem, e quatro irm. Tem uma delas que depende do turismo,
que ela tem um quiosque na praia, no Jabaquara, ento ela depende muito, n. E eu n,
dependo tamm, porque se no tiv turista eu no trabalho.

Perguntei Agnes se ela havia terminado seus estudos, em Parati. Segundo ela:
Eu ainda t estudando, t fazendo a oitava, fazendo supletivo, eu tive que par vrias
vezes de estud pra trabalh, agora no, agora eu t fazendo supletivo, tive que estud
direto porque seno no d, com criana no d.

89
Perguntei a idade com que Agnes havia se casado. Ela contou:
Eu engravidei com dezessete anos, a eu casei, tive minha filha, a depois, tive outro
filho, a me separei, depois, pass bastante tempo eu morei com outra pessoa que eu
tenho esse filho que tem trs anos. E tamm meu pai, depois que meu pai morreu, eu
fiquei assim... Pode fal? Com depresso, eu tomo remdio controlado, difcil pra
caramba pra mim trabalh, entendeu? Porque eu tenho depresso e sndrome do
pnico. Eu tomo remdio de tarja preta, depois que meu pai morreu, e toda minha
infncia, assim, porque a gente pass necessidade, at fome, no fme assim, mas
pass necessidade de no t as coisas em casa, por eu te parado de estud, por ajud
minha me, meu pai, porque era pco o salrio, era mnimo e a no dava, a eu queria
uma roupa e no tinha... a eu via as meninas que trabalhava e tinha as coisa, a eu
comecei a trabalh tamm, pra ajud minha me... Eu lembro que com meu primeiro
salrio eu comprei um jogo de sof pra minha me. Eu tava com quinze anos, a minha
me morreu, ela tinha trinta e cinco anos. Meu pai morreu tem cinco anos, meu pai
morreu bem depois dela. A ele colocou assim madrasta, vrias mul que no dava
certo, que brigava com a gente, foi na poca at que graas a Deus que ele conseguiu
vend umas terra dele e deu uma casa pra cada uma das filha dele, a desde os meus
dezessete anos eu tenho minha casa. E minha vida assim, uma rotina, chaaata, mas
faz o qu!

Perguntei para Agnes como eram divididas as tarefas domsticas em sua casa.
Ela respondeu:
Eu chego em casa, eu tenho as crianas pra cuid, eu tenho meu filho pequeno, eu
chego em casa, ele qu brinca, a eu sento um pquinho, falo com eles, tomo um
banho e d uma deitada no sof, cansada, n? A minha filha mais velha ento... Me
c tem que fic com nis, me c no sai, a, eu falo Ah, t cansada. E ela que
segura as ponta l em casa, ela fica com o mais novo at uma hora, agora no que nas
frias ela t com ele pra mim. Mas quando ela t na escola ela fica com ele at uma
hora, a ela leva ele na casa da bab, depois quando eu saio mais tarde, ela que pega na
bab, ela d banho, d comida, limpa casa, ela que segura, ela me ajuda pra caramba,
viu! A minha filha lava a rpa, no tanquinho e na mquina, s vezes eu, s vezes
ela, depende da rpa. A comida eu que fao, fejo assim s eu que fao, agora arroz
ela faz, caf, tudinho, eu chego em casa j tem caf, ela fala Ah! Me, j fiz caf!,
ela d banho nas criana...

90
Indaguei Agnes sobre sua rotina diria, na alta e baixa temporada. De acordo
com ela:
a mesma coisa. Do trabalho pra casa, s isso. E eu v na igreja tamm, duas vezes
por semana, quarta e domingo.

Pedi que Agnes me contasse o que ela faz em seu tempo livre. Ela mesma disse:
Nada, quando eu t de folga eu v um pco na praia. A s vezes eu t to cansada que
eu trabalhei tanto que eu fico em casa. E aqui tamm que eles s que sabe de explor,
ahh, explora muito o trabalho da gente. Eu queria t um trabalho prprio assim pra
mim. Eu at tentei vend rpa, tal, mas num deu certo que eu no tinha meu dinhro
separado ento eu mexia no dinhro. Minha prima deu certo, ela tamm vendeu uma
casa... no Pouso da Cajaba. Ento ela vendeu uma casa l e abriu uma loja, ela tem
uma loja. A ela trabalha para ela mesma. Agora ela t fazendo uma pousada tamm. E
eu tenho terrenos pra vend, eu queria invest esse dinhro em alguma coisa, mas eu
tenho medo de invest e fal, sei l.

Perguntei Agnes se ela pensava em fazer uma faculdade. Ela disse:

Eu penso, eu queira s defensora, defensora pblica, a eu queira tanto, porque assim

eu acho to bonito a profisso. Mas eu no v consegu, tem que pag a faculdade. E a
faculdade s em Angra. Mas sei l, parece que esse sonho meu nunca vai realiz.

Indaguei Agnes sobre seu trabalho, se ela gostava de trabalhar onde ela est
atualmente, como camareira de pousada. E sobre as condies de trabalho, em geral, em
Parati. Como ela mesma disse:
bom trabalh, aqui, mas sei l, cansa muito, eu no tenho tempo pra nada. Quando
eu levanto seis horas, seis e meia eu saio de casa, venho de bicicleta, s vezes
chovendo. E aqui tudo desorganizado, misturado, tem que faz de tudo. Agora, na
cidade, at que com carteira assinada, as pousadas aqui no centro todas com cartera
assinada, mas o salrio baixinho, um salrio mnimo. A ganha, s vezes, na loja
que eu trabalhava era trs por cento de comisso, at que eu ganhava bem, seiscentos e
pouco, setecentos e pouco. Era bom trabalh l, mas... Aqui muito puxado, a eu
num tenho nem coragem de ir pra escola, tem muita coisa, muita rpa pra pass...
Minha folga quarta-feira e dois domingos por ms, mas a maioria a gente fica s um,

91
a no tem tempo pra nada, n? Eu entro s sete, saio trs e meia, quatro horas, a ele
paga os extras. S o caf da manh que ele d. Aqui um pco puxado sim... Mas tem
gente que faz o trabalho direitinho, depende do patro n, mas a maioria... E tamm
antes aqui era mais fcil arranj emprego. C chegava e pedia emprego eles te dava,
agora tem que d currculo, num sei o qu, at no supermercado vai procur emprego
tem que dex um currculo, e nem chama porque um monte, e os de fora arruma
servio melhor que os daqui, num sei porqu, as pessoas prefere pega gente de fora do
que daqui, e eles ganham muito mais e o trabalho deles, o que eles fazem, assim, o
cargo melhor, num sei porque tambm, deve ser porque do estudo, n, que melhor.

De repente Agnes comeou a narrar algumas de suas experincias de trabalho

em Parati:
Eu trabalhei numa tra pousada, mas o cara mexia comigo. Onde eu trabalhei eu me

ferrei. Eu trabalhei uma vez numa pizzaria, o cara ficava mexendo, e tambm
trabalhei numa loja de artesanato, o cara veio pra me agarr, a sa, a outra vez,
a fui trabalh numa casa de famlia, o filho da mul tent me agarra, me dex
com os brao todo roxo.
De repente Agnes comeou a contar que se relaciona, amigavelmente, com um
homem que a corteja j h dez anos, bem mais velho que ela, e que lhe promete
estabilidade, segurana e bens materiais. Agnes, contudo, no se sente atrada por ele,
mas tambm no o repele definitivamente. De certa forma, Agnes acredita que casar-se
com ele possa ser bom para ela e seus filhos. E no final de seu momento de
extravasamento Agnes disse:
Eu j tive oportunidade de me cas com um italiano que eu conheci; que aqui a gente
sai noite, n, e os gringo tudo qu namor a gente, e ele era bonitinho, mas eu no
fiquei com ele, eu namorei com ele, mas depois ele come a quer mand em mim, a
eu falei No vai d certo.

Quando perguntei Agnes se ela tinha conhecimento de casos de prostituio,

de qualquer tipo em Parati, ela sutilmente, ou no, decidiu simplesmente ignorar a
pergunta. Mas ela confirmou de certa forma o trfico de mulheres:

92
Eu tenho uma amiga que ela at caso com um, um mdico. A minha amiga tamm foi
embora com um cara, eu esquic o nome do lugar, sei que ela foi embora, ela voltou
aqui no final do ano, ela t poderosa (risos).

Questionei Agnes a respeito de seus sentimentos negativos e positivos com

relao ao Turismo e aos turistas em sua cidade. Ela disse:
Eu gosto do turismo, em Parati. Num sei, parece que a cidade fica mais viva. Eu
prefiro. Eu gosto. Normalmente agora o ano todo tem turista. Mas quando no tem
turista todo mundo fica Nossa! Que cemitrio!. Todo mundo fala, nas loja todo
mundo fala, porque todo mundo j t acostumado. s vezes quando chega em casa
algum fica Ohh! A cidade t cheia, t lotada. Todo mundo, comrcio, pousada fica
contente, n, porque sabe que vai entra dinhro. Eu gosto, eu acho lindo a cidade cheia
de gente, eu adoro.

Como ela j era a sexta entrevistada a celebrar a presena do Turismo e dos

turistas em Parati perguntei novamente se no havia nada que lhe desagradasse na
existncia diria de turistas em sua cidade. Ela respondeu:
No, acontece s coisa boa, por causa dos turista! No acontece nada de mais. Ah! Em
temporada falta gua, porque a cidade cheia n, a falta gua, mas isso normal, de dia
normalmente eu sei que acaba, mas noite enche tudo. Luz tamm s vezes acaba,
mas normal. Eles nem dxa a cidade suja! Eles daqui de Parati que so uns porco,

que suja tudo a cidade e num t nem a. Turista no, minha filha, eles acham
at a cidade suja, se c que sabe.
Perguntei Agnes se ela acreditava que o seu emprego na pousada tivesse
favorecido sua emancipao, ou sua independncia, ou que tivesse lhe possibilitado ser
responsvel pelo prprio sustento. Ela apenas disse:

Ah, acho que sim. E tambm porque, a minha vida agora, nesse momento, eu dependo
muito do turismo, que eu trabalho, n, com isso, ento eu dependo bastante. Que nem,
eu t sozinha agora, eu e meus filho, ento eu que tenho que me sustent sozinha... O
pai das criana ajuda com penso, mas t atrasada...

93
Quando indaguei Agnes sobre a existncia de cursos de capacitao ou
profissionalizao na rea de turismo, oferecidos em Parati, ela disse no saber de
nenhum, de nenhuma espcie. Ela sabe, porm, da existncia de cursos de idiomas, e
quando eu perguntei se ela pretendia, algum dia, fazer um curso de idiomas, Agnes
respondeu:
s vezes... Ai!... No. que eu acho que num v aprend, que eu num tenho cabea,
sei l. A gente conversa mesmo por sinal, a vai indo, mas a gente conversa. E aqui
normalmente quem tem um curso, que sabe fal ingls, s o ingls, s o bsico, j
consegue um emprego melhor, recepcionista, gerente, qualqu coisa. Isso bom n,
era pra eu t falando. Mas s aqui que assim, normalmente quem trabalha em pousada,
quem trabalha com turismo aqui em Parati, no tem folga de sbado e domingo. S
quem trabalha na prefeitura, mmo... final de ano num trabalha, feriado no trabalha.
Eu era inspetora de aluno, mas cab meu contrato, v tenta renov, minha irm t
vendo pra mim, que eu quero v um concurso, que aqui em Parati abre concurso pra
mim pode faz. Eu trabalhei seis meses, a cab meu contrato, a sa, falta duas prova
pra mim acab, a agora minha irm t vendo de novo pra mim, mais seis meses eu v
faz o concurso, a ela fal que nunca mais te mandam embora, e tamm eu trabalho
muito aqui, muito cansativo. s vezes a minha filha fala assim Ai me, quando eu
cresc eu quero trabalh igual a voc eu falo assim No, t maluca, no vai trabalh
igual a eu no, eu quero que c estude, tenha uma profisso, um trabalho bom, n?
por isso que eu t estudando, pra arranj um trabalho melhor, n, que enquanto eu tiv
trabalhando melhor eles vo pruma coisa melhor, n, quanto mais eu desc, mais meus
filho vo descendo junto comigo, ento eu quero me esfor.

Perguntei Agnes se ela pensava em sair, algum dia de Parati, para estudar, para
morar em outro lugar. Ela disse:

Eu gosto de Parati, num queria sa daqui no, apesar de tudo que caro, num sei qu,
mas eu gosto daqui.

A entrevista com Agnes durou mais de duas horas. Ela gostava muito de falar e
pudemos conversar sobre vrios outros assuntos que nem caberiam aqui nesta

94
dissertao. Quando nos despedimos ela pegou sua bicicleta e foi-se embora. No dia
seguinte l estava ela de novo, s sete da manh, pronta para mais um dia de trabalho...

***

O trabalho de campo em Parati terminou numa manh de sexta-feira, dia vinte e

quatro de julho de 2009, debaixo de uma chuva fina e de ventos glidos o suficiente
para afastar os turistas menos aventureiros.
Em resumo, a amostra que representa o universo feminino paratiense, que pude
explorar, composta de uma camareira, uma artes, uma gerente de pousada, uma que
se considera apenas vendedora de uma loja de souvenirs, mesmo sendo esposa do
proprietrio da loja, uma co-proprietria de uma operadora de mergulho e uma coproprietria de uma agncia de passeios de escuna. Quatro delas so mes, duas no tem
filhos. Trs delas so casadas, duas so solteiras e uma est separada do marido. Apenas
uma me solteira convicta. Uma delas mulata, as outras so brancas ou morenas. A
mais nova tem vinte e nove anos, a mais velha, trinta e cinco anos. Somente duas delas
possuem curso universitrio, uma em Turismo e Hotelaria e a outra em Enfermagem.
Uma abandonou a faculdade, duas terminaram o ensino fundamental e outra ainda est
terminando o ensino fundamental atravs de escola supletiva. Duas so empregadas com
carteira assinada, duas so scias do marido em micro-empresas, uma se auto-declara
empregada, apesar de tecnicamente ela ser esposa do proprietrio de um
estabelecimento comercial e uma delas, apenas, trabalhadora autnoma atuante no
setor informal.
Cada uma dessas seis mulheres ajudou-me a construir um pedao da realidade
diria de ser mulher em uma cidade turstica como Parati. Suas vozes e suas histrias

95
compem o principal subsdio que permitir delinear melhor os efeitos scio-culturais
do turismo na vida privada e profissional de um indivduo do sexo feminino que habita
uma destinao turstica brasileira. Farei a anlise mais compreensiva e contextualizada
desses dados de pesquisa nos captulos cinco e nove.
Ser interessante conhecer agora o pedao da realidade Uruguaia.

96
QUATRO

Quatro Mulheres de Colnia do Sacramento

Soy la advenediza
la que lleg al banquete
cuando los invitados coman
los postres
Se preguntaron
quin osaba interrumpirlos
de dnde era (...)
Vengo de un pasado ignoto - dije
de un futuro lejano todava
Pero en mis profecas hay verdad
Elocuencia en mis palabras
Iba a ser la elocuencia
atributo de los hombres?
Hablo la lengua de los conquistadores,
es verdad,
aunque digo lo opuesto de lo que ellos dicen.
(Cristina Peri Rossi)

Uma viagem ao Uruguai no algo muito comum. Pelo menos para mim, que
sa do Brasil pela primeira vez aos vinte e seis anos de vida, o Uruguai no era o destino
nmero um da lista. Por outro lado, a prpria excepcionalidade do destino o torna
atrativo de alguma forma. No obstante, os motivos que me levaram ao Uruguai no
foram meramente tursticos ou fortuitos. Na verdade, uma srie de fatores
condicionantes, ora metodolgicos ora financeiros, determinou a escolha do Uruguai, e
mais especificamente, da cidade de Colnia do Sacramento.
Dois critrios eram, fundamentalmente, indispensveis para a seleo das
cidades que seriam estudadas e comparadas em meu trabalho: um nmero de habitantes
relativamente aproximado e uma estrutura e tipologia tursticas relativamente similares.
Como desde o incio da pesquisa Parati era j um dos destinos selecionados, minha
tarefa era encontrar outra cidade que apresentasse semelhanas suficientemente

97
adequadas ao perfil turstico e populacional de Parati. Por conta da proximidade e, por
conseguinte, da viabilidade logstica, Colnia do Sacramento foi a cidade escolhida para
o cumprimento das finalidades comparativas de minha pesquisa.

Relato das experincias e resultados do trabalho de campo em Colnia do Sacramento

Foram quase quatro mil e quinhentos quilmetros dentro de mais de um nibus

para ir e voltar do Uruguai. medida que me afastava de So Paulo, capital e Estado,
eram inegveis as transformaes na paisagem, no relevo, na vegetao, na cor do mar,
na arquitetura das casas e prdios, nas feies das pessoas...
Em termos logsticos, a viagem de So Paulo, no Brasil, Colnia do
Sacramento, no Uruguai, feita, por via terrestre, da seguinte maneira: So quatrocentos
e oito quilmetros, percorridos na BR-116, at Curitiba, mais trezentos quilmetros, na
BR-101, at Florianpolis, mais quatrocentos e setenta e seis quilmetros, nas BR-101 e
BR-290, at Porto Alegre, mais quinhentos e quinze quilmetros, pelas BR-116 e BR471, at Chu, ms trescientos y cuarenta kilmetros, por la Ruta 9, hasta Montevideo y
ms ciento setenta y siete kilmetros, por la Ruta 1, hasta Colonia del Sacramento.
No total, dois mil duzentos e dezesseis quilmetros em rodovias, razoavelmente,
bem sinalizadas e em bom estado de conservao. O pior trecho percorrido, em virtude
de obras de ampliao, encontra-se entre a regio sul do Estado de Santa Catarina at as
proximidades da cidade de Porto Alegre.
A chegada Colnia do Sacramento se deu num domingo, dia primeiro de
novembro de 2009, debaixo de chuva e frio. Minhas primeiras impresses da cidade no
foram as mais agradveis. primeira vista Colnia mais parece uma simples cidade
interiorana sem muito para mostrar. Logo na entrada da cidade avista-se um Shopping

98
Center e uma Faculdade Tcnica. Quando cheguei era vspera de feriado e no havia
muitas pessoas nas ruas. Em volta do centro histrico, vrios quarteires de casas
fechadas j denotavam uma caracterstica da cidade: a marcante presena do fenmeno
de residncias secundrias26.
Na pousada onde eu ficaria hospedada, por seis dias, vi moas adolescentes
arrumando e limpando os quartos e na recepo vi uma moa sozinha, tambm
adolescente. Alis, notei muitos jovens entre a populao de Colnia do Sacramento,
trabalhando nos inmeros restaurantes da cidade e no comrcio em geral. No comrcio
podia-se encontrar tanto homens quanto mulheres, mas atrs dos balces de lojinhas
para turistas, as mulheres estavam em maioria.
Dei incio ao trabalho de campo no dia dois de novembro de 2009. Era feriado
de Finados e a cidade estava muito movimentada com o vai-e-vem dos turistas reunidos
em grupos, ou casais, ou famlias, ou sozinhos. Muitos eram europeus e argentinos.
Minha primeira entrevistada foi uma funcionria de um dos sete museus
espalhados pelo centro histrico de Colnia. No incio o contato foi tenso, pois aquela
era a primeira vez que eu expunha os motivos de minha presena para uma provvel
entrevistada, em espanhol. Apesar de estudar o idioma por trs anos, no to fcil
estabelecer um vnculo com algum que no fala o seu idioma e sabe que voc no
pertence quele lugar. Em Parati eu apenas no pertencia ao lugar.
De modo geral, essa tenso permeou todas as cinco entrevistas que realizei no
Uruguai. Infelizmente, no foi possvel - como ficar claro pelo teor muito mais
focalizado, sucinto e formal das entrevistas - fazer com que as mulheres entrevistadas se
sentissem livres para discorrerem sobre os assuntos tratados na entrevista ou que se
sentissem seguras para fazerem confisses pessoais.
26

Em conversas informais com moradores locais estes me disseram que a maioria das residncias
secundrias em Colnia do Sacramento de propriedade de turistas argentinos.

99
Ao entrar em um dos museus localizados na Plaza Mayor encontrei Adelaide
sentada atrs de uma mesa, porta do museu, carimbando os bilhetes dos turistas que
entravam. Apresentei-me, perguntei se ela gostaria de participar e ela aceitou.

Adelaide

Adelaide tem trinta anos, solteira e no tem filhos. Sua famlia proveniente
del campo. Como ela mesma conta:
Eh... bueno, mi familia vive en el campo, mi padre vivi toda su vida en lo que es

una ciudad conocida como San Pedro, a unos diez, quince kilmetros de
Colonia y mi madre proviene de la zona de Valdense, que es ms hacia el este
del departamento de Colonia. Mi padre siempre si dedic... junto a mi hermano, se
dedican a trabajar, a criar ganado para venderlo para el consumo de carne, y bueno
despus tambin hacen cultivo de cereales de ya sea de trigo, de maz, y de poco
cultivan lo que sea para darle alimento a los animales y a veces bueno hay que hacer
fardo, todos esos forrajes para el invierno. Y mi madre es ama de casa.

Questionei Adelaide a respeito do nvel de instruo de seus pais. Segundo ela:

Mi padre, l, este, hizo la secunda todo lo que es la escuela secundaria y

despus hizo curso de as de por correo, por correspondencia, de electrnica, y
tambin de mecnica automotriz, bueno entonces tambin sabe lo que es toda
la parte de automotriz para dedicarse a todo lo que sea la maquinaria agrcola.
Mi madre estudi como maestra, o sea en la primaria, para ensear la primaria, y
ejerci su cargo uno o dos aos, poco, hasta que se cas con mi padre, y bueno y all
se dedic de lleno a ser ama de casa.

Perguntei se Adelaide tinha irmos e irms, e se caso a reposta fosse positiva,

pedi-lhe que me dissesse o nvel de instruo de seus irmos e a profisso de cada um
deles. Ela respondeu:

100
Si, tengo. Soy la menor. Somos tres. Una hermana y un hermano, y yo. Mi hermano
trabaj con mi padre, l concurri a una escuela como de nivel terciario, tambin curs
la secundaria y despus fue a una escuela de agronoma, que tambin estudi todo lo
que es la parte de todo el manejo del campo. En realidad, ms bien, todo lo que es la
mecnica, este, con las maquinarias de campo digamos. Y mi hermana es auxiliar
administrativo, y hoy en da lo que hace es trabajar como una secretaria full time, de
cierta forma, de mi padre, porque le ayuda a todo lo que es la administracin de del,
este, negocio, bueno del negocio de mi familia y ms ahora por el tema de la
transferidad que hay que tener un control sobre el rodeo ganadero.

Perguntei Adelaide se ela vivia sozinha ou com sua famlia. Ela disse:
En este momento estoy viviendo con mis padres, a unos pocos kilmetros de Colonia.
Me mud hace cosa de dos aos, y serv unos tres aos en Colonia por un tema
laboral. Bueno, aprovech tambin para independizarme y despus tuve que volver a
mudarme medio rpidamente, porque tuve unos problemas personales, a la casa de mis
padres, pero ya estoy buscando, este, independencia; bueno, cuando pueda.

Perguntei Adelaide como era feita a diviso das tarefas domsticas em sua
casa. De acordo com ela:
De forma tradicional, mi madre se dedica a lo que es la parte de la cocina, yo me
dedic a la parte de la limpieza. A mi hermana no le gusta mucho limpiar y eso que
tambin colabora, y es lo tradicional digamos que las mujeres se dedican a esas cosas:
a la casa. Y lo que es la otra parte es ms difcil, de ms fuerza digamos, se dedican
los hombres. Mi casa es muy tradicional en eso. Que miren si los hombres van a
cocinar, etc., etc., etc. (ja ja ja)

Quis saber de Adelaide se ela sofria, de alguma forma, com os efeitos da dupla
jornada de trabalho. Ela disse:
No, en este momento no, porque digamos, porque en mi casa tengo quien cocine,
adems, pero digo, me imagino que en el caso de mis compaeras de trabajo que
tienen familia, entonces yo digo, veo que realmente lo sufren. Yo, personalmente, en
este momento no, pero si maana llego a tener una familia e hijo, imagnate? Ah! (ja
ja ja).

101
Perguntei Adelaide seu nvel de instruo. Ela me contou:
Mi nivel de educacin es terciario, curs, este, la universidad de la Repblica y soy
tcnico en turismo y despus eh segu estudiando un poco ms para hacer la
licenciatura en turismo, pero no la no la he culminado an. La candidatura aqu en
turismo es una carrera itinerante, y generalmente la Universidad de la Repblica tiene
sede en Montevideo y si me quiero estudiar algo en Montevideo, digo en esta
universidad hay que ir a Montevideo. Pero en el caso esta carrera es itinerante, y yo
estudi, bueno, cuando estuvo en su momento en Colonia. Soy egresada de la
generacin de 2001. Y despus s para completar, digamos, o seguir estudiando la
licenciatura tuve que viajar a Montevideo; pero no la he culminado.

Quis saber a quanto tempo Adelaide trabalhava no museu e quais eram as suas
principais atividades. Segundo ela:
Hace cinco aos es verdad aqu en Colonia. Y aparte de hacer de gua de museo,
que es mi tarea, digamos bsica, tambin junto a otros compaeros que tambin estn
dedicndose a otras tareas, aparte de ser de gua de museo o trabajar con el pblico,
en mi caso, estoy trabajando muy bien en la parte de registro, todo lo que tenga a ver
con inventario y dems.

Perguntei Adelaide com que idade ela comeou a trabalhar e se ela sempre
havia trabalhado no setor de turismo.
Veinticinco. Y... s, porque cuando, bueno, lleg el momento de decidir en que iba a
dedicarme, siempre me gustaba lo que era la parte del turismo, siempre me gust toda
esa rama, y, en primer lugar, lo primero que hice fue trabajar como recepcionista, y
tambin hice dentro de lo que se llama la UTU aqu, que es la escuela tcnica, este,
como se, se da como cursos tambin a nivel terciario, tambin personal gua, gente
que trabaja en la hotelera todo eso, y all hice un ao de hotelera, entonces hasta que
cuando eso fue antes de ser tcnica en turismo. Entonces, bueno, el turismo estaba un
poquito y despus tambin me involucr con una faccin de turismo rural en mi zona
y estuve tambin trabajando como la coordinadora, bueno todas las visitas de las
escuelas que iban a visitar a los establecimientos rurales, y all estaba como gua de
turismo, hasta que bueno, por una cuestin de concurso que se hizo a nivel de la
Intendencia, este, ingres a trabajar aqu.

102
Quis saber se Adelaide sempre havia pensado em trabalhar com turismo. Como
ela mesma disse:
S, por eso siempre me gust esta profesin. El hecho de trabajar con pblico, gente de
todas partes del mundo; me gusta mucho lo que es la parte digamos antropolgica o
psicolgica del turismo, el hecho de trabajar con personas de diferentes culturas,
pases, me encanta.

Perguntei Adelaide se ela acreditava que o emprego no setor turstico pudesse

favorecer a emancipao feminina, em geral, e a sua prpria emancipao. Segundo ela:
S, sin duda. S, s, porque gracias al turismo se han abierto otras, o varios fuentes
laborales y bueno las mujeres que deseen trabajar en esto es una oportunidad tambin
de emancipacin, de independencia. Y, s claro, favoreci mi emancipacin y
autonoma, s, sin duda. Y a mi familia digamos que en el sentido que tambin puedo
ayudarles econmicamente... Da otra dinmica, digamos, a la idea familiar, en este
momento que, bueno, estoy viviendo con mi padre y mi hermana, pero, bueno, el da
de maana que pueda mudarme y pueda tener formar una familia que sin duda
tambin va a ayudar en eso.

Pedi que Adelaide me dissesse o que ela fazia em seu tempo livre e se ela sentia
mudanas em sua rotina diria na alta e na baixa temporada. Ela contou:
Bueno, me gusta reunirme con mis amigos, salir, ir al cine o ver pelculas en mi casa,
leer, me gusta leer mucho. Y mi rutina cambia en el sentido, digamos, hay ms
trabajo, ms movimiento.

Perguntei Adelaide quais eram os seus sentimentos positivos e negativos em

relao ao turismo em sua vida pessoal e em sua cidade. Segundo ela:
Bueno para mi vida personal creo que me ha ayudado en lo que es la independencia.
En un futuro bueno cuando hay que tener una casa propia, sobretodo eso es lo que ms
valoro, la independencia econmica, aunque bueno, no solamente es econmica, en el
sentido que te tambin te da un margen de decidir sobre tu vida, sino bueno, tens que
depender de otras personas de dinero y dems eh y despus en lo que es Colonia,

103
bueno, ha dado muchas fuentes de trabajo, le ha dado otra dinmica; y ha cambiado
muchsimo tambin, por ejemplo, ha tenido sus impactos tanto negativos como
positivos, en el caso de lo positivo como bueno ha dado trabajo, eh, pero tambin lo
negativo, por ejemplo, el barrio histrico, lo que es la historia que, por ejemplo, que
cambi muchsimo, porque ms all de positivamente se le rescat como edificios
patrimoniales, histrico, etc., pero el hecho, que bueno ac, la gente que vive ac
queda pobre, y la gran mayora la alquilaba y la que no poda quedar ac se tuvo que
ir, porque bueno las casas se valorizado enormemente por la declaracin de UNESCO,
y eso fue negativo en el sentido bueno de que la gente que habitualmente viva ac, se
tuvo que ir de nosotros, sus hogares. Pero, por otro lado, fue positivo eso que se
revaloriz, es lo nico, eh la nica ciudad o sitio declarado por UNESCO del
Uruguay, y eso tambin ha trado bueno realmente muchsimo pblico, pero como
todo, el turismo trae tanto impactos positivos como los negativos. La idea bueno es
tratar de revertir en lo posible lo negativo.

Indaguei Adelaide a respeito das possibilidades de profissionalizao,

capacitao e intelectualizao oferecidas s mulheres, em Colnia do Sacramento. Ela
me contou:
Digamos que ac como, a mi modo de ver, que como no se limita mucho el hecho de
estudiar, de hecho en Uruguay se destaca bastante de que la universidad, por ejemplo,
digamos hay distincin de mujeres en general, digo por suerte tienen ido bastante a la
secundaria, al liceo, a los que pueden darse a la universidad y ms a los que pueden
viajar y ms, pero, en general, los ltimos tiempos veo que hay, se han digamoseste
insertado positivamente en el sentido de que se han ido estudiando ms, que antes no
era tan as, o no haba tantas oportunidades, y tambin bueno estn accediendo a
estudiar ms, a especializarse en determinadas cosas y eh... ms all que bueno falta
todava digamos, a mi modo de ver, que se destaquen o se especialicen en
determinadas reas, que bueno hoy en da, todava son los hombres digamos
solamente los nicos que estn en esos cargos, por ejemplo, a nivel poltico. Digo que
hay, por ahora, hay pocas mujeres, mas hay ac el esfuerzo a nivel gubernamental de
que haya determinado porcentaje por obligacin de mujeres, que me parece ridculo.
Est bien dejarle lugar a las mujeres en los partidos, o lo que sea; pero por obligacin,
ya me parece ridculo. Por ley! Eso se tiene que dar a mi modo de ver por las mismas
mujeres que, bueno, deseen ocupar determinados cargos, no digo no por obligacin...
Por ejemplo, ahora hay, lo que existe es el Instituto de hotelera que es pblico, y all

104
bueno se puede todo l que quiera, puede ir a concurrir a, este, a especializarse en
barman, mozo, mucama. Todo lo que es la rama de hotelera, pero no es gratuito, hay
que pagar y despus tens sino pblico, est lo que te deca hoy la, este, la escuela
tcnica, que all, bueno, puedes hacer lo que es el ciclo bsico de la secundaria y all
est, bueno, la auxiliar administrativo, hay la de arquitecto, bueno todos los aos se
van cambiando un poco la oferta de cursos, pero son bsicamente lo que se ensea.
Ah... y tambin la polica en el departamento de Colonia, hay una escuela de polica,
que hoy en da se han ensartado varias mujeres policas, hay un montn de mujeres
policas ahoraDespus la otra que est, que tambin pertenece a la Intendencia, est
la Casa de la Cultura donde se ofrecen curso de todo tipo como de cermica fra, todo
lo que sea danza, curso de idiomas, hay alemn, as. Y creo que se ensea este ao, s
se ensea portugus. Bueno hay otro curso que no me acuerdo ahora pero todo lo que
sea cultural digamos, y despus est lo que se llama la escuela del hogar que es otro
instituto aparte de la casa de la cultura y est dentro de la rbita de la casa de la
cultura, pero tiene su local propio digamos que como es una escuela del hogar, se
ensea todo lo que es economa domstica, o sea, todo a ensearle a una mujer
digamos a ordenar una casa, cocina, etc. All se ensea corte y confeccin y despus
todo lo que tenga que ver con manualidades... Ah... y los cursos de lengua siempre son
pagos.

Perguntei, ento, Adelaide, caso uma mulher quisesse fazer um curso

universitrio, se ela teria que sair de Colnia. Como ela disse:
Bueno, puede hacer ya sea estudiar en el instituto de hotelera, a su nivel terciario, y
claro all ya tiene casi todos los cursos de la universidad, salvo en el caso de la carrera
que yo hice que, que por su carcter itinerante estuvo en Colonia. Eh, o sino hay que
concurrir a Montevideo. De un tiempo a esta parte se est descentralizando de a poco
la Universidad de la Repblica, por ejemplo, ya se est creando una regional Este, hay
algunas carreras, por ejemplo, lo que es Agronoma y Veterinaria y alguna otra carrera
que no s que hay en la regional de Salto, pero no de toda la Universidad. O sea, la
carrera que se te ocurre no est as, pero, sino digo hay que ir a Montevideo, por el
momento, hasta que no se descentralice, digamos.

Quis saber que outros idiomas, Adelaide falava, alm do espanhol. Ela disse:

105
Hablo ingls y despus, bueno, tengo conocimientos de portugus, mas hasta que no...
Yo lo entiendo, entiendo algunas palabras, pero voy a hablar y digo no, despus
alemn, incursion algo, pero no es una cosa que hable y italiano que ay! parlo poco.
(ja ja ja)

Questionei Adelaide a respeito das condies de trabalho no setor turstico de

Colnia do Sacramento. Segundo ela:
Hay algo de trabajo informal, por lo que he escuchado, no estoy bien al tanto del tema,
pero en general son ms o menos pagos, por ejemplo, pero, digo, hay uno, se entera de
que hay, de que estn de negro, no estn en caja, no se les paga seguro social y todo
eso. Pero por lo que he escuchado, ante todo, est bastante legalizado. Y sobretodo
durante la temporada, esto en verano, o sea la temporada alta o la cuando hay
constancia de turismo hay empleos temporales digamos, pero Colonia tiene esa
ventaja que no hay en realidad sazonalidad marcada, entonces que hay trabajo bueno
tambin todo el ao, pero los que hay, son empleos temporales tambin por supuesto.

Perguntei Adelaide se ela tinha algum conhecimento a respeito de casos de

prostituio feminina, ou masculina, relacionados atividade turstica, em Colnia. Ela
respondeu:
No s realmente eso, no estoy muy al tanto, pero s que en Real San Carlos haba
algunas o hay en la zona saliendo de Colonia donde es una zona llamada de Laguna de
los patos, que est a unos cinco kilmetros de Colonia, algo as, y hay un, lugar por
ejemplo donde se hacen reunin de empresarios en la salida de Colonia, que bueno
hay tambin ese tipo de entretenimiento, eh digamos, digamos, y hay gente que se
dedica a eso precisamente, pero que conozca habitualmente que hay locales
organizados dentro de Colonia, no. Yo no los conozco. Es decir, ac, la calle de los
suspiros se llamaba as porque haba antes en ese lugar, haba establecimientos que se
dedicaban a la prostitucin o haba, pero en este momento no. (ja ja ja).

Perguntei se a prefeitura ou o poder pblico faziam algo para conscientizar a

populao colonense sobre tal problema. Adelaide disse:

106
No, no para nada. No se les ha pasado ni por la cabeza. No, es decir, no es tan, me
parece que no es tan notable o es algo que tal vez algn da sea ms interesante
digamos o ms grande. No s. Creo que no se ha explotado todava a nivel de otros
pases que son famosos por ser ya destinos sexuales. Por ejemplo, la Tailandia creo
que es uno de los pases de Oriente que son y viajan especialmente para eso digamos.
Pero ac no se destaca por eso, por ahora.

Quis saber se Adelaide tinha planos para sua carreira futura. Ela disse:

Por ahora en este momento presente no, pero la idea siempre se tiene, digamos en
la actualidad todas las carreras tiene, hay que estar continuamente actualizndose, no
te puedes quedar y, por otra parte, me interesara continuar especializndome en la
parte de museo que es lo que s me estoy dedicando ahora y, tal vez el da de maana,
si tuviera la posibilidad, tambin me gusta lo que es la parte de gua de aves, que ha
salido como una especie de licitacin, pero para el este de uruguayo. Tengo la
oportunidad que salga aqu tambin, me interesara. Y la licenciatura bueno por ahora
no, no s. S la voy a coordinar, eso lo dej en suspenso digamos. Pero bueno la idea,
uno que te lo exige el mundo cada vez ms competitivo, te digo, tienes que estar
siempre al da, entonces como que quedarte no te lo permiten. Aparte digo, tambin
me gusta el tema de los idiomas, este, entonces planeo tambin seguir estudiando eso.
En este momento, por ahora, me estoy dedicando a estudiar italiano. Pero algn da
pienso tambin seguir estudiando alemn que me gust mucho y tal vez en una de esas
lo retomo segn como se den las cosas.

Quis saber se Adelaide gostava de viver em Colnia e se ela pretendia algum dia
sair de Colnia, para viver ou trabalhar em outro lugar. Ela disse:
S, me gusta vivir ac. Es lindo Colonia para trabajar, pero personalmente pretendo en
un futuro mudarme a Valdense, que es una ciudad que est hacia el Este del
departamento de Colonia. De Colonia son cuarenta kilmetros, s, cuarenta kilmetros,
aproximadamente. Aparte, porque mis races, me siento ms identificado, porque mis
races estn all precisamente.

***

107
Em meu segundo dia, busca de provveis entrevistadas, encontrei em Colnia
uma praa cheia de barraquinhas recheadas de artesanato local: a Feria Artesanal. L,
por detrs das barraquinhas, muitas senhoras sentadas tricotavam blusas e ponchos
feitos de uma l extremamente grossa e suave ao toque, notava-se tambm muitos
artigos em couro. Alguns senhores tambm compunham a cena da manh do dia trs de
novembro de 2009, na Plaza Menor de Colnia; mas eles no eram maioria. Algumas
mulheres, com seus trinta e poucos anos, estavam acompanhadas de seus filhos
pequenos, que corriam pela praa.
Foi ali ento que encontrei Amanda. Ela estava sentada, com um trabalho de
tric no colo, um cachecol talvez, e, quando me aproximei de sua barraquinha ela me
cumprimentou com um sorriso simptico, o que me encorajou a perguntar-lhe se ela
estaria interessada em participar de minha pesquisa.
Amanda concordou, prontamente, em me ajudar e me chamou para entrar na
barraquinha e me sentar, junto com ela, atrs do balco.

Amanda
Amanda uma mulher de trinta e cinco anos, com cinco filhos, uno de veinte,
otro de diecinueve, y... diecisis una de las chiquilinas, el otro quince y la ms chica
trece aos - o que para ela j mais do que suficiente: Hijos? No, no, no, ms no! -,
separada do primeiro marido com quem se casou aos quinze anos e que hoje vive en
pareja com um segundo companheiro.
Seu pai e sua me nasceram e se criaram em Colnia do Sacramento e tiveram
doze filhos, dos quais Amanda oitava. O pai de Amanda possui educao primria e
sua me estudou at o primeiro ano da educao mdia; no Uruguai trata-se do chamado
ciclo bsico. Seu pai era mestre de obra e sua me dona de casa. Entre seus irmos

108
algunos son albailes, otros son carpinteros, otros son, este, trabajan en comercio, de
empleados, e entre suas irms algunas son empleadas y hay domesticas tambin.
O segundo companheiro de Amanda, com quem ela vive j h quinze anos, um
militar aposentado, mas, atualmente, trabalha como mestre de obras. E Amanda possui
formao bsica profissional em artes e artesanato pela Universidad Del Trabajo del
Uruguay, em Colnia do Sacramento; uma espcie de CEFET (Centro Federal de
Educao Tecnolgica) do Uruguai.
Perguntei Amanda com que idade ela havia comeado a trabalhar. Ela disse:
A los veintiocho, veintinueve. A los veintiocho, veintinueve comenc a estudiar, hace
cuatro aos entr ac, con este puesto. Cuatro aos y estudi primero, clases de
artesana, pintura, porcelana en fro, trat de estudiar algo para trabajar despus. Mi
nico trabajo ha sido ste, siempre he sido ama de casa...

Quis saber se Amanda sempre havia pensado em trabalhar como artes. Segundo
ela:
No, sino que como que ya estaban creciendo mis hijos demasiadamente rpido,
entonces mis hijos como queran que yo saliera, entonces empezaron a pagar mis
estudios de manualidades y despus yo ya tena demasiado cosas amontonadas. Qu
hago con todo eso?, entonces decid pedir un puesto ac en la Feria.

Perguntei Amanda quais eram os sentimentos positivos e negativos que ela

tinha com relao ao turismo. Ela respondeu:
El turismo es bueno en el sentido que nos trae trabajo porque mientras venga el turista
hay trabajo tambin, y mal yo no s, sinceramente a mi no me ha perjudicado nada, as
que nola cuestin es que cuando no viene uno no trabaja. A mi ha trado cosas
buenas...s...

Agora, a resposta de Amanda minha pergunta seguinte o que se pode chamar

de contradio. Amanda foi a nica entrevistada que revelou, talvez, uma maior

109
perspiccia com relao ao exato poder, ou s vrias nuanas, do emprego no setor
turstico em trazer uma verdadeira emancipao mulher. Quando perguntei Amanda
se ela acreditava que sua ocupao no setor de turismo, como artes, pudesse favorecer
a emancipao feminina em geral e a sua prpria, ela disse:
No, lamentablemente no. No es una cosa que sea valorizada, viste, yo que s, valorizas
ms, como te puedo decir, el revendedor tiene ms posibilidades de vender que el
artesano. Me refiero a lo que es cuero, lo que es mate, viste, que eso no lo puedes
hacer, como lo que estamos tejiendo ac, esas otras cosas se compran hechas...
Entonces, a mi creo que no hay trado autonoma o la independencia as, porque...
viste, es ms bien, pasar el tiempo, tener algo de ganancia, por supuesto, pero no me
da ganancia.

Pelo menos Amanda no sofre os efeitos da dupla jornada de trabalho e at onde

se pode saber sua famlia mais consciente e no a sobrecarrega com as tarefas do
lar. Quando perguntei Amanda como eras divididas as tarefas domsticas em sua
casa ela respondeu:
l que est en la casa es l que se encarga de limpiar, cocinar, todo. Hoy como no
haba nadie, tuve que limpiar y dejar la comida hecha para los dos que llegaban
primero, despus, bueno, ellos se encargan de limpiar lo que ensuciaron y as
sucesivamente que van llegando se van cocinando, vamos dividiendo el trabajo, mis
hijos ya son grandes. Y como es, los efectos de la doble jornada laboral? No s, no te
entiendo... Dices el trabajo ac y en mi casa? Ah! S. No, no, para nada. Es que ya
estn todos grandes, es como que cada cual trata de mantener todo en orden, entonces
ya no tienes que llegar a casa directo a lavar o limpiar, cocinar, no, no.

Contudo, Amanda, aparentemente, no tem muito tempo para si mesma. Quis

saber o ela fazia em seu tempo livre e a reposta foi simplesmente: Estoy siempre ac,
todo el da ac. Pedi ento que me descrevesse sua rotina diria. Ela contou:
Ac estoy, todos los das, de las nueve y media ponele hasta las seis de la tarde.
Cuando estoy en la casa, bueno, reposo... no s... as, o que se sucede cada da, como
que me levanto, trato de ordenar, dejar medio ordenado la casa, si yo tengo que

110
cocinar, yo cocino yo, despus hago algn mandado que me toque hacer y me vengo
para ac... despus... cuando me voy, mi familia, viste, somos todos muy compaeros,
el que sea primero apronta el mate, entonces, viste, ya cuando uno llega tiene el mate
pronto y tomamos, no ms...

Perguntei Amanda se sua rotina cotidiana mudava, na alta e na baixa

temporada. Ela apenas disse:
No, porque ac no cerramos en todo el ao, est todo el ao abierto, lo nico que los
das de lluvia, por supuesto, los das feos no abrimos, hay gente que viene pero no
compra nada, mssiempre estamos ac, viste...

Questionei Amanda acerca das possibilidades de profissionalizao, capacitao

e intelectualizao oferecidas s mulheres de Colnia que querem trabalhar no setor
turstico. Segundo ela:
Hay cursos de lenguas, mucamo, estos..., pero yo que s... se da... es por la parte
gastronmica que se da ms propaganda, me parece que los cursos son demasiado
caros, aunque ya salen con trabajo todo, me da la impresin que estn un poquito caro
para la juventud que hoy en da que si tiene que trabajar para estudiar, las dos cosas no
se puede hacer. Y con respecto al turismo bueno eso est los cursos son gratis en la
UTU. Es ms, uno de mis hijos inicia este ao turismo, por eso te digo esa parte es
gratuito, pero tiene hasta tercer ao, despus ya tienen que ir a la Universidad de
Montevideo para terminarla o hacer cursos... Tienes la escuela del hogar, viste que la
escuela del hogar es paga, tienes que pagar todos meses una cuota que son doscientos
ochenta pesos, segn el curso que hagas. Tienes manualidades, trabajos en madera,
tejidos, diferentes manualidades. La Intendencia a nosotros el nico curso que nos ha
dado es marketing, hace como seis, no s decirte, hace tres aos ms o menos, hace
tres aos que nos dio un curso de marketing, un curso rpido, que en s, no nos serva
mucho, era ms para una empresa, no para puestos como ramos nosotros. Ac, tens
los cursos, pero yo te digo, son muy caros, ese es el tema, ac hay, pero es demasiado
lo que te cobran.

Indaguei Amanda a respeito das condies de trabalho no setor turstico de

Colnia do Sacramento. Se as condies so boas ou ms, se a situao das mulheres

111
empregadas legalizada ou se h mais trabalho informal e/ou temporrio, etc. Segundo
ela:

La verdad es que no entiendo nada, s que en la parte de oficinas y turismo s la

situacin es buena, porque eso pertenece a la municipalidad, entonces, eso s debe
estar todo blanco, pero lo que son las camionetas esas que traen a los turistas, eso que
la verdad, no, no, viste, son informales porque tienen que estar todas inscritas en la
Intendencia, porque ellos no pueden levantar turistas sin no estar inscritas, pero no s
si los empleados y todos estn en regla, eso no tengo ni idea. Y hay tambin mucho
temporario que trabaja, s, s, claro.

Perguntei Amanda se ela tinha algum conhecimento acerca de casos de

prostituio feminina relacionados atividade turstica, em Colnia. Ela apenas disse:
No, la verdad que no. Eso nada. Mas Amanda tambm no nega que a prefeitura faa
algo pelo menos para conscientizar ou combater este problema, ao contrrio de outras
entrevistadas. Segundo Amanda:

Hay este, uno de los mdicos, que te puedo decir, es el Dr. Mota, que l siempre est
haciendo algo para hablar sobre esos temas y que ha hecho festivales y cosas para la
juventud y expresar todo eso. No?

Quis saber se Amanda tinha planos para sua vida profissional, no futuro. Se ela
gostava de trabalhar com artesanato e turismo ou se ela gostaria de fazer outras coisas;
se pretendia fazer algum curso superior ou tcnico, ou talvez um curso de idiomas, j
que ela falava slo espaol. Ela disse:
No s... Es que como que ya estoy en esto, viste. Me gusta trabajar con eso, con los
turistas digo,... y si quiero seguir trabajando... s, por supuesto, mientras cuanto pueda.
Lo que me gustara hacer s es un curso de computacin, pero siempre lo voy dejando.
Aunque tengo un computador, pero que como no le agarr viaje. Por eso le digo,
tendra que hacer algn curso. Y... curso de lenguas... No s, viste, sabes que vienen
muchos ingleses, como que nos comunicamos bien, aunque no entienda lo que me
estn diciendo, viste, pero con expresiones uno se entiende.

112
Amanda no pensa em sair de Colnia. Sua vida j est to arraigada naquele
lugar que ela at se confunde com ele:
Me encanta vivir ac... realmente no pienso en salir de Colonia, para nada... prefiero
vivir tranquila como estoy, viste, a vivir como algunos que tienen miles de problemas
para tratar.

***

A quarta-feira, dia quatro de novembro de 2009, no foi um dia muito feliz. De

trs entrevistas com horrio marcado perdi as trs. Sa logo pela manh da pousada e me
dirigi ao centro histrico de Colnia do Sacramento em busca de novas provveis
entrevistadas. Tanto em Colnia do Sacramento quanto em Parati, os restaurantes e
bistrs so os primeiros estabelecimentos a abrirem suas portas. Aproveitei que a manh
de quarta-feira estava calma e tentei conseguir uma entrevistada que trabalhasse em um
restaurante. As mesmas dificuldades de Parati logo se fizeram presentes: ou muito
jovem, ou muito velha, ou muito ocupada, ou de fora da cidade. Finalmente
encontrei uma mulher que se encaixava no perfil, contudo, ela pediu que marcssemos a
entrevista para seu horrio de sada, s dezoito horas, pois a qualquer momento
poderiam entrar clientes... E eu concordei.
Reiniciei a busca e, de repente, lembrei-me de que Adelaide, minha primeira
entrevistada, a jovem funcionria do museu, havia me sugerido que eu entrevistasse
uma amiga sua. Fui at o estabelecimento onde sua amiga trabalhava, me apresentei,
disse que sua amiga, Adelaide, havia me recomendado que eu a convidasse e perguntei
se ela gostaria de participar. A amiga de Adelaide concordou com um Sin problema
alguno! e me pediu para voltar s treze horas, seu horrio de almoo... E eu concordei.

113
Como eu ainda tinha duas horas at a uma hora da tarde decidi procurar
entrevistadas em um dos quatro postos de informao turstica de Colnia. Fui at um
destes postos e l expus o motivo de minha presena a uma das jovens responsveis por
prestar informaes aos turistas. A jovem logo disse que no poderia participar de
nenhum tipo de entrevista ou pesquisa, pois a Secretaria de Turismo de Colnia as
proibia de prestarem depoimentos de qualquer tipo a pesquisadores ou jornalistas sem
que estes antes obtivessem uma autorizao prvia da prpria secretria de turismo de
Colnia.
Dirigi-me rapidamente secretaria de turismo e solicitei um encontro com
secretria de turismo ou com algum que pudesse me fornecer uma autorizao para
entrevistar as funcionrias dos postos de informao turstica. Pediram-me que eu
retornasse s quinze horas e, caso a secretria tivesse disponibilidade, ela talvez me
atendesse. E eu concordei...
s treze horas apareci para meu encontro com a amiga de Adelaide, mas ela no
estava onde havamos combinado. A senhora que apareceu em seu lugar me deu trs
desculpas diferentes: Ella acaba de salir, no s donde fu o cuando volver; Volvi a
su casa, tal vez e Pienso que ella fu almorzar; enfim...
s quinze horas voltei para meu encontro com a secretria de turismo, e para
minha surpresa ela no estava e nem estaria, pois na verdade: Ella est en Chile, por
motivos laborales. Fiquei me perguntando mentalmente como ela havia chegado ao
Chile to rpido, talvez de jatinho... Felizmente, depois de esclarecermos o malentendido a Secretaria de Turismo me encaminhou a uma asociacin turstica del
Departamento de Colonia, onde l uma moa j me aguardava para a entrevista,
Aurora.

114
Cheguei Associao, Aurora me recebeu e logo perguntou do que se tratava a
entrevista, eu lhe expliquei tudo detalhadamente e pedi desculpas pelo incmodo.
Minha atitude, aparentemente, desarmou Aurora que, a partir daquele momento, se
mostrou menos contrariada, talvez...

Aurora
Aurora tem vinte e sete anos, uma filha de onze anos e no esta casada
atualmente, mas vive h quatro anos com um companheiro. Os dois se conheceram e
vivem juntos em Colnia. Ele trabaja en los barcos, en buque bus. l es vendedor del
free-shop. E Aurora trabalha em um escritrio de uma associao turstica do
Departamento de Colnia como asistente tcnica turstica. Seu marido est se
formando em Administrao pela Universidad de la Repblica e Aurora tambm est
terminando la licenciatura em Turismo pela mesma universidade.
Pedi Aurora que me contasse um pouco sobre a histria de sua famlia. Como
ela mesma contou:
Mi familia es muy chiquita. Est compuesta por mi pap que no tiene hermanos
tampoco, es hijo nico. l en realidad, este, es de un pueblito Conchillas, que est al
Oeste del Departamento de Colonia es un pueblo de setecientos habitantes, mis
abuelos fueron toda la vida de all. Este, mi pap en un principio, eh, se encargaba de
las actividades agropecuarias con mi abuelo, que tiene campo, tena en ese momento y
ahora est jubilado. Mi mam que es de ac, de Colonia, este, tampoco tiene
hermanos, este, o sea, que no tengo primos, ni tos y, este, ella es la Directora de la
Escuela del Hogar, que es un centro de enseanza de actividades para la casa. Se
ensea a cocinar, se ensea a cocer, se ensean labores domsticas, a pintar, yoga y un
montn ms de actividades que, este, sobretodo el pblico que tienen es femenino,
seoras que ya no trabajan, que tambin estn jubiladas, tambin chicos jvenes que
quieren aprender a cocinar y bueno un poco de todo. Ellos todava se conocieron,
casaron y hace trenta aos que viven ac en la ciudad de Colonia. Los dos tienen
enseanza secundaria.

115
Perguntei Aurora se ela pretendia ter mais filhos. Ela disse:
S. Este, me gustara tener porque como ya te cont mi familia es muy chiquita, este,
no en el momento, porque estoy trabajando mucho en la actualidad, adems estoy
terminando una carrera. Este, me falta la tesis simplemente para recibirme de
licenciada de turismo, o sea, que eso me va a llevar un tiempo considerable y una
disposicin que por ahora no, no, no pienso tener ms, pero en un futuro s.

Quis saber como Aurora comeou a trabalhar na associao turstica de Colnia.

Segundo ela:
Yo, en setiembre del 2008 ingres por un proyecto del BID, este, que propone tcnicos
en turismo para fortalecer instituciones. Entonces ingres a la direccin de turismo que
pertenece a la municipalidad de Colonia. Ese contrato era trmino, era por un ao nada
ms, o sea, que se me termin en Setiembre de este ao. All me absorbe la asociacin
turstica que es un ente mixto, que, este, es relativamente nuevo, tiene dos aos nada
ms, que es un grupo de personas de pblicos y actores privados que trabajan en el
pro del turismo, en el departamento.

Perguntei Aurora com que idade ela comeou a trabalhar e se ela sempre havia
trabalhado no setor turstico. Ela respondeu:
Ah ms o menos veintids anos empec a trabajar. Y no, mi primer trabajo fue una
pasanta, o sea, son como pequeos trabajos que ofrece la municipalidad por poco
tiempo y pocas horas para que uno se inserte en el mercado y fue en una biblioteca.

Quis saber se Aurora sempre havia pensado em trabalhar com turismo. Ela disse:
No, en realidad, en un principio me gustaba la carrera de relaciones internacionales
que tiene un poco ms de comercio y un poco ms, este, de leyes y algo as. Como fui
mam muy joven, este, tuve que buscar algo un poco ms cerca, bueno comenc con
la de tcnica en turismo que se dictaba en Colonia en ese momento, y bueno despus
con el transcurso del tiempo pude hacer la licenciatura en Montevideo.

116
Aurora me contou que gosta de trabalhar com turismo e turistas. Quando lhe
perguntei se ela pretendia permanecer no setor ela respondeu:
S, o sea, nuestra carrera tiene un perfil eh ms de consultor, somos consultores en la
oficina, y tambin hacemos un poco de atencin al pblico, hacemos una atencin
primaria con esta oficina, simplemente ubicamos al turista donde est y bueno lo
ayudamos a llegar segn lo que las necesidades que tenga, pero, en realidad, tenemos
un perfil administrativo y ms de consultor. Yo, por ejemplo, estoy en la parte ms
administrativa, adems llevo la parte estadstica, llevo todo un observatorio del
departamento de Colonia, el ingreso de turistas, la salida, la ocupacin hotelera, es un
pequeo boletn que se publica a cada tres meses y, despus, uno anualmente con toda
la informacin, y bueno tambin me encargo un poco de los mails, de contestar y un
poco ms administrativo, es lo que haya que hacer papeleos, si hay que salir a hacer
banco, o algn trmite tambin.

Perguntei Aurora se ela acreditava que o emprego no setor turstico pudesse

favorecer a emancipao feminina, em geral, e para ela prpria. Ela disse:

Yo pienso que s, que es una nueva oportunidad, la industria del turismo en el

Uruguay hoy por hoy se est notando su crecimiento y su favorable crecimiento, es un
importante aporte a la economa uruguaya, tambin cada vez recibimos ms turistas. Y
yo creo que de a poco nos estamos preparando un poco mejor para recibirlos. Este,
adems, es un empleo muy lindo, digo creo que tambin para las mujeres, es un
empleo que te primero y principal te tiene que gustar la comunicacin, llegar a la
otra persona y llegar bien, que el otro te entienda y bueno pues siempre estar de buen
humor y de buen carcter, creo que es muy importante. Y el turismo es muy amplio y
no slo digo es la atencin al pblico, sino tambin puede ser, bueno, la parte de
congresos y eventos que es muy lindo; tens la parte de trabajar en hotelera, de
restorntes, yo creo que

abarca un montn de tems y creo que le da mucha

posibilidad a la mujer y sobretodo a la mujer joven que a veces en el Uruguay es

difcil que los jvenes nos insertemos en el mercado. Y, para mi, s, yo creo que s.

S, s, mi independencia tambin, digo, adems trabajo en lo que estudi, en lo

que me gusta, que digo que es muy importante tambin.

117
Perguntei Aurora como eram dividas as tarefas domsticas em sua casa e se ela
sofria com os efeitos da dupla jornada de trabalho. Segundo ela:
Cincuenta y cincuenta con mi marido, los dos cocinamos, los dos lavamos, los dos
limpiamos. Y no, no nuestro horario es un horario corrido, no tenemos cortes para
almorzar tampoco; trabajamos ocho horas de lunes a viernes, pero en realidad es muy
bueno digo en mi caso que tengo una nia, porque tengo los fines de semana libres y
puedo compartir con ella ms tiempo.

Perguntei o que Aurora fazia em seu tempo livre e se sua rotina diria mudava
com a alta e a baixa temporada. Como ela mesma disse:
Bueno, trat de descansar, me gusta leer cuando tengo tiempo, bueno y un poco las
tareas domsticas, por supuesto estar con mi hija. Y mi rutina, no, no, como mi trabajo
como te deca es administrativo ms que nada, recin en esta etapa del trabajo estoy
teniendo ms contacto con el turista; en realidad es ms o menos similar digo, trabajo
hay siempre por suerte en Colonia es un lugar que tenemos visita y cada vez ms, este,
se est notando sobretodo el turista que est creciendo tambin. No slo el
excursionista que viene por el da y se va. Se est tratando de llegar a ese otro pblico
que por lo menos pase una noche en Colonia y tenga oportunidad de conocer ms de
nuestros servicios y productos, y este, en general se nota siempre el crecimiento
sobretodo la temporada del verano que es la temporada que est llegando, pero, en
realidad, la corta distancia a Buenos Aires tambin nos permite tener un pblico de
todo el ao, digo, sobretodo, mucho argentino recibimos, estamos muy cerca de
Buenos Aires.

Perguntei Aurora quais eram seus sentimentos positivos e negativos com

relao ao turismo e aos turistas. Ela disse:
Como cosas malas en el momento no se me ocurre ninguna, digo, se trata de de cuidar
justamente que no cambien las culturas, se trata de conservar la identidad, sobretodo
en la parte histrica de la ciudad, este, hay unas comisiones que se encargan
directamente de eso, de proteger justamente el atractivo sobretodo porque somos
Patrimonio de la Humanidad de UNESCO, y creo que bueno mucho, digo, yo te digo
si te gusta el turismo te permite tambin mucho abrirte y conocer muchas cosas,

118
muchas culturas, las necesidades, a travs de lo que te manifiesta el turista y trata uno
despus de cubrir

todo eso, este, tenemos una pgina

que recibimos tambin

contacto, sugerencias o necesidades y bueno se trata en lo posible de cubrirlas a todas,

y yo creo que ya te digo como el turismo hoy por hoy en el Uruguay es una industria
en crecimiento y cada vez se nota ms, este, tambin el perfeccionamiento, el
profesionalismo en el trabajo. Yo creo que, hoy por hoy, tenemos un muy buen grupo
de trabajo, adems en Colonia este la Directora de Turismo siempre est abierta, este,
a compartir y a participar, y bueno y a darte oportunidades, que eso es muy importante
tambin. Y este yo creo que no, que bueno s mucho, la ciudad ya digo se nota las
mejoras de crecimiento y bueno, sobretodo, tener un buen grupo de trabajo que est
fortalecido para poder continuar. Y el turismo ha trado nuevas perspectivas y

oportunidades, sobretodo para la ciudad. Ni hablar.

Questionei Aurora a respeito das possibilidades de profissionalizao,

intelectualizao ou capacitao, oferecidas s mulheres de Colnia. Ela logo disse:
S, tenemos un instituto de hotelera, este, que pertenece a la municipalidad de
Colonia. Este ao comenz a ser dirigido por la Direccin de Turismo. Este y all
bueno participan muchos chicos, tienen cursos de hotelera y de gastronoma. Este, en
realidad yo creo que los chicos se estn capacitando muy bien, es como te deca la
directora trata de participar si tenemos un evento, si tenemos alguna feria o workshop,
de que ellos salgan y puedan demostrar lo que estn realizando dentro del instituto.
Despus tenemos una Universidad de Valencia que es el Politcnico del Cono Sur que
est en el Real de San Carlos, y este ellos tambin tienen cursos, tecnicaturas, cursos
bueno de atencin al cliente, tienen tambin a veces algo relacionado al turismo, la
administracin y bueno la tecnicatura que nosotros realizamos estuvo solamente dos
semestres en la ciudad, y ahora se march a la ciudad de Maldonado, pero tambin en
esa oportunidad dos generaciones tuvimos mucha oportunidad de formarnos y bueno
algunos de continuar con la licenciatura despus, porque, este, ac hay unas
universidades privadas, pero que slo llegan al nivel de tcnicos. No existe para ser ni
doctores, ni licenciados, ni abogados, todo eso hay que hacerlo en Montevideo. Y,
bueno, este, tanto el instituto de hotelera como te deca y la Universidad de Valencia
son pagos, y despus la tecnicatura que nosotros realizamos y la licenciatura es a nivel
de facultad del estado, es una universidad del estado, no tiene ningn costo. Y
nosotros tuvimos algunos idiomas dentro de la carrera, este, puntualmente algo de
portugus y bastante ingls y despus tens s academias privadas que tens tanto el

119
ingls americano como el ingls de Inglaterra. Pero hay algunas academias tambin en
la ciudad. E ac en Colonia, bueno, son todos pagos, son todos privados.

Aurora tambm listou algumas iniciativas promovidas pela Intendencia de

Colonia:
El ao pasado a travs de la asociacin turstica de aqu, este, como que se lanz un
proyecto de tratar de capacitar al pblico, a los actores que trabajan en el ambiente.
Por suerte digo tuvo mucho xito, alrededor de ciento veinte personas comenzaron a
capacitarse, a travs de un programa que, este, la parte que nos co-financia muchos de
los proyectos que se tienen desde aqu, este, tuvimos la oportunidad de co-financiar un
proyecto en ingls y bueno se trataron de participar las academias que estn en
Colonia, este, dos de ellas puntualmente y bueno ya te digo se dividi en mdulos el
curso y por suerte tuvo una buena audiencia y la gente, bueno, se sinti apoyada y,
sobretodo, con el apoyo econmico digo muchas veces que es muy importante digo,
que generalmente para hacerlo uno personalmente muchas veces se hace costoso
poder participar de esta capacitacin.

Aurora ainda disse ter alguns conhecimentos de ingls e de muy poco de

portugus. Em seguida indaguei Aurora sobre as condies de trabalho no setor turstico
de Colnia do Sacramento. Ela contou:

Dentro de todo lo que yo me mov es todo en blanco. No, no, en realidad, se trata de
cuidar al empleado. S, s sobretodo como te deca darle mucho ahora, con el tema
justamente del turismo que hay mucha hotelera, hay mucha gastronoma, se est
destacando mucho el joven en el trabajo, En realidad, lo importante es que pueda tener
un aporte para que maana pueda tener una jubilacin digna. Entonces, no, no, hasta
donde yo s es todo en blanco o casi todo, s. Y, claro, el trabajo temporal, sobretodo
en la temporada, se refuerzan eh esas dos reas, por ejemplo, la gastronoma
necesita generalmente gente en la cocina, mozos, este, los hoteles. Tambin hay
empresas tercerizadas que te llaman, que ya tienen un nicho de mercado, por ejemplo,
una empresa de mozos y los hoteles las contratan para eventos puntuales o cosas as,
que slo son por ejemplo por decirte algo para las fiestas, sino llegan con el personal,
se contratan por ese da y ese grupo de mozos son de empresas tercerizadas que

120
trabajan en ciertas fechas puntuales. Y trabajo informal, pienso que tambin hay, pero,
no es como no puedo decir porcentajes

Quis saber se Aurora se ela tinha algum conhecimento acerca de casos de

prostituio feminina relacionados atividade turstica em Colnia do Sacramento. Ela
logo disse: Ahhh, no, no, no, para nada. Perguntei se a Intendencia, ou o poder pblico
em geral, ou o poder privado faziam algo para combater ou conscientizar a populao
de Colnia a respeito desse problema. Ela disse:
Yo creo que como no es un problema grande, o sea, no es un problema que est en
todas las esquinas, o que vos lo puedas notar como en ciudades grandes en pases ms
grandes que el nuestro, este hoy tenemos otras preocupaciones, por ejemplo la
seguridad es un tema muy importante, este, nuestro acercamiento con la Argentina, la
influencia que tenemos con Buenos Aires al ser tan grande y por all ellos vivir una
realidad tan distinta a la nuestra, se trata de trabajar sobretodo en la seguridad para el
turista, la seguridad de robos, la seguridad de trnsito, el buen estado de las rutas, de la
accesibilidades, de que el turista no tenga ese tipo de problemas. Hoy por hoy la
prostitucin en Colonia no es un problema que denote importancia, no. El turismo
sexual, no te dira, no s si en Uruguay, en Colonia casi que no existe, casi te dira
para nada.

Quis saber quais eram os planos de Aurora para sua carreira no futuro. Ela
contou:
No, por ahora es como que no. En realidad, seguir por ahora empujando la asociacin
y bueno si hoy o maana pueda recibirme, en un futuro prximo, espero que no pase
mucho tiempo, y s tal vez buscar algo ms independiente digo tal vez algo mo, algn
trabajo de consultora o algo as, pero es algo muy lejano, todava eso no.

Todavia, para minha surpresa, quando perguntei Aurora se ela gostava de viver
em Colnia do Sacramento, ela respondeu:
Y Colonia no, ms o menos. Este, reconozco que es muy lindo el lugar, pero no es de
lo que ms me gusta. Y es lo que te deca, en un futuro prximo, que pudiera crecer

121
con mi trabajo pienso tal vez salir de Colonia. Me gustara poder conocer otros
lugares, vivir en otros lugares, no s, digo y, o sea, perfeccionarme en lo mo.

Terminada a entrevista com Aurora, rumei para meu terceiro encontro, s

dezoito horas, com a garonete do restaurante, e, como no era de se esperar, o
restaurante j havia fechado e todos j haviam ido embora, inclusive minha ex-provvel
entrevistada

***

Passados quatro dias em Colnia era impossvel no notar a grande quantidade

de grupos excursionistas que chegavam, diariamente, vindos de Buenos Aires, e que
percorriam as ruas do centro histrico acompanhados de guias tursticas. Era raro um
homem estar frente de um desses grupos, mas, j as mulheres, essas tinham de todas
as idades. Decide ento que iria entrevistar uma das guias tursticas de Colnia,
contudo, esta tarefa mostrou-se bem complicada. Nas primeiras tentativas abordei as
mulheres no meio da rua, ao final do tour, e como j era de se esperar a resposta sempre
era negativa, pois elas estavam ocupadas. Tentei ir ao porto e abord-las enquanto
elas esperavam por um grupo chegar, contudo, mesmo quando estavam aguardando os
turistas chegarem elas no ficavam toa, corriam esbaforidas pelo saguo do salo de
desembarque da rodoviria ou do cais do porto preparando-se para a chegada de seu
grupo. Foi ento, em uma dessas tentativas, que uma das moas informou-me que,
geralmente, as funcionrias tinham uma janela de mais ou menos uma hora em um
ponto de nibus, em frente a um hotel, a poucos metros fora do centro histrico, onde
elas aguardavam os turistas que estavam voltando ao porto para retornarem Buenos
Aires. Nesse ponto os turistas se acumulavam, de hora em hora, em busca do nibus da
Buquebs, ou da Colonia Express, para serem traslados de volta ao catamar. Segui o

122
conselho dessa moa e na tarde de quinta-feira, dia cinco de novembro de 2009,
encontrei Agostina, minha ltima entrevistada em Colnia.

Agostina

Agostina uma mulher de trinta e cinco anos. Ela tem uma filha de dez meses,
un beb, e, por enquanto, ela no pensa em ter mais filhos: por el momento con este
alcanza, no hay tiempo, no queda mucho tiempo. Ela casada h dez anos com um
rapaz que conheceu eh, bueno, en el puerto. Ele funcionrio do Porto de Colnia e
possui o nvel terciario en mecnica, que hay hecho por la UTU. Toda sua famlia,
pais e avs, oriunda da cidade de Colnia do Sacramento:
Mis padres nacieron aqu, especialmente mi padre se cri donde hoy es el distrito
histrico cuando era un barrio pobre de la ciudad; porque ahora es uno de los barrios
ms caros, pero en sus inicios era la parte ms pobre de la ciudad. Y mi madre
tambin. Mi padre fue polica, ahora es jubilado y mi mam siempre fue ama de

casa. En aquellos aos, este, ellos llegaron hasta completar la primaria los dos.
Tengo dos hermanos, un hermano y una hermana. Mi hermano trabaja en el
Ministerio de Transporte y mi hermana no trabaja. Ellos son mayores que yo.

Agostina trabalha como guia turstica na mesma empresa h quinze anos, seu
primeiro e nico emprego. Quando perguntei se ela sempre quis trabalhar com turismo
ela apenas disse: S, s. No es fcil a veces, pero s. La mayora de las veces siempre es
bueno. Me gusta, s. Quis saber qual era seu nvel de instruo e que outros idiomas
Agostina falava. Ela contou:
Termin la secundaria, y despus a nivel universitario toda la carrera de turismo que
he podido hacer, pero no son a niveles estatales las carreras de turismo. Aqu mismo
en Colonia, en la UTU. En Uruguay por lo menos hace veinte aos cuando empez.
Ahora hay una licenciatura de turismo a nivel universitaria que es nuevo, una carrera
de har dos aos, pero en nuestra poca lo ms que se poda aspirar era llegar a la

123
universidad del Trabajo del Uruguay que daba unos cursos de informante de turstico,
era once aos atrs ms o menos, pero a nivel universitario, as como lo ests haciendo
t, no existe en el Uruguay. Ni en Montevideo. Y lenguas, bueno, hablo el ingls slo,
y muy poquito el portugus, muy poquito, lo puedo entender, pero lo hablo muy
poquito. Eso falta ac ves, le falta mucho.

Perguntei Agostina se ela acreditava que o emprego no setor turstico favorecia

a emancipao feminina, e se o seu emprego com guia turstica havia favorecido sua
prpria emancipao. Ela apenas respondeu:
S, mira que hay compaeras especficamente que viven solas, trabajan y se mantienen
solas. Y para m, s, por supuesto.

Quando perguntei Agostina como eram dividas as tarefas domsticas em sua

casa ela respondeu; Compartidas, mi esposo y yo compartimos todo. Ao perguntar se
ela sofria com os efeitos da dupla jornada de trabalho ela disse: No, no. Pero no tens
tiempo para estar en tu casa, son muchas horas fuera, se extraa el tiempo en la casa.
Quis saber o que Agostina fazia em seu tempo livre. Ela contou:
Queda poco, muy poco, y, este, estar en mi casa con mi hija. Aqu estamos casi desde
las diez de la maana, por lo menos yo, desde las diez de la maana hasta ocho y
media de la noche. Todos los das, menos uno que es el como que un da libre...

E, de acordo com Agostina, essa rotina agotadora, es igual, tanto na alta

quanto na baixa temporada. Perguntei ento, Agostina, quais eram seus sentimentos
positivos e negativos com relao ao turismo e aos turistas. Ela disse:
Para la ciudad, Colonia depende netamente de lo que es el turismo, Colonia realmente
depende del turismo. Todo lo que vas a ver ac alrededor son restorntes, hoteles, su
venta de artesana, todo est ntidamente relacionado con el turismo; le sacas el
turismo a Colonia y es una ciudad en quiebra. La mayora de la gente trabaja
relacionada directa o indirectamente con el turismo, o sea, que la economa de esta
ciudad es bsicamente el turismo. Digo, no viene el turismo y Colonia entra en ruina.

124
En la vida personal, digo, es algo que yo quera hacer, digo, es lo quera estudiar,
bueno, lo estudi, lo termin, lo concret, entonces, por eso es algo que me gusta hacer
y realmente la parte, justamente, en esta empresa en particular que es el el sueldo es
muy bueno, relacionado al resto de lo que puedes encontrar en Colonia y te permite
tener cierta independencia econmica que en el resto de los trabajos no lo encontrs.
Aqu Colonia realmente no tiene buenos salarios, pero, en esta parte en particular, en
esta empresa s los tiene. Digo, en los hoteles, es ms o menos. Yo te dira que
tendras que hablar con alguien que realmente trabaja en un hotel para que te diga
realmente eso, porque la verdad es que no s cunto est ganando una mucama en un
hotel que tambin estamos hablando de turismo, pero puede estar alrededor de los seis,
siete, ocho mil pesos. Que no es lo mismo. Y las malas generalmente estn
relacionadas no con el tema del turismo, sino que tal vez con, a veces, una mala
organizacin, digo, o sea, que no es justamente a causa de, ni de la ciudad ni del
trabajo; o cuando llueve, bueno, la gente cuando llueve, Colonia no tiene una oferta
para la gente cuando llueve, o sea, una ciudad muy bonita si no llueve, ahora si llueve
no tens donde ir No tens donde entretenerte, entonces all empieza el disgusto de
la gente, que qu hacemos, que tens que tener algo pensado para entretenerme
porque, o sea, te digo, eso, esas son las, ms o menos las amarguras entre comillas que
se puede ver o que est relacionado con eso, despus eh, me gustara tener un poco
ms de tiempo para mi casa, eso s, pero tampoco tiene que ver con el tema del
turismo, tiene que ver con que la organizacin de esto cambiara: que no es a causa del
turismo.

Questionei

Agostina

acerca

das

possibilidades

de

profissionalizao,

intelectualizao e/ou capacitao oferecidas s mulheres colonenses. De acordo com

ela:
Existen escuelas de lengua, cursos de mucama, de barman, gastronoma, todo eso, que
son a cargo de la municipalidad, que no se encara como carreras universitarias, ms
bien como una continuacin de un ciclo bsico, este la secundaria y all que es lo que
piden, entonces tens para idiomas, para ingls, para portugus, este creo que hay
alemn, no s si ahora seguir el alemn, hubo una poca tambin italiano, despus
tens una escuela de hotelera, que all est todo lo relacionado con la parte de
hotelera y la parte tambin de gourmet, digamos, y creo que es este, creo que es
gratuita, lo que est a cargo de la municipalidad es gratuita, digo, la escuela de
hotelera. Ahora, la parte de idiomas generalmente siempre es paga. Y si tu quieres

125
hacer un curso superior tendras que ir a Montevideo, pero es la licenciatura en
turismo que tampoco te habilita hoy en da para trabajar como gua de turismo. Digo,
no hay cursos de gua en Colonia, no existen en todo el Uruguay, ni aqu. Mire, lo que
hemos hecho han sido bueno unos dados por la Intendencia o Ministerio de Turismo,
pero, en Uruguay, la carrera de gua de turismo no existe. Antes, cuando empec a
trabajar, la empresa nos daba el entrenamiento porque, generalmente, lo que se

aprende en la prctica es muy distinto, o sea, lo que se aprende en la teora es

muy distinto de la prctica. Entonces cuando vienen a trabajar ac por ms que
hayan ledo, aprenden a trabajar ac en la empresa.

Indaguei Agostina a respeito das condies de trabalho do setor turstico de

Colnia. Como ela mesma disse:
Hay mucho trabajo temporario, hay mucho trabajo temporario y especialmente en la
parte de restorntes y tambin en la parte hotelera. Pero casi todos los hoteles, los
hoteles ms bien de Colonia tienen todo su personal en regla, ahora no te podra hablar
mucho sobre la parte de restorntes porque hay muchos y algunos s que te puedo
decir s y otros no. Entonces s que ac utilizan chicos que ni siquiera les pagan por
ejemplo; hay chicos que vienen por la propina a veces. Ac enfrente, o sea, he hablado
con chicos que han estado trabajando all que luego no trabajan pues... el dueo es un
poltico, y entonces Pero donde trabajo es bueno, digo en mi empresa, somos casi
todas mujeres, son muy pocos los hombres que le buscan a esto, somos casi todas
mujeres.

Como eu tambm j havia notado que a quantidade de guias mulheres era

visivelmente superior a de guias homens, perguntei Agostina se ela sabia o motivo
dessa feminizao de sua ocupao. Ela respondeu:
Yo creo que antes no se lo tena en cuenta como un trabajo, era como que, por
ejemplo, como si fuera un tipo as azafata, o sea, era como que se discriminaba, en
parte, como que el hombre esa importancia no, o sea, como que no era algo serio,
antes. Entonces, bueno, un trabajito para las mujeres eso est lindo, digo, pero ahora
tengo compaeros varones, este, pero son los menos, son los menos. Son muy pocos
tambin los hombres que se animan a parar en frente a un grupo de gente, por lo
menos aqu. En Montevideo es distinto, en Montevideo hallas hombres, por ejemplo,

126
aqu en Colonia es como que, son muy pocos los que se animan a enfrentarse con un
grupo de gente. No se animan, tienen miedo (ja ja ja).

Perguntei Agostina se ela tinha algum conhecimento acerca de casos de

prostituio relacionados atividade turstica, em Colnia. De acordo com ela:
No, no. Aqu en Colonia no. Yo no te sabra decir en Montevideo pero creo que no, o
sea... no, no hay. Es que no tenemos mercado (ja ja ja). No existe. O sea, por ejemplo,
aqu las cuotas de publicidad de tanto del casco histrico como de Montevideo o Punta
de Este son los lugares; no es una chica en bikini o alguien haciendo topless, es el
lugar en s, toda la publicidad o si muestran algn video puede haber gente como
ahora que estamos ac sentadas, caminando, pero no se ponen imgenes, por ejemplo,
se muestra Punta del Este, la playa, se muestra las chicas en general y alguna cola por
all se ve, pero no va a que alguien vea y que diga eso: voy a ir a Uruguay porque
quiero ver esa cola. No, nada, porque ha mezclado, est muy bien pensado, los
lugares naturales, histricos con el asunto del Uruguay en general.

Quis saber se Agostina tinha planos para sua carreira, no futuro. Como ela
mesma disse:
En realidad, si tuviera por una nueva reglamentacin que volviera a revalidar algunos
de los cursos, cosas que he hecho, lo hara pero creera que ya despus de quince aos
y trabajando en esto no me pueden pedir mucho ms, pero, es nuevo, no hay
reglamentacin en Uruguay sobre turismo, recin se est haciendo; no existe como te
he dicho una carrera universitaria, solamente hay una licenciatura en turismo que son
dos aos, tampoco es una carrera.

Enfim, perguntei Agostina se ela gostava de viver em Colnia do Sacramento

ou se ela pretendia sair de l algum dia. Ela disse:
S. Me gusta. He podido y he tenido la posibilidad de conocer diferentes, casi todos los
diferentes departamentos del Uruguay, he estado en Montevideo, la Valleja, Rivera,
Salto, Paysand, Maldonado, San Jos, Soriano, Rocha. Este, he estado en casi todos
los departamentos de este pas y los he podido conocer, he estado en ellos y no cambio
Colonia, no.

127
***
O trabalho de campo em Colnia do sacramento terminou numa sexta-feira, dia
seis de novembro de 2009. Como no havia mais planejamento para novas entrevistas, e
tendo esgotado minhas tentativas em entrevistas com moas de restaurantes e pousadas
ou hotis, revolvi ocupar o dia levantando algumas informaes tursticas na cidade de
Colnia.
Em resumo, a amostra que representa o universo feminino colonense, que pude
explorar, composta de uma funcionria de museu, uma artes, uma tcnica em turismo
e uma guia turstica. Trs delas so mes, uma no tem filhos. Uma delas casada, uma
est solteira e as outras duas vivem juntas com um companheiro. Todas so brancas. A
mais nova tem vinte e sete anos, a mais velha, trinta e cinco anos. Todas elas possuem
educao mdia completa. Duas delas possuem nvel tercirio universitrio completo
pela Universidad de la Repblica, na rea de turismo, sendo que uma delas est prestes
a obter a licenciatura. As outras duas possuem educao mdia com formao tcnica
completa pela Universidad del Trabajo del Uruguay, uma na rea de turismo e hotelaria
e a outra na rea de artes e artesanato. Trs delas falam, pelo menos, mais uma lngua
alm do espanhol, no caso, o idioma ingls, uma delas, a artes fala apenas espanhol.
Trs so empregadas com carteira assinada, uma do setor privado e as outras duas do
setor pblico e apenas uma delas trabalhadora autnoma atuante no setor informal,
mas que na verdade formalizado pela Intendncia de Colnia.
Cada uma dessas quatro mulheres tambm me ajudou a construir um pedao da
realidade diria de ser mulher em Colnia do Sacramento. Suas vozes e suas histrias
tambm compem os fundamentos prticos e vividos que permitiro melhor visualizar
os efeitos scio-culturais do turismo na vida privada e profissional de um indivduo do
sexo feminino que habita uma destinao turstica uruguaia.

128
Estes relatos da vida prtica invocam, para sua melhor anlise e interpretao, o
embate terico com as vozes de algumas autoras e tericas feministas; sobre este
dilogo sustenta-se o captulo seguinte.

129
CINCO

Estudos de Gnero e Teoria Feminista:

as vozes das feministas

What's up with what's going down

in every city, in every town
Cramping styles is the plan
they've got us in the palm of their big hands
When we pretend that we're dead
they can't hear a word we've said
Turn the tables with our unity
they're neither moral nor majority
Wake up and smell the coffee
or just say no to individuality
Come on!
(Donita Sparks)

Foi na dcada de sessenta do sculo XX, no Ocidente, particularmente nos

Estados Unidos e alguns pases da Europa ocidental, que uma segunda gerao27 de
Belas Adormecidas despertou mais uma vez, no com outro beijo do Prncipe, mas com
os ecos e sussurros de que Ningum nasce mulher, torna-se mulher de Simone
Beauvoir (1967 [1949]), com o irreprimvel incmodo do Problema sem Nome de
Betty Friedan (1971 [1963]) e com os gritos de que O Pessoal Poltico de Carol
Hanisch (2006 [1969]).
Na Amrica Latina, essa segunda onda de donzelas despertas comeou a fazer-se
notar nos anos setenta do sculo passado e, de acordo com Faria (2008, p. 12), o ponto
de convergncia entre os vrios pases da regio reside na articulao do movimento
feminista dentro de um contexto de ditaduras militares seguidas de processos de
abertura poltica e redemocratizao e na:

27

Ver, por exemplo, para uma breve discusso sobre a Segunda Onda do Feminismo, Piscitelli, 2001.

130
(...) construo de relaes com outros movimentos sociais e isso
apontado como um dos fatores pelo crescimento do debate e da
organizao das mulheres nos setores populares. De forma geral,
pode-se dizer que havia a influncia de uma viso socialista e
classista. Isso definiu como prioridade aes que buscavam levar o
feminismo para as mulheres dos setores populares. Mas no impediu
que surgisse em vrios pases a tenso entre feministas e movimento
amplo de mulheres.

No caso do Brasil contemporneo, possvel ter um interessante vislumbre

dos primeiros passos do feminismo e dos estudos de gnero, a partir do relato pessoal da
antroploga Mariza Corra em Do feminismo aos estudos de gnero no Brasil: um
exemplo pessoal (2001). E no caso do Uruguai, pode-se tambm entrever um pouco da
histria do feminismo no pas, atravs do artigo Las experiencias de la segunda ola
del feminismo en Argentina y Uruguay, de Fernanda Lozano (2006). Em ambos os
casos depreende-se a trajetria do movimento feminista aliada, em seus primrdios, s
mais variadas demandas oriundas de movimentos populares, do movimento negro e dos
movimentos de militncia poltica em prol de uma luta social maior, e em que as
questes especificamente femininas eram postergadas ou diminudas (Athayde, 2008).
Contudo, esse panorama histrico serviu-me apenas como introduo ao alcance
de um objetivo maior: Interessada em pensar relacionalmente os efeitos scio-culturais
turismo e as relaes de gnero, procurei realizar uma incurso bibliogrfica na
literatura que constituiu o corpo terico e a categoria analtica do Gnero, na dcada de
setenta do sculo XX, para que assim eu pudesse ser capaz de identificar, analisar e
compreender, com a ajuda das Cincias Sociais, os efeitos sociais e culturais
genderizados da atividade turstica nas populaes receptoras de Parati e Colnia do
Sacramento. Dois trabalhos, de fundamental importncia para a estruturao deste
captulo, nortearam o debate que aqui constru entre as vozes de minhas entrevistadas e
as vozes dos(as) tericos(as) e autores(as) dos estudos de Gnero. A saber: Gnero:

131
uma categoria til de analise histrica de Joan Scott (1986) e Fantasias de poder e
fantasias de identidade: gnero, raa e violncia de Henrietta Moore (2000 [1994]).
Tentei explorar neste captulo uma questo em especial: Como a literatura dos
estudos de gnero, que vem sendo produzida e desenvolvida desde os anos setenta do
sculo XX at os dias atuais, dialoga com as realidades e experincias privadas de
mulheres que trabalham no setor turstico de cidades tursticas; neste caso em particular,
Parati e Colnia do Sacramento?
Minha imerso na literatura dos estudos de gnero foi o que tornou este trabalho
possvel, em grande medida, pois sem este aporte terico, to rico e desafiador, eu no
teria sido capaz de captar e interpretar os discursos e prticas de minhas entrevistadas.
Assim sendo, procuro com este captulo tornar visvel a trajetria dos estudos de gnero,
dando especial ateno mudana de temas e enfoques terico-metodolgicos que os
caracteriza, buscando, desse modo, relacion-los com a evoluo dos estudos scioculturais do turismo e verificar se ambos esto em consonncia ou dissonncia.

O que os estudos de Gnero, seis mulheres em Parati e quatro mulheres em Colnia do

Sacramento tm a dizer um ao outro?

Esta indagao foi, para mim, imprescindvel ao tentar compreender como teoria
e prtica (des)constrem-se mutuamente. Assim sendo, narro a partir de agora como se
deu minha disputa mental travada entre o que eu li e o que eu vi e ouvi. Se tivesse que
comear do comeo, certamente Sexo e Temperamento (2000 [1935]), de Margaret
Mead, teria alguma coisa a dizer sobre o que as mulheres que entrevistei pensam sobre
si mesmas, principalmente s brasileiras. Mead, na poca Doutora em Antropologia pela
Universidade de Columbia, viajou Nova Guin, entre os anos de 1931 e 1933, para
conduzir um estudo, financiado pelo Voss Research Fund para o departamento de

132
antropologia do American Museum of Natural History, sobre o condicionamento das
personalidades sociais dos dois sexos (2000, p. 9), que se transfigurou, acidentalmente,
em um uma pesquisa sobre a padronizao do comportamento dos sexos luz do
temperamento (2000, p.26). Segunda a autora (2000, p. 13):
Seria de esperar, acho eu, que esta pesquisa de como culturas
primitivas e simples puderam confiar nas chaves do temperamento
fosse de utilidade para deslocar a atual nfase extrema sobre os papis
sexuais para uma nova nfase sobre os seres humanos como
personalidades distintas, as quais, homens e mulheres, partilham
muitas

das

mesmas

contrastantes

diferentes

abordagens

temperamentais da vida.

A pesquisa de Mead sugeriu que as padronizadas diferenas de personalidade

entre os sexos so desta ordem, criaes culturais s quais cada gerao, masculina e
feminina, treinada a conformar-se (p. 269). Outra hiptese levantada pela autora a
de que embora toda cultura tenha de algum modo institucionalizado os papis dos
homens e das mulheres, no foi necessariamente em termos de contraste entre as
personalidades prescritas dos dois sexos, nem em termos de dominao ou submisso
(p. 24).
Suas concluses basearam-se em um trabalho etnogrfico de dois anos e na
coleta de fontes secundrias de informao sobre trs diferentes tribos neo-guineenses:
os Arapesh, os Mundugumor e os Tchambuli; onde a autora aponta a existncia, numa
das tribos, de homens que agem como se espera que mulheres ajam; de mulheres que
agem como se espera que homens ajam, numa outra; e de homens e mulheres que agem
como esperamos que apenas homens ajam, numa terceira tribo. Vale lembrar que
quando Mead diz esperamos ela se dirige a sua prpria sociedade norte-americana,
das dcadas de vinte e trinta do sculo passado.

133
Ainda assim, quando Amlia diz que a mulher ela tem um jeitinho com um
monte coisa, que sabe atend, comunic e que os homens fazem isso tambm, mas
com mulher no adianta, Mead diria que a voz que fala atravs de Amlia a da
sociedade, ou da fora da criao cultural da sociedade em que Amlia est inserida.
Aurlia, por outro lado, inconscientemente, ou no, sabe, assim como Mead props, que
tem que aprend a ser me. Agostina tambm teria algo interessante a dizer a respeito
dos homens de sua cidade, que, segundo ela no se animan, tienen miedo de
enfrentarse con grupo de gente; como Mead tambm j havia sugerido, a timidez e a
covardia podem no ser algo inato s mulheres apenas. No obstante, seria
interessante tentar descobrir se os homens colonenses sentem medo ou vergonha por
terem um temperamento introvertido e pusilnime ou se eles no se animam ou se
sentem envergonhados por considerarem a atividade de guia turstico como algo para
mulheres, como Agostina falou: un tipo as azafata ou um trabajito para las
mujeres.
Michelle Rosaldo e Sherry Ortner, outras duas antroplogas doutoradas, a
primeira pela Universidade de Harvard e a segunda pela Universidade de Chicago,
trazem em Woman, Culture and Society28 (1974) dois ensaios-chave: Woman, Culture
and Society: A Theoretical Overview, de Rosaldo e Is Female to Male as Nature is To
Culture? de Ortner.
Em seu ensaio Rosaldo, na tentativa de entender a natureza da subordinao
feminina, argumenta que (1974, p. 23):
The fact that, in most traditional societies, a good part of a womans
adult life is spent giving birth to and raising children leads to a

28

Livro resultante de uma srie de cursos dados na dcada de 1970, na Universidade de Stanford, que
punham em questo the lack of interest in women in conventional anthropology, o que para Rosaldo
(1974, p. V-VI), principalmente, constitua a genuine deficiency, that it has led to distorted theories and
impoverished ethnographic accounts.

134
differentiation of domestic and public spheres of activity that can be
shown, I think, to shape a number of relevant aspects of human social
structure and psychology.

Segundo a autora a oposio entre as ditas esfera pblica e esfera privada

no determinam esteretipos culturais ou assimetrias entre os sexos, mas antes
constitui a base de uma identificao geral da mulher com a vida domstica e o
homem com a vida pblica (p. 23). Em Rosaldo, o Domstico e o Pblico fornecem a
estrutura necessria para o exame dos papis femininos e masculinos em qualquer
sociedade (p. 24). Por meio da breve exposio de seis fatores inter-relacionados que,
segundo Rosaldo, make woman universelly the second sex (p. 25), a saber, a
personalidade, a autoridade, o status atribudo e alcanado, a dicotomia entre natureza e
cultura, a mulher percebida como anomalia e a produo, percebe-se como os sistemas
sociais, culturais e econmicos de qualquer sociedade esto relacionados oposio
estrutural entre domnios pblicos e privados de atividades de homens e atividades de
mulheres. A autora, apesar de reconhecer a existncia de mulheres transgressoras, tais
como as mdicas, as advogadas, as prostitutas ou as mulheres que conseguem o poder
ao se juntarem em grupos, ou ao forjarem sua prpria esfera pblica ou ao jogarem
com sua sexualidade, ou ainda as sociedades e culturas em que as linhas que separam as
duas esferas so menos diferenciadas, conclui seu ensaio propondo que sociedades que
no fazem a distino entre domstico e privado ou em que os homens assumem papis
domsticos, tm maiores chances de serem mais igualitrias.
Ortner em seu ensaio tambm assevera, assim como Rosaldo, o status
secundrio da mulher como um fato universal e pan-cultural. A autora tenta, neste
artigo, expose the underlying logic of cultural thinking that assumes the inferiority of
woman (p. 68), assim como, mostrar a natureza altamente persuasiva e as fontes
sociais e culturais dessa lgica. Ortner expe com mincia trs nveis diferentes de

135
como deveria ser tratado este problema: em primeiro lugar quais seriam as evidncias
que comprovam e como se explicaria o fato de que se atribui mulher, em toda
sociedade, um status de segunda classe. Em segundo lugar, quais seriam as
singularidades ideolgicas, simblicas e culturais que cada sociedade utiliza para
representar a mulher dentro de sua estrutura social. Em terceiro lugar, quais seriam as
contradies observveis e concretas entre prtica e ideologia cultural no que concerne
ao poder e valor concedido mulher em cada sociedade.
Em seu ensaio, porm, Ortner se preocupa mais em fazer uma anlise da
cultura tomando-a, genericamente, as a special sort of process of the world (p. 69).
E, atravs de uma srie de conjecturas e exemplos de dados culturais diversos, a autora
chega seguinte suposio (p. 71-72):
My thesis is that woman is being identified with - or, if you will,
seems to be a symbol of - something that every culture devalues,
something that every culture defines as being of a lower order of
existence than itself. Now it seems that there is only one thing that
would fit that description, and that is nature in the most generalized
sense.

Novamente a autora levanta uma srie de hipteses e exemplificaes a respeito

da identificao da mulher com a natureza, e dos motivos pelos quais a mulher seria
vista como mais prxima natureza do que o homem ou colocada em uma posio
intermediria ou ambgua entre cultura e natureza. E conclui que a dicotomia
cultura/natureza, que um produto cultural, e que at some level every culture
incorporates this notion in one form or other (p. 84), e as associaes que a criatividade
humana produz a partir dessa dicotomia, seriam, talvez, algumas das razes para que
a mulher aparente ser mais prxima natureza e, por conseguinte, subordinada ao
homem.

136
Gayle Rubin (1975), mais uma antroploga doutorada, em 1994, pela
Universidade de Michigan, em seu instigante ensaio The Traffic in Women: Notes on
the Political Economy of Sex, por outro lado, busca ferramentas conceituais e
analticas nas obras de Lvi-Strauss e Freud, e em menor sentido, nos trabalhos de
Marx, Engels e Lacan para, segundo a autora, arrive at a more fully developed
definition of the sex/gender system (p.159). Rubin vai sucessivamente esmiuando as
teorias desses autores e buscando traar seu alcance explicativo em express or
conceptualize sex opression (p. 160). Em Marx, a autora aponta o carter assexuado
da teoria presente em O Capital (1867), mas tambm atribui Marx a percepo de um
historical and moral element, pouco explorado por Marx, segundo a autora, mas que
presenteia o modo de produo capitalista com uma herana cultural de formas de
masculinidade e feminilidade a serem analisadas (p. 164). Em Engels, Rubin reconhece
a preocupao do autor em compreender e distinguir, em A Origem da Famlia, da
Propriedade Privada e do Estado (1884), as relaes de sexualidade das relaes de
produo - para Rubin a importncia desse insight de Engels que ele permite, em
primeiro lugar, que se ponha em relevo um domnio da vida social que a autora enxerga
como o sistema de sexo/gnero, e, em segundo lugar, que ele possibilita que a
subordinao feminina seja situada dentro do modo de produo, por meio de sistemas
de parentesco. Em Lvi-Strauss, Rubin retira de As Estruturas Elementares do
Parentesco (1949), a teoria, do autor, que explicitamente concebe os sistemas de
parentesco, dos mais variados grupos humanos, as an imposition of cultural
organization upon the facts of biological procreation (p. 170-171), e da qual se deduz,
segundo a autora, uma teoria implcita da opresso sexual. Rubin ento conclui dessa
teoria implcita que: primeiro, a diviso sexual do trabalho por sexo serve ao
propsito de instituir a dependncia entre os dois sexos, e conseqentemente, manter

137
os sistemas de parentesco; e, segundo, que o gnero a socially imposed division of
the sexes. It is a product of the social relations of sexuality. Kinship systems rest upon
marriage. They therefore transform males and females into men and women[] (p.
179). E, finalmente, com Freud e sua teoria da psicanlise, Rubin explica atravs de
quais mecanismos os sistemas de parentesco fixam e reproduzem as convenes de
sexo e gnero nos indivduos do sexo feminino e masculino, quando crianas: Kinship
systems require a division of the sexes. The Oedipal phase divides the sexes (p. 198)29.
O que as mulheres de Parati e Colnia teriam a dizer, e a mostrar, a essas trs
autoras que explicam sua condio subordinada de mulher?
Das dez mulheres que entrevistei, quatro so casadas, Aurlia, Ambrsia, gata,
Agostina, porm, por todas estarem trabalhando no setor de turismo, elas no esto
confinadas exclusivamente esfera privada, como esperaria Rosaldo.
Agostina, entretanto, um caso distinto das outras trs brasileiras: seu ambiente
de trabalho, esfera pblica, e seu ambiente domstico, esfera privada, esto
completamente separados. Com um beb de dez meses, Agostina no interrompeu suas
atividades na esfera pblica e em sua casa ela diz que as tarefas domsticas so
compartidas entre ela e seu esposo. Claro que, ao trabalhar em uma empresa que
contrata, segundo ela, mais mulheres que homens, Agostina est sendo prejudicada
pelos efeitos da segregao por sexo do mercado de trabalho, o que est, por sua vez,
ligado aos efeitos da diviso sexual do trabalho, que segundo Rubin, criam a diviso e
assimetrias entre os gneros. Mesmo o fato natural/ biolgico de ela ser uma me, como

29

Rubin, ao final deste seu ensaio, auto-questiona, com a ajuda de Jacques Derrida (1972), sua prpria
proposio, alegando que tanto a teoria antropolgica estruturalista de Lvi-Strauss quanto psicanlise
freudiana esto embebidas na mais sofisticada ideologia sexista existente (p. 200). Mas que, suas
teorias, apesar de problemticas, sugerem s tericas do feminismo e s feministas que we should not
aim for the elimination of men, but for the elimination of the social system which creates sexism and
gender (p. 204). Rubin tambm no se esquece de salientar que o seu sistema sexo/gnero, no ahistrico ou imutvel, e que sua utilizao, como ferramenta analtica, requer que se considere sua
interdependncia mtua com os sistemas econmicos e polticos de cada sociedade em que os todos
esto presentes.

138
querem tanto Ortner, quanto Rosaldo, no impediram que Agostina se livrasse dos
grilhes que a condenariam totalmente esfera privada.
Por outro lado, os casos de Aurlia, Ambrsia e gata, so um pouco mais
complicados. Rosaldo, por exemplo, visualiza a existncia de dois grupos de mulheres:
as que se encontram, completamente, na esfera privada, cuidando da casa e dos filhos, e
as que conseguiram conquistar ou forjar sua esfera pblica indo trabalhar fora, como
as mdicas, as advogadas e as prostitutas, ou as mulheres que se juntaram em grupos de
trabalhadoras, ou as que vendem bolos em festas de caridade; mas como explicar a
situao intermediria de Aurlia e gata? Ambas so casadas, tm um filho e
trabalham junto com o marido. De fato, gata abandonou a faculdade de
administrao e se casou e Aurlia ficou grvida e viu seus planos de exercer sua
profisso de enfermeira serem adiados, contudo elas gravitam entre a esfera pblica e
privada, ou seja, esto presas esfera domstica em suas condies de mes e esposas,
mas tambm tm um lugar na esfera pblica, graas a sua atividade como scias dos
maridos, e onde esto expostas a um contato dirio com turistas, pessoas de vrias
partes do mundo. Aurlia, antes de engravidar trabalhava junto com o marido. Em
Angra o marido fugia do trabalho domstico, quando juntos administravam a
pousada; j em Parati, Aurlia trabalhava com o marido, pilotava o barco e mergulhava
com os turistas, a casa era organizada quando ambos tinham tempo, ou quando a me de
Aurlia ajudava. Rosaldo, portanto, no deixa de ter tanta razo. gata tambm disse
que antes da filha nascer trabalhava, no barco, junto com o marido, mas que agora se
ocupa da loja; o trabalho em casa, porm, feito por uma empregada. Tanto Aurlia
quanto gata no tm salrio e dependem do marido, verdade, mas pelas suas
experincias e trajetrias de vida, elas sabem que tm capacidade de agir e fazerem
escolhas individuais e por conta prpria. Rubin explica grande parte do que acontece

139
com gata e Aurlia: o peso da instituio familiar ou do estigma de serem filhas de
mes donas de casa pode ser um fator determinante de suas situaes, mas ambas no
deixaram de trabalhar para cuidar dos filhos e da casa apenas.
Agora, Ambrsia outro caso particular. Tambm est presa no limbo entre
esfera pblica e privada, no tem filhos, e no pretende ter, estudou at a oitava srie,
trabalha desde os dezesseis, casada e diz dependo do marido, diz executar a maior
parte das tarefas domsticas, e at prefere que seu marido no a ajude porque ele faz
muita baguna. Tanto Rosaldo, quanto Ortner, quanto Rubin explicariam perfeitamente
o sentimento de inferioridade e a resignao de Ambrsia. Contudo, como Rosaldo
explicaria uma mulher que no tem filhos, que est tanto na esfera privada quanto na
pblica, em um trabalho arranjado pelo marido, claro, mas que a tpica subordinada?
E o que diriam as solteiras, Amlia, Arlete, Agnes e Adelaide? Amlia e Agnes
so chefes e mes de famlias monoparentais, Amlia porque optou ser me solteira, e
Agnes porque se separou do marido que a batia.
Amlia um caso especial, est mais na esfera pblica do que na privada, no
tem marido, no cuida da casa, recebe ajuda da av ou de algum que paga para fazer o
servio de casa, provavelmente uma mulher. No se responsabiliza exclusivamente pelo
filho, so os avs paternos e sua famlia materna que a ajudam a cri-lo. O filho no a
impediu de fazer uma faculdade, de trabalhar, de viajar a negcios, de se tornar gerente
de uma pousada em Parati. Amlia mais parece um homem. Ainda assim, ela mesma
admite que mes solteiras no sejam bem vistas pela sociedade, ela sabe que diferente,
ela no oprimida, mas tambm no opressor. Rubin e Rosaldo a entendem.
Agnes, por sua vez, encontra-se em uma situao mais delicada. Assediada por
patres, agredida pelo marido, me provedora de trs filhos, divide os trabalhos
domsticos com a filha de doze anos. Ainda est terminando os estudos e sabe da

140
precariedade de seu trabalho como camareira, tem medo de investir o dinheiro que
poderia conseguir com a venda de terrenos em Parati e acha que seu sonho de tornar-se
defensora pblica muito difcil, enxerga em seu futuro duas possibilidades: um
emprego na prefeitura de Parati, ou outro casamento. Agnes pode ser a tpica mulher
oprimida de Rubin, Rosaldo e Ortner.
Adelaide solteira e vive com os pais, busca a independncia financeira. A
esfera privada em que ela vive hoje a da me. Ela est na esfera pblica, mas j espera
que ao casar-se tambm tenha que se dividir entre esfera privada e pblica. Adelaide
sabe que no poder fugir do destino feminino previsto por Rosaldo, Ortner ou Rubin.
Arlete uma solteira convicta, diz adoro minha liberdade, participa da esfera
pblica, como artes; uma ocupao informal e precria, claro. Tem apenas o ensino
mdio, mas quer especializar-se fazendo cursos de artesanato. O arranjo familiar do qual
faz parte mais democrtico: Arlete divide as tarefas domsticas com a irm, o
cunhado e o tio. Para Rosaldo, ela a mulher que forja uma esfera pblica para si.
Assim como Amanda, a artes uruguaia, que tambm forjou uma esfera pblica
para si, mas em condies diferentes. Casou-se com quinze anos, tem cinco filhos,
separou-se do primeiro marido e agora vive junto com outro homem. Terminou seus
estudos, com a ajuda dos filhos, depois dos vinte cinco anos, e hoje trabalha fora.
Entretanto, Amanda sabe da fragilidade de sua situao, ela diz: a mi creo que no hay
trado autonoma o la independencia as, porque... viste, es ms bien, pasar el tiempo,
tener algo de ganancia, por supuesto, pero no me da ganancia.
Aurora outra mulher que vive junto de outro homem e tem uma filha. Em seu
caso a filha tambm a segurou, ela diz me gustaba la carrera de relaciones
internacionales e como fui mam muy joven, este, tuve que buscar algo un poco ms
cerca. Mas isso no impediu de fazer uma faculdade e conquistar a esfera pblica.

141
talvez com outra autora, dessa vez uma historiadora, que as condies to
dspares, das dez mulheres, acima descritas, configuram-se e compreendem-se de uma
maneira mais ampla. Joan Scott (1986), em seu famoso Gender: a Useful Category of
Historical Analysis, faz uma reviso dos principais enfoques tericos e analticos que
historiadores e cientistas sociais em geral do ao tratamento do conceito de gnero. Ao
fazer isso Scott props, para prtica da pesquisa histrica convencional, a incluso da
categoria de gnero. Segundo a autora (1986, p. 1055):

The litany of class, race, and gender suggests a parity for each term,
hut, in fact, that is not at all the case. While "class" most often rests on
Marx's elaborate (and since elaborated) theory of economic
determination and historical change, "race" and "gender" carry no
such associations. No unanimity exists among those who employ
concepts of class. Some scholars employ Weberian notions, others use
class as a temporary heuristic device. Still, when we invoke class, we
are working with or against a set of definitions that, in the case of
marxism, involve an idea of economic causality and a vision of the
path along which history has moved dialectically. There is no such
clarity or coherence for either race or gender. In the case of gender,
the usage has involved a range of theoretical positions as well as
simple descriptive references to the relationships between the sexes.

Partindo desse impasse Scott pontua os principais avanos e limites dos estudos
descritivos e analticos, sobre gnero, realizado por historiadores inseridos em uma
ampla gama de posies tericas, na tentativa de responder a perguntas tais como:
How does gender work in human social relationships? How does gender give meaning
to the organization and perception of historical knowledge? (p. 1055).
Entre as trs principais correntes tericas que Scott revisita esto os estudos
sobre a origem do patriarcado, as anlises marxistas e as proposies tericas que se
apiam em duas escolas de psicanlise, ora de influncia ps-estruturalista francesa, ora

142
de influncia objeto-relacional anglo-americana. Segundo a autora, o problema com as
anlises do patriarcado que elas sempre recaem no problema da single variable of
physical difference e, conseqentemente, da a-historicidade do gnero (p. 1059). O
problema da anlise marxista encontra-se na preeminncia de determinantes scioeconmicas sobre estruturas psquicas, culturais ou ideolgicas do sujeito histrico:
Within Marxism, the concept of gender has long been treated as the by-product of
changing economic structures; gender has had no independent analytic status of' its
own (p. 1061). J os tericos da psicanlise, tanto francesa quanto anglo-americana,
acabam por universalizar a oposio binria entre as categorias e relaes entre
homens e mulheres e, por conseguinte, it does not permit the introduction of a notion
of' historical specificity and variability (p. 1064).
Para Scott, a proeminncia do gnero como categoria analtica um fenmeno
do final do sculo XX, e, segundo a autora, significante que tal evidncia has
emerged at a moment of great epistemological turmoil that takes the form, in some
cases, of a shift, from scientific to literary paradigms among social scientists30 (p.
1066). De acordo com Scott, no espao aberto por esse cisma, entre os cientistas
sociais, que o gnero deve ser articulado como categoria analtica. Diante desse quadro
oportuno a autora prope sua definio de gnero (p.1067- 1074):
The core of the definition rests on an integral connection between two
propositions: gender is a constitutive element of social relationships
based on perceived differences between the sexes, and gender is a
primary way of signifying relationships of power. () As a
constitutive element of social relationships based on perceived
differences between the sexes, gender involves four interrelated
elements: first, culturally available symbols that evoke multiple (and

30

Vale ressaltar que Michelle Rosaldo j havia dado incio a uma fase revisionista, na literatura feminista,
a respeito da relao dicotmica estabelecida, principalmente, entre os conceitos de Natureza e Cultura,
presente nas anlises e teorias feministas da poca, antes mesmo de Joan Scott (1986), no artigo O uso e
o abuso da antropologia: reflexes sobre o feminismo e o entendimento intercultural (1995 [1980]).

143
often contradictory) representations - (). Second, normative
concepts that set forth interpretations of the meanings of the symbols,
that attempt to limit and contain their metaphoric possibilities. These
concepts are expressed in religious, educational, scientific, legal, and
political doctrines and typically take the form of a fixed binary
opposition, categorically - and unequivocally asserting the meaning of
male and female, masculine and feminine. (...) The point of new
historical investigation is to disrupt the notion of fixity, to discover the
nature of the debate or repression that leads to the appearance of
timeless permanence in binary gender representation. This kind of
analysis must include a notion of politics as well as reference to social
institutions and organizations - the third aspect of gender
relationships. () The fourth aspect of gender is subjective identity.
() But the universal claim of psychoanalysis gives me pause. (...) If
gender identity is based only and universally on fear of castration, the
point of historical inquiry is denied. Moreover, real men and women
do not always or literally fulfill the terms of their society's
prescriptions or of our analytic categories. Historians need instead to
examine the ways in which gendered identities are substantively
constructed and relate their findings to a range of activities, social
organizations and historically specific cultural representations. ()
The first part of my definition of gender consists, then, of all four of
these elements, and no one of them operates without the others. Yet
they do not operate simultaneously, with one simply reflecting the
others. A question for historical research is, in fact, what the
relationships among the four aspects are. () The theorizing of
gender, however, is developed in my second proposition: gender is a
primary way of signifying relationships of power. It might be better to
say, gender is a primary field within which or by means of which
power is articulated. Gender is not the only field, but it seems to have
been a persistent and recurrent way of enabling the signification of
power in the West, in Judeo-Christian as well as Islamic traditions. As
such, this part of the definition might seem to belong in the normative
section of the argument, yet it does not, for concepts of power, though
they may build on gender, are not always literally about gender itself.
French sociologist Pierre Bourdieu has written about how the "division du monde", based on references to "biological differences and

144
notably those that refer to the division of the labor of procreation and
reproduction," operates as "the best-founded of collective illusions."
Established as an objective set of references, concepts of gender
structure perception and the concrete and symbolic organization of all
social life. To the extent that these references establish distributions of
power (differential control over or access to material and symbolic
resources), gender becomes implicated in the conception and
construction of power itself. (...) Gender, then, provides a way to
decode meaning and to understand the complex connections among
various forms of human interaction.

Como a definio de gnero de Scott ajuda a compreender a heterogeneidade

das situaes de seis mulheres paratienses e quatro mulheres uruguaias? Em Scott no
se busca mais por origens e explicaes da opresso feminina. Tal mudana
qualitativa31 do enfoque nos estudos de gnero aponta para a influncia do pensamento
foucaultiano na literatura sobre o gnero e, por conseguinte, na tentativa das tericas e
autoras do feminismo em buscar contextualizar e relativizar as vrias formas e graus em
que a discriminao por gnero atravessa o tecido social, juntamente com outras formas
de discriminao como as de classe e as de raa.
O Gnero emerge, com Scott, como uma categoria analtica, e no apenas
como uma construo scio-cultural baseada nas diferenas anatmicas entre os sexos.
De certa forma, Scott confere categoria de gnero uma aplicao metodolgica ou
analtica e, ao mesmo tempo, emprica ou prtica, ou seja, uma aplicao mais dialtica,
onde gnero tanto estruturador como estruturado, dependendo do contexto temporal,
cultural, social e espacial em que se apresenta32. Assim, possvel explicar, por
exemplo, porque uma mulher sem filhos como Ambrsia , talvez, mais submissa que
31

Ver, por exemplo, breve discusso sobre superao de paradigmas estruturalistas e a maior aceitao e
proliferao de anlises ps-estruturalistas e foucaultianas na antropologia e na teoria feminista, em
Moore, 1997.
32
Vale lembrar que algumas antroplogas, antes mesmo de Joan Scott, j atentavam para o fato da
mutabilidade espacial e temporal dos significados atribudos aos conceitos de sexo, gnero, masculino,
feminino, como, por exemplo, MacCormack e Strathern (2001 [1980]).

145
uma mulher com filho e me solteira como Amlia; ou porque uma mulher casada e
com filho como gata, Aurlia e Agostina tm mais possibilidades de agncia do que
uma mulher separada e com filhos como Agnes ou Amanda; ou porque em Colnia do
Sacramento, no Uruguai, a diviso das tarefas domsticas entre os cnjuges aparenta ser
mais balanceada do que em Parati, no Brasil; ou porque o turismo sexual no Uruguai
parece no ter tanto destaque ou no ser to notado como no Brasil; ou porque em
Colnia do Sacramento, no Uruguai, existem mais mulheres trabalhando como guia
turstico do que homens; ou porque em Parati, no Brasil, mais comum encontrar guias
tursticos homens do que mulheres.
Em um plano quadridimensional, Scott pe, em relativa igualdade, aspectos
culturais, normativos, polticos e identitrios como mecanismos que fazem do gnero
um elemento constitutivo dos relacionamentos sociais e, alm disso, um dos principais
fatores constitutivos e estruturantes das relaes de poder33. Desse modo, possvel, por
meio da narrativa de cada uma dessas dez mulheres que entrevistei, visualizar, como
disse Foucault (2001, p. 170), a insurreio dos saberes dominados que comportam a
memria dos combates (p. 171), por exemplo: a luta que Amlia trava contra a
sociedade ao se assumir como me solteira, a luta das artess Amanda e Arlete ao se
assumirem como trabalhadoras autnomas no setor informal; a luta de Aurlia e gata
com seus maridos pela esfera pblica, em ambos os casos, por um lugar no barco, ou na
loja de mergulho, ou na de escuna; a luta de Agnes contra seu marido e seus patres
agressores; a luta de Amlia, Agostina, Adelaide e Aurora pela independncia
financeira, pela emancipao e autonomia, como mulheres, e por um lugar no mercado
de trabalho de turismo em Colnia do Sacramento e em Parati; a luta de Ambrsia por
um trabalho onde num tem ningum mandno nela; e a luta de seis mulheres de Parati
33

Vale ressaltar que a prpria Joan Scott (1986) diz se basear no conceito de Poder desenvolvido por
Michel Foucault.

146
e quatro mulheres de Colnia do Sacramento, enquanto anfitris em localidades
tursticas, contra os efeitos, nocivos ou no, do turismo em suas vidas e cidades.
Conforme aponta Avtar Brah (2006, p. 341-342):

Nosso gnero [feminino] constitudo e representado de maneira

diferente segundo nossa localizao dentro de relaes globais de
poder. Nossa insero nessas relaes globais de poder se realiza
atravs de uma mirade de processos econmicos, polticos e
ideolgicos. Dentro dessas estruturas de relaes sociais no existimos
simplesmente como mulheres, mas como categorias diferenciadas, tais
como mulheres da classe trabalhadora, mulheres camponesas ou
mulheres imigrantes. Cada descrio est referida a uma condio
social especfica. Vidas reais so forjadas a partir de articulaes
complexas dessas dimenses. agora axiomtico na teoria e prtica
feministas que mulher no uma categoria unitria. Mas isso no
significa que a prpria categoria carea de sentido. O signo mulher
tem sua prpria especificidade constituda dentro e atravs de
configuraes historicamente especficas de relaes de gnero. Seu
fluxo semitico assume significados especficos em discursos de
diferentes feminilidades onde vem a simbolizar trajetrias,
circunstncias

materiais

experincias

culturais

histricas

particulares. Diferena nesse sentido uma diferena de condies

sociais. Aqui o foco analtico est colocado na construo social de
diferentes categorias de mulheres dentro dos processos estruturais e
ideolgicos mais amplos. No se afirma que uma categoria individual
internamente homognea. Mulheres da classe trabalhadora, por
exemplo, compreende grupos muito diferentes de pessoas tanto dentro
quanto entre diferentes formaes sociais. A posio de classe assinala
certas comunalidades de resultados sociais, mas a classe se articula
com outros eixos de diferenciao como o racismo, o heterossexismo
ou a casta no delineamento de formas variveis de oportunidades de
vida para categorias especficas de mulheres.

147
Fica claro, portanto, que a principal questo a ser encarada, quando se pensa os
efeitos sociais e culturais do turismo - os quais so definitivamente atravessados pelas
relaes de gnero - a de verificar quais so as mltiplas variveis que compem as
situaes sociais e individuais dos sujeitos afetados. A amostra presente neste meu
estudo proporciona a visualizao de uma grande gama de histrias particulares que so
condicionadas pelas e, ao mesmo tempo, desestabilizadoras das foras econmicas,
polticas e sociais, tanto no mbito uruguaio quanto no brasileiro. Essa questo ser
abordada mais adiante, no captulo seguinte.
Henrietta Moore (2000 [1994]), uma antroploga social britnica, em seu ensaio
Fantasias de poder e fantasias de identidade: gnero, raa e violncia, fornece os
subsdios para analisar a capacidade de agncia de indivduos marcados pelo gnero34.
As foras polticas, econmicas e sociais podem condicionar a situao pessoal dos
indivduos, mas, por outro lado, a mudana social acontece atravs das prticas
desestabilizadoras dos sujeitos. A preocupao da autora est na relao entre
identidade de gnero e discursos de gnero, entre o gnero enquanto vivido e o gnero
enquanto construdo (p. 16).
Segundo Moore, desde a dcada de 1960, as reestruturaes das noes do social
e do cultural incitaram a reviso do lugar e do papel do sujeito dentro de estruturas de
poder e dominao, e, por conseguinte, levantaram questes a respeito das
possibilidades de resistncia ou de obedincia do sujeito frente a essas estruturas. Para a
autora (p. 15-16):
Ficou cada vez mais claro que no se pode responder a essa pergunta
em termos puramente sociais. Questes de desejo, identificao,
fantasia e medo tm que ser discutidas. Cada indivduo tem uma
34

Ver, por exemplo, em Hall, 2001; Butler, 1998; Moore, 2000, breves discusses sobre o sujeito psmoderno, desconstrudo ou indiferenciado, muito presente nas teorias e anlises recentes da
antropologia e sociologia, e que conferem ao indivduo, homem ou mulher, uma identidade processual e
no mais essencialista, dando-lhe, portanto, uma maior capacidade de agncia frente s estruturas sociais.

148
histria pessoal, e na interseo dessa histria com situaes,
discursos e identidades coletivas que reside a relao problemtica
entre estrutura e prxis, e entre o social e o indivduo. Assim, a
resistncia e a obedincia, no so apenas tipos de agncia, so
tambm formas ou aspectos da subjetividade; e tanto como tipos de
subjetividade quanto como formas de subjetividade so marcadas por
estruturas de diferena fundadas no gnero, na raa, na etnicidade e
assim por diante.

Como lembra Moore, os discursos sobre sexualidade e gnero moldam

mulheres e homens como tipos diferentes de indivduos, e os dois tipos de indivduos
corporificam diferentes princpios de agncia (p.16). Assim, nas culturas ocidentais os
homens so tidos como lderes natos, por sua agressividade, e as mulheres so tidas
como hospitaleiras, por sua receptividade. Ser por isso que Aurlia e gata aceitam
ficar na loja, ao invs de reivindicarem o lugar do marido no barco? Amlia, por outro
lado, no se contentou com a recepo da pousada, ousou a se tornar gerente. Porque
ser que Ambrsia aceita depender do marido, quando ela mesma no quer mais
trabalhar em lugares onde ficam mandando nela. Ser por isso que Amanda que mesmo
trabalhando fora e ganhando seu prprio dinheiro como artes no se sente
completamente independente e emancipada? Adelaide, por exemplo, est buscando sua
independncia financeira e sua emancipao, mas sabe que quando se casar ter que se
responsabilizar, talvez at mais que seu marido, pelos afazeres domsticos e pelos
cuidados com os filhos. Agostina trabalha fora e ganha seu prprio dinheiro, mas no
deixa de sentir a falta do tempo a mais que gostaria de passar com sua filha. Arlete teve
de escolher sua liberdade por medo ou por necessidade? Agnes trabalha como
camareira, mas no est satisfeita com sua ocupao atual, ela quer um emprego melhor,
onde ela no seja to explorada, ou um casamento; Agnes tambm no quer que sua

149
filha siga pelo mesmo caminho que ela, e por isso ela sente que deve terminar seus
estudos, para que sua filha tenha melhores oportunidades que ela.
So, justamente, essas contradies que interessam Moore. Pois, se de um lado
os discursos e categorizaes dominantes de gnero so eficazes porque produzem
homens e mulheres marcados por gnero, como pessoas marcadas pela diferena, por
outro lado a diferena de gnero, como outras formas de diferena, no um mero
efeito da significao e da linguagem (p. 17). Para Moore (p. 17-18):
Se aceitarmos a viso de que o conceito do indivduo ou pessoa s
inteligvel em referncia a um conjunto de categorias, discursos e
prticas cultural e historicamente especficas, temos que reconhecer os
diferentes modos em que as categorias mulher e homem, e os
discursos que empregam essas categorias, esto envolvidos na
produo e reproduo das noes de pessoa e agncia. Alm disso,
tais categorias e discursos participam da produo e reproduo de
sujeitos marcados por gnero que os utilizam tanto como
representaes quanto como autorepresentaes, como parte do
processo de construir a si mesmos como pessoas e agentes. por essa
razo que as categorias simblicas mulher e homem, e a diferena
inscrita dentro delas e entre elas, tm alguma relao com as
representaes, auto-representaes e prticas cotidianas das mulheres
e homens individuais. Mas precisamos alguma maneira de teorizar
como os indivduos se tornam sujeitos marcados por gnero; isto ,
como vm a ter representaes de si mesmos como mulheres e
homens, como vm a fazer representaes dos outros e a organizar
suas prticas de modo a reproduzir as categorias, discursos e prticas
dominantes.

Dessa maneira, a autora reconhece a dificuldade em delinear, claramente, as

determinantes inconscientes e scias da identidade de gnero, mas alerta para o fato de
que esta identidade de gnero no adquirida passivamente pelos indivduos de ambos
os sexos em seu processo de socializao, ou seja, identidades, de qualquer tipo, so

150
forjadas pelo envolvimento prtico em vidas vividas, e como tais tm dimenses
individuais e coletivas (p. 20). Como se d esse forjamento mtuo o que intriga a
autora.
Buscando respostas nos trabalhos de socilogos como Giddens e Bourdieu ou na
Antropologia Clssica, Moore chega s teorias ps-estruturalistas do sujeito e afirma
que (p. 23-27):
Indivduos so sujeitos multiplamente constitudos, e podem assumir
mltiplas posies de sujeito dentro de uma gama de discursos e
prticas sociais. Algumas dessas posies de sujeito sero
contraditrias e entraro em conflito entre si. (...) O que mantm essas
subjetividades mltiplas como unidade de modo que constituam
agentes no mundo so coisas como a experincia subjetiva da
identidade, o fato fsico de ser um sujeito num corpo e a continuidade
histrica do sujeito, onde posies passadas de sujeito tendem a
sobredeterminar posies presentes de sujeito.
Um passo intelectual adicional necessrio, e isso envolve um
reconhecimento da distino entre localizar a multiplicidade e a
contradio entre o individual e o social/ideolgico, e localizar tais
processos e momentos da diferena dentro do prprio sujeito.
Essa noo de um sujeito internamente diferenciado, constitudo no
e pelo discurso, analiticamente poderosa. de valor particular para
analisar a questo de como os indivduos se tornam marcados por
gnero e adquirem uma identidade de gnero no contexto de diversos
discursos co-existentes sobre gnero, que podem contradizer-se e
entrar em conflito.

Dessa maneira, pode-se afirmar que as propostas de Moore so capazes de

explicar as contradies imanentes s trajetrias e situaes pessoais das seis mulheres
de Parati e das quatro mulheres de Colnia do Sacramento. Os discursos e categorias de
gnero que moldam suas vidas, e as oportunidades que esto disponveis a elas,
apresentam caminhos possveis que todas podem, at certo ponto, escolherem seguir;
visto que o gnero no a nica variante restritiva ou impositiva na vida dessas

151
mulheres; um dos principais fatores que tambm determina muitas de suas opes
talvez a classe social delas, por exemplo. Algumas querem ser independentes e autosuficientes como Amlia, Arlete, Adelaide, outras sabem que tm suas escolhas
atreladas ao rumo de seus filhos e esposos, tal como Aurlia, gata, Aurora, Agostina e
Amanda, enquanto outras escolhem ou so induzidas a escolher um caminho mais
convencional como Ambrsia e Agnes. Para algumas delas o turismo mostra
caminhos possveis, para outras ele praticamente irrelevante. Duas mulheres podem
estar expostas aos mesmos tipos de contatos com turistas e com a atividade turstica e
escolherem caminhos opostos. Amlia e Arlete, por exemplo, enxergam um futuro na
sua profisso e uma forma de desenvolvimento pessoal e profissional, outras, como
Ambrsia e Agnes, no se sentem motivadas ou encorajadas a crescerem atravs das
oportunidades que o setor turstico lhes proporciona. Amanda reconhece a oportunidade
que o artesanato, que feito para os turistas, lhe proporcionou, mas, diferentemente de
Adelaide e Aurora, no tem vontade ou melhores condies de seguir uma carreira no
setor.
Moore alerta, entretanto, para o uso problemtico da palavra escolha. Para a
autora, obviamente nem todos os indivduos so capazes de reconhecerem as posies
alternativas de sujeito que esto disponveis a eles, as assimetrias de classe, gnero,
raa, etnia, cultura so todas restritivas e impositivas, simultaneamente, contudo,
mesmo em um nvel bsico de reflexo consciente os sujeitos investem ou
selecionam o que querem para si mesmos (p. 30). A noo de investimento, que a
autora toma emprestada de Wendy Holloway (1984), seria algo entre um compromisso
emocional e um interesse que se ancoram no poder relativo, concebido em termos de
satisfao, retribuio ou vantagem que uma posio particular de sujeito promete, mas
no necessariamente realiza (p. 36). No obstante, Moore atenta para o fato de que

152
assumir uma posio de sujeito no se resume a um simples e fcil investimento, pois
a contextualizao histrica dos discursos significa que no todas as posies de
sujeito so iguais, algumas posies carregam mais retribuies que outras e algumas
so negativamente sancionadas (p. 37), alm disso, o fato de que indivduos assumem
mltiplas posies de sujeito, algumas das quais pode estar em contradio entre si,
obviamente no pode ser explicado em termos de uma teoria da escolha racional (p.
38). Conforme Moore (p. 38):

A noo de investimento de Holloway lembra as motivaes

emocionais e subconscientes de assumir vrias posies de sujeito.
Nesse contexto a fantasia, no sentido de idias sobre o tipo de pessoa
que se gostaria de ser e o tipo de pessoa que se gostaria que os outros
acreditassem que se , tem claramente um papel a desempenhar. Tais
fantasias de identidade se ligam a fantasias de poder e agncia no
mundo. Isso explica porque conceitos como reputao se conectam
no s a auto-representaes e autoavaliaes do eu, mas ao potencial
de poder e agncia que uma boa reputao confere. A perda da
reputao poderia significar uma perda de condies de sobrevivncia,
e a falta de uma boa posio social pode tornar os indivduos
incapazes de seguir vrias estratgias ou cursos de ao. O uso do
termo fantasia importante aqui porque enfatiza a natureza muitas
vezes afetiva e subconsciente do investimento em vrias posies de
sujeito, e nas estratgias sociais necessrias para manter esse
investimento.

Para a autora justamente atravs do investimento - fruto das fantasias de

poder e de identidade dos sujeitos - em certas posies de sujeito disponveis que, os
homens e as mulheres (do ocidente, principalmente) reproduzem ou desafiam
(in)conscientemente o discurso cultural dominante.
Em suas individualidades, Aurlia, gata, Ambrsia, Amlia, Arlete, Agnes,
Adelaide, Amanda, Agostina e Aurora fazem os investimentos que esto aos seus

153
respectivos alcances. Umas escolhem serem donas de casa, mas tambm negociam
um espao na loja de mergulho, de souvenirs, de passeios. Outras, como Amlia e
Arlete, querem ser independentes financeiramente, socialmente, individualmente. E
outras como Agnes, ainda no se decidiram. Outras no querem mais ser dona de casa,
como Amanda. Outras querem seguir uma carreira profissional, como Adelaide e
Aurora. Outras, simplesmente precisam trabalhar e aproveitam as oportunidades que a
vida oferece, tal como Agostina.
Aurlia v hoje, no mergulho, uma possibilidade de canalizar sua vontade de ser
enfermeira. Ao ajudar o turista a relaxar, Aurlia constri suas fantasias de identidade
como uma mulher generosa e atenciosa, e isso lhe d poder, principalmente diante das
mulheres turistas que a elogiam por v-la pilotando um barco e mergulhando com um
cilindro de oxignio pesado nas costas. Ambrsia j trabalhou muito pela cidade, como
faxineira, camareira e arrumadeira, mas ela no sentia poder ou reconhecimento
nisso, no queria ningum mandando nela, um patro. Seu casamento e seu trabalho na
loja do marido lhe trazem o que ela quer: uma vida pacata, como dona de casa e
ajudante do marido na loja. Ela sabe que depende do marido, isso sua idia de
poder, isso o que informa a construo de sua identidade. gata investiu no
abandono de seu curso superior para acompanhar e partilhar com o homem com quem
se casou um negcio, uma operadora de passeios de escuna. Mas gata no quer se
sentir como uma simples ajudante do marido, tal como Ambrsia. As fantasias de
poder que gata nutre encontram-se no contato com o mundo e com as novidades que
a Internet lhe proporciona. Atravs dessa ferramenta ela fica antenada, ela faz cursos
on-line do Ministrio do Turismo, ela traz novas idias para o seu negcio, ela constri
sua identidade como uma empresria pr-ativa e perspicaz. Amlia optou por ser uma
mulher independente, tomou o exemplo de sua me como um ponto de referncia

154
atravs do qual ela forja sua identidade. Ser gerente de uma pousada sua fantasia de
poder, e atravs desse sentimento de poder que Amlia recebe as compensaes e o
reconhecimento de suas colegas de trabalho, nas reunies da cidade, de seu patro, de
seus familiares. Arlete tambm investiu naquilo que lhe d prazer, naquilo que faz
parte de sua personalidade e sensibilidade artstica. Ela busca reconhecimento e
admirao atravs de seu trabalho, forja sua identidade de artista, e almeja o poder
que esse reconhecimento lhe traz, o poder de ser uma mulher autnoma, talentosa,
determinada. Agnes tem dvidas, sua identidade como mulher submissa no lhe trouxe
poder, sua condio de chefe de famlia, pobre, tambm no lhe trouxe poder, seu
possvel destino como mulher de gringo tambm no esgotou suas fantasias de poder,
sua identidade est ainda se forjando, enquanto ela decide se depende do turismo a vida
inteira, se ela segue seu sonho de ser defensora ou funcionria pblica, ou se ela se casa
com um homem bem de vida. Adelaide busca sua independncia, isso o que tem
valor para ela, atravs de uma carreira profissional consistente que ela molda sua
identidade. atravs de seu trabalho no museu, estudando e ensinando turistas, e do
reconhecimento que este status de mulher intelectualizada e auto-suficiente lhe
proporciona, que Adelaide espera alcanar o poder. Aurora tambm v em sua
carreira um meio de conseguir poder, de ser importante e informada, de atender o
turista e lhe ajudar a obter informaes, de ser consultada. Aurora constri sua
identidade como mulher capacitada e intelectualizada. Amanda mais realista, sabe que
no tem poder como dona de casa e nem como artes, mas encontrou na atividade um
modo de no ficar parada, de ajudar sua famlia, sendo companheira e humilde.
Amanda investiu no artesanato porque algo que ela pode fazer para se sentir til e
ocupada. Agostina investiu na mulher trabalhadora e experiente. Instruiu-se e se
capacitou para fazer aquilo que sua cidade tinha a lhe oferecer. Sua fantasia de

155
identidade aquela em que contribu como mulher com o oramento domstico, em que
entra em contato com turistas para lhes mostrar sua cidade, da qual tem muito orgulho.
Ser guia turstica lhe d esse poder de mostrar como ela sabe quem e de onde veio.
Tendo em mente, pois, a parte subjetiva da realidade das seis mulheres de Parati
e das quatro mulheres de Colnia do Sacramento, parto agora para a realidade social das
duas cidades. Se o turismo, como prtica social e atividade econmica, reproduz as
estruturas e discursos dominantes (Cruz, 2007), ser interessante visualizar como se d
esse arranjo scio-estrutural em Parati e em Colnia do Sacramento, para que possam
ser traadas as diferenas e similaridades nas condies das mulheres entrevistadas, em
ambas as localidades.

156

PARTE DOIS

Tons do Turismo na Produo do Espao Social

Local

157
SEIS

Na Cidade de Parati

Do mundo ao lugar, do espao abstrato s paisagens

singulares, o desafio que se coloca tornar visvel as teias que
unem a sociedade natureza, os sistemas de objetos aos
sistemas de aes, a forma ao contedo. (Luchiari, 1999, p. 75).

Parati uma pequena cidade do litoral sul fluminense, com pouco mais de trinta
e cinco mil habitantes. Pertence ao Estado do Rio de Janeiro, situado na regio sudeste
do Brasil. Est localizada a trezentos e cinco quilmetros da cidade de So Paulo e
duzentos e oitenta quilmetros da cidade do Rio de Janeiro. E atualmente vive,
essencialmente, do turismo, da pesca e do comrcio em geral35. Segundo dados do
IBGE os setor de servios representa 78% do PIB (valor adicionado) do municpio,
seguido da indstria, 16%, e da agropecuria, 5%36.
com a leitura de Parati, Caminho do Ouro de Heitor Luis do Amaral Gurgel
(1973), que se pode ter idia do que foi, e de como se tornou o que hoje, Parati.
Segundo narra o autor, a cidade de Parati, nos sculos dezessete e dezoito, era
reconhecida por sua funo como importante entreposto comercial entre as Minas
Gerais e o litoral, e seu crescimento e desenvolvimento no perodo colonial deveu-se,
fundamentalmente, sua posio estratgica na baa da Ilha Grande, ao caminho
terrestre que ligava Parati a Minas Gerais, o famoso "Caminho do Ouro", e ao seu porto,
que chegou a ser o segundo mais importante do pas. Ao decair a extrao e exportao
do ouro, em meados do sculo XVIII, Parati perdeu sua importncia no cenrio scioeconmico colonial. Com o Ciclo do Caf, a partir do sculo XIX, a cidade reviveu,
35
36

Informaes coletadas no website www.governo.rj.gov.br em outubro de 2009.

Informaes coletadas no website www.ibge.gov.br em junho de 2009.

158
brevemente, um surto de crescimento econmico e populacional. Porm, em 1870,
devido abertura de um novo caminho - desta vez, ferrovirio - entre Rio e So Paulo,
atravs do Vale do Paraba - a antiga trilha que corta a Serra do Mar e liga Parati ao
Vale do Paraba perde novamente sua funo, afetando de forma intensa a atividade
econmica de Paraty como um todo. Um segundo fator de decadncia do comrcio e da
cidade atribudo Abolio da Escravatura, no ano de 1888, causando um xodo
populacional massivo que esvaziou e isolou Parati do resto do pas por vrias dcadas.
De acordo com Gurgel (1973), at o ano de 1967, Parati era uma cidade de quatorze mil
habitantes e encontrava-se ainda em relativo estado de isolamento poltico, econmico e
social. As primeiras iniciativas indiretas de incremento e apropriao do territrio
paratiense pelo turismo, j tinham se dado antes mesmo da chegada da rodovia RioSantos. Desde a dcada de 1940, o extinto Servio do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional (SPHAN), se lanou na proteo e divulgao do patrimnio material de
Parati, incentivando reformas e planos de defesa do conjunto arquitetnico da cidade
(Gurgel, 1973). Em maro de 1966, o ento Presidente da Repblica Castelo Branco,
assinou o Decreto n. 58.077 pelo qual Parati foi nomeada Monumento Nacional, e a
partir de ento, o governo do Estado do Rio de Janeiro, principalmente, juntamente com
os lderes polticos do municpio de Parati, passaram a exercer medidas que,
indiretamente, favoreceriam o progresso turstico de Parati. E, alm disso, desde o
comeo da dcada de 1970, a UNESCO e a antiga EMBRATUR, j haviam tomado
nota do potencial turstico de Parati (Gurgel, 1973). Um dos mais luxuosos condomnios
de residncias secundrias do Brasil, Laranjeiras, foi construdo, em meados da dcada
de 1970, pela Parati Desenvolvimento Turstico SA uma associao entre os grupos
Brascan e Adela, empresas do ramo de investimentos imobilirio, energtico e de

159
construo civil - com uma rea total de 1.131,44 hectares37. Hoje, o condomnio uma
fonte de emprego relevante para a populao residente em Parati, segundo os
depoimentos de algumas de minhas entrevistadas. Desde 1970, Parati tambm j era
cenrio para gravaes cinematogrficas, e ao longo dos anos, foi palco de mais de
trinta filmes e video-clips e mais de vinte novelas da Rede Globo e da Rede Manchete.
O que colaborou, inegavelmente, para o glamour que reveste a pequena cidade beira
mar. Todas as minhas entrevistadas relembraram ocasies em que viram pessoas
famosas caminhando pelas ruas de Parati38. Na dcada de 1980, foi a vez de a Fundao
Roberto Marinho iniciar uma parceria com o poder pblico paratiense que dura at os
dias atuais, financiando projetos de preservao do patrimnio histrico e obras de
infra-estrutura urbana na cidade39. Foi assim que Parati cresceu e se desenvolveu nestes
ltimos quarenta anos. Processos ora ordenados e planejados, ora espontneos e
assimtricos, colocaram Parati, definitivamente, em uma rede de afluncia de capital,
investimentos, turistas nacionais e internacionais.
Durante sculos Parati este sistema de objetos do espao geogrfico paratiense
se formou, e talvez ainda hoje se forme, com os contedos de vrios tipos scioculturais distintos: o indgena, o colonizador, o negro escravo e depois liberto, o caiara,
o migrante e, atualmente, o turista. Mas, para o observador atento, difcil no perceber
a presena marcante do elemento caiara nos hbitos, costumes, folclore, tradies,
festas e prticas sociais (Luchiari, 1992; Adams, 2000), mesmo quando o migrante
tambm se faz notar, na cidade de Parati. Para Diegues (2004, p. 22-23), a cultura
caiara se expressa em:
Um conjunto de valores, de vises de mundo e simbologias, de
tecnologias
37

patrimoniais,

de

relaes

sociais

Informaes coletadas no website www.brasilturismo.com em outubro de 2009.

Informaes coletadas no website www.parati.com.br em outubro de 2009.
39
Informaes coletadas no website www.frm.org.br em novembro de 2009.
38

marcadas

pela

160
reciprocidade, de saberes associados ao tempo da natureza, msicas,
de saberes associados ao tempo da natureza, msicas e danas
associadas periodicidade das atividades de terra e de mar, de
ligaes afetivas fortes com o stio e a praia. Essa tradio, herdada
dos antepassados, constantemente reatualizada e transmitida s
novas geraes pela oralidade. por meio da tradio que so usadas
as categorias de tempo e espao e por meio dessas ltimas que so
interpretados os fenmenos naturais.

Dentro da cultura caiara, a diviso sexual do trabalho era claramente delimitada

entre o marido pescador e a esposa domstica (Luchiari, 1992). Como narra Marclio
(2006, p. 238-239):

O padro ideal de mulher caiara era o da me de famlia, dona de

casa, boa trabalhadora no lar e na roa. Seu papel era muito
importante, essencial para a manuteno do grupo domstico, sua
reproduo, produo e sobrevida. Desde pequena, a menina era,
ento, levada a aprender suas futuras funes e induzida para a vida
conjugal. (...) Uma vez casada, a mulher entregava-se de corpo e
almas s fainas dirias, desdobrando-se nas atividades domsticas. Ela
tinha tarefas bem definidas: preparo do alimento (fabricao de
farinha de mandioca, dos beijus, preparo dos alimentos, salga dos
peixes - moqum -, provimento de gua, lenha, lavagem de roupa,
cuidado com os pequenos animais de criao - galinhas, porcos, etc.).
Logo que os filhos iam chegando, suas lidas dirias aumentavam. (...)
Na diviso de trabalho domstico cabiam ao marido outras tarefas,
tambm bem definidas. A ele estavam ligadas as atividades da caa e
da pesca, da derrubada e queimada, da construo dos ranchos de
moradia, do transporte e comercializao dos excedentes agrcolas, da
conduo das canoas e dos trabalhos da roa, plantio e colheita
(embora, nestas, pudesse ser ajudado pela mulher e filhos), alm das
funes pblicas e militares.

161
Alm disso, outra caracterstica muito citada por vrios autores o de um senso
apurado para sentimentos de solidariedade e coletividade entre as comunidades caiaras.
De acordo com Luchiari (1992, p. 20), o costume da colaborao mtua era
fundamental na sobrevivncia das famlias caiaras, quer no seu universo concreto, de
trabalho e subsistncia, quer no seu universo simblico, de festas, crenas e
compadrios.
Resqucios desse universo simblico - creio eu - esto ainda muito presentes no
cotidiano e imaginrio scio-cultural do paratiense de hoje e talvez possam at ajudar a
compreender a perspectiva individual que uma mulher tem sobre o turismo e o turista,
na sua vida e na cidade em que vive. At mesmo quando Luchiari sugere que a partir da
dcada de sessenta, o universo caiara estava irremediavelmente subordinado ao
capital comercial dos centros urbanos e penetrao do capital monopolista e de
pequenos investidores que acelerariam o processo de urbanizao e de especulao
imobiliria no litoral paulista, e do litoral sul fluminense, possvel sentir e observar,
atualmente, arranjos e variaes sociais, econmicos e culturais que muito se
assemelham aos arranjos de outrora.
Por exemplo, a estrutura do setor turstico em Parati basicamente composta de
hotis, pousadas, restaurantes, agncias e operadoras de turismo e bares de pequeno
porte, s vezes, de administrao familiar. As micro-empresas representam 93,7 % do
total dos estabelecimentos formais existentes em Parati e a maior concentrao dessas
empresas verificada no setor de Servios seguido pelo de Comrcio (Sebrae, 2008). A
mo-de-obra relativamente pouco treinada. Menos de 10% do total da mo-de-obra
empregada nos estabelecimentos de oferta tcnica turstica qualificada (Plano Diretor
de Desenvolvimento Turstico do Municpio de Parati, 2003). Note que com isso, eu
no quero dizer que os caiaras paratienses sejam incapazes ou preguiosos, mas que

162
talvez os sentimentos de solidariedade, de comunidade e de senso prtico, - como disse
Cmara Cascudo (1971), a cincia do povo - ainda esto latentes em boa parte dos
contedos com que este grupo de filhas e netas de caiaras, colore as formas que o
turismo imps ao territrio e espao social paratiense. E isso no um defeito, mas
antes, um jeito de ser. Os depoimentos de minhas entrevistadas apontam para a
possibilidade de se aventar essas hipteses, de certa maneira.
Aurlia filha de pai pescador e me dona de casa. Quando o peixe comeou a
faltar, seu pai virou marinheiro e sua me continuou dona de casa. Ele no mar, ela na
terra. A filha Aurlia cresceu, saiu de Parati para estudar, morou em So Paulo,
vivenciou novos modos de ser e pensar. Ela voltou e hoje administra com o marido uma
operadora de mergulho, ele e ela saiam juntos no barco e, s vezes, ela mesma pilotava
o barco. Ficou grvida e, por mais transgresses que Aurlia tenha experimentado em
sua trajetria, como morar sozinha numa cidade grande, fazer faculdade e pilotar barco,
um tanto quanto irnico que hoje ela v passar um bom tempo, pelo menos at seu
beb crescer um pouco, atrs do balco da operadora cuidando das fainas domsticas,
ou administrativas, esperando na terra, enquanto seu marido vai para o mar, carregando,
agora, turistas, ao invs de peixes, negociando no cais, cuidando das obrigaes
pblicas. Caso semelhante o de gata. Passa os dias na loja de passeios, cuidando
do negcio da famlia, enquanto seu marido cuida do barco e dos turistas. Ou o de
Ambrsia, na loja de souvenirs tricotando, ou em casa vendo televiso, e de seu marido
artista, que passa os dias pintando os quadros que expe na loja e s de vez em
quando passa na loja pra ajud.
Por outro lado, as moas solteiras vivenciam uma situao diferenciada, s
vezes, desafiadora. Amlia quer expurgar de si esses valores da mulher caiara, no
quer depender do marido, no quer ser submissa, me solteira e sente orgulho por isso,

163
no quer casar e ficar sem profisso pra amanh ou depois no ser ningum, fez
faculdade, virou gerente de pousada, quer administrar, quer estudar mais, quer viajar,
sente falta de um cosmopolitismo que Parati no tem a oferecer, reclama da falta
capacitao dos paratienses, mas ao mesmo tempo, no quer sair de Parati, quer
investir em sua cidade porque, de certo modo, o turismo lhe permitiu isso. O lcus da
pousada est impregnado com as tais funes domsticas que as mulheres esto
acostumadas a desempenhar, mas Amlia tem o poder de um homem, dentro dessa
esfera intermediria entre o pblico e o domstico que a pousada. Agnes, todavia,
representa seu tpico papel de mulher, na pousada em que trabalha. camareira, aquela
que limpa, lava e arruma, s faltava cozinhar. Mas tambm chefe de famlia. Choca-se
entre o papel submisso da mulher caiara de antigamente, e a de hoje, agora camareiras,
faxineiras e cozinheiras nos restaurantes e hotis e pousadas da cidade, e entre a
possibilidade do papel de provedora, daquela que traz o peixe para casa, tem medo de
estudar, acha que no tem capacidade para falar outro idioma, que muito difcil, ou
para fazer uma faculdade, porque muito caro, que no pode abrir um negcio,
porque vai falir. Agnes parece estar dividida, e v no funcionalismo pblico, a
exemplo de seus pais, que trabalharam suas vidas todas como funcionrios da prefeitura
de Parati, uma sada, alm do casamento. Arlete por sua vez, forja seu universo como
artista e artes, vai pescar os turistas para que eles comprem suas peas, no quer se
casar, e agora pensa em transformar o stio da famlia em um estabelecimento de
turismo rural.
A matriz simblica e ideolgica da cultura do caiara pode estar de certa forma
relacionada aos valores e significados que a mulher, filha de caiaras, incorpora ao
turismo e ao turista em seu espao social, vida pessoal e em sua cidade. As mulheres
que entrevistei no descendem de famlias abastadas e trs delas tem suas razes em

164
famlias de migrantes, e no de caiaras. Trs delas so filhas de caiaras, Aurlia,
gata, Ambrsia; e entre as outras trs, duas so netas e uma filha de migrantes. Os
avs de Amlia e Agnes vieram do Esprito Santo para Parati h pelo menos setenta
anos, os pais de Arlete chegaram cidade h cinqenta anos, no mximo, vindos do
nordeste brasileiro. Ser por isso que estas trs moas no se enquadram no perfil tpico
da famlia e mulher caiara? A me de Amlia era me-solteira, e isso pode ter
contribudo para os valores de mulher forte e guerreira que Amlia guarda consigo. A
me de Agnes era merendeira de uma escola pblica em Parati, e a vida sempre foi
difcil para sua famlia e, como a prpria Agnes conta, teve que largar a escola para
trabalhar e ajudar a famlia desde cedo, no comrcio, com turistas. A me e o pai de
Arlete sempre trabalharam juntos, como comercirios, porque na famlia de Arlete,
tambm no tinha como ficar sem trabalhar. Arlete tem o exemplo de pais
empreendedores, e possvel que ela tambm carregue esses valores com ela. Aurlia,
gata e Ambrsia so filhas de mes donas de casa, sabem o que cuidar da casa
enquanto o marido est no mar, talvez seja por isso que suas condies atuais no lhes
paream to aberrantes.
Mas uma coisa essas seis mulheres tm em comum, pois, desde cedo, estiveram
expostas ao mesmo tipo de situao: a presena do turista. A mais velha delas, gata
nasceu em 1974, quando a Rodovia Rio-Santos estava batendo s portas de Parati,
Agnes, a mais nova, nasceu em 1980, quando Parati j experimentava um j notvel
fluxo de turistas. Aps a abertura da Estrada Parati-Cunha, e principalmente, aps a
construo da Rodovia Rio-Santos na dcada de 1970, Parati tornou-se, definitivamente,
plo receptor de turistas (Luchiari, 1992; Gurgel, 1973).
Aurlia se lembra que seu pai no gostava muito do movimento dos gringos,
no comeo:

165

O meu pai me criou assim, gringo, c no fala, no chega perto, mas hoje normal
n, j comearam a incorporar. Meu pai j faleceu faz uns oito anos, eu t com trinta,
se bot a uns vinte, dezoito anos atrs era abominvel essa questo do turismo, ele
falava aqui no tem nada, ento eles vm pra c, boa coisa no to fazendo, era
assustador. Agora no, agora encaram melhor.

gata tambm relembra esse mesmo sentimento de desconfiana que a gerao

de seus pais demonstrava pela presena do turista. Ela diz que eles se sentiam
invadidos, e que os pais tinham medo de deix as crianas perto daqueles hippies.
Mas que, assim como disse Aurlia, hoje em dia eles esto comeando a entender.
J Agnes, por exemplo, ressalta um tipo de reao diferente por parte de seus
pais e avs. Ela se lembra que desde que era pequena ela via aquelas pessoa que fala
enrolado na rua. E que seus pais e avs, no ligavam muito para a presena do turista e
do turismo, porque eles no dependia do turismo.
Amlia tambm transmite um tipo diferenciado de sentimento, por parte de seus
pais e avs, com relao ao turista e ao turismo:
Acho que hoje, a gerao mais nova, n, recente, consegue visualiz melhor o que
turista, o que turismo , no , como funciona, o que eles vm faz, o que no vm, a
fim de que, a troco de que, o que traz, enfim. Antigamente no. Acho que as pessoas
mais velha, n, tipo, no tinha essa conscincia da concorrncia, esse mercado enorme
que tem de pousadas, hotis, restaurantes, bares, lojinha de artesanato, no tinha. Hoje
a gente sabe que tudo isso turismo, entendeu, o pessoal vem e compra, negocia,
vende, troca, antigamente no era assim, antigamente era uma coisa mais sossegada, e
hoje em dia uma coisa mais forte, mais intensa, o turismo verdadeiramente,
entendeu, e acho que a nova gerao trabalha um pouco melhor com isso.

Arlete tambm tem um pensamento similar, ela acha que hoje diferente,
porque, a gente tem mais noo de como trabalh com o turista, a gente t sempre
estudando, fazendo curso, de atend o turista e que os mais velhos at sabe, assim,

166
mas no tem noo, n. Arlete e Amlia, talvez por terem incorporado esse passado de
seus avs migrantes, tenham outra tica sobre o turismo, que visto como uma
atividade econmica em si, algo em que se treinado para exercer, um sustento, um
trabalho para sobreviver. E Agnes traz de seus pais e avs um sentimento de
dependncia ou independncia com relao atividade turstica. Ou se depende
daquilo ou no, para quem precisa, ou para quem depende, o turismo faz falta, e para
quem no depende, o turismo no faz diferena nenhuma. J Ambrsia, Aurlia e
gata, trazem de seus antepassados esse olhar do turismo como algo aliengena,
estranho, intruso e no natural da terra.
interessante notar tambm, nas falas das mulheres que entrevistei, alguns
aspectos singulares de suas compreenses do fenmeno do turismo. Amlia, gata e
Aurlia, talvez porque tenham avanado mais nos estudos e tenham um contato mais
profcuo com o turista e uma maior experincia com a atividade do turismo, em Parati,
geralmente relacionam ao turismo alguns problemas que a literatura de efeitos scioculturais do turismo aponta como problemas relacionados ao turismo. Amlia, por
exemplo, cita a possibilidade de descaracterizao da cultural local e Aurlia o
sentimento de intruso que a presena constante e volumosa de turistas pode ocasionar.
gata, por outro lado, no v nada de negativo que poderia ser conseqncia ou fruto
direto da atividade turstica. Agora, Ambrsia, Agnes e Arlete parecem no atribuir,
nem ao turista e nem ao turismo, a culpa de nada. Para Ambrsia, a prostituio, que
um dos efeitos muito citados na literatura turstica em geral (Lee, 2004 [1991];
Mathieson, Wall, 1990), deve acontec com turista, mas ela no tem certeza, e, com
relao s drogas ela no percebe esta relao. Da mesma forma Agnes e Arlete
evitaram responder qualquer coisa sobre prostituio, esquivaram-se de minhas
perguntas sobre o tema, por algum motivo que s posso supor e nada mais, j com

167
relao s drogas, ambas disseram que este um problema muito srio em Parati, que
h mortes de jovens por conta disso, que h bocas de venda de drogas na cidade.
Contudo, para elas esse problema no tem relao alguma com o turista ou com o
turismo. Para Aurlia, se h prostituio em Parati ela estaria antes relacionada s
drogas e ao crescimento da cidade, e no ao turista ou ao turismo. E para Amlia e
gata, esse um problema discreto, o que se houve so mais boatos e fofocas do
que fatos comprovados, mas ambas percebem isso como algo que est, diretamente ou
indiretamente, relacionado atividade turstica.
Problemas referentes a saneamento bsico, sade e educao so, em suas
concepes, de inteira responsabilidade do poder pblico, e muito mais importantes que
os problemas que o turismo pode acarretar. Se a gua cortada no bairro de Arlete, na
alta temporada, para que no falte nas pousadas do centro, a culpa do poder pblico
que no faz melhorias na infra-estrutura da cidade para suportar o grande nmero de
turistas. Se a luz cortada, na alta temporada, na casa de Agnes porque a cidade est
cheia e isso, portanto normal, e a culpa no do turismo, mas do poder pblico que
cortou sua luz e que no toma providncias quanto a isso. gata e Amlia no vm nada
de negativo no turismo, novamente, o culpado pelos problemas em suas cidades o
poder pblico que negligencia a importncia da capacitao e treinamento da mo-deobra local para o melhor atendimento do turista. Se Arlete e Agnes so submetidas a
condies exploratrias em seus empregos, trabalhando por horas a fio, ganhando pouco
e, s vezes sem registro trabalhista, nas pousadas, restaurantes e lojas da cidade a culpa
de seus empregadores e no do turista ou do turismo. At a questo da degradao
ambiental dbia. Para Agnes quem suja a cidade no o turista, o paratiense: Eles
daqui de Parati que so uns porco, que suja tudo a cidade e num t nem a. Turista no,
eles acham at a cidade suja, se c que sabe. Para gata quem no d ateno ao

168
problema ambiental a prefeitura de Parati, que no se importa com o destino do leo
das embarcaes que carregam os turistas pelas praias da regio. Em certo momento de
nossa entrevista ela disse:

Meu marido outro dia foi fal com a secretria de turismo pra pens num projeto ou
numa soluo pra resolv o problema do leo das embarcaes no cais, porque t
poluindo a baa e tem que faz alguma coisa pra fiscaliz ou pra arrum uma
alternativa de combustvel. Sabe o que ela respondeu pra ele? Que cuid de leo de
embarcao bobagem!!! Ento, o que eu te falei, aqui as pessoas no so muito
unidas, no tm conscincia. As coisas aqui no funcionam, o pessoal aqui no t
acostumado, no tm educao pra isso.

Estas seis mulheres de Parati concordam, pelo menos, em um ponto: para todas
elas Parati muito caro. Para Agnes, rpa, comida, tudo caro. C vai no
supermercado, compra uma coisinha de nada d cem reais. Para Aurlia, o custo de
vida aqui alto, porque a gente acaba pagando o mesmo valor que o turista paga. Para
Arlete, nossa, Parati cara. Quem vive de aluguel aqui, nossa, um sufoco, e mercado,
n. Amlia acha terrvel. Ns moradores locais, a gente sofre muito. Alimentao,
rpa, tudo, entendeu, coisas suprfluas, mesmo, mas a gente sofre, porque vem de fora,
n, e tem os imposto, os encargos, e com o passar dos anos a gente percebe que as
pessoas tm comprado mais fora da cidade. Para Ambrosia o custo de vida alto, sim,
a comida cara, a rpa cara. E tambm para gata, o custo de vida alto. C qu
sa pra jant e tudo preo de turista. Mas tambm tem aquilo de que paratiense no
paga. E a alimentao cara tambm. Todavia, mais uma vez, algumas relacionam os
preos inflacionados ao turismo, outras no. Uma questo que surge porque algumas
delas relacionam certos problemas com o turismo e outras no? Outra questo seria
saber se os homens listariam os mesmos artigos: roupas, alimentao ou mercado.

169
Outro aspecto relevante o fato de nenhuma das entrevistadas ter elencado
efeitos negativos do turismo diretamente relacionados suas vidas pessoais. Todas
gostam do turismo e do turista, e nada parece afet-las individualmente. Na verdade,
para elas, o turismo lhes trouxe uma fonte de renda, um emprego, um trabalho, e esse
o principal efeito que elas sentem que esteja diretamente relacionado com elas. Porm,
no caso de Aurlia, gata e Amlia, principalmente, o turismo tambm uma forma de
conscientizao e aprendizado pessoal. Para estas trs mulheres, o tipo de contato a que
elas esto expostas, lhes permite conhecer pessoas de vrias partes do mundo e isso
valorizado por elas, talvez porque elas tenham um contato maior e s vezes mais
consistente com o turista do que Agnes, Arlete e Ambrsia. Estas outras trs mulheres
vm o turista como um cliente. Aurlia e gata passam, ou passavam, o dia com o
turista, em uma situao informal e aberta, onde a possibilidade de comunicao com o
turista muito grande e a troca de informaes e conhecimento muito mais favorvel.
Amlia tambm experimentou e experimenta o mesmo tipo de relao com os turistas.
Seja na recepo ou agora na gerncia, Amlia a pessoa com quem o turista se
aproxima quando est com problemas ou dvidas, e isso requer de Amlia um contato e
uma relao menos formal e confortvel com um turista muitas vezes nervoso ou
preocupado. Agnes, Arlete e Ambrsia, trabalhando em lojas, como vendedoras, em
pousadas como camareiras e em restaurantes como garonetes esto expostas a um
contato muito mais formal, efmero e indireto, numa tpica relao entre clienteatendente. O caso de Agnes talvez aquele em que a figura do turista seja a menos
presente. Por outro lado, Agnes no camareira o dia todo, e em seu tempo livre, nas
festas e encontros na cidade ela pode estabelecer contatos informais e muitas vezes
ntimos com turistas. Assim tambm ocorre agora com Arlete, que como artista, pode se

170
aproximar do turista de uma forma mais emocional. Expondo sua arte ao turista ela
pode ser elogiada e reconhecida; e isso pode ser pessoalmente recompensador.
Mas, afinal, quem este turista com que estas seis mulheres e as outras tantas
mulheres paratienses entram em contato? De acordo com dados do Plano Diretor de
Desenvolvimento Turstico do Municpio de Parati (2003), casais sem filhos so o
principal grupo turstico que visita a cidade, 40%, seguidos de grupos de amigos, 27% e
famlias, 15%. E o grupo dos excursionistas, apenas 1%. Obviamente este percentual
sofre alteraes significativas, dependendo da estao e poca do ano. Na alta
temporada, por exemplo, predominam os grupos familiares, no carnaval predominam os
grupos de amigos, e assim por diante. O grupo etrio predominante em Parati dos que
possuem entre trinta e cinco a cinqenta anos, 27%, seguido pelo grupo de vinte e seis a
trinta e quatro anos, 26%. Tambm variando durante as pocas e datas festivas. No
carnaval h mais jovens e na baixa e mdia estao, de maro a outubro, mais idosos e
casais adultos. A maioria dos turistas de Parati de profissionais assalariados, 38%,
seguidos de profissionais liberais, 26%. Os turistas de Parati tm, majoritariamente, um
alto grau de instruo, 51% possuem o ensino superior completo, 15% o ensino superior
incompleto e 26% o ensino mdio completo. A nacionalidade da maioria dos turistas
que vo Parati , ao contrrio do que se costuma acreditar, brasileira, 85%, os outros
14% so turistas estrangeiros, sendo que dentro do grupo de estrangeiros, 65% so de
turistas provenientes da Europa Ocidental, seguidos de 18% da Amrica do Sul e 12%
da Amrica do Norte. Novamente, estes percentuais mudam dependendo da estao, os
estrangeiros preferem a baixa e mdia estao e os brasileiros preferem a alta temporada
e os feriados. Outro fato importante que para 73% dos turistas, Parati considerada o
destino principal de sua viagem, o que provavelmente contribui para que estes turistas
permaneam na cidade, em mdia, de quatro a cinco dias. A principal motivao dos

171
turistas que vo Parati recreativa, ou seja, lazer e turismo, 91%. E, a principal rea
de interesse em turismo dos turistas de Parati o turismo cultural, 53%, e turismo de
sol e praia, 56%. Logo, de se esperar que o interesse dos turistas que vo Parati seja
visitar o centro histrico, 54%, ir s praias da regio de Trindade, 29%. E, de fato,
visitar as praias, 68%, os museus e construes histricas, 46%, passear de barco, 42%,
descansar e comer, 38%, so as principais atividades que os turistas de Parati gostam de
fazer. Os meios de hospedagem mais utilizados por esses turistas so as pousadas e
hotis, 68%, e as casas de amigos e familiares, 10%.
Conhecer o perfil do turista de Parati, a demanda turstica, torna clara a
caracterizao da oferta turstica da cidade. Por conseguinte, o conhecimento acerca da
oferta turstica ajuda a visualizar o universo empregatcio turstico em que as mulheres,
e os homens, de Parati esto inseridos e as condies s quais, tanto elas quanto eles,
esto expostos ou sujeitados.
Grande parte da oferta turstica de Parati compe-se, justamente, de meios de
hospedagem e equipamentos de alimentao (Plano Diretor de Desenvolvimento
Turstico do Municpio de Parati, 2003). Juntos, estes dois segmentos do mercado de
trabalho turstico paratiense somam 51% da oferta tcnica turstica total da cidade.
Alm disso, as mulheres tm a sua disposio, teoricamente, os segmentos de agncias e
operadoras de turismo, lojas de souvenir e de artigos de vesturio e de praia, a marina, a
rodoviria, o aeroporto, as casas de veraneio, os museus e rgos de apoio e incentivo
cultura.
O principal problema, entretanto, que ao mesmo tempo em que se pode aventar
a hiptese de que as mulheres paratienses tm valoraes caiaras de mundo ainda
imanentes em seus imaginrios pessoais e coletivos, tais como um aguado senso
prtico, que talvez faa com que predomine em Parati um ambiente de micro-empresas

172
de administrao familiar com funcionrias pouco capacitadas ou capacitadas em outras
profisses que no se relacionam diretamente com o turismo - como, por exemplo, o
caso de Aurlia, uma enfermeira que administra uma operadora de mergulho, ou de
Ambrsia, uma mulher com a oitava srie primria que no fala ingls e que ajuda o
marido a cuidar de uma loja de souvenirs que recebe turistas estrangeiros -, por outro
lado, a fora dessa estrutura simblica caiara aliada ao fato da falta de investimentos
ou de aes e polticas pblicas que capacitem e informem a mo-de-obra paratiense,
sobre o devido tratamento do turista e sobre o funcionamento do setor turstico, fazem
com que o principal efeito do turismo na vida pessoal das mulheres paratienses,
segundo elas, a insero no mercado de trabalho e a gerao de fonte de renda, sejam
suscetveis a alguns impactos negativos, pelo menos para elas, tais como a importao
de mo-de-obra qualificada, a deteriorao das condies de trabalho, diferenas
salariais entre homens e mulheres e entre as prprias mulheres, a fcil
descartabilidade da mo-de-obra local, a falta de organizao dos trabalhadores(as) do
setor, a precariedade da fiscalizao e cumprimento dos direitos trabalhistas da mo-deobra paratiense, a alta informalidade e sazonalidade do emprego no setor, somente para
citar alguns.
Amlia e gata so as que mais reclamam das possibilidades limitadas de
profissionalizao e capacitao no setor turstico de Parati. Amlia saiu da cidade para
fazer um curso de graduao tradicional e gata se apia na Internet para realizar cursos
on-line na rea, j que no pode se ausentar por causa de sua famlia e de seu negcio.
Arlete tem conhecimento dos cursos de artesanato que so oferecidos pela prefeitura de
Parati e pelo Sebrae, mas reclama da falta de cursos mais especficos na rea. Ambrsia
sabe da existncia do Sebrae e das faculdades, mas no demonstra real interesse ou

173
conhecimento sobre o assunto. Aurlia tambm sabe do Sebrae e dos cursos de idiomas.
E Agnes sabe apenas dos cursos de idiomas.
H em Parati, hoje, a possibilidade de fazer uma faculdade, de um modo no
convencional, verdade, j que as aulas so semi-presenciais e ministradas via satlite,
e os cursos so pagos, mas existe; o que no existe so cursos de turismo. H cursos de
servio social, letras, pedagogia, cincias contbeis, marketing, administrao, logstica,
secretariado e at comrcio exterior. H tambm cursos profissionalizantes na rea de
informtica e enfermagem, e a prefeitura, atravs de um programa de promoo social,
oferece um curso de corte e costura. H tambm cursos espordicos de capacitao em
culinria e cursos de idiomas oferecidos por professores particulares, mas a principal
escola de lnguas da cidade a Wizard40. O Sebrae hoje a principal e nica entidade
privada de interesse pblico a atuar no municpio, juntamente com a prefeitura e vem
executando, nos ltimos anos, alguns projetos e promovendo cursos de capacitao em
Parati; o projeto Turismo da Regio da Costa Verde um dos mais recentes e seu
objetivo geral consolidar a Costa Verde como destino turstico, visando o
desenvolvimento scio-econmico da regio atravs de aes realizadas para
empreendedores, micro e pequenos negcios ligados atividade do Turismo na regio
da Costa Verde (Angra dos Reis, Parati, Rio Claro e Mangaratiba), com nfase em
meios de hospedagem, alimentao, artesanato, agentes culturais, atrativos tursticos e
operadores de turismo41. H tambm a possibilidade de obteno de crditos aos
produtores rurais atravs do ministrio da agricultura42: Arlete e sua famlia, por
exemplo, sero um dos beneficirios dessa linha de crdito e graas a ela iro expandir
os negcios no stio da famlia.

40

Dados coletados no website www.parati.com em novembro de 2009.

Informaes coletadas no website www.sebraerj.com.br em novembro de 2009.
42
Informaes coletadas no website www.agricultura.gov.br em dezembro de 2009.
41

174
Hoje j existem cooperativas em Parati, a dos Produtores Rurais, a dos
Marisqueiros, a dos Artesos e a dos Pescadores so algumas delas; as associaes
tambm existem, a dos moradores, a de guias locais, a dos barqueiros, a dos
comerciantes e industriais, a dos moradores quilombolas do Campinho e as de caridade,
as beneficentes e as culturais so outras delas. H ainda o sindicato dos funcionrios
pblicos municipais e dos produtores rurais43. Como era de se esperar, gata e Amlia
tm conhecimento da associao comercial e do Convention and Visitors Bureau de
Parati, Ambrsia e Agnes assumem que deve ter associaes e cooperativas em
Parati, mas no sabem dizer quais. Aurlia sabe apenas da associao comercial e dos
moradores do campinho, talvez porque ela seja negra. Arlete sabe da cooperativa dos
artesos da casa de cultura, da associao de artesos, da associao dos produtores
rurais e da associao dos marisqueiros. A assimetria de informaes revela a posio
em que estas mulheres se encontram na cidade. As empresrias sabem daquilo que
concerne aos seus interesses comerciais, a artes e filha de pequenos produtores rurais
sabe das associaes referentes sua rea, e Agnes no tm nenhum mecanismo
institucional a que possa recorrer; impressiona, pois, que numa cidade que tenha a maior
parte de sua oferta tcnica turstica composta de meios de hospedagem e de
alimentao, no oferea aos seus trabalhadores recursos e mecanismos de mobilizao
e proteo de seus direitos. O que um dos principais efeitos positivos percebidos pelas
mulheres paratienses em Parati, o emprego, pode ser tambm um dos principais efeitos
negativos. As mulheres paratienses se inserem no mercado de trabalho do setor turstico
de Parati, mas em que condies? Baixos salrios, cargas semanais de trabalho abusivas
e informalidade podem ser alguns dos efeitos negativos dos efeitos positivos.

43

Informaes coletadas nos websites www.parati.com e www.pmparaty.rj.gov.br em novembro de 2009.

175
Esta uma parte da realidade destas seis mulheres paratienses. Parto agora para
a descrio da realidade de quatro mulheres uruguaias de Colnia do Sacramento.

176
SETE

Na cidade de Colnia do Sacramento

Colnia do Sacramento tambm uma pequena cidade s margens do esturio

do Rio da Prata, com aproximadamente de vinte e cinco mil habitantes. Capital do
departamento de Colnia, situado na regio sudoeste do Uruguai, est localizada a cento
e setenta e sete quilmetros da cidade de Montevido, por via terrestre, e a cinqenta
quilmetros da cidade de Buenos Aires, na Argentina, por via aqutica. As bases
econmicas da cidade so o turismo, uma zona franca que aloja uma centena de
empresas de servios comerciais e logsticos, um porto que o segundo em importncia
no Uruguai pelo movimento de cargas e passageiros, os servios de transporte, e a
produo de servios pblicos para a populao44.
Colnia do Sacramento uma cidade de larga trajetria histrica, convertida
hoje em um dos plos econmicos mais importantes da regio do sudoeste uruguaio.
Sua localizao na margem norte do Rio da Prata, prxima a cidade de Buenos Aires e
de Montevido, lhe conferiu, desde os primrdios do processo colonizador da regio
cisplatina, um grande valor estratgico (Monteiro, 1937). Os sinais das disputas
coloniais entre a coroa espanhola e a coroa portuguesa e de suas sucessivas ocupaes
ficaram marcadas em seu Bairro Histrico, que desde 1995 integra a Lista do
Patrimnio Cultural da Humanidade da UNESCO.
Em Colnia do Sacramento, as iniciativas indiretas de incremento e
apropriao do territrio colonense pelo turismo se deram bem antes do que em Parati.
J no ano de 1910, um empresrio visionrio argentino, Nicols Mihanovich, investiu
toda sua fortuna em um complexo turstico (guardadas as devidas propores com os
44

Informaes coletadas no website www.colonia.gub.uy em novembro de 2009.

177
complexos tursticos atuais) nas margens uruguaias do Rio da Prata, no atual bairro de
Real San Carlos, em Colnia do Sacramento. Deu-se, pois, o incio de um fluxo
incipiente de turistas argentinos na cidade. Entretanto, na dcada de 1930, uma lei
argentina que proibia a travessia e a entrada, em solo uruguaio, de argentinos que
pretendiam apostar em jogos de azar, acabou por comprometer a sobrevivncia do
empreendimento de Mihanovich, que, na poca, era composto de uma praa de touros e
de um hotel cassino. Em 1943, o complexo passou para o domnio da intendncia
municipal de Colnia e, atualmente, da praa de touros no restam mais que runas e o
antigo hotel cassino hoje a sede do Centro Politcnico del Cono Sur da Universidade
de Valencia (Mario, 2001).
A importncia do patrimnio arquitetnico e histrico de Colnia do Sacramento
j era reconhecida pelo governo uruguaio em 1924, quando foi feita a primeira tentativa
(frustrada, alis) para elevar a cidade categoria de Monumento Nacional. Novas
tentativas foram feitas nos anos de 1929, 1938 e 1947, e todas falharam. Entre os anos
de 1945 e 1980, a economia de Colnia do Sacramento gravitava e prosperava em torno
da fbrica da Sudamtex txteis, fonte de emprego para a maioria da populao
colonense. Enquanto isso o centro histrico encontrava-se abandonado e deteriorado
(Blixen, 2005). Por volta de 1968 o governo municipal comeou a adquirir as
propriedades localizadas no centro histrico j com a inteno de transform-las em
museus, bibliotecas e arquivos municipais, enquanto a cidade nova de Colnia do
Sacramento ia crescendo em volta do centro histrico cercado pelos muros da antiga
cidadela. A partir dos anos de 1970 o centro histrico de Colnia do Sacramento passa
por uma srie de reformas para adquirir o traado e aspecto atuais45. Na dcada 1990,
Colnia do Sacramento passou a assistir proliferao das pousadas, restaurantes,

45

Informaes coletadas no website www.unesco.org em novembro de 2009.

178
lojinhas de souvenirs e museus que compem sua estrutura urbana e turstica at os dias
de hoje.
Colnia do Sacramento, assim com Parati, atravessou sculos de histria
compondo-se mutuamente de sistemas de objetos e sistemas de ao46. O tecido
social uruguaio caracterizou-se inicialmente pela forte presena do elemento
caudillista, do fazendeiro-caudillo, da famlia nuclear, patriarcal e numerosa, da
civilizacin ganadera, para ser substitudo, no perodo de modernizao da nao
uruguaia - nos primeiros trinta anos do incio do sculo XX, sob o jugo das dcadas
batllistas - pela construo de um sistema capitalista stricto-sensu e pela ascenso
da figura do fazendeiro-empresrio e das classes mdias urbanas (Bermdez, 1996).
Os sistemas de ao ou o contedo scio-cultural uruguaio moderno feito, em um
primeiro momento, da profunda transformao deste modelo social ganadero, e em
segundo lugar, conforme Bermdez (1996, p. 72), da incorporao de valores sociais e
individuais correspondentes a um modelo liberal burgus europeu baseado
especialmente nas classes mdias ampliadas, no favorecimento dos setores urbanos e
na transformao do Uruguai herdado do sculo XIX, no primeiro Estado de Bem-estar
do continente (1996, p. 3).
Mas, dentro desse Estado paternalista de cidados educados, profissionais,
trabalhadores e disciplinados e moralistas, a condio feminina era no mnimo dbia:
ora vista como fonte de vcios e doenas sociais e fsicas, encarnada na figura da mulher
de camada pobre e na prostituta, ora enaltecida como dama educada e mulher de famlia
burguesa, fonte de virtudes e cura social e fsica47. Segundo Bermdez (1996, p. 108111):

46
47

Ver Santos, 1996, sobre a conceituao de sistemas de objetos e sistemas de aes.

Ver discusso desenvolvida no captulo cinco na dissertao de Bermdez, 1996.

179
O ideal de mulher esteve de acordo com os valores da mulher dona de
casa, que dominasse a economia domstica, cuidadosa e amvel, frgil
e meiga. No final do sculo XIX, lhe eram vedados ainda, a educao
e o trabalho e sua sexualidade se limitava clida convivncia
conjugal. (...) A esta mulher burguesa, ideal e tambm satanizada,
eram dirigidos os esforos para conciliar a intimidade e a privacidade
da sua famlia com as metas mais amplas do bem-estar da nao. (...)
As estratgias de familiarizao dirigidas famlia burguesa e tambm
nas massas populares, encontraram na figura do mdico,
especialmente o mdico da famlia, o caminho para introduzir os
saberes normalizadores. (...) Para a mulher inserida em poderes
patriarcais, numa famlia regida pelo poder masculino, a relao com
o mdico e seu saber lhe outorgou um papel de difusora de valores e
alterou seu status na medida em que a tornava independente do
poder patriarcal. Nesse contexto sero processados os avanos sobre a
situao da mulher, entre os quais se destacam o realce da educao e
dos direitos civis e polticos. Se para a mulher dos setores populares o
ingresso ao mercado de trabalho, foi o caminho para um maior
protagonismo, para as mulheres dos setores mdios e altos, foi o
ensino mdio e superior. importante que se destaque as diferentes
iniciativas do Estado para ampliar os nveis educativos da mulher,
cuja possibilidade de acesso e extenso aos servios educativos e
assistenciais facilitou a articulao dos papis de me e trabalhadora.

Colnia do Sacramento insere-se, justamente, em suas formas e contedos, nesta

categoria de cidade-porto com populao urbana secularizada: a cidade abriga o
segundo mais importante porto do Uruguai48, atrs apenas do porto de Montevidu,
funciona como escoadouro das pradarias interioranas colonenses detentoras da maior e
mais importante parte da produo de lcteos no Uruguai e conta com mais de 20% da
populao urbana de todo o departamento de Colnia49. E, nas entrevistas que realizei
com quatro colonenses, pude perceber, por suas histrias de vida, um pouco da
realidade da mulher uruguaia e a fora simblica dessa estrutura social, extremamente
complexa, que denota a forte imisso do Pblico no Privado e vice-versa, do esprito do
sujeito secular, profissional, formal, educado (Bermdez, 1996).
Em Colnia do Sacramento os arranjos scio-econmicos e culturais diferem
daqueles em Parati tanto em suas formas estruturais quanto em seus contedos.

48

Informaes coletadas no website www.anp.com.uy em dezembro de 2009.

Informaes coletadas nos websites www.turismoencolonia.com e www.ine.gub.uy em dezembro de
2009.
49

180
Obviamente, tambm se pode notar penetrao do capital monopolista e de
investidores que acelerariam o processo de urbanizao no espao colonense,
principalmente na presena marcante do fenmeno de segunda residncia, mas, ainda
assim, creio que h variaes na forma como o turismo se ocupa do territrio colonense
e assimilado pelas quatro mulheres que entrevistei.
A estrutura do setor turstico em Colnia do Sacramento compe-se de hotis e
pousadas, restaurantes e bares, lojas de souvenirs agncias e operadoras de turismo que
realizam city-tour motorizado pelo centro histrico e redondezas, e muitas e muitas
locadoras de veculos e motocicletas. Ao contrrio de Parati, entretanto, h hotis
filiados a cadeias hoteleiras internacionais, como o caso de um hotel Golf & Spa
Resort da Sheraton, um hotel quatro estrelas da Days Inn, e um hotel cassino da
Radisson, todos localizados num raio de um quilmetro do centro histrico. Na
composio do PIB para todo o departamento de Colnia notvel a importncia do
setor de Comrcio, Restaurantes e Hotis: os valores destes setores so maiores em
Colnia, 12,8%, que a nvel nacional, 12,5%. E, quanto mo-de-obra empregada no
setor, de acordo com o documento Turismo en Colonia: Plan de Refuerzo de la
Competitividad (2007), os principais pontos positivos que as mulheres de Colnia tm
em seu favor o bom nvel de formao bsica da populao em geral e a disposio do
setor privado em trabalhar junto com o poder pblico de todo o departamento para a
criao e oferta de centros educativos que contam com cursos de capacitao em
hotelaria, gastronomia e turismo (apenas em Colnia do Sacramento, a capital
departamental, abriga um Instituto Municipal de Hotelaria, uma Universidad del
Trabajo del Uruguay e um Centro Politcnico). Todavia, o mesmo documento adverte
para a carncia de recursos humanos melhor capacitados, para a necessidade de
importao de pessoal qualificado na cidade, a ainda inexpressiva oferta de mo-de-obra

181
qualificada para o setor, a falta de centro de formao em turismo consolidados, devido
ao recente cancelamento de um curso de mestrado em turismo no Centro Politcnico del
Cono Sur da Universidade de Valencia por falta de alunos matriculados. Dessa forma,
possvel perceber uma certa preocupao, por parte das mulheres que entrevistei, em
profissionalizarem-se e capacitarem-se para atuar no setor turstico de sua cidade.
Aurora e Adelaide possuem cursos universitrios em Turismo, so tcnicas em
turismo e Aurora esta prestes a obter sua licenciatura pela Universidad de La Republica.
Amanda tem formao tcnica como artes pela Universidad del Trabajo del Uruguay.
E Agostina tambm tcnica em turismo e possui vrios cursos na rea de turismo
ofertados pela UTU e por outros rgos de capacitao profissional em Colnia do
Sacramento. Mais uma vez, no quero dizer com isto que as uruguaias sejam mais
inteligentes ou mais disciplinas que as paratienses, apenas que um jeito de ser
uruguaio talvez tambm seja imanente nos inconscientes e nas aes de cada uma
dessas quatro mulheres filhas de pais agropecurios e empresrios que entrevistei.
Aurora filha nica de um empresrio do campo e sua me diretora de uma
escola de hogar, uma espcie de centro de ensino de economia domstica muito
comum em todo o Uruguay. Hoje Aurora trabalha para o setor pblico de Colnia do
Sacramento, uma funcionria pblica com pretensas intenes em se tornar uma
consultora em planejamento turstico. Adelaide filha de outro empresrio agropecurio
e de uma me que era professora primria e aps casar-se decidiu dedicar-se
exclusivamente aos seus trs filhos (o irmo e a irm de Adelaide, e a prpria Adelaide)
e ao marido. Adelaide hoje tambm uma funcionria pblica da cidade de Colnia do
Sacramento, trabalha em um dos museus administrados pela intendncia do
departamento de Colnia e tem certa inclinao para a carreira acadmica. Amanda
fruto do estrato das massas populares uruguaias, filha de um mestre de obras e de uma

182
dona de casa, possui mais doze irmos. Me de cinco filhos e at quatro anos atrs uma
dona de casa em tempo integral, Amanda dedica-se atividade de artes que lhe
possibilita auxiliar no oramento domstico da famlia e possui uma formao
educacional muito mais slida que a de Arlete, tambm artes. Por outro lado, Arlete
parece ser mais determinada, ou menos resignada, que Amanda. Arlete, apesar de sua
frgil condio social e econmica, desfruta de uma maior liberdade individual, ao
contrrio de Amanda, que vive em um pas que tem uma caracterstica mais realada de
Estado Provedor que o Brasil e que, portanto, uma mulher que tem mais mecanismos e
recursos pblicos a sua disposio, mas que ao mesmo tempo sente que no tem muito
mais para ela na vida, e que seu trabalho, como artes, no capaz de lhe possibilitar
uma emancipao nem financeira e nem pessoal. Agostina filha de um policial,
funcionrio pblico, e de uma dona de casa, possui um irmo funcionrio do ministrio
dos transportes do Uruguai e uma irm que atualmente no trabalha. uma trabalhadora
assalariada em umas das principais empresas de transporte martimo de cargas e
passageiros do porto Colnia de Sacramento, possui cursos em sua rea de atuao e
experincia profissional; assim como Amanda tambm parece sentir-se estagnada em
sua profisso.
Dentre estas quatro mulheres apenas Adelaide solteira e no possui filhos.
Aurora e Amanda vivem juntas com seus companheiros e Agostina casada. Adelaide
foi a nica entrevistada que confessou um tradicionalismo na diviso sexual das tarefas
domsticas na casa de seus pais (onde os homens cuidam dos negcios e as mulheres
das tarefas domsticas) e acredita que quando chegar sua vez de se casar, estas mesmas
tarefas recairo sobre ela. Aurora, Agostina e Amanda disseram que as tarefas em suas
casas eram compartidas, tanto elas quanto seus companheiros lavam, cozinham e
limpam, na mesma proporo. Talvez se possa aventar a hiptese de que esse olhar da

183
diviso igualitria do trabalho domstico na esfera privada seja fruto de um imaginrio
coletivo uruguaio que enxerga, atravs da figura de um Estado provedor e de bem-estar,
o trabalho de reproduo social como algo que depende tanto do homem quanto da
mulher, tanto do pblico quanto do privado. Aparentemente, estas quatro mulheres,
passam a impresso de um perturbador sentimento de resignao sua condio de
mulher uruguaia, porm, o prprio fato de todas elas estarem inseridas no mercado de
trabalho, seja uma forma insurgente de declararem sua necessidade e vontade de fazer
parte tambm da esfera pblica, alm da domstica.
O pouco da matriz ideolgica e simblica que pude apreender das quatro
mulheres que conheci no Uruguai mostra-se ligada ora a um passado rural ora urbano.
As mulheres que entrevistei ou so filhas de homens do campo ou homens da cidade.
Aquelas do campo, como Aurora e Adelaide parecem vir de um estrato social mais
abastado, uma classe mdia alta, e talvez por isso sejam as que tenham avanado mais
nos estudos e tenham tido a oportunidade de sair de Colnia para terminar os estudos
universitrios em Montevidu; j Amanda e Agostina, filhas de homens da cidade
pertencem a uma classe mais popular e contam com uma experincia profissional mais
prtica e tcnica do que intelectual. Trs delas so filhas de donas de casa, e apenas
Aurora tem, na figura da me, a imagem de uma mulher de carreira. Ser por isso que
Adelaide parece j saber o qu o destino reserva a uma mulher casada uruguaia; ou que
Amanda no acredite que ajudar no oramento familiar seja a mesma coisa que ser uma
mulher emancipada; ou que Agostina, como assalariada uruguaia no espere tanto de
sua profisso como guia turstica - atividade, que segundo ela, no nem considerada,
pelos homens de sua cidade, como um trabalho de verdade; ou que Aurora, por outro
lado, pense em ser consultora, autnoma, independente, assim como sua me?

184
Agora, com relao situao do isolamento social, ao contrrio das mulheres
de Parati, estas quatro entrevistadas de Colnia do Sacramento cresceram com a
presena constante, no apenas de turistas, mas de forasteiros em geral. Como uma
cidade que sempre manteve suas atividades porturias em franca expanso e
movimentao, o vai-e-vem de pessoas de fora parecem ter melhor preparado os
habitantes colonenses na recepo dos visitantes ocasionais. Mas, de qualquer forma,
assim como em Parati, os pais e avs de minhas entrevistadas tambm sentiam o
turismo de uma forma menos natural ou confortvel, em Colnia de Sacramento, o
envolvimento com o turismo e o turista visto sob o prisma de uma relao mais
profissional e formalizada.
Adelaide se lembra que antigamente:
El turismo era como que lo extico y, digo, generaciones de la edad de mis padres, o
sea de cincuenta, sesenta aos lo vean como algo extrao, y las generaciones ms
jvenes, de mi edad, menores, Bueno, tambin han aprendido idiomas y adems como
que tienen otras formas de relacionarse. Adems tambin por el tema laboral, como
que est, pienso que hay esa relacin por un tema del trabajo, quien sabe, o por una
necesidad laboral. Pero, como que ahora yo veo o me parece que hay mayor
relacionamiento con los turistas, pero obviamente por una razn laboral.

Da mesma forma Aurora acredita que de a poco se fueron involucrando y,

bueno, no tuvieron ms remedio tampoco que abrir la cabeza un poco, porque viene el
avance y si est prosperando. Agostina tambm acredita que:

Ahora se le da mucho ms importancia de lo que se le daba antes. A medida que van

pasando los aos cada vez se da cuenta ms de lo que es el turismo y lo que puede
aportar. Antes era un hobby trabajar en esto y mucha gente no poda trabajar
solamente en esto, sino a veces en dos trabajos. Hoy en da, hay gente que nos
mantenemos solamente con esto, que antes no se puede hacer porque era un trabajo
eventual. Ahora no, ya es un trabajo firme, es un trabajo fijo, es un trabajo serio.

185
Entre minhas entrevistadas uruguaias tambm h algumas similaridades e
discrepncias com relao aos efeitos do turismo. A respeito do tema da prostituio
relacionada atividade turstica as respostas das uruguaias a mesma: Colnia do
Sacramento no tem problemas com isso. Apenas Adelaide sugeriu que algo deste tipo
pudesse estar acontecendo nas cercanias da cidade, segundo ela talvez en Real San
Carlos haba algunas o hay en la zona saliendo de Colonia, donde es una zona llamada
de Laguna de los patos, (...) y hay un, lugar por ejemplo donde se hacen reunin de
empresarios en la salida de Colonia, que bueno hay tambin ese tipo de
entretenimiento. Contudo, a questo que realmente deve ser colocada : por que o
turismo sexual faz parte do imaginrio tanto do turista quanto das anfitris brasileiras e
parece no ser um problema para as mulheres uruguaias que entrevistei? Ser
simplesmente, como disse Agostina, que porqu no se faz esse tipo de propaganda
quando o Uruguai exposto nas brochuras e catlogos para turistas estrangeiros?
Alm da unanimidade, nas falas das entrevistadas, referente ao tema da prostituio,
assim como as mulheres de Parati, as colonenses tambm reclamam do custo de vida na
cidade, principalmente dos artigos alimentares e de vesturio e dos preos dos aluguis
e de compra de imveis. Aurora e Adelaide atribuem isso ao fato da supervalorizao
do espao territorial do centro-histrico aps a nomeao da UNESCO.
Outro ponto interessante refere-se percepo das minhas entrevistas uruguaias
a respeito dos efeitos negativos do turismo. Aurora e Adelaide, talvez por terem um
nvel universitrio maior do turismo, novamente ressaltam o problema da
descaracterizao cultural e da degradao do patrimnio histrico material e
imaterial como aspectos negativos do turismo. Amanda diz no conseguir visualizar os
malefcios que turismo poderia estar acarretando em sua cidade, na verdade o ruim do
turismo quando no h turismo. E para Agostina: las cosas malas generalmente estn

186
relacionadas no con el tema del turismo, sino que tal vez con, a veces, una mala
organizacin, digo, o sea, que no es justamente a causa de turismo, tal vez de la ciudad.
Mais uma vez, os efeitos negativos do turismo ou at mesmo os positivos no so
sentidos individualmente pelas minhas entrevistadas colonenses. O trabalho, o emprego
e a fonte de renda o que todas elas valorizam como algo positivo, no apenas para
elas, mas para sua cidade. Adelaide e Aurora colocam a conscientizao e
desenvolvimento pessoal derivada do contato com outras culturas e a
independncia como algo que o turismo pode afetar diretamente, em suas vidas e
individualidades. Agostina diz que para ela o turismo bom justamente porque algo
que ela se preparou e estudou para fazer, e que ela tem a satisfao de receber os frutos
dessa sua escolha ao trabalhar com aquilo que escolheu fazer. Para Amanda, a
satisfao pessoal que o turismo lhe traz vem da possibilidade que ela tem de ajudar
financeiramente sua famlia. J os efeitos negativos, apenas Agostina diz sentir falta de
ter mais tempo para ficar com sua filha, em sua casa, com sua famlia, entretanto, ela
mesma reconhece que esse no um efeito do turismo, especificamente, mas das
condies de trabalho em sua cidade e seu pas: Me gustara tener un poco ms de
tiempo para mi casa, eso s, pero tampoco tiene que ver con el tema del turismo, tiene
que ver con que la organizacin de esto cambiara: que no es a causa del turismo. Vale
ressaltar ainda que estas quatro mulheres envolvem-se com o turista atravs de uma
relao um tanto quanto efmera e, muitas vezes, cerimoniosa. Adelaide recebe os
visitantes do museu atrs de uma mesa onde carimba seus bilhetes de entrada e, apenas
quando solicitada, ela interage com os turistas que, geralmente, pedem a ela
informaes tursticas ou informaes sobre o acervo do museu ou sobre a cidade.
Aurora tambm fica atrs de uma mesa executando tarefas administrativas e,
esporadicamente, respondendo s eventuais dvidas dos turistas que passam pelo

187
escritrio de informaes tursticas na rodoviria da cidade. Amanda tambm fica atrs
de uma tenda de artesanato onde ela expe seu trabalho, e seu encontro com os turistas
no passa, na maioria das vezes, de uma relao entre vendedor e comprador. Agostina,
por ser guia de turismo, a nica que passa mais tempo com o turista, caminhando pela
sua prpria cidade, todos os dias, contando as histrias e curiosidades de Colnia do
Sacramento e, freqentemente, conversando com os visitantes em uma situao muito
mais descontrada.
Alis, aqui tambm necessrio considerar o perfil deste turista que entra em
contato com estas quatro mulheres colonenses. De acordo com o documento Encuesta
Anual de Satisfaccin de Visitantes de Colonia del Sacramento (2008), quase 70% dos
turistas que chegam em Colnia do Sacramento so casais, 55%, e grupos familiares,
21%, predominando os de nacionalidade argentina, seguidos dos uruguaios. Os
excursionistas respondem por 30% da demanda. Quase metade dos turistas que visitam
Colnia do Sacramento so argentinos, 48%, seguidos dos turistas uruguaios, 23%.
Dentre os turistas estrangeiros destacam-se os norte-americanos e canadenses, 9%. E
dentre os sul-americanos, os brasileiros e chilenos tambm aparecem com freqncia.
A idade mdia dos turistas situa-se entre a faixa etria dos dezoito aos vinte e nove
anos, 30%, seguidos daqueles que possuem entre trinta e trinta e nove anos, 25%. Um
pblico jovem, portanto. Quanto ao nvel educacional dos turistas, o grupo majoritrio
de universitrios formados e ps-graduados, 76%. Mais da metade dos turistas so
profissionais liberais, 43%, e empregados/vendedores, 24%. Com relao ao tempo de
permanncia, observa-se que 32% dos turistas costumam passar apenas o dia em
Colnia do Sacramento, e 68% ficam na cidade por at duas noites. A metade do tempo
que os turistas ficam em Parati. Aqueles que se hospedam por mais tempo geralmente
so idosos com mais de sessenta anos ou visitantes que se hospedam em casas de

188
familiares e amigos, registrando uma mdia de at quatro pernoites. Os lugares mais
visitados pelos turistas na cidade so as ruas do centro histrico, o calado beira da
orla do Rio da Prata e a Avenida General Flores, onde se concentram os principais
restaurantes, hotis e bares de Colnia do Sacramento, 69%, seguido das lojas de
artesanato, 67%, da Praa de Touros, 44%, e dos museus, 32%. O turismo de frias e
fim de semana o principal motivo das visitas dos turistas Colnia do Sacramento,
85%. Vale assinalar que os prprios turistas descrevem sua estada em Colonia do
Sacramento como visita a una ciudad, 38%, seguido do motivo cultural, 35%.
Mais uma vez, a demanda turstica relaciona-se profundamente com a
estruturao da oferta turstica colonense e, portanto, com o universo empregatcio
turstico em Colnia do Sacramento. De acordo com o documento Turismo en Colonia:
Plan de Refuerzo de la Competitividad (2007), a cidade de Colnia do Sacramento
detm mais da metade dos estabelecimentos de hospedagem em todo o departamento de
Colnia, denotando, pois, um forte setor de oferta de empregos; assim como os
restaurantes e as empresas de transporte fluvial de passageiros (Buquebs e Colonia Express). Alm disso, as mulheres colonenses ainda podem contar com as poucas agncias
de receptivo, a marina, a rodoviria, lojas de souvenir, as locadoras de veculo e
motocicleta, os museus e outros rgos de incentivo cultura, para ingressarem no
mercado de trabalho.
, talvez, inegvel que as quatro mulheres de Colnia do Sacramento, por mais
que estejam enquadradas em uma estrutura social aparentemente mais rgida que aquela
das seis mulheres de Parati, possuem maiores oportunidades de se capacitarem e se
intelectualizarem. Adelaide, Aurora e Agostina falam mais uma lngua alm do
espanhol, e Amanda a nica que est em uma posio mais delicada entre as quatro,
por outro lado tem mais anos de estudos que Arlete e Agnes, por exemplo. Outro

189
aspecto notvel o fato de elas estarem em trabalhando em ocupaes que estudaram
para exercer. Uma mo-de-obra visivelmente melhor preparada e mais autoconsciente
de suas qualificaes pode exigir mais de suas condies de trabalho. Agostina reclama
da falta de cursos de reciclagem, porque acredita j ter feito o bastante para aquilo que
sua ocupao requer. Adelaide e Aurora querem continuar seus estudos universitrios j
iniciados na cidade, mas para isso tm que sair de Colnia do Sacramento; pelo menos a
carreira de tecnlogos em turismo est disponvel para as mulheres colonenses, ao
contrrio de Parati. Amanda, porm, a menos pretensiosa, mas isso no est ligado
falta de possibilidades de profissionalizao e nem de capacitao em sua cidade; em
seu caso, o problema talvez esteja na falta de recursos financeiros ou na falta de
investimento pessoal de sua parte.
Em Colnia do Sacramento, desde 1996, a Escuela Tcnica de Colonia oferece
cursos de especializao vinculados atividade turstica. Desde o ano 2000
Universidade del Trabajo del Uruguay oferece um bacharelado tecnolgico de turismo
titulando profissionais tcnicos em organizao e programao de turismo. No ano de
2001 a Universidad de la Repblica instalou-se na cidade para formar duas turmas de
tcnicos en turismo. Neste mesmo ano, o Instituto Municipal de Hotelera comeou a
oferecer cursos relacionados a servios tursticos, nas instalaes da Escuela Municipal
del Hogar. Entre estes cursos destacam-se o de recepcionista, barman, banqueteiro,
gerente de restaurante, enologa, congressos e eventos, recreao e animao. Por parte
da iniciativa privada, desde o ano de 2002 comea a funcionar a Universidad Politcnica
del Cono Sur com atividades e cursos para capacitao de mo-de-obra local, e neste
mesmo ano atravs de um convnio com a Universidad de la Repblica e a Intendencia
Municipal de Colonia, foram inaugurados os cursos de tcnico em administrao de
empresas.

As ofertas de cursos de idiomas tambm se destacam: Colnia do

190
Sacramento conta com instituies como a Alianza Cultural Uruguay-EEUU, o Anglo e
muitos professores particulares. A Universidad del Trabajo del Uruguay tambm de
grande importncia para a populao local, ao oferecer cursos de gastronomia, de
governana, de roteirizao de circuitos tursticos e de guias tursticos.
Alm disso, a atividade turstica em Colnia do Sacramento parece ser muito
mais institucionalizada do que em Parati. Entre as principais cmaras empresariais e
associaes de Colnia do Sacramento encontram-se: a Cmara Hotelera de Colonia, a
Cmara Gastronmica de Colonia, a Cmara Inmobiliaria de Colonia, a Asociacin de
Guas de Turismo de Colonia, a Asociacin de Miniturismo de Colonia, a Agencia de
Desarrollo del Este e a Cmara de Turismo Colonia del Este. Claramente, estas cmaras
e associaes cuidam dos privilgios do empresariado local e segundo minhas quatro
entrevistadas, no h associaes, sindicatos ou cooperativas diretamente relacionadas
com os trabalhadores do setor turstico em Colnia do Sacramento, somente em
Montevidu. Estas quatro mulheres parecem estar mais equiparadas entre si, do que
aquelas em Parati, mas elas tambm esto desprotegidas localmente, por conta da
ausncia de cooperativas e associaes que possam defender seus interesses.
Novamente, o que apontado como principal efeito positivo do turismo,
individualmente e coletivamente, por essas mulheres uruguaias, a saber, a oferta de
empregos e de fonte de renda tambm carece de consolidao e plena estabilidade.
Adelaide e Aurora, talvez por serem funcionrias pblicas no se sintam to fragilizadas
em seus empregos, mas tanto Agostina quanto Amanda sabem da relativa precariedade
de suas situaes, Agostina como empregada assalariada que trabalha mais de oito horas
por dia e Amanda como trabalhadora do setor informal.

191
Esta uma parte da realidade uruguaia, resta agora saber o qu a literatura sobre
os efeitos scio-culturais do turismo tm dizer sobre o que essas mulheres sentem e
percebem do turismo em suas vidas e em suas cidades.

192
OITO

Estudos de Efeitos Scio-Culturais do Turismo: o olhar

das cincias sociais

A indstria do turismo transforma tudo o que toca em artificial, cria

um mundo fictcio e mistificado de lazer, ilusrio, onde o espao se
transforma em cenrio para o "espetculo" para uma multido
amorfa mediante a criao de uma srie de atividades que conduzem
a passividade, produzindo apenas a iluso da evaso, e, desse modo,
o real metamorfoseado, transfigurado, para seduzir e fascinar. Aqui
o sujeito se entrega s manipulaes desfrutando a prpria alienao
e a dos outros. (Carlos, 1999, p.25)

Ser o turismo apenas uma fbrica de sonhos para turistas e nada mais?
Desde o princpio deste trabalho, aquilo que mais me preocupei em encontrar
foram os efeitos sociais e individuais do turismo na vida das mulheres que iria
entrevistar em Colnia do Sacramento e Parati. Esta busca incansvel pelos efeitos do
turismo fruto de minha concepo do turismo como algo capaz de produzir tanto
alteraes quanto continuidades nos espaos scio-culturais, econmicos e fsicos em
que este fenmeno se insere e no apenas naqueles de onde emitido. Em primeiro
lugar, acredito, assim como Fster (1971, p. 32) que:

Turismo es, por un lado, conjunto de turistas (...); por el otro, son los
fenmenos y relaciones que esta masa produce a consecuencia de sus
viajes. Turismo es todo el equipo receptor de hoteles, agencias de
viajes, transportes, espectculos, guas-intrpretes, etc., que el ncleo
debe de habilitar, para atender a las corrientes tursticas (...). Turismo es
las organizaciones privadas o pblicas que surjen para fomentar la
infraestructura y la expansin del ncleo, (...). Tambin es Turismo los
efectos negativos o positivos que se producen en las poblaciones
receptoras (...).

193
Parto, portanto, do princpio de que o turismo acima de tudo um fenmeno
social, que se estrutura e se opera como prtica social e atividade econmica, da mesma
forma que a indstria, o comrcio, a agricultura, etc (Cruz, 2007). Dessa maneira, sendo
o turismo um fenmeno social, acredito ser indiscutvel sua interconexo, seja ela sutil
ou descarada, com os outros fenmenos sociais que compem a realidade do mundo
ocidental a saber, com a poltica, com a economia, com o avano tecnolgico, com a
cultura, etc (Boyer, 2003). Da a necessidade de se considerar sua capacidade de gerar
mltiplas inter-relaes de importncia social, econmica e cultural (De La Torre,
1984); o qu, alis, sugere que os efeitos do turismo so apenas mais uma dentre as
muitas foras globalizantes indutoras de transformaes pessoais ou sociais, no mundo
contemporneo.
Mas afinal, o que a literatura dos efeitos scio-culturais do turismo tem a ensinar
sobre essa potencialidade transformadora ou reprodutora do fenmeno turstico? Em
meio s leituras que realizei, alguns estudos de caso e proposies tericas guiaram-me
no processo de compreenso de minhas inquietaes sobre a relao entre efeitos scioculturais turismo, gnero e transformaes individuais tecidas na trama da relao do
global com o local.
O crescimento vertiginoso do volume dos fluxos tursticos mundiais que
irromperam nos anos 1960 e 1970, nos pases tanto desenvolvidos quanto os
subdesenvolvidos, desafiaram alguns cientistas sociais que, ao se depararam com a clara
invaso dos povos, perceberam que o arsenal terico que tinham sua disposio, na
poca, no era capaz de dar conta dos impactos que poderiam estar destruindo ou
transformando para sempre populaes, grupos tnicos, cidades e pases que viviam,
antes da chegada da indstria do turismo e do turista, em completo isolamento. As
preocupaes destes cientistas sociais, em sua maioria antroplogos e socilogos norte-

194
americanos e europeus, resultaram em um rico acervo de estudos de casos e modelos
tericos que tratavam de mensurar e delinear os efeitos diretos do turismo na vida
cotidiana das populaes de localidades receptoras de turistas.
Diante desse cenrio, os cientistas sociais procuram por conexes existentes
entre turismo, crescimento e desenvolvimento econmico (de Kadt, 1979); turismo e
processos de aculturao (Smith, 1989 [1977]; Nash, 1989 [1977]; Boisseivain, 1979;
Fster, 1974); turismo e mercantilizao ou descaracterizao de manifestaes scioculturais (Jafari, 1974; MacCannell, 1976; Greenwood 1989 [1977]), especialmente
entre populaes de pases do terceiro mundo e grupos indgenas. No obstante, todas
essas conexes analisavam os impactos do turismo por um vis, ora estruturalfuncionalista ora marxista, restringindo, portanto, a anlise da capacidade de adaptao
e reao das ditas populaes receptoras diante do avano do desenvolvimento turstico
em suas comunidades, aldeias e cidadezinhas, e impossibilitando, alis, a demarcao
dos efeitos scio-culturais do turismo em populaes de pases desenvolvidos ou em
contextos urbanos mais dinmicos, como grandes cidades ou metrpoles. Enquanto as
anlises estrutural-funcionalistas condenavam os anfitries a meros sujeitos frgeis e
suscetveis s transformaes induzidas pela presena do turista civilizado, as anlises
marxistas reduziam o fenmeno do turismo e seus efeitos a meras conseqncias do
avano do sistema capitalista nos pases subdesenvolvidos na era da Guerra Fria.
Todavia, estas anlises estrutural-funcionalistas e marxistas acabaram sendo
revistas por novos antroplogos e socilogos que tentaram reacender as discusses
sobre a inegvel singularidade do fenmeno turstico - dessa vez j observado em escala
mundial - e reformular algumas questes dadas como encerradas pelas anlises
tradicionais, a partir de meados da dcada de 1980. O romantismo e pessimismo
sentimental (Sahlins, 1997) das anlises dos antroplogos e socilogos em busca do

195
anfitrio primitivo perdido do lugar s anlises que encaram o turismo pela tica
relacional e complexa da realidade social.
Na literatura dos efeitos scio-culturais do turismo, o principal o debate que
acompanha e marca as mudanas paradigmticas experimentadas nas cincias sociais
em geral, na dcada de 1980, aquele estabelecido entre o famoso artigo Staged
Authenticity: Arrangements of Social Space in Tourist Settings (1973), de Dean
MacCannell, e o artigo Authenticity and Commodization in Tourism (1988), de Erik
Cohen.
Os estudos dos efeitos scio-culturais do turismo fundamentam-se sobre a
prpria dicotomia a partir da qual o fenmeno do turismo apreendido pelas cincias
sociais. Para a corrente terica que deriva das proposies analticas de MacCannell
(1973), o turismo funciona como um mecanismo manifesto dentro da estrutura social de
sociedades ocidentais modernizadas em que the shallowness of their lives and
inauthenticity of their experiences parallels concerns for the sacred in primitive society
(p. 589-590). Contudo, o turista, ou o homem moderno da dcada de 1970 de
MacCannell, vtima do prprio arranjo estrutural da sociedade ocidental moderna.
Segundo o autor (1973, p. 590):

Paralleling a commonsense division, Goffman has described a

structural division of social establishments into what he terms "front"
and "back" regions. The front is the meeting place of hosts and guests
or customers and service persons, and the back is the place where
members of the home team retire between performances to relax and
to prepare. Examples of back regions are kitchens, boiler rooms, and
executive washrooms, and examples of front regions are reception
offices, parlors, and the like.

Para MacCannell e seus seguidores, as chamadas regies de fundo so

fechadas ao olhar intruso do turista expectador, permitindo assim que os indivduos
protegidos por essa diviso vivam uma vida tida como essencialmente autntica e real,

196
ao contrrio daquela vivida frente presena opressora do turista sedento por
experincias reais e autnticas que sua sociedade massificada e moderna no pode mais
lhe proporcionar. Nesse jogo entre turista e populao receptora a realidade social, tanto
para o turista quanto para seu anfitrio, mistificada e a verdade no mais existe
nem na realidade social do turista, nem na da populao receptora, e a autenticidade
da realidade social, para ambos, passa a ser algo perpetuamente encenado. Nas
palavras de MacCannell (1973, p. 597-599):
The current structural development of industrial society is marked by
the appearance everywhere of touristic space. This space can be called
a stage set, a tourist setting, or simply a set depending on how
purposefully worked up for tourists the display is. () Touristic
consciousness is motivated by its desire for authentic experiences, and
the tourist may believe that he is moving in this direction, but often it
is very difficult to tell for sure if the experience is authentic in fact. It
is always possible that what is taken to be entry into a back region is
really entry into a front region that has been totally set up in advance
for touristic visitation. In tourist settings, especially in modern society,
it may be necessary to discount the importance, and even the
existence, of front and back regions except as ideal poles of touristic
experience. () The empirical action in tourist settings is mainly
confined to movement between areas decorated to look like back
regions, and back regions into which tourists are allowed to peek. ()
The touristic experience that comes out of the tourist setting is based
on inauthenticity, and as such it is superficial when compared with
careful study: it is morally inferior to mere experience. A mere
experience may be mystified, but a touristic experience is always
mystified, and the lie contained in the touristic experience, moreover,
presents itself as a truthful revelation, as the vehicle that carries the
onlooker behind false fronts into reality. The idea here is that a false
back is more insidious and dangerous than a false front, or an
inauthentic demystification of social life is not merely a lie but a
superlie, the kind that drips with sincerity.

Contudo, aquilo que, na verdade, era uma anlise do fenmeno turstico dentro
de uma abrangente teoria crtica sobre uma modern mass mentality (MacCannel,
1973), transfigurou-se em uma cruzada contra a figura do turista e do turismo como
um todo, desencadeando uma srie de estudos preocupados em registrar a invaso das
hordas e a destruio de culturas locais pelo avano e massificao dos fluxos
tursticos internacionais (Smith, 1989 [1977]; Mathieson, Wall, 1990; Krippendorf,

197
1987). Os autores que deram continuidade s anlises de MacCannell passaram a
atribuir ao turismo uma capacidade de mercantilizao, fetichizao e plastificao
de manifestaes culturais materiais e imateriais das populaes receptoras muito alm
de sua verdadeira esfera de influncia (Smith, 1989 [1977]; Greenwood, 1989 [1977]),
at porque, na viso de MacCannell, a qual, alis, muitos autores no quiseram perceber
(1973, p. 602):

Tourists make brave sorties out from their hotels hoping, perhaps, for
an authentic experience, but their paths can be traced in advance over
small increments of what is for them increasingly apparent
authenticity proffered by tourist settings. Adventuresome tourists
progress from stage to stage, always in the public eye, and greeted
everywhere by their obliging hosts. (grifo nosso)

Foi apenas no final da dcada de 1980 que os estudos dos efeitos scio-culturais
passaram por um processo de revisionismo que reintroduziu as anlises precedentes nos
novos rumos que as cincias sociais em geral vinham tomando. Anlises essencialistas e
estruturalistas comearam a dar lugar s concepes tericas mais abertas superao
da clssica dicotomia entre a estrutura e o agente social (Giddens, (1993 [1979]), (1989
[1984]); Bourdieu, (2007 [1989]), assim como relativizao e historicidade dos
conceitos criados pelos prprios cientistas sociais de outrora. De acordo com Cohen
(1988, p. 371-373):
Much of the contemporary literature on the nature of modern tourism
and its impact upon host societies relies on several important
assumptions. In a most general way, these assumptions can be
formulated as follows: First, tourism is said to lead to
commoditization of areas in the life of a community which prior to
its penetration by tourism have been within the domain of economic
relations regulated by criteria of market exchange. Local culture
generally serves as the principal example of such commoditization.
() The critical issue is that commoditization allegedly changes the
meaning of cultural products and of human relations, making them
eventually meaningless () Second, commoditization is said to
destroy the authenticity of local cultural products and human relations;
instead a surrogate, covert staged authenticity emerges. As cultural
products lose their meaning for the locals, and as the need to present

198
the tourist with ever more spectacular, exotic and titillating attractions
grows, contrived cultural products are increasingly staged for
tourists and decorated so as to look authentic. () Three, staged
authenticity is said to thwart the tourists genuine desire for authentic
experiences. () However, it is implicit in MacCannells analysis that
there is no salvation in tourism: the tourist establishment dominates
the tourist industry, and by misleading tourists to accept contrived
attractions as authentic, creates a false touristic consciousness.
(...)It thus emerges that, the more tourism flourishes, the more it
allegedly becomes a colossal deception. These assumptions are highly
persuasive and appealing to both sociologists and critics of modern
society. But the conclusion seems far-fetched and hard to accept;
unless, of course, one adopts a view of modern society as completely
absurd and dominated by sinister powers, so that its members are
surreptitiously misled to believe that they have genuinely authentic
experiences, while in fact being systematically debarred from having
them.

Com essas assertivas, Cohen (1988) inaugura uma nova onda de estudos e
anlises sobre o turismo e seus efeitos, e em que as populaes hospedeiras e at mesmo
os turistas passam a ser vistos como agentes socais capazes de escolher, se adaptar e se
transformar frente s supostas maquinaes e foras mistificadoras e fetichistas
nas/das sociedades capitalistas ocidentais avanadas. Segundo o autor, authenticity is
an eminently modern value, whose emergence is closely related to the impact of
modernity upon the unity of social existence (p. 373) e, a insero imponderada deste
conceito nos estudos tursticos revela uma tentativa de explicar a motivao por trs do
fenmeno turstico, no mundo moderno. O problema, entretanto, deste transplante
conceitual da busca pela autenticidade do homem moderno para os estudos e anlises
do fenmeno do turismo trouxe confuses analticas que esvaziaram, temporariamente,
as discusses sobre as reais dimenses e influncias vinculadas ao turismo, enquanto
prtica social e atividade econmica, tanto nos plos emissores de turistas quanto nos
plos receptores, isto , nas sociedades, grupos e populaes hospedeiras, e, alm disso,
caracterizam um critrio de avaliao no mnimo etnocntrico. Como alerta Cohen, the
question, whether the tourees observed by the tourist at all possess such a concept,

199
and if so, which traits of their own culture they consider to be authentic is rarely, if
ever raised (1987, p. 374). Em contraste com MacCannell, Cohen sugere, assim como
o qu as feministas falam sobre gnero, que a autenticidade um conceito
socialmente construdo e que, portanto, sua conotao social no dada, mas
negocivel, possibilitando, a partir de ento, uma nova leva de estudiosos e cientistas
sociais que passam a analisar as influncias e efeitos do turismo em populaes
hospedeiras, considerando, definitivamente, o ponto de vista do Outro.
Para completar sua anlise, Cohen, baseando-se na obra de Hobsbawm e Ranger,
The Invention of Tradition (1983), procura desmistificar de vez a crena que autores
como Greenwood (1989 [1977]) ajudaram a incutir na literatura dos efeitos scioculturais do turismo ao postularem que uma vez que uma manifestao cultural
mercantilizada ela perde seu sentido para as populaes hospedeiras. Segundo o autor,
it would be absurd to argue that all popular music is meaningless for the artists merely
because it is commercialized (1988, p, 382). Seria, por conseguinte, absurdo assumir
que as manifestaes culturais materiais e imateriais que os turistas consomem em
suas frias so desprovidas de qualquer carga emocional ou sentido para os hospedeiros
que as vendem.
Este re-exame, empreendido por Cohen, de alguns dos pressupostos
predominantes na literatura turstica, teve implicaes importantes para o estudo dos
efeitos sociais e culturais do turismo, principalmente, porque, ao invs de perpetuar a
concepo do impacto destrutivo do turismo na autenticidade e sentido de
manifestaes culturais, Cohen sugere que esse impacto seja submetido a uma anlise
emprica detalhada, se possvel dentro de um quadro processual e comparativo, abrindo
caminho, pois, para concepes mais complexas e dialticas do fenmeno turstico
(Cohen, 1979).

200
essa dissidncia analtica, incitada por Cohen, dentro da literatura turstica que
d espao para um dos artigos pioneiros sobre as possveis interconexes entre os
efeitos sociais e culturais do turismo e relaes de gnero50: Gender Roles in Indigenous
Tourism: Kuna Mola, Kuna Yala, and Cultural Survival (1989 [1977]), de Margaret
Byrne Swain. Neste estudo de caso, Swain procede em uma pesquisa etnogrfica sobre
o desenvolvimento turstico em um grupo indgena panamenho, mostrando como o
envolvimento da populao local no planejamento e operacionalizao da atividade
turstica em seu espao social e territorial possibilita uma insero no mercado turstico
nacional e internacional menos espoliativa e exploratria, e tambm como as diferentes
formas de conduo da atividade turstica em comunidades tnicas minoritrias produz
variados resultados sobre a dinmica scio-cultural desses grupos. Tomando como
exemplo um grupo indgena, os Kuna, e o turismo de base comunitria51 empreendido
por eles em seu territrio, Swain consegue visualizar as transformaes e continuidades
que a atividade turstica trouxe ou manteve, tanto para os homens quanto para as
mulheres Kuna. Com isso, a autora contribui para a difuso da utilizao da variante de
gnero como categoria analtica nos estudos dos efeitos scio-culturais do turismo.
Segundo Swain (1989, p. 83-84):
Gender roles have shaped the Kuna response to tourism: Kuna woman
produce mola artwork of fabric appliqu and maintain a marketable
image of ethnicity; Kuna man produce and maintain the political
forum that shapes the groups interactions with outside interests,
including tourism. Local tourism can offer roles different from those
open in the national economy [of Panama]. Role choices generated by
Kuna tourism are now available through self-employment, private
business, and cooperative ventures, including a womans sewing
cooperative, hotel services employment, (). These roles have
evolved to produce and manage mola business and to promote and
manage tourism in Kuna yala, or territory. Gradually the Kuna may
realign complementary and cooperative gender roles to maintain their
own society.

50

Ver de Kadt, 1979, para outros estudos pioneiros sobre turismo, mercado de trabalho e gnero.
Ver Bartholo et al., 2009, para as mais recentes conceituaes e discusses sobre turismo de base
comunitria.
51

201
Swain surgiu com uma nova onda de autores que resolveram explorar os
vnculos entre desenvolvimento turstico e transformaes pessoais, relaes de gnero
e relaes sociais em geral. possvel afirmar que esta idia sobre as assimetrias dos
efeitos scio-culturais do turismo dentro de uma mesma populao receptora toma
como pressuposto as mesmas proposies que as feministas e os cientistas sociais em
geral comearam a postular desde meados da dcada de 1980, sobre as questes de
diferena, diversidade, pluralismo, hibridismo, construo da identidade, das
interseces entre raa, gnero e classe, etc. (Brah, 2006; Hall, 1998, 2001, 2003).
O principal veculo por onde as vozes dos autores preocupados com a inevitvel
conexo entre os efeitos scio-culturais do turismo e as relaes de gnero, em
populaes receptoras, foi o peridico cientfico Annals of Tourism and Research. A
partir de ento, uma srie de estudos de caso passaram a formar um corpo analticometodolgico de referncia sobre o tema para as pesquisas que se seguiram. Na maioria
destes estudos so utilizados mtodos e tcnicas qualitativas de pesquisa e anlise, e
todos eles tm o mrito de desvendar e dar voz s percepes pessoais ou coletivas dos
grupos ou comunidades pesquisadas. A seguir apresento alguns desses artigos.
Monk e Alexander (1986), dois gegrafos norte-americanos das Universidades
do Arizona e de Illinois, realizaram um estudo de caso em Margarita, uma pequena ilha
caribenha na costa venezuelana, e perceberam o quanto a vida de mulheres e homens,
habitantes da ilha, foi afetada, consideravelmente, com o desenvolvimento de um porto
franco e de alguns hotis que passaram a atrair um grande fluxo de turistas domsticos e
compradores profissionais vindos da Venezuela continental. A agricultura e a pesca
tradicional praticamente desapareceram e homens e mulheres foram distintamente
afetados. Os homens foram absorvidos pelo mercado de trabalho oferecido pelo porto,
mas as mulheres, principalmente as casadas e de classe baixa no foram integradas no

202
mercado de trabalho. Os homens passaram a ser empregados no setor de construo e
transporte, mas as mulheres, por conta de seus nveis educacionais e financeiros baixos,
no foram absorvidas pelo mercado de trabalho surgido com os hotis e lojas do porto
franco. Os padres de emigrao na ilha tambm sofreram uma reverso: antes da
atividade do turismo e do porto franco eram os homens que emigravam para Venezuela
continental em busca de emprego, aps a chegada do turismo, os homens retornaram
ilha para trabalhar com servios de transportes e no setor de construo, enquanto as
mulheres de classe mdia passaram a emigrar da ilha em busca de educao e emprego
no continente.
Ireland (1993), um antroplogo do Reino Unido, conduziu um estudo
etnogrfico, durante dezenove meses, no vilarejo de Sennen, na regio da Cornualha, no
sudoeste da Inglaterra, conhecido pela prtica de turismo rural, para investigar
mudanas ou continuidades nas estruturas familiares cujas mulheres encontravam-se
engajadas em atividades tursticas locais, e para analisar as relaes travadas entre
turistas e as mulheres do vilarejo. Segundo o autor, as mulheres desse vilarejo tornaramse cada vez mais envolvidas com a atividade do turismo no final do sculo XIX, desde
que se tornaram uma fonte de mo-de-obra indispensvel para a economia do vilarejo,
especialmente, durante o perodo de estagnao e decadncia da indstria pesqueira
local, dominada principalmente pela populao masculina local. Em Sennen, o
envolvimento das mulheres com a atividade turstica parece ter lhes proporcionado uma
maior significncia econmica e social na comunidade, ao contrrio de quando a
economia local era baseada, exclusivamente, na pesca. Ainda assim, Ireland nota que
apesar das mulheres contriburem em grande parte com a renda mdia familiar, elas
continuavam ainda subordinadas perante seus cnjuges.

203
Outro fato marcante na literatura dos efeitos scio-culturais do turismo, onde a
varivel de gnero amplamente incorporada e explorada analiticamente, traduz-se na
publicao de um nmero especial do peridico Annals of Tourism and Research,
volume 22, n 2, em 1995. Organizado por Margaret Byrne Swain, este nmero da
revista trouxe uma coletnea de estudos sobre o tema em questo e deu consistncia aos
trabalhos posteriores de diversos pesquisadores que se debruaram sobre a temtica.
Pode-se depreender da leitura desses artigos as vrias as tcnicas e abordagens de
pesquisa que podem ser utilizadas para compreenso das interseces entre turismo,
gnero e outras variveis sociais como classe e etnia, apenas para citar algumas.
Garcia-Ramon, Canoves e Valdovinos (1995), trs pesquisadoras da
Universidade de Barcelona, realizaram um estudo de caso em duas regies do norte da
Espanha, na Galcia e na Catalua, e narraram as transformaes pelas quais a estrutura
agrria espanhola vem passando desde a entrada do pas na comunidade europia.
Segundo as autoras, o governo espanhol vinha notando a necessidade de reestruturao
da atividade agrcola dentro do pas e passou a incentivar projetos de revitalizao de
fazendas e unidades produtivas para criar uma demanda para turismo rural no interior
espanhol. O estudo analisava, especificamente, as mudanas acarretadas pelo turismo no
cotidiano e na viso do meio ambiente das mulheres que viviam no campo, e que
passaram a se dedicar atividade turstica. De acordo com as autoras, um dos mais
evidentes efeitos do processo de reestruturao econmica do meio rural espanhol a
necessidade em se criar empregos alternativos queles oferecidos pela agricultura
tradicional. O turismo rural, dessa forma, apresentou-se como uma oportunidade que
permitiu s mulheres dessas duas regies a combinarem suas responsabilidades
domsticas com o trabalho turstico e representou uma fonte de renda que possibilitou
sustentar a agricultura de pequena escala e conservar o meio ambiente. As autoras

204
concluram que a percepo dessas mulheres sobre o meio ambiente construdo e natural
mudou em resposta a este tipo de atividade turstica. Elas passavam a se preocupar mais
com a proteo e preservao do meio ambiente. Alm disso, as autoras tambm
notaram que as mulheres sentiam-se mais teis e satisfeitas por estarem sendo capazes
de contribuir com renda de suas famlias e de estarem em maior contato com os turistas,
que eram vistos como um meio de aprender mais sobre o mundo moderno e urbano.
Wilkinson e Pratiwi (1995), um pesquisador canadense e uma pesquisadora
indonsia, por meio de uma abordagem de anlise das relaes de gnero, registravam
as transformaes que o turismo estava acarretando nos padres de emprego, renda,
estrutura familiar e educao infantil, em Pangandaram, uma tradicional vila de
pescadores na ilha de Java, na Indonsia. De acordo com os autores pouca ateno
dispensada aos impactos scio-econmicos do desenvolvimento do turismo domstico
para as mulheres da vila, e nota-se que no h quase nenhuma preocupao em
desenvolver programas, polticas ou projetos de desenvolvimento que almejem a
melhoria da qualidade de vida das mulheres da vila por parte tanto do governo javans
quanto do setor privado. Os autores sugerem que as mulheres mais pobres so as mais
afetadas, e que o turismo, ao invs de inseri-las em um mercado de trabalho formal,
empurra-as para atividades informais como a venda de artesanatos e comida, na beira da
praia, e desaloja suas famlias de suas terras para construo de resorts.
No noroeste dos Estados Unidos, Harvey, Hunt e Harris (1995), trs
pesquisadores da Universidade de Idaho, avaliaram o papel do gnero como fator de
influncia na percepo dos residentes de comunidades rurais do estado norteamericano de Idaho, frente ao desenvolvimento turstico em suas cidades. O principal
objetivo dos autores era verificar se homens e mulheres teriam percepes diferentes
sobre o desenvolvimento da atividade turstica em suas comunidades. De acordo com os

205
autores, ainda que algumas pesquisas sugiram que homens e mulheres no se
beneficiam de modo igualitrio da atividade do turismo em localidades receptoras, suas
pesquisas apontam para uma relativa similaridade nas percepes femininas e
masculinas sobre o desenvolvimento turstico. H algumas disparidades, entretanto.
Segundo os autores, homens e mulheres diferem, na verdade, em suas percepes sobre
os impactos do turismo. As mulheres so mais propensas a perceberem os impactos
negativos do turismo nas reas de lazer de sua comunidade (parques, shoppings, feiras,
etc). As mulheres tambm acreditam, mais que os homens, que suas comunidades
podem se sustentar sem a atividade turstica, e elas se sentem mais incomodadas que os
homens quanto permisso dada a no-residentes para desenvolverem atraes e
empresas tursticas em suas cidades. Uma importante questo levantada pelos autores,
neste artigo, por que homens e mulheres no se beneficiam igualitariamente do
turismo, se eles, muitas vezes, possuem atitudes e percepes similares sobre o
desenvolvimento turstico?
Moore (1995), um antroplogo da Universidade da Califrnia, realizou um
estudo de caso em Arachova, uma pequena comunidade rural no interior da Grcia. Em
sua pesquisa etnogrfica o autor relacionava os impactos do turismo com mudanas nos
padres de consumo de lcool de homens e mulheres. Sucessivas ondas de turistas
estrangeiros e de outras regies da Grcia alteraram, em certa medida, normas e padres
de consumo de bebidas alcolicas dentro das limitaes ideolgicas de gnero locais.
Os turistas estrangeiros influenciaram a adoo do hbito de beber cerveja entre os
homens do vilarejo, acostumados antes apenas com vinho e bebidas destiladas. J os
turistas domsticos, por outro lado, contriburam mais notavelmente para uma maior
liberao de restries sociais locais sobre o hbito de beber em pblico, especialmente
para as mulheres. Segundo o autor, estes resultados ressaltam a importncia das anlises

206
que aliam a varivel de gnero aos estudos dos efeitos scio-culturais do turismo,
possibilitando assim, uma melhor delimitao das mudanas e continuidades que a
atividade turstica pode acarretar nos hbitos e comportamentos sociais, culturais e
individuais das populaes receptoras, e indicam que os impactos do turismo domstico
e internacional podem divergir, significativamente, em um mesmo local e sobre sua
populao.
Cone (1995), uma antroploga norte-americana, da Universidade de Hamline,
narra sua trajetria etnogrfica ao se envolver com a histria de vida de duas artess
descendentes mayas de Chiapas, no Mxico. A autora ilustra como elas respondem s
oportunidades criadas pelo turismo o qual lhes oferece desde novos mercados para
seus produtos, como novas possibilidades de contato com outras pessoas. Em seus
relacionamentos com turistas, estas duas mulheres apresentam caminhos diversos ao
construrem novas identidades como mulher em suas relaes com sua cultura e em suas
comunidades. Uma delas sente-se orgulhosa de sua etnia, a outra quer ser como os
turistas, uma delas preserva suas tradies para repass-las s geraes futuras, a outra
sonha em educar seus filhos e mudar-se para a cidade grande. Trata-se de um exemplo
interessantssimo de como os efeitos do turismo afetam em um mesmo lugar duas
pessoas da mesma etnia e do mesmo sexo de maneiras completamente diferentes.
Gentry (2007), uma antroploga da Universidade de Auburn, realizou um estudo
etnogrfico em Belize, na Amrica Central, onde a pesquisadora retrata as experincias
de emprego das mulheres que trabalham nos setores de turismo de massa e de turismo
alternativo. Segundo a autora, sua pesquisa pe em evidncia, fundamentalmente, the
diversity of experiences in various tourism employment sectors, seja no alternativo,
seja no de massa. Os resultados da pesquisa de Gentry mostram que algumas
oportunidades de trabalho promovidas pelo desenvolvimento turstico surgem por conta

207
do fenmeno de housewifization of labor, ou seja, a criao de empregos para as
mulheres, baseada e vinculada s idias tradicionais e culturais de gnero, resultando em
segregao sexual no mercado laboral, jornada dupla de trabalho e pauperizao da
condio feminina. No obstante, algumas mulheres tm se beneficiado com outras
oportunidades de trabalho oferecidas pelo turismo e tm tirado partido desse meio de
insero no mercado de trabalho formal e com isso tm adquirido autonomia e
independncia financeira e individual tornando-se proprietrias de estabelecimentos
tursticos, por exemplo.
Em resumo, todos estes estudos de caso ajudaram-me a compreender que os
estudos dos efeitos sociais e individuais do turismo devem, necessariamente, basear-se,
em alguma medida, na percepo da populao receptora. Nestes casos relatados acima,
evidente que a percepo das mulheres anfitris sobre o turismo em suas cidades,
comunidades ou vidas profissionais e pessoais, auxiliou os pesquisadores a entenderem
a complexidade dos ganhos, perdas e necessidades das mulheres dessas localidades
tursticas. Os mtodos de pesquisa qualitativos possibilitaram aos pesquisadores a clara
delimitao dos efeitos que o turismo acarreta nas populaes e destinaes tursticas
estudadas. Esta incorporao da viso da populao receptora, e da idia de
disparidades sociais, econmicas e sexuais dentro de uma mesma populao receptora,
nos estudos dos efeitos scio-cultural do turismo, foi o que permitiu que autores como
Van den Berghe (1992) afirmassem que o turismo, alm de poder gerar mudanas
econmicas, pudesse tambm contribuir para transformao ou reproduo de condies
sociais, culturais e pessoais, de relaes de gnero e de relaes de poder entre
diferentes classes e grupos tnico/raciais, dentro de uma mesma destinao turstica.
Se eu tivesse que falar de meu trabalho, como um estudo de caso, eu diria que
realizei uma pesquisa qualitativa na cidade de Parati, no Brasil, e na cidade de Colnia

208
do Sacramento, no Uruguai. Conversei com seis mulheres paratienses e quatro mulheres
uruguaias, que trabalham nas mais variadas ocupaes relacionadas com o setor
turstico de ambas as cidades, para saber delas quais transformaes ou continuidades
que o turismo trouxe ou manteve em suas vidas pessoais e para suas cidades. Minha
pesquisa, tambm aponta para a complexidade das experincias vividas por cada uma
delas, para as diversas possibilidades de incluso no mercado laboral e para a
construo de narrativas pessoais peculiares em espaos sociais em que se vive,
cotidianamente, e em grande medida, da atividade econmica e da prtica social do
turismo.
De fato, mulheres que antes se encontravam desempregadas, por exemplo, ou
que viviam apenas sob a esfera de influncia de suas famlias e comunidades ou que
produziam ou trabalhavam para seus mercados locais, encontram-se agora enredadas em
um sistema econmico mundial, devido, em grande parte, expanso mundial da
indstria turstica (Robinson, Picard, 2006). Este processo no s afeta a natureza de seu
trabalho, como cria novos dilemas existenciais sobre seu lugar e sua funo como
pessoa no mundo, em sua vida em sociedade, em seu cotidiano, em seu convvio
familiar. A mulher contempornea, em especial, enfrenta este dilema, pois, sua
participao e envolvimento com a atividade turstica em uma localidade receptora,
freqentemente, a liberta de uma esfera essencialmente domstica e a convida a
transitar por espaos pblicos e sociais que se encontravam previamente fechados a ela
(Friedan, 1971); o qu, por conseguinte, pode ser tanto fonte de oportunidades e
felicidades quanto de problemas e aborrecimentos, tanto de transformaes quanto de
permanncias.
Todavia, ainda que o turismo seja um tema que esteja despertando uma
preocupao crescente nas cincias sociais, h, por enquanto, uma frutfera literatura

209
sobre o relacionamento entre turismo e gnero, porm pouco difundida entre os
acadmicos da rea de turismo. H, obviamente, algumas excees (Kinnaird, Hall,
1994; Swain, 1989, 1995), mas a maioria dos estudiosos debrua-se sobre o chamado
turismo sexual (Rodrigues, 2002; Lee, 2004). Este ltimo assunto revela-se como um
fato e efeito j bem conhecidos deste tipo de turismo, realizado tanto em pases
desenvolvidos quanto em desenvolvimento, muitos, alis, da Amrica Latina. Talvez,
com o tempo, haja uma maior conscientizao de que o gnero talvez seja um dos
mais importantes aspectos da realidade social que est estritamente relacionado com o
fenmeno do turismo (Wood, 1993).
Estes estudos despertaram em mim a curiosidade pelo tema turismo e gnero. E,
o mais interessante que em todos eles os autores reforam a idia de que as
transformaes pelas quais estes lugares vm passando esto inseridas sempre em um
contexto mais amplo e complexo do que aparentam. De maneira alguma o turismo um
fenmeno isolado capaz de impactar por si s as localidades em que se desenvolve. A
reestruturao do setor agrcola na Europa, o crescimento do fluxo turstico no sudeste
asitico, a insero dos grupos tnicos de Chiapas na sociedade mexicana, a difuso do
hbito de beber cerveja ao redor do mundo, e no apenas na Grcia, a instalao de um
porto franco em uma ilha na costa da Venezuela, so foras maiores que definiram a
chegada e a forma de desenvolvimento da atividade turstica em cada um destes lugares.
Do outro lado, as percepes e reaes de seus habitantes, so as contra-foras que,
cada qual sua maneira, vm reformulando suas vidas, seus cotidianos e at mesmo o
turismo em suas cidades. Isto foi, justamente, o que procurei explorar no captulo que
segue.

210

PARTE TRS

A Tela de Fundo

211
NOVE

Estudos de Globalizao: sob(re) o jugo do par dialtico

Global Local

Someone tried to tell me something

Dont let the world bring you down
Nothing will do me in before I do myself
So save it for your own and the ones you can help
Ive given everything I could
To blow it to hell and gone
Burrow down in and
Blow up the outside world
Want to make it understood
Wanting though I never would
Trying though I know its wrong
Blowing it to hell and gone
Wishing though I never could
Blow up the outside world
(Chris Cornell)

Ao contrrio do que pode parecer, o Global e o Local no so uma dicotomia

dualista do tipo que muitas feministas tentaram desmascarar e por prova nos recentes
debates epistemolgicos das cincias sociais. Talvez, desde Marilyn Strathern em, No
Nature, no Culture: The Hagen case, de 1980, as feministas e os cientistas sociais em
geral perceberam os becos sem sada analticos em que o conhecimento cientifico se
depara ao fundamentar-se sobre dualismos rgidos e at mesmo etnocntricos. Ao tratar,
especificamente, do intento de universalizao do par dualista natureza vs. cultura,
por parte de antroplogos preocupados em documentar e comprovar a polarizao entre
estes dois conceitos nas diversas culturas estudadas por eles, Strathern (2001 [1980], p.
179) assevera:

212
In selecting from our own repertoire of overlapping notions certain
concepts envisaged in a dichotomous or oppositional relationship, we
are at best making prior assumptions about the logic of the system
under study, and at worst using symbols of our own as though they
were signs; as though through them we could read other peoples
messages, and not just feedback from our own input.

Em grande medida, as cincias sociais e as feministas no abandonaram

definitivamente os pares conceituais analticos, mas antes procuraram no deixar que o
dualismo ou que sua caracterstica dicotmica imanente os mantivesse em esferas
completamente separadas, onde em algum momento, um dos dois poderia subjugar o
outro. Isto o que se depreende da leitura do texto de Anne Fausto-Sterling, Dualismos
em Duelo, de 2001 [2000]. Tratando especificamente da diviso entre sexo e
gnero, promovida pelas feministas para diferenciar entre condicionamentos
biolgicos do sexo masculinos e feminino e construo social do gnero masculino e
feminino, Fausto-Sterling afirma (2001, p. 61-62):

Em ltima anlise, o dualismo sexo/gnero limita a anlise feminista.

O termo gnero, posto numa dicotomia, necessariamente exclui a
biologia. Como diz a terica feminista Elizabeth Wilson: Crticas
feministas da estrutura do estmago ou hormonal se tornaram
impensveis. [...] Tais crticas so impensveis por causa da
separao real/construdo (s vezes formulada como uma diviso entre
natureza e cultura), em que muitos projetam o conhecimento do real
no domnio da cincia (tornando o construdo equivalente ao cultural).
Formulaes dicotmicas tanto por parte de feministas quanto de no
feministas conspiram para fazer com que a anlise scio-cultural do
corpo parea impossvel. Algumas tericas feministas, especialmente
durante a ltima dcada, tentaram com graus variados de sucesso
criar uma explicao no dualista do corpo. Judith Butler, por
exemplo, tenta reivindicar o corpo material para o pensamento
feminista. Por que, ela se pergunta, a idia de materialidade passou a
significar aquilo que irredutvel, aquilo que pode dar suporte
construo, mas no pode ser construdo? Temos que falar, diz Butler
(e eu concordo) sobre o corpo material. Existem hormnios, genes,
prstatas, teros e outras partes e fisiologias do corpo que usamos para
diferenciar o macho da fmea, que se tornam parte do campo de que
emergem variedades de experincia e de desejo sexual. Alm disso,
variaes em cada um desses aspectos da fisiologia afetam
profundamente a experincia individual do gnero e da sexualidade.
Mas cada vez que tentamos voltar para o corpo como algo que existe
antes da socializao, antes do discurso sobre macho e fmea, diz

213
Butler, descobrimos que a matria est inteiramente sedimentada
com discursos sobre o sexo e a sexualidade que prefiguram e limitam
os usos que podemos fazer desse termo.

Para Fausto-Sterling, a relao a ser estabelecida entre sexo e gnero deve

ser tomada em seu carter contnuo, processual, relacional, ou mutuamente construdo.
Assim, sexo no simplesmente a matria-prima neutra que alimenta a construo
socais e as interpretaes culturais do gnero, ao contrrio, tanto o sexo quanto
gnero so construdos e informam-se reciprocamente, simultaneamente.
Tendo isso em mente, a relao que se estabelece entre o global e o local,
no de modo algum dualista, isto , estes dois conceitos no formam um par dualista,
mas sim um par dialtico e, portanto, um interessante instrumento analtico sugerido por
alguns cientistas sociais para lanar luz sobre os processos, transformaes e
continuidades experimentadas nas mais diversas sociedades, grupos culturais e
indivduos contemporneos (Giddens, 1991, 2002; Sahlins, 1997; Bauman, 1999).
Dito isso, procurei dentre os tericos e estudiosos da globalizao scio-cultural,
respostas para as transformaes e permanncias nas vidas das mulheres que entrevistei
em Parati e Colnia do Sacramento. Esta pergunta, alis, nasceu de minhas leituras
sobre os estudos de globalizao. Duas obras em particular, de Anthony Giddens, As
Conseqncias da Modernidade, de 1991 [1990], e Modernidade e Identidade, de 2002
[1999], despertaram minhas primeiras inquietaes relacionadas com o par dialtico
global/local.
De acordo com a tese de Giddens (1991a), a globalizao uma das
conseqncias da modernidade. A premissa bsica do socilogo britnico, da London
School of Economics, a de que o modo de vida moderno desprendeu-se,
abruptamente, de qualquer tipo de ordem social precedente ou pr-moderna, seja no
estabelecimento de novas formas de interdependncia social, seja nas novas condies

214
existenciais individuais. Esta ruptura, entre uma ordem pr-moderna e uma ordem
moderna atual, ou, segundo Giddens, as ditas descontinuidades da modernidade,
caracterizam-se, em primeiro lugar, pelo ritmo acelerado das mudanas em condies
de modernidade; em segundo, pelo escopo globalizante das instituies modernas; e em
terceiro, pela natureza intrnseca das instituies modernas. Para Giddens (1991a, p.25):

O dinamismo da modernidade deriva da separao do tempo e do

espao e de sua recombinao em formas que permitem o
zoneamento tempo-espacial preciso da vida social; do desencaixe
dos sistemas sociais (um fenmeno intimamente vinculado aos fatores
envolvidos na separao tempo-espao); e da ordenao e
reordenao reflexiva das relaes sociais luz das contnuas
entradas (inputs) de conhecimento afetando as aes de indivduos e
grupos.

Segundo Giddens, em sociedades pr-modernas, o forte vnculo e subordinao

do indivduo natureza implicavam na indivisibilidade entre tempo e espao, onde o
lugar estava intrinsecamente relacionado ao tempo presente. Com a chegada da
modernidade - da especializao tcnica das instituies sociais padronizao
cartogrfica e temporal - o espao e o tempo foram sendo cada vez mais esvaziados e
arrancados um do outro, resultando em relaes sociais e econmicas cada vez menos
localizadas e presenciais. Ao desvencilhar-se o tempo do espao, e esvazi-los,
alargaram-se as fendas entre as prticas sociais conectadas aos contextos habituais,
tpicos das instituies sociais pr-modernas, acarretando assim, segundo Giddens
(1991a), os chamados desencaixes institucionais, que permitiriam a transferncia das
relaes sociais, tradicionalmente calcadas em interaes presenciais, para dimenses
espaciais e temporais distanciadas, favorecendo, assim, a entrada de influncias externas
em localidades tradicionais, e contribuindo para que maiores possibilidades de
mudanas e acontecimentos se dessem em diversos lugares, simultaneamente. Giddens

215
distingue dois tipos de mecanismos de desencaixe diretamente relacionados ao
estabelecimento das instituies modernas: a criao de fichas simblicas e o
desenvolvimento de sistemas peritos52. Estas duas chaves de desencaixe institucional
promoveriam o distanciamento entre tempo-espao, possibilitando a realizao de
transaes entre agentes sociais amplamente separados no tempo e espao. E este
desencaixe institucional da modernidade, decorrente do distanciamento tempo-espao,
acarretaria uma intensificao das trocas materiais e simblicas entre lugares e
indivduos distantes entre si, e traduzir-se-ia na proliferao das situaes de contato
interpessoal entre estranhos e, conseqentemente, na descoberta das diferenas entre
grupos sociais distantes. Com a passagem de uma organizao social pr-moderna
uma organizao social moderna a reflexividade humana tambm assumiria um carter
diferenciado. Conforme o autor (1991, p. 45-46):

A reflexividade da vida social moderna consiste no fato de que as

prticas sociais so constantemente examinadas e reformadas luz de
informao renovada sobre estas prprias prticas, alterando assim
constitutivamente seu carter. (...) O que caracterstico da
modernidade no uma adoo do novo por si s, mas a suposio da
reflexividade indiscriminada que, claro, inclui a reflexo sobre a
natureza da prpria reflexo.

A modernidade, em Giddens, comportaria, portanto, no uma simples busca

frentica pela novidade, mas antes, um exerccio reflexivo constante, a ponto de no
poderem mais existir verdades absolutas e eternas, j que cada nova idia no passaria
pelo crivo epistemolgico moderno sem primeiro ter merecido sua devida dose de
reviso social e cientfica. Para lidar com essa existncia incerta e imprevisvel da vida
moderna, a sociedade manteria o equilbrio do sistema social moderno atravs de uma
52

Por fichas simblicas Giddens denomina os meios de intercmbio que podem ser circulados sem ter
em vista as caractersticas especficas dos indivduos ou grupos que lidam com eles em qualquer
conjuntura particular (1991, p. 30); e por sistemas peritos os sistemas de excelncia tcnica ou
competncia profissional que organizam grandes reas dos ambientes material e social em que se vive
hoje (1991, p. 35).

216
espcie de confiana inata e consensual, definida, segundo Giddens, como uma crena
na credibilidade de uma pessoa ou sistema, tendo em vista um dado conjunto de
resultados ou eventos, em que essa crena expressa uma f na probidade ou amor de um
outro, ou na correo de princpios abstratos (conhecimento tcnico) (1991, p. 41).
Esta confiana moderna conferiria segurana aos partcipes da vida em sociedade e
tornaria possvel a sustentao das instituies sociais como um todo. Um dos pontos
fundamentais da tese de Giddens que as instituies modernas esto inextricavelmente
conectadas ao sentimento de confiana depositado em sistemas abstratos, ou mais
precisamente nos sistemas peritos. Desse modo, a confiana funcionaria como prrequisito para o desenvolvimento dos mecanismos de desencaixe intimamente
relacionados concretizao, e contnua extenso, do distanciamento entre tempo e
espao. Condicionadas pelos movimentos de desencaixe, reflexividade e distanciamento
tempo-espacial, a modernidade seria, portanto, inerentemente globalizante (Giddens,
1991a, p. 69).
Em resumo, o paulatino distanciamento entre o tempo e o espao, caracterstico
da modernidade, retiraria as relaes sociais e os eventos locais da redoma do lugar e
os posicionaria frente a um sem nmero de contextos scio-espaciais longnquos e
estranhos que passariam a tecer as tramas das vidas modernas por toda a extenso do
globo, em suas escalas micro e macro socais, polticas, econmicas e sociais. Conforme
Giddens (1991a, p. 70):

A globalizao pode assim ser definida como a intensificao das

relaes sociais em escala mundial, que ligam localidades distantes de
tal maneira que acontecimentos locais so modelados por eventos
ocorrendo a muitas milhas de distncia e vice-versa. Este um
processo dialtico porque tais acontecimentos locais podem se
deslocar numa direo anversa s relaes muito distanciadas que os
modelam. A transformao local tanto uma parte da globalizao
quanto a extenso lateral das conexes sociais atravs do tempo e
espao.

217
a partir destes alicerces tericos, referentes modernidade, que Giddens
fundamenta as argumentaes presentes em Modernidade e Identidade (2002 [1991b]).
De acordo com Giddens, a nfase principal de sua obra est no surgimento de novos
mecanismos de auto-identidade que so constitudos pelas instituies da modernidade,
mas que tambm as constitui (2002, p. 9). Na ordem social moderna (2002, p. 12):
A auto-identidade se torna um empreendimento reflexivamente
organizado. O projeto reflexivo do eu, que consiste em manter
narrativas biogrficas coerentes, embora continuamente revisadas, tem
lugar no contexto da mltipla escolha filtrada por sistemas abstratos.
Na vida social moderna, a noo de estilo de vida assume um
significado particular. Quanto mais a tradio perde seu domnio, e
quanto mais a vida diria reconstituda em termos do jogo dialtico
entre o global e o local, tanto mais os indivduos so forados a
escolher um estilo de vida a partir de diversas opes.

Em condies de modernidade o eu do indivduo de Giddens tem que ser

explorado e construdo como parte de um processo reflexivo de conectar mudana
pessoal e social (p. 37). Este indivduo auto-referenciado e munido de reflexividade,
contudo, parece ser muito livre para escolher. O autor, em certas passagens da obra, at
procura fazer ressalvas com relao s divises de classe, gnero e etnia dos sujeitos da
modernidade, mas no difcil perceber que as influncias do jogo dialtico entre o
global e o local, que Giddens procura evidenciar, na constituio das identidades
modernas, mas parecem expressar sua prpria auto-identidade, ou seja, de um indivduo
marcadamente urbano, culto, rico e habitante de um dos pases desenvolvidos da Europa
ou da Amrica do Norte. Toda a leitura de Modernidade e Identidade se passa como se
Giddens estivesse analisando apenas a psique indecisa e ansiosa dos turistas e se
esquecesse dos vagabundos 53. Giddens sugere que a modernidade coloca o indivduo
diante de uma complexa variedade de escolhas (p. 79)54, e que uma das conseqncias
de se viver nesta realidade de mltiplas opes a serem seguidas, a de que o indivduo
53
54

Ver Bauman, 1999, p. 85-110.

Ver Giddens, 2002, p. 81-82.

218
levado a optar por um estilo de vida em especial, o qual condicionado, por
presses de grupo e pela visibilidade de modelos, assim como pelas circunstncias
scioeconmicas (p. 81), entretanto, o autor explora muito pouco como um indivduo
severamente condicionado por circunstncias scioeconmicas escolhe um estilo de
vida, ou seja, o que vestir, comer, modos de agir e lugares preferidos de encontrar os
outros (p. 80). Isto, alis, torna-se analiticamente problemtico principalmente quando
Giddens assevera que o estilo de vida diz respeito ao prprio centro da auto-identidade,
seu fazer e refazer (p. 80). Se assim for, aqueles que sofrem limitaes ao escolherem
entre estilos de vida, sofrero limitaes de auto-identidade?
De fato, Parati e Colnia do Sacramento so atravessadas por foras
globalizantes, como se v, por exemplo, atravs da presena de cadeias hoteleiras
internacionais, de turistas estrangeiros, de fluxos de capitais e de investimentos
internacionais, de novas tecnologias, mas, o grau e a intensidade em que essas foras se
misturam na construo da auto-identidade das mulheres paratienses e colonenses que
entrevistei variam profundamente entre si e entre o prprio indivduo auto-reflexivo de
Giddens. Parati e Colnia do Sacramento, alis, no so cidades cosmopolitas como a
Londres de Giddens. A globalizao est presente em ambas as cidades, e a dialtica
entre o global e o local tambm, mas guiando-se pelas proposies de Giddens (2002),
possvel perceber que as foras globalizantes chegam de modo assimtrico aos
indivduos localizados. Mulheres como Amlia, Aurora, Adelaide, e em certa medida,
gata e Aurlia possuem um maior controle sobre seus projetos reflexivos. Talvez por
terem freqentado uma universidade, por terem vivido, nem que tenha sido por um
breve perodo de tempo, fora de suas cidades, elas talvez tenham um maior controle das
foras globalizantes em suas vidas. Amlia reclama da falta de cosmopolitismo de
Parati; em seu tempo livre ela participa de jantares com amigos, pensa em sair de

219
Parati para faz uma ps e at em sair do pas para fazer um curso de ingls. gata
mantm contato com o mundo global atravs da Internet e atravs das foras
globalizantes que o turismo insere em sua narrativa, constri-se como uma mulher
empresria. E Adelaide e Aurora optam por estilo de vida de mulheres de carreira e
intelectualizadas, pensam em sair de Colnia do Sacramento e ver novos lugares e
novas coisas. Por outro lado, mulheres como Agnes, Ambrsia, Amanda, Agostina, e
at certo ponto, Arlete, tm projetos reflexivos, obviamente, mas talvez no to
globalizados como os das outras mulheres. Seus projetos talvez sejam mais
localmente definidos e explorados. Elas talvez estruturem e forjem suas autoidentidades mais por meio de suas experincias cotidianas em suas cidades do que fora
delas, talvez porque elas nunca tenham sado realmente da esfera da cidade pequena
em que nasceram, ou porque, por no terem freqentado uma universidade, no tenham
uma concepo intelectual da atividade turstica, mas talvez uma viso mais tcnica e
prtica do fenmeno. Talvez por isso tambm elas tenham uma auto-identidade mais
crua e realista. Talvez por isso Agnes no acredite que possa aprender um idioma e
Amlia sim, talvez por isso Agostina e Amanda acreditem que no tenham muito mais o
que aprender ou o que esperar de suas ocupaes e Adelaide e Aurora sim.
Zygmunt Bauman, em Globalizao: as conseqncias humanas (1999 [1998]),
traz questionamentos e proposies um pouco diferentes. Para este socilogo polons
estamos todos sendo globalizados (p. 7), ou seja, estamos todos expostos as foras das
influncias globalizantes, bem como disse Giddens. Bauman, contudo, parece ser
mais sensvel s infinitas distores e assimetrias, de gnero, de classe, de etnia, e at de
nacionalidade, atravs das quais as disposies pessoais podem tomar forma; pois,
quanto mais experincias as teorias da globalizao pretendem explicar, mais opacas,
tanto as explicaes quanto as experincias, se tornam (1999, p. 7-8):

220
A expresso compresso tempo/espao encerra a multifacetada
transformao em curso dos parmetros da condio humana. Assim
que examinarmos as causas e conseqncias sociais dessa
compresso, ficar evidente que os processos globalizadores no tm a
unidade de efeitos que se supe comumente. Os usos do tempo e do
espao so acentuadamente diferenciados e diferenciadores. A
globalizao tanto divide como une; divide enquanto une e as
causas da diviso so idnticas s que promovem a uniformidade do
globo. Junto com as dimenses planetrias dos negcios, das finanas,
do comrcio e do fluxo de informao, colocado em movimento um
processo localizador, de fixao no espao. Conjuntamente, os dois
processos intimamente relacionados diferenciam nitidamente as
condies existncias de populaes inteiras e de vrios segmentos de
cada populao. O que para alguns parece globalizao, para outros
significa localizao (...) e a liberdade de movimentos, uma
mercadoria sempre escassa e distribuda de forma desigual, logo se
torna o principal fator estratificador de nossos tardios tempos
modernos ou ps-modernos.

Em certa passagem do texto de Bauman expressa uma diviso que talvez eu

tambm tenha percebido nas narrativas de minhas entrevistadas. Segundo o autor o
mundo divide-se em dois, entre aquele dos indivduos globalizados e um outro dos
indivduos localizados. Dramaticidade a parte (1999, p. 96-97):

Para o Primeiro Mundo, o mundo dos globalmente mveis, o espao

perdeu sua qualidade restritiva e facilmente transposto tanto na sua
verso real como na verso virtual. Para o segundo mundo, o da
localidade amarrada, daqueles impedidos de se mover e assim
fadados a suportar passivamente qualquer mudana que afete a
localidade onde esto presos, o espao real est se fechando
rapidamente. um tipo de provao que se torna ainda mais penosa
pela insistente exibio na mdia da conquista do espao e do acesso
virtual a distncias que permanecem teimosamente inacessveis na
realidade efetiva. O encolhimento do espao abole o fluxo do tempo.
Os habitantes do Primeiro Mundo vivem num presente perptuo,
passando por uma srie de episdios higienicamente isolados do seu
passado e tambm do seu futuro. Essas pessoas esto constantemente
ocupadas e sempre sem tempo, pois cada momento no extensivo
experincia idntica de ter o tempo todo tomado. As pessoas
ilhadas no mundo oposto so esmagadas pela carga de uma
abundncia de tempo redundante e intil, que no tm com que
preencher. No tempo delas, nada acontece. Elas no controlam o
tempo mas tambm no so controladas por ele, ao contrrio dos
seus ancestrais governados pelo relgio, submetidos ao ritmo
impessoal do tempo fabril. Elas s podem matar o tempo, enquanto o
tempo vai aos poucos matando-as. Os habitantes do Primeiro Mundo

221
vivem no tempo; o espao no importa para eles, pois transpem
instantaneamente qualquer distncia. (...) Os habitantes do Segundo
Mundo, ao contrrio, vivem no espao, um espao pesado, resistente,
intocvel, que amarra o tempo e o mantm fora do controle deles. O
tempo deles vazio: nele nada acontece. Para eles, s o tempo
virtual da TV tem uma estrutura, um horrio o resto do tempo
escoa monotonamente, chegando e partindo sem exigir nada e
aparentemente sem deixar vestgio. Suas marcas acumuladas
aparecem de repente, imprevistas e sem serem convidadas. Imaterial,
etreo, efmero, sem nada para preench-lo e lhe dar peso e sentido, o
tempo no tem poder sobre esse espao real demais a que esto
confinados os habitantes do Segundo Mundo.

Ambrsia, Agnes, Amanda so as mulheres que mais parecem enquadrar-se na

categoria dos localizados de Bauman; mulheres que ficam em casa assistindo
televiso em seus tempos de cio e descanso, para quem a vida chata e onde a
presena do turista lhes parece tirar, por breves momentos, do peso de uma
cotidianidade maante e montona. J Amlia e Adelaide demonstram um pouco mais
de entusiasmo, saem com amigos, viajam, saem para jantar, saem para danar. Mas,
mesmo assim, quando Bauman divide os indivduos entre globalizados e localizados
deixa escapar que um indivduo localizado pode estar tambm globalizado, e ao
contrrio, que um indivduo globalizado pode tambm estar localizado. Amlia, por
exemplo, por meio do turismo, por meio de sua profisso, busca a liberdade e
mobilidade dos indivduos globalizados de Bauman, entretanto, amarras de gnero, e de
maternidade, especificamente, a seguram no local, perto de seu filho; ela no to livre
quanto parece, afinal. J Arlete, por exemplo, tipicamente localizada, por seu baixo
nvel educacional, por sua ocupao informal, por suas amarras de classe, globaliza-se
quando incorpora a internet em sua atividade para angariar clientes para suas peas, ou
quando planeja viver entre So Paulo e Parati vendendo e confeccionando suas peas.
E aqui eu digo planejar porque, conforme Appadurai (2005 [1996]), imaginar, sonhar,

222
fantasiar ou planejar tambm pode ser uma forma de globalizar-se e ser globalizado
(2005, p. 31):

The image, the imagined, the imaginary - these are all terms that direct
us to something critical and new in global cultural processes: the
imagination is a social practice. No longer mere fantasy (opium for
the masses whose real work is elsewhere), no longer simple escape
(from a world defined principally by more concrete purposes and
structures), no longer elite pastime (thus not relevant to the lives of
ordinary people), and no longer mere contemplation (irrelevant for
new forms of desire and subjectivity), the imagination has become an
organized field of social practices, a form of work (in the sense of
both labor and culturally organized practice), and a form of
negotiation between sites of agency (individuals) and globally defined
fields of possibility. This unleashing of the imagination links the play
of pastiche (in some settings) to the terror and coercion of states and
their competitors. The imagination is now central to all forms of
agency, is itself a social fact, and is the key component of the new
global order. But to make this claim meaningful, we must address
some other issues. (grifo do autor)

De certa maneira, me parece que as discusses sobre o global e o local acabam,

quase sempre, subjugando as disposies pessoais localizadas em detrimento ou das
foras globalizantes ou dos questionamentos existenciais e sociais dos prprios tericos
que engendram tal discusso. Nas proposies tericas sobre os efeitos scio-culturais e
individuais da globalizao ou do global e local - seja em Giddens (1991a, 2002),
Robertson (1999), Harvey (1994), Bauman (1999), Ianni (1997, 2003), Castells (1999),
entre outros - alguma coisa quase sempre acaba se perdendo ou se diluindo nos
argumentos desses autores e tericos, e quase sempre so, justamente, as vidas dirias e
reais dos indivduos de carne e osso que habitam o mundo globalizado que estes
autores tentam compreender.
Stuart Hall, um terico cultural jamaicano que se mudou para o Reino Unido, em
The Local and The Global: Globalization and Ethnicity (1998 [1991a]) proporciona
uma interpretao mais abrangente da relao dialtica entre o global e o local. Aqui o

223
local no posto como simples repositrio das foras globais, mas visto em p de
igualdade e em verdadeira tenso dialtica com o global. Segundo o autor the global
and the local are the two faces of the same movement from one epoch of globalization,
the one which has been dominated by the nation-state, the national economies, the
national culture identities, to something new (p. 27). Este something new que Hall
aponta seria justamente o novo modelo de acumulao flexiva do capital e de novos
regimes de produo e consumo de massa, de segmentao de mercados e de diviso
internacional do trabalho; o advento da cultura global de massa e a proliferao da
diferena, da fragmentao, hibridizao, recombinao e surgimento de novas
identidades nacionais, culturais, de etnia, classe e gnero; e a descentralizao do poder
do Estado frente s novas e subversivas relaes que se do acima e abaixo da Nao,
por meio de movimentos migratrios, poltico-econmicos e scio-culturais de escala
global (Hall, 1998, 2003; Burawoy et. al., 2000).
Mas ainda falta saber como isso acontece concretamente na realidade diria de
grupos e indivduos reais. Quem sabe, uma melhor maneira de apreender relao
dialtica entre o global e o local seja proceder na estratgia metodolgica que Michael
Burawoy, outro socilogo britnico, denominou de grounded globalization, em
Global Ethnography (2000), inspirado, alis, pelas proposies de Stuart Hall (1998) e
Arjun Appadurai (2005 [1996]). Antes de ser uma proposio terica sobre as
interconexes entre o global e o local, ou sobre a globalizao, Burawoy quer que no
apenas os antroplogos e etngrafos desenvolvam ferramentas terico-conceituais e
metodolgicas para fazer etnografia num mundo global, mas que os cientistas sociais
em geral se preocupem em mais em teorizar the link between models and practices (p.
3), ao invs de se preocupar ora com os modelos ora com as prticas, e que busquem
construir perspectives on globalization from below (p. 341); caso contrrio, talvez

224
seja cada vez mais difcil lanar luz sobre the lived experience of globalization de
homens e mulheres comuns (p. 4).
Por meio da coletnea de estudos de caso e relatos etnogrficos que compem
sua obra, Michael Burawoy procura concretizar o intento de pr em destaque, e em
conjuno, trs dimenses que, conforme o autor, devem ser contempladas nos estudos
e teorias da globalizao e nas anlises das relaes entre o global o local, na
contemporaneidade. Elas seriam as foras globais, as conexes globais e as
imaginaes globais. De acordo com Burawoy et. al. (2000), as ditas foras globais
se fariam sentir atravs de mediadores macro polticos, econmicos e culturais, como
por exemplo, as Corporaes, os Estados, as Organizaes, os Movimentos e as Mdias,
que as transmitem de acordo com seus interesses ou com suas internalizaes subjetivas
de valores e crenas. J as conexes globais seriam os fluxos de pessoas, coisas e
idias que ligam lugares distantes no espao; elas prprias seriam as produtoras das
foras globais. E as imaginaes globais seriam tanto as ideologias do global
quanto as idias do local sobre a globalizao, tanto em suas configuraes prglobalizao quanto contra-globalizao; elas prprias o combustvel social e
individual por trs das foras e conexes globais. Nas palavras de Burawoy et. al.
(2000, p. 5):

Forces, connections, and imaginations became the three essential

components, the three axes of our studies. However, determining
which of these three would become the focus in each case of
specifically global analysis varied according to the particular
experience of globalization - whether people experienced
globalization as an external force to be resisted or accommodated,
whether people participated in the creation and reproduction of
connections that stretched across the world, or whether people
mobilized and/or contested imaginations that were of global
dimensions.

225
E afinal foi isso que tentei fazer com tudo aquilo que aprendi com as mulheres
de Parati e de Colnia do Sacramento. Ainda que de forma breve e um tanto quanto
tnue. De alguma maneira, as mulheres que entrevistei no Uruguai e aqui no Brasil
devem sentir as mudanas econmicas, polticas, culturais e tecnolgicas atadas s
sensaes de compresso ou separao do tempo e do espao de que falam Giddens e
Harvey. As foras globalizantes presentes em uma economia global integrada, no
avano tecnolgico, no poder da informao (Castells, 1999; Sassen, 1998), na viso de
um mundo cada vez mais competitivo, na mobilidade ampliada do capital, na
desregulamentao e flexibilizao financeira, laboral e poltica (Chesnais, 1996), na
difuso dos discursos e ideologias neoliberais, no mercado livre (Fukuyama, 1992;
Sodr, 2001), nas redes globais das corporaes e empresas transnacionais, nas cadeias
hoteleiras internacionais (Klein, 2002), na intensificao dos fluxos migratrios e
tursticos internacionais (Appadurai, 2005), so, inexoravelmente, experimentadas pelas
seis brasileiras e quatro uruguaias que conheci. Quando Adelaide diz que el mundo
cada vez ms competitivo exige que en todas las carreras tiene, hay que estar
continuamente actualizndose, no te puedes quedar; ou quando Agnes diz que antes
era mais fcil arranj emprego em Parati, que c chegava e pedia emprego eles te
dava, agora tem que d currculo, num sei o qu, at no supermercado vai procur
emprego tem que dex um currculo e que os de fora arruma servio melhor que os
daqui; ou quando Arlete e Amanda tiveram que procurar um meio de se sustentar ou
complementar o oramento domstico e ambas inseriram-se no mercado informal de
trabalho; ou quando Aurora nota que em Colnia do Sacramento se estn ensartando
las cadenas hoteleras internacionales y que ya no son hoteles solamente de la familia,
sino se ven tambin infraestructuras grandes; ou quando Amlia diz que o turismo
cresceu muito, que de alguns anos pra c, principalmente, nos ltimos 10 anos ela

226
acha que Parati t muito em evidncia. Parati t na moda e que agora tem o
Conventions de Parati e que todos os lugares bacanas, tem um Conventions, que nem
So Paulo, o Rio; ou quando gata diz que os problemas de Parati acontecem em
todas as cidades do mundo; ou quando Aurlia diz que Parati mudou muito e que as
coisas pra cheg aqui demoravam muito tempo, qualqu novidade, at uma msica que
voc ouvia em outro lugar demorava muito pra cheg, mas que hoje em dia tudo mais
rpido e que o artesanato t muito mais industrializado entre aspas, porque voc vai
numa loja, tem um bonequinho de madeira, e em todas as lojas tem tambm; ou
quando Agostina diz que Colonia depende netamente de lo que es el turismo, que
todo lo que vas a ver ac alrededor son restorntes, hoteles, su venta de artesana, todo
est ntidamente relacionado con el turismo; le sacas el turismo a Colonia y es una
ciudad en quiebra; ou quando Ambrsia diz que as roupas que so vendidas em sua
loja acompanha a moda de So Paulo ou que as rpa indiana que vende aqui em
Parati vm tudo de So Paulo, do Brs, cada uma delas est expressando
individualmente a sensao de viver sob foras globais.
As conexes globais entre lugares pessoas tambm estavam por toda parte,
fossem elas virtuais ou reais (Giddens, 1991; Castells, 1999). Quando Amlia diz a
gente tem turistas n, de vrias partes do pas, no s do Brasil, como estrangeiro,
principalmente, aqui a pousada onde eu trabalho aqui no centro, uma pousada que a
gente trabalha muito forte l fora com agncia e operadores e que eu v em feiras de
turismo, eu viajo, eu aprendo isso, aprendo aquilo, voc entra em contato com outras
pessoas, faz umas trocas de informaes, coisas que to acontecendo, que atual, e voc
conhece pessoas, assim, que trabalha com turismo de outros nveis, outros cargos; ou
quando gata diz que tem tambm a Internet, acho que faz a gente t antenada o tempo
todo e que quem faz a FLIP a Fundao Casa Azul, e a presidente uma inglesa;

227
ou quando Agnes diz eu j tive oportunidade de me cas com italiano que eu conheci
que aqui a gente sai noite, n, e os gringo tudo qu namor a gente e Aurlia diz eu
ouvia muito assim, vinha um gringo pra c, a a gente v aquelas moas mais bonitas
que eles acabam levando, casando, algumas deram certo, outras no deram certo, outra a
me teve que ir l busc, mas outras deram super certo, at eu conheo, voltaram pro
Brasil, ou to morando fora, mas esto bem e que veio muita gente que vem de fora, e
veio como uma oportunidade de trabalho d aula, de ingls, d aula de culinria, d aula
pra garom; ou quando Arlete diz aos pco eu t fazendo meu trabalho e ganhando
um dinherinho a, e pretendo coloc pra fora, n, da cidade, pra vend fora da cidade e
que usa a internet e at o Orkut para divulgar seu trabalho; ou quando Ambrsia diz
o marido da minha cunhada estrangro e ele d uns curso de ingls aqui em Parati;
ou quando Aurora diz que el turismo te permite tambin mucho abrirte y conocer
muchas cosas, muchas culturas, las necesidades de los otros, a travs de lo que te
manifiesta el turista e que

a associao em que ela trabalha encarrega-se da

promocin y participacin en ferias y exposiciones y workshops dentro y fuera del

pas e que con la declaracin de la UNESCO empezamos a tener ms visitantes y ms
conocimiento a nivel mundial; ou quando Agostina diz que Colonia ha sido una
ciudad que en estos ltimos aos que siempre ha trado gente de otro lado, porque aqu
la mayora de la gente tiene su trabajo. Aqu en Colonia hay trabajo, entonces ha venido
mucha gente; ou quando Adelaide diz que la gente de la oficina de turismo, de la
parte de turismo de la Intendencia ha salido a pasear a Chile y todo ese tipo de cosas que
promociona el destino, en este caso Colonia, se ha promocionado ms en Chile y en
Brasil, novamente cada uma delas, a seu modo, tracejam as ligaes entre o Uruguai e
outros pases sul-americanos por meio de acordos e contatos comerciais e empresariais,
entre pousadas de Parati e agentes e operadores tursticos de agncias de turismo

228
estrangeiras, entre fluxos migratrios de trabalhadores e cidados uruguaios dentro de
seu prprio pas, entre mulheres migrantes e homens estrangeiros que formam redes de
conexes sociais e familiares entre Parati e pases europeus, entre organizaes nogovernamentais e organizaes internacionais estrangeiras e as cidades de Parati e
Colnia do Sacramento, entre cidados europeus que se mudam para trabalhar e viver
em Parati e em Colnia do Sacramento, entre paratienses envolvidos em redes de
relacionamento virtuais, e, obviamente, entre populaes locais e turistas.
J as imaginaes globais so, sem dvida, as mais difceis de serem capturadas,
mas elas esto l. Elas so representativas de uma relativa autonomia por parte das seis
mulheres paratienses e quatro mulheres colonenses que conheci, graas a suas posies
estruturalmente locais, que as permite canalizar e controlar as ondas globais que as
atingem (Burawoy et. al., 2000). De acordo com Appadurai (2005, p. 55-56):

Put another way, some of the force of Bourdieus idea of the habitus
can be retained (1977), but the stress must be put on his idea of
improvisation, for improvisation no longer occurs within a relatively
bounded set of thinkable postures but is always skidding and taking
off, powered by the imagined vistas of mass-mediated master
narratives. There has been a general change in the global conditions of
life-worlds: put simply, where once improvisation was snatched out of
the glacial undertow of habitus, habitus now has to be painstakingly
reinforced in the face of life-worlds that are frequently in flux.

Assim sendo, quando Amlia sonha e planeja cursos de ps-graduao, viagens,

cursos de ingls no exterior, frias em spas de Monte Verde, boliches, shoppings e
danceterias; ou quando Aurora planeja ter sua prpria empresa de consultoria em
turismo e em viver ou conhecer outros lugares para se aperfeioar profissionalmente ou
pessoalmente; ou quando Adelaide pensa em se emancipar financeiramente, em se
tornar uma mulher independente e em se especializar profissionalmente; ou quando
Arlete planeja ter sua pousada de turismo rural, e em vir para So Paulo para fazer

229
cursos de marketing e comprar um apartamento; ou quando gata navega pela internet
para se atualizar das coisas do mundo e das novidades para os turistas cada uma delas
talvez fantasie ou imagine para si um estilo de vida globalizado, descolado,
moderno. Todavia, h tambm quem se volte ou quem tenta se agarrar ao que sobrou
do local, a um passado nostalgicamente sereno e fundado em referncias mais
tradicionais, a um estilo de vida mais simples, quem sabe. o qu Agnes deixa
transparecer, com sua timidez, com seu medo de investir em um negcio prprio, com
seu medo de aprender a falar ingls, com sua descrena em seu sonho de ser defensora
pblica, com sua crena na idia de que ela poderia melhorar sua situao com um bom
casamento, com sua crena na idia de que um cargo pblico na escola municipal de
Parati poderia lhe proporcionar uma maior estabilidade; o qu Aurlia revela quando
diz que no conseguiu se adaptar ao ritmo frentico e impessoal da cidade de So Paulo,
ou quando ela diz que se sente invadida com tantos turistas na sua cidade; o qu
Amanda demonstra quando conversa comigo sobre os turistas e confessa que s vezes
em Colnia do Sacramento vienen turistas, se entran a besar o acariciarse como que
fuese lo ms normal, delante de todos, y entonces, nosotros nos quedamos mirando, que
ac no estamos acostumbrados a verlo as ou quando ela diz que no sairia de Colnia
do Sacramento porque prefere vivir tranqila ao invs de viver numa cidade grande
como algunos que tienen miles de problemas para tratar; o qu Ambrsia mostra
com sua desconfiana, ou quando ela diz que apegada a famlia e que no quer sair
de Parati, ou quando ela diz que muito caseira; e que Agostina manifesta quando
diz: He podido y he tenido la posibilidad de conocer diferentes, casi todos los
diferentes departamentos del Uruguay, he estado en Montevideo, la Valleja, Rivera, El
salto, Paysand, Maldonado, San Jos, Soriano, Rocha. Este, he estado en casi todos los
departamentos de este pas y los he podido conocer, he estado en ellos y no cambi

230
Colonia, no. Seja como for, cada uma delas constri sua histria pessoal, lidando com
foras globalizantes, estabelecendo ou percebendo conexes globais, incorporando ou
resistindo a imaginaes globais; e a mim tambm parece cada vez mais difcil negar,
em suas narrativas, the ways in which local historical trajectories flow into
complicated transnational structures (Appadurai, 2005, p. 65).

231

CONSIDERAES FINAIS

Este meu estudo exploratrio e qualitativo que realizei em Parati e Colnia do

Sacramento, por meio de entrevistas, com seis mulheres paratienses e quatro mulheres
colonenses, em que tentei desvendar a percepo pessoal, de cada uma delas, sobre os
efeitos do turismo em suas vidas e em suas cidades permitiu-me construir uma anlise
subjetiva e micro-processual do fenmeno turstico, da condio feminina e da relao
dialtica entre o global e o local. Nesta minha anlise me preocupei, claramente, menos
com os fatos em si e mais com o significado deles para cada segmento social analisado
(Luchiari, 1992, p. 185); muito menos com as formas, e muito mais com os contedos.
Sempre fascinada pelas grandes teorias e mais inclinada s idias do que as coisas
concretas em si, este trabalho foi uma empreitada pessoal rumo a uma compreenso um
pouco mais palpvel e real dos estudos dos efeitos scio-culturais do turismo, dos
estudos e teorias de gnero e das teorias de globalizao. Em meu estudo, sobre o
turismo, o gnero e a globalizao em Parati e Colnia do Sacramento, no me voltei s
caractersticas quantitativas, estruturais, estatsticas e formais destes trs conceitos, mas
antes procurei entend-los com a ajuda de Amlia, Agnes, gata, Arlete, Amanda,
Agostina, Aurora, Aurlia, Adelaide e Ambrsia, a partir de seus sentimentos, de suas
expectativas, suas aes, idias e experincias de vida.
Essas dez mulheres me mostraram que a principal mudana que o turismo trouxe
para vida delas a insero no mercado de trabalho, formal ou informal, e o acesso a
uma fonte de renda, estvel ou intermitente. Para algumas delas o turismo tambm
ajudou a forjar um gosto pessoal pela experincia da alteridade (Laplantine, 2003, p.
12); para outras nem tanto. Para algumas delas o turismo foi uma escolha profissional
consciente, planejada, desejada e, portanto, apreciada; para outras o turismo apenas

232
um modo de sobreviver, uma oportunidade que surgiu no percurso da vida ou um
caminho que foi seguido na falta de outro melhor. Para nove delas o turismo traz
emancipao, mas para elas esta emancipao significa mais independncia financeira
do que pessoal; para uma delas o artesanato que serve ao turismo no traz emancipao,
nem financeira nem pessoal. Para algumas delas a emancipao desejada e buscada,
para outras a emancipao uma necessidade. Para praticamente todas elas o turismo
no trouxe nada de mal e algumas delas at temem pela falta de turismo em suas
cidades; s vezes cansa trabalhar com turistas, ou viver numa cidade cheia de turistas o
tempo todo, ou pagar mais caro para viver em uma cidade com turistas, mas
praticamente todas elas tambm sabem que a culpa no nem do turista e nem do
turismo em si.
Com relao s continuidades possvel perceber o peso muito maior dos
discursos e prticas de gnero do que das transformaes possibilitadas pelo turismo na
condio social e individual das mulheres que conheci. De um lado o turismo poderia
influenciar mudanas em estruturas e dinmicas em grupos familiares e/ou sociais,
possibilitando s mulheres a executarem tarefas e ocupaes destinadas anteriormente
somente a homens, e vice-versa - como no caso de Aurlia e gata que tinham acesso a
pilotar um barco e desenvolverem as mesmas atividades de seus esposos, por exemplo mas, por outro lado, o turismo por si s pode no ser suficiente para manter estas
transformaes - pois quando gata e Aurlia ficaram grvidas elas tiveram que se
afastar desse espao que o turismo lhes abriu; alm disso, gata no voltou ao barco
depois que sua filha nasceu e nem trocou de lugar com o marido, j que suas
responsabilidades como mulher e me no trabalho de reproduo social, ou seja, na
criao de sua filha, foram automaticamente destinadas a ela, tal como ocorrer com
Aurlia. Todavia, no caso de Amanda, que j considerava ter encerrado seu trabalho

233
de reproduo social, a atividade do turismo, e a conseqente demanda pelo artesanato
local, em sua cidade permitiram que ela pudesse adentrar a esfera pblica novamente. O
turismo tambm poderia influenciar e permitir o aparecimento de famlias
monoparentais chefiadas por mulheres, como o caso de Agnes e Amlia, mas no
pode mitigar o preconceito que Amlia sente por ser me solteira, ou de desmistificar a
idia que muitas mulheres tm de associar o matrimnio a estabilidade financeira, como
pensa Agnes. O turismo tambm poderia permitir a emancipao feminina ao
possibilitar a independncia financeira e pessoal de jovens mulheres, mas no poderia
livr-las das obrigaes associadas ao papel de me e esposa de uma mulher casada,
como bem sabem Adelaide e Arlete. Alis, no caso de Ambrsia e Amanda, o turismo,
na realidade, no trouxe emancipao, pois ambas sabem que dependem do marido. O
turismo tambm poderia favorecer a insero da mulher no mercado de trabalho, mas
no poderia eliminar problemas de segregao ocupacional, de desigualdade salarial, de
domesticalizao do trabalho (housewifization of labor), de jornada dupla de trabalho,
etc., como todas as mulheres que entrevistei e muitas outras bem sabem (Hirata, 2003;
Organizao Internacional do Trabalho, 2007; Instituto de Pesquisa Econmica
Aplicada, 2007).
Ao que parece, pensar relacionalmente, como quer Bourdieu (2007), no
tarefa fcil. Por isso mesmo, encontrar, iluminar e pensar os interstcios onde se
entrelaam o turismo, o gnero e a globalizao, no tarefa para um trabalho s.
Entretanto, percebo agora que a globalizao tanto um trabalho de imaginao quanto
uma realidade prtica, seja em sua dimenso econmica, tecnolgica, cultural, social ou
individual (Appadurai, 2005). O turismo tambm se constri tanto no imaginrio social
quanto se concretiza nos espaos socais em que inserido e praticado (Cruz, 2007).
Bem como o gnero que tanto se cria ideologicamente e discursivamente quanto se

234
traduz e se cristaliza na materialidade dos corpos e condies femininas e masculinas
(Butler, 1990, 1993)55. No difcil esperar, portanto, que idias e prticas flussem e se
misturassem para alm de suas demarcaes conceituais e cientficas e se entrelaassem
nas histrias de vida de dez mulheres latino-americanas que conheci.
Seja em Parati ou em Colnia do Sacramento, estas mulheres vivenciam suas
condies femininas de maneira um tanto quanto semelhante. Todas sabem como a
maternidade e o matrimnio pode, s vezes, lhes restringir o acesso a certos espaos e
certas atividades sociais e econmicas, e cada uma delas lida com isso da maneira que
julgar melhor; umas se casam e tm filhos e saem para trabalhar ou trabalham com o
marido, outras s tm filhos e tm que sair para trabalhar, outras s casam e trabalham
junto com marido, e outras no tm filhos e nem se casam e trabalham por conta prpria
ou como empregadas. Algumas se encontram em ocupaes que reproduzem e fixam
diferenas de gnero entre homens e mulheres como o caso da camareira Agnes;
outras conseguem alcanar ocupaes em que presumivelmente encontrar-se-ia um
homem, como o caso da gerente de pousada Amlia; outras servem de exemplo das
diversidades culturais que marcam as construes sociais do gnero em diferentes
naes e sociedades espalhadas pelo tempo e espao, como o caso da guia turstica
Agostina e de suas companheiras uruguaias que predominantemente preenchem esta
ocupao em Colnia do Sacramento, ao contrrio de Parati; outras se encontram em
posies em que as diferenas de gnero talvez no sejam to valorizadas, como o
caso das artess Amanda e Arlete; algumas delas encontram-se divididas entre esferas
pblicas e esferas privadas como as scias do marido Aurlia, gata e Ambrsia;
outras querem se livrar das esferas privadas como a artes Arlete e a monitora de museu

55

Vale ressaltar que o movimento entre idias e prticas no unidirecional, ou seja, no so as idias
que criam as prticas, mas que tanto idias quanto prticas so criadas mutuamente e relacionalmente
(Bourdieu, 2007; Demo, 1995).

235
Adelaide; outras se dividem entre esferas pblicas e esferas privadas completamente
separadas, como o caso da guia turstica Agostina e da atendente da central de
informaes tursticas Aurora.
Por outro lado, as mulheres de Parati parecem vivenciar mais claramente, ainda
que de forma discreta, a realidade de situaes de prostituio relacionadas atividade
turstica e do trfico e o trnsito de mulheres brasileiras para pases europeus (Piscitelli,
2007), ao contrrio das mulheres de Colnia do Sacramento. Alm disso, em Colnia do
Sacramento as mulheres parecem ter mais oportunidades de ingressarem no mercado de
trabalho em ocupaes mais diferenciadas que em Parati, como funcionrias pblicas
em museus e rgos pblicos relacionados atividade turstica, ou como policiais
tursticas, ou como guias tursticas, alm das ocupaes tradicionalmente oferecidas em
hotis, restaurantes e no comrcio em geral. As mulheres uruguaias tambm parecem ter
um nvel educacional um pouco mais elevado, consistente e especfico do que as
brasileiras; com mais opes de cursos diretamente relacionados com atividade turstica
e regularmente oferecidos por um Instituto de Hotelaria e Gastronomia, cursos tcnicos
tambm periodicamente oferecidos por uma universidade tecnolgica gratuita localizada
na prpria cidade e at um curso universitrio tecnolgico de turismo ministrado na
prpria cidade de Colnia do Sacramento durante a primeira metade da dcada de 2000,
as mulheres uruguaias, aparentemente, so mais preparadas para atuar no setor do que
as paratienses que contam apenas com cursos espordicos oferecidos pelo Sebrae,
cursos tambm espordicos oferecidos por organizaes no-governamentais e pela
secretaria de promoo social da Prefeitura Municipal de Parati. Isto, alis, pode vir a se
tornar um problema indesejado para muitas mulheres paratienses, pois se a prpria
globalizao, em sua dimenso econmica, acarreta fortes transformaes na diviso
internacional do trabalho, se ela promove a flexibilizao e desregulamentao da mo-

236
de-obra, e se ela acentua a competitividade entre os indivduos desta mo-de-obra tendncias que atingem, diga-se de passagem, cada qual a seu modo, tanto o Uruguai
quanto o Brasil - as mulheres que no tiverem acesso a recursos e meios de se
capacitarem e se aperfeioarem para atuar no mercado de trabalho sero cada vez mais
deslocadas para setores e ocupaes perifricas e vulnerveis (Hirata, 2003).
Assim sendo, estudar os efeitos sociais e culturais do turismo em populaes
receptoras uma forma de se analisar a articulao do global com o local. E
justamente no local, seja num lugar ou numa cidade ou na trajetria de um individuo
localizado, que o fenmeno do turismo desponta como um vetor de intermediao
dialtica com o global e impulsiona a reestruturao das relaes do lugar com o
mundo e a formao de organizaes scio-espaciais cada vez mais hbridas, cujas
formas e lgicas antigas, associadas s novas, originam uma outra composio
(Luchiari, 1999, p. 10). A introduo da atividade turstica nos territrios paratiense e
colonense certamente reconfigurou e deu lugar a novas organizaes scio-econmicas
e novas relaes de gnero, mas tambm reproduziu ou manteve novas velhas formas de
relaes e papis de gnero. Foi interessante notar como o turismo, ao se inserir nas
cidades de Parati e Colnia do Sacramento, tanto liberou espaos antes limitados s
mulheres quanto s confinou em espaos previamente dominados por elas. Foi
interessante, de igual maneira, observar que o turismo se mistura com construes
culturais prvias das relaes entre os gneros - as quais se diferenciam no apenas no
tempo, mas tambm no espao (Scott, 1986).
De certo modo, tanto em Parati como em Colnia do Sacramento podemos
traas as linhas que definem a relao dialtica entre influncias globalizantes e
disposies pessoais (Giddens, 2002). Tambm inegvel a persistncia dos tabus
que separam as experincias e espaos entre os homens e as mulheres (Rubin, 1975), e

237
as conseqncias decorrentes destes constructos de gnero para as mulheres que
entrevistei (Padavic, Reskin, 2002). E, alm disso, podemos vislumbrar o turismo
adentrando populaes receptoras e lugares distantes entre si e sendo ao mesmo tempo
transformado e transformador por essas e destas populaes, podemos perceber o
turismo alterando ou reproduzindo relaes de gnero (Van den Berghe, 1992), e
podemos conceber o turismo como veculo tanto de influncias globalizantes quanto
de disposies pessoais. Por fim, eu no diria que minha hiptese foi testada e
confirmada. Afinal, nunca se tratou disso. Mas acredito que eu a tenha ilustrado com as
histrias de vida de Amlia, gata, Arlete, Ambrsia, Aurlia e Agnes em Parati, e de
Aurora, Amanda, Agostina e Adelaide em Colnia do Sacramento. E com seus relatos e
narrativas espero que elas mesmas tenham nos contado quais so para elas os efeitos do
turismo na vida pessoal e social das mulheres que trabalham no setor turstico de
localidades tursticas.

238

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www.ibge.gov.br
www.parati.com.br
www.parati.com
www.pmparaty.rj.gov.br
www.sebraerj.com.br
www.turismo.gov.br

252
www.turismo.gub.uy
www.turismoencolonia.com
www.unwto.org
www.unesco.org

253

Anexo
ROTEIRO DE ENTREVISTA
1) Nome da entrevistada:
2) Idade da entrevistada:
3) Estado Civil da entrevistada:
4) Abordar entrevistada sobre sua renda familiar e custo de vida na cidade.
5) Abordar entrevistada sobre sentimentos positivos ou negativos em relao ao Turismo e
ao turista.
6) Abordar entrevistada sobre prostituio feminina ou masculina relacionada atividade
do Turismo.
7) Abordar entrevistada sobre seus sentimentos em relao gerao mais velha e mais
nova e seu tipo de envolvimento com a atividade do Turismo e com os turistas.
8) Abordar entrevistada sobre assunto da autonomia e emancipao feminina, reproduo
social da condio feminina e construo da identidade pessoal com relao ao seu
emprego no setor de Turismo ou em suas relaes com turistas.
9) Abordar entrevistada sobre transformaes na estrutura familiar.
10) Abordar entrevistada sobre possibilidades de profissionalizao e intelectualizao
promovidas com o desenvolvimento da atividade do Turismo ou com o contato com
turistas.
11) Abordar entrevistada sobre condies de trabalho no setor de turismo (legais, sociais,
individuais).
12) Abordar entrevistada sobre rotinas de vida na alta e baixa temporada.
13) Abordar entrevistada sobre grau de organizao do setor de turismo e sua fora poltica
na cidade, e perguntar sobre a situao das cooperativas, sindicatos, associaes.
14) Abordar entrevistada sobre perspectivas e oportunidades pessoais que o turismo e o
turista acarretam em sua cidade e em sua vida pessoal.
15) Abordar entrevistada sobre xodo rural ou urbano relacionado atividade do turismo.
16) Abordar entrevistada sobre efeito demonstrao e choque cultural com relao ao
turista.

254
PLAN DE ENTREVISTA
1) Nombre de la entrevistada:
2) Edad de la entrevistada:
3) Estado Civil de la entrevistada:
4) Abordar entrevistada acerca del costo de la vida en su ciudad y su renta familiar.
5) Abordar entrevistada acerca de sus sentimientos positivos o negativos sobre el turismo y
el turista.
6) Abordar entrevistada sobre prostitucin femenina o masculina, relacionada con la
actividad turstica.
7) Abordar entrevistada sobre sus conocimientos acerca de los sentimientos de la
generacin ms vieja y ms joven y su tipo de envolvimiento con la actividad turstica y
con los turistas.
8) Abordar entrevistada sobre el asunto de la autonoma y emancipacin femenina,
reproduccin social de la condicin femenina y la construccin de la identidad personal
relacionada con su ocupacin en el sector turstico o en sus relaciones con los turistas.
9) Abordar entrevistada sobre los cambios ocurridos en su estructura familiar.
10) Abordar entrevistada sobre las posibilidades de profesionalizacin y intelectualizacin
generadas por el desarrollo de la actividad turstica o gracias el contacto con los turistas.
11) Abordar entrevistada sobre las condiciones de trabajo en el sector turstico (legal, social,
individual).
12) Abordar entrevistada acerca de su rutina en la alta y baja temporada.
13) Abordar entrevistada acerca del grado de organizacin del sector turstico y su fuerza
poltica en la ciudad, y preguntar sobre la situacin o existencia de cooperativas,
sindicatos, asociaciones.
14) Abordar entrevistada acerca de las perspectivas y oportunidades personales que la
actividad turstica y los turistas acarrean en su ciudad y en su vida.
15) Abordar entrevistada sobre el xodo rural o urbano relacionado con la actividad
turstica.
16) Abordar entrevistada acerca del efecto demostracin y conflictos culturales

con turistas.