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EL NIO EN EDAD ESCOLAR MISIONES CONJUNTAS DEL MEDICO Y DEL MAESTRO CUESTIONES

CONSTITUCIONALES EN LA EDAD ESCOLAR


Autor: Michaela Glckler

1. EL NIO DE CABEZA GRANDE Y EL NIO DE CABEZA PEQUEA


En lo expresado por R. Steiner acerca de nios difciles, en vano se buscan diagnsticos tales como
disfuncin cerebral mnima, alteracin agresiva del comportamiento , hiperquinesia, o cambio
con reaccin al medio ambiente. Como contemporneos que debemos vivir con esta terminologa ,
tenemos que ir descubriendo la manera con la cual R. Steiner describe a los nios, el modo mediante el
cual indica caminos para aproximarnos al ser de un nio. En la conferencia del 6/2/1923(GA302) , as
como en las conferencias Conocimiento del hombre y configuracin de la enseanza(GA302) describe
6 tipos de nios : el nio de cabeza grande y el de cabeza pequea, el nio csmico y el terrenal , el
nio rico y el pobre en fantasa. Esa tipologa brinda, conjuntamente con sus indicaciones con respecto
a los 4 temperamentos, un contexto de condiciones constitucionales bsicas. Cada nio tiene que
aprender a manifestar su ser del yo a travs de estas caractersticas constitucionales y cualidades, para
poder conformarse a si mismo cada vez en mayor medida. Es misin conjunta de la pedagoga y la
medicina de la infancia y de la edad juvenil, ayudar a la individualidad del nio , en la tarea de
transindividualizacin de su cuerpo , mediante sus posibilidades constitucionales.
Como, a diferencia del trabajo que se realiza tomando en consideracin los temperamentos, aun se
desconoce en gran medida cmo poder manejarse con los 6 tipos infantiles, estos aportes tienen la
finalidad de despertar el inters al respecto.
En su descripcin del nio de cabeza grande y el de cabeza pequea, R.Steiner parte de la
trimembracin del cuerpo humano. En presencia del mdico escolar Eugen Kolisko seala como
fundamental , que la concepcin del hombre trimembrado se encarne en el maestro y en el mdico.
Puesto que recin cuando tengamos una experiencia interior de estos tres sistemas , una concepcin
interior de los mismos y de las fuerzas con ellas relacionadas, esos conocimientos podrn cobrar una
accin orientadora , que despierte comprensin con respecto a aquello que vivencian y padecen los
nios pero tambin con respecto a lo que necesitan en la enseanza. Orientemos nuestra mirada
entonces al organismo trimembrado y su relacin con el mundo.
Existen 3 posibilidades para el hombre de relacionarse fsica , anmica y espiritualmente con el mundo.
Obtenemos la relacin con el mundo a travs de los sentidos. A travs de los sentidos el hombre est
abierto, para gustar, oler , palpar y mirar el mundo. Conectado a ese sistema de sentidos se encuentra
el pensar , que traslada las vivencias sensorias a la representacin. Esa relacin neurosensoria hacia el
mundo es de modo tal , que nuestros rganos nerviosos y sensorios trabajan tanto mejor , cuanto mejor
logremos sumergirnos realmente en las cualidades del mundo, percibiendo realmente aquello que existe
y llevndolo a la representacin. Como perceptores, como pensantes, logramos una similitud con el
mundo, nos adaptamos cuidadosamente e intentamos comprender lo realmente existente .Buscamos la
coincidencia con las condiciones mediante la observacin y mediante el pensamiento. Tal como ve la
flor, por ejemplo, mi interlocutor, la quiero ver yo tambin, entonces habremos visto lo mismo.
Coincidimos en la contemplacin de una verdad objetiva. En nuestro mbito superior, el mbito
neurosensorio, tenemos la facultad de captar al mundo de manera tal , de recibir sus impresiones del
mismo modo como es .De esas impresiones se forma la riqueza de nuestra vida anmica.
Algo muy diferente acontece con la relacin hacia el mundo a travs del sistema metablico, sobre todo
la boca , el canal intestinal y el ano. Imaginemos el bolso de compras para el fin de semana , con todas
esas delicias, hasta el helado , el pescado congelado y la espinaca. Todo esto pasa por nuestro cuerpo el
fin de semana. Aqu tenemos lo justamente opuesto a aquello que acontece en el sistema neurosensorio
. Tratndose de una digestin correcta , nada permanece tal como era antes. Ya con los dientes
comenzamos por nuestra parte a impresionar al mundo. Presionamos y mordemos con vigor , de
modo tal que lo recepcionado se modifica, porque recibe la impresin nuestra . A continuacin
disolvemos las sustancias durante el proceso de la digestin , las analizamos y las mineralizamos .El
mundo re-nace dentro de nosotros , dejando de existir en su ser-propio y as se conforma en ser
humano. Tiene lugar un morir y un nacer , lo tpico para el metabolismo es empero la edificacin de la
sustancia humana propia a su cuerpo , a partir de las sustancias vegetales y animales muertas
pertenecientes al mundo , as como los minerales disueltos. Esa nueva creacin, esto absolutamente
individual que una vez sola se forma en el ser material del mundo , es creado a travs del metabolismo ,
en el cual se sintetiza la protena individualizada propia del cuerpo . Del mismo modo que el hombre se

conforma en mundo a travs de la toma de conocimiento, el mundo se torna en hombre mediante el


trabajo de los rganos metablicos . La tercera relacin y apertura hacia el mundo , es la que se
establece a travs de la respiracin. Aqu no se trata de sustancias liquidas o slidas , como en el caso
de la nutricin , tampoco de luz , aire , sonido, calor como en el caso de las impresiones sensorias , sino
una apertura hacia el aire . Observamos aqu, una peculiar actividad en el centro , al ser recepcionado e
intercambiado algo del mundo a modo de metabolismo - , o sea , oxigeno y cido carbnico . Tomamos
del aire inspirado un 4% de oxigeno, y espiramos aquello que se ha formado en nosotros y lo que ya no
necesitamos : el cido carbnico. Lo peculiar empero, es que la mayor parte del aire inspirado
abandona el cuerpo sin experimentar cambio. Con respecto a esa parte del aire que permanece
inalterado , tenemos una similitud con la vida de nuestros sentidos y el sistema nervioso , donde
captamos al mundo tal cual es y dejamos que siga siendo as. Lo particular es , que en esta esfera del
centro, cuantitativamente lo individual no ocupa un primer plano , sino aquello que, sin modificar,
dejamos perdurar como mundo al inspirar y espirar, siendo que la mayor parte de respiracin
participa sin ser utilizado y entra as en movimiento . Esto queda demostrado por el hecho de que en
el aire que espiramos conservamos aun el oxigeno suficiente (alrededor del 17%) como para poder revivir
con el mismo a otra persona , en caso de que haya sufrido un paro respiratorio. Y aun puede proveerse a
si mismo con los 4 % de oxigeno que necesita para su respiracin , su recambio gasfero. Es as
entonces , que en el medio del hombre , en su parte central, los intereses generales del mundo llegan a
una maravillosa armona en provecho del mundo. Por lo tanto , el hombre dispone corporalmente de un
excedente, que promueve que pueda entregarse al mundo en una medida mayor a la que debe reclamar
para si mismo.
La parte central del hombre respira asimismo entre el peso del cuerpo y su liviandad . Aqu yacen
tambin dos peculiaridades de las aberturas polares del sistema nervioso y del sistema metablico. El
sistema nervioso, que tiene su centro en el cerebro , flota en el liquido cerebral. Est expuesto a una
fuerza ascencional y en parte est exento de la fuerza de la gravedad. Cuando miramos empero al
espacio abdominal , mas abajo del diafragma , vemos , cmo estn colgados los rganos y cmo estn
supeditados al peso. En una persona delgada por ejemplo , el estmago, de hecho, cuelga hacia abajo, y
en la persona corpulenta , donde el interior se encuentra acolchado con grasa es presionado hacia arriba
. Vemos entonces con toda claridad, que mas abajo del diafragma, las influencias de la gravedad se
apoderan del hombre metablico , mientras que el sistema nervioso se encuentra ampliamente liberado
del peso , segn el principio de Arqumedes, flotando mediante las fuerzas de ascenso. Acorde a ello ,
vivenciamos las facultades anmicas pertenecientes al organismo trimembrado. Nuestras vivencias
concientes y nuestros pensamientos los experimentamos como luminosos y livianos , no materiales, no
pesados . Aun cuando nuestros pensamientos giran alrededor de un problema , siendo entonces pesados
, son livianos en ese sentido. En la parte media , en la funcin pulmonar, en el trax , existe una baja
presin constante , que aumenta al inspirar y sigue existiendo al espirar , de modo que los pulmones
siguen tensados y no colapsan. As se produce en la parte media , en ocasin de la inspiracin y la
espiracin, en ese presionar y succionar , una equiparacin entre el arriba y abajo , entre liviandad y
peso , determinada por la liviandad. Y as vivenciamos nuestra vida de los sentimientos tambin como
algo liviano , algo pleno de movimiento , aunque lo percibamos mucho ms sujeto a nuestro cuerpo que
el pensar. La voluntad, en cambio, la vivenciamos completamente sujeta a nuestro cuerpo y a su peso.
Cada uno de nuestros movimientos debe ser ganado con esfuerzo a la fuerza de la gravedad , al liberar
de la misma a nuestras extremidades activas. De triple manera estamos conectados fsicamente con el
mundo. De triple manera empero tambin nos insertamos anmicamente dentro del mundo, actuando,
tomando conocimiento, y en la parte del medio , en el sentir , buscando la armona entre nosotros y el
mundo. El ritmo de nuestra respiracin afinado armnicamente dentro de las condiciones rtmicas del
universo. Cuando en los momentos de serenidad fsica contamos 18 respiraciones por minuto , esto son
1080 respiraciones por hora y 25920 respiraciones en el curso del da de 24 horas. Este es el nmero de
aos que el sol precisa para transitar con su punto primavera a travs de todo el zodaco. 25920 aos
conforman el as llamado ao platnico. Una y otra vez Rudolf Stiener ha sealado esa relacin especial
de la vida humana con el curso del mundo. Lo que contiene el curso de un ao para el sol: invierno y
verano fro y calor- y las escenas de transicin en primavera y otoo, es comparable a un da que el
hombre pasa en la tierra , donde experimenta la noche y el da , el fro y el calor, y entre ambos , el
maravilloso clima de transicin matinal y vespertino .
En el lactante y en el nio pequeo el sistema neurosensorio y el sistema metablico se encuentran
unidos aun, sin el espacio del medio de vigorosa accin autnoma. Al llegar los nios luego a la escuela,
la misin principal de los maestros y los mdicos consiste en brindar un apoyo pedaggico y medicinal a
esa parte media. Puesto que all, en esa parte media del hombre, donde deben encontrar armona las
necesidades personales y lo concerniente al mundo , all nos sentimos ser humano en mayor medida .
Cuando se nos dirige una palabra descorts , nos sentimos tratados inhumanamente , mientras que una
palabra comprensiva o un acto adecuado nos reconfortan y son vivenciados como valorizacin del ser
humano. En esa esfera de consonancia con el mundo, donde celebran su encuentro el autoconocimiento
y el conocimiento del mundo, en armona , vive lo humano. Es nuestra misin , ayudar a fomentar eso
humano y vigorizarlo , a travs de la educacin.

Hay nios en los cuales ambos sistemas , el neurosensorio y el metablico , se hallan en desequilibrio
desde un comienzo. De estos nios habla Rudolf Steiner en su conferencia del 6/02/1923, donde luego
agrega la nota tranquilizadora ,diciendo que en realidad no existe persona alguna en la cual ambos
sistemas funcionen en absoluta armona recproca. Sucede que el platillo de la balanza se inclina
siempre un poco a un lado o al otro .Por ello es importante mirar a los nios con la pregunta en nuestro
corazn: en ti, como se comportan estos tres sistemas entre si?. Como puedo ayudarte a fortalecer el
medio?. En el curso de la conferencia mencionada ,Steiner describe las caractersticas de los dos tipos
de nios que pueden ser realmente abarcados en relacin con esta trimembracin, vale decir , los nios
de cabeza grande y los nios de cabeza pequea. Tenemos el sistema de los nervios y de los sentidos .Lo
entendemos del modo correcto nicamente si tomamos conciencia de que en el sistema neurosensorio
impera una ley , que no es la ley de la materialidad terrenal fsico-qumica, y que mediante el sistema
neurosensorio el hombre se coloca por encima de la ley de materialidad terrestre. El sistema
neurosensorio, en su formacin, es el resultado de la vida pre-terrenal. El hombre posee aquel sistema
neurosensorio que ha adquirido en conformidad con su vida preterrenal, de modo que este sistema
neurosensorio es adecuado tambin para desarrollar toda actividad que se refiere a lo anmico-espiritual
de modo separado , por el hecho de que en realidad toda la ley material del sistema neurosensorio fue
sacada de la materialidad terrena. Cuando en un nio predomina la formacin de la cabeza frente al
tronco y las extremidades , esto muestra que el sistema neurosensorio no se encuentra integrado
armnicamente con los dems miembros . Steiner acota con respecto a este tipo constitucional, que el
cuerpo astral y el yo del nio dudan frente al aproximarse al sistema neurosensorio, razn por la cual
estos nios tienen la inclinacin de permanecer en un estado de sueo , alejado de lo terrenal, en lugar
de participar activamente y atentamente de los procesos terrenales a travs de los rganos sensorios
abiertos. As como el cerebro flota dentro del liquido cerebral , alejado de la gravedad terrestre,
amparado dentro de la cpsula del crneo , estos nios estn en peligro de abandonarse a esta dinmica
propia del sistema neurosensorio. La cabeza grande con ello relacionado , no es un solamente un asunto
de dimensin externa (en mayor o menor medida se lo puede observar en el contorno de la cabeza), es
sobre todo tambin una cuestin de preponderancia funcional del pensar frente a un despierto captar
del mundo circundante a travs de la percepcin sensoria, como consecuencia de una carente
integracin de los procesos neurosensorios al organismo restante. Imaginemos a un nio de cabeza
grande en este sentido. Camina a travs del aula algo ensimismado o como sumido en sueo. Parece que
no participa de su medio circundante y acorde a ello , no muestra reacciones vivas. A menudo , lo
vemos parado en algn lugar, mirando a su alrededor, ensimismadamente. No se tiene la impresin de
que est observando las cosas con atencin. Parece tener mas bien una imagen general de las cosas que
estn pasando. Al llegar a la escuela por la maana podemos encontrar a este nio tal vez ya sentado en
su lugar, o parado junto a la ventana, y en invierno , preferentemente junto al calefactor. Le cuesta un
poco concentrarse y diferenciar con exactitud y , en lo que al escuchar detenidamente y al captar se
refiere, es mas bien superficial. No puede retener con claros pensamientos las cosas que le acontecen y
mantenerlos a su disponibilidad. Porta dentro de si en cambio, un cmulo de imgenes y sueos , es rico
anmicamente y dotado de un determinado alegre buen humor. Su temperamento es
prevalecientemente sanguneo-flemtico. La cuestin es: Qu puede hacerse aqu para lograr un
equilibrio?.Qu sentimientos, qu percepciones debemos despertar, para estimular al nio a la
diferenciacin para que profundice las cosas, para que las haga aterrizar?. Hablando en imagen , tiene
que aprender a sentir la diferencia entre fro y calor, sobre todo ,la delimitacin y la contraccin frente
al calor difuso, nebuloso, el choque , y el despertarse junto a la experiencia sensoria del fro. Hablamos
del fro cortante, jams del calor cortante. Es asimismo directamente vivenciable , que una cabeza
fresca favorece una contemplacin clara y sensata. Es as que Rudolf Steiner recomienda promover en el
caso de estos nios de cabeza grande , sensaciones de fro, sobre todo en el mbito de la cabeza. En
algunos nios es suficiente un lavado de cabeza con agua fresca por la maana, algunos nios necesitan
que ese lavado se extienda hasta la cintura. Que sucede al proceder de esta manera?. Mediante estas
percepciones sensorias despertadas , las percepciones de la diferenciacin de calor y fro , la vida del
pensar del nio se conecta a las funciones de los rganos sensorios. El desequilibrio entre los sistemas se
produce justamente por el hecho de que el yo y el cuerpo astral del nio se relacionan de manera
titubeante, vacilante con el instrumento fsico del sistema nervioso. Al ejercer empero estmulos
vigorosos , que incentivan la percepcin diferenciadora, despertndolos de sus sueos difusos, el cuerpo
astral y el yo se estimularan para una relacin mas estrecha con el sistema neurosensorio. En realidad,
el nio preferira seguir soando, de modo tal que las cosas pasen a su lado , en lugar de internarse a
aquello que lastime, que corte, que es fro, genera conciencia y autopercepcin. Al brindarle al nio
de modo amoroso- un lavado de agua fresca , le ayudaremos a entrar al mundo sensorio, al mundo de
las diferenciaciones, del fro , de la dureza, de lo ntido. Esta es una parte de la terapia. Preparamos un
poco de invierno , para que puedan generarse el estar despierto y la claridad. En segundo trmino
Rudolf Steiner recomienda apoyar ese proceso del despertar para el mundo sensorio, a travs del
metabolismo, para fomentar tambin de este lado el equilibrio entre los sistemas. Esto se podr
comprender cuando nos preguntamos: de que manera vive el discernimiento, lo analtico , lo inexorable
en el metabolismo?. Vive en el hecho de que estamos en condiciones de disolver substancias
disgregndolas de su asociacin. Eso es lo que uno lleva a cabo en el metabolismo. Su otra misin se
encuentra en una direccin completamente polar: cuando las sustancias recepcionadas han sido
destruidas y aisladas, el sistema metablico promueve la creativa edificacin de la sustancia propia.

Cuando mas nos tornamos nosotros mismos dentro del saludable metabolismo, tanto mejor nos
podremos entregar al mundo a travs del sistema nervioso. Aqu, Steiner llama nuestra atencin con
respecto a una ley de polaridad. Cuando en la parte superior he sido lavado con agua fresca,
adquiriendo as una mayor conciencia, esto apoyara en el metabolismo-a modo de una especie de
correspondencia - el proceso de descomposicin y la elaboracin de sustancias nutrientes. Cuando
empero el organismo por lo contrario es estimulado a liberar sustancias de su asociacin en el
metabolismo para recibirlas en su relacin de vida- de trabajo sinttico - entonces , de acuerdo a ello se
vigoriza la facultad de poder pensar asociando y sintetizando. Rudolf Steiner recomienda a los mdicos
que averiguen cuidadosamente los hbitos nutricionales de las familias. Puede suceder , por ej. , que en
una familia se consume poca sal por el hecho que la madre o el padre sufren una afeccin cardaca y de
esa manera los nios tambin reciben poca sal. La sal, como sustancia cristalina que se forma a partir
de la aleacin de las mayores polaridades de acidez y alcalinidad, es significativa para todo el
organismo. Cuando el organismo no aprende a disolver la sal, a recepcionarla en su relacin conjunta y a
elaborarla , no puede mantenerse en su correcto equilibrio, la funcin del sistema nervioso con la
actividad metablica. Mediante el suficiente salado de los alimentos, o mediante el suministro
medicamentoso de aleaciones de plomo determinadas sales de plomo que podemos suministrar el
cuerpo es apoyado en el anlisis de las sustancias slidas de las sustancias salitrosas puras. De esta
manera , a travs del metabolismo se estimula la capacidad clara del discernimiento en la conciencia
el conciente separar y unir. Estas son ayudas para el nio de cabeza grande. Pasamos ahora a observar
al nio de cabeza pequea, que no se inclina a la vivencia de la fuerza ascencional, de la salida de si
mismo, en el cual empero no se domina suficientemente la dinmica del metabolismo, porque el cuerpo
astral y el yo del nio no intervienen debidamente en el metabolismo , no quieren relacionarse
fehacientemente con esa destruccin y resurreccin de la sustancia. Qu sucede, cuando esa relacin no
se lleva a cabo de manera debida , cuando el metabolismo no es compenetrado de modo satisfactorio
por la individualidad del nio?.Tenemos entonces frente a nosotros un ser , que constantemente se halla
un poco bajo tensin, que tiene que confrontarse con la dinmica propia y la fuerza propia de las
sustancias y las materias , que ingiere con los alimentos. Se trata de nios que ciertamente son
apremiados un poco por los procesos de nutricin y de digestin. A menudo comen con avidez,
apresuradamente e irregularmente, segn lo que se trate. Es as que tambin su digestin es irregular. A
menudo poseen defecaciones abundantes , no del todo digeridas. Puede suceder, que durante dos das
no tengan defecacin alguna , para pasar luego al ritmo rpido. En caso de la consulta detenida , nos
daremos cuenta, que todo el comportamiento restante posee un deje de avidez , de apremio. Cuando
un nio est expuesto de esta manera al ardor del metabolismo , pero tambin a la fuerza y a la
dinmica propia de las diferentes sustancias , sin que stas puedan ser dominadas y elaboradas
suficientemente , puede mostrarse fogoso , violento, colrico, a consecuencia del efecto ulterior de las
sustancias. Una vez gastadas esas fuerzas , puede suceder que el nio, plido y agotado se encuentre
arrinconado , ensimismado y melanclico bajo el lastre de las sustancias. Rudolf Steiner acota al
respecto: De los tres sistemas del hombre , el sistema metablico es el que en mayor medida depende
del continuar dentro de si , los procesos materiales exteriores , de modo tal , que si conocemos los
procesos que tienen lugar sobre la tierra mediante la fsica y la qumica , sabremos qu procesos tienen
lugar dentro del hombre , al poseer un sistema metablico; no sabremos nada acerca de las leyes que
imperan en su sistema neurosensorio...(GA302). Y sigue diciendo: Cuando un nio tiene carencia de
concepcin sinttica y de concepcin constructiva, no puede formularse imgenes con respecto a las
cosas, sobre todo , en lo que al arte respecta es un pequeo salvaje, tal como suele ser en muchos nios
en la actualidad, esto es un sntoma del desorden imperante en el sistema metablico...(GA302). Aqu,
el cuerpo astral no interviene fehacientemente en el organismo metablico de las extremidades y
necesita un apoyo. De qu manera podemos ayudar a un nio con estas dificultades para superar estas
tendencias propias del metabolismo?. Mediante qu ayuda, el cuerpo astral y el yo del nio pueden
recibir apoyo en su trabajo integrador al organismo en su conjunto , a partir del metabolismo?. Aqu, el
maravilloso remedio es el calor un fomento despus del almuerzo , o antes del dormir. En el lenguaje
de la medicina actual se dira: el calor relaja al tenso sistema nervioso, estimula armoniosamente los
nervios de la digestin, por as decirlo , acta de modo estimulante , descongestionante, fomenta la
digestin. Rudolf Stiner nos lo dice de manera imaginativa: Las potestades divino-espirituales
promueven el calor del verano , el fro del invierno , se trata de efectos espirituales que se logran por
los poderes divino-espirituales , a travs de medios materiales(GA302).El empleo del calor, es terapia
de verano desde afuera , que ayuda a que las sustancias y materias puedan transformarse en sustancias
humanas. Tambin estos nios pueden recibir apoyo a travs de la alimentacin, estimulndose al
metabolismo mediante una sustancia clave, o sea, mediante el azcar. Es conveniente darles a estos
nios una nutricin de fcil digestin , de rica y diferenciada combinacin, que contiene a su vez
siempre algo dulce para el postre. Hoy , nos parece un poco extrao , recibir la recomendacin de
suministrarle dulce a los nios .No tenemos que olvidar empero , que Rudolf Steiner ha dicho esto en
una poca tres aos despus de finalizar la guerra-cuando el azcar era material restringido y cuando
muchos de los nios estaban desnutridos. Para los nios mencionados , se trata del efecto vivificador ,
que ejerce el azcar que se ha generado en el calor de las flores y los frutos sobre el metabolismo.
Hoy tenemos que agregar, que el azcar , por supuesto , de modo saludable deber ser integrado en las
comidas y no debe ser consumido en forma de golosinas a cualquier hora. Estas son ayudas , que pueden
ser complementadas medicamentosamente , a travs del suministro homeoptico (argentum) , dado que

la plata es una sustancia que se adapta por completo a esa voluntad edificadora del metabolismo,
dndole al cuerpo astral y al yo del nio la posibilidad de hallar la conexin a los procesos de la
digestin. Al tratarse del empleo de medicamentos , es indispensable empero , la consulta al mdico
escolar o al medico de nios. Con toda justicia , los padres reaccionan con rechazo a las
recomendaciones medicamentosas por parte del maestro .Al proponrseles en cambio hablar con el
mdico escolar acerca de la posibilidad de un tratamiento medicamentoso, por el hecho que existe la
experiencia que esto cobra un efecto positivo sobre el comportamiento en la escuela , esto es aceptado
en la mayora de los casos.
A partir de la historia clnica de un nio que se me ha presentado en primer grado , un tpico nio de
cabeza pequea, he aprendido que esta terapia est acompaada del xito pleno , cuando se la practica
durante todo un ao, de todos modos durante un tiempo extenso , sobre todo esos fomentos calientes
sobre el vientre. En el suministro de sustancias se intercalarn pausas y se volver a revisar al nio. Pero
ese calor estival del fomento , el metabolismo lo necesita durante un tiempo mayor , a modo de una
educacin fsica, lo mismo que el nio de cabeza grande su lavado con agua fresca. A menudo los nios
se acostumbran de tal manera, que tambin el segundo y el tercer ao piden su envoltura clida, y
deberamos seguir proporcionndola. All tambin existe un problema pedaggico, y en ese caso, los
maestros pueden ayudarle al mdico. Este, tal vez recete la envoltura clida , pero no dispone del
tiempo necesario para seguir de cerca al asunto y decirles a los padres , que no es suficiente colocarle
de prisa algo caliente sobre el vientre del nio, para luego alejarse presuroso del lugar. Deberan
permanecer un rato junto al nio , con calidez anmica, creando un clima veraniego, contando algo
bello , para que el nio pueda relajarse y para que el alma reciba el estmulo necesario para
imaginaciones personales y plenas de vida. De esta manera los maestros pueden colaborar para que esta
terapia sea amada por los nios , por el hecho de que de pronto la madre ,el padre , la ta amada o la
hermana mayor le dedican un tiempo. Y justamente estos nios lo necesitan. A continuacin de estas
dos normas de tratamiento , en la conferencia mencionada R. Steiner dio algunas indicaciones
fundamentales para los maestros y el mdico escolar , en el sentido pedaggico. En la actualidad
muchos mdicos escolares participan en la enseanza y por tal razn tienen oportunidad de hablar con
los maestros acerca de problemas pedaggicos. Permtanme hacer aqu una acotacin personal.
Experiment una y otra vez , que para los mdicos escolares es difcil hallar justamente aqu el contacto
con los maestros , por el hecho de que los mdicos mismos no imparten enseanza, o lo hacen en forma
espordica. As y todo observan muchas cosas al encontrarse en el aula y presenciar las clases, que
pueden ser de utilidad, aun cuando ellos mismos no pueden llevarlas a la prctica, pedaggicamente. De
hecho empero, los mdicos escolares deben aprender a exponer sus ideas nicamente cuando se las
solicite. Una de mis experiencias de principiante mas dolorosas como mdica escolar se produjo en mi
tercera concurrencia a un segundo grado .Tuve muchas ideas con respecto a aquello que el maestro
podra hacer mejor .Es as que le dije todo lo que me haba llamado la atencin - con el resultado de
que durante dos aos no fui invitado ms a ese grado, por el hecho de que el maestro no pudo
manejarse con esas revelaciones y consejos. El saber nicamente es saludable cuando se lo solicita. Slo
entonces se respeta la libertad , slo as puede prestar ayuda y eso es algo que nosotros, los mdicos
escolares tenemos que practicar: mirar tan amorosamente que se generen imgenes de la situacin y no
juicios. Al ser preguntados , entonces podemos hablar sin peligro de la visin de estas imgenes ,
podemos aconsejar y tratar de caracterizar , presentar procesos y contestar de manera tal , que el
maestro lo pueda aceptar y llevar a la prctica.
Qu podemos hacer del lado pedaggico, para los nios de cabeza grande y de cabeza pequea?. Qu
podemos hacer en el aula , cada da , para fortalecer la parte media de estos nios ?.Qu podemos
sealar como calidad verano y calidad invierno de esa parte del centro?.Verano e invierno del centro ,
se corresponden con el fro y la calidez de simpata y antipata en el sentir. La antipata del colocarse
detrs de un limite, el colocarse delante de las cosas , el impermeabilizarse; simpata, el abrirse y
llegar al momento de la calma, tal como sucede con la respiracin. Abrir, cerrar, calma, siempre de
manera trimembrada, y en la calma esta dado el punto de transicin, en la cual la inspiracin pasa a la
espiracin. En correspondencia con ello , tambin el sentir posee su punto central en la calma interior.
En cada clase existe la posibilidad de hacer vivenciar a los nios , la plena envergadura de los
sentimientos. La antipata , espanto , el llorar, fortalecen claramente la inspiracin , el permanecer
junto a uno mismo. En el sollozo, el aire es absorbido de modo convulsivo, por sacudidas, hasta no
poder ms. En la risa en cambio , tenemos espiracin , un abrirnos, un participar. Es una espiracin
larga. Ciertamente, nos volcamos hacia afuera al rernos, hasta exteriorizarnos por completo. Tenemos
por lo tanto , los procesos polares: antipata, el delimitar algo, el lloro inspirador. Simpata, el abrirse,
la risa espiradora. Rudolf Stiener nos indica que, en cada hora de la clase, llevemos a los nios una vez
al borde de la risa y luego , aproximmoslos al borde del llanto mediante lo grave y serio y la
compasin. De modo tal que los nios puedan experimentar ese centro entre los extremos y puedan
formar a su vez el centro entre ambos. Llegan a la ira , al enojo y la indignacin, luego nuevamente se
relacionan en la vivencia de simpata , plenamente con lo dicho. Al querer transportar a los nios de

esta manera al calor y al fro en cada hora , ya sea en una clase de ingls o de matemtica, poca
necesidad ni posibilidad se tendr de recurrir a los apuntes, para recordar qu otra cosa se iba y se
poda hacer. Es as que Rudolf Steiner expuso por ello tambin la necesidad pedaggico-teraputica de
la enseanza sin el apoyo de apuntes. Cuando el maestro no tiene una clara imagen del contenido de la
clase, de hecho no posee la suficiente interiorizacin como para poder generar el clima que el nio
necesita para unirse con inters a aquello de lo que se est hablando .Lo que el maestro tiene que
decir, no solo tiene que estar escrito en el libro, o bien , vivir en sus pensamientos. Tiene que estar
presente asimismo en su vida anmica y volitiva, para poder cobrar significado, importancia e inters
para el nio El ser del nio tiene que poder tener un encuentro con el ser del contenido que cobra
expresin y palabra a travs del maestro. Lo asombroso es cmo este requisito elevado cobra efecto
sobre quien imparte la enseanza. Ese modo de identificacin con el contenido de la enseanza tiene
una accin vigorizante y estabilizadora sobre el maestro. Es un remedio que opera milagros cuando
alguna vez creemos haber llegado al final de nuestra fuerzas. Al lograr hacer lo que hago , con todo mi
amor, con todas mis fuerzas, con todo mi ser , esto a su vez me fortalecer. No puedo disociarme ,
realizando algo que de hecho no me agrada. As , partira en dos mi ser, y eso requiere fuerza. El
momento teraputico que aqu se evidencia y que yace en la identificacin con el contenido de aquello
que enseamos, ha sido formulado as por Rudolf Steiner : Tenemos que intentar no llevarnos a
nosotros mismos al aula , es decir esa persona privada, sino que tendramos que tener una imagen de
aquello en que nos conformamos a travs de la materia que estamos tratando en la clase. Entonces
seremos algo, mediante esa materia. Aquello que nosotros mismos seremos a travs de la materia ,
cobrar un efecto excepcionalmente vivificante sobre el grado. A partir de ese clima deberamos
impartir la enseanza , para m mismo , el ensear es algo benfico. Al ensear , de persona morosa ,
me transformo en ser humano pleno de alegra. El efecto de esa postura hacia la enseanza es vivida
de manera inmediata. Por cierto que la identificacin con el contenido de la enseanza tiene que ser
tan fuerte , que por ejemplo la cancin que vamos a cantar con los nios emane de todos los poros y
que a nosotros nos parezca bellsima. Y aun cuando todava no dominamos del todo el texto, no
deberamos recurrir desesperados al libro, sino simplemente tararear la msica, sintiendo afecto por esa
msica y plena participacin. Entonces , el ser del nio tiene la posibilidad de unirse anmicamente
vale decir con su parte del medio- con su sentimiento, con aquello de lo que est hablando el maestro ,
con aquello que expone. En el sentido de este momento teraputico acta sobre todo tambin la
actividad artstica en la enseanza, dado que en el hacer artstico practicamos la identificacin plena en
su expresin mas pura. Tomemos como ejemplo a la euritmia. Este arte puede generarse nicamente ,
cuando ntegramente nos introducimos dentro de los sonidos y los procesos .Esa identificacin se
expresa de triple manera: en la imagen del movimiento , en la percepcin del movimiento, y en el
carcter ,vale decir ,en la expresin que cada persona le otorga a su movimiento. Practicamos las artes
a partir de los motivos mas diversos , pero en definitiva son la gran va formativa hacia la identificacin.
Una enseanza de tal ndole se edifica sobre la presencia de nimo del maestro. Puede suceder que
como docente, de pronto ya no sabemos lo que queramos decir. Y justamente en esa situacin tan
desesperante puede suceder , que entonces se hable de algo que para los nios es algo mucho ms
esencial que aquello que habamos previsto. Por supuesto que con ello est relacionado un riesgo, pero
ese riesgo nos torna interesante para los nios. Un maestro que se destaca por su soberana y seguridad
, por supuesto que puede ensear con brillantez y tal vez pueda mantener una disciplina excelente.
Ejerce empero otra impresin sobre los alumnos que aquel , frente al cual el alumno siente: l tambin
tiene que trabajar y tiene que aprender an, as como nosotros de l, realmente puedo aprender algo,
l aun no lo domina todo sino que est trabajando en las cosas. Y esto es lo que los alumnos tienen que
aprender en la escuela: trabajar ; puesto que aquello que le ofrecemos a modo de contenido, lo
volvern a olvidar. La manera empero de la cual los guiamos hacia el trabajo interior y exterior, la
conservarn durante toda su vida. El esfuerzo que hemos implementado ser lo esencial para los
alumnos. Lo importante es que logremos involucrar a los alumnos en este proceso, integrarlos a este
esfuerzo. Puede producirse un silencio total, cuando el maestro refiere una vivencia personal, de una
manera tal que est plenamente presente en un sobresalto, una preocupacin o una dicha. Cuanto ms
se manifieste la individualidad, cuanto ms los alumnos vivencien a su maestro como ser humano, tanto
ms fcil les ser amarlo y aprender de l. Y como todos sabemos, el amor es el mejor fundamento para
la disciplina.
En realidad, los alumnos constantemente tienen la tendencia a portarse mal, pero se
contienenporque el maestro les da lstima, o porque lo aman. Entre ambas posturas empero, son
impertinentes. La compasin y el amor son las dos fuerzas de las cuales dependemos. Como ltimo
remedio para el fortalecimiento pedaggico de la parte media, R. Steiner menciona en la conferencia
reiteradas veces citada aqu, la constitucin moral del educador, como el medio educativo- higinico
ms importante. Aquello que el maestro es en el aspecto moral, lo que ha hecho de s mismo mediante
el esfuerzo propio, lo que ha logrado en el sentido de sobreponerse a s mismo, en el situar en un
segundo plano sus problemas personales, su entrega al contenido de la enseanza y a los nios, todo
esto es lo que lo faculta a un actuar higinico, lo constituye en ejemplo saludable para los nios
confiados a su enseanza. Puesto que la salud, tanto en lo fsico como en lo anmico es el resultado del

trabajo que el ser del nio, activo en cuerpo y alma, debe realizar en el camino hacia la integracin
armnica de todas las funciones y particularidades de la actividad orgnica.
2- EL NIO TERRENAL Y EL NIO COSMICO
En el diagnstico mdico escolar actual, encontramos siempre descripciones de estados finales. Algunos
de los mismos ya fueron mencionados en el capitulo anterior: minimal brain distinction,, alteraciones
agresivas en el comportamiento, problemas diversos con respecto a la reaccin frente al medio
ambiente, hiperkinesis. Al buscar en los libros las causas para tales enfermedades, nos encontramos con
trminos como estos: hemorragia cerebral, infeccin durante el embarazo, o poco despus del parto,
causas multifactoriales, causa desconocida y otros. En esta clase de diagnstico y de la investigacin
de la causa, la mirada no est orientada hacia la tarea preparativa del organismo para la recepcin de
una enfermedad, sino que se describe un momento desencadenante, en relacin con el estado final. No
se capta as el por qu, el motivo por el cual este organismo fue susceptible de una infeccin. Esta clase
de diagnstico no contempla la esencia del asunto, sino algo que aparece exteriormente en el estado
terminal, y muy a menudo ni siquiera mira esto sino solamente una concepcin realizada, un modelo al
que se arriba en la teora. Por el hecho de que esto es as, tenemos que trabajar bastante para liberar
el camino y lograr una mirada de un diagnstico en el sentido verdadero: dia significa abrirse paso ,
gnosissignifica conocimiento.
Es decir, se refiere a un paso hacia el conocimiento pleno de la esencia que se expresa en la
manifestacin.
Qu es el ser humano? Cuando el hombre muere , o cuando no ha nacido an , lo imaginamos puramente
espiritual, csmico, perteneciente a las esferas , en las lejanas del espacio sideral. Despus de su
llegada, y cuando comienza a gritar, a comer y a ensuciar paales, es cuando recin lo vivenciamos
como muy terrenal, fsico y a menudo tambin como carga. No todos los nios llegan a situaciones
donde encuentran cabida sin problemas, a menudo es menester adaptarse terrenalmente. Qu es
empero el ser? El ser del hombre est unido tanto a la tierra como tambin a todo el espacio del
Universo . Es por ello que el ser del hombre puede manifestar la relacin hacia el mundo celestial, hacia
el mundo espiritual como una cualidad de su ser. Ese mismo hombre manifiesta empero el estar
comunicado con lo terrenal, mediante aquello que ha recibido de la tierra , el metabolismo, las
extremidades, el poder realizar actividades. A causa de vidas anteriores, cada hombre trae consigo sus
parentescos del ser completamente individuales hacia el cielo y hacia la tierra, que viven en la
diferenciada configuracin y formacin de nuestro cuerpo etrico.
Rudolf Steiner recuerda a los maestros y a los mdicos escolares, que la cabeza en su arco esfrico es
una rplica del cielo. All, el pensar se puede elevar al espritu. Existen nios que llaman la atencin por
una formacin plstica especialmente bella de su cabeza, que se encuentra en un cierto contraste para
con las extremidades. En las conferencias Conocimiento del hombre y configuracin de la enseanza,
R. Steiner habla de la configuracin plstica de las cabezas de estos nios. A su cuerpo etrico le ha sido
otorgado algo del pasado, que pudo plasmar especialmente el sistema de la cabeza. Las formas del
restante cuerpo en cambio poseen una formacin muy diversa . Pocas veces nos encontramos con una
persona en la cual la cabeza y el resto del cuerpo se hallan configurados de modo tal que podemos tener
la impresin de que ya nos encontramos unitariamente al ser personal del nio. Hay rostros de nios que
nos parecen tpicas caras de nios, cuesta hallar en las mismas, en la expresin del rostro , en la
configuracin del crneo algo de forma definitiva, algo traspuesto de personalidad.A su vez
podemos ver manos , con dedos blandos y regordetes, con poca presin al dar la mano, y entonces nos
preguntamos: all la persona, el ser, ya se encuentra plenamente presente, o esto est por suceder?.Y
de pronto, de un nio as , en un quinto grado , se recibe un apretn de manos autntico, y entonces se
sabe: -ahora has llegado!. Podemos empero recibir de un nio de tres aos un apretn de manos que
nos colma de asombro. En las revisaciones de ingreso a la escuela , a veces nos encontramos con nios
que tienen costras de tierra en las manos y debajo de las uas. Antes de salir de la casa, los padres les
han lavado las manos , pero en el camino a la escuela ya sucedieron diversas cosas ...All vemos la
ligadura hacia la tierra, el parentesco, podra decirse, con sta , la aplicacin con todo lo terrenal salta
a primera vista. Un avin, un auto, la tierra con todos sus pormenores son amados , los nios estn
ligados con manos y pies a ese mundo, estn dotados para la confrontacin con lo terrenal. Recuerdo en
especial a un nio, que me fue presentado como nio hiperquintico, donde de inmediato se supo: es un
nio terrenal- pequea y simptica nariz respingona, bonitos ojos redondos , labios abultados , cabellera
rizada un bonito rostro infantil. Pero recin al mirar las manos , se supo quin estaba all. En el rostro,
por la cabeza , no se lo poda reconocer, todava no estaba plenamente incorporado all como persona.
Acorde a ello , su actuar a menudo era descabellado. No era un nio dotado de cielo, acompaado de un
cmulo de pensamientos, profundidad interior y calma. Por otra parte, tenemos nios , de los cuales
pocas veces recibimos una respuesta despierta, racional, al preguntarles algo, y as y todo tenemos la

sensacin :-ste es un prncipe hechizado, una princesa hechizada con riqueza interior, que an posee
poca habilidad , con miembros an no dominados para la tierra- un nio csmico.
Las descripciones del ser de los nios de Rudolf Steiner no son anlisis de defectos , que sealan aquello
que le falta al nio y lo que en l no funciona, sino que son descripciones de dotes del ser,
particularidades del ser, parentesco del ser. Tenemos nios dotados para la tierra , nios dotados para
el medio ambiente, nios orientados hacia las cosas que empero no son an muy juiciosos y que por lo
tanto no pueden hacer un provecho real de su aplicacin, y es por ello que necesitan nuestra ayuda. Y
tenemos nios dotados del cielo , que dentro de s portan una riqueza , que empero an no pueden
expresar fehacientemente por carecer aun de la necesaria aplicacin terrenal. Como aqu se trata en
primer lugar de algo etrico-funcional, y del modo como del pasado se traen parentesco del ser, que
ahora llegan a la expresin dentro de la plstica de la figura , aqu Rudolf Steiner no da indicaciones
medicinales, a pesar de que como mdico en el tratamiento de estos nios , seguramente
implementaremos este o aquel medio constitucional, concordante con aquello que el nio est
necesitando.
Que tratamiento recomienda Steiner para los nios dotados para la tierra?.Estos nios
independientemente de su temperamento-pueden ser sanguneos, colricos, flemticos o melanclicos poseen un leve tono melanclico en su ser , una cierta disposicin hacia la desafinacin, hacia el mal
humor. Naturalmente , esto puede promover un sinnmero de los as llamados problemas de
comportamiento. Cuando alguien de por si est de mal humor y luego le acontece algo desagradable,
por supuesto que puede ser sacado de su equilibrio con mayor facilidad que alguien que est de buen
humor y por tal razn puede soportar ms inconvenientes. El tono melanclico colateral proviene del
hecho , de que esa dotacin hacia la tierra asimismo conforma una carga terrenal. El componente de la
herencia, aquello que terrenalmente viene a nuestro encuentro , predomina en estos nios en el
momento de encarnarse. Como lo celestial no es lo suficientemente fuerte, no puede compensar
debidamente lo terrenal y de este modo, los nios mas bien son dominados y determinados por aquello
que proviene de la corriente hereditaria. Teraputicamente, aqu se recomienda buscar, socorrer a los
nios en el lugar en que se encuentran. Es este un fundamento que como mdicos y maestros tenemos
que tener presente una y otra vez, sobre todo tambin en la psiquiatra infantil, en la psicologa y en las
clases de apoyo: DEBEMOS IR EN BUSCA DE CADA NIO CON LAS MEDIDAS CORRESPONDIENTES, AL LUGAR
DONDE SE ENCUENTRA. Cuando existe un tono melanclico colateral, iremos en su busca con una
meloda en tono menor, conducindolo al tono mayor ; se llevar a cabo el cambio de afinacin recin
despus de haber encontrado el tono del nio. Los nios terrenales generalmente tienen una expresa
aplicacin hacia el movimiento, es fcil buscarlos all. Movimiento interior es msica, canto;
movimiento exterior , es movimiento corporal. As, la msica y la euritmia son las figuras claves en la
terapia de los nios terrenales. Es un desafo para el maestro , puesto que son justamente estos nios
los que se tiran al suelo y no quieren participar. As y todo, la euritmia es lo teraputico para estos
nios. Poder ayudar aqu, requiere del mximo poder de identificacin del maestro dado que: de qu
depende todo ahora?.Los nios estn dotados de movimiento , segn su tendencia tambin estn
dispuestos hacia lo musical, y a menudo escuchan la msica con agrado. Por cierto que Steiner seala,
que a menudo la disposicin musical aun se halla profundamente oculta y tendr que ser despertada.
Que es lo que estos nios tienen que aprender a partir del movimiento, a partir de la msica? Tienen
que aprender a participar con el sentimiento de aquello que hacen, y lo pueden hacer nicamente si el
maestro mismo se identifica con la tarea. Tomemos como ejemplo una clase de euritmia.
Cuando se tiene una clase con diablillos, circunstancialmente con algo con lo cual pueden moverse de
manera casi indiscriminada -yendo as al encuentro de un deseo de los nios , algunos de ellos se sienten
felices al poder hacerlo as, al poder retozar hasta saciarse, sobre todo , cuando con anterioridad
asistieron a una clase donde estaban sentados y debieron concentrarse. De este movimiento libre, luego
se pasar a una prctica del movimiento determinado, durante la cual los nios terrenales sern
espectadores que tienen la misin de observar y manifestarlo as, cuando un movimiento o una forma ha
sido bellamente lograda. Luego estos nios podrn realizar estos mismos movimientos , mostrndolos al
resto de los nios. As , la conciencia es guiada hacia la belleza de un movimiento. Qu sucede de esta
manera? Se despierta una percepcin con respecto al movimiento propio. Los nios aprenden a
desarrollar una percepcin referida a aquello que han trado a modo de talento del ser , vale decir, la
posibilidad de poder moverse y relacionarse con todo lo terrenal. Mediante la reiterada repeticin de
vivencias de esta clase, la personalidad del nio puede tomar conocimiento en medida cada vez mayor
de su talento, pudiendo entonces manejarlo debidamente. Se despierta as una sensibilidad para con la
msica, el movimiento, lo bello, lo luminoso, lo oscuro , lo tenso, lo relajado, liberado. De esta manera
llega a la conciencia del nio aquello que posee como capacidad y como inters. Un caudal de
sentimientos despertados de esta manera contribuye a despertar la cabeza an dormida, puesto que , si
tenemos un sentimiento, una sensacin, si tenemos ganas y deseo de aprender algo, aparecern las
ideas y pensamientos con mucha mayor facilidad que cuando en el mbito del sentir impera una zona
gris. Son los sentimientos los que pueden despertar los pensamientos dormidos, de modo tal, que el

cielo puede comenzar a decir algo tambin a estos nios. Lo decisivo es por lo tanto, que en primer
lugar se despierte ese mbito del sentimiento y que el nio aprenda a percibir su propio talento del ser.
En el caso del nio csmico, que trae consigo la posibilidad de mover lo referido al pensamiento ,R.
Steiner orienta la mirada hacia la enseanza contemplativa, historia, geografa, estudio de la
naturaleza, literatura, poesa. Tambin aqu al maestro se le impone el requerimiento de ir en busca del
nio , al lugar donde se encuentra. En este caso empero, depende de promover en el nio fuertes
tensiones del sentir. De una reunin con los padres se me inform cierta vez, que una madre cont que
su hijo, que estaba en quinto grado, todos los das le narraba exaltado las novedades que sucedan en
Roma. Cierto da empero, haba llegado a la casa guardando silencio, pasando por la puerta abierta de
la cocina sin pronunciar palabra alguna, haba arrojado su mochila a un rincn exclamando desesperado:
-Madre , Csar ha muerto!. Luego haba corrido a su habitacin donde permaneci recluido por un
tiempo. All, el maestro ha podido promover tensiones del sentimiento, que duraron hasta la llegada a
su casa. Eso es ideal para los nios csmicos. Al respecto, no es importante saber el ao en que ha
vivido el Csar, ni tampoco si todos los pormenores sucedieron exactamente as como el maestro los ha
contado a partir de la situacin de ese momento: la vestimenta del Csar, su sonrisa , su manera de
caminar, eso por cierto se narra de distinto modo en las diferentes escuelas. No tiene importancia. Lo
que importa empero, es que el ser del Csar que vivi en el maestro y que a travs de l llega al nio,
es captado por ste a travs de su sentir, pudiendo entonces establecerse una relacin personal hacia el
Csar. Lo importante es, en primera instancia, crear la base anmica y la motivacin para la adquisicin
de conocimientos posteriores. Sobre una base de estas caractersticas, podr ser logrado con mucha
mayor facilidad. El nio terrenal y el nio csmico necesitan ambos sobre todo, el tratamiento artstico
de los contenidos de la enseanza. Dado que en el arte, siempre tenemos que ver con el sentir, con la
vivencia. Un artista real lo podemos caracterizar con el ejemplo de una cantante de opera, que al cabo
de una maravillosa presentacin, al cabo de la cual haban llovido los ramos de rosas sobre el escenario,
est sentada apesadumbrada en un rincn por el hecho de que en un paisaje determinado le fall una
nota. Ahora tom conocimiento exacto de como cantaba la Senta en el Holands errante, al cabo de
la representacin numero 163.Y en la prxima representacin descubrir cmo nuevamente poder
mejorarlo ms an. Y nosotros tal vez estamos pensando- al practicar un lema , una poesa durante
cuatro semanas, que ya lo dominamos!.Esto demuestra , que an no nos hallamos en ese sendero del
arte, donde nunca se llega a la perfeccin, donde empero se aprende a entrar en accin para llegar a la
vivencia de la belleza, que nicamente puede ser conquistada a travs de la prctica, el ejercicio del
arte. Necesita del maestro como artista, que expone dramticamente lo que debe narrar, quien por
ejemplo con sentidas palabras y participacin personal puede describir al granito, lo que ste
experimenta en la evolucin del mundo en las montaas nrdicas, junto al fiordo , lo que sobre l pesa ,
el motivo de su existencia, de modo tal que puedan generarse participacin, vinculacin anmica,
vinculacin de realidad , inters por el mundo. Este modo de enseanza logra traer a los nios csmicos
a la tierra , al percibir y sentir asimismo lo que conocen mediante el pensar escuchando al maestro. As
se despierta el inters por el mundo , por el medio circundante y a travs del sentimiento as despierto ,
su ser puede conectarse al hombre-metablico y de las extremidades -las herramientas terrenales. Y a
su vez , el nio falto de cabeza, pero dotado de movimiento, el nio con el talento terrenal, a travs
de la vivencia de la fuerza y de la belleza de una forma , del poder dominar un movimiento puede
encontrarse a si mismo y va encontrando lentamente la conexin hacia aquello que como capacidad del
pensar , como riqueza espiritual se ha trado de la existencia pre-natal. La frase clave en el tratamiento
de los nios terrenales y los nios csmicos en R.Steiner es : desarrollar el sentimiento por el
mundo.El mundo no consiste nicamente en luz y color y en lo narrado, consiste tambin en lo musicalmovido, lo tonalmente terrenal. Y en el poder llegar a sentir todo esto- sa es la misin. Muchos
maestros podrn alegar: No es posible que haga algo especial para cada alumno en las clases.Cuando
el maestro empero toma como principio el DESARROLLAR SENTIMIENTOS POR EL MUNDO y trabaja en sus
gestos, en su expresin , en la meloda de su habla, al tomar conciencia de que cada timbre de su voz,
cada tonalidad constituye una sensacin para los nios terrenales, la educar, llevndola a la parte
media , que posee la funcin mediadora entre la tierra y el cielo, entre el pensar y el actuar: la vida del
sentir. Cuando empero manifiesta lo contemplativo a travs del sentir, encarnndolo, entonces conduce
a los nios csmicos al mbito del sentir al mundo. En ambos casos se trata del fortalecimiento de la
parte del medio, de la que todo depende, de modo tal que el otro tipo de nios puede estar
participando tranquilamente de los ejercicios implementados para la otra parte. Para finalizar, digamos
unas palabras acerca de la euritmia: La euritmia es el mejor medio de formacin para el maestro mismo
, con respecto a esta enseanza de arte .A los nios de la actualidad les cuesta cada vez ms el poder
erguirse realmente, en sus gestos, el ESTAR PRESENTE en sus movimientos. Las atracciones del mundo
terrenal hacen que muchos nios se tornen mas terrenales de lo que seran de otro modo. Cuando el
maestro trabaja con toda su dedicacin en su postura, en sus gestos, en el modo como su yo se
manifiesta a travs de su cuerpo, esto posee un fuerte efecto sobre los nios. Es importante empero ,
que la euritmia sea estudiada y practicada con los tres aspectos de cada sonido, tal como se
representan en las figuras eurtmicas. No debemos aprender nicamente la forma del movimiento, o
sea, como se realiza por ejemplo la B, sino tambin la cualidad que se evidencia en el color del velo ,

y que R.Steiner denomina el sentimiento. Es as que tenemos que sentir por ejemplo la cualidad de la
B, el amparar y el envolver , el resguardar. Y es especialmente importante adems, que aprendamos
a conocer el carcter de los sonidos , que estn marcados en determinados mbitos de la figura humana
o de la tnica mediante un tercer color o mediante rayas. All tiene su expresin el impulso volitivo de
la figura del movimiento, llevada al sentir. Al tomar en cuenta estos tres aspectos: por un lado, lo
referido al pensar- Qu significa la forma? ,como est construida?- por otro lado , lo referido a lo que
hemos sentido-Qu expresa, cmo vivo yo dentro de la misma , participo realmente en ella con todo mi
sentir?.-Y ,como tercero, el carcter ,entonces , a travs de ese triple esfuerzo, le estamos brindando
una formacin a nuestro propio ser-humano trimembrado, de modo tal, que nos encontramos realmente
presentes all con nuestro yo. A menudo se formula la pregunta: La cabeza pequea no es idntica con
el aspecto terrenal del nio y acorde con ello ,la cabeza grande con el nio csmico?.La observacin ha
mostrado que no es as. Hay tanto nios de cabeza grande como tambin nios de cabeza pequea , con
posible dotacin terrenal o csmica. El hecho de la cabeza grande o pequea es expresin de la
naturaleza fsica y el comn accionar del sistema neurosensorio con el metabolismo.
Correspondientemente, el tratamiento se orienta hacia un apoyo de las funciones fsicas, como nutricin
y percepcin sensoria. Algo diferente sucede en el caso del nio terrenal y del csmico, donde se trata
del plano etrico. Aqu , todo depende del hecho de si el yo del nio puede individualizar correctamente
la c abeza o los miembros. Slo el organismo etrico compenetrado por el yo est capacitado a adecuar
debidamente y transformar de modo correspondiente aquello que proviene de la herencia. Cuando esto
no se logra fehacientemente, predomina uno de los mbitos polares. Aqu, la terapia se orienta
primariamente hacia la vida anmica, dado que los sentimientos pueden mediar entre el cuerpo etrico
y el cuerpo astral. La actividad del organismo etrico es impulsada a travs de sentimientos.
Vivenciar significa sumergirnos con nuestra atencin (actividad del yo ) dentro del cuerpo etrico, a
travs de la mediacin de la vida anmica. Los conceptos bsicos del Estudio del Hombre, que Rudolf
Steiner introduce a la pedagoga, son como letras que, ledas en su contexto, recin nos revelan al ser
del nio de modo tal , que a su vez podemos saber el tratamiento que podemos brindarle. Tenemos sin
embargo que acercar a cada uno de estos conceptos bsicos al nio, para examinar qu puede
revelarnos mediante la observacin del nio. La pregunta acerca del temperamento por ejemplo , nos
brinda conocimientos diferentes acerca de las cualidades del nio, que la pregunta acerca de la cabeza
pequea o la cabeza grande, o aquella , acerca del talento terrenal, o el talento csmico.
3- EL NIO RICO EN FANTASIA Y EL NIO POBRE EN FANTASIA.
Cerrando su relato acerca de los nios terrenales y los nios csmicos, R. Steiner habla del nio rico en
fantasa y pobre en fantasa. A qu se refiere con ello? Pobres en fantasa son los nios que tienen
dificultad para llevar sus concepciones a la conciencia, y ricos en fantasa son los nios que tienen el
problema de no poder deslizarse de aquello que ha llegado a su conciencia. La riqueza de fantasa debe
ser comprendida aqu en el ms amplio de los sentidos, como contenido de pensamientos de la
conciencia, tambin como recuerdo y memoria. En su libro La Ciencia Oculta, R. Steiner nos dice que
el yo humano vive dentro del recordar y del olvidar, as como el cuerpo astral vive en el dormir y el
estar despierto en la claridad de la conciencia y la oscuridad de la conciencia. Hay personas que
padecen sufrimientos por el hecho de no poder olvidar, otras personas por no poder recordar. En ambos
sufrimientos estamos afectados en nuestra persona, en nuestro yo, de manera central. La conciencia
propia depende ,en gran medida, del hecho de que las experiencias, los recuerdos, puedan ser
manejados concientemente, de tal manera que no nos acosen ni desaparezcan en lejanas inalcanzables.
La salud del alma para toda la vida futura depende de que logremos crear para los nios la base, el
fundamento para su saludable vivencia del yo y su conciencia propia. Esa es la misin que se nos impone
para el tratamiento de los nios ricos en fantasa y los nios pobres en fantasa.
Preguntmonos en primer lugar, de dnde proceden los pensamientos? Acaso el organismo etrico no
es a su vez portador de la vida de los pensamientos? Es de mxima importancia saber que las fuerzas
ordinarias del pensar del hombre son las refinadas fuerzas de configuracin y de crecimiento. Dentro
del configurar y del crecer del organismo humano, se manifiesta lo espiritual. Puesto que eso espiritual
en el curso de la vida se revela como algo espiritual (GA27). De esta manera, Rudolf Steiner describe el
origen del pensar. Y es esa descripcin que tenemos que tener presente y tenemos que comprender al
querer emprender el tratamiento de los nios ricos en fantasa y los nios pobres en fantasa.
Imaginemos como un cuerpo humano, en el curso de tres septenios crece del estado de cincuenta
centmetros a un metro ochenta. La fuerza del crecimiento que promueve esto, que diferencia los
rganos, llegando hasta la configuracin del sistema nervioso central, paso a paso queda a disposicin
para el pensar humano. De esta manera se llevan a cabo, en correspondencia con el crecimiento
corporal, pasos caractersticos en el desarrollo del pensar.
En la segunda mitad de la vida, comienza entonces, paso a paso, el proceso de involucin. Ahora, las
fuerzas de la regeneracin disminuyen ms y ms. El sistema nervioso pierde algo de lquido, todos los
rganos involucionan paulatinamente, comienzan a atrofiarse y su regeneracin es cada vez ms difcil.

Cuando el cuerpo se ha tornado inservible, llega la muerte. En la persona con un envejecimiento en


salud, se produce el milagro de que el desarrollo espiritual puede seguir avanzando, mientras que el
cuerpo entra en la involucin de la vejez. Esto es posible por el hecho de que del organismo sumido en
envejecimiento se liberan las fuerzas regeneradoras, estando a disposicin de la actividad del pensar
como nuevas posibilidades creativas. Aqu posibilitan las nuevas cualidades del pensar en la vejez.
El hombre de la primera mitad de la vida, que piensa con sus liberadas fuerzas del crecimiento, piensa
ms bien de modo personal y con referencia a s mismo. Construye su propia existencia, aprende,
estudia, sus proyectos conforman el centro de su pensar. El motivo gua es la auto-realizacin. Esto
concuerda por completo con la construccin del propio cuerpo. Esa tendencia, luego , es inherente al
pensar. En la segunda mitad de la vida, en cambio, de los cuarenta hasta alrededor de los cincuenta
aos, cuando se est en condiciones de elevar realmente a la conciencia la cualidad de estas fuerzas de
regeneracin, aparece de modo creciente la disposicin para un pensar que ya no est relacionado tan
estrechamente con el propio cuerpo y la autoconservacin.
De pronto nos resulta ms fcil pensar en otros, colocar en el centro de la atencin las cuestiones del
mundo y buscar la realizacin del mundo en lugar de la realizacin propia. El cuerpo se torna ms
pesado y est supeditado a diferentes limitaciones, el pensar se torna ms sano, ms desprendido,
mostrando una mayor entrega se genera la sabidura de la vejez. Dado que estas nuevas posibilidades
del pensar proceden de la renuncia a la regeneracin propia y la frescura juvenil del cuerpo.
Es una misin importante preparar a estos jvenes seres humanos para un desarrollo en el cual aquello
que se libera como fuerza del crecimiento se desprenda del cuerpo de manera tal, que pueda ser
tomado por el yo, para que el recordar y el olvidar entren al manejo conciente con la mayor intensidad
posible. Esta facultad no puede generarse cuando nos dejamos arrastrar nicamente por los
acontecimientos del da. Tenemos que tomarnos siempre una breve pausa, en la cual recordemos lo
habido, en la cual practiquemos la vista general con respecto a lo vivido para luego pasar a olvidar
concientemente lo cual conforma una prctica de la voluntad.
Rudolf Steiner quiere guiar la atencin hacia tales posibilidades, al describir a los nios pobres y ricos en
fantasa. Indica que en nios que muestran un des-equilibrio en una u otra direccin, estamos frente a
una alteracin de la metamorfosis de las fuerzas del crecimiento.
Partamos nuevamente del desprendimiento de las fuerzas del crecimiento del cuerpo: primero, tenemos
la vida inconciente, sujeta al cuerpo, y cuando estas fuerzas se liberan del cuerpo, se genera en primera
instancia vida del pensar inconciente. Al ser transmitidas impresiones, en la escuela o en otros lugares
de la vida, se torna conciente la vida del pensar, que en un principio estuvo dispuesta de modo
inconciente para la toma del conocimiento del mundo. Todos nosotros inconcientemente sabemos
mucho ms que aquello que tenemos en la conciencia, y depende de nuestra voluntad de aprendizaje si
podemos clarear aquello que, de modo latente, ya estamos sabiendo. Algunas personas que llegan a
conocer la antroposofa afirman, que aquello que leen en los libros de Rudolf Steiner, ellos mismos lo
llevan escrito en su corazn. En realidad siempre haban pensado que muchas cosas eran as, slo que no
lo haban sabido con esa claridad. Los pensamientos estn all, pero no tenemos clara conciencia de
ellos.
Este es un campo que est profundamente relacionado con enfermedad y con salud. Las fuerzas que se
liberan del cuerpo para convertirse en fuerzas concientes del pensar proceden del organismo maduro y
de hecho son excedente? - Estn libres para ser tomadas por el yo y utilizadas en el trabajo del
pensar, o tal vez son inmaduras, desprendidas anticipadamente del cuerpo, teniendo an conexin con
el fsico, de modo tal que en ellas est presente todava la dinmica propia de las fuerzas del crecer
procedente de los rganos? En ese caso, pueden aparecer repentinamente, a modo de contenidos de
conciencia interiores involuntarios con carcter obsesivo o de alucinacin.
Rudolf Steiner nos dice: Las enfermedades mentales se producen de modo tal, que tiene lugar una
metamorfosis no madura o fuera de tiempo, de las fuerzas del crecimiento.(GA205). Un nio rico en
fantasa, un nio que no puede desprenderse de sus concepciones, no es enfermo mental en el sentido
propiamente dicho, se halla empero en la situacin de que se desprende algo ms de fuerzas de
crecimiento que aquello que puede ser manejado libremente por el yo, por lo cual los pensamientos
conservan su dinmica propia sujeta al cuerpo, no pudiendo ser dominados completamente por el yo.
Esto se ve al observar a los nios. Cuando por ejemplo se ha dicho algo que le es importante a uno,
puede suceder que pueda ser captado por un nio rico en fantasa de una manera muy profunda. Cavila
acerca de ello durante toda la clase, y ya no posee apertura para otra cosa que sucede en la clase. En
un fenmeno de esta ndole, ya est dada la tendencia hacia la enfermedad. Dado que la enfermedad,

en definitiva est relacionada siempre con el fenmeno de que la integracin de las muchas
posibilidades de funcin y de actividad sobre el campo fsico y anmico ya no pueden ser llevadas a cabo
por el yo, apareciendo en cambio fenmenos y manifestaciones de aislamiento y fijacin.
O tenemos el fenmeno opuesto: El maestro dice algo, y es como si cayese a travs de un colador! El yo
impotente para sujetar los pensamientos. A menudo sucede que estamos contentos si los nios saben
algo, sin prestar mayor atencin al hecho de si se trata de un conocimiento fijo o un conocimiento
recibido con plenitud de vida. Tenemos que aprender empero, a prestar atencin a este hecho. Los
nios pueden agarrar y soltar en las diferentes etapas de la clase? O acaso quedan colgados en
determinadas cosas? Tambin aqu tiene que producirse un respirar: recibir, sujetar y soltar, para estar
libre nuevamente para otra cosa. O puede producirse el otro extremo: El maestro imparte toda una
clase principal y lo que trae se deposita , sin lugar a dudas, en la organizacin del nio, en la
profundidad de su cuerpo, pero en la conciencia impera lo soleado, la apertura, la claridad, sin
recuerdo/memoria alguna! Tambin aqu encontramos en el tratamiento indicado por Rudolf Steiner la
arquetpica ley teraputica: Hay que buscar a los nios en el lugar donde se encuentran.
Dnde se encuentra un nio de fantasa rica, con la inclinacin hacia ideas obsesivas, que no puede
olvidar sus representaciones, no las puede soltar? Qu necesita un nio as? Cmo ayudar a este nio?
Cuando nosotros, los adultos tenemos la cabeza atestada de problemas y ya no sabemos cmo
manejarnos con los mismos, cmo cambiar de ideas, decidimos hacer una caminata, nos ponemos en
movimiento y esperamos que as, y con la ayuda del aire fresco se mueva algo dentro de nuestra
cabeza. El movimiento es, a su vez, el medio curativo para los nios en cuestin. Es menester elegir
materias, en las cuales puede ser practicado concientemente ese ponerse en movimiento, ponerse en
marcha, por ejemplo al escribir, cuidando que los nios no se detengan en determinadas letras, sino que
lleguen a una armoniosa fluidez (Nota: es verdad, hace aos que he descubierto esto, cuando algo me
preocupa mucho, el mejor remedio ha sido para m, sentarme y seguir escribiendo y escribiendo. A.M.).
Tambin el canto es una materia del movimiento! Cuando se tiene miedo, nos persiguen
representaciones que no podemos dejar atrs. Algunas personas comienzan a cantar en esta situacin, y
de hecho se sienten ms libres entonces. Para los nios ricos en fantasa, el cantar puede constituir una
ayuda decisiva. Todo el cuerpo entra en vibracin a travs de la actividad propia, la vida representativa
se descongestiona y vuelve a fluir.
En el nio pobre en fantasa, al que le cuesta elevar sus representaciones, el maestro implementar
todo su amor y toda su cuidadosa dedicacin para ayudarle a emplear sus sentidos. Mediante la
actividad sensoria, la vida del pensar debe sujetarse a representaciones que puedan ser recordadas. El
estar presente y mirar cmo se pinta, el observar, el hacer escuchar atentamente- sos son medios
adecuados. Tambin la msica instrumental que requiere una audicin muy atenta, es una ayuda para
estos nios. R. Steiner propone que en una misma clase estos nios deberan cantar y ejecutar msica
instrumental, de modo tal que alterne el canto y la ejecucin musical. De esta manera, los mismos nios
cobrarn una accin higinica mutua, an cuando los unos practicarn la msica (ricos en fantasa) y los
otros estarn escuchando ( pobres en fantasa).
La euritmia posee un lugar especial para los nios ricos en fantasa y los nios pobres en fantasa. Esto
es plausible de modo inmediato para los primeros, que no pueden desprenderse de sus
representaciones. Para ellos, es una excelente ayuda entrar en movimiento con todo su cuerpo, a travs
del caminar, avanzar con paso solemne y saltar. Para estos nios, las vocales tienen un efecto especial.
Estas viven en la corriente sangunea, forman los rganos. Al ser practicados en el solemne caminar, en
el movimiento, cobran un efecto tranquilizador sobre las representaciones con tendencia a salir con
exceso del organismo. Estimulan las fuerzas del crecimiento para el plasmado de los rganos, y las fijan
all de modo tal, que no pueden desprenderse con tanta facilidad. Rudolf Steiner destaca en el Curso de
Euritmia (Euritmia Curativa GA315) de qu manera las vocales incentivan el ser uno mismo, la
consolidacin de la forma a crearse. Pero tambin a los nios pobres en fantasa, a los que les cuesta
llevar concepciones a su conciencia, se les puede brindar ayuda mediante la euritmia. A ello los
beneficia practicar lo referido a las consonantes, preferentemente estando parados, vale decir,
nicamente con los brazos. Las consonantes ayudan a disolver las formas rgidas, se oponen a las
deformaciones y nos sacan de uno mismo.
Conozco un bello ejemplo de una maestra de euritmia que llev a la prctica lo indicado por R. Steiner.
Se trataba de un alumno del ciclo superior que, segn lo informado por su madre, por la tarde se pasaba
horas haciendo tareas para la escuela, porque le costaba recordar lo que haban tratado en el aula. Este
alumno accedi a participar de una representacin euritmstica de un cuento de hadas presentado por el
maestro de euritmia, conjuntamente con otros compaeros de su curso. Los alumnos actuaron como
narradores y tenan que representar principalmente consonantes, estando parado. Esto significaba un

ensayo de una hora, dos veces por semana. Hacia el final se agregaron an ensayos extra, fuera del
horario escolar, que el alumno en cuestin acept sin protestar. Cuando la maestra le pregunt cierta
vez, si el esfuerzo no era excesivo para l, le respondi: No, ayer, despus de la prueba estuve muy
bien y an pude terminar mi cuaderno de poca. Vemos as que las consonantes y sobre todo, si los
ejecuta estando parado- tienen el efecto de aflojar un poco lo espiritual del hombre metablico- y de
las extremidades, llevar a los rganos a la situacin de que se suelten formas atascadas, entrando a
nuevas posibilidades de configuracin, transformndose hacia lo saludable, siendo que las fuerzas del
crecimiento son liberadas con mayor facilidad para el pensar.
Vemos entonces cmo la conciencia propia, tan importante para la vida futura, vive en el recordar y el
olvidar, y cmo el yo en realidad, est llamado a situarse en el umbral de la conciencia, a modo de su
amo acerca del dormir y el estar despierto, su recordar y su olvidar. Esta imagen el yo situado en el
umbral, vigilando su vida anmica- la podemos encontrar en toda clase de euritmia, en toda clase de
msica y en cada clase en la cual estamos tratando con estos elementos. Y podr acompaarnos.
Cuando en el nio de cabeza grande y el nio de cabeza pequea miramos el tamao y la forma
corporal, estamos frente al sello lacrado del yo en el cuerpo fsico. Por tal razn, el tratamiento
tambin es fsico. En el caso del nio csmico y del nio terrenal no se trata del aspecto de la forma
sino del proceso generador de esa forma. Obtenemos la impresin de que el sello lacrado del yo aqu
vive ms bien de manera funcional en el etrico. La terapia, por tanto, se encuentra tambin en el
mbito de lo anmico-funcional. El despertar de vigorosos sentimientos estimula las fuerzas del
crecimiento para el plasmado de las formas, siendo que entonces, el yo, desde el cuerpo astral
incentivado, puede actuar en direccin a la constitucin etrico-fsica. En el caso de los nios ricos en
fantasa y en los nios pobres en fantasa, la mirada es guiada hacia los contenidos de la conciencia.
Cmo se maneja el yo con aquello que es llevado a la conciencia por el cuerpo astral, lo que vive en el
dormir y el estar despierto, y lo que est presente en el yo, como recordar y olvidar. Nuestra bsqueda
teraputica tambin aqu se orienta hacia la ayuda al nio, hacia el desarrollo de su parte media, para
que se torne posible una ocupacin real del ser, un sentirse humano. Aqu podemos sentir y percibir el
sello lacrado del yo en lo astral.
Una y otra vez, Rudolf Steiner les habla a los maestros con respecto al correcto aprendizaje del respirar.
En la descripcin de los nios, donde cada vez se parte de una polaridad y en la terapia se conduce a la
parte media, aparece la ley arquetpica de la respiracin como equilibrio entre dos polaridades:
movimiento y calma. La calma y la concentracin son condiciones previas para cada actividad nerviosensoria plena de sentido. La disposicin al movimiento en cambio, es condicin previa para toda
actividad metablica y de las extremidades. Aprender a respirar correctamente- hablando en trminos
del Estudio del Hombre- equivale a aprender a vivir dentro del organismo trimembrado, aprender a
encontrar el centro, encontrar la parte media.
En referencia a las clases, aprender a respirar correctamente, significa recibir al objeto de la enseanza
con entusiasmo e inters, moverlo con alegra para llegar as a la creacin individual. Por supuesto que
al amor le corresponde siempre tambin el dolor. Recibir algo con inters, o bien, con amor, no significa
que eso sea siempre muy simple, tambin cuesta esfuerzo. Pero cuando el maestro se compenetra
plenamente con la materia a ensear, y la presenta intuitivamente, tal como se ha referido en relacin
con los nios de cabeza grande y los nios con cabeza pequea, podr ser incluido tambin un nio con
grandes dificultades de aprendizaje, de modo tal, que abre su simpata en esa direccin, con el
resultado de poder relacionarse luego, paso a paso con esa materia. Es as, que justamente el manejo
del tratamiento de estos seis tipos de nios puede ser una ayuda para el Aprendizaje del correcto
respirar y el descubrimiento de nuevas ideas al respecto.