Antonio Jaques de Matos

FILOSOFIA PARA ADOLESCENTES

(SEM ACADEMICISMOS)

Prefcio
da natureza humana querer explicar tudo a sua volta, talvez, como
pensava Nietzsche, para evitar surpresas desagradveis, mas, tambm, porque,
isso, nos d grande satisfao, como pensava 24 sculos atrs, Aristteles. o
que nos propomos fazer neste livro em relao ao ensino de filosofia para
adolescentes. Um desafio que em um primeiro momento assustador, mas,
depois, recompensador, porque da natureza humana querer se comunicar bem
com os outros, embora nem sempre consiga e este desejo inclui a efetivao da
comunicao entre professor e alunos adolescentes.
O ensino de filosofia para adolescentes tem sido deixado de lado como
menos importante para os filsofos, uma atividade paralela, no mximo, sem
importncia. O problema que os doutores em filosofia, fechados em suas salas,
nada mais fazem do que repetir o que os antigos escreveram e, no mximo, tiram
palavras mais difceis dos textos, mas mantm a nfase na divulgao da
cronologia dos perodos filosficos como se fosse importante saber quem veio
depois de quem. s vezes, destacam temas, mas numa linguagem que o
adolescente mdio no entende ou se entende, no relaciona a sua curta
experincia de vida. E a causa reside no fato destes professores desempenharem
nas suas universidades de origem apenas a atividade de tradutor de idiomas, para
tentar descobrir algum detalhe que tenha passado despercebido de Aristteles, de
um Kant ou outro pensador; l, o senso crtico como um ser vivo que morre na
casca, sem nenhuma chance de se viabilizar. Mas, por senso crtico no queremos
dizer apenas pedir a opinio de um aluno. Certa vez, ouvi dois alunos falando que o
professor fez uma prova onde pedia a opinio do aluno e vi que os dois caram na
risada. Dar nota apenas pela opinio? Sim e no. Sim, mas no somente por isso:
preciso uma opinio justificada em motivos, de preferncia aps uma visualizao
de duas ou mais alternativas e, ento, decidir por uma delas, explicando o por qu
da escolha. Isto fazer uso da racionalidade!
H vantagens em ensinar jovens a filosofar (tarefa dividida com a Cincia):
isto amplia a capacidade de perceber o mundo a sua volta. Especificamente a
Filosofia, ela trata daquelas perguntas mais difceis que vo alm das perguntas
que os cientistas fazem. Estes ltimos no perguntam se o espao existe, mas os

filsofos, sim, pois se o espao existe este universo est em algum espao? E este
espao est em algum ou alguns outros, em uma quantidade infinita? Kant, por
exemplo, defendeu a tese de que o espao um sentido interno, no real.
Geralmente as perguntas mais fceis so relacionadas ao senso comum, como os
ditados e crenas populares. Por que vai chover? Porque, respondem, meu joelho
di. Mas, por que a dor anterior chuva? No sei, dizem eles. J a cincia pode
dar um passo alm: a mudana de presso atmosfrica afeta a sensibilidade dos
nervos de um joelho que tenha sido operado ou lesionado que esto mais perto da
superfcie da pele. E a filosofia perguntar: o que dor? Tudo est determinado? O
que a gravidade que mantm um oceano atmosfrico sobre nossas cabeas?
Dois objetos chegam realmente juntos ao cho, independente da massa? Por que
ento a lua nunca caiu sobre a Terra? No seriam necessrios relgios cada vez
mais precisos (e uma srie sem fim deles) para procurar uma diferena
pequenssima entre os dois objetos? Etc.
A desvantagem que ensinar filosofia seria algo muito precoce para a cabea
dos adolescentes. Mas, no vemos nisso um problema. A questo central saber
qual a formao necessria que deve ter um professor para dar aulas de filosofia.
Pergunto isso, pois houve uma estagiria que me substituiu e se saiu melhor do
que eu. Suas aulas davam espao aos alunos para exporem suas juvenis idias.
Mas, isto filosofar? Em parte, sim, ter idias prprias importante, mas no
tudo. Como no recorrer aos pensadores antigos quando eles tm uma opinio
melhor que as nossas? Mas, como compatibilizar estas duas vises? Talvez
apenas depois (e esta idia a estagiria me ensinou, tambm) que as opinies se
esgotarem. De qualquer maneira um professor de filosofia completo ou quase
completo (ningum completo) aquele que tiver bom conhecimento dos
pensadores antigos (ou melhor, dos pensamentos antigos) e, melhor ainda, tiver
desenvolvido seus prprios pensamentos quando aqueles pensamentos antigos se
mostrarem frgeis, limitados. Lembro-me de que os alunos para ironizar a mim ou a
minhas aulas perguntavam: o que a chuva? O que um tombo?, pois eu sempre
pergunto sobre tudo. Se daqui a dez ou vinte anos eles se lembrarem disso, de um
professor que os chateava perguntando sobre coisas que ele achavam bvias,
banais, ento eu terei feito o meu trabalho. H uma definio muito simples de
filosofia: ensinar a perguntar os porqus das coisas; por que os prprios filsofos
no a praticam?
Alis, h um professor, Girardelli, que defende que a filosofia a
desbanalizao do banal. Eu acrescento: mostrar que o banal complexo, isto ,
aquilo que as pessoas pensam e fazem como verdadeiro e correto, e, mostrar,
tambm, que o complexo, as coisas que as pessoas crem ser incognoscveis,
banal, explicvel. Ou, em outras palavras, o superficial profundo e o profundo,
superficial. E para perceber isto preciso se distanciar ou mais ou menos o que
Nietzsche escreveu: tomar a deciso, triste, de abandonar a cidade para enxergar o
topo dos seus prdios.

E, para que serve a escola? Dizem que ela reflexo da sociedade: em uma
sociedade onde todos fazem tudo, os mais novos aprenderiam direto com os
adultos (por exemplo: nas sociedade indgenas ou pequenos agrupamentos
humanos isolados); em uma sociedade especializada ou com diviso de trabalho,
levamos os jovens escola. Mas, isto insuficiente? Pensamos que no, pois a
escola se prope a dar uma viso ampla de mundo e, para tal perspectiva,
preciso uma curiosidade sobre tudo que naturalmente ultrapassar os limites de
uma tribo (ainda que sejam bons selvagens, como pensava Jean-Jacques
Rousseau, queremos viver em um lugar onde as condies de sobrevivncia s
garantem a vida de umas seis mil pessoas?), ou, na proposta capitalista, a escola
seria mera fornecedora de mo de obra. Queremos formar um ser completo, idia
que o prprio Rousseau defendeu e, tambm, Schiller e, antes deles, Plato e
Aristteles. Por que no pensar a escola no como reflexo, mas uma viso futura,
utpica mesmo, de uma sociedade ideal?
No sei se me aproximo dos tericos do pensamento crtico, pois
acreditamos que o senso crtico importante para defender nossas idias ou
reconhecer argumentos melhores do que os nossos, mas entendemos que a
escola, antes disso, procura diminuir aqueles desejos sexuais (concupiscncia) e
a preguia (ou fazemos isto e a escola tem este papel ou valer a lei do mais
forte, queremos esta lei vigorando? Somos, sim, amigo Nietzsche, niilistas ou
pragmticos?), freqentes nos jovens e, ainda, os desejos materiais, enfim, o que
chamamos (apressadamente) de egosmo (apenas quando so excessivos), mais
ativos nos mais jovens, que esto mais prximos deles e os incitam
constantemente. O que no significa que no devamos falar sobre: certa vez, eles
me perguntaram se eu era virgem?, por que eu era solteiro?, me deram o apelido
de um filme de comdia o virgem de 40 anos. Em geral, eles depreciam os mais
velhos e em resposta a isto eu disse que o sexo que os adolescentes praticam
parecido com o dos coelhos: eles fazem rpido e vrias vezes. Falar sobre sexo
instrutivo, os ajudar no futuro a serem melhores parceiros: disse-lhes, por
exemplo, que os filmes porns so teis pois ensinam posies diferentes para
fazer sexo com quem amamos. Dependendo do nvel de renda familiar, comum o
uso de um vocabulrio chulo, que devemos trocar por expresses cientficas: ter
relaes sexuais em vez de bimbar ou trepar, dizer testculos em vez de bolas,
vagina em vez de boceta ou perereca, pnis em vez de pau, pica, etc,
expresses que menosprezam a beleza envolvida em um processo natural, ainda
que a inteno deles no seja ver o outro como um objeto de sua satisfao
pessoal, , em geral, assim que eles se comportam: sem pensar no outro como
algum com sentimentos. No queremos uma sociedade assim. Estamos
ensinando valores, diro? Sim. E isto errado? Quando se libera totalmente a
sexualidade juvenil uma das conseqncias a banalizao do corpo, o que inclui
gravidez precoce. Pensar assim ser conservador? curioso que, normalmente,
se atribua a conservadores a defesa do controle populacional; ocorre, contudo, que

com menos pessoas no mundo, haver mais empregos e maiores salrios, salrios
que no podem ser altos por simples decreto governamental.
Sem sombra de dvida, contudo, o nosso dever mostrar a eles que cada um
de ns quer vender ou convencer os demais de nossos valores e os valores
vigentes so, na verdade, aqueles valores de pessoas ou grupos que prevaleceram
sobre outros, como uma seleo natural, no da espcie, mas dos valores.
Deve-se levar em conta, tambm, a sobrecarga de contedos sobre os
estudantes: til que se estude assuntos mais diversos para estimular a
curiosidade por todas as coisas, mas a quantidade no deve ser excessiva. Em
pases como o Japo os alunos chegam s universidades estressados ou, como
preferimos, exaustos mentalmente, talvez por falta de minerais ou talvez se
deva s exigncias sem sentido e diferente dos anos anteriores, eles j no
aceitam as regras que no sejam racionalmente justificadas. Lembro-me que na
faculdade no havia espao para a crtica das teorias, apenas o seu jesutico ou
medieval estudo. No que isso no seja importante, mas por que falar to pouco
durante um semestre inteiro sobre um pargrafo extrado de texto de um pensador,
sem qualquer crtica, pressupondo-o como verdade definitiva. Talvez a indisciplina
dos alunos seja um sinal, um efeito, de uma exausto mental.
difcil saber a causa principal entre tantas candidatas. Em uma aula no final
do ano de 2008, parei para pedir silncio (no conseguia falar, nem ouvir alunos,
era uma aula onde, em crculo, debateramos filmes sobre o amor, um tema que
no lhe estranho!) e desta vez, diferente das muitas outras anteriores, expressei
o quanto aquilo me fazia mal, que aquele comportamento era insuportvel para o
professor. Uma aluna disse que conversavam muito, porque eu, professor, no me
impunha (ora, preciso gritar com eles para que se comportem, eles mesmo
precisam de limites e pedem-no ao professor!); outro aluno, disse que eu no era
bom professor e, ento, eu pedi que ele fosse secretaria da educao se queixar,
mas que no ficasse em aula importunando; via-se claramente que uma gerao
descontente com tudo e com todos outros professores (mais experientes que eu)
j tinham adquirido o hbito de abandonar a sala quando a conversa era excessiva
e outros costumavam mandar os alunos para fora da sala de aula. A prpria
secretaria estadual (ausente) rejeitara que se expulsasse ou, antes, suspendesse
alunos, mas no dava outras alternativas. Aquela mesma aluna me perguntou se
eu era autista, pois eu olhava para cima quando falava; no havia percebido isto,
mas procurei uma causa: (a) estava para ter um AVC pela indisciplina deles? (b)
pedia a Deus que mandasse um raio sobre mim? (c) H, sim, a velha navalha de
Ocham, a alternativa mais simples, em geral, a mais provvel: minhas lentes de
contato, no sei por que causa, ficavam secas ou meus olhos no produziam
suficiente lgrimas para os lubrificarem! Na aula seguinte, como a aluna se
comportava mal, batia repetidas vezes na mesa e associei aquele comportamento
anormal ao de um portador de sndrome de Down e perguntei-lhe se ela tinha tal
doena? H adolescentes gostam de incomodar pelo prazer de incomodar ou para
chamar ateno, como certos animais que gritam para marcar territrio. errado

agir assim? No, contra a irracionalidade s vezes devemos agir

irracionalmente!
Observei, tambm, uma certa insensibilidade: quando continuam
conversando na mesma altura da voz do professor, mesmo percebendo que o
professor est pedindo que colaborem com ele e, em alguns casos, mesmo quando
o professor est rouco! Por que se comportam assim? No sentem compaixo
pelos outros? Ou no isto no lhes foi ensinado? Se esta hiptese estiver correta,
ento, faz mais sentido ainda a domesticao desta condio que lembra a de
animais selvagens. claro que punio no adianta: ou saem da aula e passam
um tempo isolados (biblioteca, por exemplo), ou, como fizeram com as meninas
lobo da ndia, joga-se algo para elas para conquistarmos sua ateno. Medidas
frias, diro? Certamente isto que diro muitos psiclogos e pedagogos.
Porqu? Porque eles ficam um perodo com os alunos e no 80 dias por ano!
Muitos professores crem que a causa da indisciplina a desestruturao
das famlias e a falta de afeto. Concordamos, em parte, mas vemos muitos alunos
abraados, cumprimentando-se, trocando beijos no rosto, sem segundas intenes,
o que indicaria que tentam suprir aquilo que faltou na infncia. H, ainda, muito
comum, um menosprezo da famlia pela educao e isto pode interferir na
maneira como o adolescente enxerga a escola.
Outra hiptese da indisciplina , que algumas pessoas j mencionaram: os
meios de comunicao bombardeiam a cabea dos jovens, os jogo, as msicas online, os celulares, ou seja, a tecnologia, faz com que eles recebam um bombardeio
de informaes, mal conseguindo digeri-las completamente e, logo, passando de
uma fonte para outra. A educao (leia-se: os educadores) se ressentem disso,
pois no podemos fornecer a mesma quantidade e nem devemos, pois a
qualidade que deve-se enfatizar; ocorre que, o pouco do que ns professores
informamos no atrai facilmente a ateno deles. preciso, ento, melhorar a
maneira como se leva os contedos aos alunos. Certa vez, li no quadro a matria
do professor anterior: ele encheu os alunos com textos para copiarem, como se
quisesse apenas faze-los calar a boca.
Como ensinar sobre as estruturas intracelulares apenas com palavras, um
ensino montono? Outro professor escreveu sobre um poeta portugus que
ningum conhece, mais para preencher o tempo de suas aulas; poderia ter
aproveitado para pedir que os alunos construssem suas prprias poesias! A
questo que ainda torturamos nossos alunos, um resqucio do ensino medieval,
uma tortura psicolgica, no fsica, embora, para ns, seja tambm fsica, porm,
microscpica, interna.
Pensamos que o problema estivesse no fato de que os jovens de quinze a
dezoito possurem alguma deficincia no seu desenvolvimento mental, pois nos
chamou muito nossa ateno o fato de eles precisarem muito tocar as coisas como
condio para aprenderem, etapa que Piaget relacionou a adolescentes de onze
anos e no de quinze, embora as crianas estudadas fossem as Austracas, de
uma sociedade economicamente melhor estruturada. Mas, eles dominam as novas

tecnologias mais do que ns adultos e mesmo um pequeno atraso mental pode ser
atribudo por professores desmotivados e falta de afeto, mencionada no pargrafo
anterior.
Listemos as causas da indisciplina possveis:
(a) exausto mental por excesso de informaes, o que faz deles insensvel
aos pedidos do professor?
(b) falta de autoridade por parte do professor?
(c) desestruturao familiar e falta de afeto?
(d) falta de autoridade, primeiro, na famlia?
(e) desprazer no contedo dado em aula em comparao com as novas
tecnologias (televiso, celular, internet)?
(f)
m alimentao e poucas horas de sono?
Outra descoberta interessante que perto do final do ano quando os alunos
j tm nota para passar por mdia (60% da nota mxima), eles no prestam
ateno mais na aula; a no resta outra coisa ao professor exceto entrar no ritmo
discente, a menos que fizssemos provas muito difceis no incio do ano de
maneira que no final eles precisassem prestar ateno, mas isto vingana!
Se que podemos definir o que ensinar a filosofia em poucas palavras
dizemos que ela: (1) procura ampliar a percepo do aluno, a ver o todo de um
problema e no apenas o seu ponto de vista ou como lhe ensinaram a pensar; (2)
buscar causas para os fatos, pois no basta apenas compreender o todo se no
identificarmos o processo pelo qual algo se tornou o que presentemente . Para
cumprir (1) e (2) no precisa torturar os alunos, nem ench-los de informaes que
sero esquecidas logo que eles sarem da sala ou do colgio. um erro que
cometemos, mas o essencial no nunca errar, mas no persistir no erro. Mas, se
quisermos definir filosofia em uma frase: a busca das causas primeiras e no
das mais imediatas, por exemplo, por que buscamos prazer? Pois isto nos torna
felizes (resposta ou causa imediata). Por que nos torna felizes? Porque preenche
nossas necessidades. (causa mais distante) Por qu? Porque nosso organismo
avesso a necessidades e somos feitos para sentir completude. Por qu? Deus
quis? Ou tentamos voltar a uma situao anterior onde no sentimos falta alguma,
quando ramos feto? (esta uma causa mais distante ainda e talvez possa ser
chamada de causa primeira, mas algum poderia perguntar por que a vida fetal
assim? E que perguntasse isto no estaria errado, pelo contrrio).
Pensamos nas frias de 2008 em fazer uma aula onde os alunos trouxessem
suas curiosidades para ns filosofarmos. No sei se por timidez poucos falaram ou
se estavam acostumados a aulas em que os professores lhes apresentassem
exerccios e a eles coubesse apenas dar a resposta que estava l no texto.
Desistimos de uma aula assim, talvez porque necessitssemos de uma fonte de
informao como ter um computador conectado internet para cada aluno ou
grupos de alunos. Poderamos ter pedido desde o primeiro dia de aula: tragam
assuntos ou um assunto, pois neste trimestre voc se dedicar a investigar um

tema escolhido por voc. Mas, e depois? Traria de casa mais informaes?
Perguntaria a outras pessoas? Ou pesquisaria prontas as respostas em algum
lugar? Seria interessante deixar os alunos livres para aprenderem e investigarem
sobre um assunto, como futebol ou msica. Poderiam relatar seus avanos aos
demais colegas. Ainda no abandonamos este sonho. Talvez devssemos propor
uma aula um pouco diferente, do tipo desafie o professor: pergunte algo que ele
no saiba!. Evidente que h muito que eu no sei, mas posso lembrar de teorias
dos filsofos ou as minhas prprias (tenho um livro no google books: the myths of
time, ego and laws) e como a filosofia deve ser til para a vida, se espera que o
professor tenha aprendido algo da filosofia que tenha validade para a sua vida e,
por que no para a vida dos alunos? De qualquer modo, esta idia apenas um
projeto e por ser apenas um projeto que desenvolvemos estas 80 aulas abaixo,
para que no sejamos surpreendidos, novamente, caso a idia de uma filosofia
livre onde haja liberdade para pensar (sem contedos previamente planejados e
impostos aos alunos) no tenha aceitao pelos prprios estudantes penso que
no fcil a algum escravizado decidir pegar ou no pegar as chaves de seus
grilhes!
Pergunto-me qual o futuro da escola? Se ela faz com que os alunos pensem
menos nos desejos do corpo, abandonando excessos, em prol de pensar em como
podemos ser teis coletividade, na qual nos inclumos, podemos fazer isso sem
escolas? Qualquer que seja a resposta, isto no se faz sem contato com outras
pessoas. Pode ser fragmentado (aprender com vizinhos, em excurses,
acampamentos, etc), mas no poder nunca ser distncia, a menos que a
Neurologia consiga fazer o que acho que a escola faz ou ajuda a fazer: ampliar a
capacidade de perceber o mundo ou, mais especificamente, quebrar ligaes
excessivas entre neurnios, pois, em nossa opinio, s assim podemos perder a
ateno a detalhes e ampliar nossa percepo, ou seja, em vez de ficarmos s
preocupados ou interessados conosco, com as coisas que acontecem a mim ou
com as pessoas mais prximas, passamos a incorporar uma boa parcela das
outras pessoas e compreender o significado de cidade, pas, mundo, universo.
Encontramos na internet uma charge representando o filsofo. Ser que esta
imagem faz justia a todos os filsofos ou somente a alguns pseudo-pensadores,
que no tm idias prprias e no passam de papagaios que repetem o que os
outros disseram ou escreveram? Creio que no. Certa vez um aluno disse que
ningum tinha amor por ser professor, era algo profissional. Respondi que se fosse
profissional, poderia, diante da indisciplina deles, ao longo do ano todo,
simplesmente, no me estressar e deixar um trabalho qualquer no quadro para que
eles fizessem, em vez de tentar dialogar com eles, filosofar com eles, buscarmos
causas juntos!

Plano de Aulas de filosofia

Antonio Jaques de Matos
Aula 1: Para que serve a escola? O que faremos juntos neste ano?
O que vocs esperam da escola?
Aula 2: o que filosofia e a necessidade dos porqus.
Aula 3: filosofia estuda tudo ou o todo?
Aula 4: o que pensam os filsofos? (Youtube 1)
Aula 5: as crianas e os porqus: elaborar 20 perguntas.
Aula 6: Mitos (Youtube2 ou retroprojetor).
Aula 7: a coruja, smbolo da filosofia.
Aula 8: construo de uma linha do tempo.
Aula 9 - 12: exerccio de causalidade com jornais, revistas, etc.
Aula 13-22: 1o trabalho: Filosofar atravs das msicas preferidas.
Aula 23: Scrates.
Aula 24: exerccio sobre Scrates e a explicao do 2o trabalho de
autoconhecimento.
Aula 25: Teoria sobre a mente: Freud.
Aula 26: Estudo sobre Iluso de tica e mensagem subliminar: :
exerccio prtico.
Aula 27: a interpretao dos sonhos.
Aula 28: Angstia, medo e ansiedade.
Aula 29: Quais causas determinaram minha personalidade?
Aula 30: Filosofar atravs de livros e filmes sobre o amor.
Aula 31: casais sem filhos e a perpetuao da espcie?
Aula 32: o Futebol e a paixo.
Aula 33-36: Entrega do trabalho sobre o autoconhecimento.
Aula 37: Leitura do texto sobre a vida de Buda.
Aula 38: a felicidade reside no prazer? H um sentido para a vida?
Aula 39: procura de coisas belas: fotos com celular?
Aula 40: De que so feitas as coisas?
Aula 41: Qual a sua opinio sobre de que so feitas as coisas?
Aula 42: H um mundo eterno? Estudo de Plato.
Aula 43: Plato e o mito da caverna.
Aula 44: Desenhe Deus, alma e destino.

Aula 45: H livre-arbtrio?

Aula 46: um medidor de bondade?
Aula 47: como nos tornamos bons? E por que ser bom?
Aula 48: exerccio de dilemas ticos ou aulas de etiqueta?
Aula 49: biotica: vida e morte.
Aula 50-51: documentrio: O Inferno de Dante.
Aula 52: violncia.
Aula 53: elaborao de um jornal sobre o tema da violncia.
Aula 54: julgamento: tm os animais direito vida?
Aula 55: introduo ao assunto tempo e eternidade.
Aula 56-60: como ser o futuro? Comidas, sade, transporte e
governo.
Aula 61: as empresas tm filosofia?
Aula 62: cooperativismo.
Aula 63: o sentido da viso.
Aula 64: o sentido do olfato.
Aula 65: o sentido do tato.
Aula 66: o sentido do paladar.
Aula 67: o sentido da audio.
Aula 68: os limites da razo.
Aula 69: o pensamento tem uma ordem?
Aula 70: dois testes de inteligncia.
Aula 71: exerccios de lgica humana.
Aula 72: quadrado lgico
Aula 73: Explicao do 3o trabalho faa algo para mudar o mundo.
Aula 74-75: vdeo V de vingana, poltica, tirania, anarquismo, e
cidadania.
Aula 76-77: Apresentao do 3o trabalho faa algo para mudar o
mundo.
Aula 78: Documentrio: O segredo.
Aula 79: 4o trabalho: fixe objetivos para toda a vida.
Aula 80: fechamento do ano e notas.
No esquea: o dia Mundial da Filosofia foi institudo pela
Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura
(Unesco). Todos os anos ele comemorado na terceira quinta-feira

do ms de novembro

Aula 1: Para que serve a escola? O que

faremos juntos neste ano? O que vocs
esperam da escola?
(A) REGRAS
FILOSOFIA:

GERAIS

DA

DISCIPLINA

DE

25__ no 1o trimestre,

(A1) A previso de realizarmos 80 aulas, sendo divididas em __

26__ no 2o

__

31__ no 3o trimestre.

trimestre e __

(A2) As notas so distribudas da seguinte forma:

1o trimestre
2o trimestre
3o trimestre

Trabalhos
parciais
Prova
(mnimo 2) final
10
14
12
16
19
24

ScioRecuperao participativo
24
28
43

Total

1
2
2

25
30
45

(A3) O professor dispe do planejamento dos contedos a serem lecionado no ano para
enviar por E-MAIL, que inclui os TEXTOS que sero utilizados nos trabalhos parciais e nas
provas.

PROF>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
ALUNO
(A4) Um modo de estimular os alunos a terem os textos dar-lhes pontos
(A5) o professor formado pela UFRGS, turma de 2007 (levar
um livro no GOOGLE BOOKS:

xerox diploma) e tem

Relatrio de 30 de Agosto de 2007 a 19 de Dezembro de 2008

ISBN

Ttulo do livro

Visitas Visita com leitura de alguma pgina Pginas lidas

9788590729303 The myths of time, ego and laws

552

549

1,427

Totais

552

549

1,427

Mdias

552

549

1,427

entreguem os trabalhos sempre na data marcada! ,

pois a responsabilidade uma qualidade que devemos valorizar e estimular.

E, anotem as notas dos trabalhos de todos trimestres,

Pois o professor no as divulgar no final do ano, devido a um total de 9 turmas com 40
alunos em cada totaliza 360 alunos!

Procurem no dormir tarde, para estarem dispostos na aula!

 Vamos filosofar?

Poderemos fazer

uso dos Perodos

de Aula para debater questes que surgirem na escola,

na cidade, estado, pas e mundo, estimulando que cada aluno filosofe
sobre um tema livre.

(B) TEORIAS SOBRE A EXISTNCIA DA ESCOLA

No Egito quando as escolas surgiram e as bibliotecas, passando pela Grcia e Roma
antigas a tarefa nmero um das educao era a formao do HOMEM INTEGRAL,
Isto , na formao do seu corpo, pela ginstica, da mente, pela filosofia e pelas cincias e da
moral e dos sentimentos, pela msica e pelas artes. Educao vem

EDUCERE, extrair as

escola

potencialidades que esto dentro de cada pessoa. E

, palavra grega, que significa
lazer, alegria, tem relao como o prazer da contemplao ou da ao, da descoberta.

Grcia antiga

Na
, no existia avocao especfica de professor: um filsofo e um
ferreiro que fossem mestres viviam com seus colegas e seus aprendizes aprendiam de seu
trabalho manual eou intelectual,sem se aperceber (GADOTTI. Histria das idias pedaggicas).

John Dewey

opostas

lembra que a histria est marcada por teorias

sobre
a educao: uns defendem que educar desenvolver de dentro para fora, outros, de fora para
dentro; educao se baseia em dotes naturais, outros dizem que ela deve vencer as inclinaes
naturais e substitui-las por hbitos adquiridos por presso externa.

Jean-Jacques Rousseau escreveu na obra Emlio, que na ordem social

todos os lugares esto marcados, cada um deve ser educado para o seu, na ordem natural, os
selvagens, a sua vocao ser homem. Quer se destine carreira militar, religiosa ou
advocacia pouco me importa. Antes, da vocao dos pais, a natureza chama-o para a vida
humana. Viver o ofcio que lhe quero ensinar. Para ele, nascemos bons e a vida em sociedade
nos corrompe.

Hegel

Em seus Discursos pedaggicos, o filsofo

define: (1) que a famlia o lugar do
sentimento, onde voc vale pelo que (h laos de sangue); (2) na vida em sociedade,voc vale
pelo que voc faz. (um professor vale se ele sabe dar aula). (3) J a escola o momento em que
nos aproximamos da vida social, experimentamos como vai ser no futuro.
Lembremos que a escola existe, porque os governos queriam e ainda querem uma

populao alfabetizada

e informada (funo:

transmisso da cultura).

Um

importante poltico RUI BARBOSA em seus discursos no sculo XIX,aps proclamao da

repblica, j mencionava a distncia do Brasil para a civilizada e desenvolvida Europa e falava
sobre a necessidade da educao.

Durkheim

Para
os adultos exercem a educao (uma ao) sobre as geraes ainda
no preparadas para a vida social. Nascemos , diz ele, egostas e a educao nos civiliza.

cultura geral

Hoje em dia se procura dar conhecimentos visando a uma

para que
todos tenham acesso s conquistas da humanidade, no formar em um trabalho nico,
mas oferecer recursos para se adaptar a diferentes tarefas (as formas de produo do
mundo esto em constante mudana) e depois, ento, ingressem em uma escola onde se

profisso tcnica.

especializaro em uma
Podemos tentar, mas com dificuldade imaginar-nos sem escola: tal como as pessoas que
vivem e moram na rua, um sem-teto? Dois exemplos que utilizamos em aula: o presidente do

Lula

Obama

Brasil (Luis Incio

da Silva) e dos Estados Unidos (Barack
) so pessoas que,
com educao, progrediram e assumiram posies de liderana!
H uma relao entre escolarizao e renda econmica. No Brasil, em 1997, havia 31,6%
de analfabetos, em 2007, so 23%, 50% no Nordeste, com meio salrio mnimo per capita.
A escola parece ter como objetivo

disciplinar o carter da pessoa, estimulando o

uso do pensamento e deixando de lado outros prazeres e desejos materiais, como se

v na diviso que Plato fez da mente ou da alma humana:

Intelectiva = razo ( cabea)

Irascvel = coragem e raiva (corao)
Concupiscvel -= desejos carnais (sexo, fome, sono, segurana, etc)
H basicamente trs grandes escolas pedaggicas (sobre como ensinar):
Tradicional
O professor impe sua autoridade, o
conhecimento como verdades definitivas
(DOGMAS) e o aluno permanece passivo, o
professor fala e o aluno escuta, escreve,
memoriza e, no dia da prova, responde s
perguntas com as informaes antes
aprendidas. Para citar um exemplo: o ensino
do Talmud pelos judeus requeria repetir 400
vezes os trechos no entendidos.
Rousseau critica a educao que cobra
apenas a memorizao: indcio de azia e
indigesto vomitar a carne tal qual foi
engolida.
Se o aluno no aprende porque ele no
quer. E uma resposta diferente da do
professor considerada um erro
Aqui inclui-se as escolas tcnicas que
formam especialistas capazes de aplicar

Liberal
O aluno tem
liberdade
de
aprender o que lhe
interessa mais.
H escolas nos
Estados
Unidos
onde o aluno entra
no horrio que
quiser e passa o
tempo estudando
sozinho ou com
outros alunos e o
professor

apenas
um
conselheiro
quando o aluno
precisar dele.
Coloca-se

Socialista
A escola espao para
professor e aluno tomarem
conscincia do seu papel
poltico, de organizarem (por
meio do dilogo e debates) o
conhecimento
para
entenderem o quanto so
explorados pelo capitalismo.
As aulas tomam como ponto
de partida temas que mais
preocupam a comunidade
escolar,
tais
como,
desemprego, violncia, etc.
H, tambm, uma escola que
se chama Crtica Social dos
contedos: que defende que
devemos
aprender
os
contedos que a classe que

mtodos e instrumentos que lhes foram

ensinados.
Na educao antiga era costume punir
fisicamente com vara, bater na palma da
mo com um pedao de madeira ou ajoelhar
em milho seco. Tambm Rousseau: a
disciplina rigorosa da maior parte dos
colgios (fazem deles) verdadeiras prises

Kant,

disposio
dos
alunos meios para
eles aprenderem,
o que inclui idas a
museus. Mas, o
conhecimento

secundrio, no
o mais importante.

governa e tem riquezas

aprende para que possamos
competir de igual para igual
ou mesmo supera-los. Os
conhecimentos chamados de
cultura universal so refletidos
a partir do olhar crtico do
professor e dos alunos e do
contexto em que eles vivem.

tira o homem da animalidade, disciplina seus

instintos animais (civilizar ou domesticar) e humaniza o homem.
Ivan Illich afirma no texto os conhecimentos so adquiridos fora da
escola que os alunos so, pela escola, levados a confundir ensino com aprendizado, diploma

para

a educao

com competncia, fluncia no falar com dizer algo novo, tratamento mdico com cuidar da sade,
proteo policial com segurana, etc. H a iluso de que quase tudo que se aprende resultado
do ensino, s que, para ele, ela apenas espao de confinamento. A maior parte da
aprendizagem ocorre por acaso, como quem aprende um
estrangeiro ou as pessoas que

idioma, quando viaja para um pas

lem muito: isto se deve a atividades fora da escola.

 Herbert McLuhan: Chegar

o dia em que as crianas aprendero muito

em contato com o mundo

exterior do que no recinto

mais e com maior rapidez
da escola... o meio urbano explode de energia e uma massa de informaes diversas,
insistentes, irreversveis

Pensadores como Michel Foucault defendem que a escola surgiu como um modo
obrigatrio de fazer com que as populaes fossem obedientes s igrejas e depois aos
governos,, primeiro, sob uma obedincia cega e ameaas fsicas, depois, por meio de disciplina e
persuaso.

Gadotti observa que o maior problema da escola foi no ter sido

capaz de construir o universal partindo do particular. Tentou inverter o
Moacir

processo, impondo valores e contedos universais sem partir

da prtica social e cultural

do aluno, sem levar em conta a sua identidade e diferena. Por exemplo: estudo de fraes

cozinha da escola,
horta escolar ou fazer uma tenda

no cozimento de arroz, em uma

ou porcentagem a partir da

semeadura

indgena,

na

experincias

em

laboratrio etc.

futuro

E a escola do
? Cada aluno com um computador a sua frente, realizando
pesquisas sobre um assunto que lhe interessa e ao professor restando a funo de auxlio

presena do adulto junto aos alunos, no importante por si

professor-intelectual com teorias prprias,no estimular os alunos a

quando requisitado? E a

s?? E o
conceberem suas teorias??

Em

nossas

aulas

procuraremos

seguir

os

seguintes

passos:

sensibilizao problematizao investigao - criao

de conceitos. Partiremos de uma msica, de uma imagem, leitura de um jornal,
etc; depois, faremos perguntas, identificaremos os problemas, investigaremos os
contedos, de diversas perspectivas. O aluno, ento, estar apto a elaborar
sozinho ou em grupo um texto ou outro meio de expor suas reflexes/concluses.
Pblico-alvo? _______________________
Local: ( ) colgio ( ) shopping ( ) ________
(idade/ Problema a ser investigado :______________
Pergunta: _____________________________

Pesquisa
Entrevistados
sexo)
01
02
03
04
05

Tarefa para a prxima aula ou na rua: Perguntas aos parentes ou alunos

mais velhos o que , para eles Filosofia?
Um texto oportuno para o incio do ano o que trata da importncia do silncio, pelo menos,
naqueles momentos onde ele seja adequado:

A sabedoria do silncio.

RAYMUNDO DE LIMA (Revista Espao Acadmico, n.

62, julho de 2006 )

Para ler e compreender um texto filosfico ou teolgico, um poema, preciso silncio. H
msicas que s podem ser ouvidas sob um fundo de silncio. Os retiros espirituais so
importantes para capacitar as pessoas a conviverem melhor consigo mesmas; aprender a
controlar a inquietao de nossa alma, rumo ascese. No treinar o silncio se entregar
fala vazia ou boba, reforando um estilo sustentado na ignorncia.
Os professores do ensino fundamental e mdio, atualmente, reclamam que na sala de aula
passam mais tempo pedindo silncio aos alunos do que ensinando. Apesar dos sinais de
barbrie na escola contempornea, pouco se tem feito para impedir o seu avano. Que fazer se
os especialistas em educao se limitam a rotina de produo terica abstracionista, e os
responsveis pelo sistema educacional continuam fugindo do compromisso de fazer dialtica do
concreto com o cotidiano das relaes humanas na escola e na universidade? Onde est o
equilbrio entre conhecimento e sabedoria na formao dos professores para o futuro? Quem
educar os pais para melhor educar os filhos?
Um dos efeitos da gerao net no respeitar os espaos cujo silncio quase obrigatrio.
Alm de no suportar o silncio necessrio para introspeco, a gerao net no tem pacincia
de seguir o fio condutor de uma conversa. Quanto mais jovem, mais rapidamente passa de um
tema para outro ou troca de interlocutor como quem aperta o boto do controle remoto da TV.
Mais do que impacincia, tais atitudes podem tambm revelar intolerncia e desrespeito para

com o prximo e falta de sintonia com o ambiente. Como imaginam que mandam no pedao,
crianas e adolescentes se acham no direito de interromper a conversa dos adultos por motivo
ftil. Os adultos, por sua vez, fingem que aceitam a atitude grosseira, ou se acovardam, deixando
de exercer a autoridade de educadores, cujo resultado previsvel a incivilidade. Muitas pessoas
esto deixando de freqentar os cinemas para evitar constrangimentos com platias mal
educadas, barulhentas, parecendo estar mais interessadas em comer pipoca e dar arrotos de
refrigerantes do que assistir ao filme em silncio.
O historiador Peter Burke observa que essa inclinao para romper a romper com o silncio
necessrio de uma aula, nos pases latinos, talvez viria de costume cultural de tentar ouvir
muitas pessoas falando ao mesmo tempo. Ao contrrio do costume anglo-saxnico que exige
total silncio da audincia, o palestrante para pblico latino-americano deve estar preparado para
discorrer seu assunto tendo como rudo de fundo o zumbido de vozes.
Curiosamente, ele seria considerado mal educado ou impolido se pedir silncio, deixando
transparecer certa irritao para com os verdadeiros mal educados. Burke observa que existe um
acordo pblico que nos induz ficarmos em silncio em certas ocasies. Num velrio, solenidade,
audincia pblica, culto religioso, concerto musical, durante a execuo do Hino Nacional, o
silncio sinal de respeito e sintonia espiritual. Devemos evitar falar, ainda que baixinho, para
no causar constrangimentos em ambientes sociais necessariamente silenciosos. O silncio
natural porque faz parte da funo biolgica, quando estamos num banheiro, tentando dormir; ou
psicolgica, quando nos entregamos introspeco; ou social, quando esperamos nossa vez,
numa fila, cortejo fnebre.
O silncio um dos elementos essenciais em todas as religies, observa G. Mensching. H
variedades de silncio sagrado: pessoal, comunal, o silncio eleito dos monges e freiras de
clausura, a orao silenciosa ou mental. O silncio religioso um misto de respeito por uma
divindade; uma tcnica para abrir o ouvido interior; e um sentido de inadequao de palavras
para descrever as realidades espirituais, escreve P. Burke.
preciso saber ficar em silncio, sentenciava La Rochefoucault. Os mal educados ignoram
o sentido tico, esttico, cultural, moral, jurdico e psicolgico do silncio. Assim como o sbio e o
monge escolhem ficar mais tempo em silncio meditando, orando podemos inferir que os
verdadeiramente civilizados e comprometidos com a sabedoria so propensos a conversas
intercaladas com o silncio da prudncia ao dizer e esperar o outro revelar seu ponto de vista.
Existe o silncio localista das igrejas, bibliotecas, museus e hospitais. Recebe um olhar de
reprovao e um discreto psiu quem desrespeitar o silncio necessrio para rezar, estudar,
apreciar, ouvir uma palestra, ou visitar um enfermo. Portanto, precisa ser reeducado aquele que
desrespeita os locais de silncio. A pessoa que fala pelos cotovelos palavras vazias, que sofre de
incontinncia verbal monopolizando a palavra, poderia receber benefcios incalculveis
psicanlise. preciso compreender que excesso de palavras cansa, irrita, chateia, e termina
boicotando a harmonizao do ambiente social e comprometendo a prpria imagem do falante
compulsivo.
Vrios ditados populares do importncia ao silncio: Deus nos deu uma boca e dois ouvidos
para que possamos menos falar e mais ouvir; Manter a boca fechada e os olhos bem abertos,
diz uma verso italiana; Em boca fechada no entra mosca, dizem os espanhis e portugueses.
Os comerciantes europeus inventaram a metfora o silncio de ouro e palavra de prata. O
provrbio rabe cada palavra que tu falas uma espada que te ameaas induz a prudncia e o
clculo sobre o que, como e em que ocasio falar. Enfim, o silncio pode ser reconhecido como
uma virtude que evita polmicas desnecessrias e brigas perigosas. Diante de tanta ignorncia
respondo com meu silncio, encurtava Rui Barbosa.
Entretanto, diante da intolerncia, do racismo e dos fundamentalismos, devemos ficar em
silncio? Nessas situaes, o bom senso entende que o dever do intelectual romper o silncio,
ainda que sua voz seja abafada pelos poderosos e seus cmplices de planto. O grande

cmplice da tirania o silncio; no atacar o despotismo a maneira mais covarde de servi-lo;

no denunci-lo auxili-lo; estar prximo dele sem feri-lo a maneira mais vil de proteg-lo; e
proteger o crime mil vezes pior que comet-lo; eis a a hora em que a palavra um dever e o
silncio um crime.

Aula 2: o que filosofia e a necessidade

dos porqus.
Esperar pelos alunos que tragam definies por eles pesquisadas. Podemos realizar
durante o perodo uma sada para a rua, nas imediaes da escola, para entrevistar as pessoas e
saber delas

O que filosofia?. Depois, acrescentar outras, dos pensadores antigos.

TALES: filosofia o estudo da natureza de

que as coisas so feitas, para ele, so feitas
de gua. Ele, tambm, previu colheitas de
oliveiras, de acordo com a previso do tempo
e alugou prensas para as pessoas, ganhando
muito dinheiro.
Pitgoras: Inventou a palavra filosofia
(amiga da sabedoria) e filsofo(amigo da
sabedoria), isto , aquele que busca o
conhecimento das coisas. Foi, tambm,
matemtico: dele o teorema que leva seu
nome.
Scrates: a filosofia nos faz examinar a
vida em todos os seus aspectos e isso nos
torna sbio e tico e a posse da sabedoria a
melhor vida.
Aristipo: a filosofia uma atividade que
nos d coragem para defender nossas idias.
Plato: a filosofia a atividade superior do
ser humano que o distancia da vida material e
o aproxima do mundo divino.
Aristteles: a Filosofia a cincia da
verdade que trata da tica, lgica, da natureza
e da matemtica.
Digenes: a filosofia fortalece o esprito
fazendo-o suportar as piores dores.
Epicuro:a filosofia o estudo dos objetos
celestes e da morte. Ela cura os males da
alma, assim como, a medicina cura os males
do corpo.
Taciano: a filosofia uma poro de
teorias confusas que se opem e que no
explicam nada.

Tertuliano: a filosofia a doutrina dos

homens e dos demnios, pecadora, pois
intenta falar sobre os decretos divinos.
Marco Aurlio: S a filosofia pode nos
guiar nossa deus interior livre de danos mais
forte que os prazeres e mgoas, nada
fazendo de enganos.
John de Salsbury: A filosofia nos ensina a
atacar e defender idias, ela eleva nossa
inteligncia, amplia e torna mais profunda a
viso, especialmente quando elmos os
pensadores antigos.
Jean-Jacques Rousseau: a verdadeira
filosofia que ensina a viver junto da natureza,
onde est a verdadeira sabedoria e no nos
livros.
Kant: Filosofia consiste em filosofar sobre
os limites dos nossos pensamentos e do
mundo e quais verdades a nossa razo pode
conhecer.
Hegel: Filosofia deve buscar a unidade
que jaz na adversidade. Ela no
sonambulismo, mas um estgio desenvolvido
de conscincia.
David Hume: a filosofia ensina a ver os
diversos aspectos que podem ser, por ns,
observados e que freqentemente nos
escapam.
Karl Marx: a filosofia no deve apenas
interpretar o mundo, mas transforma-lo,
reconhecendo conflitos e superando-os,
estabelecendo o governo dos trabalhadores.
Nietzsche: a filosofia, atravs da arte,
supera a limitada condio humana, nos

tornando super-homens; aos demais, o

rebanho, restar a iluso da moral e de uma
vida aps a morte.
Henry Brgson: a filosofia no rene os
conhecimentos das cincias, pelo contrrio,
ela fundamenta o conhecimento das cincias.
William James: A filosofia no enche
barriga, mas todos tm curiosidade de saber
se somos realmente livres, se Deus j sabe
o que faremos, etc.
Wittgenstein: a tarefa da filosofia a de
tornar claras as frases que usamos,
especialmente as frases cientficas. As
palavras disfaram nossos pensamentos,
como uma roupa que disfara os contornos do
corpo.
Heidegger: a filosofia guardi da razo.
Ela uma cincia terica que investiga o
fundamento de todas as coisas. por meio da
palavra que tudo revelado.

Merleau-Ponty: Cabe filosofia ensinar a

ver bem ou reaprender a ver o mundo.
Will Durant: Filosofia o estudo da
experincia como um todo, j as cincias,
estudam partes do todo.
Marc Sautet: a filosofia retrocede ao
passado em uma situao de crise para
encontrar as causas e origem.
John Campbell: Filosofar pensar em
cmera lenta. Ela pra, descreve e valoriza os
movimentos que normalmente fazemos em
grande velocidade.
Marilena Chau: a filosofia reflete sobre as
religies, as cincias, a arte, a histria e a
poltica para buscar origens, significados,
forma e contedo.

Mathew Lipman: a funo da

filosofia desenvolver a capacidade
crtica de adultos e crianas.

Proposta 2: realizar um bingo, para aprender brincando as tese anteriores. O jogo se

realizar a partir da distribuio para cada aluno de uma cartela com 6 teorias (de 6 filsofos).
Como temos cerca de 27 teorias (dispostas de 3 em 3), podemos fazer 36 combinaes, segundo
a frmula de anlise combinatria: Cn,k = n! / k!(n-k)!, sendo que n = total de teorias,
k= o nmero de teorias em cada cartela e ! representa que um nmero dever ser multiplicado
por si e por todos os outros nmeros abaixo dele, por exemplo: 9! significa 9x8x7x6x5x4x3x2x1=
362.880. Assim, Cn,k = 9! / 2! (9-2)! = 9! / 2! (7!) = 362.880/ 2 x 5040 = 36

Aula 3: filosofia estuda tudo ou o todo?

Pedir-lhes que me auxiliem em responder a questo se a filosofia estuda tudo

ou o todo? O problema que esta aula poder causar mais confuso do que
esclarecimento; pipocar na mente dos alunos duas palavras que no so to claras,
mesmo para mim: eu disse em 2008 que a filosofia estuda tudo, mas no expliquei
que o tudo no todo o conhecimento ou o dom da oniscincia. O tudo a
totalidade das coisas, sendo que suas partes no so to importantes. Por exemplo:
posso estudar o homem, seu comportamento, mas no preciso entender seus
rgos internos. Um exerccio prtico a ser realizado nesta aula ou na
prxima pedir que alunos vo ao ptio e peguem objetos naturais ou industriais e
reflitam sobre o objeto como um todo, mas, ainda, o objeto um todo independente
ou se relaciona com outros objetos? Que objetos ele se relaciona? Se for uma lata

de refrigerante, ela dependeu de algum que a encheu com o contedo, algum que
a transportou, algum que extraiu o metal do subsolo, etc. Neste exerccio o aluno
identificar a srie de causas e efeitos que relacionam um objeto a outros ou seres
vivos entre si.

Peguemos a imagem de um carro inteiro e outra com o carro desmontado:

o todo j no mais visvel e a nfase est nas partes expostas, ou seja, todas as
peas ou o tudo. Novamente vemos o todo, o carro organizado. De que se
preocupa a filosofia, com o todo ou com as partes? Ela o estudo de tudo ou do
todo? Podemos filosofar sobre um carro, por exemplo, ou ele objeto apenas das
cincias, como o Design e engenharia mecnica e eletrnica?

Aula 4: o que pensam os filsofos?

(Youtube 1)
sala de vdeo da escola vdeos do
YOUTUBE, especialmente uma srie veiculada na tev - SER OU NOSER
Nossa proposta apresentar na

-, apresentada pela filsofa Viviane Mos.

como baixar um vdeo do Youtube?

Obs:
Na internet encontram-se sites onde se pode baixar o
software VDownloader, atravs do qual se baixa com facilidade os vdeos do YOUTUBE. O que necessrio copiar
o URL do respectivo vdeo, o seu endereo. O vdeo, do computador, se copia para um CD e, este, pode ser exibido
em um DVD.
Caso no consigamos usar a sala, podemos apresentar exemplos de teorias sobre os mais
variados temas tirados de nosso livro Curso de Filosofia Temtica:
Herclito: tudo est constantemente mudando: no somos os mesmos, no entramos duas
vezes no mesmo rio, porque na segunda vez j no somos os mesmos e nem o rio o mesmo.
Parmnides: aquilo que , e no pode no-ser. Assim, s h um ser, sendo o movimento
uma iluso, estenico ser imvel, infinito, eterno.
Demcrito: Defendeu a existncia de tomos. O que permaneceria se um corpo fosse
divisvel, sem fim, em partes cada vez menores? Seriam compostos de pontos sem dimenso?
Corpos com dimenso seriam constitudos de elementos sem dimenso? Se adicionssemos ou
subtrassemos um destes pontos ao corpo, ele no teria nenhuma alterao em seu tamanho! E,
ainda, o que garantiria que os corpos permanecessem e no simplesmente desaparecessem?
Al Gazali: uma chama no a causa da queima de um chumao de algodo; na presena
dos dois que ocorre a combusto. A idia de que a chama a causa do algodo queimar uma
iluso.
Epicuro: por que Deus no acaba com o mal? Apresenta as possveis alternativas: (a)
Deus quer impedir o mal, mas no pode, (b) pode, mas no quer, (c) nem quer e nem pode e (d)
quer e pode. Se Ele quer, mas no pode, impotente. Se pode e no quer, invejoso. Se nem

quer e nem pode, tanto impotente, quanto invejoso e, por isso, nem mesmo Deus . Mas, se
quer e pode, por que, ento, no impede o mal? Entende Epicuro que o que chamamos de bem e
mal, dependem e repousam apenas em nossa sensibilidade, pois conforme a circunstncia, algo
bom pode causar algo mau e vice-versa. Mesmo a justia que nasce da natureza, no passa de um
contrato, uma conveno, vantajosa s partes.
Protgoras: Embora Plato e outros filsofos os criticassem, reconheciam Protgoras
como um dos maiores mestres em retrica. dele a frase o homem a medida de todas as
coisas, das que so e das que no so, sendo que a verdade relativa opinio de cada pessoa.
Scrates: Acreditava que os deuses nada precisavam; por isso, quanto menos ele
precisasse, mais prximo estaria dos deuses. A sua noo de felicidade se distancia dos
sentimentos, quando ele diz que quando bebemos, porque temos sede, estamos dizendo, ao
mesmo tempo, que sentimos prazer com sofrimento. Dizia que quanto menos precisar, mais
felizes seremos.
Plato: Elaborou uma doutrina em que ele cr na existncia de dois mundos, um eterno e o
outro, perecvel, temporal, fsico e mutvel. Este ltimo, uma simples imitao do primeiro. E, o que
somos? Uma matria na qual foi posta uma forma, humana, existente eternamente em um mundo,
tambm, eterno. Sobre a alma, especificamente, Plato disse que ela possui trs partes: uma
racional ou intelectiva, localizada na cabea; outra, irascvel, na regio do corao; e, ainda, uma
outra, concupiscvel, na regio do umbigo e fgado - insacivel. Em todas as pessoas, uma das
partes da alma predomina: no guerreiro, por exemplo, a parte irascvel que prevalece; por meio
dela que ns nos exaltamos. Nos filsofos, prevalece a intelectiva. E nos demais, a
concupiscvel. Para Plato, as trs partes da alma devem estar em equilbrio - a virtude da
temperana - , evitando os excessos.
Santo Agostinho: Nosso nascimento e crescimento visam a alcanar a perfeio divina e
uma vez perfeitas, no permanecem a e, por mais que se esforcem por existir e quanto mais
rpido crescem, mais depressa acabam por no existir, envelhecendo e morrendo
So Toms de Aquino: os anjos so pura forma, sem matria, eles no raciocinam, pois
aprendem instantaneamente.

Ren Descartes: de onde tiramos as idias de perfeio e infinito se tudo a

nossa volta imperfeito e finito? Deus pe estas idias em nossa mente.
Thomas Hobbes: Por que h diferena nas paixes dos indivduos? Para ele,
isto se deve diferena dos corpos, da educao e dos costumes recebidos. esta
diferena que produzir diferentes talentos nas pessoas e pela mesma causa,
haver pessoas com maior ou menor desejo em relao ao poder, dinheiro, saber e
honra. H uma tese sobre a loucura: para ele, ela consiste em um excesso de
paixo. Quando h uma ausncia de desejos ou paixes, ele diz que como estar
morto. A natureza humana representada pela cupidez natural e pela razo
natural, esta ltima se esfora em tentar que os homens, atravs de pactos entre si,
evitem a morte violenta, que vista por todos como o mal supremo somos somos
naturalmente egostas, o homem o lobo do homem.
John Locke: nada est em nossa mente que no tenha passado pelos sentidos. A
idia de durao, por exemplo, surge quando percebemos duas ou mais sensaes.
David Hume: de onde tiramos a idia de que somos um eu, se tudo o que percebemos
so sensaes fragmentadas: estou sentado, ouo o telefone tocar, ligo a tev, caio no sono?
Kant: a forma no est nas coisas, a forma da gota no est na gota, todas as gotas
parecem ter a mesma forma, mas a mente que cria a forma.

Schiller Escreveu que dois instintos so primrios em ns: a fome e o amor.

Schopenhauer: Para ele, s a dor real. Pergunta: por que envelhecemos? Para que,
assim, a morte no seja to pesada e sem sequer ser sentida. Observou, tambm, que s
aqueles que passam dos noventa anos, experimentam a eutansia (do grego boa morte), aqui,
significando uma morte calma, quando morrem sem estarem doentes, quase sempre quando se
encontram sentados e depois da refeio.
Nietzsche: "E se um dia ou uma noite um demnio se esgueirasse em tua mais solitria
solido e te dissesse: "Esta vida, assim como tu vives agora e como a viveste, ters de viv-la
ainda uma vez e ainda inmeras vezes: e no haver nela nada de novo, cada dor e cada prazer e
cada pensamento e suspiro e tudo o que h de indivisivelmente pequeno e de grande em tua vida
h de te retornar, e tudo na mesma ordem e sequncia - e do mesmo modo esta aranha e este luar
entre as rvores, e do mesmo modo este instante e eu prprio. A eterna ampulheta da existncia
ser sempre virada outra vez - e tu com ela, poeirinha da poeira!". No te lanarias ao cho e
rangerias os dentes e amaldioarias o demnio que te falasses assim? Ou viveste alguma vez um
instante descomunal, em que lhe responderas: "Tu s um deus e nunca ouvi nada mais divino!" Se
esse pensamento adquirisse poder sobre ti, assim como tu s, ele te transformaria e talvez te
triturasse: a pergunta diante de tudo e de cada coisa: "Quero isto ainda uma vez e inmeras
vezes?" pesaria como o mais pesado dos pesos sobre o teu agir! Ou, ento, como terias de ficar
de bem contigo e mesmo com a vida, para no desejar nada mais do que essa ltima, eterna
confirmao e chancela?"
Henri Bergson: Definiu a matria como uma fina pelcula entre o homem e Deus.
Enquanto no a investigamos, Deus se manifesta nela.
Jean-Paul Sartre: a eternidade que procuramos no a vida que dure eternamente, mas o
descanso da conscincia (um desligamento total)
Karl Popper: a histria da humanidade no a histria dos generais, dos presidentes, a
histria dos livros de histria que valorizam apenas umas poucas pessoas, mas a histria de cada
ser humano e a histria de todos os homens.

Mais importante que decorar ou entender estas e outras teorias ser elaborar
crticas que ajudaro a confirmar as teorias ou rejeit-las.

Aula 5: as crianas e os porqus: elaborar

20 perguntas.
Uma quinta sugesto, minha preferncia pessoal: observar que a filosofia, hoje
em dia, parece ter se restringido ao estudo dos textos antigos, deixando para as
cincias a descoberta de respostas s nossas dvidas e mistrios. Contudo, sendo
ela um exerccio individual sua tarefa nunca terminar: cada pessoa deve buscar
sozinha fazer e responder questes que mais lhe despertam a curiosidade. curioso

crianas bombardeiam os adultos com perguntando sobre os

porqus das coisas, com as mais variadas e intrigantes perguntas: por que o

como as

cu azul? Por que chove para baixo? Por que o pai veste calas e me saia e usa
maquiagem? Etc. Dizem que elas querem saber a que sexo devem imitar; acho uma

explicao estreita, tpica das cincias; elas querem saber o que este mundo no
qual elas foram colocadas. Devemos voltar a ser crianas, que

maravilham-

se, espantar-se com qualquer coisa que se deparam e esta conduta que nos
tornar sbios e o sbio no aquele que sabe mais do que os mdicos sobre as
doenas nem mais que os generais sobre guerras, mas o que tem uma
compreenso mais ampla do que as especialidades, cuja percepo sempre
estreita sobre a sua rea e ignorante sobre as demais reas. Queremos formar um

ser humano completo e no um especialista como bem escreveu Schiller,

no sculo XIX, e a filosofia (para Schiller, a arte) contribui para formar um ser
incompleto. Por isso, a filosofia ainda pulsa! Uma proposta estimular o exerccio
dos porqus, ainda que no tenhamos todas as respostas.
Poderia distinguir a filosofia das outras reas de conhecimento humano. Um
exerccio simples pedir-lhes que em grupo formulem algo como

vinte a trinta

perguntas entre simples e difceis sobre um tema que interesse aos estudantes
(como, por exemplo, Orkut), em grupo para dividir a tarefa rdua. Depois, com a
ajuda do professor, iro classificar quais perguntas se enquadram nas questes que
interessam a filsofos (as mais difceis e que tratam de perspectivas amplas), quais a
cientistas, religiosos e pessoas comuns, seus valores pessoais e tradies culturais.

 Outro exerccio pode ser o de distinguir que frase pertence cincia,

filosofia, religio, aos mitos, ao folclore, arte e ao senso comum, conhecimento
comum maioria das pessoas:
(1) No princpio era o caos,o vazio, o vasto abismo, onde nada podia existir.
Dessa oca imensido surgiram a noite negra e a morte. Da muda unio deles nasceu
o amor.
(2) H possibilidades de sermos livres: no h causas no mundo, s uma
idia ilusria de nossa mente e temos algo divino dentro de ns que a causa de si
mesmo e, assim, isto provaria, tambm, que somos imortais.
(3) os primeiros transplantes de corao foram feitos em animais como
bezerros e carneiros, para que no fosse preciso pr a vida humana em risco, se o
corpo rejeitasse o rgo doado.
(4) quem desdenha quer comprar
(5) quem ri por ltimo rimelhor
(6) O todo sem aparte no o todo, a parte sem o todo no parte; mas se a
parte faz o todo, sendo parte,no se diga que parte, sendo o todo... (Gregrio de
Matos, sc. 17).

Poderemos, tambm, apresentar aos alunos fotografias de uma paisagem

em seus 360 graus, para que faam perguntas sobre elas e, assim, observar a
capacidade de percepo ampla ou limitada de cada aluno; tenho para mim que a
capacidade de filosofar requer um tipo de percepo ampla, mas, tambm,
detalhada, nesta ordem.
Com uso de imagens, especialmente aquelas que do um panorama de 380O
pediremos aos alunos que anotem aspectos observados nas imagens que mais
chamam as suas atenes. O objetivo disto mostrar que de um modo diferente,
cada pessoa tem uma ateno, tambm, diferente. Observaremos, ainda, quais
delas tm uma percepo que se prende a detalhes e quais tm percepo que
atenta totalidade da fotografia. Mostrar-lhes que a filosofia se prende ao todo da
experincia e no a uma parte.
No estou dizendo que alguns alunos tm um tipo de percepo (ou acuidade)
e outros, tm outra. Ns, humanos, temos ambas, ou melhor, elas so extremos de
uma linha contnua de possveis graus de percepo. Ocorre que acreditamos (teoria
nossa) que pessoas com grau muito atento a detalhes (objetos singulares, que vem
uma parte de um fotografia ou de uma experincia real) tendero a agir com pouca
informao, destacadamente, de acordo com seus desejos mais imediatos, enquanto
as pessoas que tm ateno voltada para toda a imagem, tendero a serem mais
reflexivas. E se a tarefa da escola estimular a reflexo, pois, assim, as pessoas
sero mais racionais e menos passionais, ento exerccios como este so sempre
bem-vindos.
Mas, diro, e os psicopatas, que calculam seus crimes, observam todo o
cenrio, antes de agirem? Primeiro, o planejamento que eles fazem no to amplo,
pois restringem-se a encontrar uma vtima para satisfazer sua ateno por detalhes,
como fazer o outro sentir dor (em geral, eles no gostam de sentir dor, alis, quem
gosta?) e, portanto, a curiosidade deles sobre detalhes, pormenores, extrair
tecidos, rgos da vtima (sabemos disso pelos filme de Hollywood e, aqueles, por
relatos que foram transformados em livros e roteiros, bom deixar bem claro!).
A seguir apresentamos duas fotografias panormicas para serem utilizadas em
aula (Lower Manhattan from Staten Island Ferry Jan 2006.jpg, Wikipdia) e
(http://www.en-foto.com, com os trabalhos do fotgrafo derson Nunes), com
imagens de Nova Iorque e do lago Guaba, em Porto Alegre.
Dentre as observaes que os alunos podero fazer listamos algumas,
conforme a percepo deles:

Percepo estreita
Percepo ampla
- observar diferenas nas alturas - o que h atrs dos prdios?

dos prdios
- identificar o rio
- identificar o cu, que est dia
- parece haver um porto ali
- no enxergo pessoas, onde
esto?
- H shopping Center ali?

- perguntar que cidade esta?

- ela est em uma ilha?
- em que pas ela se localiza?
- h uma ponte: ela leva para que
lugar?
- por que a foto foi tirada desta
distncia?

A segunda fotografia da margem do lago Guaba em Porto Alegre, minha

cidade natal. O que se pode esperar dos alunos? Que perguntem o que h na outra
margem, mesmo que no conheam a cidade? Onde vai dar este lago? , dentre as
perguntas que revelam uma percepo ampla. J perguntas como o que h dentro
do prdio? ou o que as pessoas estaro conversando? revela uma percepo
estreita.

Teste: Exerccio: perguntar aos alunos:

(a) quem v o Jornal Nacional?

(b) que ou quais programas cientficos eles assistem na tev? Pedir que registrem as

informaes obtidas nestes programas

Aula 6: Mitos (Youtube2 ou retroprojetor).

Apresentar alguns vdeos tirados do YOUTUBE (muito visto pelos alunos)
com imagens relacionados Mitologia e Filosofia Grega antiga.
Em vez de vdeos podemos apresentar imagens extradas da internet sobre o
surgimento da filosofia na Grcia, os pensadores chineses, os pr-socrticos at os
dias de hoje,gravadas em um CD para apresenta-las em um aparelho de DVD.

Nietzsche,

influenciado pelo romantismo, interpreta a cultura clssica grega como um

embate de impulsos contrrios: o dionisaco, ligado exarcebao dos

sentidos, embriaguez

Dionsio

exttica e mstica e supremacia amoral dos instintos, cuja figura

, deus do vinho,
da dana e da msica, e o apolneo, face ligada perfeio, medida das formas e das aes,

deus Apolo

palavra e ao
pensamento humanos (logos), representada pelo
. Segundo
Nietzsche, a vitalidade da cultura e do homem grego, atestadas pelo surgimento da tragdia,
deveu-se ao desenvolvimento de ambas as foras, e o adoecimento da mesma sobreveio ao

advento do homem racional, cuja marca a figura de Scrates, que ps fim afirmao do
homem trgico e desencaminhou a cultura ocidental, que acabou vtima do cristianismo durante
sculos.

Aula 7: a coruja, smbolo da filosofia.

Domingo, 9 de Abril de 2006
Coruja e filosofia - o que fazem juntas?
A coruja da filosofia a Coruja de Minerva. Minerva uma deusa romana. Seu
equivalente grego Athena. A deusa Athena filha predileta do deus dos deuses,
Zeus, e da deusa Metis, cujo nome significa "conselheira", e que indica a posse de
uma sabedoria prtica. Athena no nasceu de parto normal. Zeus engoliu a esposa,
Metis, para se safar do filho que, pensava ele, poderia destron-lo, alis como ele
prprio fez com seu pai, Cronos. O nascimento de Athena se d de um modo
especial: aps uma grande dor de cabea, Zeus teve sua fronte aberta por um de
seus filhos, e da espirrou Athena, j forte e grande.
Athena seria a protetora natural de Athenas uma vez que estava ligada idia
de cuidado com as habilidades manuais, com as artes em geral, com a guerra
enquanto capacidade de proteo e, enfim, com a sabedoria, ou seja, tudo que
deveria comandar uma cidade. Todavia, foi desafiada por Poseidon, que tambm
desejava ser o protetor da cidade de Atenas. Os deuses em reunio decretaram
que ficaria com a cidade aquele que produzisse algo de mais til aos mortais.
Poseidon fez o cavalo, Athena fez a oliva. A vitria foi concedida a Athena.
A disputa clssica na vida de Athena, no entanto, foi contra uma mortal Arachne,
talvez uma princesa, mas que aparece na mitologia como um tipo de domstica.
Arachne tecia muito bem, maravilhosamente, a ponto de dizerem que a prpria
deusa das habilidades, Athena, a havia ensinado. Mas Arachne negava tal fato e
retrucava que poderia produzir uma rede muito superior a qualquer coisa que
Athena
fizesse.
E
assim
desafiou
a
deusa.
Athena transformou-se em uma velha e foi procurar Arachne, para aconselh-la a
no desafiar um deus. Mas Arachne ficou furiosa, e manteve seu desafio. E ento
veio o confronto. Ambas teceram rapidamente, mostrando uma habilidade incrvel, e
a prpria disputa se fez de modo to fantstico que parecia uma homenagem ao
trabalho. No produto de Athena, as figuras tecidas mostravam os deuses,
imponentes, mas desgostosos com a presuno dos mortais. No produto de
Arachne, as figuras exemplificavam erros dos deuses tudo em forma de deboche.
O resultado foi que Athena no suportou o insulto, e se insurgiu contra Arachne.
Quando foi para colocar fim na vida de Arachne sentiu piedade (piedade grega, no
crist, claro) e a poupou, deixando-a viver como um estranho animal a aranha.
O mito tem como objetivo mostrar a criao da aranha, claro. Mas, como sempre,
fornece mais leituras: mostra Athena como compreensiva aos erros humanos: um
deus que no fosse Athena no se daria ao luxo de virar uma mortal para,
sutilmente, persuadir um outro mortal de no insult-lo. Assim, com tal

caracterstica, Athena era de fato a condutora da cidade de Athenas, que recebeu

tal nome por causa dela. Inspirados em Athena, os cidados gregos daquela cidade
aprenderiam a se comportar diante das leis urbanas, deveriam tomar as melhores
decises, evitar conflitos e se proteger, ordenadamente inclusive atravs da
guerra contra inimigos externos.
A imagem de Athena povoou as mentes de alguns filsofos. Plato, ao falar de
Athena, a tomou como protetora dos artesos, ressaltando o carter da deusa
enquanto no somente uma guerreira e conselheira, mas efetivamente como aquela
que, desde o momento que deu a oliveira aos mortais, estava preocupada em
honrar a sabedoria prtica, a habilidade de usar as mos em articulao com o
crebro. Talvez Marx, ao falar que o pior engenheiro ainda melhor que a melhor
das aranhas, estivesse pensando, de fato, em Arachne. Mas certamente com
Hegel que Athena se imortalizou para ns modernos, finalmente, na sua ligao
com a filosofia. claro que predominou seu nome romano, Minerva. E mais que a
prpria deusa, a coruja ficou no centro da histria. A frase de Hegel, que diz que a
Coruja de Minerva levanta vo somente ao entardecer, alude ao papel da filosofia.
Ou seja, a filosofia s pode dizer algo sobre o mundo, atravs da linguagem da
razo, aps os acontecimentos que haviam de acontecer realmente acontecerem.
Antes que "prever para prover", que um lema de Comte e, portanto, do esprito
cientificista, Hegel preferia dar crdito a uma postura filosfica que se via distinta da
postura da cincia: a voz da razo explica racionaliza a histria. Ou seja, depois
da
histria,
ela
mostra
que
esta
no
foi
em
vo.
Quando dizemos, com William James, que cada filosofia o temperamento do
filsofo que a criou, podemos ento caminhar mais um pouco e dizer que Marx e
Hegel aparecem como os que melhor encarnaram a prpria psicologia de Athena
para tecerem suas filosofias. Marx e Hegel, cada um com sua prpria psicologia,
seus temperamentos, captaram o esprito de Athena para fazerem disso espelhos
para suas filosofias. Pois, afinal, Athena detinha com suas duas facetas o esprito
de suas filosofias: de um lado, Athena era a protetora de uma democracia de
artesos, de outro, a racionalizadora das decises urbanas. Portanto, Marx e Hegel,
em essncia! Mas sabemos que, de fato, o smbolo da filosofia ficou sendo a coruja,
no Athena. Poderia ser outro animal, e no a coruja, o mascote de Athena? E
como mascote da filosofia, o que indica?
A coruja no bela. Plato era tido como belo, mas Scrates era horrvel. A
coruja no adepta de uma viso unidirecional, ela gira a cabea quase que
completamente, vendo todos os lados. Plato era adepto de uma viso unificadora,
mas Scrates era quase um perspectivista. Plato ensinava em uma escola que,
muitas vezes, foi oficial. Mas Scrates ensinava nas ruas. Foi acusado e condenado
por seduzir os jovens, por roub-los da Cidade, da Plis. A coruja, por sua vez, a
ave de rapina par excellence, e apanha os descuidados na noite. Os leva da
cidade, para seu ninho. E ento, d para entender, agora, o que que coruja e
filosofia fazem juntas? Paulo Ghiraldelli Jr., filsofo

Aula 8: construo de uma linha do tempo.

Iluminismo
John Locke 1632 dC
David Hume 1711dC
Kant 1724-1804dC
Hegel 1770-1831dC
Nietzsche 1844-1900dC
Karl Marx 1818-1883dC
Sculo XX
Bertrand Russell 1872-1970
Wittgenstein 1921
Jean-Paul Sartre 1980

Renascimento
Ren Descartes 1596dC

Idade Mdia
Santo Agostinho 354dC
So Toms de Aquino
1224dC

Jesus Cristo ano 1

Roma
Marco Aurlio 121-180dC

Grcia antiga
Tales 585 aC
Pitgoras 530 aC
Herclito 500aC
Parmnides 530-460aC
Protgoras 490aC
Demcrito 460aC
Empdocles 450aC
Scrates 499aC
Plato 347aC
Aristteles 384aC

Refletiremos sobre os principais acontecimentos ocorridos na histria humana,

as datas mais lembradas e incluiremos as datas de nossos nascimentos, tambm.
Com isso podemos mostrar (o que Karl Popper mostrou antes de ns) que a histria
no a histria de uns poucos, mas de todos ns.

Se sobrar tempo (olha ele a, de novo, o que quer que seja, um Deus Cronos ou uma fora
externa ao universo algum j saiu para fora do universo para comprovar esta tese? ou, ento,
uma fora interna, em nossa mente?), podemos propor que os alunos pensem em uma nova forma
de calendrio semelhana de Augusto Comte que estabeleceu o ano 1 a partir da revoluo
francesa. Que evento importante tomaramos co ano 1 de um novo calendrio a ser utilizado por
toda a humanidade?

Aula 9 - 12: exerccio de causalidade com

jornais, revistas, etc.
Vejamos: para investigar o todo, como fazemos? Sugerimos a continuao da tarefa dada
na aula anterior: a busca de causas. O professor trar ou os prprios alunos traro jornais e
revistas e escolhero uma notcia. Depois, identificaro uma srie de causas que produziram estes
acontecimentos.
O professor chamar ateno dos alunos para o fato de a filosofia geralmente trata das
causas mais longnquas, distantes ou como se tornaram conhecidas, as causas primeiras. A
religio tambm trata delas e as cincias permanecem nas causas mais recentes ou imediatas.
Esta questo pode ser problematizada (questionada) aos alunos e no dada facilmente pelo
professor.
Estes exerccios repetidos de buscar causas e efeitos so teis para que os alunos tornem

hbito perguntar pelos motivos e pelas conseqncias de cada deciso que

algum ser humano tomou em algum momento antes. Se conseguirmos que eles se habituem a
perguntar antes de agir, identificar possveis explicaes e possveis efeitos em cada ao humana

(individual e coletiva, de nossa parte e da parte dos outros), isto, em nossa opinio, basta para
reconhecer que eles aprenderam a filosofar. Lembramos de alunos que no corredor da escola, me
paravam e perguntavam qualquer coisa e to logo eu respondia, perguntavam novamente e diante
de outra resposta continuavam perguntando sobre o por qu desta ltima resposta; divertido, pois
nos fora a buscar uma causa ainda mais antiga em uma srie sem fim de causas, exceto se
recorremos a um primeiro ser ou a um universo eterno...

Podemos fazer uso (no final destas 4 aulas) de revistas de FILOSOFIA

buscando causas para nossas crenas, sobre o tempo, a maldade, o trabalho, os
sistemas econmicos, etc.
Neste exerccio se tratar implcita e tacitamente, tambm, da questo tica (alm da
Metafsica, ou seja, a busca por um primeiro ser, bem como, a busca por um fim ou sentido da
nossa existncia e, ainda, da Epistemologia, ou seja, da investigao cientfica e filosfica que visa
explicar o mundo e solucionar os problemas prticos de nossa existncia), pois fazer o bem
envolve identificar os motivos certos e justos para uma ao, bem como, antever os efeitos de
nossos atos, a curto, mdio e longo prazo.
Convm explicar com detalhe o que o professor deseja. Que tomem um fato e a partir da

notcia relatada identificar as causas que produziram aquele fato e, ainda, os

efeitos que o fato produzir no futuro, sendo este fato, tambm, uma causa dos acontecimentos
seguintes. Uma das perguntas ticas consiste em tentar responder: possvel prever os resultados
futuros de nossos atos presentes? Como podemos minimizar os erros? Talvez aqui valha David
Hume (com seu mtodo indutivo: na maior parte das vezes causas semelhantes conduziram a
efeitos semelhantes) e Descartes (com sua Moral provisria, isto , seguir o que a maioria faz).

De onde viemos?

Assim, uma definio de filosofia: busca das causas primeiras.

De nossos pais. E nossos pais? Dos pais deles e assim passamos pelos bisavos, tataravs, etc,
at Ado e Eva e a criao do mundo ou a um ancestral comum com os macacos e, antes, aos
pequenos mamferos quadrpedes que se entoucavam para no serem comidos pelos dinossauros
e, ainda antes, dos rpteis, anfbios, peixes e as primeiras formas de vida unicelular e, antes, a um
sopa de elementos qumicos catalisados pela atmosfera com gases de enxofre e metano mais a
eletricidade dos relmpagos? E o tempo, uma fora externa ao universo ou um sentido dentro de
nossa mente? E o livre-arbtrio, isento de causas externas ou efeito das experincias anteriores
que vivemos?

causas da indisciplina

Listemos as
possveis: (a) exausto mental por
excesso de informaes, o que faz deles insensvel aos pedidos do professor? falta de autoridade
por parte do professor? desestruturao familiar e falta de afeto? falta de autoridade, primeiro, na
famlia? desprazer no contedo dado em aula em comparao com as novas tecnologias
(televiso, celular, internet)? m alimentao e poucas horas de sono?

Aristteles

oportuno citar
e a teoria das causas: conhecer uma coisa conhecer a
sua causa ou causa, pois ele identifica quatro tipos ou cinco (se acrescentarmos a causa
acidental):

Aristteles: as quatro causas.

Conhecer uma coisa, diz Aristteles, conhecer a sua causa. Como descobrimos a causa
de algo? Primeiro, nos deparamos com algo que existe - entrarmos em contato acidental com esta
coisa. Em segundo lugar, parte-se para definies - uma frmula que nos apresenta a causa
(essncia) de uma coisa (obra: Tpicos: I,5). Depois, procuramos substituir os termos da definio

por palavras que nos sejam familiares. Por exemplo: um homem definido como animal racional.
E isto porque o reconhecemos dentro do gnero animal e, ao identificar entre as espcies
existentes no gnero, o classificamos dentro da espcie humana, que se caracteriza pela
racionalidade.
Aristteles enumera ao todo, quatro causas: (1) causa formal tambm chamada de causa
primeira, forma definida ou essencial, como vimos no pargrafo anterior (obra: Segundos
analticos: II, 10); (2) causa material diz respeito matria da qual o objeto ou ser feito. Para
ele, a mulher era a responsvel pela causa material do filho. A menstruao seria a matria que
no se tornou feto; (3) causa eficiente - uma fonte (ou potncia) responsvel por uma mudana.
Os pais so a causa da existncia de um filho, por exemplo (Metafsica: 14,2). Um outro exemplo,
do prprio Aristteles: por que um beb engatinha, em vez de caminhar? Por que a sua parte
superior mais longa e pesada que a parte de baixo (Sobre o andar dos animais: parte 11); (4) a
causa final - um fim determinado a que todas as coisas visam atingir. O ser humano, segundo o
filsofo, tem por fim o uso da razo, do pensamento. H, ainda, a causa acidental. refere-se
queles aspectos que no pertencem essncia dos seres e das coisas, sendo que estes tm uma
causa indeterminada, prpria da variabilidade (quantitativa e qualitativa) da matria, como ao
plantar uma rvore, encontrar um tesouro, algum que vai ao mercado fazer compras e encontra
uma pessoa que lhe deve dinheiro e que lhe paga o dbito. (Extrado do livro: CURSO DE
FILOSOFIA TEMTICA, de Antonio Matos)

Alm do uso de jornais, faremos o exerccio com edies da

revista

Filosofia, a partir dos textos publicados. Este exerccio poder ser feito em dupla.
Duas notas importantes:
David Hume ope-se existncia de causas gerais, apenas particulares. No saberemos se
o sol vai nascer amanh, escreveu ele, exceto que h uma probabilidade disto ocorrer, baseada
em nossas experincias passadas e no hbito que se desenvolveu em ns a partir de experincias
repetidas e memorizadas, como em seu exemplo das bolas de bilhar, onde casualmente uma
primeira bola est presente quando se inicia o movimento de outra, ambos movimentos distintos
um do outro (livro: Tratado da natureza humana: p. 82). O mximo que podemos fazer definir
regras gerais com base nas experincias particulares, como, por exemplo, as causas originadas
pela ao da "gravidade" que, at hoje, no admitiu exceo. Em resumo: todos os nossos
raciocnios sobre causa e efeito so derivados de nosso costume, uma crena que se origina mais
propriamente nos sentidos e no na parte intelectiva de nossa natureza (Tratado: p. 75-6, 183).
George Moore escreveu que encontramo-nos, em toda ao, diante da dificuldade de saber
se as conseqncias (efeitos) produziro o maior valor futuro. Mximas como no mentir ou
no matar tambm no podem ser garantidas como as melhores alternativas; pode ser que no
futuro que seja melhor o extermnio de toda a nossa espcie, por exemplo, embora, hoje, seja um
mal restringir a vontade de viver dos homens. Como fazer escolhas? Devemos seguir aquelas
escolhas que foram feitas pela maior parte das pessoas, em vez de nos arriscarmos a nossos
julgamentos isoladamente.

Atividade extra-classe: visita ao Museu de

Cincias:
Sugerimos a visita ao museu de cincias da Pontifcia Universidade Catlica e que uma
oportunidade para observarmos as
cincia.

relaes de causa e efeito sob o ponto de vista da

Instituto Estadual Dom Diogo de Souza

Porto Alegre, ___de novembro de 2008.

Prezado (a) pai, me ou responsvel:

Vimos por meio desta pedir a autorizao de V.Sa. para levar o (a) aluno (a):
___________________________ _______________________________ ao Museu
de Cincias da PUC (localizado na Av. Ipiranga, 6681, Porto Alegre ) no prximo dia
5 de dezembro (sexta-feira), durante o horrio de aula (7h30 ao meio-dia). Para o
deslocamento (ida e volta) faremos uso do transporte coletivo (linha T4, da Carris),
cujo terminal fica na rua Dom Diogo de Souza (atrs da rua Ado Baino).
Eu_____________________________ autorizo meu filho (a) a ir ao Museu da
PUC,
________________
Pai, me ou
Responsvel

_________________ _________________
Professor
Vice-Diretora
Antonio Jaques
Eliane

Instituto Estadual Dom Diogo de Souza

Prezado (a) Professor (a): ________________
No prximo dia 5 de dezembro durante o turno da manh os alunos da turma 212 visitaro o
Museu de Cincias da PUC.
Pedimos licena de V.Sa. para utilizarmo-nos do seu perodo de aula para a realizao da
atividade extra-classe e aproveitamos a oportunidade para convidarmo-lo (a) para ir conosco.
Obs.: O ingresso para o Museu de R$8 e faremos uso da linha T4 para nosso transporte.

Aula 13-22: 1o trabalho: Filosofar atravs

das msicas preferidas.
Este trabalho importantssimo para quebrar o gelo ou a distncia que separa
as geraes (do professor e dos alunos), alm de estimular a tolerncia s
preferncias (musicais) dos outros. Em geral, o aluno v o professor como algum
que diz-lhe coisas sem sentido ou que no est preocupado com suas opinies ou
algo semelhante ao que Locke pensou: suas mentes so folhas de papel em
branco. Pode-se aprender muito das experincias dos estudantes, embora

possamos contribuir para lhes mostrar que nossos pensamentos so geralmente

superficiais sobre as coisas.
Um mtodo para nos aprofundarmos mais naquilo que a vida nos mostra
diariamente fazer perguntas difceis. Normalmente, as perguntas filosficas
encontram-se a: quando uma msica fala do tempo, perguntamos o que o
tempo?, por que s vezes ele passa rpido e outras, lento? Se uma msica fala de
amor, qual a linha que separa o amor da paixo? Dizemos que amamos algum,
mas a ponto de dar a prpria vida pelo outro? Pode-se debater os significados da
palavra amor e observar que ele muda muito. E mais: no preciso estar antes
apaixonado para depois amar? Algum que ama no deve ser tambm apaixonado
por quem ama? Pode-se usar analogias: o amor um riacho e a paixo uma
cachoeira? Mas, de onde sai esta gua e por que sua quantidade varia? Etc. Mais do
que respostas definitivas, a filosofia pode oferecer alternativas, respostas possveis
de serem aquelas que respondero s perguntas que formulamos.
Um outro contedo (oculto, como diria a escola da pedagogia Crtica) a ser
lecionado a da aceitao da diferena, isto , ser capaz de ouvir estilos de msica
que no do seu gosto, mas por respeito s outras pessoas e suas preferncias.
Uma atividade como esta ensina muito sobre tolerncia, uma real tolerncia, no
aquela velha tolerncia: ouo todos os estilos desde que prevalea o meu!
Uma ltima sugesto: no permita que os alunos ouam vrias msicas, uma
atrs da outra, seno eles no vo querer filosofar sobre elas. Cobre deles e de cada
um por vez suas reflexes. Esta a grande contribuio que os filsofos podem dar
humanidade. No que as pessoas no saibam pensar (elas aprendem com a vida
em sociedade), mas no pensam em profundidade e esta a tarefa e o legado da
filosofia.
Nas msicas ocorre algo parecido com o que ocorre na literatura: em geral, os
compositores no filosofam sobre aquilo que dizem, mas apenas dizem de acordo
com o senso comum. H excees: ouvimos a msica pais e filhos, onde se diz
que os filhos culpam seus pais por seus fracassos, dizem que seus pais no os
entendem, mas, os filhos, quem no entendem os pais, porque os pais so
crianas, tambm (entendemos por crianas, seres que, tambm, so inexperientes
no mundo, que esto aprendendo sobre o mundo e sabem apenas um pouco mais
do que seus filhos). Surpreende-me esta explicao e no encontrei-a em nenhum
filsofo e olha que li dezenas de obras.
Esttuas e cofres
E paredes pintadas
Ningum sabe o que
aconteceu
Ela se jogou da janela do
quinto andar
Nada fcil de entender
Dorme agora

s o vento l fora
Quero colo
Vou fugir de casa
Posso dormir aqui
Com vocs?
Estou com medo tive um
pesadelo
S vou voltar depois das
trs

Meu filho vai ter

Nome de santo
Quero o nome mais bonito
(chorus)
preciso amar as
pessoas

Como se no houvesse
amanh
Por que se voc parar pra
pensar
Na verdade no h
Me diz por que o cu
azul
Explica a grande fria do
mundo
So meus filhos que
tomam conta de mim
Eu moro com a minha
me

Mas meu pai vem me

visitar
Eu moro na rua no tenho
ningum
Eu moro em qualquer
lugar
J morei em tanta casa
que nem me lembro mais
Eu moro com os meus
pais
(chorus)
preciso amar as
pessoas
Como se no houvesse
amanh

Por que se voc parar pra

pensar
Na verdade no h
Sou uma gota d'gua
Sou um gro de areia
Voc me diz que seus pais
no lhe entendem
Mas voc no entende
seus pais
Voc culpa seus pais por
tudo
Isso absurdo
So crianas como voc
O que voc vai ser
Quando voc crescer?

Na msica seguinte, pudemos perguntar aos alunos vrias questes: 1) se a felicidade

algo que escapa de ns e vai embora... para onde? 2) o pensamento faz a gente voar?
CAETANO VELOSO - FELICIDADE
Felicidade foi se embora
E a saudade no meu peito ainda mora
E por isso que eu gosto l de fora
Porque sei que a falsidade no vigora

E a saudade no meu peito ainda mora

E por isso que eu gosto l de fora
Porque sei que a falsidade no vigora
(mais rpido)

A minha casa fica l de traz do mundo

Onde eu vou em um segundo quando
comeo a cantar
O pensamento parece uma coisa toa
Mas como que a gente voa quando comea
a pensar

A minha casa fica l de traz do mundo

Onde eu vou em um segundo quando
comeo a cantar
O pensamento parece uma coisa toa
Mas como que a gente voa quando comea
a pensar

Felicidade foi se embora

Felicidade...

Outra msica do mesmo cantor que, alis, tambm formado em Filosofia. Ela fala das
pessoas gente. Fala da vida como um mistrio, onde tudo est conectado (estrelas esto no
olhar), que h um determinismo (o amor, Eros, te elegeu para amar...), de que h um sentido
para a vida (gente para brilhar, no para morrer de fome e gente quer ser feliz), que h uma
fora interna que nos guia, mas que podemos no segui-la (no traia nunca essa fora ... que
mora em seu corao) e, entre outras coisas, que somos parte de algo maior (gente, espelho de
estrelas, reflexo do esplendor).
Gente olha pro cu
Gente quer saber o um
Gente o lugar

De se perguntar o um
Das estrelas se perguntarem
se tantas so

Cada, estrela se espanta

prpria exploso
Gente muito bom

Gente deve ser o bom

Tem de se cuidar
De se respeitar o bom
Est certo dizer que estrelas
esto no olhar
De algum que o amor te elegeu
pra amar
Marina, Bethnia, Dolores,
Renata, Leilinha,
Suzana, Ded
Gente viva, brilhando estrelas
na noite
Gente quer comer
Gente que ser feliz
Gente quer respirar ar pelo nariz
No, meu nego, no traia nunca
essa fora no
Essa fora que mora em seu
corao
Gente lavando roupa
amassando po
Gente pobre arrancando a vida
com a mo
No corao da mata gente quer
prosseguir
Quer durar, quer crescer,
gente quer luzir
Rodrigo, Roberto, Caetano,
Moreno, Francisco,
Gilberto, Joo
Gente pra brilhar,
no pra morrer de fome
Gente deste planeta do cu
de anil

Gente, no entendo gente nada

nos viu
Gente espelho de estrelas,
reflexo do esplendor
Se as estrelas so tantas,
s mesmo o amor
Maurcio, Lucila, Gildsio,
Ivonete, Agripino,
Gracinha, Zez
Gente espelho da vida,
doce mistrio
Gente olha pro cu
Gente quer saber o um
Gente o lugar
De se perguntar o um
Das estrelas se perguntarem
se tantas so
Cada, estrela se espanta
prpria exploso
Gente muito bom
Gente deve ser o bom
Tem de se cuidar
De se respeitar o bom
Est certo dizer que estrelas
esto no olhar
De algum que o amor te elegeu
pra amar
Marina, Bethnia, Dolores,
Renata, Leilinha,
Suzana, Ded
Gente viva, brilhando estrelas
na noite
Gente quer comer
Gente que ser feliz

Gente quer respirar ar pelo nariz

No, meu nego, no traia nunca
essa fora no
Essa fora que mora em seu
corao
Gente lavando roupa
amassando po
Gente pobre arrancando a vida
com a mo
No corao da mata gente quer
prosseguir
Quer durar, quer crescer,
gente quer luzir
Rodrigo, Roberto, Caetano,
Moreno, Francisco,
Gilberto, Joo
Gente pra brilhar,
no pra morrer de fome
Gente deste planeta do cu
de anil
Gente, no entendo gente nada
nos viu
Gente espelho de estrelas,
reflexo do esplendor
Se as estrelas so tantas,
s mesmo o amor
Maurcio, Lucila, Gildsio,
Ivonete, Agripino,
Gracinha, Zez
Gente espelho da vida,
doce mistrio

Uma ltima questo: decidimos punir os alunos que no levaram a srio esta tarefa e no
prestavam ateno aos colegas: fizemos uma avaliao e muitos vieram saber como filosofar com
msica, algo que j tnhamos repetido bastante nas aulas anteriores. Apresentei-lhes uma msica
conhecida: Parabns pra voc, Nesta data querida, Muitas felicidades Muitos anos de vida!. O
surpreendente que a maioria deles apenas explicou o que a msica queria dizer e poucos
filosofaram como lhes sugeri: elaborem perguntas difceis de responder, geralmente estas so as
perguntas filosficas. Houve uns trs alunos de uns trinta que se revelaram filsofos: eles se
perguntaram por que as pessoas desejam felicidade a algum, lhe est faltando ou ser que j no
a possuem? Por que do parabns, palavra que se usa depois que uma pessoa faz algo bem
feito? Outro aluno criticou a data, pois ficar mais velho nos entristece e um outro, criticou a data
relacionando-a a motivos comerciais. Expliquei-lhes na aula seguinte que a melodia (a msica)
de uma msica norte-americana Good morning to all (Bom dia pra voc, Bom dia pra voc, bom
dia queridas crianas, bom dia para todos!), composta pelas professoras de uma escola infantil

Patty e Mildred Hill, em 1893 (Estados Unidos) e depois registrada em nome de Preston Orem.
Mas a letra, na verso brasileira, foi autoria de uma paulistana, Bertha Celeste Homem de Mello,
que venceu um concurso em 1942, patrocinado pela Rdio Tupi (RJ), que queria uma letra que se
adequasse ao original norte-americano de happy birthday to you. Fins comerciais? Pode-se
pensar que uma festa de aniversrio (A palavra aniversrio vem do Latim anniversariu e parece,
pela pesquisa que eu fiz, que significa aquilo que volta todos os anos ou o dia em que se faz um
ano, uma volta da Terra ao redor do Sol) influencia as pessoas a irem a lojas comprar presentes,
sim, mas os nicos que tm dinheiro em mente so os atuais proprietrios da cano que dizem
que tm direitos sobre a execuo at 2030!
Encontrei uma aluna que tinha a mesma opinio que a minha (alis foi ela quem disse
primeiro) : ela questionou o uso de parabns, at porque, na China, os filhos que agradecem
aos pais por ter lhe dado a vida. Alm disso, uma data especfica de aniversrio pressupe que
naquele dia voltamos ao dia em que nascemos, mas, segundo, os astrnomos, a Terra e o sol ao
redor do qual ela gira, e todo o universo esto em expanso e, ento, no voltamos mais quele
dia. Uma aluna, alis, matou a charada dizendo que uma data simblica - que smbolo fortssimo!
Est bem reconheo que a data simblica, mas por que um dia para nos sentirmos felizes?
Lembrei mais tarde que os Testemunhas de Jeov no comemoram aniversrios (alm de
Natal, Pscoa e Carnaval) : seu motivo que so formas sutis de idolatria, adorao. De nossa
parte, podemos dizer: que idolatria ignorncia, pois por que a cada ano devemos ficar felizes,
em uma data especfica, que sequer o mesmo dia em que nascemos? Mais: , tambm, uma
idolatria ao eu, porque tampouco somos os mesmos a vida toda!
Em outras turmas apresentei, tambm, uma msica infantil muito antiga paralelamente
(nada simultneo!) com sua verso atualizada, ecolgica:

Atirei o pau no gato, t, t

mas o gato, t, t
no morreu, reu, reu
dona Chica, c, c
assustou-se, se
do berr, do berr que o gato
deu
MIAU!

No atire o pau no ga-to,to

porque isto-to,to
no se faz, faz, faz
O gatinho,nho
nosso amigo,go
No devemos maltratar os
animais
jamais!

Como filosofaram? Muitos perguntaram sobre as sete vidas dos gatos, outros, se o gato
mereceu ou no ser maltratado, outros, condenaram o ato e viram com bons olhos a nova verso.
De minha parte, penso que eles poderiam ter perguntado se era um tigre, algumas vezes chamado
de gato ou por que essas msicas antigas so violentas, etc.

Aula 23: Scrates.

H, tambm, embora possa ser entediante (120 minutos!) aos alunos, um DVD, dirigido por
Roberto Rosselini sobre a parte final da vida de Scrates, com destaque para a sua despedida.
Quando assistimos pela primeira a este DVD, notamos que podemos exibi-lo aos alunos a partir da
quinta cena, quando Scrates avisado de que h uma acusao contra ele no tribunal ateniense.
At esta cena decorrem cerca de 50 minutos, faltando, portanto, 70 minutos, mas que mostram
Scrates dialogando sobre o que a beleza e o que a impiedade, caractersticas fundamentais
da arte praticada por Scrates, incluindo sua condenao e despedida quando bebe cicuta e

morre, sem temer a morte, pois ela ou um sono sem sonhos, ou um encontro com
aqueles sbios e poetas clebres j falecidos.
Nesta aula podemos exercitar a leitura com um texto de uma pgina (no mais do que isto)
onde se apresente resumidamente trechos da obra Apologia de Scrates. uma tarefa rdua,
sim, distante da vida deles, sim, mas ler o meio para adquirir vocabulrio e no podemos abrir
mo disso.
A seguir um resumo da defesa de Scrates perante o tribunal de Atenas:
Apologia de Scrates (escrita por Plato)
Primeira Parte - Scrates apresenta sua defesa
O que vs, cidado atenienses, haveis sentido, com o manejo dos meus acusadores, no sei;
certo que eu, devido a eles, quase me esquecia de mim mesmo, to persuasivamente falavam.
Contudo, no disseram, eu o afirmo, nada de verdadeiro. Mas, entre as muitas mentiras que
divulgaram, uma, acima de todas, eu admiro: aquela pela qual disseram que deveis ter cuidado
para no serdes enganados por mim, como homem hbil no falar. Essa me parece a sua maior
imprudncia, se, todavia, no denominam "hbil no falar" aquele que diz a verdade.
De onde nasceram tais calunias? Se no tivesses te ocupado em alguma coisa diversa das
coisas que fazem os outros, na verdade no terias ganho tal fama e no teriam nascido acusaes
(...) Porque eu, cidados atenienses, se conquistei esse nome, foi por alguma sabedoria. Que
sabedoria essa? Aquela que , talvez propriamente, a sabedoria humana. , em realidade,
arriscado ser sbio nela(...) Conheceis bem Xenofonte. Uma vez, indo a Delfos, ousou interrogar o
orculo a respeito disso e perguntou-lhe, pois, se havia algum mais sbio que Scrates. Ora, a
pitonisa respondeu que no havia ningum mais sbio (...) E fiquei por muito tempo em dvida
sobre o que pudesse dizer; depois de grande fadiga resolvi buscar a significao do seguinte
modo: Fui a um daqueles detentores da sabedoria, com a inteno de refutar, por meio dele, sem
dvida, o orculo, e, com tais provas, opor-lhe a minha resposta: Este mais sbio que eu,
enquanto tu dizias que eu sou o mais sbio. Examinando um dos polticos, este de quem eu
experimentava essa impresso. - e falando com ele, afigurou-se-me que esse homem parecia
sbio a muitos outros e principalmente a si mesmo, mas no era sbio. Procurei demonstrar-lhe
que ele parecia sbio sem o ser. Da me veio o dio dele e de muitos dos presentes (...) Depois, fui
aos poetas trgicos, convencido de que, entre esses, eu seria de fato apanhado como mais
ignorante do que eles (...) Em poucas palavras direi que no faziam por sabedoria aquilo que
faziam, mas por certa natural inclinao e intuio, assim como os adivinhos e em verdade,
embora digam muitas e belas coisas, no sabem nada daquilo que dizem. ... Tambm fui aos
artfices, porque estava persuadido de que, por assim dizer, nada sabiam, e, ao contrrio, tenho
que dizer que os achei instrudos em muitas e belas coisas. Em verdade, nisso me enganei: eles,
de fato, sabiam aquilo que eu no sabia e eram muito mais sbios do que eu. Mas, cidados
atenienses, parece-me que tambm os artfices tinham o mesmo defeito dos poetas: pelo fato de
exercitar bem a prpria arte, cada um pretendia ser sapientssimo tambm nas outras coisas de
maior importncia, e esse erro obscurecia o seu saber. Assim, eu ia interrogando a mim mesmo,
a respeito do que disse o orculo, se devia mesmo permanecer como sou, nem sbio da sua
sabedoria, nem ignorante da sua ignorncia, ou ter ambas as coisas, como eles o tm.
Agora procurarei defender-me de Meleto... Diz a acusao - comete crime corrompendo os
jovens e no considerando como deuses os deuses que a cidade considera, porm outras
divindades novas. ... Meleto quem comete crime, porque brinca com as coisas graves.
- E, agora, dize-me, por Zeus, Meleto: que melhor: viver entre virtuosos cidados ou entre
malvados? Responde, meu caro, no te pergunto uma coisa difcil. No fazem os malvados alguma

maldade aos que so seus vizinhos, e alguns benefcios os bons? - Certamente.

- E haver
quem prefira receber malefcios a ser auxiliado por aqueles que esto com ele? Responde, porque
tambm a lei manda responder. H os que gostam de ser prejudicados. -No, por certo... - Mas,
ou no os corrompo, ou, se os corrompo, involuntariamente, e em ambos os casos mentiste. E,
se os corrompo involuntariamente, no h leis que mandem trazer aqui algum, por tais fatos
involuntrios, mas h as que mandam conduzi-lo em particular, instruindo-o, advertindo-o. - Assim,
pois, Meleto, por estes mesmos deuses, de que agora est falando, fala ainda mais claro, a mim e
aos outros. No consigo entender se dizes que eu ensino a creditar que existem certos deuses - e
em verdade creio que existem deuses, e no sou de todo ateu, nem sou culpado de tal erro - mas
no so os da cidade, porm outros, e disso exatamente me acusam, dizendo que eu creio em
outros deuses. Ou dizes que eu mesmo no creio inteiramente nos deuses e que ensino isso aos
outros? Eu digo isso, que no acreditas inteiramente nos deuses... Tu dizes, pois, que eu creio e
ensino coisas demonacas, sejam novas, sejam velhas; portanto, segundo o teu raciocnio, eu creio
que h coisas demonacas e o juraste na tua acusao. Ora, se creio que h coisas demonacas,
certo absolutamente necessrio que eu creia tambm na existncia dos demnios. No assim?
Assim : estou certo de que o admites, porque no respondes. E no temo em apreo os demnios
como deuses ou filho de deuses? Sim, ou no? - Sim, certo. - Se, pois, creio na existncia dos
demnios, como dizes, se os demnios so uma espcie de deuses, isso seria propor que no
acredito nos deuses, e depois, que, ao contrrio, creio nos deuses, porque ao menos creio na
existncia dos demnios.
Mas nunca fui mestre de ningum: se, pois, algum mostrou desejoso da minha presena
quando eu falava, e acudiam minha procura jovens e velhos, [33 b] nunca me recusei a ningum.
Nunca, ao menos, falei de dinheiro; mas igualmente me presto a me interrogar os ricos e os
pobres, quando algum, respondendo, quer ouvir o que digo. e se algum deles se torna melhor, ou
no se torna no posso ser responsvel, pois que no prometi, nem dei, nesse sentido, nenhum
ensinamento. E, se algum afirmar que aprendeu ou ouviu de mim, em particular, qualquer coisa
de diverso do que disse a todos os outros, sabei bem que no diz a verdade.
Segunda Parte - Scrates condenado e sugere sua sentena
Eles pedem, pois, para mim, a pena de morte (dos 501 juzes, 280 a favor e 220 contra). Pois
bem, atenienses, que contraproposta vos farei eu? (...) Ora, possvel que algum pergunte: Scrates, no poderias tu viver longe da ptria, calado e em paz? Eis justamente o que mais
difcil fazer aceitar a alguns dentre vs: se digo que seria desobedecer ao deus e que, por essa
razo, eu no poderia ficar tranqilo, no me acreditareis, supondo que tal afirmao , de minha
parte, uma fingida candura. Se, ao contrrio, digo que o maior bem para um homem justamente
este, falar todos os dias sobre a virtude e os outros argumentos sobre os quais me ouvistes
raciocinar, examinando a mim mesmo e aos outros, e, que uma vida sem esse exame no digna
de ser vivida.
Terceira Parte - Scrates se despede do tribunal
... Estamos longe de pensar que a morte um mal. Porque morrer uma ou outra destas duas
coisas: ou o morto no tem absolutamente nenhuma existncia, nenhuma conscincia do que quer
que seja, ou, como se diz, a morte precisamente uma mudana de existncia e, para a alma,
uma migrao deste lugar para um outro. Se, de fato, no h sensao alguma, mas como um
sono, a morte seria um maravilhoso presente (...) Se, ao contrrio, a morte como uma passagem
deste para outro lugar, e, se verdade o que se diz que l se encontram todos os mortos, qual o
bem que poderia existir, juzes, maior do que este? Que preo no serieis capazes de pagar,
para conversar com Orfeu, Museu, Hesodo e Homero?

Aula 24: explicao do 2o trabalho de

autoconhecimento.
Algo bastante caracterstico da condio humana a ser testado nesta experincia diz
respeito a termos desejos crescentes e quase sem fim. Dei o meu prprio exemplo aos alunos: eu
consumia muito refrigerante, no conseguia fazer uma refeio sem eles, me dei conta de que
havia me tornado um escravo daquela bebida, ento, decidi ficar sem consumi-la e quando voltei
ao velho hbito, tinha reduzido o consumo a 350ml por dia e no o quase 1 litro que eu consumia.
Naquela poca procurei substituir o refrigerante por sucos; era tanta a dependncia que eu comprei
latas de vrios sucos diferentes, mas ainda sentia vontade do refrigerante. Mas, hoje, sei que
posso diminuir a quantidade para um mnimo, vencendo a tendncia natural de um desejo
crescente. Mas, no precisa fazer como uma atriz de tev que leva com ela chocolate, mas apenas
o cheira! Mais tarde, redescobri por que to difcil abandonar refrigerantes: algo bvio, o gs que
d um diferencial quelas bebidas, sem ele elas no so nada. Alis, os sucos naturais s vo se
comparar ou superar s bebidas artificiais, quando se adicionar ao primeiro grupo: gs carbnico!
Outra questo importante a debater a que se refere experincia da fome: quem tem uma
famlia que garanta suas necessidades, incluindo a alimentao, nunca experimentou o que
sentir fome, pois est condicionado (sim, como os animais) a se alimentar em excesso. Ora, o que
se aprender com a fome, perguntaro? A dar valor ao que tem e no comer e beber to rpido e
em grande quantidade a ponto de no mais sentir o que come e o que bebe. Desprezamos cada
momento da vida e entendemos (equivocadamente) que viver viver apressado, imerso no caos
de estmulos. Recentemente cientistas chegaram concluso a partir da observao de dois
grupos de camundongos que, para surpresa de todos, aqueles que comiam pouco, viviam mais
que o outro grupo, que comiam muito; como se o corpo, por falta de alimentos, precisasse
trabalhar melhor, ainda que com menos combustvel. Neste ponto o Budismo est correto, pois
incita-nos a permanecermos no momento presente, em uma experincia onde o tempo passa
devagar ou parece mesmo inexistir no esta experincia que eles chamam de encontrar o
divino em ns? No que concordemos cem por cento com eles, temos uma teoria que defende que
estes momentos de paz ocorrem porque acessamos as memrias fetais. De qualquer modo,
atravs desta mudana de percepo se alcana uma paz interna. Ainda que no exista um
silncio completo, o crebro bombardeado por estmulos externos contnuos, no tem tempo para
trabalhar e procurar as informaes que pedimos a ele. Lembra o leitor aquelas vezes quando
precisou lembrar de um nome de uma pessoa ou de um endereo e no conseguiu e s mais
tarde, minutos, horas ou at dias depois que a informao surgiu... como se viesse do nada?
No, veio do crebro.
oportuno lembrar Ren Descartes (Paixes da alma), define a paixo como um
movimento que vem do corpo e informa alma o que ele precisa. Quando forte demais, sugere
que pensemos em outras coisas, do contrrio, cabe alma expressar sua vontade: seguir o corpo

autoconhecimento incompleto se fica limitado ao conhecimento

ou no., at porque o
da personalidade e no do corpo.

Descartes listou seis paixes (emoes) primitivas (originais):

- a admirao (uma sbita surpresa da alma diante de objetos que lhe parecem raros e
extraordinrios),
- o amor (uma emoo da alma que nos incita a nos unirmos voluntariamente a objetos que nos
parecem convenientes),

- o dio (uma emoo da alma que nos incita ao contrrio, a nos separamos de objetos
nocivos),
- o desejo (uma agitao da alma que nos dispe a querer para o futuro coisas convenientes),
- a alegria (uma agradvel emoo da alma, em que ela experimenta de um bem que seu) e
- a tristeza (um abatimento diante de impresses vindas do crebro de algo mal ou defeituoso).
Descartes explica a origem dessas paixes a partir de movimentos dos rgos do corpo. Por
exemplo: aconteceu no comeo de nossa vida que o sangue contido nas veias era um alimento
bastante conveniente ... e que no havia necessidade de procurar (outro) alimento. Isto incitou a alma
paixo da alegria e fez com que os orifcios do corao se abrissem mais do que de costume e
fizessem com que os (impulsos nervosos) flussem com abundncia ao crebro. Mais adiante: como a
alegria nos faz corar? ... porque abrindo as comportas do corao, faz com que o sangue corra mais
depressa, inflando as partes do rosto. J como a tristeza nos faz empalidecer? Ela estreita os orifcios
do corao, faz com que o sangue corra mais lentamente, torne-se mais frio e espesso, ocupa menos
espao, se afasta das veias mais distantes, como as do rosto . H, tambm, a explicao sobre a
origem do riso: o riso consiste em que o sangue que vem da cavidade direita do corao infla os
pulmes sbita e repetidas vezes, o que faz com que o ar neles contido seja obrigado a sair com fora
pela respirao, formando uma voz incompreensvel.
Tarefa : procure identificar estas paixes (emoes) na segunda avaliao que o professor ir
propor a seguir. Procure, tambm, questionar se elas so realmente seis? O us e h outras emoes
mais bsicas?
Tive um professor com doutorado nos Estados Unidos que disse que se um aluno viesse
fazer o curso de filosofia para conhecer a si mesmo, ele teria feito a escolha errada, pois se algum
quiser se autoconhecer deve ir a um psiclogo ou psiquiatra. Esta uma resposta tentadora: quem
sabe um dia existam computadores que digam a ns o que ns somos! O que fazem os
pepsiclogos, profissionais que tm um gs no incio e depois nos damos conta de que no
passam de gua com acar, como os refrigerantes? Eles no mostram os mtodos que usam,
pois se o fizessem nos daramos conta de que tais mtodos j foram usados antes por ... filsofos!
Claro que h a diviso da mente em trs (id-ego-superego), mas esta uma hiptese, no uma
resposta definitiva. Aquele professor como muitos outros era erudito, mas no sbio.

 segunda grande avaliao: Para uma segunda grande avaliao o professor

pode pedir um trabalho que requer grande esforo: abra mo de algo que voc faz de ruim ou de
excessivo por uma semana. conveniente lembr-los com alguma constncia do prazo de entrega
e apresentaes aos demais colegas, sob a forma verbal e de um trabalho escrito. Devemos
destacar a eles que a busca do autoconhecimento (tarefa fundamental para Scrates) serve meio
para o aperfeioamento pessoal, o controle das emoes violentas e o desenvolvimento da
sabedoria. E este o objetivo do presente trabalho.
Na primeira vez que realizamos este exerccio a receptividade foi muito boa; os alunos
disseram (na primeira vez no pedimos nenhuma prova, como fotografias ou bilhetes escritos por
familiares, o que teria sido mais interessante e prova de mentiras!) que por mais difcil que tenha

sido abrir mo por uma semana de doces ou orkut (site de relacionamentos), seus pais notaram (e
at estranharam) sua persistncia e logo que acabou o perodo, embora muitos sentissem vontade
de voltar a fazer aquilo que tinham abandonado, apenas uma pequena parcela voltou a fazer na
mesma intensidade que antes.
No sei se foi bom o que fiz, mas chamei os auto-indulgentes, intemperantes, de almas
fracas, que so dominados por seus desejos (segundo Plato, so as que visam apenas uma

partes da alma:

a raiva ou os desejos da carne), uma anlise, digamos, clssica da

mente humana, filosfica e psicanaltica. Ocorre que nossa opinio de que no somos livres para
decidir, o que ocorre que s vezes nos entediamos com nosso vcios, enquanto muitos mantmse neles, prisioneiros da caverna da sua prpria mente. Como foi o professor quem os estimulou,
ele foi uma causa externa a suposta vontade do aluno e se no futuro eles lembrarem deste
exerccio ser porque: (1) eles se entediaram com seu duradouro vcio e (2) h neles um resqucio
(memria) de que aquela experincia realizada na disciplina de filosofia foi interessante e
despertou uma sensao muito boa. Sem falar que outras pessoas podero influenci-los, por
exemplo, incitando-os a uma nova dieta, criticando-os por um programa de tv que estejam
assistindo, etc.
Uma sugesto aos marinheiros de primeira viagem ou abstinncia (o que no
inteiramente verdade, pois muitas alunas fazem dietas, o que envolve o risco grave - de anorexia
e muitos alunos deixam de fazer o que gostam por censura dos pais) mostra-lhes que deixar um

bilhete visvel para voc mesmo um apoio til na realizao desta tarefa, como o exemplo
que desenhamos aqui. O curioso disto que estamos lembrando a ns mesmos o que ns
decidimos deixar de fazer, mas que, em algum momento, podemos impulsivamente, voltar a fazer
o eu realmente existe ou somos apenas a soma de nossos desejos e nossas memrias?
Algo bastante caracterstico da condio humana a ser testado nesta experincia diz
respeito a termos desejos crescentes e quase sem fim. Dei o meu prprio exemplo aos alunos: eu
consumia muito refrigerante, no conseguia fazer uma refeio sem eles, me dei conta de que
havia me tornado um escravo daquela bebida, ento, decidi ficar sem consumi-la e quando voltei
ao velho hbito, tinha reduzido o consumo a 350ml por dia e no o quase 1 litro que eu consumia.
Podemos falar aos alunos de um filme muito interessante: 40 dias e 40 noites, onde um jovem,
decepcionado por ser trado pela namorada, resolve ficar 40 dias sem sexo, resistindo s
tentaes da carne, freqentes nesta poca da vida

Aula 25: Teoria sobre a mente: Freud.

Vejamos, ento, por onde comear. Sigmund Freud pensava que a mente estivesse dividida
em trs, id desejos primitivos (instintos ou pulses, palavra preferida por Freud, postas em ns
como? Herana gentica? Posto por Deus, para evitar que nos autodestruamos?) de sono, sede,
fome, sexo, segurana; superego - os valores sociais, regras morais, costumes, interiorizados em
nossa memria (menino no chora, menina no brinca de carrinho, no pegar o que no seu, etc)
e o ego (nosso eu, ns mesmos, ser que somos os mesmos?) ou o juiz que decide seguir o id ou
o superego.
Dito isto, passemos para a tarefa: quem j no se sentiu espremido (angustiado) entre os
desejos e os deveres? Pediremos, ento, que citem cinco (5) exemplos pessoais em que o ego
decidiu em favor do superego, cinco exemplos, em favor do id e outros cinco (5) em favor dos
dois... Como? Aqui entra um exerccio dialtico, isto , de tentar conciliar elementos que se opem
e parecem inconciliveis.
Por que no propomos o estudo da diviso do crebro feita pelos neurologistas e pedimos
para os alunos compararem-na com as teorias de outros pensadores como Hume e Kant, por

exemplo? que difcil falar sobre o que no vemos, especialmente para os adolescentes. Mas,
pode-se citar as teses do funcionamento do pensamento, a partir da contigidade dos fatos com a
associao das idias e lembranas, bem como, a diviso da mente em vontade, razo e
entendimento de Kant quando estudarmos a tese do id,ego e superego de Freud. Ainda: pode-se
pedir que os alunos diferenciem razo de irracionalidade. Podemos pedir que distingam
irracionalidade dos instintos e que reflitam sobre tese de Kant de que os instintos so melhores
guias que a razo.
Uma ltima questo: devemos oferecer aos alunos uma explicao do funcionamento mental
alternativa a de Freud, qual seja, a de que no h um conflito interno (uma

luta de boxe),

corrida

interna para que um desejo predomine, como uma corrida de cavalos, onde
mas uma
vencer o mais veloz e com mais fora muscular. Esta tese se assemelha aos primeiros escritos
freudianos, nos quais ele disse que na mente parecia haver mltiplas conscincias, eus tentando
se exteriorizar e quando um deles conseguia, os outros ficavam incgnitos e no tinham
conscincia dele. Ren Descartes, no sculo XVI, defendeu, tambm, que no havia conflito entre
as partes da alma, embora muitas vezes o corpo levava a alma a fazer aquilo que o corpo queria,
tal a violncia de um desejo. Descartes se contradiz? O corpo no puxa para um lado, enquanto a
alma, para o outro? Uma possvel soluo pensar que no h uma alma, como um soberano
com uma vontade dentro de ns, um eu ou ego, mas, apenas, corpo com desejos que
irrompem.
Podemos comparar a teoria de Freud a de outros pensadores e cientistas:

Ren Descartes: somos uma coisa que pensa. E desta certeza no podemos, segundo
ele, ter qualquer dvida, porque, para duvidar, precisamos... pensar! O homem um esprito que
usa um corpo, mas, no existe sem este ltimo.

Abrao

Maslow: hierarquia das necessidades humanas

auto-realizao ( moralidade, criatividade, aceitao dos fatos)
estima (auto-estima, confiana, respeito dos outros e pelos outros)
amor (amizade, famlia, intimidade sexual)
Segurana (corpo, sade, propriedade, valores, emprego, famlia)
Fisiolgicas (respirar, comer, beber, fazer sexo, excretar)

Jean-Piaget

e sua teoria do desenvolvimento mental e a contribuio da escola: a
criana inicia sua inteligncia pelo nvel sensrio-motor (at 2 anos), manipulando objetos, properacional (2 a 6 anos), operatrio concreto (7 a 11 anos), nmeros, conservao de volume, e, a
partir dos 12 anos, dedues lgicas podem ser feitas sem o apoio de objetos concretos.

Aula 26: Estudo sobre Iluso de tica e

mensagens subliminares: exerccio prtico.
Apresentao de figuras que vistas sob diferentes perspectivas apresentam outras imagens
alm daquelas que imediatamente observamos. Podemos oferecer e pedir que relacionem esta

aula no estudo sobre a mente humana. Nossa expectativa foi um pouco frustrada: muitos no
gostaram das figuras geomtricas e preferiram as imagens de rostos e figuras humanas. De
qualquer modo, os alunos deram uma explicao interessante: se voc mudar de lugar, enxergar
como linhas retas, por exemplo, uma figura cujas linhas paream tortas. Outro aluno disse que
nossos olhos no se movem e, ento, lembramos para eles de uma experincia cientfica em que
uma cmera filma os olhos de uma pessoa e observa que eles, na realidade, se mexem mais do
que somos capazes de perceber. Ok, mas isso s responde a uma parte da pergunta e no por
que o crebro percebe uma perspectiva e no a outra ou outras? Eis alguns exemplos de iluso de
tica (http://www.ophtasurf.com):
interessante que o professor organize um arquivo com uma srie de figuras que contenham
efeitos pticos. Esta uma aula que prende a ateno dos alunos, alm de estimul-los a buscar
respostas por que nossa mente percebe na figura outros desenhos escondidos. Uma aula assim
pode ser realizada em um outro lugar, onde exista um aparelho de DVD (que leia imagens jpeg),
um antigo retroprojetor ou um data-show, se a escola tiver um.
Uma sugesto de um aluno foi a apresentao de imagens relacionadas s chamadas
mensagens subliminares. No sei se o ideal, pois reafirma a ignorncia sobre questes que, por
medo, associamos a demnio e a outras fantasias. Porm, como devemos aprender a fazer do
limo, limonada, podemos, tambm, questionar os alunos sobre dois pontos:
(a) ns, tambm, emitimos mensagens escondidas para as outras pessoas? Por exemplo:
quando mentimos para elas? Ou, os dois sexos gesticulam involuntariamente uns para os outros,
como quando as mulheres mexem os cabelos e mostram a nuca (sinais, para a cincia, de que tm
interesse no sexo oposto)?
(b) o inconsciente. Tem ele um papel na assimilao destas mensagens? Lembramos de
nossa educao: como meus pais se preocupavam muito com os filhos e faziam tudo por eles,
crescemos perfeccionistas, como se no quisssemos decepcion-los agindo de uma maneira que
poderia produzir um efeito errado.
H um exerccio prtico que realizei em aula: pedi a uma aluna uma revista emprestada e dela
copiei um pargrafo, como algo assim: ...J que citar nomes e eventos reais vai acabar gerando
discusso, portanto vou basear toda minha lista em arqutipos comuns, que podem facilmente ser
encontradas no Twitter. Se voc sentir ofendido, foi mal, mas a carapua serviu. Ento, invertemos

uivres auparac a sam lam iof

odidnefo ritnes ecove es rettiwt on sadartnocne res
etnemlicaf medop que snumoc sopiteuqra me atsil ahnim
adot raesab uov otnatrop oassucsid odnareg rabaca iav
siaer sotneve e semon ratic que aj. No sei qual foi a reao deles, mas
letra por letra do fim para o incio:

provavelmente, sentiram que (1) estes textos podem no dizer nada, a menos que nossa
imaginao junte palavras e (2) como saber quando a que momento no tempo a mensagem se
refere: ontem, um sculo atrs, daqui a vinte anos?
No texto da primeira vez em que fiz este tipo de exerccio mostrava algumas palavras so
sep (uma cidade), rop (que uma aluna viu como o estilo de msica hip hop e mais algo
parecido com omnius (todos) e, ainda, adil que eu interpretei como ardil, enquanto uma aluna,
lembrou o nome de um parente dela. Minha concluso: pela mensagem supostamente ali contida

festa em So Sep, com msicas de Hip hop

e todos cairiam numa armadilha!
haveria, em breve, uma

Aula 27: a interpretao dos sonhos.

Fizemos uma aula em que levamos aos alunos explicaes tiradas de um site na internet,
mas, no sei se a turma era difcil ou se eles precisavam de um desafio, isto , eles mesmos
explicarem seus sonhos. Assim, mudaremos a metodologia da aula: pediremos que cada aluno
pense ou conte um sonho e depois tente explica-lo a partir da teoria de Freud sobre a mente.
Imaginemos um exemplo pessoal: se sonhei com um parente falecido, o que significa, que seu
esprito quer se comunicar comigo? Para Freud, no. Que desejos podem estar envolvidos a? E
que valores sociais, tambm, podem ser deduzidos desta experincia? Vejamos: se o parente de
quem gostamos, ento h saudade envolvida, o que bom, pois no esquecemos daqueles que
no esto mais conosco. Se ele ou ela est distante e no nos reconhece? H um medo pessoal
de que ele ou ela nos esquea? Ou em vida no o ou a esquecemos? A, o desejo estaria
misturado a uma censura (superego!). No devemos censurar os alunos que sonharem sonhos
relacionados sexualidade, antes apenas corrigir o uso de palavras pornogrficas por termos
cientficos.
Uma aula assim melhor do que aquela que fizemos pela primeira vez na qual pedimos que
os alunos relatassem seus sonhos e com base em informaes de um site fornecemos a eles as
interpretaes prontas. Lemos que conhecer os sonhos uma forma de se autoconhecer. Um
pouco difcil, pois se podemos conhecer o que nos agrada e nos amedronta, fica mais difcil saber
as causas por trs destas imagens. Temos uma teoria que explica o que so os sonhos: so o
nosso prprio crebro pensando, mas visto pelo lado de dentro, quando dormimos; a mesma coisa
ocorre quando estamos acordados, mas s os pensamentos mais fortes predominam e se
sucedem. Uma pista de que estamos certos? Os especialistas em neurologia descobriram que o
lugar onde os sonhos surgem o mesmo lugar da nossa ateno, da memria e das emoes!
Por fim, queremos citar um episdio do dr. House (na verdade, dois) muito interessante
onde ele sofre um acidente, mas no lembra o que aconteceu. Ento, ele precisa dar a mente
pistas, palavras, imagens para que estas remetam-no quelas memrias esquecidas. Ele no sabe
como apareceu em uma boate, ele est sem suas chaves e sua moto. O que aconteceu? Ele,
ento, pede que estimulem diretamente seu crebro, com remdios ou eletrochoque, nas reas da
memria. Aparece-lhe a imagem de uma mulher com uma jia no pescoo, um mbar (seiva de
rvores fossilizada, muitas com insetos dentro). Com muito esforo ele acaba lembrando que
estava no nibus que sofreu o acidente com uma namorada do seu colega de trabalho que tinha
ido busca-lo em um bar, pois o barman havia confiscado suas chaves, pois ele tinha bebido muito.
Esta moa se chamava Amber e ela estava com falncia dos rgos, pois ingeriu um remdio para
o resfriado que, no poderia ser filtrada pelos rins (danificados no acidente) e permaneceu no
corpo. O que foi feito para que House relembrasse de todos ou de quase todos os fatos?
Acessou-se o inconsciente, ou melhor, as memrias daquele acidente que tinham sido bem
guardadas no crebro, por causa do choque do acidente.

Aula 28: Angstia, medo e ansiedade.

Uma diferena interessante a que lemos em um trabalho de Psicologia e Psicanlise: diz

que medo quando reagimos a algo desconhecido ou que sabemos que pode nos causar dor,
ansiedade quando imaginamos que algo ruim possa nos acontecer e angstia quando sequer
sabemos a causa que est nos apertando no fsica, mas emocionalmente.
um dos sinais de angstia ou de ansiedade?

Roer unha

Jean-Paul Sartre

Filsofos do sculo XX tambm deram suas contribuies: para

a angstia era a prova de que somos livres, pois quando estamos angustiados que deparamos

Heidegger

, a
com a possibilidade de fazer uma escolha em detrimento de outras; j
angstia o momento em que o ser percebe que suas aspiraes no se realizaram, um momento
ou momentos em que nos damos conta de que somos aquilo que os outros desejaram que
fssemos, de um lado o desejo de ser e de outro, o medo de no-ser.
Podemos pedir que cada aluno apresente uma experincia distinta para cada tipo de
sentimento. Ainda: lembremos aos alunos que falar sobre o que nos entristece um mtodo muito
til para diminuir nossos medos, angstias e ansiedades; o mtodo psicanaltico de Freud foi
definido por uma paciente como limpeza de chamin, sendo a chamin nosso corpo e mente! H
outros mtodos que no usam conversao como, por exemplo, jogos virtuais que recriam o
ambiente de guerra vivido por um soldado, de um modo que ele relembre aos poucos as
experincias dolorosas que ele viveu.
A revista Superinteressante de outubro de 2008, assim como, outras revistas divulgou uma
reportagem sobre ansiedade, preocupao de nossa sociedade.

consumismo

H um texto muito bom sobre o

, onde uma criana pede para o seu pai
dinheiro para ir ao shopping comprar alguma coisa e o seu pai pergunta que objeto ele quer
comprar e ele responde que no sabe, mas sabe que quer comprar algo. Isto prova o desejo de
gastar que muitas vezes no est acompanhado do desejo por um objeto especfico
(www.mundojovem.com.br: junho de 2007). Em outro texto (jornal Zerohora, 29 de junho de 2008,
a jornalista Martha Medeiros escreveu uma crnica (Compro, logo existo), relata que mesmo
sendo uma consumidora moderada, certa vez e deparou em Buenos Aires com artigos que
encontraria em sua cidade, Porto Alegre. Diz ela: teve um momento em que me vi dentro de uma
loja revirando cabides e me deu um estalo: o que estou fazendo aqui? Que nsia esta de
aproveitar os preos? tenho que aproveitar a cidade, meu tempo livre, minha companhia.... ela,
mais adiante observa que h uma paixo por artigos e outra por comprar, no importando o qu.
Vinte e cinco sculos antes, Scrates j disse quanta coisa de que no preciso, ao caminhar em
uma feira de artigos de luxo, na praa pblica de Atenas.

necessrio

suprfluo

Mas, uma questo relevante saber o que

e o que
?
H uma charge do Jornal Pioneiro de 29/10/2008 onde se v uma criana diante da tev ouvindo
mais uma notcia sobre crise econmica e ela diz algo assim: xi! Acabou minhas bolachas
recheadas.

sexualidade

Quando falarmos de Freud, no podemos deixar de falar em

, at
porque h muita ansiedade na vida sexual, mas, h, tambm, a sua discutvel (e motivo de
reflexo) tese sobre a origem da hetero e da homossexualidade, que repousaria na aceitao ou
rejeio do pnis, tanto pelo homem quanto pela mulher (se uma mulher no aceita se submeter ao
pnis, ela se tornaria lsbica), bem como, o complexo de dipo, quando o menino e a menina v

no seu pai e na sua me o seu primeiro namorado ou namorada (j vi maridos chamando sua
esposa de me e elas, chamando-os de pai).

Aula 29: quais causas determinaram

minha personalidade?
Listar as qualidades e os defeitos de cada pessoa. O que a essncia de algum? Se o
corpo muda a personalidade ou a alma permaneceria a mesma? Nosso comportamento no muda,
o mesmo ao longo da vida? Quais foram as causas que fizeram voc ser o que : voc sozinho?
Sua famlia, amigos, os momentos tristes e felizes?

Herclito

(No entramos duas vezes no mesmo rio, pois no o mesmo rio e ns

Citar
j no somos os mesmos), a cincia (a cada 6 anos nossas clulas so substitudas totalmente) e
David Hume (o eu uma iluso, um prdio destrudo pode ser reconstrudo semelhana do
anterior e, por isso, nos parecer o mesmo prdio se no soubermos que foi destrudo ou um barco
repintado parecer o barco original...).
Certa vez, uma aluna me surpreendeu, pois apesar disse ela do corpo mudar, nossa
personalidade permanece a mesma. Eu retruquei ainda grogue pela positiva pancada, surpreso
pela rara demonstrao de vida inteligncia, perguntando se nossa personalidade, tambm, no
mudava? Depois, li uma revista (Superinteressante, edio 248) onde psiclogos diziam que a

personalidade,

muda

tambm,
; no s ao longo da vida, mas, quando nos
relacionamos com pessoas diferentes: somos irmo, pai, filho, vizinho, estranho, aparentamos
agressividade, para uns, amabilidade, para outros, e variamos de comportamento mesmo com a
mesma pessoa. Podemos testar esta teoria: perguntando a eles se o que so hoje difere do que
foram anos atrs e se tratar as pessoas diferentemente (por exemplo, um parente e um estranho)
significa mudar de personalidade?
Uma outra questo a ser perguntada, tem a ver com os estudos de Freud: ele lembra de
uma paciente cuja irm veio a falecer e ela mesma se surpreendeu quando lhe surgiu um
pensamento: agora, seu cunhado estava livre (solteiro). H uma parte de ns que pensa coisas

animal enjaulado, como

que no diramos em voz alta? O inconsciente, o que ? Um

diria Nietzsche? Uma parte de ns, escondida?
De um modo mais prximo dos alunos propomos a seguinte tarefa:
Se voc fosse um (uma) .......
voc seria?

Pea a um amigo de turma que responda as

questes anteriores e depois compare-as:

Msica:
rvore:
Cor:
Pas estrangeiro:
Nmero:
Carro:
Filme:
Comida:

Msica:
rvore:
Cor:
Pas estrangeiro:
Nmero:
Carro:
Filme:
Comida:

Sentimento:

Sentimento:

Outro exerccio, semelhante ao anterior:

Que carro voc seria?

(Quem voc?) Uma super mquina ou
aquele carro caindo aos pedaos? Faa o
teste e descubra! s somar a quantidade
separada de letras A, B e C e conferir o
resultado
no
final.
1.
Quando
voc
dorme:
A) Na hora que deita, desliga do mundo e s
acorda
no
dia
seguinte.
B) Demora at se ajeitar na cama, mas depois
embala.
C) Vira, chuta, fala, ronca, uma coisa louca a
sua
noite
de
sono.
2.
Ao
andar
pela
calada:
A) No gosta de ningum pela frente, vai
cortando
todo
mundo.
B) Segue seu caminho, sem se importar com
muita
coisa.
C) daquele que sempre est contra o fluxo e
tropea
nas
coisas.
3.
Na
hora
de
xavecar
algum:
A)
Voc
mira
e
vai,
confiante.
B) Gagueja um pouco, mas depois chega
junto.
C) No tem conversa, j chega no j ou j
era?
4. O resultado dos seus ltimos exames
mdicos:
A) Disse que voc tem uma sade de ferro.
B) Afirmou que aquela grave doena era s
uma
alergia.
C) No foi dos mais animadores...
5. Na hora de se arrumar voc:
A) Entra em seu closet mega organizado.
B) Puxa qualquer cala e camiseta do armrio.
C) Tem certeza de que j nasceu pronto.
6.
A)

Como
est
o
seu
corpo?
Saudvel, sarado, tudo em cima.

B) Aquela coisa toda, nem l, nem c.

C)
Redondo,
largado,
uma
lstima.
7. Sua caracterstica mais marcante :
A)
Uma?
Mas
so
tantas...
B)
A
timidez,
sem
dvida.
C)
A
truculncia.
8.
Qual
a
sua
msica
favorita?
A) Born to be Wild, do Steppenwolf.
B) Fusco Preto, de e Artilio Versuti e Jeca
Mineiro.
C) Qualquer uma da trilha sonora de Carga
Pesada.
9.
Suas
roupas
so:
A) Importadas, impecveis, carssimas.
B) Dessas lojas de departamentos, todas meio
marrom.
C) Herana de algum parente que emagreceu.
10.
Em
uma
briga
voc:
A) Tenta sempre cair fora sem escndalo.
B) Tenta contornar a situao e acalmar tudo
na
conversa.
C) Desce o brao em quem tiver pela frente.
Voc

seria:

Mais respostas A: Um Porsche, aquele carro

com uma potncia incrvel, design inovador, o
sonho de consumo de todo mundo e alvo dos
olhares quando passa. Mas precisa ter
dinheiro para conseguir pr as mos em um
desses,
n?
Mais respostas B: Um Fusca, que nem bem
antigo, nem bem velho, nem novo, nem
bom, nem ruim...Todo mundo j teve um e
nutre aquele carinho, boas lembranas. E o
visual retr, vamos combinar, um charme!
Mais respostas C: Um caminho, todo
truculento, que no liga para quem est do
lado e se bobearem passa por cima, sem d

nem piedade. O que interessa chegar logo e

entregar a carga, sem simpatia, sem conversa.

Mas, o melhor exerccio na minha opinio pedir que o aluno liste suas qualidades e

relembrar (aqui se assemelha tese de Plato da reminiscncia) quando

adquiriu tais caractersticas. Isto importante por duas razes: (1) perceber que no somos
um ser imutvel, mas constantemente mutvel e (2) tentarmos (o que envolve esforo e
defeitos e procure

riscos) mudar aquilo que est atrapalhando nosso aperfeioamento pessoal. Alis, sobre a questo
(1), certa vez, um aluno me surpreendeu: ele perguntou de que adiantava saber as causas que
faziam ou fizeram ns termos esta personalidade, as qualidades e defeitos que temos? Minha

saber as causas

resposta:
pode fazer com que possamos alterar o comportamento
quando ele for ruim para ns e/ou para os outros. Ele continuou ctico. Na aula seguinte, falei

cura de uma doena

: como eles fazem isso, seno

sobre os mdicos que buscam a
atravs da descoberta da causa ou das causas que produziram a doena? Outra justificativa:

divrcio

quantos casamentos acabam em

porque um dos cnjuges descobre que a outra
pessoa no o que ele ou ela gostaria que fosse? Poderamos evitar isto se refletssemos antes
de escolher uma pessoa para viver com ele ou ela por muitos anos e terem filhos juntos? Ou como
disse Russell, quando a nvoa atravs da qual o apaixonado v o outro baixar...
Vimos na internet a terapia do espelho: isto nos faz perguntar: a psicologia substitui a
filosofia? como perguntar: a lipoaspirao substitui algum que faz sua prpria dieta? Os
conselhos mdicos substituem as regras passadas de pai para filho, de av para neto? Mas,
podemos refletir sobre o espelho: ele revela o que somos? Certa vez vi a

imagem do

cachorro

refletida no espelho e seu corpo me pareceu mais comprido. O espelho um olhar

mais objetivo? Talvez.
Terapia do espelho exercita o autoconhecimento e no custa nada O mtodo s exige um
espelho, uma cadeira e vontade de transformao O desafio tem exatamente o seu tamanho e,
para venc-lo, s tem um jeito: encarar de frente. Esta a proposta de um modelo simples e
gratuito! de terapia: o hbito dirio de se olhar no espelho. Mas a gente no est falando daquela
ajeitadinha rpida no cabelo ou do retoque rpido no batom enquanto o trnsito no anda. A idia
sentar-se confortavelmente e passar um tempo a ss com voc mesmo, analisando as suas
qualidades e refletindo sobre tudo aquilo quevoc gostaria de transformar , afirma a psicloga
Adriana Arajo, especializada em hipnose e colunista do MinhaVida. A seguir, ela ensina como
usar o mtodo a favor do auto-conhecimento e mostra tudo o que voc ganha em cultivar a prtica
do questionamento constante.
Pergunte: nem que voc queira, impossvel harmonizar todos os aspectos de uma vez. Divida
sua vida em alguns aspectos. A psicloga sugere pensar em assuntos profissionais; temas
familiares; relacionamentos; lazer e sade. Reflita sobre o que voc deseja em cada um desses
campos e pergunte-se: o que posso fazer para realizar meus sonhos? Estou no caminho certo para
chegar l? S de formular essas dvidas, voc j consegue perceber o quanto est ou no
alinhada aos prprios objetivos. Muitas vezes, o dia-a-dia vai consumindo nosso tempo e, quando
notamos, estamos seguindo uma trilha que no tem nada a ver com nossas aspiraes .

Olhe nos olhos: o espelho no est na sua frente toa. Encontre um lugar calmo e, de
preferncia, com privacidade. Use o silncio para entrar em contato com suas fraquezas e
potencialidades, analisando o quanto elas andam se perdendo nas obrigaes cotidianas.
Aceite-se como um todo: no comeo, normal focar sua ateno naquela espinha atrevida, no
cabelo que est desbotando ou na barriguinha saliente. Mas, com tempo, condicione o
pensamento e aprenda a olhar o todo, e no as partes e os defeitos. Depois de assumir que aquela
imagem completa representa voc, sua auto-estima vai decolar. Isso porque fica mais fcil
perceber que os problemas so apenas pequenos gros, perdidos em tantas outras qualidades.V
alm da aparncia: cuidado com a autocrtica exagerada. Insatisfaes emocionais e estticas
acompanham a gente durante toda a vida. No o caso de se conformar com elas, mas sim de
fazer as pazes consigo e erguer a cabea, consciente de que est se esforando paa mudar tudo
aquilo que incomoda.
Equilibre os sentimentos: chore se sentir vontade. E caia na gargalhada em seguida, caso isso
seja mais forte do que voc. No tenha vergonha de si mesmo e nem das suas emoes. Aproveite
para perceber por que elas surgem, o que significam e d vazo. O espelho est ali, imvel e sua
disposio, lembrando que tudo aquilo faz parte de uma pessoa: voc. Entender o primeiro passo
para modificar.
Vasculhe a alma: trabalhe um olhar reflexivo de si mesmo, comeando no espelho e tentando
expandi-lo para todos os momentos da sua vida. Pense nos seus desejos, nas suas vontades e
relacione tudo isso com as suas atitudes. O quanto os seus hbitos traduzem os seus
pensamentos, de fato? Se algum listasse as suas ltimas decises, voc conseguiria se
reconhecer nelas?
Sintonia: fazer boas perguntas diante do espelho essencial, porque so elas que vo
encaminhar suas atitudes dali para frente. Mas voc precisa entrar em sintonia com as respostas
que essas perguntas produzem. Descobrir que um relacionamento no traz aquilo que voc deseja,
mas insistir nele por medo de ficar s, s vai produzir ainda mais angstias. Ento, mais do que se
olhar no espelho, considere as verdades que voc passa a enxergar.
Treine: o mtodo simples e de graa. Mas, seguido corretamente, pode provocar a exausto
(tanto emocional quanto intelectual). No comeo, a psicloga recomenda que voc faa este
exerccio diariamente, antes de dormir e ao acordar. Notando, entretanto, que o desgaste est
excessivo, reduza o ritmo e respeite as suas necessidades. Dar ouvidos a elas sinal de que voc
j comeou a prestar ateno em si mesmo.

revista Superinteressante

Um texto da
(janeiro de 2008) sobre a origem
das personalidades pode apoiar a investigao dos alunos sobre as causas que originaram as
suas personalidades:

O que faz de voc, voc?

possvel mudar nosso jeito de ser?
Sim. Na verdade, mudamos nossa personalidade a toda hora. Agimos de modos diferentes com
pessoas de idade, sexo ou posio social diferentes. Voc j deve ter passado pela sensao de
ser amigvel e inteligente com algum que o deixa confortvel e agir do modo contrrio com quem
o desafia. Alm disso, a nossa personalidade depende do que os outros acham: voc pode ser
chato para uma pessoa, mas gente boa ou confivel para quem o conhece melhor. O homem tem
tantos eus quantos so os indivduos que o reconhecem, disse em 1890 o psiclogo William
James, um dos primeiros a estudar a personalidade.
Mas claro que h comportamentos e atitudes que so muito difceis de largar. Somente 10%
das pessoas com pontes de safena mudam hbitos alimentares e deixam o sedentarismo. As
outras acabam morrendo de ataque cardaco simplesmente porque no conseguem mudar. Muitas

vezes um pai que bate na mulher e nos filhos promete a si mesmo parar com as agresses, mas
no consegue.
A gentica determina o comportamento?
No. O nosso DNA possibilita e favorece determinados tipos de comportamento, mas no
determina nada. A gentica no um destino, no determina o que voc vai ser. Ela oferece
predisposies.
Traos de personalidade so idias, conceitos culturais: dependem dos olhos de outros e da
cultura de um lugar e de uma poca para aparecerem e ganharem um nome. O que inteligncia,
pedofilia, m educao ou timidez no Brasil pode ganhar nomes bem diferentes no Japo, por
exemplo. Por isso, no d para encontrar a personalidade pura no DNA. Mas a nossa herana
gentica pode, sim, influenciar o funcionamento do corpo, que, numa cultura ou em outra, resulta
em comportamentos diferentes. As principais descobertas dos geneticistas do comportamento
relacionam os genes regulao de mecanismos fisiolgicos que mudam o comportamento, como
impulsividade, vcio de determinadas substncias e memorizao.
Os pais influenciam a personalidade dos filhos?
Sim, mas a influncia imprevisvel. Desde os primeiros estudos de Sigmund Freud, e at
antes deles, os pais so tidos como os agentes mais importantes na criao de uma pessoa. So
os primeiros a conter o que h de animal em ns, nos ensinando a controlar desejos em nome de
regras morais, castigos e convenes da civilizao. Com essa premissa, Freud foi, ao lado de
Darwin, um dos grandes pensadores do sculo 19 a abalar a idia de Deus, mostrando que as
noes de pecado e culpa so transmitidas pelos pais e podem ser a causa de vrios dos nossos
problemas. Do conflito entre os nossos desejos e culpas, sairiam traos de personalidade (como a
timidez, a vergonha), recalques inconscientes e fraquezas que nos acompanham vida afora. Freud
vai mais longe: para ele, o jeito com que meninos e meninas lidam com a figura do pai e da me
essencial para definir a sexualidade da pessoa.
At o ponto que a gentica permite, um beb recm-nascido como um molde de argila
flexvel. O que ele aprender, ver, ouvir, sentir ser armazenado no crebro e ir compor a maneira
como agir no futuro. Ao nascer, vai demorar meses at conceber idias bsicas, como a de ser
distinto das coisas ao redor. Aos poucos, porm, vai se dar conta e que consegue mover algumas
dessas coisas seus braos e pernas e que outros seres fazem o mesmo. Assim, a partir do outro, o
beb comea a ter a noo de eu, de que um indivduo. Conforme interage com os adultos, a
criana se molda ao mundo em que nasceu. Se os adultos ao redor forem lobos ou cavalos,
passar a vida toda uivando ou relinchando e bebendo gua com a lngua, como aconteceu como
o Selvagem de Aveyron, garoto encontrado na Frana em 1799 que viveu a infncia isolado na
floresta e por volta dos 12 anos trotava, farejando e se alimentado de razes. Ou ento as indianas
Kamala e Amala, dos anos 20. Acolhidas por lobos quando recm-nascidas, elas andavam de
quatro, tinham horror luz e passavam a noite uivando. Entre lobos ou humanos, a criana
aprende o que pode ou no fazer. Percebe que, ao chorar mais alto, a mamadeira vem mais
depressa. Portanto, vale a pena ser manhosa, pelo menos de vez em quando. Quando joga um
objeto no cho, repreendida pela me e ganha uma bela bronca. Tambm comea a diferenciar
sentimentos: o que achava ser dor, comea a receber nomes diferentes como fome, cime, medo.
As amizades influenciam?
Muito mais do que imaginamos. Em 1998, a psicloga americana Judith Rich Harris causou
uma revoluo nas teorias da personalidade ao afirmar que o convvio com os pais s um dos
fatores que influenciam a personalidade dos filhos e um dos menos importantes. No livro Diga-me
com Quem Andas..., ela fala que as relaes horizontais dos 6 aos 16 anos da criana com seus

pares, o grupo de amigos da escola ou da vizinhana so o grande definidor da personalidade

adulta. A teoria de Judith explicaria por que pais normais, que seguiram sempre as regras da boa
educao, deparam com um filho criminoso. Talvez nossos avs no estivessem errados ao se
preocupar tanto com as ms companhias. A teoria tambm tem uma conseqncia aterradora: de
que a educao teria pouqussimo efeito sobre os filhos. Eles no se tornam o que os pais querem
que sejam mas o que os amigos querem. Se assim, ento como educar os filhos?
O psiclogo Thomas Kindermann descobriu que crianas de um mesmo grupo tinham notas e
atitudes parecidas na escola. Se fizer parte de um grupo em que o desempenho escolar
importante, a criana se estimula a ter melhores notas. Se no conseguir, provvel que v para
outra panelinha, dos esportistas, por exemplo, que no consideram as notas uma coisa superlegal.
Por que os irmos so to diferentes?
Ningum sabe exatamente. Irmos siameses so um exemplo de que nem o ambiente nem a
biologia conseguem explicar completamente a personalidade. O lar um fator importante para
fazer irmos se diferenciar entre si. Uma pesquisa da Universidade de Minnesota descobriu que
gmeos idnticos so mais parecidos quando criados em ambientes separados.
Muita gente explica a personalidade de algum pela ordem de nascimento ou pela diferena de
idade entre os irmos. O senso comum diz que os primgenitos so mais independentes; os do
meio, rebeldes; os ltimos, precoces. O historiador Frank Sulloway, da Universidade da Califrnia,
tem estudos nessa linha. Ele analisou a ordem de nascimento de mais de 6 mil personalidades
mundiais e concluiu que os filhos mais velhos so mais conservadores, j os mais novos so os
criativos e revolucionrios 18 vezes mais fcil achar um revolucionrio caula que um
primognito. A pesquisa contribui para o que se chama de Teoria dos Nichos, tese mais aceita para
explicar a diferena entre irmos. Em casa, a criana procura desempenhar um papel diferente dos
irmos mais velhos. Se um irmo se destaca como esportista, ela pode se apegar mais aos livros.
Se um mais apegado me, a filha do meio pode ser mais independente.
Steven Pinker, psiclogo evolucionista e professor da Universidade Harvard, acredita que a
variao de personalidade se resume numa palavra: acaso. Falo de acasos como um beb que cai
de cabea no cho sem querer, um vrus que ele pega, um pensamento que deixe uma impresso
permanente. Esses fatores podem ter uma influncia to grande no que somos quanto os genes,
uma influncia muito maior do que os pais, afirma ele no livro Tbula Rasa.
Tipos de personalidade:
O gordinho engraado: se no o mais bonito ou o mais forte do grupo, conquista o carinho e a
ateno de todos de outro jeito: contando piadas.
A bonita e burra: a moa que nasce mais bonita que a mdia pode ter mais carinho dos pais
(que tratam cada filho de forma diferente) e ser facilmente aceita entre os amigos. Mas essa
herana pode ter um lado ruim: atraindo a ateno pela beleza,ela talvez no desenvolva
artimanhas para se destaca, correndo risco de ficar vazia e desinteressante.
O tmido e inteligente: por que algumas pessoas so abertas e sociveis enquanto outras so
quietas e tmidas? Uma explicao o jeito com que nossos pais nos ensinam os sentimentos. O
rapaz inteligente e introvertido pode ter aprendido com o pai a ser frio e distante.
Ao escolhermos uma profisso, devemos ficar atentos para um fato: h pessoas que no se deixam levar por promessas de bens
materiais, no se prendem a regras e gostam de serem pioneiros (so idealistas: professores, escritores, msicos, etc), outros so
curiosos, organizados e individualistas (so pesquisadores: astrnomos, qumicos, arquelogos, etc), outros so prticos, agem e
no gostam de planejar muito (so ativos: militar, bilogo, Eletricista, etc) e outros so lderes naturais, motivando outros a
trabalhar em equipe (so administradores: advogados, engenheiros, programador de computador, etc). O que faz com que sejam
to diferentes a ponto de escolherem profisses to diferentes?

Teste de sobrevivncia:
Objetivo: OBSERVAR SE A PESSOA TRABALHA MELHOR SOZINHA OU EM GRUPO, DE ACORDO COM O SEU
NMERO DE ACERTOS.
Voc e mais um grupo de amigos esto perdidos no interior de um grande Deserto africano, a 50km de uma grande
jazida de minrio de ferro. O relgio marca 12 Horas. O termmetro indica uma temperatura de 42 C. S existem 15
objetos disponveis para ajud-los.
Classifique estes objetos por ordem de importncia; numerando-os de 1 (o mais importante) a 15 (o menos importante).
( ) culos Escuros
( ) Lanterna e 4 Pilhas
( ) Carta Area
( ) Canivete
( ) Bssola Magntica
( ) Capa de Chuva (Plstica)
( ) Caixa de Primeiros Socorros
( ) 1 Pra-Quedas
( ) 4 Litros de Vodka
( ) 1 Litro de gua (Por Pessoa)
( ) Pistola Automtica 765
( ) 1 Pacote de 500 Gramas de Sal
( ) Livro Sobre Animais do Deserto
( ) Espelho de Bolso
( ) Agasalho (Tipo Sobretudo)
CLASSIFICAO REAL
1- ESPELHO DE BOLSO para dar sinal;
2- AGASALHO (Tipo Sobretudo) para proteger da perda de gua por evaporao;
3- GUA (1L por Pessoa) para recuperar a perda por evaporao;
4- LANTERNA (4 Pilhas) para dar sinal e como recipiente de gua;
5- PRA-QUEDAS para proteo noturna;
6- CANIVETE para escavar e cortar cactos;
7- CAPA DE CHUVA (Plstica) para guardar gua de eventual chuva;
8- PISTOLA AUTOMTICA 765 para dar sinal e usar como martelo;
9- CULOS ESCUROS para proteger os olhos;
10- CAIXA DE PRIMEIROS SOCORROS porque o Deserto assptico;
11- BSSOLA MAGNTICA para usar o espelho e como sinal;
12- CARTA AREA serve como papel higinico;
13- LIVRO tem o mesmo uso; pois comida gasta sal e desidrata;
14- VODKA (4 Litros) para acender o fogo ou resfriar o corpo;
15- SAL (500 Gramas) melhor no usar; pois desidrata
Na obra A Retrica, de Aristteles, ele trata da diferena entre a personalidade (carter)
dos mais jovens e dos mais velhos:
Carter dos jovens

Carter dos velhos

- Mais propensos aos desejos do corpo, - em tudo avanam com cautela, revelam
especialmente os amorosos, que no conseguem menos forado que deveriam
dominar
- tm opinies, mas nunca certezas,nunca
- so inconstantes e depressa se entediam do que deixam de acrescentar um talvez
desejaram
tm mau carter, pois so desconfiados e foi
a experincia que lhes ensinou isto
tm vontades violentas, mas de curta durao
- so colricos, irritadios, ambiciosos, no toleram - amam como se um dia fossem odiar e
ser desprezados
odeiam como se um dia devessem amar
- indignam-se quando se acham vtimas da - no desejam coisas grandes,mas o bastante
injustia
para viver
- gostam de honras e de vitrias, so vidos de -mesquinhos,
pois
seus
bens
so
superioridade
indispensveis para viver e porque a
- ndole antes boa do que m, por no terem experincia ls ensinou as dificuldades em os
testemunhado muitas aes ms
adquirir e a facilidade em perd-los
- so crdulos, porque no foram muito enganados - so tmidos e tudo lhe motivo de medo.
- cheios de sorridentes esperanas tais quais os - so apegados vida, pois o que lhes falta
que beberam muito vinho,sentem calor como o que mais desejam
aqueles
- so excessivamente egostas
- procuram o til (bem em relao a ns) e
- o porvir longo e o passado, curto
- corajosos, pois mais fcil se encolerizam, ignoram no o bem em si
o medo e esperam um xito feliz
- mais inclinados ao cinismo que vergonha,
- se envergonham, pois no h nada belo fora da desprezam o que diro aos outros
lei
- menos propensos a esperar
- so magnnimos (julgam-se dignos de altos - vivem de recordaes mais que de
feitos), pois no tiveram experincia das esperanas, por isso, so faladores,passam o
necessidades da existncia
tempo repisando com palavras as lembranas
- preferem o belo ao til, pois guiam-se mais pelo do passado, este o maior prazer que
seu carter do que por clculos
experimentam
- gostam mais nessa idade dos amigos , sentem - irritam-se com facilidade, mas sem violncia
prazer em viver em sociedade
- quanto aos desejos, uns j os abandonaram,
- suas faltas so as mais graves e violentas, pois outros, so desprovidos de vigor
tudo fazem em excesso, amam em excesso, - mantm o amor ao ganho, da darem a
odeiam em excesso
impresso
de
serem
temperantes
- pensam que sabem tudo e defendem com (equilibrados), na verdade seus desejos
valentia suas opinies
afrouxaram,mas esto cheios de cobia.
- as injustias que cometem so causas por - obedecem mais ao clculo que ndole
descomedimento, no por maldade
(carter) natural, pois o clculo visa o til e a
- tm compaixo porque so humildes
ndole, virtude.
- supem que todos os homens so virtuosos e - tm compaixo por fraqueza, pois pensam
melhores do que realmente so;
que isto tambm vai acontecer com eles, da
gostam de rir e gracejar, porque o gracejo uma andarem sempre se lamuriando e no
espcie de insolncia polida.
gostarem nem de rir, nem de gracejar
O romano Marco Fbio Quintilhano escreveu
que as crianasno vo muito longe, mas vo
depressa!
.
So listadas, tambm, as caractersticas dos adultos: tm um carter intermedirio entre os
jovens e os velhos,no so nem excessivamente confiantes, nem temerosos exagerados, nem a
confiana, nem a desconfiana so gerais, inspiram-se de preferncia pela verdade, No vivem
exclusivamente para o belo, nem para o til, no so sovinas, nem esbanjadores. Neles a

temperana vai acompanhada da coragem, ao passo que nos jovens e nos velhos elas esto
separadas. Todas as vantagens que a juventude e a velhice tm separadas se encontram reunidas
na idade adulta,sem as desvantagens. A idade madurado corpo vai dos
alma, situa-se nos

30 a 35 anos; para a

49 anos.

Aula 30: Filosofar atravs de livros e

filmes sobre o amor.
"Aquilo que se faz por amor est sempre alm do bem e do mal." e "H sempre alguma loucura
no amor. Mas h sempre um pouco de razo na loucura." NIETZSCHE
O corao tem razes que a prpria razo desconhece (PASCAL)
Alis, o que amor? As palavras aceitam os significados que atribumos a ela, certo. Mas,
h boas teorias que podemos consultar:
Aristfanes contou a lenda dos seres que tinham os dois sexos (andrginos), mas que por
se rebelarem com os deuses, tiveram seus corpos cortados em duas partes e, por isso, cada uma
delas procura a outra para retornar condio (ainda que temporria) daquele ser completo de
onde se originaram.
Plato defende que amar um sentimento que surge em ns pelo conhecimento que temos
da totalidade da outra pessoa e no por alguma de suas partes do corpo do outro (um desejo
fsico).
Ren Descartes definiu de um modo claro o que amar pode ser: (a) gostar do outro
tanto quanto gostamos de ns mesmos (amor); (b) gostar mais do outro do que de ns mesmos
(devoo), que, segundo Descartes deveramos ter para com o rei e Deus. Quando chego nesta
parte, pergunto: qual dos alunos se atiraria na frente de um carro para salvar sua namorada?
Nenhum deles, respondem ; Ou, (c) gostar mais de ns do que do outro (afeio). Estas distines
o tempo (leia-se a cultura) no apaga!
O que significa amor platnico? Um amor distante. Idealizado. H amores ideais? H trs

caractersticas

idealiza

Quais as
que voc
na
questes a serem investigadas:
outra pessoa? Iguais as suas ou opostas? Por que algumas caractersticas so preferidas por ns?
Amamos o que conhecemos, como escreveu Agostinho? Mas, de onde conhecemos? De outra

vida? Desta? De que experincias anteriores?

O que d certo na vida real: um casal igual ou
com caractersticas opostas?
Primeiramente, proporemos o seguinte exerccio: semelhante aos retratos falados que a
polcia faz, pediremos aos alunos que identifiquem partes de um rosto, partir de cada elemento
individualmente e, ento, pediremos que nos digam por que escolheram cada elemento que
compe o rosto? Refletir sobre isto. Poder fazer com que se dem conta de que tais escolhas so
feitas ao longo da vida, a partir dos relacionamentos que vivemos com as pessoas, especialmente
aquelas que tiveram algum significado em nossa vida.

Tarefa prxima aula: conhecer um site (http://flashface.ctapt.de) no qual se pode

construir um rosto, um tipo ideal, com as caractersticas que voc aprecia no sexo oposto.
Uma aluna, de 2008, duvidou da possibilidade de explicarmos o por qu de gostarmos de
uma pessoa. curioso como eles remetem ao desconhecido as explicaes das suas dvidas.
Quando perguntei, antes, por que tinham a personalidade que tem, muitos responderam apenas
porque sim ou porque o destino quis assim o que me mostra o quanto de misticismo herdamos
da influncia catlica e africana mais fcil apelar ao sobrenatural para entender a vida que
temos e o que somos. Com muito custo mostrei quela primeira aluna que h, pelo menos, uma
teoria sobre como escolhemos algum ou duas:
(1a teoria, Agostiniana) voc escolhe algum parecido com as pessoas com quem voc teve
relacionamentos no passado (em um programa de tev, Globo Reprter, mostrou certa vez uma
psicloga explicando a escolha que um homem por uma mulher com determinadas caractersticas
que eram, ele no sabia, semelhantes s da irm dele);
(2a teoria, Schopenhaueriana) escolhemos o que nos falta. Se um homem ou uma mulher
tem baixa estatura e teme crticas da sociedade, ele ou ela escolher algum com uma estatura
mais alta ou vice-versa. Se tem pele muito branca, poder escolher amar algum de pele mais
escura e vice-versa. E isto vale para outras caractersticas. Fica evidente que so explicaes
naturais, no sobrenaturais.
Outra maneira simplesmente pedir que nos reunirmos em um grande grupo para falar de
nossos relacionamentos, o que implica abrir um pouco de nossa privacidade, o que no fcil, mas
os alunos gostam disso, este mtodo prende suas atenes e faz com que atinjamos nosso
propsito que saber se temos mais chances de ser felizes com uma pessoa parecida conosco ou
diferente de ns? Tambm, com este exerccio, buscaremos motivos como por que me interesso
mais por pessoas mais extrovertidas?, por exemplo, ou por pessoas de um certo tipo fsico? A
idia de usar retrato falado to somente para apresentar-lhes algo diferente, mas o objetivo o
mesmo.
Lembramos de dois fatos que marcaram minha vida amorosa:
(1) minha primeira professora, meu segundo amor, depois da me da gente, era afetuosa,
exigente e tinha cabelos curtos. At hoje, eu tenho especial admirao por mulheres com cabelos
curtos;
(2) lembro de quanto tempo ficamos apaixonados por uma colega de colgio (da 5a srie at
o
o 1 ano (cinco longos anos!) e, ento, ela nos deu o fora, dizendo que gostava de mim como
amigo!) , mas por que me apaixonei por ela, se ela to diferente de mim, socivel, eu, um
eremita? Fazendo um exerccio de reminiscncia (mtodo platnico), recordamos que vimos uma
atriz na tev (Cristina Mllins), desempenhando um papel emocionante (a Santinha que fez
milagres quando criana e se apaixonou por um peo de boiadeiro, Jos Eleutrio) e em seguida
conhecemos esta colega de colgio e associamos uma imagem com a outra! Assim, me apaixonei
por uma pessoa parecida com uma atriz!
At h pouco tempo me perguntava se havia no mundo uma

amar

nica pessoa para

para sempre (algo como a procura pelo sapo encantado). Se cada pessoa diferente
ao longo da vida, no permanecendo a mesma, como podemos buscar aquela pessoa ideal em
qual dos momentos temporrios? V-se que a pessoa ideal no existe, um esboo de uma
pessoa, uma linha geral apenas!

sites de encontros

Outra proposta: refletir sobre

: ao escolher certas
caractersticas do outro, por que as escolhemos e no outras? Estimule-os a buscar causas
(explicaes) para cada escolha que fazemos.

Yahoo. Encontros
Crie o seu perfil:
Sua inteno: ( ) Relacionamento/Romance srio ( ) sexo ( ) amizade/diverso ( )
Relacionamento/Romance casual
Obs.: aqui omitimos as perguntas que o site faz, pois so as mesmas de quem procuramos
(abaixo).
Caractersticas de quem procuro:
Busco: ( ) mulher ( ) homem ( ) ambos
Idade: ( ) mnima ( ) mxima
Distncia: ( ) todos os pases ( ) no meu pas ( ) no meu estado
Altura entre:

_________ e ___________

Peso entre :

_________ e ___________

( ) na minha cidade

Fsico: ( ) magro ( ) mdio ( ) em forma ( )pouco acima do peso ( ) muito acima ( ) musculoso (
) pequeno
Tom de pele: ( )Tanto Faz ( )Branco/Caucasiano ( ) Asitico

( )Pardo/Mulato ( )Negro/Afro-

descendente ( ) Outros
Estado civil: ( ) solteiro sozinho ( )solteiro namorando ( ) casado ( )separado ( ) divorciado ( )
vivo
Religio: ( ) espiritual sem religio ( ) Cristo Catlico ( ) Judaica ( ) Esprita ( ) Budista ( )
Evanglico ( ) Agnstico
( ) Ateu ( ) Espiritual, mas sem religio (

) Adventista Cristo ( ) Protestante (

) Hindu ( )

Muulmano ( ) Outros
Quanto prtica religiosa: ( )Tanto faz ( ) praticante eventual ( ) praticante dedicado ( ) No
praticante
Filhos, hoje: ( ) no tenho ( ) moro com eles ( ) no moro com eles
Filhos no Futuro: ( ) no sei se desejo ter ( ) quero ter

( ) no quero ter

Renda mensal: ( ) prefiro no dizer ( ) at 1 mil ( ) 1 mil a 2.500 ( ) 2500-5 mil ( ) 5 mil 10
mil ( ) 10mil20mil
( ) 20 mil-30 mil ( ) acima 30 mil

Formao: ( ) Ensino Mdio ( ) Tcnico/profissionalizante ( ) superior cursando ( ) superior

completo ( ) superior incompleto ( ) ps-graduado ( ) ps-doutorado
Fumo: ( ) no fumo

( ) ocasionalmente

( ) regularmente

Sugerimos nesta aula dois exerccios: (1o) observar uma srie de fotografias de pessoas e
pedir que coloquem algumas (quatro ou cinco) em ordem de beleza. Este exerccio ensina muito:
que o belo no uma questo de escolher algo em detrimento de muitas outras alternativas, mas
uma certa graduao que vai de algo menos belo at algo extremamente belo ou talvez alcance o
conceito que Kant entendia por sublime e que via separado das coisas belas. Lembrar um
exemplo familiar no qual algum estava indeciso entre duas pessoas com diferentes caractersticas
fsica e de personalidade para amar. Amamos o que nos falta? A sociedade interfere? Lembrar
Santo Agostinho e Schopenhauer: para o primeiro, ningum ama o que no conhece e, portanto,
buscamos algum com caractersticas que previamente conhecemos (mas, de onde conhecemos?)
e, para o segundo, buscamos algum que nos complete e, assim, algum de baixa estatura
procurar algum mais alto ou algum erudito se dar melhor com algum mais grosseiro e viceversa. Qual dos dois est certo? Sugerimos, ainda, que se repita umas duas ou trs vezes este
mesmo exerccio, para que o aluno perceba algo que percebemos sozinhos: que as nossas
preferncias mudam de acordo com nosso presente humor. Podemos pedir que eles teorizem
sobre isso. O que acontece na mente para que nossas escolhas mudem?
(2o) repetir o mesmo exerccio anterior, mas, agora, com ateno aos objetos de nosso uso
cotidiano: bebidas, roupas, msicas, estabelecendo uma hierarquia, graus que vai do que menos
gostamos at o que mais gostamos. O objetivo aqui fazer o aluno refletir sobre os motivos de
suas preferncias e averses.

Aula 31: casais sem filhos e a

perpetuao da espcie?
H dois assuntos que tm relao com o amor e paixo e que podemos acrescentar ao
nosso presente estudo: um sobre casais sem filhos e outro sobre a paixo do futebol.
Casais sem filhos
Nos EUA, casais sem filhos e que trabalham podem ser chamados de DINKS. A denominao
usada para casais de dupla renda e sem filhos. O termo passou a ser usado no perodo dos anos
80 e hoje um subproduto da era YUPPIE -- gente com mais dinheiro para gastar do que seus pais
ou famlias com filhos. Isto no significa que so ricos.
Aumenta a proporo de casais sem filhos
De 1997 a 2007, nmero de casais sem filhos passou de
Taxa de fecundidade passou de 2,54 filhos para 1,95, no mesmo perodo.

12,9%

para

16%.

JERRY STEINBERG
Ter filho para qu?
Professor canadense diz que os casais procriam por inrcia e unies sem filhos so mais felizes e fazem bem ao
planeta
Texto de Paula Mageste

O canadense Jerry Steinberg, de 57 anos, vai logo avisando que gosta de crianas. Mas no em tempo integral.
Gastou sua cota de "paternidade" ajudando a criar os dois irmos, sendo monitor de acampamento e seguindo a
carreira de professor - d aulas de ingls para estrangeiros. A gota d'gua foi namorar trs mulheres que tinham filhos.
Desistiu de formar a prpria prole ao ver que o cotidiano que inclui pequenos cheio de limitaes. "No se pode ter
uma conversa sria s 3 da tarde ou fazer amor s 10 da manh", diz.
Steinberg sentiu-se isolado em sua deciso e percebeu que estava perdendo os amigos. Eles comeavam a ter filhos,
mudavam o rumo na vida e faziam novas amizades em funo das crianas. Foi ento, h 19 anos, que surgiu a idia
de fundar um clube de "pessoas sem filhos", o No Kidding. Hoje, so 77 filiais em quatro pases, totalizando 8 mil
associados. "Vi que no apenas no estou sozinho, como estou em tima companhia."
POCA - No ter filhos no impedir o ciclo natural da vida?
Jerry Steinberg - E por acaso ns levamos uma vida "natural"? No estamos mais numa sociedade agrria, em que a
criana era mo-de-obra barata na fazenda. Mais de 80% da populao mundial vive em grandes cidades. As crianas
no so mais um ativo, mas um rombo em seu tempo, em sua energia e em suas finanas. Ter filhos, hoje, na maioria
dos casos, conseqncia natural de sexo sem proteo. Com a contracepo moderna, pessoas responsveis tero
filhos apenas se quiserem. Nossos avs no tinham escolha, e s vezes acabavam com uma penca de crianas sem
ao menos poder mant-las. Ns temos controle sobre nossa fertilidade e devemos exerc-lo.
POCA - No muito egosta a deciso de no ter filhos?
Steinberg - . Mas as pessoas tm filhos por razes bastante egostas: por prazer, para cuidar delas na velhice, para
ter algum para amar e am-las de volta, para viver coisas que no puderam viver quando eram crianas, para exercer
poder sobre algum, dar continuidade ao nome da famlia. O que mais egosta que fazer um minieu? vaidade.
POCA - Qual porcentagem da populao tem filhos por motivos que o senhor considera corretos?
Steinberg - A maioria das pessoas tem filhos sem motivo, sem pensar. A resposta que sempre ouo que aconteceu
sem planejamento. Acho irresponsvel, tolo e egosta. Crianas so muito preciosas para vir ao mundo por acidente.
POCA - O senhor acha que as pessoas que optam por ter filhos devem ser questionadas, assim como ocorre com
aquelas que escolhem no procriar?
Steinberg - claro! A situao hoje muito unilateral. Os casais que optam por no ter filhos precisam se justificar o
tempo todo, para a famlia, para os amigos e at para estranhos. Enquanto isso, lemos nos jornais todos os dias sobre
pessoas que nunca deveriam ter procriado. Vemos crianas abandonadas, negligenciadas, que sofrem abuso, pais que
largam a famlia e no pagam penso nem querem ver o filho.
POCA - Por outro lado, a maternidade e a paternidade no so dons naturais, intrnsecos ao ser humano?
Steinberg - De modo algum. Ser boa me ou bom pai requer muito conhecimento, dom, habilidade, pacincia, energia
e tempo. Se voc no tem isso, quais so suas chances reais de sucesso? Parece-me que as pessoas gastam mais
tempo pensando que sapato comprar que em se querem ou no ter filhos. uma vergonha.
POCA - Ter filhos no pode ser uma forma de dividir as coisas boas que um casal construiu?
Steinberg - Pode, mas em muitos casos uma desculpa para o fracasso pessoal. Muita gente abandona as
aspiraes de carreira ou de hobby porque tem de sustentar os filhos. Depois, cobra isso da criana, busca realizao
por meio dela. muito cruel exigir que o filho tome conta dos negcios da famlia. Talvez ele no tenha nem interesse
nem
competncia.
No
fim,

uma
pena
para
todos.
POCA - Qual o impacto de filhos na vida de um casal?
Steinberg - Uma tremenda perda de liberdade. No se pode mais fazer o que se quer, quando se quer. A
espontaneidade morre. Perdem-se tempo, energia, dinheiro. Custa cerca de US$ 200 mil criar algum do nascimento
aos 18 anos. Sem faculdade. Muitas vezes um casal rompe por problemas financeiros. Portanto, se voc no tem uma
situao confortvel e resolve ter filhos, est procurando encrenca. Sem falar no fato de os pais discordarem sobre
como
cuidar
dos
filhos.
No
t-los
d
ao
casal
menos
motivos
para
conflitos.
POCA - Mas ento no seria melhor rever a forma como se educam os filhos em vez de resolver no t-los?
Steinberg - H um problema no modelo adotado pela classe mdia. Antes os pais ditavam as regras, mas a mesa
virou e agora so as crianas que mandam nos pais. Elas fazem o que querem em locais pblicos e os pais se omitem,
numa
situao
desagradvel
para
os
outros.
POCA - Filho ajuda o casamento?

Steinberg - Os padres dizem que filhos so uma ponte entre marido e mulher. Na verdade, eles so um abismo. O
marido passa para segundo plano, sente-se preterido e acaba buscando outra mulher. Tive acesso a vrios estudos
que mostram que relacionamentos sem filhos so mais slidos e duram mais. O romance morre quando as crianas
nascem.
POCA - O senhor tambm defende aquela tese aparentemente fajuta de que no ter filhos uma deciso
ecologicamente correta?
Steinberg - No tem nada de fajuto nessa teoria. A quantidade de terra arvel, de gua potvel e de espao habitvel
est limitada no planeta. As pessoas esto sendo foradas a viver confinadas ou em locais inundveis ou secos. No
h pasto. A maioria da populao est em centros urbanos, e isso cria vrios problemas. No se produz nada na
cidade, tudo tem de vir de fora. A h trnsito. Alm disso, existe uma questo psicolgica: quanto mais gente viver em
reas superpopulosas, maior sero a agressividade e a violncia. Estamos sob tremenda presso.
POCA - A tecnologia e o urbanismo no podero solucionar esses problemas?
Steinberg - No h tecnologia que resolva isso. Hoje levamos uma hora para chegar ao mesmo lugar a que antes
chegvamos em dez minutos. Daqui a 20 ou 40 anos, vamos levar trs horas. loucura, tem de haver um limite. Os
animais so mais sbios. Quando ficam confinados, com pouco alimento, se reproduzem menos. Humanos no fazem
isso. Metade das pessoas deste planeta est morrendo de fome ou de sede. E continuamos procriando a taxas
recordes. Em apenas 40 anos, dobramos a populao de 3 bilhes para 6 bilhes. Onde vamos parar? Ser preciso
uma terceira guerra mundial ou epidemias como a Aids para nos colocar de novo em patamares suportveis?
POCA - O que acha do aborto?
Steinberg - Com boa contracepo, as pessoas s tm filhos se os querem e podem sustent-los. Caso contrrio, o
aborto
se
torna
uma
opo.
Prevenir
gravidez
indesejada
evita
abortos.
POCA - Pessoas sem filhos no evoluem menos? Steinberg - No, ao contrrio. A maioria das pessoas sem filhos
que conheo muito ativa em sua comunidade, faz trabalho voluntrio. O foco de quem tem filhos fica mais estreito:
o lar. Se determinado problema no afeta diretamente seus filhos, no se envolve.
POCA
Quem
tem
filhos
acaba
abrindo
mo
de
algo
realmente
importante?
Steinberg - Sair para uma cerveja com amigos no alta prioridade. Mas muita gente precisa parar de estudar ou
encurtar os planos para trabalhar. As aspiraes de carreira podem ficar limitadas. Muitas vezes quem tem filho chega
tarde ao trabalho e sai cedo, passa tempo no telefone falando com as crianas ou resolvendo problemas relativos a
elas. Isso pode contribuir para que seja preterido na hora de uma promoo.
POCA
Por
que
ainda
vemos
com
estranheza
quem
opta
por
no
ter
filhos?
Steinberg - Mudanas levam tempo. A aceitao de estilos de vida alternativos demora. H 50 anos era inconcebvel
viver junto sem casar. Era pecado. O mesmo valia para mes solteiras ou unies inter-raciais. Hoje em dia casais
homossexuais adotam crianas ou fazem fertilizao para ter os prprios filhos. Vamos chegar a um ponto em que no
procriar tambm ser aceito. Quem, em seu juzo perfeito, insistiria que tenha filhos uma pessoa que no quer, no
tem como bancar e no saber criar adequadamente uma criana?
POCA
Como
responder

clssica
pergunta
"Voc
no
vai
ter
filhos"?
Steinberg - Alguns membros do No Kidding respondem que no podem ter filhos. Acham que a pena que isso
desperta mais suportvel que a indignao. Se algum insiste comigo, eu digo: "Ento t, voc me convenceu. Vou
ter dez filhos e, se no der certo, mando para sua casa para voc criar".

Aula 32: o Futebol e a paixo.

Por que sofrer com o futebol?
Por que sofrer com mais uma derrota do Inter? Porque tenho paixo pelo Inter. Mas a resposta
no me satisfaz. Por que eu deveria sentir paixo por um time de futebol? verdade que tambm
no compreendo bem porque eu sinto paixo por uma mulher que estuda os Dilogos sobre a
Religio Natural de Hume. Porm isso menos incompreensvel. Na paixo amorosa h elementos

biolgicos. Eu sei pouco sobre a razo de sentir paixo por essa mulher, mas sei que h uma
razo para sentir paixo por mulheres. Agora, sentir paixo por um clube de futebol ... Nenhum
jogador do Inter sabe da minha existncia. O presidente do clube no sabe que eu existo. Eu no
consigo estabelecer nexos causais com o Inter. Se torcer por sua vitria, isso no ter efeito. Se
quiser que troquem de jogador, poderei gritar no estdio (mas vou rarssimas vezes ao Beira-Rio claro que, quando estive em Porto Alegre, no perdi a oportunidade de assistir ao jogo contra o
Vasco).
Talvez algum acredite que a torcida conduza seu time vitria quando canta e empurra o
time para o ataque. Mas essa idia no me agrada, pois eu tenho de me dissolver na torcida para
poder acreditar em tal efeito. E no me agrada ter uma compreenso to pequena das razes por
que fico triste quando o Inter perde.
Logo a ps o jogo do Flamengo, ontem, nem consegui olhar para os gols do incio da rodada
que a TV anunciava. No seria mais sensato uma deciso como esta: no darei mais a mnima
ateno ao futebol. Imaginem, se estou escrevendo um texto sobre os mbiles no Cnon da
Crtica da Razo Pura e fao uma pausa para ouvir o jogo do Inter e ele perde, certamente
tambm perderei meu entusiasmo com o texto e minhas fracas inspiraes intelectuais fugiro!
claro que poderia estender isso paixo amorosa. Mas eu interajo verdadeiramente com o objeto
de minha paixo amorosa. Se ela diz no me querer, eu posso gritar bem perto de seus ouvidos,
ou se isso no for possvel, encher sua caixa de e-mails com mensagens chorosas, importun-la
com ligaes. Mas com o Inter, nem se trata dele no me querer, pois ele, num certo sentido, nem
sabe que eu existo. E eu sofro tanto!

Questionrio:
(1) Que comparao o filsofo faz entre a paixo pelo futebol e a paixo por uma mulher?
(2) Qual o objeto da paixo do autor, o time, o tcnico, etc ?
(3) Por que a paixo dele no ser parte da torcida?
(4) Na sentena claro que poderia estender isso paixo amorosa, o que significa
isso?
(5) D a sua opinio sobre a causa da paixo futebolstica.
Depois de alguns dias, aps jogar futebol com alunos na escola, me dei conta de algumas
coisas: (1) quando jogamos, os movimentos so to rpidos que no d tempo para pensar,
apenas reagir! (2) que o futebol reproduz as caadas aos mamutes ou algo parecido, como
guerrear, por necessidade e prazer de fazer em grupo algo que no conseguiramos sozinhos. Esta
concluso no filosfica, antropolgica e talvez algum cientista j a tenha posto no papel, mas
no deixa de dar grande satisfao chegar a ela por meio das prprias pernas ou... neurnios!

Aula 33-36: Entrega do trabalho sobre o

autoconhecimento.
Comentrios e apresentaes de alunos para o grande grupo. Do que abriram mo? Se
conseguiram ficar em abstinncia por uma semana? Que sensaes surgiram? Voltou a consumir
na mesma quantidade ou menos? Mudou seu hbito? Podemos falar sobre o hbito segundo
David Hume (aes repetidas vrias vezes) e Sigmund Freud (o automatismo do inconsciente).
Citar o exemplo do automvel: quando j se dirige h algum tempo, no se pra para pensar
nas mudanas de marcha ou de velocidade; elas so feitas automaticamente. Que outros

exemplos existem de comportamentos automticos? Sonambulismo? Vale para explicar o

hbito (condicionamento, automatismo, atos repetidos) compar-lo com uma enxurrada que
passa por um terreno e escava-o, aumentando sua profundidade; por qual caminho passaro
novas guas? Por aquele caminho marcado anteriormente. E nossas depresses e nervosismos:
no parecem guas represadas a ponto de comprometer nosso comportamento normal?

Aula 37: Leitura do texto sobre a vida de

Buda.
O que central em Buda a sua busca pelo autoconhecimento: ele abriu mo das coisas
que lhe causavam dor, mas, tambm, daquelas que lhe causavam prazer, buscando afastar-se dos
desejos interminveis que tanto nos atormentam e que nos escravizam. E mais do que isto: por
trs da experincia vivida por Buda est a crena de que quando buscamos muito coisas que nos
do prazer acabamos sofrendo muito, tambm.
Pedir que alunos comparem esta experincia de Buda com as que eles prprios realizaram.
Sugerimos que esta aula seja meditativa. Um bom lugar para isso sentar sob uma grande rvore;
no custa lembrar aos alunos que um espcime assim deve ter uns trinta anos ou mais, uma razo
a mais para o respeito e a introspeco. Contudo, da experincia que temos, sabemos que poucos
fecharo os olhos e procuraro no pensar em nada ou apenas no fluxo de sua respirao (pensar
o mnimo ou apenas o momento presente o caminho para alcanarmos o mundo eterno, o
nirvana). Ainda sim, vale a pena a tentativa, at para se afastar da sala de concreto na qual
procuramos inspirar os alunos a terem desejo de conhecer as coisas do mundo, paradoxal, no?
Em futuras aulas veremos os sentidos e podemos levantar a questo: eles so um caminho
errneo para conhecer a essncia das coisas, como pensa os seguidores do budismo?
Eis alguns trechos do texto extrado da revista Superinteressante (O iluminado, escrito por
Caco de Paula):
- H 3 000 anos comearam a se formar as principais filosofias e religies que organizaram as
vises de mundo do homem contemporneo. Alguns filsofos, como o alemo Karl Jaspers, do a
essa poca o nome de Era Axial. Axial diz respeito a eixo. Foi, portanto, quando o homem
comeou a buscar o seu eixo. Ou, segundo Jaspers, quando passamos a prestar ateno em ns
mesmos. A Era Axial estende-se entre os sculos VIII e II a.C.;
- O certo que todos os sbios desse perodo parecem seguir um caminho comum quando
conclamam seus contemporneos a radicais mudanas em suas vidas. Do sculo VIII ao VI a.C. os
profetas de Israel reformaram o antigo paganismo hebreu. Na China dos sculos VI e V a.C.,
Confcio e Lao-Ts chacoalhavam as velhas tradies religiosas. Na Prsia, o monotesmo
desenvolvido por Zoroastro expandiu-se e influenciou outras religies. No sculo V a.C., Scrates e
Plato encorajavam os gregos a questionar at mesmo as verdades que pareciam mais evidentes.
- A ndia tambm passou por grandes transformaes. Sua cultura foi dominada pelos arianos,
antigos povos nmades que teriam migrado da sia Central 4 000 anos antes. A sociedade ariana
dividia-se em castas: brahmins, os sacerdotes; ksatriyas, os guerreiros e governantes; vaisyas, os
camponeses e criadores de gado; e sudras, os escravos ou marginais. Na ndia dessa poca,
surgiu uma revolta contra esses sacerdotes e seus rituais que incluam sangrentos sacrifcios de
animais, procurando afastar-se desses rituais e buscar outro tipo de sacrifcio, mais interno, de
renncia s coisas do mundo;
- nessa ndia em ebulio espiritual que surge Sidarta Gautama, o Buda. Era um aristocrata,
da casta ksatrya, a dos guerreiros e governantes. Seu pai, Shudodhana, era o rei do cl dos

sakyas. Vem da o outro nome pelo qual Sidarta se tornaria conhecido: Sakyamuni, ou "o sbio
silencioso dos sakyas". O pai de Sidarta, temendo que se cumprisse uma profecia segundo a qual
ele se tornaria um homem santo, cercou-o de luxos e prazeres, acreditando que se o mantivesse
ignorante sobre o sofrimento do mundo, iria afast-lo do caminho espiritual. Aos 16 anos, escolheuse uma noiva para ele, a bela Yashodhara, com quem teria um filho, Rahula.
- Pouca coisa mudaria na sua vida at os 29 anos. Apesar de todo o luxo, Sidarta sentia-se
infeliz. Certo dia, contra a vontade do pai, saiu para passear fora do palcio e se surpreendeu com
quatro cenas que o tirariam para sempre daquela vida de prazeres: (1o) viu um velho arqueado, de
pele enrugada, movendo-se com dificuldade. Depois, avistou um doente que sofria dores terrveis.
Mais tarde, cruzou seu caminho um cortejo fnebre. Um morto era carregado por amigos e
parentes que choravam sua perda. Foi um choque e tanto para algum que sempre vivera
protegido, sem se dar conta de que tudo que nasce tambm se degenera, envelhece e morre. (4o)
a viso de um mendigo errante, esmolando por comida. Apesar da sua pobreza, tinha porte ereto,
feies radiantes e expresso de profunda serenidade. Sidarta determinou-se a tambm abraar
uma vida santa e a buscar uma resposta para o sofrimento que viu no mundo;
- Sidarta abandonou o palcio enquanto todos dormiam. Saiu de fininho, sem ao menos se
despedir da mulher e do seu pequeno filho. O prncipe logo aprendeu a dormir no cho e a esmolar
por comida. Alm da mendicncia, a vida de filsofo-andarilho (ou sramana) inclua prticas de
meditao. Na sua busca, ele se aproximou de dois famosos mestres e rapidamente chegou aos
ltimos estgios de absoro contemplativa propostos por eles. Mas ainda no atingira a suprema
realizao que buscava.
- Dedicou-se ento autoflagelao: um rgido controle dos sentidos desenvolve a
autodisciplina e transfere o mximo de energia corporal para a atividade mental. Durante seis anos,
Sidarta experimentou privaes e dores. Mudou radicalmente a alimentao, ampliando o perodo
entre as refeies. De uma por dia, passou a uma a cada dois dias, trs, quatro, at alimentar-se
somente a cada 15 dias. Depois, diminuiu a quantidade at chegar rao diria de um nico gro
de arroz. Simultaneamente, fazia experincias psicolgicas, analisando em si mesmo certas
emoes que, acreditava, s poderia eliminar completamente se as observasse em profundidade.
Para analisar o medo e meditar sobre a impermanncia, passava noites deitado entre cadveres e
esqueletos num cemitrio. Ainda assim, no alcanara sua realizao final. O prprio Sidarta
descreve os efeitos dos jejuns: "Quando eu pensava estar tocando a pele do meu abdomem, era a
minha coluna que eu segurava". Abandonou essas prticas quando j era quase s pele e ossos.
Sua experincia provou que a autoflagelao embota a mente em vez de favorec-la.
- Ele intuiu, ento, que o caminho para a libertao no estava nos excessos de ascetismo,
nem nos da sensualidade, mas em um ponto de equilbrio entre eles. Vem da a expresso
"caminho do meio", um dos pilares do Budismo. Sidarta voltou a comer. Segundo conta-se, uma
poro de arroz e leite oferecida por uma jovem que o encontrou quase morto beira de um rio.
Dias depois, recuperado, preparou um assento de capim sob uma figueira que ficaria conhecida
como a rvore bodhi, ou rvore da iluminao na regio de Bodhgaya, no norte da ndia. Decidiu
ento que ou atingiria a iluminao ali ou morreria;
- A essncia dos ensinamentos budistas est nas prticas meditativas, que se fundam em
tradies anteriores ao prprio Buda. Na meditao busca-se cessar a atividade mental
ininterrupta, na qual pensamentos e fantasias bloqueiam a experincia direta e intuitiva. Na maior
parte do tempo alimentamos pensamentos que podem nos deixar ansiosos, frustrados, com
mgoa, raiva, ressentimento ou medo. Tragada por esse vrtice de sensaes, nossa ateno
perde o foco. por isso que, muitas vezes, comemos sem sentir o sabor do alimento, olhamos
uma pessoa sem v-la de fato.
- Mesmo para um alto praticante como ele, surgiram obstculos. So imagens que simbolizam
os obscuros medos reprimidos, fragmentos de memria, dvidas, fantasias e outros contedos

mentais to persistentes e familiares a quem j tenha tentado alguma prtica meditativa. Sidarta
transps esses obstculos permanecendo imvel diante das investidas de Mara, deus indiano da
morte.. Mas h uma pista nas tcnicas para lidar com esses contedos mentais. Uma delas a
meditao de ponto nico. Nela, a observao concentra-se em um objeto especfico (a respirao,
por exemplo), controlando ou suspendendo temporariamente o fluxo dispersivo de pensamentos.
Assim, Sidarta tornou-se um Buda ("o Desperto" ou "o Iluminado") numa noite de lua cheia no ms
de maio, quando tinha 35 anos. Morreu por volta de 483 a.C., depois de um acesso de disenteria
que teria sido causado pela ingesto de carne de porco. H algo menos divino ou to
demasiadamente humano do que morrer de dor de barriga?
- A grande novidade trazida por Buda em sua poca foi a idia de que a vida espiritual, como
capacidade de conhecer a si mesmo, no tem nada a ver com as restries de casta impostas
pelos brmanes. Buda diz que todos os seres humanos tm vislumbres de iluminao. Isso
acontece nos momentos em que aquele insistente e auto-referente "eu" no interfere, quando a
mente no se prende ao passado, no sonha com o futuro e se envolve apenas com o momento
presente. Esses vvidos momentos de ligao com o aqui-e-agora contrastam com a mente
habitual. Eles surgem como relances fugidios, mas podem tambm ser voluntariamente induzidos
pelo processo meditativo. A est o fim do sofrimento, a iluminao, o nirvana.
- Quando ele representado como um asceta esqueltico, refere-se ao Sidarta da fase prBuda. Quando mostrado como um meditador sereno, o Buda Sakyamuni. Se a figura for a de um
sujeito gorducho e sorridente, quase sempre trata-se de uma divindade local, geralmente smbolo
de prosperidade, na China e no Japo. Vm do Tibete as famosas imagens de budas em abraos
sexuais com suas consortes, um smbolo da unidade entre iluminao e sabedoria. Apesar do
grande florescimento que teve em sua terra natal, o Budismo foi varrido da ndia em decorrncia
das invases dos hunos no sculo V d.C. e dos islmicos nos sculos XII e XIII.
-O Budismo s penetraria no Ocidente a partir do sculo XIX, com o estudo das culturas da
ndia e a publicao de O Mundo como Vontade e Idia. Nesse livro, o alemo Arthur
Schopenhauer (1788-1860), que influenciaria muitos outros filsofos, como Friedrich Nietzsche,
mergulha nos ensinamentos budistas. O Budismo tambm chegou Europa e Amrica junto com
os imigrantes chineses e, depois, japoneses.
- Um grande motivo de estranhamento e de fascnio causado pelo Budismo talvez seja a
idia de um caminho espiritual que depende, em ltima instncia, apenas do esforo de cada
pessoa. O Budismo sustenta que o mundo uma projeo da mente e que, portanto, o homem no
poder encontrar no exterior aquilo que no possua dentro de si mesmo.

Aula 38: a felicidade reside no prazer? H

um sentido para a vida?
Fala-se que nossa sociedade muito hedonista. Fizemos uma aula em que,
juntos, listamos a srie de tarefas que realizamos durante a semana: levantar cedo,
pegar transporte para a escola ou ir de bicicleta (meu caso), estudar por quatro
horas, voltar para casa, almoar, fazer tarefas domsticas ou ir trabalhar tarde,
voltar de transporte coletivo, preparar o jantar, assistir um pouco de tev e ir dormir.
Onde est a vida cheia de hedonismo? Percebemos que a felicidade como busca de
prazer rarssima. til construir uma linha do tempo coletiva ou individual. Nela

23h ir dormir

22h assistir tev

20h preparar o jantar

19h assistir tev

18h banho

17h academia

16h supermercado

15h ira banco

13h30 corrigir trabalhos

12h fim aulas

10h recreio

7h30 incio aulas

6h acordar

observamos que o espao para o prazer pequeno e no raro inexistente! De outra

parte, s vemos trabalho rduo e sofrimento: desde a obrigao de vir escola, as
poucas matrias interessantes at o prprio ensino que faz uso de dor (no mais
fsica, como ajoelhar em gros de milho, como nos sculo XIX e XX) psicolgica,
como ameaar repetir o ano ou ser censurado na frente dos outros colegas, para que
o aluno preste ateno s aulas.

Fala-se, tambm, que a felicidade no est nos bens materiais, mas podemos
viver sem eles? Ainda que seu consumo seja mnimo, no podemos abrir mo. Karl
Marx opondo-se a Hegel observou que a condio econmica que guia os
espritos, nossas escolhas. Podemos pensar que excesso danoso, basta ver
aquelas pessoas que dedicam-se mais a ganhar dinheiro do que gasta-lo. Ainda
mais em um pas injusto como o Brasil e muitos outros em que uma minoria possui
muito e a maioria possui quase nada. No devemos, como povo, assemelharmo-nos
aos outros, em uma vida sem excessos? H muitas pesquisas que tratam disto:
nelas se observa que as pessoas de classe mdia (intermediria entre a pobreza e a
riqueza) se manifestam mais felizes e o segredo (se que segredo) que este
grupo da populao tem bens que garantem uma condio digna.
De qualquer modo, ainda que no tenhamos inteno de reprovar aqueles que
visam o prazer como felicidade, convm, contudo, perguntar: qual a melhor vida: a
que satisfaz s necessidades de um indivduo ou que produz algo para milhes de
indivduos e, neste ponto, a vida de um filsofo, de um cientista ou de um lder
poltico e religioso, parecer a melhor vida! Um exemplo foi Einstein: no se tem
notcia de que fosse obcecado por bens materiais ou visse a felicidade no prazer;
suas descobertas ajudaram a humanidade: a teoria da relatividade, o efeito
fotoeltrico e a fisso nuclear , alm de sua atividade poltica contra o uso da energia
nuclear para fins militares.
interessante citar Scrates e Digenes para quem a vida feliz uma vida
simples e ela se encontra no exerccio da filosofia, no na posse de bens quanta
coisa de que no preciso, diziam eles. Ao olharem uma criana bebendo gua com

as duas palmas da mos, jogaram fora sua caneca, algo suprfluo, para a felicidade
deles.
H um texto de Plato, chamado de Philebo, muito interessante, onde ele
discute qual a melhor vida, de prazer,de dor ou um terceiro estado, de ausncia de
dor?
A maior parte das pessoas cr que o maior bem seja o prazer. J os mais cultos, crem que
o bem seja o conhecimento. Mas, para Plato,o bem (a felicidade) reside na posse da virtude e da
sabedoria. So elas as verdadeiras riquezas, bem mais valiosas que o ouro e a prata.
No dilogo Philebo, Plato discute sobre qual o modo de vida o melhor: o que d
destaque ao prazer, ao conhecimento ou haver um outro? Primeiro (1o), ele busca conciliar o
prazer com a sabedoria: de que adianta buscar o prazer se no tivermos memria para record-lo?
E como nos sentiramos ao ter conhecimento e memria das coisas, mas sem prazer? Impossvel.
Assim, Plato sugere que se procure o bem em uma vida mista, como uma pessoa que nem vive
s de mel, nem s de gua, mas uma mistura de ambos.
Mais adiante, no seu livro , o filsofo conclui que a sabedoria e a inteligncia (2o) superam o
prazer, pois a nossa mente participa de uma mente maior, ordenadora de todo o cosmo e (3o) que
alguns prazeres so apenas uma dor que cessa e mesmo aqueles prazeres puros, especficos da
parte intelectiva da alma - indolores, inconscientes, involuntrios que resultam da atividade da
memria,como quando apreciamos a beleza das cores e das formas, no so belos em si
mesmos, mas apenas acompanham as virtudes, como a coragem, a temperana, etc.
J na obra A Repblica, Plato escreveu que os prazeres mais elevados esto submetidos
alma e razo.O prazer s aparece em ns como uma conseqncia, aps surgir no corpo uma
necessidade, a alma, ento, busca preencher o que est vazio, ausente, como quando estamos
com sede ou fome. Assim, diante de uma dor, a alma se esfora para retornar harmonia original
que foi dissolvida. Na mesma obra, ele acrescenta uma importante caracterstica da vida divina: ela
uma vida sem prazer, nem dor, chamada de estado neutro (ou no grego medtera, nenhuma
das duas, alternativas anteriores), vida desejada pelos filsofos. esta a melhor vida, porque ela
uma vida perfeita e eterna, vivida pelos deuses e ela que devemos buscar!
Perguntas:
(1) para a maioria das pessoas qual a melhor vida?
(2) qual o maior bem para as pessoas mais cultas?
(3) em um primeiro momento Plato aceita que o prazer e o conhecimento sejam ambos
procuradoscomo um bem por ns. Que argumento ele utiliza?
(4) que tipo de vida mista sugerida por Plato?
(5) por que Plato cr que a sabedoria e a inteligncia superam o prazer?
(6) Quais so os tipos de prazer, para Plato?
(7) D um exemplo de como o prazer est submetido alma humana?
(8) Por que o prazer s aparece em ns quando sentimos alguma dor?
(9) O que o estado neutro?
(10) Para os filsofos, o bem (a felicidade) encontrada em uma vida mista (misturada) ou
em uma vida em que se vive um estado neutro? Por qu?

Tenho uma teoria sobre a felicidade e

por que ela no reside no

imaginemos que as necessidades so como baldes vazios que

precisam ser preenchidos: uma vez preenchidos, a dor (ou a necessidade cessa,

prazer:

ainda que temporariamente), mas e o prazer, onde est? Ele s pode ser os pingos
que aparecem quando o balde transborda. Pouco, no? Alm do mais, se o prazer
aquilo que buscamos na vida, quando sentimos prazer pela primeira vez o que
buscvamos, se no conhecamos o prazer? Uma conseqncia desta experincia
mental que alm do prazer e da dor, h, tambm, um outro terceiro estado como
Plato chamou que consiste na ausncia da dor, mas que ainda no p prazer e
que foi traduzido, nas lnguas modernas como estado neutro.

Uma tarefa prtica
Calcule a quantidade de felicidade (prazer,
para Jeremy Bentham) envolvida em uma ao que desejamos realizar:
Escolha 1: ______________
Critrios para julgamento

Quantidade de prazer envolvido

1

10

Valor
escolhido

Quo intenso o prazer?

Quo duradouro o prazer?
Quo certo o prazer?
A que distncia est?
Gerar prazeres adicionais?
Este prazer livre de dor?
Quantas outras pessoas sero
beneficiadas por este ato?

Escolha 2: _______________
Critrios para julgamento

Quantidade de prazer envolvido

1

10

Valor
escolhido

Quo intenso o prazer?

Quo duradouro o prazer?
Quo certo o prazer?
A que distncia est?
Gerar prazeres adicionais?
Este prazer livre de dor?
Quantas outras pessoas sero
beneficiadas por este ato?

E h um

sentido para a vida?

Leia algumas das teorias e decida

quem est com a verdade?

Para o chins Lao-Ts, o sentido reside ... Pascal: toda a nossa dignidade reside no pensamento.
em fugir do pensar, tese oposta de... Tambm Scrates pensava assim: a vida que no
examinada, pensada, no merece ser vivida.

Para Thomas Hobbes, o sentido est para Marco Aurlio, imperador romano, sugere que no
em ter poder, estimulemos conflitos todos somos amigos.
Para Epicuro, o sentido Digenes, est em fugirmos dos prazeres. Tambm Hegel diz algo
est nos prazere s, j parecido: somos esprito s finitos amarrados matria e negando
para ... nossa condio natural que podemos alcanar o absoluto, o infinito.
Como Hegel, Kant acrescentar que o sentido
nada tem a ver com nossa felicidade pessoal: o
fim reside no bom uso da nossa razo e da
nossa vontade e, como elas so capazes de se
realizarem de infinitas maneiras, isto prova que
h uma vida infinita esperando por ns. Tese
no muito diferente dos pensadores vinculados a
religies, como Santo Agostinho e So Toms
de Aquino.

Mas, Nietzsche se opor a eles dizendo

algo que no podem provar,por isso, so
niilistas, defendem o nada aps a morte.S o
que existe, diz ele, este mundo e nossa
vontade de exercer o poder natural, de se
elevar sobre os demais, de viver esta
vida,pois h grande possibilidade de que ela
se repita infinitas vezes!

Para Aristteles, ns temos uma Para Jean-Paul Sartre, no h um sentido, ns que

essncia, somos animais racionais e o construmos, pois ns estamos construindo a ns
nosso fim exercitar a razo. mesmos constantemente.
Com um crnio de um bobo da corte que o carregava nas costas na infncia, Hamlet medita
sobre a mortalidade: "SER OU NO SER, EIS A QUESTO: SER MAIS NOBRE EM NOSSO
ESPRITO SOFRER PEDRAS E SETAS COM QUE A FORTUNA, ENFURECIDA, NOS ALVEJA,
OU INSURGIR-NOS CONTRA UM MAR DE PROVOCAES E EM LUTA PR-LHES FIM?. Este
trecho questiona o SENTIDO DA VIDA. Ele parte da pea cuja histria envolve Hamlet, filho do
rei da Dinamarca que supostamente picado por uma serpente, mas que, segundo Hamlet, fora
assassinado por seu irmo, Cludio, que casou-se coma rainha viva,me de Hamlet. O fantasma
do rei encontra Hamlet e clama por vingana. Hamlet pensa ser o demnio. Mais tarde, finge
insanidade para acusar Cludio de assassinato. Ento, recruta uma companhia teatral para
encenar uma histria: o assassinato do rei. Cludio, angustiado, levanta-se no incio do espetculo.
Hamlet o v rezando e preparando-se para mat-lo, mas evita faz-lo, pois levaria a alma do
arrependido para o cu. Discutindo com a rainha, sua me, Hamlet apunhala o conselheiro do rei
atrs da cortina, pensando se tratar do rei. Oflia, a mulher que nutria amor por Hamlet,
enlouquece por se sentir rejeitada e, tambm, pela morte de seu pai, Apolnio, se mata afogada, o
que enfurece seu irm, Laertes e o rei, Cludio, que planejam um abriga de espadas contra
Hamlet, usando um florete envenenado e, em uma segunda alternativa, uma taa de vinho
envenenado. A luta comea no cemitrio quando chega o cortejo com o corpo de Oflia; ento,
interrompida, para recomear mais tarde. Na luta Hamlet atingido por Laertes com a espada
envenenada, mas, tambm, atinge-o quando pega a espada das mos do outro. Ento, perto da
morte, Laertes confessa a conspirao junto com Cludio para o assassinato do pai de Hamlet e,
este, enfurecido mata Cludio com a espada e o fora a beber o vinho, tambm,
envenenado,vingando a morte do rei (Hamlet, de Shakespeare)
No filme O guia dos mochileiros da galxia, o sentido da vida o nmero 42, resposta
para a pergunta fundamental sobre a vida, o universo e tudo mais que foi obtida aps um perodo
de sete milhes e meio de anos de processamento de um supercomputador gigante chamado de
pensador profundo, que havia sido construdo por uma raa de seres hiperinteligentes.

No desenho Os simpsons, no episdio Homer, o hertico, Deus fala a Homer qual o

sentido da vida, mas a conversa interrompida pelos crditos.
No livro O alquimista, Paulo Coelho apresenta o significado da vida como uma jornada
individual para encontrar o caminho de cada um, similar ao que definido pelo budismo como a
4a verdade nobre: este livro narra a histria de um jovem pastor que, aps ter um sonho repetido,
decide partir em uma busca do auto-conhecimento, e se v lanado em uma jornada em busca de
mistrios que acompanham a humanidade desde o incio dos tempos. Ele metaforicamente cita o
caminho do apstolo Santiago, que partira da Espanha (dos montes da Andaluzia) impulsionado
pelo desejo de encontrar um, tesouro que viu nos sonhos, chegando ao Egito onde descobre que
o tesouro sempre esteve nos montes da Andaluzia bem no seu nariz, e sobretudo descobre que
sua viagem de muito lhe serviu, pois entendeu a alma do mundo e agora feliz

consigo mesmo,

pois enxerga o que realmente pode lhe fazer feliz e, assim, sua alma se
acalma sabendo que tem tudo o que sempre quis,o que antes era impossvel, porque no entendia
seu corao, nem os sinais do universo e no sabia o que desejava. Mas, na verdade, o tesouro
maior que ele conseguiu nesta caminhada no foi material, mas o que ele aprendeu,
conquistou e sentiu durante a jornada.
Uma dica: identificar em dicionrios o que significa
aula na Biblioteca

da escola

SENTIDO? Pode-se desenvolver esta

Na Wikipdia:
(1) Sentido um rgo que recebe estmulos externos, como luz, sons, cheiros, tato e paladar
pelos seres vivos.
(2) Sentido - Significado, do ponto de vista do idioma.
(3) Sentido - coerncia, ou organizao.
(4) Sentido - nas cincias exatas, um dos componentes da orientao de um vetor (por
exemplo direita, esquerda, para cima ou para baixo).
(5) Sentido - um comando militar, depois do qual a pessoa deve ficar em p, reta, com os
braos abaixados e juntos do corpo.
No site: www.Dicionariodeportugus.com:
Sentido: adj. Magoado, melindrado, ressentido: a deslealdade deixou-me sentido. Impregnado
de sentimento: palavras sentidas. / Pesaroso, triste, compungido: um olhar sentido ; S.m.
Faculdade de receber impresses externas por meio de rgos sensoriais: o sentido da viso.
Faculdade de sentir ou perceber: o sentido divinatrio. / Significado, acepo: o sentido da frase.
Direo.
O texto a seguir procura mostrar a partir da teoria da evoluo de Charles Darwin que o ser
humano no mais do que uma mquina a servio dos genes, estes, sim, os verdadeiros,
senhores. Fazemos tudo por causa deles e no h um sentido para a vida, exceto cumprir os
objetivos que j esto inscritos nos genes. O que voc acha disto, da teoria do gene egosta?
Homens procurariam ter vrias parceiras para

espalhar seus genes, mas as mulheres, no.

No poderamos falar do tomo egosta? Ou do eltron egosta? Ou do universo inteiro como

egosta, se o vazio for uma iluso, tudo uma coisa s!

Revista Superinteressante (junho de 2007)

... Planeta Terra, 4 bilhes de anos atrs. Um mundo adolescente, infestado por vulces,
meteoritos e tempestades violentas. No mar desse inferno, molculas de carbono encontraram um
porto seguro. E comearam a se juntar, formando cadeias cada vez mais longas e complexas. Uma
hora, como quem no quer nada, apareceu um estranho nesse ninho. Um acidente da natureza.
Era uma molcula capaz de se replicar, de sugar matria orgnica do ambiente e usar como
matria-prima para produzir cpias dela mesma. Motivo? Nenhum: ela fazia rplicas por fazer e
pronto. Vai entender... Essa apario foi algo to improvvel quanto se esta revista (que tambm
feita de cadeias de carbono) comesse seus dedos agora e, a partir dos tomos da sua carne, pele
e ossos, construsse uma cpia dela mesma. Improvvel, mas foi exatamente o que aconteceu
naquele dia. E no havia nada ali para conter o apetite da monstruosa molcula.
Ainda mais porque arranjar matria-prima, ou seja, comida, nesse oceano primitivo era
fcil: bastava pescar nutrientes na gua. Assim ela cresceu e se multiplicou. Mas tinha um
problema: nem sempre as rplicas saam perfeitas. s vezes acontecia um erro de cpia aqui,
outro ali. Surgiam aberraes. Um livro e tanto escreveria o capelo do Diabo sobre os trabalhos
desastrados, esbanjadores, ineficientes e terrivelmente cruis da natureza!, escreveria Darwin
sobre esse processo bilhes de anos depois. Esses erros aconteciam bem de vez em quando: um
a cada milho de rplicas. Mas tempo o que no falta nesse mundo. Ento eles foram se
acumulando mais e mais. S que alguns no davam em aberraes. Muito pelo contrrio. Algumas
rplicas nasciam com uma mutao que as fazia se multiplicar mais em menos tempo. E no
demorou para essas mutantes mais frteis dominarem o mar. S isso j um tipo de seleo
natural. Mas a regra de Darwin s deu as caras para valer quando aconteceu o inevitvel: o mundo
ficou pequeno para tantos replicadores. Com a superpopulao, os ingredientes de que eles
precisavam para fazer suas cpias rarearam. Era a primeira crise de fome no planeta.
A sada? Ir para a briga. Mas estamos falando de molculas, que no tm l muito poder de
deciso. Foi a que provavelmente surgiu uma mutao indita, que permitia a algumas molculas
comer outros replicadores. Assim elas conseguiam eficincia total: arranjavam almoo e
eliminavam rivais ao mesmo tempo. Mas o domnio no duraria para sempre. Com o tempo
surgiram mutantes com capa protetora natural. Com essa armadura, dava para comer os rivais
sem o risco de ser comido. Nasciam as primeiras clulas do mundo. Os replicadores deixavam de
meramente existir e comeavam a fazer contineres para eles, veculos para que pudessem
continuar vivos. Os que sobreviveram foram os que construram mquinas de sobrevivncia para
si, escreveu o mais notrio dos neodarwinistas, o zologo Richard Dawkins, da Universidade de
Oxford, na Inglaterra.
No demorou para virem clulas mutantes ainda mais terrveis contra as rivais. Elas tinham
o poder de juntar foras com outras clulas e atacar unidas. E de fazer cpias de si mesmas numa
tacada s, como se todas fossem uma nica molcula. Surgiam os primeiros seres multicelulares.
E eles ficaram cada vez mais complexos: suas clulas passaram a assumir funes distintas
para operar sua mquina de sobrevivncia. Faziam como soldados num tanque de guerra: umas
ficavam a cargo da locomoo, na forma de nadadeiras; outras, dos satlites para encontrar
comida (viso, olfato).
E o progresso nunca parou. Tanto que hoje boa parte dos replicadores vive em robs
imensos, feitos de milhares de trilhes de clulas. Agora os chamamos de genes, e eles esto
dentro de ns. Somos sua mquina de sobrevivncia.

Sangue do meu sangue

Voc uma mquina de sobrevivncia dos seus genes, que o usam para se reproduzir. Ok.
Mas o que aconteceria se esses genes tivessem construdo um crebro capaz de detectar cpias
deles em outro corpo? O seguinte: eles tambm lutariam pela sobrevivncia desse corpo. Fariam
voc se sentir aliviado com bem-estar dele.

O fato que os genes construram esse sistema de deteco. Todos os crebros tm isso
em algum grau. E o altrusmo puro exatamente o que acontece quando dois animais so
parentes prximos.
Existe uma chance em duas de que qualquer um dos seus genes esteja no seu irmo ou no
seu filho. E 1 em 8 de que esteja em um primo. Sendo assim, o que o neodarwinismo diz : voc
no ama seus filhos e irmos. So seus genes que vem neles maneiras de se perpetuar. E por
isso que voc os ajuda. O geneticista John Haldane (1892-1964), um dos pioneiros do
neodarwinismo, quis deixar isso claro quando lhe perguntaram se ele daria a vida por um irmo. A
resposta: No. Mas daria por 2 irmos ou 8 primos.
O mesmo vale para quando nos apaixonamos. Se voc ama algum, quer ter filhos com
essa pessoa, quer colocar seus replicadores ali e se esfolar para cuidar dos rebentos. A, para o
futuro dos genes, sua vida s faz sentido se aquela pessoa existir. E o sentimento to poderoso
que parece eterno enquanto dura.
Outra coisa que determina a hierarquia entre parentes a expectativa de que eles se
reproduzam. Da os pais se sacrificarem mais pelos filhos do que os filhos pelos pais.

A evoluo do Universo
Falando em lado de fora, e o lado de fora? A evoluo seria um fenmeno circunscrito vida
na Terra ou algo universal, como as leis da fsica? O fsico Lee Smolin, do Perimeter Institute, no
Canad, fica com a opo nmero 2.
Smolin mandou as regras de Darwin para o espao. Literalmente: criou uma teoria que
aplica a seleo natural ao Universo inteiro. E foi alm. Para ele (e outros fsicos), nosso Universo
s mais um entre bilhes e bilhes. Todos juntos num Cosmos imensurvel que podemos
chamar de Multiverso. Nesse cenrio, os universos so os indivduos, os replicadores. Cada um
lutando para fazer mais e mais cpias de si mesmo.
Bom, este Universo aqui comeou quando toda matria, tempo e espao que conhecemos
estavam espremidos em algo infinitamente pequeno. Esse pontinho explodiu no dia do big-bang,
h 13,7 bilhes de anos, e agora estamos aqui. Mas tem uma coisa: existem alguns lugares no
Universo em que tudo tambm est espremido desse jeito agora mesmo. So os buracos negros,
que sugam tudo o que est volta deles, inclusive tempo e espao. Por isso, Smolin imagina que
dentro de cada buraco negro h um big-bang acontecendo. E os buracos seriam como gametas
csmicos: dariam luz novos universos, parecidos com o pai. Ento Smolin considera que as
espcies mais bem-sucedidas no Multiverso so justamente as que produzem mais buracos
negros a prole delas vai ser seguramente maior.
Lembre-se que buracos negros so estrelas mortas. E da? Da que, quanto maior for o
nmero de estrelas, maior vai ser o de gametas. Mais: as nuvens de matria onde as estrelas
nascem precisam ser bem frias (por motivos que s teramos como explicar com uma pgina
inteira, e bem chata). Bom, e sabe que tipo de coisa o que h de melhor para esfriar essas
nuvens csmicas? Molculas de carbono. Elas mesmas, as que deram o pontap inicial na vida por
aqui. Quanto mais delas houver por a, mais filhos um Universo vai gerar. E ns, os descendentes
dessas molculas, seramos um mero subproduto da verdadeira seleo natural, a do Cosmos.
Parece desolador, mas, se for isso mesmo, podemos nos orgulhar de saber que as leis de Darwin
governam tudo isso.
Ou at mais do que isso. Baruch Spinoza, um filsofo holands do sculo 17, defendia que
Deus e Universo so apenas dois nomes para uma coisa s; que o Criador no exatamente um
criador, mas a grande regra que move o Cosmos. Se voc gosta desse ponto de vista (Albert
Einstein gostava) pode dizer tranqilamente:

S descobriu onde ele estava.

Charles Darwin no matou Deus.

Aula 39: procura de coisas belas: fotos

com celular?
De nossa experincia, observamos que metade da turma no presta ateno s obras de
arte apresentadas ( preciso ter um sentido esttico desenvolvido ou, em nosso entendimento,
uma percepo ampla ou como diz o ditado enxergar um palmo alm do prprio nariz),
ultrapassando nossos desejos habituais, algo raro como o diamante. O que paradoxal, pois os
jovens tm uma mente nova, aberta a novas experincias!
O que fazer, ento? Uma ida a um museu? Uma Bienal? Propomos uma tarefa prtica: pedir
que os alunos vo ao ptio da escola recolher objetos que acreditam ser belos. Depois, em aula
faremos uma exposio e pediremos que justifiquem, digam por qu o objeto belo e definam o
que a beleza? ela uma arma? A arte muda o mundo?

Aula 40: De que so feitas as coisas?

Uma aula expositiva embora difcil de realizar (os adolescentes de hoje tm averso ao
dilogo com adultos), necessria.
Podemos comear a aula perguntando: de que so feitas as coisas. Diro os alunos, muito
provavelmente, que so feitas de molculas e, estas, de tomos, diro eles, com aquela expresso
de completa sabedoria que todo adolescente tem e de reprovao pelo fato do professor
importun-los com algo to bvio... Convm no esquecer que j fomos assim e muitos de ns
continua acreditando nisso ainda hoje! Mas, esta resposta deles, realmente ou foi dada por outro
adulto? Algum viu por si mesmo uma molcula ou um tomo? Ouvimos dizer, sim, como quando
ouvimos dizer que a Bblia a palavra de Deus, no porque tenhamos sido testemunhas disso,
mas porque algum ouviu de outro que ouviu de outro que... Deus lhe disse pessoalmente. A
dvida a primeira etapa de um mtodo de investigao.
Vamos mais longe: e os tomos, de que so feitos? Prtons, nutrons e eltrons. E estes?
Podemos citar as descobertas da Fsica: os quarks, os msons, os bsons, etc. E no seriam cada
um desses elementos cumes de uma cadeia interligada de montanhas (a foto mostra tomos de
Xennio fotografados por um microscpio onde os tomos parecem picos, ligados na base). Aqui,
podemos debater tambm se o vazio algo real ou apenas uma poro do universo que no
enxergamos, como uma sala aparentemente vazia, mas cheia de ar. E o espao? Vazio ou
preenchido por algum elemento invisvel, como o ter, de eterno, sugerido por alguns pensadores
antigos ( espera de um instrumento ptico mais aprimorado que o perceba)? Um pouco de poesia:
no diro os peixes que h vazio a sua volta? No somos como peixes em um aqurio ou em uma
lagoa?
Outra questo filosfica importante: algum dia vai chegar ao fim esta investigao ou sempre
encontraremos algo ainda menor, como as matrioshkas russas, bonecas que dentro trazem
bonecas quase idnticas, mas menores? Como nesta idade eles so muito sensveis (emocionais,
mas tambm sensrio-motores, isto , precisam tocar nos objetos) podemos confeccionar um
objeto (ou os prprios alunos) que tem outros dentro de si, porm menores: pode ser vestir roupas
uma por cima da outra, esferas com outras dentro ou matrioshkas, ora bolas!

foto de tomos

Uma
, feita pela IBM, com um microscpio eletrnico mostra que os
tomos no esto realmente separados, mas parecem cadeias de montanhas, onde apenas vemos
o cume!
Decifre o cdigo
1- Em + o
2- volta completa da Terra ao redor do sol
3- 600 aC
4- em +a
5- regio onde vive o povo citado na expresso: contentar ____e troianos ou isto
um presente de _____
6- letra que vem depois de r + o verbo urgir no pretrito perfeito do indicativo, 3a
pessoa do singular
7- artigo definido, feminino
8- classe de seres vivos + ttulo do livro O mundo de _______ (nome feminino que
significa sbia ou sabedoria)
9- primeiro filsofo, um teorema da matemtica leva seu nome.
10-verbo ver, no pretrito imperfeito do indicativo, 3a pessoa singular
11- smbolo do xido de enxofre, mas invertido
12- 0,1,2,3,4,5,6,7, so uma seqncia de ___?
13- preposio que indica lugar (dentro de)
14- feminino de todos
15- artigo definido feminino plural
16- um dos heris do quarteto fantstico, feito de pedra (passar para o plural)
17- Talio sem ia + es
18- verbo ver, no pretrito imperfeito do indicativo, 3a pessoa singular
19- artigo definido feminino, singular
20- mineral que compe 70% dos nossos corpos
21- comer no presente indicativo, 1a pessoa, singular
22- artigo definido masculino, singular
23- L + menta (masculino, se existisse)
24- contrrio de suprfluo
25- Anarquia sem rquia + txi sem ta + mandar sem dar + dromedrio sem
medrio21- verbo ver, no pretrito imperfeito do indicativo, 3a pessoa singular
26- artigo definido, masculino, singular
27- no vcuo no h .....?
28- preposio que indica lugar (dentro de)
29- onipotente um ser ______poderoso.
30- place em portugus .....
31- a banda ____passou (h minutos atrs) (2 letras)
32- preposio que indica lugar (dentro de) + parte inferior do corpo humano (2 letras)
+ sentir a dor do outro (2 letras) + bicicleta sem o bici e o ta + a letra s
33 verbo da frase o goleiro d________ o pnalti, no pretrito imperfeito do
indicativo, 3a pessoa do singular
34- conjuno integrante
35- chamamos os bombeiros quando h ___(4 letras) , _____mineral com gs ou sem,
nome do planeta________ e: h ___rarefeito no topo do Everest
36- verbo que forma a palavra constituio, no presente do indicativo, terceira pessoa

do plural.
37- feminino de todos
38- artigo definido feminino plural
39- um dos heris do quarteto fantstico, feito de pedra (passar para o plural)
Resposta: No ano de 600 antes de Cristo, na regio Grcia surgiu a filosofia. Pitgoras via os nmeros em todas as coisas;
Tales via a gua como o elemento fundamental; Anaximandro, o ar em todo lugar; j Empdocles, defendia que fogo, gua, terra e
ar constituem todas as coisas.

Devemos incentiv-los a pensar nos efeitos de cada teoria: (a) se h um primeiro elemento
indivisvel quem os fez? Existiu eternamente? (b) se no h, como pde ter existido o universo?
Podemos sob a forma de cartes, como um jogo de SUPERTRUNFO, mostrar aos alunos os prsocrticos e pedir-lhes que ajudem os pensadores a defender suas teorias: como podemos ajudar
Tales e sua crena de que tudo feito de gua, Pitgoras, tudo feito de nmeros (nossos
documentos que o digam, carteira de identidade, registros funcionais, senhas bancrias, etc),
Anaximandro, tudo feito de algo invisvel, Anaxmenes, de ar, Empdocles (fogo, terra, ar e
gua). Podemos propor um debate ou at um julgamento onde uma parte da turma critica uma
teoria, enquanto outra a apia.

Aula 41: Qual a sua opinio sobre de que

so feitas as coisas?
Pedir que os alunos exponham a sua teoria sobre de que so feitas as coisas,
sob a forma de dez (10) motivos claramente apresentados. Devero dizer se h
vazio, se h elementos fundamentais indivisveis, etc, abordando os contedos
expostos. Para concluir esta reflexo podemos realizar um tribunal onde um grupo
defenda um elemento fundamental e outro grupo defenda outro elemento
fundamental. Ou, ento, um grupo defenda que h elementos fundamentando todas
as coisas.

Aula 42: H um mundo eterno? Estudo de

Plato.
Quando se estuda o mito da caverna de Plato no se fala, em geral, aos alunos do que ele
trata: h quem relacione aos dias de hoje, a alienao das pessoas das questes e problemas
sociais, o que algo positivo e, h alunos que pensam que se trata de uma histria real que explica
como viviam os homens antigos que foram escravizados. O que acontece que ainda que o
primeiro ponto de vista seja uma comparao muito interessante, ainda assim, no revela o que
Plato queria dizer.
Como abordar um dos mais difceis temas filosficos? No primeiro ano de ensino de filosofia
para adolescentes, mostramos para eles a questo platnica de saber se h neste mundo fsico,
material, crculos perfeitos ou linhas retas. Muitos deles se voluntariaram para trazer microscpio,
outros iam mandar e-mails para oftalmologistas depois que surgiu uma dvida se os olhos
humanos no seriam exemplos de esferas perfeitas, mas, o entusiasmo logo arrefeceu, talvez
porque eles sejam movidos pela expectativa de ganhar notas. De qualquer modo, este exemplo

seria apenas um para tentar provar a existncia de dois mundos. No sculo XVI, Ren Descartes

perfeio

reutilizou o argumento da
(embora nada a nossa volta seja perfeito) e, alm dele,
argumento de que trazemos em ns a idia de infinito (embora nada a nossa volta seja infinito). De
onde tiramos estas idias, ento, perguntou ele? Seriam marcas de Deus em nossa mente.
Imaginamos uma aula arqueolgica. No dia anterior o professor d aos alunos um mapa de
onde estaria enterrada uma urna de madeira com um texto antigo com algumas revelaes (podese usar letras gregas, mas palavras em linguagem compreensvel) . Neste texto poder estar
escrito: No h neste mundo nada perfeito e nada infinito. Nem um crculo perfeito, nem uma
linha reta sequer. O reino das coisas perfeitas est no reino dos cus. Tudo que te cerca iluso
ou imitao do mundo divino. Quem no concordar um prisioneiro de uma caverna.

rf
f. u krk prf, u
h prf. ugr c prf
o r ku. u qu crc u
u i u . Qu
kokorr u prr u kvr
()
Uma questo que propusemos em aula: vemos o mundo como ele ? A resposta quase em
unssono foi: sim. Mas, perguntei, vemos as molculas e os tomos? Resposta geral: no. Ento,

imagem da rvore

continuei, a
apenas uma parte do que aquilo l fora .
Encontramos na internet uma explicao sucinta do mito da caverna: PLATO COM SUA
METFORA DO MITO DA CAVERNA SAI DAS SOMBRAS (OPINIO) E VAI LUZ DA RAZO,
DEPOIS VOLTA E CONVENCE OS SEUS.

Aula 43: Plato e o mito da caverna.

H, tambm, uma histria em quadrinhos que associa a teoria alienao das pessoas que
assistem excessivamente televiso.
Leitura de trechos do texto, histrias em quadrinhos feitas a partir do livro de Plato.
Reflexo dos motivos que fizeram o autor escrever esta histria: mostrar os dois mundos, destacar
a alienao de seus contemporneos em relao s questes fundamentais da vida. E hoje em
dia? Por que nos tornamos passivos e preferimos ver a vida atravs da

experincias cotidianas

tev? Mas, a tev a

grande vil? Que outras

lembrariam a vida dentro da
caverna, no mito de Plato? A publicidade, ela nos faz querer algo que no queremos? Os
enganos dos sentidos? Nossos preconceitos?

Aula 44: Desenhe Deus, a alma e destino.

Ao pedir este exerccio queremos provocar no aluno que ele manifeste suas crenas e pense
sobre as origens delas: vieram de sua religio (desenhar um velho simptico barbudo, sentado
em um trono?), de seus pais, de um aprendizado pessoal independente (desenharia o mundo,
efeito de uma inteligncia universal e causa primeira ou representar como um vazio na folha ou
uma cor brilhante e cegante)? Ou, ambos, como um evento sucedendo o outro ou simultneos?
o mundo co-eterno com um Deus ou, de acordo com o pantesmo, como o dos esticos, o cosmos
Deus, do contrrio, como escreveu Origens, antes do mundo Deus no seria to poderoso como
veio a ser posteriormente ou, nas palavras de Santo Agostinho, sobre o que Deus fazia antes de
criar o mundo: preparava o inferno para quem faz este tipo de pergunta? Ele o que h de mais
simples: mais simples que uma bactria? Como um mundo imperfeito pode sair de algo perfeito? E
o mundo veio do nada ou, como acreditava So Toms de Aquino: no se trata de uma causa
material, uma fonte de onde tudo saiu, mas uma causa eficiente, isto , antes no havia nada e
Deus criou o mundo a partir de uma emanao (transbordamento) de Si mesmo, tese que se
assemelha a de Escoto Erigena, da teofania o mundo Deus que se torna finito, pois, somente
assim, Ele pode conhecer a si mesmo.
Vejamos algumas teses com mais ateno:

As 5 provas de So Toms de Aquino:

(1a) preciso que exista um primeiro motor (tese aristotlica) que ponha todas as
coisas em movimento, pois podemos dizer que eu me movo porque eu fiz um esforo
para vencer a gravidade meus ps, mas sem gravidade tampouco me moveria
sozinho. E a Terra, no precisa da gravidade do sol? E o sol, da galxia? E a ViaLctea? E o universo inteiro com todas as galxias? Deve haver um Deus que pe
todas estas coisas em movimento;
(2a) h no mundo uma srie de causas sem que seja possvel que uma coisa seja
a causa de si mesma ningum se ps no mundo, viemos de nossos pais e mes e
eles de seus pais e nossos avs de nossos bisavs e, geraes antes, dos homens
das cavernas e, eles por sua vez, de mamferos que mal ficavam em p e, eles, de
mamferos quadrpedes e eles de rpteis, anfbios, peixes, at seres unicelulares e
antes... Deus?;
(3a) h coisas que poderiam no existir, que nascem e morrem. preciso que
Deus exista para dar origem s coisas contingentes (temporrias) como ns todos,
mortais;
(4a) todas as coisas se organizam em graus, assim como o fogo o grau mximo
do calor (na poca de Aquino) ou na fuso nuclear na superfcie do sol ou, maior, em
certos experimentos que ns realizamos na Terra, com plasma que atinge 1012 (1
trilho) de Kelvin, tambm, entre os seres haveria graduao: desde os vegetais,
animais, seres humanos, anjos at Deus;
(5o) h objetos que ainda que no tenham inteligncia possuem um movimento
que visa a alguma finalidade e esta inteligncia e este fim Deus. Aqui, como mais

tarde em Leibniz, Aquino cr que a fora da gravidade (at hoje uma questo no
resolvida para Aristteles so as coisas que se movem, para Newton, os objetos se
atraem, mesmo separados pelo vazio e, para Einstein, os corpos deformam o espao
vazio a sua volta) seja prova desta inteligncia superior.
E a alma, como a desenharia? Uma aura ao redor do corpo? Um esprito localizado em
alguma parte da cabea? E as assombraes ou o prprio destino, uma fora invisvel que nos
empurraria em alguma direo preestabelecida ou escrita no livro do universo? Alis, quando se
fala de alma se diz que ela uma fora sutil, mais sutil que o vento; mas, ento, como possvel
algo mais fraco que o vento (como uma brisa) nos empurrar? Do que sabemos, s um furaco
mudaria nosso rumo! Uma oportunidade que se pode aproveitar nesta aula: torna-la uma
vernissage (uma exposio de arte, uma pr-estria) com a exposio dos trabalho dos alunos
para ouvir a opinio dos alunos e, se necessrio, a opinio do professor.
E as fotos de auras (foto kirlan), revelariam a alma? Mas se as pedras tambm tm aura,
tm elas alma?
Podem citar as diversas teorias filosficas:
- passando por Aristteles (a alma a forma do corpo, pois ela no pode ocupar o mesmo
lugar que o corpo)

Orgenes

defendeu a tese de que Deus e o mundo so co-eternos, pois se existisse

Deus sem o mundo, criado depois de Deus, ento, Deus no teria sido,antes da criao do mundo,
to poderoso quanto veio a ser deps da criao;Deus teria sofrido uma mudana, algo no
aceitvel para um Deus!
- at Descartes (a alma no a fonte da vida, pois, se fosse, ela seria culpada pela morte do
corpo, pois o que a morte? quando aquilo que mantm o corpo vivo, abandona-o? a alma
que o abandona? Ou so os rgos do corpo que falham?) e pedir que eles apresentem
argumentos contrrios ou a favor delas.
Ou estaria certo Demcrito quando disse que era o corpo que deveria processar a alma no
tribunal por maus tratos?
- a aposta de Pascal: ARTIGO II
Livro: PENSAMENTOS (ART. II, O QUE MAIS VANTAJOSO: ACREDITAR OU NO
ACREDITAR NA RELIGIO CRIST?)
Nossa alma est lanada no corpo, no qual acha nmero, tempo, dimenses. Raciocina
sobre isso e lhe d o nome de natureza, necessidade, sem poder acreditar em outra coisa.
A unidade agregada ao infinito em nada o aumenta, do mesmo modo que um p a uma
medida infinita. O finito se aniquila em presena do infinito e se torna um simples zero. Assim o
nosso esprito diante de Deus; assim a nossa justia diante da justia divina.
No h to grande desproporo entre a nossa justia e a de Deus como entre a unidade
e o infinito.
preciso que a justia de Deus seja enorme como a sua misericrdia: ora, a justia para
com os rprobos menos enorme e deve aliviar menos do que a misericrdia para com os
eleitos.
Sabemos que h um infinito e ignoramos a sua natureza, assim como sabemos que
falso que os nmeros sejam finitos; , pois, verdade que h um infinito em nmero, mas no
sabemos o que ele . falso que seja par, falso que seja mpar; porque, acrescentando-lhe a

unidade, ele no muda de natureza: no entanto, um nmero, e todo nmero par ou mpar;
isso verdadeiro para todos os nmeros finitos.
Pode-se, pois, saber que existe um Deus sem saber o que ele .
Conhecemos, pois, a existncia e a natureza do finito, porque somos finitos e extensos
como ele.
Conhecemos a existncia do infinito e ignoramos sua natureza, porque ele tem extenso
como ns, mas no tem limites como ns. No conhecemos, porm, nem a existncia nem a
natureza de Deus, porque ele no tem extenso nem limites.
Mas, pela f, conhecemos sua existncia; pela glria, conheceremos sua natureza. Ora,
j mostrei que no se pode conhecer bem a existncia de uma coisa sem conhecer a sua
natureza.
Falemos, agora, segundo as luzes naturais.
Se h um Deus, ele infinitamente incompreensvel, de vez que, no tendo nem partes
nem limites, nenhuma relao possui conosco: somos, pois, incapazes de conhecer no s o
que ele , como tambm se ele . Assim sendo, quem ousar empreender resolver essa
questo? No somos ns, que nenhuma relao temos com ele.
Quem, pois, censurar os cristos por no poderem dar satisfao de sua crena, eles
que professam uma religio de que no podem dar satisfao? Expondo-a ao mundo, eles
declaram que isso uma tolice, stultitiam. No entanto, vs vos lastimais porque eles no a
provam! Se a provassem, faltariam sua palavra; por no terem provas que no lhes falta o
senso. Sim; mas, embora isso escuse os que assim a oferecem e os livre da censura de
produzi-la sem razo, no escusa os que a recebem.
Examinemos, pois, esse ponto, e digamos: Deus , ou no . Mas, para que lado
penderemos? A razo nada pode determinar ai. H um caos infinito que nos separa. Na
extremidade dessa distncia infinita, joga-se cara ou coroa. Que apostareis? Pela razo, no
podeis fazer nem uma nem outra coisa; pela razo, no podeis defender nem uma nem outra
coisa.
No acuseis, pois, de falsidade os que fizeram uma escolha, pois nada sabeis disso.
"No: mas, eu os acusarei de terem feito, no essa escolha, mas uma escolha; porque, embora
o que prefere coroa e o outro estejam igualmente em falta, ambos esto em falta: o justo no
apostar".
Sim, mas preciso apostar: isso no voluntrio; sois obrigados a isso; (e apostar que
Deus , apostar que ele no ). Que tomareis, pois? Vejamos, j que preciso escolher,
vejamos o que menos vos interessa: tendes duas coisas que perder, o verdadeiro e o bem, e
duas coisas que empenhar, vossa razo e vossa vontade, vosso conhecimento e vossa
beatitude; e vossa natureza tem duas coisas que evitar, o erro e a misria. Vossa razo no
mais atingida, desde que preciso necessariamente escolher, escolhendo um dentre os dois.
Eis um ponto liquidado; mas, vossa beatitude?
Pesemos o ganho e a perda, preferindo coroa, que Deus. Estimemos as duas
hipteses: se ganhardes, ganhareis tudo; se perderdes, nada perdereis. Apostai, pois, que ele
, sem hesitar. Isso admirvel: sim, preciso apostar, mas, talvez eu aposte demais.
Vejamos. Uma vez que tal a incerteza do ganho e da perda, se s tivsseis que
apostar duas vidas por uma, ainda podereis apostar. Mas, se devessem ser ganhas trs, seria
preciso jogar (desde que tendes necessidade de jogar) e sereis imprudente quando, forado a
jogar, no arriscsseis vossa vida para ganhar trs num jogo em que tamanha a incerteza da
perda e do ganho. H, porm, uma eternidade de vida e de felicidade; e, assim sendo, quando
houvesse uma infinidade de probabilidades, das quais somente uma fosse por vs, ainda tereis
razo em apostar um para ter dois, e agireis mal, quando obrigado a jogar, se recussseis
jogar uma vida contra trs num jogo em que, numa infinidade de probabilidades, h uma por

vs, havendo uma infinidade de vida infinitamente feliz que ganhar. Mas, h aqui uma infinidade
de vida infinitamente feliz que ganhar, uma probabilidade de ganho contra uma poro finita de
probabilidades de perda, e o que jogais finito. Jogo jogo: sempre onde h o infinito e onde
no h infinidade de probabilidades de perda contra a de ganho, no h que hesitar, preciso
dar tudo; e, assim, quando se forado a jogar, preciso renunciar razo, para conservar a
vida e no arrisc-la pelo ganho infinito to prestes a chegar quanto a perda do nada.
Por conseguinte, de nada serve dizer que incerto ganhar-se e que certo arriscar-se, e
que a infinita distncia entre a certeza do que se expe e a incerteza do que se deve ganhar
iguala o bem finito, que certamente se expe, ao infinito incerto. No assim: todo jogador
arrisca com certeza para ganhar incertamente o finito, sem pecar contra a razo. No h
infinidade de distncia entre essa certeza do que se expe e a incerteza do ganho; isso falso.
H, na verdade, infinidade entre a certeza de ganhar e a certeza de perder. Mas, a incerteza de
ganhar proporcional certeza do que se arrisca, segundo a proporo das probabilidades de
ganho e de perda; de onde se conclui que, havendo tantas probabilidades de um lado como do
outro, a aposta deve ser igual; e, ento, a certeza do que se expe igual incerteza do
ganho; bem longe est de ser infinitamente distante. E, assim, a nossa proposio de uma
fora infinita, quando h o finito que arriscar num jogo em que h tantas probabilidades de
ganho como de perda, e o infinito que ganhar. Isso demonstrativo; e, se os homens so
capazes de algumas verdades, essa uma delas.
Eu o declaro e o confesso. Mas, no haver ainda um meio de ver o segredo do jogo?
Sim, a Escritura, e o resto, etc.
Sim; mas, tenho as mos atadas e a boca muda; foram-me a apostar, e no estou em
liberdade; no me soltam, e sou feito de tal maneira que no posso crer. Que quereis, pois, que
eu faa?
verdade. Mas, conhecei ao menos a vossa impotncia para crer, j que a razo a isso
vos conduz, e que todavia no o podeis; trabalhai, pois, no para vos convencerdes pelo
aumento das provas de Deus, mas pela diminuio das vossas paixes. Quereis chegar f,
mas ignorais o caminho; quereis curar-vos da infidelidade, mas pedis os remdios: aprendei
com os que estiveram atados como vs e que apostam agora todo o seu bem; so pessoas que
se curaram do mal de que desejais curar-vos. Segui a maneira pela qual comearam: fazendo
como se acreditassem, tomando gua benta, mandando dizer missas, etc. Naturalmente, isso
vos far crer e vos embrutecer. Mas, o que receio. E porqu? que tendes que perder?
Ou, ainda: como duas coisas to diferentes estariam ligadas: alma e corpo, h uma cola
universal que os agrupa? E o perisprito dos espritas, de que feito para colar corpo e alma? Ele
no teria que ser feito de ambos ou um pouco de cada? Mas, o que ligaria estas suas duas partes:
mortal e eterna? No parece gua e leo? No seria mais correto pensar que alma e corpo so
graus de uma mesma substncia?
Podemos citar a tese de Guilherme de Ockham (a
explicao mais simples normalmente a mais correta".

navalha de Occam): "a

Questes cientficas podem ser, tambm, abordadas: quando ocorre a morte (fim do
funcionamento cerebral?), quando surge a vida, unio espermatozide com o vulo?, somos os
mesmos apesar de a cada sete anos nossas clulas serem substitudas?
E por que no falar sobre o livro Mnon, de Plato que recorda o dilogo em que Scrates
apresenta a teoria da reminiscncia de que a alma de todos traz consigo o conhecimento divino
que contemplou antes de vir para o corpo? Para provar isto Scrates chama um escravo e pede-

lhe que resolva um problema matemtico, ainda que nunca tenha freqentado a escola: qual a
rea de um quadrado de 2 ps?. O escravo responde: duas vezes dois ps d quatro. Esse uma
figura for o equivalente a duas reas da primeira, pergunta Scrates? O escravo: ter oito ps.
Ento, Scrates o corrige: so 16, no 8!. E este erro, explica, decorre do fato da alma demorar a
se lembrar do que ela j sabia. Depois, ele pediu ao escravo que identificasse qual o tamanho do
lado de um quadrado de oito ps de rea e o escravo responde3, errando novamente, pois 3
vezes trs so nove e no oito. Prosseguindo na investigao Scrates divide um quadrado de 16
ps de rea (4 vezes 4) em quatro figuras, desenhando uma diagonal que passa por cada uma
delas de modo que um novo quadrado foi desenhado dentro daquele primeiro, de 16 ps, cujo
lado, agora, de 8 ps, quantidade procurada pelo escravo.

2x2=4

rea 8?

4x4 = 16

3x3= 9

Outro assunto muito atual: como superar a batalha entre o darwinismo e o

criacionismo?

Qual est certo? O darwinismo defende que os mamferos

vieram dos rpteis, estes dos anfbios, aqueles dos peixes, mas parece haver
lacunas entre cada grupo de animais. Se descendemos de um ancestral comum com
gorilas, chimpanzs, orangotangos, por que tal ancestral no existe mais? Porque os
fsseis so raros? E os fetos de diferentes animais parecem no incio da vida
idnticos, prova da teoria da evoluo? H espcies (samos de uma mesma

frma?).

Uma prova da seleo natural no seriam os embries parecidos de diferentes

animais, como peixes, salamandras, tartarugas, galinhas, porcos, bois, coelhos e homens?
H um texto muito interessante sobre a experincia espiritual da atriz Mait Proena que
no encontrou Deus em uma religio, mas a partir do nascimento da sua filha:

Mait Proena - Revista poca n 397

Deus surgiu na minha vida aos 6 anos de idade, e chegou junto com o pecado. Filha de pais
ateus, at ento, eu no havia sido apresentada a uma coisa nem outra. Um dia colocaram-me
num colgio de freiras no qual rapidamente fui atualizada sobre essas questes importantes da
vida. Ali aprendi que algumas faltas eram mais graves que outras.
Matar,
por
exemplo.
Mas
eu
nunca
matei
ningum
Ah, ? E, quando voc caminha, o que acontece com todas aquelas formigas que vo sendo
pisoteadas? Assustada, passei meses andando de cabea baixa para evitar tamanho pecado.
Trocaram-me de colgio. Passou-se um ano, e surgiu o assunto da primeira comunho.
Voc no vai fazer?
No sei, o que isso?
para Deus te perdoar dos pecados.
Ahn
Em casa, minha me tirava dvidas a sua maneira: Deus como Papai Noel, s existe para
quem acredita nele. E ela sabia que eu j no acreditava. Assim, pulamos a primeira comunho.

A minha me morreu, meu pai pirou, e por coincidncia fui parar numa hospedaria para filhos
de missionrios luteranos americanos, espalhados pelo Brasil.
Ali se rezava antes de cada refeio, e, noite, por uma hora de fervor, cantavam-se hinos de
louvor a Cristo.
ramos 30 meninas e meninos, de 5 a18 anos, cuidados por um casal que viera de Minnesota
com a misso de manter a f daqueles pirralhos custasse o que custasse.
Meu caso deu certo trabalho.
Eu no fazia parte da turma, no tinha f alguma, e era imprescindvel integrar-me s crianas
crists antes que elas se integrassem a meus modos pagos.
Acontece que aquela gente era muito boa, e eu andava numa carncia infinita.
Ento, com o amor que me dedicaram, demorou pouco para que eu me bandeasse de armas
e bagagem, pensamentos e esprito para onde a seta luterana apontava.
Aos 16, cansei dessa vida, discuti com o responsvel da hospedaria e fui bater na porta de
uma igreja Catlica.
Voc padre, no ? Pois eu sou rf, e no tenho onde morar.
Padre Xico me convidou para morar na torre da igreja, e ali me instalei por um par de anos.
No trreo ficava a sala de estar. O sacerdote morava no 1 andar, o segundo piso servia para
hospedar bispos e monsenhores, e no terceiro ficava meu quarto.
Certa vez aconteceu um show do Vinicius e Toquinho na cidade, e eu fui conferir.
Ao final do espetculo, fui cumprimentar os artistas, e Toquinho se ofereceu para me levar em
casa. Quando pedi que estacionasse na porta da igreja, o moo no entendeu nada.
Voc mora com o padre?Moro.
E voc d para o padre?
No, o padre casto, e eu sou virgem - no dou para ningum.
As segundas intenes que levaram Toquinho a me acompanhar, to gentilmente, at minha
casa morreram ali. Anos depois, j atriz, eu contei essa histria para ele, e ambos demos boas
risadas.
A vida foi seguindo. Levou-me para a Europa
e dali para a sia, numa peregrinao que duraram dois anos. Eu ia a p, de carona, como
desse - e ia conhecendo bem a gente local. Quando se viaja pobre, precisa-se das pessoas, da
generosidade delas, de suas gentilezas.
Nessa troca diria em que eu tambm tinha de estar disponvel, conheci muita gente boa e
simples. E gente simples tem religio. Pelas pessoas, e no por interesse em suas crenas, fui
novamente levada a Deus.
Agora Ele ganhava vrias faces, e as formas de louv-Lo eram mltiplas e sempre muito
fervorosas. Assim, fui percebendo que Deus no dava a mnima se a gente queria cham-lo de
Buda, Maom, Oxal ou Jesus.
Deus no cabia numa caixinha, nem na minha compreenso, e isso de certa forma me
confortava. Ento, quando mais tarde a vida apertou e minhas pessoas comearam a morrer muito
pela segunda vez - amigos, meu pai e meu irmo se mataram - e minha solido precisava de um
amor sobrenatural para sar-la, lembrei de Deus, e fui procur-lo.
Quando encontrei, Ele era um Deus maduro e generoso, que me curou por inteiro, e, como
que para me separar definitivamente de todo mal, ainda me deu uma filha de presente.
Eu que tentava havia dez anos, sem nenhum problema fsico, s consegui engravidar quando
virei uma pessoa completa, ou seja, de espiritualidade plena.
No vou contar, porque no cabe aqui, como se deram os milagres de minha vida, mas esse
de minha filha aconteceu exatamente nessas circunstncias. O Deus que hoje reconheo doce,
tolerante, compreensivo e infinitamente bom. Ele quem me orienta e me encaminha todos os dias
em cada momento.

Olhando para trs e lembrando de tantas ocasies em que poderia ter desistido de tudo, mas
no o fiz, percebo que sempre houve um claro no fim de cada tnel, e que essa luz dava sentido a
todos os aspectos e minha caminhada.
Antes, apenas, eu no sabia que a luz tinha um nome. Hoje eu sei.

Aula 45: H livre-arbtrio?

Nesta aula propomos estudar as divertidas leis de murphy ou variaes dela. Segundo a
Wikipdia, a lei de Murphy oriunda do resultado de um teste de tolerncia fora g (gravidade)
por humanos, feito pelo engenheiro aeroespacial norte-americano Edward A. Murphy. Ele deveria
apresentar os resultados do teste; contudo, os sensores que deveriam registr-lo falharam
exatamente na hora. Acreditamos que assim poderemos abordar uma questo relevante e rdua se somos ou no livres - de um modo mais fcil.

As 100 melhores Leis de Murphy

1. Se alguma coisa pode dar errado, dar. E
mais, dar errado da pior
maneira, no pior momento e de modo que cause
o maior dano possvel.
2. Um atalho sempre a distncia mais longa
entre dois pontos.
3. Nada to fcil quanto parece, nem to difcil
quanto a explicao do
manual.

8. Quando um trabalho mal feito, qualquer

tentativa de melhor-lo piora.
9. Acontecimentos infelizes sempre ocorrem em
srie.
10. Toda vez que se menciona alguma coisa: se
bom, acaba; se ruim,
acontece.

4. Tudo leva mais tempo do que todo o tempo

que voc tem disponvel.

11. Em qualquer frmula, as constantes

(especialmente as registradas nos
manuais de engenharia) devero ser
consideradas variveis.

5. Se h possibilidade de vrias coisas darem

errado, todas daro - ou a que
causar mais prejuzo.

12. As peas que exigem maior manuteno

ficaro no local mais inacessvel
do aparelho.

6. Se voc perceber que uma coisa pode dar

errada de 4 maneiras e conseguir
dribl-las, uma quinta surgir do nada.

13. Se voc tem alguma coisa h muito tempo,

pode jogar fora. Se voc jogar
fora alguma coisa que tem h muito tempo, vai
precisar dela logo, logo.

7. Seja qual for o resultado, haver sempre

algum para:
a) interpret-lo mal. b) falsific-lo. c) dizer que j
o tinha previsto em
seu ltimo relatrio.

14. Voc sempre encontra aquilo que no est

procurando.
15. Quando te ligam: a) se voc tem caneta, no
tem papel. b) se tem papel

16. A Natureza est sempre favor da falha.

30. Ningum ficar batendo na sua porta, ou

telefonando para voc, se no
houver trabalho algum a ser feito.

17. Entre dois acontecimentos provveis,

sempre acontece um improvvel.

31. O trabalho mais chato tambm o que

menos paga.

18. Quase tudo mais fcil de enfiar do que de

tirar.

32. Errar humano. Perdoar no a poltica da

empresa.

19. Mesmo o objeto mais inanimado tem

movimento suficiente para ficar na sua
frente e provocar uma canelada.

33. Toda a idia revolucionria provoca trs

estgios: 1. impossvel no perca meu tempo. 2. possvel, mas no
vale o esforo 3. eu sempre
disse que era uma boa idia.

no tem caneta. c) se tem ambos ningum liga.

20. Qualquer esforo para se agarrar um objeto

em queda provocar mais
destruio do que se deixssemos o objeto cair
naturalmente.
21. A nica falta que o juiz de futebol apita com
absoluta certeza aquela
em que ele est absolutamente errado.
22. Por mais bem feito que seja o seu trabalho,
o patro sempre achar onde
critic-lo.
23. Nenhum patro mantm um empregado que
est certo o tempo todo.
24. Toda soluo cria novos problemas.
25. Quando poltico fala em corrupo, os
verbos so sempre usados no
passado.
26. Voc nunca vai pegar engarrafamento ou
sinal fechado se saiu cedo demais
para algum lugar.
27. Os assuntos mais simples so aqueles dos
quais voc no entende nada.
28. Dois monlogos no fazem um dilogo.
29. Se voc capaz de distinguir entre o bom e
o mal conselho, ento voc
no precisa de conselho.

34. A informao que obriga a uma mudana

radical no projeto sempre chega ao
projetista depois do trabalho terminado,
executado e funcionando
maravilhosamente (tambm conhecida como
sndrome do: "Porra! Mas s
agora!!!").
35. Um homem com um relgio sabe a hora
certa. Um homem com dois relgios
sabe apenas a mdia.
36. Inteligncia tem limite. Burrice no.
37. Seis fases de um projeto: Entusiasmo;
Desiluso; Pnico; Busca dos
culpados; Punio dos inocentes; Glria aos no
participantes.
38. Conversas srias, que so necessrias, s
acontecem quando voc est com
pressa.
39. No se dorme at que os filhos faam cinco
anos.
40. No se dorme depois que eles fazem quinze.
41. O oramento necessrio sempre o dobro
do previsto. O tempo necessrio
o triplo.
42. As variveis variam menos que as
constantes.

cpia.
43. Pais que te amam no te deixam fazer nada.
Pais liberais, no esto nem
ai para voc.
44. Entregas de caminho que normalmente
levam um dia levaro cinco quando
voc depender da entrega.
45. O nico filho que ronca o que quer dormir
com voc.
46. Assim que tiver esgotado todas as suas
possibilidades e confessado seu
fracasso, haver uma soluo simples e bvia,
claramente visvel a qualquer
outro idiota.
47. Qualquer programa quando comea a
funcionar j est obsoleto.
48. Nenhuma bola vai parar em um vaso que
voc odeia.
49. S quando um programa j est sendo
usado h seis meses, que se
descobre um erro fundamental.
50. Crianas nunca ficam quietas para tirar
fotos, e ficam absolutamente
imveis diante de uma cmera filmadora.

55. O nmero de excees sempre ultrapassa o

numero de regras. E h sempre
excees s excees j estabelecidas.
56. Seja qual for o defeito do seu computador,
ele vai desaparecer na frente
de um tcnico, retornando assim que ele se
retirar.
57. Se ela est te dando mole, feia. Se
bonita, est acompanhada. Se
est sozinha, voc est acompanhado.
58. Se o curso que voc desejava fazer s tem n
vagas, pode ter certeza de
que voc ser o candidato n + 1 a tentar se
matricular.
59. Oitenta por cento do exame final que voc
prestar, ser baseado na
nica aula que voc perdeu, baseada no nico
livro que voc no leu.
60. Cada professor parte do pressuposto de que
voc no tem mais o que
fazer, seno estudar a matria dele.
61. A citao mais valiosa para a sua redao
ser aquela em que voc no
consegue lembrar o nome do autor.

51. Nenhuma criana limpa quer colo.

52. A ferramenta quando cai no cho sempre
rola para o canto mais
inacessvel do aposento. A caminho do canto, a
ferramenta acerta primeiro o
seu dedo.
53. Guia prtico para a cincia moderna: a) Se
se mexe, pertence biologia.
b) Se fede, pertence qumica. c) Se no
funciona, pertence fsica. d) Se
ningum entende, matemtica. e) Se no faz
sentido, psicologia.

62. Caras legais so feios. Caras bonitos no

so legais. Caras bonitos e
legais so gays.
63. A maioria dos trabalhos manuais exigem trs
mos para serem executados.
64. As porcas que sobraram de um trabalho
nunca se encaixam nos parafusos
que tambm sobraram.
65. Quanto mais cuidadosamente voc planejar
um trabalho, maior ser sua
confuso mental quando algo der errado.

54. O vrus que seu computador pegou, s ataca

66. Tudo possvel. Apenas no muito provvel.
os arquivos que no tem

67. Em qualquer circuito eletrnico, o

componente de vida mais curta ser
instalado no lugar de mais difcil acesso.
68. Qualquer desenho de circuito eletrnico ir
conter: uma pea obsoleta,
duas impossveis de encontrar, e trs ainda
sendo testadas.

83. Se voc est se sentindo bem, no se

preocupe. Isso passa.
84. No ciclismo, no importa para onde voc vai;
sempre morro acima e
contra o vento.

69. O dia de hoje foi realmente necessrio?

85. Por mais tomadas que se tenham em casa,

os mveis esto sempre na
frente.

70. A luz no fim do tnel, o trem vindo na sua

direo.

86. Existem dois tipos de esparadrapo: o que

no gruda, e o que no sai.

71. A vida uma droga. E voc ainda reencarna. 87. Uma pessoa saudvel aquela que no foi
suficientemente examinada.
72. Se est escrito "Tamanho nico", porque
88. Voc sabe que um dia ruim quando: O sol
no serve em ningum.
nasce no oeste; voc pula da
73. Se o sapato serve, feio!
cama e erra o cho; o passarinho cantando l
fora um urubu; seu bichinho
74. Nunca h horas suficientes em um dia, mas de cermica te morde.
sempre h muitos dias antes do
89. Por que ser que nmeros errados nunca
sbado.
esto ocupados?
75. Todo corpo mergulhado numa banheira faz
90. Mas voc nunca vai usar todo esse espao
tocar o telefone.
de Winchester!
76. A beleza est flor da pele, mas a feira vai
91. Se voc no est confuso, no est
at o osso!
prestando ateno.
77. A informao mais necessria sempre a
92. Na guerra, o inimigo ataca em duas
menos disponvel.
ocasies: quando ele est preparado,
78. A probabilidade do po cair com o lado da
e quando voc no est.
manteiga virado para baixo
93. Tudo que comea bem, termina mal. Tudo
proporcional ao valor do carpete.
que comea mal, termina pior.
79. Confiana aquele sentimento que voc tem
94. Amigos vm e se vo, inimigos se
antes de compreender a
situao.
acumulam.
80. A fila do lado sempre anda mais rpido.
81. Nada to ruim que no possa piorar.

95. "Pilhas no includas"

96. Voc s precisar de um documento

quando, espontaneamente, ele se mover
82. O material danificado segundo a proporo do lugar que voc o deixou para o lugar onde
direta do seu valor.
voc no ir encontr-lo.

corrida apostar nele.

97. As crianas so incrveis. Em geral, elas
repetem palavra por palavra
aquilo que voc no deveria ter dito.

99. Toda partcula que voa sempre encontra um

olho.

98. Uma maneira de se parar um cavalo de

100. Um morro nunca desce.

H algumas questes que podemos incluir no debate:

somos livres de todas as causas externas?
Fomos ns quem desenhou nossas roupas, celulares, escolheu os materiais e
alimentos que consumimos?
E as leis da fsica: somos livres delas, tambm? Os pensamentos no seguem a lei
da gravidade?
E as causas internas, dentro de ns, como as operaes do inconsciente?
Onde est o eu (um homenzinho escondido no crebro, com um outro homenzinho
dentro, ainda menor?) que decide entre uma de algumas alternativas?
Para Nietzsche a liberdade no mais que a aceitao consciente de um destino
necessitante.
Recentemente foi divulgado o resultado de uma pesquisa cientfica realizada no
Centro Bernstein de Neurocincia (reportagem da revista Superinteressante, p. 40 de setembro
de 2008, cujo ttulo o livre-arbtrio no existe) que mostra que quando pensamos que ns
decidimos, por exemplo, sair s 9h para trabalhar, nosso crebro 10 segundos antes j est
decidindo quando sair e cinco segundos antes a parte que controla nossos movimentos est ativa
de maneira que se pode saber antes o que a pessoa ir fazer a seguir.
Mapa do crebro:
Lobo frontal (frente): controla o movimento e produz a fala
Lobo parietal (em cima): recebe e processa informaes a partir dos sentidos
Lobo occipital (atrs) : controla a viso
Cerebelo (abaixo do crebro): controla o tnus muscular e os movimentos
Medula:rea de passagens dos nervos, regula funes automticas como
respirao.
Tlamo (centro): regula a sensibilidade
Hipocampo: (um pouco abaixo do tlamo): centro da memria
Amgdala (na frente do hipocampo): gera emoes a partir das percepes e
pensamentos.
Crtex: recobre os quatro lobos nos dois hemisfrios.
Uma aluna da turma 223 do ano de 2008, na qual leciono religio, apresentou uma
interessante objeo a esta teoria: quando respondemos algo instantaneamente, sem que
tenhamos 10 segundos para pensar? Neste caso, tambm no pensamos, respondi. E fiz uma
experincia: perguntei para algum qual era sua cor preferida: ela disse azul. Aqui, tambm, disse
eu, no h espao para pensar e a resposta saiu imediata, pois (1o) eu no deixei tempo para
refletir e (2o) a cor azul a que ela mais gostava mesmo e no havia outra que se igualasse cor
azul; alis, ela estava usando uma sombra (pensei que se chamasse rmel) nos olhos desta cor.

Temos uma teoria sobre liberdade ou para provar que no h um momento em que
escolhemos livremente entre duas ou mais coisas: se ser livre poder escolher entre duas ou mais
alternativas que se apresentem ao mesmo tempo a ns, ento isto nunca acontece, pois, por
exemplo, escolher entre azul e amarelo vistas ao mesmo tempo ou juntas , na realidade, no
perceber nem azul nem o amarelo, mas uma combinao de ambos, verde. Aqui podemos usar
folhas de celofane (transparentes e coloridas) onde mostramos a combinao das cores, ainda
mais porque entendemos que despertar o senso esttico imprescindvel para a vida em
sociedade (aprender ou habituar-se a ver beleza em tudo), como bem disse Schiler em sua Carta
sobre a educao esttica do homem. Ou, nas palavras de Nietzsche: o homem cientista a
continuao do homem artista (e, acrscimo nosso. O homem esttico a continuao do homem
filsofo).

azul

amarelo

Verde!

Agora, por que ainda dizemos que somos livres? Em que sentido isto correto. Se existe a
palavra livre ela deve se referir a algo. O que este algo? Para Thomas Hobbes, ser livre no
estar preso por ferros. H liberdade de pensamento? Se sim, h, tambm, o seu oposto: pode um
pensamento estar ou ser aprisionado? Aqui, estamos fazendo filosofia da linguagem e podemos
dar uma pequena introduo, embora os alunos no precisem saber que se trata de filosofia da
linguagem, no preciso encher a cabea com tanto preciosismo.
Podemos, tambm, pedir-lhes que eles construam seus prprios exemplos a

contra a idia de liberdade

favor e

ou livre-arbtrio e o exemplo do professor pode

aparecer entre os exemplos apresentados.

Para quem defende que somos livres, podem argumentar que a mente
distinta do crebro e a conscincia no est em nenhuma parte do crebro! Ela, a
conscincia, no parece ser algo fisiolgica, uma funo do corpo, pois, se fosse, ela
teria que ser ora voluntria, ora involuntria, mas no podemos parar de ter
conscincia.

Aula 46: um medidor de bondade?

Podemos, ento, nesta aula, perguntar se h pessoas totalmente boas e se podemos
construir um medidor de bondade ou, pelo menos, imaginar um, como aqueles detectores de
mentira ou, ainda, adaptar um medidor de glicose (haver relao entre o acar e a mentira?,
pura especulao!): quanto somos bons? 30% das vezes em que nos relacionamos com os outros
ou 70%? Mesmo que no se chegue a algo concreto, creio que vale s pela diverso e pelas
idias criativas que, sei que surgiro. Podemos chamar de mal uma pessoa que quase no tem
nada bom dentro de si. Existe algum com 0% de bondade? uma aluna vinculada religio catlica
lembrou em aula que o mal a ausncia do bem, assim como, a escurido a ausncia da luz.
Mais tarde, lembramos que os rpteis enxergam a luz infravermelha, que corresponde ao calor
dos corpos; assim, para esses animais h luz onde sob nosso ponto de vista, h s escurido!

Encontramos na internet um vdeo que ironiza o momento em que as pessoas chegam no

cu e tm que se pensarem em uma balana um medidor de bondade (the Good-O-Meter), onde
a seta tende ao lado mau ou ao lado bom, de acordo com os peso de seus atos. No vdeo Jesus
intercede por uma pessoa, o que eles chamam de a graa divina. H, tambm, um site
(http://homokaasu.org/gematriculator) em que se pode medir se um texto bom ou mau!, com base
no critrio do nmero de palavras que comeam por vogais dividido por sete (o nmero da
perfeio divina), segundo eles, um incontestvel argumento de que Deus est presente no texto.
Quando realizarem a construo do medidor de bondade, observemos se h extremos. A,
encaixa bem a teoria aristotlica de que o bem est em um meio-termo ou termo mdio entre os
extremos de excesso e insuficincia:
So apresentadas as virtudes morais, segundo Aristteles:
(1) coragem - um meio-termo entre o medo e a certeza. O corajoso no teme a morte
quando se v frente a um ato nobre. Agir visando as honras que receber. Ele teme, sim, mas
apenas no momento certo, pelos motivos certos. Quem teme mais do que deve, chama-se
covarde e quem teme menos, temerrio, impulsivo, sanguneo. Difere da crena de Scrates,
rejeitando que a coragem signifique conhecimento, pois um soldado tem o treino, sabe atacar e
defender-se e usa melhor as armas do que algum corajoso. Nem mesmo o corajoso aquele que
compete melhor. Cr, tambm, que o corajoso prefira a morte, mesmo estando em desvantagem; a
fuga lhe degradante (tica: III,8);
(2) temperana - diz respeito ao uso adequado dos prazeres do corpo, especialmente os do
tato e do gosto. Aquele que excede auto-indulgente ou incontinente. No h um nome para
quem insuficiente na realizao dos prazeres, pois raro isto ocorrer. preciso, acrescenta, que
os nossos apetites estejam em harmonia com nosso princpio racional, a razo; (3) liberalidade o meio-termo em relao ao uso da riqueza. O virtuoso aquele que quando d parte de sua
riqueza, faz s pessoas certas, na quantidade e momentos certos.Os vcios so encontrados na
prodigalidade, o excesso, dar mais do que deveria dar e na mesquinharia, insuficincia, em dar
menos do que poderia;
(4) magnificncia - a virtude da grandeza, suntuosidade, relacionada queles patrocnios a
grandes espetculos ou, ento, a gastos particulares. semelhante a da liberalidade, exceto pelo
fato de se tratar do modo como a pessoa gasta a usa riqueza - todo magnificente liberal, mas
nem todo liberal magnificente. Os que se excedem so chamados de vulgares e os que gastam
menos do que deveriam, avarentos.
(5) magnanimidade - Na obra Retrica (I,9), esta virtude definida como aquela que nos
faz agir bem para com os outros em uma grande escala. Na obra tica a Nicmaco (IV,3),
Aristteles, considera a pessoa magnnima aquela que deseja grandes coisas e est altura para
alcan-las. Aqueles que se excedem, isto , aspiram a grandes aes, sem estar a altura delas,
so chamados de pretensiosos; os que aspiram menos do que deveriam, pusilnimes, isto ,
medrosos, de nimo fraco;
(6) orgulho - ou amor-prprio. O orgulhoso o que pensa em si mesmo como merecedor
de grandes coisas. Em geral, capaz de lembrar o que fez pelos outros - apenas aquelas mais
notveis, pois no tem uma longa memria, mas no o que os outros fizeram por ele. Os vcios se
encontram na humildade indevida - na insuficincia de orgulho - e na vaidade - um excesso. O
orgulho est relacionado conquista de honras que, acrescenta o filsofo, o maior bem externo,
quando ocorrem em grande escala;
(7) bom temperamento - Tambm chamado de boa moderao ou cordialidade. Encontra-se
no meio-termo entre o excesso, a irascibilidade, e a falta - sem um nome, especfico. Observa
que h pessoas de sangue quente que se irritam facilmente com coisas que no deveriam se

irritar e cuja raiva cessa, rapidamente. H as colricas, que ficam irritadas por qualquer motivo.
H as mal-humoradas, mais difceis de acalmar, mantm a raiva por mais tempo, pois retm o
sentimento, que substitudo por uma sensao de prazer, quando elas expressam sua raiva.
Reconhece, tambm, que difcil saber onde reside o meio-termo. H pessoas, especialmente
governantes, que so bravos, mas so tidos como varonis e capazes de governar;
(8) sinceridade - aquele que ama a verdade e v a mentira como um mal. Os que se
excedem so presunosos e os que agem insuficientemente, so fanfarres;
(9) espirituosidade - Necessria para os momentos de lazer, intervalo do trabalho. Quando
algum se excede dito bufo e quando em insuficincia, rude, grosseiro, intil para viver em
sociedade;
(10) vergonha - No sabe Aristteles, se uma virtude ou apenas um sentimento, um medo
da desonra, muito comum entre os jovens, pois um perodo em que eles cometem muitos erros.
, em geral, louvado, exceto quando cometido por pessoa de mais idade;
(11) justia - a mais completa virtude, pois sua prtica requer uma interao com as outras
pessoas. A ao justa um meio-termo entre agir injustamente e sofrer injustia (tica a
Nicmaco: V,1).

Aula 47: como nos tornamos bons? E por

que ser bom?
Podemos perguntar aos alunos por que somos bons ou fazemos o bem? Depois que vimos

Hancock

, perguntei classe pelos motivos que fizeram no filme o personagem

o filme
ajudar as outras pessoas, j que ele possua superpoderes? Entre vrias respostas eles disseram:
porque queremos ser respeitados pelos outros, porque, assim, nos sentimos bem, etc.
Infelizmente, estava to obcecado em transmitir as teorias dos pensadores antigos que no dei o
justo valor s respostas deles!
claro que ns poderemos acrescentar as teorias filosficas, mas para completar as
lacunas no tratadas pelos alunos como, por exemplo, de que fazemos o bem para ir para junto a
Deus (segundo Plato), a razo calcula um meio-termo entre os excessos e as carncias (segundo
Aristteles) e o certo e o errado s existem se so previstos em leis dos homens (segundo Thomas
Hobbes), mas nem necessrio citar os nomes. No podemos esquecer de Aristteles, Kant e
Stuart Mill, para quem ser tico , respectivamente, uma capacidade desenvolvida nas aes
ticas, na descoberta pela razo de uma lei (imperativo) moral e uma ao que visa o bem (e uma
vantagem) comum, social.
Um exerccio que realizamos no passado foi o de pedir que dada uma situao como, por
exemplo, achar uma carteira com dinheiro na rua, saber se ficar com o dinheiro ilegal, imoral ou
antitico, segundo Plato, Aristteles e Thomas Hobbes. Repare o leitor que trazemos um hbito
difcil de ser eliminado: dar aulas como na Universidade, onde o professor expe teorias de
pensadores reconhecidamente sbios, mas que, para os adolescentes, no significam nada. Insistir
neste tipo de aula um erro.

Scrates

Quais so as principais teorias por que devemos ser ticos? Para

(quem
cultiva a sabedoria se torna bom, a melhor vida a do sbio), para Plato (uma alma boa vai para
junto de Deus e quando ela vaia julamento aps a vida, mostra-se despida e as marcasda maldade
so visveis perante os juzes), para

Aristteles, a virtude uma disposio da alma que se

Thomas Hobbes (a
lei determina o certo e o errado; o pensador fala, tambm, sobre o valor (honra) de um ser

adquire e desenvolve nas nossas aes dirias em sociedade, para

humano o seu preo o tanto que lhe ser pago pelo uso de seu poder, por exemplo, um
comandante de soldados em uma guerra tem um valor alto ou um juiz incorruptvel, em tempo de

Kant, a razo concebe suas prprias leis morais (age de modo que tua ao possa
ser exemplo para os outros), para Stuart Mill, bom que as pessoas respeitem-se uns aos
outros, pois todos ganham com isso e Nietzsche, no podemos esquecer, diz que a moral
paz); para

criao dos fracos para controlar os fortes.

De qualquer modo, creio que, por experincia prpria, nossos alunos tm uma boa idia do
que ser tico: uma vez fui com uma bandeira de um partido poltico. Alm de despertar a ira em
uma colega de trabalho, um aluno me disse que aquela tinha sido uma atitude antitica da minha
parte; senti-me bem por ele ser to franco comigo! O que tico para eles: no caso daquele aluno
no influenciar os alunos, ainda que no votassem e ainda que no prestassem ateno s
minhas aulas! (eram turmas muito difceis que no respeitavam quando o professor queria falar e
nem mesmo quando um deles queria falar!).

Mnon

O texto
, de Plato brilhante investigao para saber se nascemos bons,
somos bons como resultado da educao ou atravs da vivncia prtica. Em um primeiro momento

definio de virtude. Aristteles, anos mais tarde, se

Scrates pede a Mnon uma

opor a esta tese: ser bom no requer saber o que o bem.

(Local. uma praa pblica em Atenas.)

Mnon: - Estarias disposto a dizer-me, Scrates, se a virtude pode ser ensinada? Ou se
pode ser adquirida pelo exerccio? Ou quem sabe se no nem ensinvel nem adquirvel pela
prtica, mas recebida de nossa prpria natureza? Ou, talvez, de outra qualquer maneira?
Scrates: ... "Muita honra me fazes, estrangeiro, a ponto de me julgares sabedor de se a
virtude ensinvel ou se ela adquire de outro modo. Na realidade, confesso-te que no sei nem se
a virtude pode ser
ensinada, nem se no pode; para dizer tudo, no sei sequer o que a virtude!" ... Ou acaso
te parece possvel que algum, no sabendo quem Mnon, possa no obstante saber como ele
, se belo ou rico, se nobre ou no? Achas que isso seria possvel?
Mnon: - No. Mas, mesmo verdade, Scrates, que ignoras o que seja a virtude? Queres
que espalhemos isso em nossa terra? (2) Scrates: - E no s isso, Mnon - mas que tambm
jamais encontrei uma pessoa
que o soubesse!
Mnon: - Como! No te encontraste com Grgias (sofista) quando ele esteve por aqui?
Scrates: - Encontrei-me.
Mnon: - E julgaste que ele no o sabia?
Scrates: - No me recordo bem, caro Mnon, nem te posso relatar que impresso recebi
naqueles tempos ao ouvi-lo. Pode muito bem ser que o soubesse, e que tu tambm saibas o que
ele dizia. Recorda-me, pois, o que ele ensinava; ou, melhor, dize-me tu mesmo o que a virtude,
pois, segundo penso, participas de seu modo de ver.
Mnon: - No difcil diz-lo, caro Scrates. Em primeiro lugar, se desejas saber o que a
virtude do homem, aqui a tens: ser capaz de bem dirigir o Estado; e, quando estiver administrando,

fazer bem aos amigos e mal aos inimigos, sempre evitando o mal para si mesmo. Se queres saber
qual a virtude da
mulher, no difcil dizer que ela deve bem administrar a casa, cuidar da famlia, e sempre
obedecer ao marido. H ainda uma virtude prpria s crianas de um ou de outro sexo; outra
prpria ao velho; a que convm ao homem livre, outra ao escravo. H muitos gneros de virtudes e
no faltam as definies.
Jamais te sentirs embaraado quando te vires na necessidade de dizer o que a virtude:
conforme a ao, conforme a idade, conforme o trabalho, h uma virtude particular. E tenho,
ademais, caro Scrates, a convico de que o mesmo se pode dizer do vcio.
Scrates: - Como sou feliz, caro Mnon, e que sorte a minha! Eu que procurava uma
s virtude, acabo de encontrar em ti um enxame de virtudes! Entretanto, j que falamos de

abelhas

enxames: se eu te perguntasse: "que a abelha?" e tu me respondesse: "as

so
numerosas e vrias" - que haverias de replicar se em seguida eu te perguntasse: "afirmas que elas
so numerosas e vrias?" Ou no haverias, pelo contrrio, de dizer que no como abelhas que
elas diferem umas das outras, mas, sim, por outras cousas, como por exemplo pela beleza, ou pelo
tamanho, ou por qualquer outro caracterstico do mesmo gnero?...
... Pois o mesmo se d com as virtudes. Por mais numerosas e vrias que sejam, haver
sempre um certo carter geral, que as abranje a todas e por fora do qual elas so virtudes. este
carter geral que se deve ter em vista, para se saber o que a virtude. Compreendes o que digo?
Mnon: Sim, creio compreender o objeto da questo mas no ainda to claramente
como eu o desejaria.
Scrates: - unicamente a propsito da virtude, caro Mnon, que tens a opinio de que seja
uma para o homem, outra para a mulher, outra para outro qualquer, ou pensas da mesma forma no
que concerne sade, ou ao tamanho, ou fora? Crs que a sade seja uma para o homem,
outra para a mulher, e assim por diante, ou, pelo contrrio, que a noo da sade como sade a
mesma em toda parte, tanto para o homem como para qualquer outro objeto?
Mnon: - A sade me parece ser a mesma cousa tanto para o homem como para a mulher.
... Parece-me, contudo, caso Scrates, que para a virtude no vale a mesma regra que para as
demais cousas!
Scrates: - Como!? Acaso no acabaste de dizer que virtude do homem administrar bem o
Estado, e da mulher, administrar bem uma casa?
Mnon: - Sim, disse.
Scrates: - possvel administrar-se bem uma cidade, ou uma casa, ou o que quer que
seja, se no se age sbia e justamente?
Mnon: - Certamente que no.
Scrates: - E administrar com justia e com sabedoria, no ser aplicar justia e sabedoria
administrao?
Mnon: - certo.
Scrates: - Logo, os dois, homem e mulher, para serem virtuosos, precisam das mesmas
qualidades: justia e sabedoria... Pois bem; se a virtude de todos a mesma, procura lembrar-te e
dizer-me de que, modo Grgias define a virtude, e tu com ele.
Mnon: - Se o que desejas uma definio nica, aplicvel a todos os casos, ei-la; a virtude
a capacidade de governar homens.
Scrates: - isso de fato o que ando a procurar. Mas tu crs, meu caro Mnon, que
prprio da virtude de uma criana e de um escravo governar o seu amo? E achas que uma pessoa
que governa ainda escrava?
Mnon: - No, Scrates, no o creio.

Scrates: Isso seria, com efeito muito estranho, meu caro amigo! Todavia, repara mais no
seguinte: dizes que virtude capacidade de governar; mas no deveramos acrescentar: "com
justia" e no de outro modo?
Mnon: - De fato, devemos. A justia virtude, meu caro Scrates!
Scrates: - Como? Ela a virtude, ou uma virtude?
Mnon: - Que queres dizer?
Scrates: - O que diria para um objeto qualquer. Olha, por exemplo, direi que o circulo uma
figura, e no que a figura, porque h muitas outras figuras alm dele.
Mnon: - Tens razo. Quer-me tambm parecer que nem s a justia virtude, mas
que h muitas outras.
Scrates: - E quais so? Dize! Se queres, enumerarei as outras figuras; e tu, as outras
virtudes!
Mnon: - Creio que a coragem uma virtude, assim como tambm a inteligncia, e a
sabedoria, a generosidade, e muitas outras.
Scrates: - Estamos a caminhar inutilmente em volta do mesmo ponto, caro Mnon!
Procurando uma virtude, vamos encontrar muitas virtudes, mas no descobrimos ainda a virtude,
que abrange as demais.
At aqui Scrates procura mostrar que conhecer o que a virtude requer defini-la, chegar a
uma idia geral, no apenas citar exemplos particulares de pessoas virtuosas. Agora,

Como nos
tornamos bons? A virtude natural ou ensinada?

apresentaremos os argumentos utilizados para responder pergunta:

A resposta de Scrates: natural, no , pois se alguns de ns fossem naturalmente

bonsosrecolheramos e os guardaramos na Acrpole.se ela pode ser ensinada,significaria que ela
uma cincia, mas nunca observamosprofessores que ensinassem a virtude e mesmo homens
muito virtuosos, como o poltico Pricles, no conseguiu ensinar seu filho a ser virtuoso como ele
foi. Conclue, ento,que avirtude no ensinadae nem natural;ela uma espcie de juzoou
opinio, oumelhor, uminstinto dado por Deus a uma pessoa.
Para Aristteles, no importa definir o que virtude ou a bondade, o que importa realizar
atos bons, assim como, realizando atos corajosos que nos tornamos corajosos. Quem est com a
razo,

Scrates ou Aristteles?

No sculo XVIII e XX esta questo retorna ao debate com Jean-Jacques Rousseau e Emile
Durkheim: para o primeiro o homem nasce bom e a sociedade o corrompe e , para o segundo, o
homem nasce egosta e a educao poder torna-lo solidrio. Quem tem razo?

Aula 48 exerccio de dilemas ticos ou

aulas de etiqueta?
Queremos propor algumas situaes hipotticas que requerero escolhas por parte de
nossos alunos:

(a) certa vez um monge estava se servindo de carne em um buffet e o filsofo Peter Singer
perguntou se o budismo no defendia o vegetarianismo. O monge respondeu que no devemos
matar os animais para a nossa satisfao, mas naquele caso a carne no tinha sido preparada
para ele. O que voc acha disso?
(b) Um bando de pessoas (cinco) assaltou um povoado vizinho e roubou todos o seu
dinheiro (cinco mil). Uma das pessoas do bando ficou com sentimento de culpa e props aos
outros integrantes que cada um tirasse uma pequena parte e no todo o dinheiro na prxima vez.
No rob seguinte cada um pegou apenas uma 20% do dinheiro de cada habitante.
(c) Um trem vai atingir 5 pessoas que trabalham desprevenidas sobre a linha. Mas voc tem
a chance de evitar a tragdia acionando uma alavanca que leva o trem para outra linha, onde ele
atingir apenas uma pessoa. Voc mudaria o trajeto, salvando as 5 e matando1? E se tivesse que
matar 1 milho para salvar 5 milhes? (Revista Superinteressante: 253; jun.2008)
(d) por que salvamos uma pessoa que se acidenta na estrada diante de ns e no fazemos
o mesmo em relao a milhes de pessoas que morrem por ano na frica? (Revista
Superinteressante: 253; jun.2008) Segundo o Programa das Naes Unidas para o
Desenvolvimento (PNUD), dados de 2006-7, todos os dias, 800 milhes de pessoas adormecem
com fome, sendo 300 milhes delas crianas...
(e) Voc achou uma carteira no cho de uma loja e dentro havia uma nota de R$50. E
agora? Lembrar Kant: quero que minha ao seja um exemplo para todas as outras pessoas
seguirem?
Para o filsofo e psiclogo evolutivo Joshua Greene, da Universidade Harvard: Nossos
ancestrais no evoluram num ambiente em que poderiam salvar vidas do outro lado do mundo. Da
forma como nosso crebro construdo, pessoas prximas ativam nosso boto emocional,
enquanto as distantes desaparecem na mente. O que voc acha disso? Ele est certo?
Uma alternativa propor uma aula de etiqueta (pequena tica). Esta ser uma aula bem
prtica: interpretaremos em aula as regras mais comuns de etiqueta, como se tivssemos em um
restaurante. Como devemos nos comportar? Como usar os talheres? Podemos pedir ajuda para as
alunas as mulheres sabem mais dessas coisas ou recorrer a um livro ou, ainda, a reportagens
em jornais. Ser uma aula prazerosa, com certeza; imaginemos os alunos, com aquelas poses,
escolhendo o talher correto, fingindo que come um prato carssimo, que puxa a cadeira para sua
companhia, etc.
Devemos, contudo, ficar atentos para no esquecer o ensino de filosofia:
- Pergunte aos alunos que outras regras existem na sociedade? D pistas se preciso:
legislaes (leis escritas pelo poder Executivo e aprovadas pelos parlamentos), costumes e
mandamentos religiosos, e, o mais difcil de lembrar-se, o sentimento de que algo est certo ou
est errado.
- Podemos ir alm e perguntar o que acontece se cada uma destas regras no forem
seguidas? Se forem as leis escritas, priso, se as leis divinas, inferno, se o sentimento interno,
surgir a culpa ou, ento, os olhares de censura da famlia e dos grupos sociais aos quais
pertenamos.
A seguir apresentamos a Declarao dos direitos dos homens. Ao adotar a Declarao
Universal dos Direitos do Homem, no dia 10 de dezembro de 1948, a Organizao das Naes
Unidas - ONU quer deixar para trs todos os horrores que o mundo viveu com a Segunda Guerra
Mundial.
Declarao Universal dos Direitos do Homem

PREMBULO
Considerando que o reconhecimento da dignidade inerente a todos os membros da familia humana e
seus direitos iguais e inalienveis o fundamento da liberdade, da justia e da paz no mundo,
Considerando que o desprezo e o desrespeito pelos direitos do homem resultaram em atos brbaros que
ultrajaram a conscincia da Humanidade, e que o advento de um mundo em que os homens gozem de
liberdade de palavra, de crena e da liberdade de viverem a salvo do temor e da necessidade,
Considerando ser essencial que os direitos do homem sejam protegidos pelo imprio da lei, para que o
homem no seja compelido, como ltimo recurso, rebelio contra a tirania e a opresso,
Considerando ser essencial promover o desenvolvimento de relaes amistosas entre as naes,
Considerando que os povos das Naes Unidas reafirmaram, na Carta, sua f nos direitos do homem e
da mulher, e que decidiram promover o progresso social e melhores condies de vida em uma liberdade
mais ampla, Considerando que os Estados Membros se comprometeram a promover, em cooperao com
as Naes Unidas, o respeito universal aos direitos e liberdades fundamentais do homem e a observncia
desses direitos e liberdades,
Considerando que uma compreenso comum desses direitos e liberdades da mais alta importncia
para o pleno cumprimento desse compromisso,
A Assemblia Geral das Naes Unidas proclama a presente Declarao Universal dos Direitos do
Homem como o ideal comum a ser atingido por todos os povos e todas as naes, com o objetivo de que
cada indivduo e cada rgo da sociedade, tendo sempre em mente esta Declarao, se esforce, atravs do
ensino e da educao, por promover o respeito a esses direitos e liberdades, e, pela adoo de medidas
progressivas de carter nacional e internacional, por assegurar o seu reconhecimento e a sua observncia
universais e efetivos, tanto entre os povos dos prprios Estados Membros, quanto entre os povos dos
territrios sob sua jurisdio.
ARTIGO 1
Todos os homens nascem livres e iguais em dignidade e direitos. So dotados de razo e conscincia e
devem agir em relao uns aos outros com esprito de fraternidade.
ARTIGO 2
I) Todo o homem tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades estabelecidos nesta Declarao
sem distino de qualquer espcie, seja de raa, cor, sexo, lngua, religio, opinio poltica ou de outra
natureza, origem nacional ou social, riqueza, nascimento, ou qualquer outra condio.
II) No ser tambm feita nenhuma distino fundada na condio poltica, jurdica ou internacional do
pas ou territrio a que pertena uma pessoa, quer se trate de um territrio independente, sob tutela, sem
governo prprio, quer sujeito a qualquer outra limitao de soberania.
ARTIGO 3
Todo o homem tem direito vida, liberdade e segurana pessoal.
ARTIGO 4
Ningum ser mantido em escravido ou servido; a escravido e o trfico de escravos esto proibidos
em todas as suas formas.
ARTIGO 5
Ningum ser submetido a tortura, nem a tratamento ou castigo cruel, desumano ou degradante.
ARTIGO 6
Todo homem tem o direito de ser, em todos os lugares, reconhecido como pessoa perante a lei.
ARTIGO 7
Todos so iguais perante a lei e tem direito, sem qualquer distino, a igual proteo da lei. Todos tem
direito a igual proteo contra qualquer discriminao que viole a presente Declarao e contra qualquer
incitamento a tal discriminao.
ARTIGO 8
Todo o homem tem direito a receber dos tribunais nacionais competentes remdio efetivo para os atos
que violem os direitos fundamentais que lhe sejam reconhecidos pela constituio ou pela lei.
ARTIGO 9
Ningum ser arbitrariamente preso, detido ou exilado.

ARTIGO 10
Todo o homem tem direito, em plena igualdade, a uma justa e pblica audincia por parte de um tribunal
independente e imparcial, para decidir de seus direitos e deveres ou do fundamento de qualquer acusao
criminal contra ele.
ARTIGO 11
I) Todo o homem acusado de um ato delituoso tem o direito de ser presumido inocente at que a sua
culpabilidade tenha sido provada de acordo com a lei, em julgamento pblico no qual lhe tenham sido
asseguradas todas as garantias necessrias a sua defesa.
II) Ningum poder ser culpado por qualquer ao ou omisso que, no momento, no constituiam delito
perante o direito nacional ou internacional. Tambm no ser imposta pena mais forte do que aquela que,
no momento da prtica, era aplicvel ao ato delituoso.
ARTIGO 12
Ningum ser sujeito a interferncias na sua vida privada, na sua famlia, no seu lar ou na sua
correspondncia, nem a ataques a sua honra e reputao. Todo o homem tem direito proteo da lei
contra tais interferncias ou ataques.
ARTIGO 13
I) Todo homem tem direito liberdade de locomoo e residncia dentro das fronteiras de cada Estado.
II) Todo o homem tem o direito de deixar qualquer pas, inclusive o prprio, e a este regressar.
ARTIGO 14
I) Todo o homem, vtima de perseguio, tem o direito de procurar e de gozar asilo em outros pases.
II) Este direito no pode ser invocado em casos de perseguio legitimamente motivada por crimes de
direito comum ou por atos contrrios aos objetivos e princpios das Naes Unidas.
ARTIGO 15
I) Todo homem tem direito a uma nacionalidade.
II) Ningum ser arbitrariamente privado de sua nacionalidade, nem do direito de mudar de nacionalidade.
ARTIGO 16
I) Os homens e mulheres de maior idade, sem qualquer restrio de raa, nacionalidade ou religio, tem o
direito de contrair matrimnio e fundar uma famlia. Gozam de iguais direitos em relao ao casamento, sua
durao e sua dissoluo.
II) O casamento no ser vlido seno com o livre e pleno consentimento dos nubentes.
III) A famlia o ncleo natural e fundamental da sociedade e tem direito proteo da sociedade e do
Estado.
ARTIGO 17
I) Todo o homem tem direito propriedade, s ou em sociedade com outros. II) Ningum ser
arbitrariamente privado de sua propriedade.
ARTIGO 18
Todo o homem tem direito liberdade de pensamento, conscincia e religio; este direito inclui a liberdade
de mudar de religio ou crena e a liberdade de manifestar essa religio ou crena, pelo ensino, pela
prtica, pelo culto e pela observcia, isolada ou coletivamente, em pblico ou em particular.
ARTIGO 19
Todo o homem tem direito liberdade de opinio e expresso; este direito inclui a liberdade de, sem
interferncias, ter opinies e de procurar, receber e transmitir informaes e idias por quaisquer meios,
independentemente de fronteiras.
ARTIGO 20
I) Todo o homem tem direito liberdade de reunio e associao pacficas.
II) Ningum pode ser obrigado a fazer parte de uma associao.
ARTIGO 21
I) Todo o homem tem o direito de tomar parte no governo de seu pas diretamente ou por intermdio de
representantes livremente escolhidos.
II) Todo o homem tem igual direito de acesso ao servio pblico do seu pas.
III) A vontade do povo ser a base da autoridade do governo; esta vontade ser expressa em eleies
peridicas e legtimas, por sufrgio universal, por voto secreto ou processo equivalente que assegure a
liberdade de voto.

ARTIGO 22
Todo o homem, como membro da sociedade, tem direito segurana social e realizao, pelo esforo
nacional, pela cooperao internacional e de acordo com a organizao e recursos de cada Estado, dos
direitos econmicos, sociais e culturais indipensveis sua dignidade e ao livre desenvolvimento de sua
personalidade.
ARTIGO 23
I) Todo o homem tem direito ao trabalho, livre escolha de emprego, a condies justas e favorveis de
trabalho e proteo contra o desemprego.
II) Todo o homem, sem qualquer distino, tem direito a igual remunerao por igual trabalho.
III) Todo o homem que trabalha tem direito a uma remunerao justa e satisfatria, que lhe assegure,
assim como a sua famlia, uma existncia compatvel com a dignidade humana, e a que se acrescentaro,
se necessrio, outros meios de proteo social.
IV) Todo o homem tem direito a organizar sindicatos e a neles ingressar para proteo de seus interesses.
ARTIGO 24
Todo o homem tem direito a repouso e lazer, inclusive a limitao razovel das horas de trabalho e a
frias remuneradas peridicas.
ARTIGO 25
I) Todo o homem tem direito a um padro de vida capaz de assegurar a si e a sua famlia sade e bem
estar, inclusive alimentao, vesturio, habitao, cuidados mdicos e os servios sociais indispensveis, e
direito seguranca em caso de desemprego, doena, invalidez, viuvez, velhice ou outros casos de perda de
meios de subsistncia em circunstncias fora de seu controle.
II) A maternidade e a infncia tem direito a cuidados e assistncia especiais. Todas as crianas, nascidas
dentro ou fora do matrimnio, gozaro da mesma proteo social.Artigo 25
I) Todo o homem tem direito a um padro de vida capaz de assegurar a si e a sua famlia sade e bem
estar, inclusive alimentao, vesturio, habitao, cuidados mdicos e os servios sociais indispensveis, e
direito seguranca em caso de desemprego, doena, invalidez, viuvez, velhice ou outros casos de perda de
meios de subsistncia em circunstncias fora de seu controle.
II) A maternidade e a infncia tem direito a cuidados e assistncia especiais. Todas as crianas, nascidas
dentro ou fora do matrimnio, gozaro da mesma proteo social.
ARTIGO 26
I) Todo o homem tem direito instruo. A instruo ser gratuita, pelo menos nos graus elementares e
fundamentais. A instruo elementar ser obrigatria. A instruo tcnic rofissional ser acessvel a todos,
bem como a instruo superior, esta baseada no mrito.
II) A instruo ser orientada no sentido do pleno desenvolvimento da personalidade humana e do
fortalecimento do respeito pelos direitos do homem e pelas liberdades fundamentais. A instruo promover
a compreenso, a tolerncia e amizade entre todas as naes e grupos raciais ou religiosos, e coadjuvar
as atividades das Naes Unidas em prol da manuteno da paz.
III) Os pais tm prioridade de direito na escolha do gnero de instruo que ser ministrada a seus filhos.
ARTIGO 27
I) Todo o homem tem o direito de participar livremente da vida cultural da comunidade, de fruir as artes e
de participar do progresso cientfico e de fruir de seus benefcios.
II) Todo o homem tem direito proteo dos interesses morais e materiais decorrentes de qualquer
produo cientfica, literria ou artstica da qual seja autor.
ARTIGO 28
Todo o homem tem direito a uma ordem social e internacional em que os direitos e liberdades
estabelecidos na presente Declarao possam ser plenamente realizados.
ARTIGO 29
I) Todo o homem tem deveres para com a comunidade, na qual o livre e pleno desenvolvimento de sua
personalidade possvel.
II) No exerccio de seus direitos e liberdades, todo o homem estar sujeito apenas s limitaes
determinadas pela lei, exclusivamente com o fim de assegurar o devido reconhecimento e respeito dos
direitos e liberdades de outrem e de satisfazer as justas exigncias da moral, da ordem pblica e do bemestar de uma sociedade democrtica.

III) Esses direitos e liberdades no podem, em hiptese alguma, ser exercidos contrariamente aos
objetivos e princpios das Naes Unidas.
ARTIGO 30
Nenhuma disposio da presente Declarao pode ser interpretada como o reconhecimento a qualquer
Estado, grupo ou pessoa, do direito de exercer qualquer atividade ou praticar qualquer ato destinado
destruio de quaisquer direitos e liberdades aqui estabelecidos.

Aula 49: Biotica: vida e morte

Em sntese, Biotica trata desde a vida at a morte: a partir de que momento
um ser tem direitos? Podemos fazer aborto? Com base no direito do feto ou do corpo
da grvida? Podemos fazer eutansia, por que a pessoa est sofrendo? O que
dor? Podemos usar clulas extradas de feto para curar as doenas de pessoas
adultas? Podemos clonar seres humanos para tirar deles rgos para curar nossas
doenas (como se v no filme A Ilha)?
Vejamos com ateno s seguintes teorias que estabelecem o momento do
surgimento da vida:
Aborto assassinato? Pesquisar clulas-tronco brincar com pequenos seres humanos?
Manipular embries crime? Polmicas como essas s se resolvero ao determinarmos quando,
de fato, comea a vida humana.
Ningum capaz sequer de explicar o que vida. S no Aurlio h 18 tentativas.
Saber onde comea a vida uma pergunta antiga. To velha quanto a arte de perguntar a
questo despertou o interesse, por exemplo, do grego Plato, um dos pais da filosofia. Em seu livro
Repblica, Plato defendeu a interrupo da gestao em todas as mulheres que engravidassem
aps os 40 anos. Por trs da afirmao estava a idia de que casais deveriam gerar filhos para o
Estado durante um determinado perodo. Mas quando a mulher chegasse a idade avanada, essa
funo cessava e a indicao era clara: o aborto. Para Plato, no havia problema tico algum
nesse ato. Ele acreditava que a alma entrava no corpo apenas no momento do nascimento.
Contemporneo e pupilo de Plato, Aristteles afirmava que o feto tinha, sim, vida. E
estabelecia at a data do incio: o primeiro movimento no tero materno. No feto do sexo
masculino, essa manifestao aconteceria no 40 dia de gestao. No feminino, apenas no 90 dia
Aristteles acreditava que as mulheres eram fsica e intelectualmente inferiores aos homens e,
por isso, se desenvolviam mais lentamente. Como naquela poca no era possvel determinar o
sexo do feto, o pensamento aristotlico defendia que o aborto deveria ser permitido apenas at o
40 dia da gestao.
Sneca, um dos filsofos mais importantes da poca, contou que era comum mulheres
induzirem o aborto com o objetivo de preservar a beleza do corpo. Alm disso, quando um
habitante de Roma se opunha ao aborto era para obedecer vontade do pai, que no queria ser
privado de um filho a quem ele tinha direito.
E assim foi por um bom tempo at o ano de 1588, quando o papa Sixto 5 condenou a
interrupo da gravidez, sob pena de excomunho. Nascia a a condenao do Vaticano ao aborto,
voc deve estar pensando. Errado. O sucessor de Sixto, Gregrio 9, voltou atrs na lei e
determinou que o embrio no formado no poderia ser considerado ser humano e, portanto,

abortar era diferente de cometer um homicdio. Essa viso perdurou at 1869, no papado de Pio
9, quando a Igreja novamente mudou de posio.
Como cientistas e telogos no conseguiam concordar sobre o momento exato, Pio 9 decidiu
que o correto seria no correr riscos e proteger o ser humano a partir da hiptese mais precoce, ou
seja, a da concepo na unio do vulo com o espermatozide.
Que bom se fosse to simples assim. Hoje sabemos que no existe um momento nico em que
acontece a fecundao. O encontro do vulo com o espermatozide no instantneo. Em um
primeiro momento, o espermatozide penetra no vulo, deixando sua cauda para fora. Horas
depois, o espermatozide j est dentro do vulo, mas os dois ainda so coisas distintas.
Atualmente, os pesquisadores preferem enxergar a fertilizao como um processo que ocorre em
um perodo de 12 a 24 horas.
A teoria da fecundao como incio de vida sofre um abalo quando se leva em considerao
que o embrio pode dar origem a dois ou mais embries at 14 ou 15 dias aps a fertilizao.
Como uma pessoa pode surgir na fecundao se depois ela se transforma em 2 ou 3 indivduos? E
tem mais complicao. bem provvel que o embrio nunca passe de um amontoado de clulas.
Depois de fecundado numa das trompas, ele precisa percorrer um longo caminho at se fixar na
parede do tero. Estima-se que mais de 50% dos vulos fertilizados no tenham sucesso nessa
misso e sejam abortados espontaneamente, expelidos com a menstruao.
Alm dessa viso conhecida como "gentica", h pelo menos outras 4 grandes correntes
cientficas que apontam uma linha divisria para o incio da vida. Uma delas estabelece que a vida
humana se origina na gastrulao estgio que ocorre no incio da 3 semana de gravidez, depois
que o embrio, formado por 3 camadas distintas de clulas, chega ao tero da me. Nesse ponto,
o embrio, que menor que uma cabea de alfinete, um indivduo nico que no pode mais dar
origem a duas ou mais pessoas. Ou seja, a partir desse momento, ele seria um ser humano.
Para complicar ainda mais, h uma terceira corrente cientfica defendendo que para saber o
que vida, basta entender o que morte. E pases como o Brasil e os EUA definem a morte como
a ausncia de ondas cerebrais. A vida comearia, portanto, com o aparecimento dos primeiros
sinais de atividade cerebral. E quando eles surgem? Bem, isso outra polmica. Existem duas
hipteses para a resposta. A primeira diz que j na 8 semana de gravidez o embrio do tamanho
de uma jabuticaba possui verses primitivas de todos os sistemas de rgos bsicos do corpo
humano, incluindo o sistema nervoso. Na 5 semana, os primeiros neurnios comeam a aparecer;
na 6 semana, as primeiras sinapses podem ser reconhecidas; e com 7,5 semanas o embrio
apresenta os primeiros reflexos em resposta a estmulos. Assim, na 8 semana, o feto que j tem
as feies faciais mais ou menos definidas, com mos, ps e dedinhos tem um circuito bsico de
3 neurnios, a base de um sistema nervoso necessrio para o pensamento racional.
A segunda hiptese aponta para a 20 semana, quando a mulher consegue sentir os primeiros
movimentos do feto, capaz de se sentar de pernas cruzadas, chutar, dar cotoveladas e at fazer
caretas. nessa fase que o tlamo, a central de distribuio de sinais sensoriais dentro do crebro,
est pronto.
Apesar da discordncia em relao ao momento exato do incio da vida humana, os defensores
da viso neurolgica querem dizer a mesma coisa: somente quando as primeiras conexes neurais
so estabelecidas no crtex cerebral do feto ele se torna um ser humano. Depois, a formao
dessas vias neurais resultar na aquisio da "humanidade".
Para o filsofo Peter Singer, da Universidade de Princeton, nos EUA, levado s ltimas
conseqncias o critrio da autoconscincia pode ser usado para considerar o infanticdio
moralmente aceitvel em algumas situaes. Segundo ele, lcito exterminar a vida de um
embrio, feto, feto sem crebro ou at de um recm-nascido extremamente debilitado se levarmos
em conta que o beb no tm conscincia de si, sentido de futuro ou capacidade de se relacionar
com os demais.

Em julho de 2004, o Supremo Tribunal Federal (STF) concedeu liminar liberando o aborto de
fetos anencfalos no pas. A deciso final da Justia, que pode legalizar definitivamente o aborto
de anencfalos no Brasil, deve sair a qualquer momento.
E a morte, quando ocorre? Precisamos saber quando ela acontece para pode tirar rgos
para transplante, do contrrio estaramos salvando uma pessoa e matando outra!
Quando ocorre a morte? Diversos mtodos foraminventados paradeterminaro momento em que
uma pessoa morre, especialmente porque as pessoas tinham medo de serem enterradas vivas:
Em 1740, o anatomista francs Jacques-Bnigne Winslow publicou artigo levantando dvidas
sobre como comprovar que algum estava de fato morto.
Em 1785, o mdico britnico William Tossach provou que um homem afogado (e dito morto)
poderia ser ressuscitado ao encher seus pulmes de ar.
A tcnica do mdico francs Jean Baptiste Vincent Laborde consistia em puxar a lngua do
defunto por 3 horas. Mais tarde, ele inventaria uma mquina manivela que executava a tarefa.
A maioria dos mdicos da poca mantinha-se fiel antiga tcnica de verificao de morte: a
putrefao. Na Alemanha, cidades construam cmaras morturias onde os cadveres eram
vigiados e mantidos at comearem a apodrecer.

Em 1846, o francs Eugene Bouchut ganhou um prmio da Academia de Cincias

de Paris Sua proposta: observar durante 10 minutos 3 sinais da morte ausncia da
respirao, dos batimentos cardacos e da circulao.
J no final do sculo 19 o legista Paul Brouardel verificou que o corao de
pessoas decapitadas continuava a bater por at uma hora. Concluiu, ento, que a
morte no era uma questo de corao e pulmo, mas de sistema nervoso central.
Ou seja, impossvel que um indivduo sobreviva sem cabea, ainda que seu
corao funcione. A observao de dano ao sistema nervoso central foi somada
trade: se, sob um forte feixe de luz, a pupila estiver dilatada, quer dizer que as
funes neurolgicas no existem mais. sinal de morte.
Em 1957, um grupo de mdicos franceses foi ao Vaticano pedir ajuda. O papa Pio 12
respondeu 3 dias depois. "A morte no territrio da Igreja", afirmou no texto O Prolongamento da
Vida. "Cabe aos mdicos dar sua definio."
Em 1968, um comit foi formado na Universidade de Harvard para estabelecer critrios mnimos
de morte. O grupo determinou que a parada total e irreversvel das funes enceflicas. A idia
que existe um ponto a partir do qual a destruio das clulas do tronco cerebral de tal ordem que
o indivduo no tem mais como se recuperar (Se o sangue deixar de fluir no crebro por mais de 4
minutos, os neurnios do crtex param de funcionar e a pessoa deixa de sentir e pensar.). Esse
momento engloba toda a atividade enceflica, no apenas leses que deixam uma pessoa em
coma ou inconsciente para sempre.
Meses antes, o primeiro transplante de corao havia sido feito na frica do Sul. Diagnosticar a
morte com o mximo de antecedncia, portanto, possibilitaria manter tecidos e rgos intactos.
Um jovem chega UTI de um pronto-socorro com trauma de crnio causado por um acidente
de carro. Os mdicos logo se do conta de que seu caso irrecupervel. Mesmo assim, somente
profissionais da neurologia podem protocolar esse tipo de bito.
Quando entra na sala, o neurocirurgio comea a buscar algum reflexo cerebral. O primeiro
exame consiste no velho teste da sensibilidade das pupilas, seguido de uma puxada suave do tubo
de respirao do paciente. Em pessoas com o crebro ativo, essa ao provoca tosse ou vmitos.
Depois, o mdico faz o teste dos "olhos de boneca", virando a cabea para o lado para ver se os

olhos acompanham o movimento ou ficam parados, como se fossem de brinquedo. Outro exame
ainda mais estranho: colocar soro gelado em um dos ouvidos do paciente. Se os olhos desviarem
para o lado contrrio da gua, ainda existe algum sinal de vida cerebral. Se nenhuma das
tentativas der resultado, passa-se ao teste de apnia: o mdico desconecta o ventilador que
mantm a respirao para ver se h tentativa de buscar ar por conta prpria. Se a taxa de oxignio
no sangue comea a baixar, os mdicos rapidamente reconectam o aparelho. Mas certos de que o
tronco enceflico, responsvel pelo ato involuntrio da respirao, no funciona mais.
Diversos estudos apontam os riscos da apnia, que poderia provocar queda de presso,
reduzindo o fluxo sanguneo no crebro e, eventualmente, matando pacientes recuperveis.
anestesista britnico David Hill preferiria ver a apnia substituda pela hipotermia, que resfria o
corpo para 33 C por at 24 horas na tentativa de recuperar alguma atividade cerebral. Esse
tratamento, porm, considerado caro, pode deteriorar a qualidade do rgo que ser doado.
Alm da apnia, h exames toxicolgicos: preciso ter certeza que o sistema nervoso no est
em pane pela ingesto de lcool, barbitricos ou analgsicos. Tambm feita uma angiografia, a
radiografia de 4 vasos cerebrais em busca de algum fluxo sanguneo. Se as respostas so
negativas, o trabalho do neurocirurgio est encerrado, mas no, ele ainda no pode assinar o
bito dizendo que o jovem do carro est morto. Pela lei, todo o procedimento tem de ser repetido
pelo menos 6 horas depois.
Se os parentes concordarem, mdicos voltam para a UTI, onde o corpo, legalmente morto h
algumas horas, respira por aparelhos, tem o corao batendo e rgos vitais perfeitos. Aquela
pessoa nunca mais vai sentir, ver ou ter algum trao de pensamento racional, mas, quando o bisturi
penetrar na pele, possvel que ela d um pulo. Parece filme de terror, no? Trata-se do "efeito
lazaride" (de Lzaro, aquele que Jesus ressuscitou). No significa que a pessoa teve alguma dor:
apenas um reflexo da medula espinhal. Por isso, alguns mdicos costumam aplicar anestesia
geral antes da operao. Mas espera a: se a pessoa j est morta, por que anestesi-la?
Aps a retirada dos rgos, os aparelhos so finalmente desligados. O sangue comea a parar,
o corao d as ltimas batidas, as clulas deixam de se reproduzir. Depois de 3 horas, ainda
possvel fazer um brao se contrair com estmulos eltricos. S ento o corpo do jovem que se
acidentou com um carro fica duro, plido e frio, aquilo que as pessoas geralmente aceitam como
morte.
Com ajuda de um respirador, o corao pode ser mantido batendo e o sangue circulando. E
apesar de clinicamente morto, o paciente pode suar e reagir a cortes. Mas se os aparelhos forem
retirados, corao e respirao param. O sangue pra de circular e as clulas deixam de se
reproduzir. Com o fim da circulao, o sangue comea a coagular nos rgos e tecidos, deixandoos inviveis para transplantes. Algumas excees: as crneas, que podem ser retiradas at 3
horas, e os ossos, que resistem at 6 horas aps o fim da respirao.
Cerca de 3 horas aps a parada cardaca, o corpo toma o aspecto conhecido como morte. O
fim da circulao deixa a pele plida. O sangue estaciona, produzindo a rigidez cadavrica, que
comea no pescoo e termina nos ps. O calor do corpo cai cerca de 1o C por hora, at ser
regulado pela temperatura ambiente. O corpo comea a se comportar como um objeto fsico. A
membrana das clulas no funciona mais e o cadver comea a perder gua. Dezoito horas depois
da parada cardaca, as bactrias comeam a decompor o cadver e iniciam a putrefao. Depois
de 8 semanas, resta apenas o esqueleto.
correto deixar de socorrer um beb que ainda respira? Devo ajudar a matar meu irmo que
no quer ficar para sempre imvel numa cama? A questo especialmente difcil para os mdicos.
Ficamos entre duas opes: sermos assassinos ou torturadores", diz Almeida, da Unifesp. A lei no
Brasil encara como homicdio a eutansia, o ato deliberado de apressar o fim de quem est
morrendo. A ortotansia, a "morte no momento certo", considerada omisso de socorro e tem

pena de 1 a 6 meses de priso. Apesar disso, a ortotansia freqentemente praticada. O mdico

retira os aparelhos e deixa o doente seguir seu curso de morte. Outros mdicos, diante de
pacientes terminais que sofrem dores atrozes, aplicam sedativos acima do limiar txico, sabendo
que isso resultar em morte".
O caso da americana Terri Schiavo (em Estado vegetativo h 15 anos, teve danificado o crtex,
a "casca" do crebro, regio responsvel pelo raciocnio, movimentos voluntrios e sentidos, no
senti, nem tem memria ou conscincia de si, mas a atividade automtica do corpo continua
normal. Os olhos mantm-se abertos, h respirao e at choro involuntrio) o melhor exemplo.
Aps os tribunais americanos decidirem pela retirada dos tubos de alimentao, Terri levou 13 dias
para morrer de fome e de sede. "Seria bem mais tico aplicar uma injeo letal para reduzir no o
sofrimento dela, que era incapaz de sentir, mas da famlia e dos mdicos que a trataram por tanto
tempo", afirma Almeida.
Uma lei sancionada pelo ento governador Mrio Covas em 1999 estabelece o direito de um
doente recusar o prolongamento de sua agonia e optar pelo local da morte. O prprio Covas, que
morreu de cncer, beneficiou-se dessa lei. O papa Joo Paulo 2 fez a mesma escolha. Silenciado
pelo mal de Parkinson, morreu em seu apartamento no Palcio Apostlico.
H outro texto, tambm, sobre a morte. Podemos comparar os dois, identificar semelhanas
e diferenas entre eles, um texto cientfico e outro, filosfico.

Pensar a morte.

Luiz Carlos Susin (professor da PUCRS)

Os antigos filsofos epicuristas, que davam receitas para viver com o mximo de prazer e
equilbrio esta curta vida que nos cabe, queriam despreocupar seus ouvintes com a leviana
frmula: quando voc est, a morte no est; quando a morte est, voc no est. claro que
isso no resolve a morte de quem amamos e a dor que sofremos por uma perda irreparvel.
Uma vaca mortal, mas no sabe e, por isso, no se preocupa, no se angustia, smbolo
de tranqilidade. Mas, ns sabemos que vamos morrer e, por isso, nos pr-ocupamos. Quase tudo
ou talvez tudo o que fazemos tem sua razo ltima e secreta neste fato: somos mortais. Nossas
lutas com a sade e a medicina, nosso cuidado com vestir e morar, nossa profisso, economia,
organizaes, talvez toda a nossa cultura, provm dessa luta com a morte inevitvel que
procuramos adiar.
A morte revela nosso fim, ou seja, nossa limitao, finitude humana. Humilha, por isso, nossos
pensamentos, sobretudo o pensamento de que somos seres livres, de que a liberdade o valor
mais alto de nossas vidas, que nos distingue como humanos e pela qual vale a pena lutar. Muitos
at morreram pela liberdade. No entanto, a morte torna nosso pensamento sobrecarregado,
pesado, preso e o pensamento se mistura com angstia e agonia. Um filsofo moderno, Martin
Heidegger, ficou clebre por sua curta definio de ser humano: ser-para-a-morte. No entanto,
segundo ele, a morte e a finitude que ela revela cruamente, nos permite antecipar uma deciso
vital: ela mostra o nada sobre o qual dana a nossa liberdade finita, sem razes. Podemos, assim,
assumir esta vida limitada como nica forma de ser autenticamente livres.
Desejo de imortalidade
Os filsofos anteriores,porm,sobretudo o grande Plato, tomaram uma direo contrria: pela
alma ns somos imortais, embora pelo corpo sejamos mortais. o dualismo de corpo/ alma,
como forma de soluo.a alma participaria da esfera divina e imortal por sua forma espiritual,
incorprea.Na verdade, isso mais uma opinio, pois que de ns sabe o que puramente
espiritual, uma vez que tudo em ns, at os sentimentos mais espirituais tm uma base corporal?
Ns no sabemos o que ser fora do corpo, apesar de todos os esforos exotricos. duro ser
autntico e reconhecer, como fez Heidegger, de que no podemos saber se somos imortais nem

pela alma e que o dualismo grego antes furto de um desejo. Este desejo de imortalidade pode
estar nas religies, na filosofia, na cincia, na tecnologia, em tudo o que fazemos. Ns queremos
ser felizes e para garantir a felicidade para sempre, desejamos a imortalidade. Se no imortal, a
felicidade no vale a pena,o balano de custo-benefcio faz o peso da balana afundar nos custos.
Mas desejar ser imortal no prova de que somos de fato imortais. E a morte dos que amamos
revela o contrrio, abre o abismo da morte em que mergulha o amor,um amor que quer ser para
sempre e, por isso mesmo, o que h de mais doloroso na catstrofe da morte.
Gabriel Garcia Marques, prmio Nobel de Literatura, afirmou que h apenas dois assuntos
pelos quais vale a pena a literatura: amor e morte. Tanto o amor como a morte se encontram como
os maiores inimigos na grande trama e batalha que decide a vida no seu extremo. A ficarmos com
os Cnticos dos cnticos, da Bblia, o amor o nico capaz de enfrentar a morte de frente, porque
o amor forte como a morte. De certa forma, amar morrer, por que o amor nos joga para fora
de ns mesmos em direo a quem amamos. E exatamente por isso, quando a morte nos toca e
nos aniquila, no nos encontra mais em ns mesmos, no porque j no somos, como pensavam
os epicuristas, mas porque estamos na pessoa amada. A morte no consegue aniquilar o amor,
nem sequer toc-lo, pois prprio do amor fazer morrer para si mesmo antes mesmo da morte,
habitando e se abrigando em quem se ama...
Outras histrias sobre morte associadas aos povos e suas culturas:
* H muito tempo, no Tibete, uma mulher viu seu filho, ainda beb, adoecer e morrer em seus
braos, sem que ela nada pudesse fazer. Desesperada, saiu pelas ruas implorando que algum a
ajudasse a encontrar um remdio que pudesse curar a morte do filho. Como ningum podia ajudla, a mulher procurou um mestre budista, colocou o corpo da criana a seus ps e falou sobre a
profunda tristeza que a estava abatendo. O mestre, ento, respondeu que havia, sim, uma soluo
para a sua dor. Ela deveria voltar cidade e trazer para ele uma semente de mostarda nascida em
uma casa onde nunca tivesse ocorrido uma perda. A mulher partiu, exultante, em busca da
semente. Foi de casa em casa. Sempre ouvindo as mesmas respostas. "Muita gente j morreu
nessa casa"; "Desculpe, j houve morte em nossa famlia"; "Aqui ns j perdemos um beb
tambm." Depois de vencer a cidade inteira sem conseguir a semente de mostarda pedida pelo
mestre, a mulher compreendeu a lio. Voltou a ele e disse: "O sofrimento me cegou a ponto de eu
imaginar que era a nica pessoa que sofria nas mos da morte".
* Em certas ordens religiosas catlicas, os monges, ao se encontrarem nos corredores do
mosteiro, costumam dizer uns aos outros: "Memento mori", uma expresso latina que significa
"lembre-se de que vai morrer". A saudao que o contraponto de "Carpe diem" ("aproveite o
dia") funciona como um exerccio espiritual de aceitao gradual e diria da morte, vendo-a como
uma conseqncia da prpria vida e tambm de preparao para o momento em que ela
acontecer. O contrrio disso o culto ao ego, ao "pequeno eu" que h dentro de cada um de ns,
manifestado na no-aceitao do curso natural dos acontecimentos, quando ele no ocorre como
gostaramos. E que est presente no indivduo que tenta se colocar sempre acima do todo a que
pertence. Ao no conseguir faz-lo, esse "eu" sofre exagerada e desnecessariamente para aceitar
a parte que lhe cabe.
* Uma histria antiga ajuda a entender melhor esse processo de pequenas aprendizagens e
como muitos de ns o ignoram. Um dia, h muito tempo, um homem resolveu fazer um trato com a
Morte. Prometeu a ela que no ofereceria resistncia quando sua hora chegasse. Mas pediu, em
troca, que fosse avisado com antecedncia porque queria ter tempo suficiente para terminar todas
as suas tarefas. O acordo foi feito. Tempos depois, houve um acidente grave na cidade e muitos
amigos do homem morreram. Anos mais tarde, um vizinho prximo faleceu. Em seguida, foi a vez
de um tio. At que o homem ficou doente e, em alguns meses, encontrou-se com a Morte. Ela tinha

vindo busc-lo. Revoltado, reclamou: "Eu pedi que voc me avisasse quando viria e no recebi um
sinal!" Ao que a Morte respondeu: "A morte dos seus amigos, do seu vizinho, do seu tio no
bastaram?"
Para quem busca na filosofia maneiras de lidar melhor com a morte, as reflexes finais do
filsofo grego Scrates condenado a tomar cicuta, um veneno letal , realizadas no sculo V
a.C., representam um excelente exerccio de aceitao. "Porque morrer uma ou outra destas
duas coisas. Ou o morto no tem absolutamente nenhuma existncia, nenhuma conscincia do
que quer que seja. Ou, como se diz, a morte precisamente uma mudana de existncia e, para a
alma, uma migrao deste lugar para outro", afirmou Scrates. Em outras palavras: para quem no
acredita na continuao da vida, a morte o nada, a ausncia completa de angstias e
desesperos, o fim das aflies. E para quem acredita na continuao da vida, a morte a
passagem desta existncia para outra melhor. De qualquer modo, a dor estaria na vida e no na
morte.
Quando chegou o momento de beber o veneno, Scrates disse a seus discpulos, numa ltima
lio: "Mas j hora de irmos: eu para a morte e vocs para viverem. Mas quem vai para melhor
sorte segredo, exceto para Deus."
Mesmo no mundo ocidental, no entanto, sobrevivem tradies que, ao festejar a morte,
celebram a vida. O "Dia dos Mortos", no Mxico, um exemplo disso. "Ainda existem aldeias que
desenterram os mortos nesse dia. Trata-se de um costume indgena milenar. As refeies so
feitas no cemitrio e as crianas ganham doces e bombons em forma de caveiras", diz o historiador
Leandro Karnal, professor de Histria da Amrica na Universidade Estadual de Campinas
(Unicamp). "No interior do pas, sobrevive a prtica de conversar com os mortos para coloc-los a
par do que aconteceu durante o ano." As famlias preparam altares para seus falecidos e neles
colocam os objetos de predileo do parente morto: livros, cigarros, comidas, fotografias.
* atitude de festejar a morte tambm est presente na cultura japonesa. "Povoado do Moinho",
o ltimo episdio do filme Sonhos (1992), do diretor japons Akira Kurosawa, exibe o confronto
entre a antiga concepo de morte, expressa nos ritos funerrios do vilarejo, e a nova,
ocidentalizada, representada por um forasteiro que assiste cerimnia. O cortejo segue, alegre,
pelas ruas do povoado. Crianas, jovens e adultos cantam e danam durante todo o trajeto do
enterro. Eles celebram a morte de uma das mulheres mais velhas da aldeia. O clima de festa
surpreende o forasteiro, acostumado como ns atmosfera sombria de boa parte da liturgia
funerria ocidental. Um velhinho centenrio, ento, explica ao rapaz que uma honra encontrar a
morte depois de uma existncia to plena como a daquela mulher.
* A morte j foi vista de modo mais familiar pelo Ocidente. E no faz tanto tempo assim.
At meados do sculo passado, era costume morrer em casa, cercado por parentes. "A famlia
reunia-se em volta do leito para ouvir a ltima palavra daquele que estava morrendo", afirma o
historiador Eduardo Basto de Albuquerque, da Universidade Estadual Paulista, em Rio Claro. "Era
um momento de despedida." No se ocultava das crianas a morte como se faz atualmente. O
velrio tambm era, na maioria das vezes, realizado em casa tradio que ainda sobrevive em
algumas cidades do interior do Brasil. "Existiam comidas tpicas para a ocasio. Os parentes
preparavam alguns pratos para receber os conhecidos que participavam do enterro.

Aula 50-51: O Inferno de Dante.

Quando se fala de bem e mal vem mente a imagem do demnio, um anjo cado, que
rebelou-se contra Deus (porque a divindade dava mais ateno aos smios humanos do que aos
anjos; alis, por que lcifer se uniria aos humanos contra Deus?, uma trgua com aqueles que ele
rejeita?), o que sugere uma primeira questo: uma alma sem corpo? Alm disso, h um inferno, um

lugar fsico? E a afirmao do falecido papa Joo Paulo II de que o inferno um estado emocional
que a prpria pessoa se coloca? Aps assistirmos ao documentrio do Discovery Channel sobre a
obra Inferno, do escritor renascentista Dante Alighieri, podemos reforas os assuntos apresentados
com um jogo: alunos versus alunas para ver quem entendeu os assuntos tratados: os crculos do
inferno, a diferena entre fraqueza e maldade, o inferno como um lugar frio, sem a luz divina,
Dante, poeta e poltico exilado de sua cidade acabou escrevendo esta obra para refletir sobre sua
prpria experincia dolorosa, etc.
H uma entrevista feita com um pesquisador norte-americano
- Henry Kelly, da
Universidade da Califrnia revista poca que escreveu um livro onde expe a tese de que o
demnio, antes de ser contrrio a Deus, um auxiliar Dele para nos testar. Alm disso, se j no
fosse suficiente, relembra que a tese do pecado original teve origem com Santo Agostinho, no
sculo IV dC. Quando lemos a histria de J e toda a sua resignao diante das desgraas que o
afligiam, no percebemos que a tese daquele professor fazia sentido: no texto bblico fala
claramente que Deus permitiu que o demnio testasse J para provar que este era fiel ao criador.
H, tambm, algumas religies que negam o inferno como um lugar fsico (A igreja
Congregacionista, Presbiteriana), h os adventistas que negam ainda o purgatrio e os
Testemunhas de Jeov que atribuem o nome lcifer, conforme leitura da Bblia, ao rei da
Babilnia, Nabucodonosor, que no podem deixar de serem citadas.
Ao fim do vdeo fizemos um jogo entre alunos e alunas para que competissem respondendo
a questes sobre o que assistiram.

Propomos que a turma se divida em dois grupos (pode ser masculino e feminino,

por exemplo) e cada um deles formule cerca de 10 questes sobre o filme. A cada resposta certa,
o grupo receber x pontos, a cada resposta errada, perder x pontos ou no receber nenhum.

Aula 52: violncia.

H um texto da revista Superinteressante que trata das causas possveis do
surgimento de psicopatas:
Mente que mata: Por que certas pessoas no conseguem conter o impulso
violento que h em todos ns? O que leva alguns criminosos a ser to cruis?
Saiba o que diz a cincia. (extrado da revista Superinteressante/ abril de 2002)
Quem nunca teve vontade de esganar algum? Por mais zen que possa parecer, ningum est
livre do arrebatador impulso para a violncia. "Assim como em outros animais, a violncia faz parte
do ser humano", diz Mrcia Regina da Costa, professora de Antropologia da PUC de So Paulo.
"Assim como ocorre com os nossos desejos sexuais, a vida em sociedade exige a represso de
alguns instintos", afirma o psiclogo paulista Antnio Carlos Amador Pereira, especialista em
desenvolvimento psquico de adolescentes e adultos. Ou seja: por mais vontade que tenha de
agredir algum, voc tem que renunciar a esse desejo para viver em grupo. "Essa a diferena
entre a vida selvagem e a civilizao".

Mas como explicar os crimes perversos que foram planejados com a tranqilidade de quem
prepara uma refeio? O que se passa na mente de um seqestrador que agiu teoricamente em
busca de dinheiro mas que no se conteve e estuprou e queimou sua refm? Segundo a medicina,
psicopatas so, na verdade, portadores do distrbio de personalidade anti-social."A prevalncia
desse distrbio na populao estimada em 2,5%".Segundo essa proporo, o Brasil teria nada
menos que 4,5 milhes de pessoas nessa condio o equivalente soma das populaes do
Estado de Mato Grosso e de Sergipe. Muita gente, no? Ainda bem que nem todos os psicopatas
so criminosos cruis. "Sofrer desse distrbio no significa necessariamente que a pessoa seja ou
se torne um assassino". Na maioria dos portadores desse transtorno, o comportamento anti-social
se manifesta por traos como egosmo e falta de escrpulos. aquele colega de trabalho que
atropela os outros para subir na vida ou o poltico que desvia dinheiro de um hospital para crianas
rfs com cncer para sua conta bancria. "Boa parte dessas pessoas tambm so psicopatas",
diz Del Nero. "Mas menos de um 1% comete assassinatos cruis."
O motoboy Francisco de Assis Pereira um dos que esto nessa lista. Em 1998, ele confessou
ter assassinado dez mulheres no Parque do Estado, em So Paulo. A tcnica do "Manaco do
Parque", como ficou conhecido, era seduzir moas e depois estupr-las e mat-las por
estrangulamento. Ao confessar seus crimes, Pereira estava com o olhar sereno. No demonstrou
sinais de emoo ou de arrependimento e disse que, se retornasse s ruas, voltaria a matar. "Os
psicopatas sabem que esto fazendo algo errado", afirma o psiquiatra americano Jonathan Pincus.
"Eles simplesmente no sentem que esto fazendo algo errado."
Mas, afinal, qual a origem desse transtorno? O chamado psicopata nasce assim ou fruto do
ambiente em que vive? At hoje, os pesquisadores se dividem. De um lado esto os que procuram
encontrar no crebro a origem da sociopatia. Uma pesquisa analisou imagens computadorizadas
de crebros de sociopatas e sugeriu que eles apresentam algumas alteraes no crtex frontal, a
parte do crebro que fica logo abaixo da testa e que considerada responsvel por nossa
capacidade de sentir emoes. Resta saber se essa alterao gentica ou fruto de algum
distrbio psicolgico adquirido.
Do outro lado esto os que acreditam que a insensibilidade dos psicopatas fruto de um
trauma, como violncia ou abuso sexual na infncia. Enfim, um problema de software e no de
hardware. Outro ponto polmico que divide os especialistas o papel da pobreza na formao de
assassinos frios. "Em regies pobres, h mais famlias desestruturadas, mais abuso e violncia
infantil e, conseqentemente, mais assassinos frios." Para o psiclogo Antnio Carlos Amador
Pereira, da PUC de So Paulo, esse elo mais direto: "Viver numa sociedade que celebra o
consumo e se sentir excludo dessa festa claro que torna uma pessoa muito mais vulnervel ao
dio e violncia", diz. "Por que voc acha que alguns seqestradores vo direto a um shopping
center depois que recebem o resgate?" Alm do consumo, o psiclogo diz que a violncia tem
outro atrativo para jovens excludos: a sensao de poder. "Com uma arma na mo, uma pessoa
se sente uma espcie de Deus, com o poder sobre a vida e a morte de outro ser humano", diz o
psiclogo. " preciso que a violncia deixe de ser encarada como a nica forma, ainda que breve,
de viver intensamente."
Quatro tipos de matadores:
TED KACZYNSKI (UNABOMBER)
CRIME - Matou trs pessoas e feriu 16 enviando bombas pelo correio a executivos de empresas de tecnologia.
DIAGNSTICO - Esquizofrnico. Apesar de ser uma situao rara em alguns casos essa doena mental pode ser o
estopim para a violncia.
JEFFREY DAHMER
CRIME - Matou 17 rapazes e comeu seus rgos.

DIAGNSTICO - Psicopata. Dahmer tem todos os traos do portador de distrbio de personalidade anti-social (o
chamado psicopata). Quando foi preso, em 1991, mostrou os corpos que mutilava e comia sem manifestar emoo.
CHARLES MANSON
CRIME - Participou do assassinato e mutilao de mais de cinco pessoas entre elas Sharon Tate, mulher do
cineasta Roman Polanski, que estava grvida de oito meses.
DIAGNSTICO - Abuso na infncia. No conheceu o pai e a me ficou presa por roubo durante boa parte da
infncia de Charles.
MATEUS DA COSTA MEIRA
CRIME - Em 1999, disparou uma submetralhadora contra a platia de um cinema em So Paulo. Trs pessoas
morreram e cinco ficaram feridas.
DIAGNSTICO - Surto causado por drogas. Mateus tinha conscincia do que fazia e no foi considerado psicopata.
Tinha problemas de personalidade e usava cocana no momento do crime.

Por que as pessoas se drogam?

O sentido de usar drogas varia de cultura para cultura e de momento para momento. Mas, por
trs de todas as nuanas, o interesse do usurio sempre o mesmo e o mais bvio possvel: a
busca do prazer. E droga d prazer, no h como negar. Por que, ento, algumas pessoas usam
drogas e outras no? E por que algumas pessoas usam uma droga e viciam, e outras no?A droga
d prazer, mas no para qualquer um. Tem gente que no gosta da sensao de ficar com a
conscincia alterada. Essas pessoas no voltaro a usar, porque ningum fica dependente de algo
que cause desprazer. O que prova que no o acesso droga que gera o uso, diz o psiquiatra
Dartiu Xavier.
O conhecimento humano ainda no permite saber, de antemo, quem vai virar dependente de
uma substncia. Mas as pistas indicam que os dependentes de droga tm dificuldades em sentir
prazer e encontram nas drogas um alvio para o sofrimento que os atormenta emocionalmente.
O uso precoce um dos fatores de risco mais importantes. At os 16 ou 18 anos, a
personalidade do jovem ainda no est desenvolvida, ele ainda est tentando encontrar sua forma
de se relacionar com o mundo. Oferecer a ele uma fonte instantnea de prazer pode ofuscar sua
viso para outros mecanismos saudveis que, tanto quanto as drogas, tm o poder de alterar sua
conscincia e seus sentimentos, como os esportes, os estudos e as atividades artsticas.
Famlias pouco afetivas tambm povoam o histrico de muitos usurios regulares. como se o
sujeito possusse um dficit afetivo, uma sede do prazer negado pela famlia. Essa lacuna ele vai
ocupar de alguma maneira, muitas vezes com drogas.
Por fim, a prevalncia de transtornos psquicos entre usurios refora a tese de que as drogas
trazem alvio a quem as consome. Depresso, pnico, distrbio de ateno e quadros de
ansiedade so mais comuns entre usurios de droga. E, em geral, precedem o uso. Em So Paulo,
uma pesquisa com 523 usurios de drogas identificou que 44% tinham doena depressiva. Desses,
77% j sofriam de depresso antes do contato com drogas. Ou seja: o uso de drogas
conseqncia e no causa desse desequilbrio, desse desespero emocional.
A presso social tambm favorece o uso de drogas. Mas no se trata, aqui, da influncia de
ms companhias e, sim, de algumas das mensagens transmitidas sociedade. Entre outros
recados, ensina-se s crianas que a felicidade est ligada ao consumo e que a tristeza e a solido
devem ser eliminadas. Estamos dizendo que a felicidade pode ser comprada e que tristeza e
solido devem ser evitadas a qualquer preo. Se voc parar para pensar, a relao doentia entre
consumidores e produtos igual que existe entre os dependentes e as drogas, diz Dartiu Xavier.

Para Richard Davenport-Hines, que estudou a relao entre os homens e as drogas ao longo
da histria, o ser humano consome drogas porque isso simplesmente faz parte da sua natureza.
Seres humanos precisam ocasionalmente de momentos de fuga da sua existncia costumeira.
Alguns escalam montanhas, outros entram para monastrios, outros ficam completamente bbados
e alguns usam drogas. No h nada natural em estar sbrio.
Duelo de idias:
Por que usar drogas deve constituir um crime
Por que as drogas devem ser descriminalizadas
1 Fazem mal sade
Maconha provoca cncer, cocana aumenta as
chances de isquemia e ataque cardaco. Alm
disso, o uso de drogas reduz a auto-estima e
aumenta a chance de depresso

1 A criminalizao faz mal sade

Tratar o uso como crime mantm os usurios
longe do servio de sade. E o produto ilegal,
vendido sem controle, to perigoso para a
sade quanto remdio sem bula

2 Causam dependncia
Cocana, herona e maconha causam vcio com
o uso freqente. Estatsticas indicam que
at 10% dos usurios de maconha ficam
dependentes

2 Represso no cura dependncia

Criminalizar o uso afugenta os usurios
ocasionais, mas no os viciados. E encarcerar
dependentes no os livra da droga. H trfico
nas cadeias

3 Incitam a violncia
Na Holanda, 5 000 dos 25 000 dependentes de
drogas so responsveis por cerca de metade
dos crimes leves. Na Inglaterra, eles respondem
por 32% da atividade criminal

3 Criminalidade cairia
A maior parte dos crimes relacionados a drogas
decorre do comrcio ilegal, no do uso ou do
efeito psicoativo das substncias. Alm disso, o
trfico financia a compra de armas

4 As mais leves levam s mais pesadas

Quase todos os usurios de drogas pesadas j
consumiram maconha. O governo americano diz
que fumar maconha aumenta em 56% a chance
de consumo de outra droga

4 As mais leves no levam s mais pesadas

As pesquisas que fazem essa associao no
so conclusivas. Como explicar, por exemplo,
que a maioria das pessoas que usa maconha
no migra para drogas mais pesadas?

5 Sem punio, o uso vai aumentar

A Holanda liberou o uso de maconha e ele subiu
400%. Nos Estados Unidos, o uso de lcool caiu
50% com a Lei Seca (1920-33) e s voltou ao
nvel anterior em 1970

5 Descriminalizar reduz os danos

Descriminalizar no significa liberar, apenas
parar de tratar o usurio como criminoso. A
droga pode continuar proibida e o uso pode ser
combatido com campanhas educativas

6 Causam prejuzo sociedade

Usurios de drogas consomem mais recursos do
sistema pblico de sade e tm produtividade
menor

6 A sociedade nada ganha com a criminalizao

Hoje, quem lucra so os produtores, os
traficantes, o mercado financeiro, a indstria de
armas e as foras de represso

7 Pervertem quem as usa

O uso da droga transforma pessoas produtivas
em indolentes, responsveis em
inconseqentes, cidados em prias

7 Cada um faz o que quer consigo mesmo

Ningum tem o direito de dizer o que cada
pessoa faz com o prprio corpo, desde que no
cause prejuzo a ningum

H algumas idias que o professor pode mencionar para estimular um debate sobre as
origens da violncia: assim como a bondade, segundo Scrates, isto , no nasce conosco, nem
aprendida, a violncia teria a mesma origem, seria aprendida a partir das nossas experincias? Um
beb nasce violento? Em que experincias somos violentos sem nos darmos conta? H graus de
violncia? Alguns dados sobre as meninas-lobo:

camundongos

Lembro de ter lido na internet que os ratos,

e ratazanas quando em
grande nmero (superpopulao) devoram seus filhos, matam-se uns aos outros, mutilam-se. At
que ponto podemos comparar a humanidade a estas superpopulaes de animais ditos irracionais?

gato de estimao

sentindo dor (estava com obstruo urinria e,

Vi certa vez meu
por isso, no conseguia urinar): sua expresso era a mesma que eu observei quando ele se
preparava, anos antes, para brigar com outro gato. Pergunto: a raiva que sentimos por uma pessoa
ou por um fato no uma sensao de dor?
Um bom filme que mostra as causas da violncia urbana e a reao violenta das foras do

tropa de elite

. Na base desta
Estado para conter a violncia marginal (fora da lei)
guerra civil, de um lado est a populao desempregada que v nas drogas um meio de renda e,
de outro, jovens e adultos de classe mdia e alta, consumidores de drogas.
Quando escrevamos este texto, ocorreu um fato que entristeceu o pas: uma jovem (chamada
Elo) ficou refm (foto agncia Estado) de seu ex-namorado mais sua amiga de escola (Nayara).
Aps quase cinco dias de negociao, ele atirou nas duas, sendo que Elo no resistiu e morreu.
Isto nos chocou tanto que resolvemos tratar deste fato em sala de aula, buscando junto com os
alunos pelas causas: erro da polcia? o jovem j tinha problemas antes, desde criana?, e
educao familiar, dos seus pais?, quando a primeira briga ocorreu entre os namorados, no
deveriam ter registrado queixas na delegacia? Etc. Tivemos muito boa receptividade dos alunos e,
creio que eles ampliaram os seus diferentes pontos-de-vista, indo alm da tendncia natural de dar
uma primeira resposta.
E, finalmente, como agir frente violncia? ( )esconder-se ( ) armar-se e vingar-se quando
for oportuno ( ) mudar as leis ( ) suportar as dores ( ) no ostentar bens materiais
Alis, sobre as leis, podemos debater os principais crimes e suas penas. Por que cada um tem
uma pena diferente? Observemos os crimes relacionados vida e ao patrimnio: que penas so
maiores? Outras questes podem ser formuladas: filosofar questionar, fazer

perguntas

difceis de responder!
Cdigo civil (dia 1 de janeiro de 1942), Presidente Getlio Vargas
Relao de causalidade
Art. 13 - O resultado, de que depende a existncia do crime, somente imputvel a quem lhe deu causa.
Considera-se causa a ao ou omisso sem a qual o resultado no teria ocorrido.
Aborto:
Pena - recluso, de 2 (dois) a 8 (oito) anos.
Atentado violento ao pudor
Pena - recluso, de 6 (seis) a 10 (dez) anos.
Calnia
(falso crime)
Pena - deteno, de seis (seis) meses a 2 (dois) anos, e multa.
Causar epidemia
Pena - recluso, de 10 (dez) a 15 (quinze) anos.
Cometer adultrio
Pena - deteno, de 15 (quinze) dias a 6 (seis) meses.
Difamao (reputao)
Pena - deteno, de 3 (trs) meses a 1 (um) ano, e multa.
Dano (Destruir, inutilizar coisa alheia)
Pena - deteno, de 1 (um) a 6 (seis) meses, ou multa.
Estelionato (meio fraudulento)
Pena - recluso, de 1 (um) a 5 (cinco) anos, e multa.

Estupro
Pena - recluso, de 6 (seis) a 10 (dez) anos.
Expor ou abandonar recm-nascido Pena - deteno, de 6 (seis) meses a 2 (dois) anos.
Falsificao, adulterao de alimentos
Pena - recluso, de 4 (quatro) a 8 (oito) anos, e multa.
Furto (subtrair coisa alheia)
Pena - recluso, de 1 (um) a 4 (quatro) anos, e multa.
Homicdio simples
Pena - recluso, de 6 (seis) a 20 (vinte) anos.
Homicdio qualificado
Pena - recluso, de 12 (doze) a 30 (trinta) anos.
Homicdio culposo
Pena - deteno, de 1 (um) a 3 (trs) anos.
Injria (ofensa dignidade)
Pena - deteno, de 1 (um) a 6 (seis) meses, ou multa.
Leso corporal
Pena - deteno, de 3 (trs) meses a 1 (um) ano.
Leso corporal de natureza grave
Pena - recluso, de 1 (um) a 5 (cinco) anos.
Leso corporal seguida de morte
Pena - recluso, de 4 (quatro) a 12 (doze) anos.
Manter casa de prostituio
Pena - recluso, de 2 (dois) a 5 (cinco) anos, e multa.
Maus-tratos
Pena - deteno, de 2 (dois) meses a 1 (um) ano, ou multa.
Moeda Falsa
Pena - recluso, de 3 (trs) a 12 (doze) anos, e multa.
Omisso de socorro
Pena - deteno, de 1 (um) a 6 (seis) meses, ou multa.
Porte ilegal de arma de fogo
Pena recluso, de 2 (dois) a 4 (quatro) anos, e multa.
Receptao
Pena - recluso, de 1 (um) a 4 (quatro) anos, e multa.
Roubo (grave ameaa a pessoa)
Pena - recluso, de 4 (quatro) a 10 (dez) anos, e multa.
Seduo (mulher virgem, menor de 18)
Pena - recluso, de 2 (dois) a 4 (quatro) anos.
Seqestrar (pedir vantagem ou resgate)
Pena - recluso, de 8 (oito) a 15 (quinze) anos.
Pena - recluso, de 12 (doze) a 20 (vinte) anos. (+ 24h, bando)
Pena - recluso, de 16 (dezesseis) a 24 anos. (leso)
Pena - recluso, de 24 (vinte e quatro) a 30 (trinta) anos. (morte)

Observao: Aristteles define a lei como a inteligncia sem paixo. O que

voc acha disto? A lei 100% racional, sem envolver emoes? Para aquele filsofo h 2 tipos de
leis: os homens vivem sob leis escritas e outras eternas, como quando Sfocles contou a histria
de Antgona que, contra o rei Creonte, quis enterrar o irmo, acusado de trair a ptria, realizando
uma lei natural, de prestar honras aos mortos da famlia. Qual a sua opinio sobre isto?
Eis dois textos sobre a origem do Estado e dos trs poderes:

Para que serve o Estado? Texto Superinteressante (Anarquismo)

No sculo 17, o Estado nasceu por duas concepes principais. A primeira foi a do ingls
Thomas Hobbes. Ele dizia que os homens viviam no chamado estado de natureza, em que os
temores e as paixes provocavam uma luta de todos contra todos. Para se proteger, no haveria
outra sada que se submeter a um governo com o monoplio da fora, que Hobbes comparava com
um monstro da Bblia chamado Leviat. simples: as pessoas abrem mo de parte da liberdade
em troca de proteo.
A segunda concepo vem da Paz de Westphalia, um tratado firmado em 1648 que fez do
Estado a mais importante unidade poltica da Europa, acima da Igreja e dos indivduos. "Ao
contrrio da barganha indivduo-Estado pensada por Hobbes, esta era entre os pases. Ou seja: eu
reconheo que voc existe e no interfiro dentro de suas fronteiras", diz o socilogo Michael Stohl,
da Universidade de Purdue, EUA. Em outras palavras, os Estados nacionais ganharam soberania.
Hoje, esses dois modelos vivem uma grande crise. O Estado no protege um cidado contra
o outro, como provam os ataques do PCC em So Paulo. Ao mesmo tempo, a soberania de muitos
pases no passa de fico. Haiti, Somlia, Congo e vrios outros no conseguem exercer controle
nem fornecer servios em amplas partes de seu territrio. Nem os superestados, como os EUA e
os pases da Unio Europia, exercem o controle do passado. "No fim do sculo 19, a rainha da
Inglaterra governava 20% do territrio e da populao do planeta", diz o socilogo Fareed
Zacharia, editor da revista Foreign Affairs. Nessa poca, a supremacia era feita na base de navios

e telgrafos; hoje, com os avies e a internet, os Estados j no cercam as pessoas como antes.
"A tecnologia permite que os indivduos driblem o controle do fluxo de produtos, dinheiro e
informao", diz a cientista poltica americana Janice Thompson no livro Mercenaries, Pirates and
Sovereigns ("Mercenrios, Piratas e Soberanos", indito no Brasil).
O Estado tambm no um guardio de identidade nacional. A interao entre pessoas de
diferentes pases est levando construo da chamada identidade cosmopolita. "Alm de se
considerar cidados de um pas, muita gente se identifica com outros valores. A identidade
nacional no desaparece, mas convive com uma nova, numa espcie de dupla nacionalidade", diz
Kathryn Sikkink, da Universidade de Minnesota.
Essa crise j se reflete nos governos e nas pessoas. Na Sua, a figura do vereador d lugar
do conselheiro voluntrio, mais envolvido com a comunidade. Outros exemplos mostram que as
pessoas j no querem depender do governo para resolver problemas como luz, gua, tipo de
educao e segurana. Em setembro, 10 mil pessoas assistiram a um show de rap para festejar os
34 anos da favela Godi, em So Paulo. No havia um s policial para tomar conta: os prprios
moradores revistaram as pessoas na entrada. Duas semanas depois, 34 artistas transformaram
uma biblioteca pblica meio abandonada, a Adelpha Figueiredo, em uma belssima galeria de arte,
onde funciona o Projeto Pari. Detalhe: a exposio no tem curador.

Os trs poderes. Escrito por Mrcio Zoratto Gastaldo (revista Mundo Jovem)
O que poder? Inicialmente, devemos definir que o poder aqui tratado o direito de
deliberar, agir e mandar. As palavras autoridade, soberania, imprio, domnio e influncia
so todas sinnimos desse conceito. A teoria da tripartio dos poderes surgiu de Aristteles, na
sua obra Poltica. No sculo XVII, John Locke reconheceu a importncia das trs funes
distintas no poder estatal, no Segundo tratado sobre o governo civil.
Foi Charles de Secondat ou Baro de Montesquieu, no entanto, quem consagrou a teoria.
Ele escreveu, em 1748, o livro O esprito das Leis que, segundo uma experincia eterna, todo
homem tende a abusar do poder que lhe foi atribudo, s no o fazendo se encontrar limites sua
ao. E, para que ningum possa abusar do poder necessrio que, pela disposio das coisas,
o poder limite o poder. Esse sistema de controle entre um poder e outro tambm conhecido
como sistema de freios e contrapesos.
O artigo 2o de nossa Constituio determina que so poderes da Unio, independentes e
harmnicos entre si, o Legislativo,o Executivo e o Judicirio. Mas, na prtica, como isso funciona?
O poder Legislativo tem a funo de elaborar as normas jurdicas ou as leis que regem o
povo. Ele exercido pelo Congresso Nacional, que se compe da Cmara de Deputados
(representantes do povo, com mandato de quatro anos) e do Senado federal (representantes dos
Estados e do Distrito Federal, com mandato de oito anos). Nos Estados e municpios, o poder
Legislativo exercido pela Assemblia Legislativa (deputados estaduais) e pela Cmarade
Vereadores, respectivamente. O poder executivo administra o pas de acordo com as leis, fazendo
executa-las pelos diversos rgos da administrao e exigindo seu cumprimento por parte do povo.
exercido pelo presidente da repblica, auxiliado pelos ministros de Estado. Nos Estados e
Municpios exercido, respectivamente, pelo governador e pelo prefeito, ambos auxiliados por
secretrios.
O poder judicirio tem a funo de julgar e decidir, de acordo com as leis, as questes ou
dissdios entre os indivduos ou entre indivduos e as autoridades, fiscalizando a aplicao das leis.
exercido pelos seguintes rgos: Supremo Tribunal Federal (STF), Superior Tribunal de Justia,
Tribunais Regionais Federais e Juzes federais, Tribunais e juzes do trabalho, Tribunais e juzes
eleitorais, Tribunais e juzes militares e Tribunais e juzes dos Estados e do Distrito Federal.
Para que possa haver harmonia cada poder exerce e sofre limitaes. Na realidade, o que
se tem percebido uma interferncia grande de um sobre o outro. Um exemplo disso a grande

quantidade de Medidas Provisrias, editadaspelo presidente e submetidas ao Congresso Nacional

(em 17 anosdesta Constituio,so mais de 6300 medidas editadas e reeditadas). Em teoria o
controle entre os poderes ocorre da seguinte forma:
* Poder Legislativo: controla o judicirio participando da escolha dosmembros dos tribunais
superiores,julgando os ministros do STF nos crimes de responsabilidade e fiscalizando como
gerenciado o dinheiro pelo poder Judicirio; controla o Executivojulgando o presidente da
repblica, o vice e os ministros de Estado,noscrimes de responsabilidade, apreciando as contas do
presidente e dos demais rgos da administrao pblica, podendo convocar ministros para
prestar contas e criar comisses parlamentares de inqurito (CPIs) para apurao de
fatosrelevantes.
* Poder Executivo: controla o Judicirio nomeando ministros do STF e dos demais tribunais
superiores; controla o legislativo participandona elaborao dasleis, atravs da sano (aprovao)
ou o veto (rejeio) dos projetos aprovados pelo legislativo e participando da escolhados ministros
do Tribunal de Contas da Unio.
* Poder Judicirio: controla o Legislativo conferindo a constitucionalidade das leis e atos
administrativos, julgando os membros do congresso Nacional noscrimes comuns e os membros do
Tribunal de Contas da Unio nos crimes comuns e de responsabilidade; controla o poder executivo
cuidando da constitucionalidade das leis e atos administrativos, julgando o presidente, o vice e os
ministros noscrimes comuns e julgando os ministros, tambm, noscrimesde responsabilidade,
quando esses no forem conexos com crimes atribudosao presidente ou ao vice.

importante lembrar

Em 1 de Dezembro de 1955, em Montgomery, no estado

americano do Alabama, Rosa Parks, de 42 anos recusou-se a ceder seu lugar a um homem. O
homem que ela deixou em p era branco. Rosa Parks foi presa por desobedecer s leis que
estabeleciam a distino racial, mas a repercusso do caso deu origem a um boicote aos nibus
coordenado pelo reverendo Martin Luther King. O protesto durou 381 dias e terminou com uma
deciso histrica da Suprema Corte, declarando inconstitucionais todas as formas de segregao
nos nibus.
O detalhe que naquele dia, voltando para casa depois de um dia inteiro de trabalho, Rosa se
sentou na rea do nibus destinada aos negros. Mas uma lei local determinava que, se no
houvesse assentos vagos entre os reservados aos brancos (na parte da frente do veculo), estes
podiam ocupar o lugar de um negro. O movimento civil que Rosa Parks detonou foi um dos mais
importantes da histria da luta contra o racismo nos Estados Unidos.
As reivindicaes eram relativamente modestas: eles queriam ser tratados com
cortesia, sem a obrigao de ceder lugar aos brancos, e pediam a contratao de
motoristas negro. As autoridades no os atenderam. A reao nada teve de pacfica. Houve
casos de constrangimento policial e bombas explodiram em casas de lderes negros. A batalha, no
entanto, seria ganha e marcaria o nascimento de uma liderana negra fundamental.
Viu como um pequeno gesto pode mudar a Histria? (Fonte: luzdeluma.blogspot.com)
-----------------------------------------Nos anos 1960, jovens americanos queimavam as convocaes para ir lutar no Vietn,
explicando, em atos pblicos, porque eram contrrios a guerra dos Estados Unidos contra aquele
pas. podem-se citar (tambm) as diversas campanhas do lder indiano Mahatma Gandhi, na
campanha pela independncia de seu pas. Gandhi incorporou noo de desobedincia civil o

carter de no-violncia. A desobedincia civil feita de atos pacficos e seus praticantes no

reagem represso quando a ela so submetidos.
O argumento filosfico que fundamenta a desobedincia civil o seguinte: o cidado s tem o
dever moral de obedecer s leis, se os legisladores produzirem leis justas. Em 1849, Henry David
Thoureau escreveu o ensaio sobre Desobedincia civil, depois que se recusou a pagar impostos
ao pas, porque este gastava os recursos em uma guerra injusta contra o Mxico. Assim, ele
substituiu os discursos de protesto por uma ao visando dar exemplo aos outros cidados. (Fonte:
blog.itarare.com.Br)

Como surgiram as sociedades?

Para Aristteles, a primeira (1a) forma de sociedade (domstica) aquela que se
estabelece entre um homem e uma mulher, que possuem uma casa e um boi. Quando h muitas
famlias, d-se o nome de (2a) vila ou homogalates (do mesmo leite), pois a vila , em geral,
composta de descendentes de uma famlia e, por isso, eram governadas por um rei, porque a
famlia governada pelo mais velho, assim como, o marido d as regras a esposa e aos filhos. E
quando h muitas vilas juntas surge a terceira (3a) forma de sociedade: a cidade (polis), que o
fim e a perfeio do governo. Sendo a cidade uma produo da natureza, o prprio homem um
animal poltico, isto , um ser destinado pela natureza a viver em sociedades.
E por qu? Bom, a natureza, diz ele, nada faz em vo (sem um sentido): somos capazes de
falar, ao falar expressamos nossos sentimentos de prazer e dor, dizer o que justo e o que
injusto, percebe o que bom e o que mau (diferente dos outros animais). a participao nestes
sentimentos comuns que faz com que desejemos viver em famlias e em cidades. Haveria outro
motivo: a amizade, ela que conduz os homens a viver em cidades, associaes que visam a uma
vida boa, feliz. J um homem que no vive em sociedade ou inferior ou superior aos demais, ou
um animal selvagem, ou um deus.
Aristteles diz mais: a cidade o todo e as famlias so suas partes, como a mo parte do
corpo, o todo anterior que as suas partes e mais importante. E na vida em uma cidade que se
estabelece o

critrio do que seja o certo.

Tal teoria no difere muito da de

Thomas

Hobbes, embora um pensador tenha vivido no sculo IV aC e este ltimo, no sculo XVI. Para
Hobbes, o governante que estabelece o que o certo e o que o errado,mas somente a partir da
promulgao das leis!
Uma outra maneira de ver a origem de uma sociedade a brasileira ler o livro O

povo brasileiro, do pensador Darcy Ribeiro, em 1996. Eis alguns trechos:

A invaso do Brasil: A revoluo mercantil em Portugal e Espanha estimularam procura por
novas terras, onde extrassem matria-prima e riquezas. Tal expanso recebeu o apoio da Igreja
Catlica (1454), que via a a oportunidade de expandir o catolicismo, tarefa que Deus teria dado ao
homem branco. Portugal e Espanha gastaram gente aos milhes, acabaram com florestas,
desmontam morros a procura de minerais (estima-se que foram levados para Europa 3 milhes de
quilates de diamantes e mil toneladas de ouro), s a classe dirigente permanece a mesma,
predisposta a manter o povo gemendo e produzindo , no o que os povos colonizados querem ou

precisam, mas o que eles impem massa trabalhadora, que nem mesmo participa da
prosperidade.
Para os ndios aqueles homens brancos eram gente do Deus-Sol (o criador ou Mara), mas esta
viso se dissipa: como o povo predileto sofre tantas privaes?, se referindo s doenas que os
europeus lhe trouxeram coqueluche, tuberculose e sarampo, para as quais no tinham anticorpos.
Assim, muitos ndios fogem para dentro da mata e outros passam a conviver com os seus novos
senhores. Outros, deitavam em suas redes e se deixavam morrer ali. Aos olhos dos ndios, por que
aqueles oriundos do mar precisavam acumular todas as coisas? Temiam que as florestas fossem
acabar? Em troca lhes davam machados, canivetes, espelhos, tesouras, etc. Se uma tribo tinha
uma ferramenta, a tribo do lado fazia uma guerra pra tom-la.
No ventre das mulheres indgenas comeavam a surgir seres que no eram indgenas, meninas
prenhadas pelos homens brancos e meninos que sabiam que no eram ndios... que no eram
europeus. O europeu no aceitava como igual. O que eram? Brasilndios, rejeitados pelo pai,
europeu, filhos impuros desta terra, e pela me, ndia. So tambm chamados de mamelucos,
nome que os jesutas deram aos rabes que tomavam crianas dos pais e as cuidavam em casa.
Esses filhos das ndias aprendem o nome das rvores, o nome dos bichos, do nome a cada rio...
Eles aprenderam, dominaram parcialmente uma sabedoria que os ndios tinham composto em dez
mil anos. Estes mamelucos eram caadores de ndios, para vender ou para serem seus escravos.
A grande contribuio da cultura portuguesa aqui foi fazer o engenho de acar... movido por
mo-de-obra escrava. Por isso, comearam a trazer milhes de escravos da frica. Metade morria
na travessia, na brutalidade da chegada, de tristeza, mas milhes deles incorporaram-se ao Brasil.
O custo do trfico de escravos nos 300 anos de escravido foi de 160 milhes de libras-ouro, cerca
de 50% do lucro obtido com a venda do ouro e do acar . Os escravos negros vinham para o
Brasil e eram dispersados por esta terra, evitando que um mesmo povo (ou etnia) permanecesse
unido. Embora, iguais na cor, falavam lnguas diferentes, o que os fora a aprender o portugus, o
idioma do seu capataz. Em geral, aos 15 anos eram aprisionados como escravos, trocados por
tabaco, aguardente e bugigangas, trabalhavam por 7 a 10 anos seguidos e morriam de cansao
fsico. Sofria vigilncia constante e punio atroz. Havia um castigo pedaggico preventivo, mas
tambm mutilao de dedos, queimaduras, dentes quebrados, 300 chicotadas para matar ou 50
por dia, para sobreviver. Se fugia, era marcado a ferro em brasa, cortado um tendo, tinha uma
bola de ferro amarrada ao p ou ento, era queimado vivo. Eles fizeram este pas, construram ele
inteiro e sempre foram tratados como se fossem o carvo que voc joga na fornalha e quando voc
precisa mais compra outro.
Todos ns somos carne da carne daqueles pretos e ndios (torturados) e a mo possessa que
os supliciou... A doura mais terna e a crueldade mais atroz aqui se conjugaram para fazer de ns
a gente sentida/ sofrida ... Estima-se que em 3 sculos, o Brasil importou entre 4 a 13 milhes de
africanos. Um e cada quatro, eram mulheres eram o luxo que se davam os senhores e o
capatazes, as mucamas, que at se incorporavam famlia (ex : Chica da Silva), como ama de
leite. Chegavam a provocar cime nas senhoras brancas, que mandavam arrancar seus dentes.
Em 1823, em uma revolta em Pernambuco, organizada por barbeiros, boticrios, alfaiates,
artesos, ferradores, etc, armados de trabucos, uma multido de gente livre e pobre cantava
assim: marinheiros (portugueses) e caiados (brancos). Todos devem se acabar, porque os pardos
e o pretos, o pas ho de habitar.
As classes sociais no Brasil lembram um funil invertido e no uma pirmide, como em outros
pases. O Patronato, o Patriciado e o Estamento gerencial so as classes dominantes. O
Patronato, empresrios que exploram economicamente empregados, O Patriciado, tem poder de
mando devido a seu cargo, como generais, deputados, bispos, lderes sindicais, O Estamento
gerencial de empresas estrangeiras, tecnocratas competentes que controlam a mdia, forma a
opinio pblica, elege polticos. Abaixo desta cpula, esto as classes intermedirias ou os

setores mais dinmicos, so propensas a prestar homenagem s classes dominantes, mantm a

ordem vigente e so constitudas de pequenos oficiais, profissionais liberais, policiais, professores,
baixo-clero, etc. A seguir, vem as classes subalternas ou ncleo mais combativo, composta por
operrios de fbricas, trabalhadores especializados, assalariados rurais, pequenos proprietrios,
arrendatrios, etc. Preocupam-se em proteger o que conquistaram. Depois, h uma grande massa
de oprimidos, o componente majoritrio (que predomina), enxadeiros, bias-frias-, empregadas
domsticas, servios de limpeza, pequenas prostitutas, biscateiros, delinqentes, mendigos, etc,
em geral, analfabetos. Para Darcy Ribeiro, os
escravos de hoje so essas pessoas
subassalariados, que infundem, com sua presena, pavor e pnico pela ameaa de insurreio
(revoluo) social e s so capazes de exploses de revolta, mas, em geral, aceitam seu destino
de misria, pois so incapazes de se organizarem politicamente, como em sindicatos.
Houve um conflito entre os jesutas e os mercadores que escravizavam os ndios, como gado
humano, quase um bicho: e da ameaa de extino dos ndios, jesutas construram misses onde
poderiam ensinar o catolicismo. Para Darcy Ribeiro, as misses foram uma primeira experincia
socialista.
Com o desemprego na Europa, no sculo 19, vm para c 7 milhes de pessoas. Quando da
chegada de outros povos imigrantes como italianos, alemes, japoneses, etc, a populao
brasileira j era numericamente macia (quatorze milhes de brasileiros) e definida etnicamente
quando absorveu a cultura e a raa dos imigrantes, diferente dos europeus que foram para a
Argentina caram em cima do povo argentino, paraguaio e uruguaio que haviam feito seus pases,
que eram oitocentos mil, e disso saiu um povo europeizado.
S no ocorreu secesso (fragmentao, independncia dos estados) do Brasil, porque em
cada unidade regional, havia representaes locais da mesma camada dirigente (classe social)...
Tal o Brasil de hoje, na etapa que atravessamos na luta pela existncia. J no h ndios
ameaando seu destino. Tambm negros desafricanizados se integraram nela com um contingente
diferenciado, mas que no aspira a nenhuma autonomia tnica. O prprio branco vai ficando cada
vez mais moreno e at se orgulha disso
Pergunta Darcy Ribeiro: Por que alguns povos, mesmo pobres na etapa Colonial, progrediram
aceleradamente, integrando-se revoluo industrial, enquanto outros se atrasam?. Sua
explicao: os povos transplantados, como os norte americanos que vieram da Inglaterra, j se
encontram prontos, mas, os povos novos, que vo se construindo mais lentamente, como o Brasil,
com a mistura de ndios, negros e brancos. ... Um aglomerado de ndios e africanos, reunidos
contra a vontade e a administrao local, sob controle dos neo-brasileiros, filhos de europeus e
ndias ou negras, dependentes da metrpole (Portugal). Os trs sculos de economia agrria no
Brasil moeram e fundiram as matrizes indgena, negra e europia em uma nova etnia (p.261). O
povo brasileiro tem erupes de criatividade: no culto a Iemanj, que se cultuava no dia 2 de
fevereiro na Bahia e 8 de maro em So Paulo, no RJ, foi alterado para 31/dezembro. Temos a
primeira santa que tem relaes sexuais. Isso uma coisa fantstica! Um povo que capaz de
inventar uma coisa destas! Nunca houve depois da Grcia! Iemanj no se pede a cura da Aids,
mas um amante carinhoso ou que o marido no bata tanto. O negro guardou sobretudo sua
espiritualidade, sua religiosidade, seu sentido musical. (O brasileiro ) um povo singular, capaz de
fazer coisas, por exemplo, a beleza do Carnaval carioca, que uma criao negra, a maior festa da
Terra!.
O antroplogo identificou nas regies do Brasil 5 tipos de mestios ainda existentes hoje:
1. O Brasil Crioulo: representado pelos negros e mulatos na regio dos engenhos de acar
no nordeste brasileiro, nas terras de Massap e no recncavo baiano. Depois da abolio, o exescravo ganhava um pedao de terra (fica como um agregado da fazenda, em terra dos outros)
para produzir comida e comprar sal, panos e satisfazer necessidades mais elementares. No sculo

19, a roda dgua e a trao animal so substitudas pela mquina a vapor e os senhores de
engenho so substitudos por empresas bancrias. Em 1963, com a ditadura militar, houve o
retorno ao antigo poder dos senhores das fazendas (patronato), que reagiram ao projeto de
pagamento de salrio mnimo, atravs da elevao do preo do acar.
2. O Brasil Caboclo: no sculo 19 e ltimas dcadas do sc. 20, foram para a Amaznia 500
mil nordestinos (fugindo da seca) para trabalhar com extrao de ltex (borracha) das seringueiras
e, por isso, mais da metade dos caboclos que j viviam deste trabalho, foram desalojados para as
cidades de Belm e Manaus, perdendo-se a sabedoria milenar de viver nas florestas que eles
herdaram dos ndios. Em cada seringal, os mestres ensinam a sangrar a rvore sem mat-la,
colher o ltex e depois defum-lo em bolas de borracha. Em cada 10-15 km raramente se encontra
200 seringueiras. Percorre-se, ainda hoje, duas vezes por dia uma mesma estrada: de madrugada
para sangrar as rvores e ajustar as tigelas ao tronco e na segunda vez, para vert-las num galo
que levar para o rancho. Depois, trabalha na tarefa de coagulao do ltex. Alm de coletor,
dedicava-se caa e pesca e protegia-se das flechas dos ndios.
Nos primeiros anos da presena dos portugueses na Amaznia, ndios so escravizados para
buscarem na mata as drogas da mata, as especiarias, os produtos que a floresta oferece, como
cacau, cravo, canela, urucu, baunilha, aafro, salsa parrilha, sementes, casacas, tubrculos, leos
e resinas - eles foram o saber, o nervo e o msculo dessa sociedade parasitria. E isto porque
nenhum colonizador sobreviveria na mata sem esses ndios que eram seus olhos, mos e ps.
H tambm a extrao de minrios como mangans, no Amap, e Cassiterita, em Rondnia e
na Amaznia, exploradas por uma multinacional americana a Bethlehem Steel, cujo custo pago
por ela apenas aquele que ela gasta para extrair e transportar o minrio. Militares alemes
sugeriram a Hitler que a conquistasse, como importante ponto para a expanso germnica. Os
Estados Unidos propuseram ditadura militar brasileira o uso da Amaznia por 99 anos para
estudos.
3. O Brasil Sertanejo: No serto encontra-se uma vegetao rara confinada de um lado pela
floresta da costa do atlntico, pela Amaznia e ao sul pela zona da mata. Nas faixas de florestas,
h palmeiras de buriti, carnaba, babau, pastos raros e arbustos com troncos tortuosos devido a
irregularidade das chuvas. A criao de gado nesta regio fornece carne, couro e bois para servio
e transporte, animais trazidos de Cabo Verde, pelos portugueses, pertencendo inicialmente aos
engenhos e depois a criadores especializados. Os vaqueiros naquela poca davam conta do
rebanho e como pagamento separavam 1 cabea de gado para ele e trs para o dono.
O trabalho de pastoreio moldou o homem e o gado da regio: ambos diminuram de tamanho,
tornando-se ossudos e secos de carne. Hoje, enquanto o gado cresce, alcanando ossatura mais
ampla e recebe tratamento, o vaqueiro e sua famlia, no. Apesar das enormes somas de dinheiro
que vem do governo federal, para ajudar os flagelados pela seca, so os coronis (fazendeiros
que monopolizam a terra) que se apropriam dos recursos, mais comovido pela perda dos eu
gado... do que pelo trabalhador sertanejo. Estas somas de dinheiro vo para a construo de
estradas e para audes para o gado passar e beber gua. Os sertanejos permanecem itinerantes,
pois vivendo por dez anos em uma propriedade, eles teriam direito a ela, mas dependeriam de um
registro no cartrio, que fica distante e caro. Em contraste, polticos estaduais concedem facilmente
milhes de terras a donos que nunca as viram e que um dia desalojam sertanejos que viviam nelas
(isto chama-se grilhagem).
Diante de tanta misria, o sertanejo que vive isolado no interior (diferente do que vive no litoral),
tem uma viso fatalista e conservadora sobre sua vidaPeriodicamente, anunciavam a vinda do
messias diziam o serto vai virar mar e o mar vai virar serto. Um dos acontecimentos mais
trgicos ocorreu em Canudos, sob a liderana de Antnio Conselheiro, um profeta e reformador

social, era visto pelos fazendeiros como subversivo, que poderia estimular a mo-de-obra a
abandonar as fazendas e reivindicar a diviso das terras. L chegaram a 1000 casas. Outro
fenmeno que surge no serto o cangao: uma forma de banditismo, formado por jagunos, que
surgiu nas fazendas.
4. O Brasil Caipira: So os homens que dirigiam as bandeiras (explorao que adentrava ao
interior do Brasil), e a populao paulista (mamelucos). Cada um deles possua uma indiada cativa
para o cultivo da mandioca, feijo, milho, abbora, tubrculos, tabaco, urucu, pimenta, caadas e
pesca. L s se falava a lngua tupi. Dormiam em redes, usavam gamelas, porongos, peneiras
como as que os ndios usavam, alm de armas, candeias de leo. Consumiam rapadura e pinga.
Cada famlia fiava e tecia algodo para as roupas de uso dirio e para os camisoles e ceroulas,
para os homens e blusas largas e saias compridas, para as mulheres. Andavam descalos, de
chinelas ou de alpargatas. No queriam apenas existir, como os ndios, mas estabelecer vnculos
mercantis externos e aspirar a se tornar uma camada dominante, adquirindo artigos de luxo e
poder de influncia e mando. Por um sculo e meio venderam mais de 300 mil ndios para os
engenhos de acar.
As bandeiras serviam, tambm, mas para explorar ouro e diamantes. O padre Calgeras avalia
que 1400 toneladas de ouro e 3 milhes de quilates de diamantes foram levados do Brasil-Colnia.
Do ouro extrado por Portugal quase todo foi para a Inglaterra, para pagar as suas importaes,
ouro que financiou a indstria inglesa. Um novo tipo social surgia: o garimpeiro, que explorava
clandestinamente o diamante, monoplio de Portugal.
Quando Monteiro Lobato (alm do stio do pica-pau amarelo) criou o personagem Jeca Tatu , o
fez como um piolho da terra, uma praga incendiria que atiava fogo mata, destruindo as
riquezas florestais para plantar roados, uma caricatura do caipira, destacando a preguia, a
verminose e o desalento que o faz responder sempre: no paga a pena a qualquer proposta de
trabalho que lhe faziam (ou entregava 50% da produo ao patro ou trabalhava por conta prpria,
pagando pelo uso da terra, com 1/3 da colheita. Outra sada: ir para as cidades, marginalizando-se
l). O que Lobato fez foi descrever o caipira sob o ponto de vista de um intelectual e fazendeiro,
diante da experincia amarga de encaixar os caipiras no seu sistema. O que Monteiro Lobato no
viu foi o traumatismo cultural, o caipira marginalizado pelo despojo de suas terras, como um
produto residual natural do latifndio agro-exportador. Somente mais tarde que o escritor
compreendeu e defendeu a reforma agrria.
Outro tipo humano surgido foi o dos bias-frias que vivem em condies piores do que as que
vivem os caipiras, cerca de 5 milhes de pessoas espera da posse de terras em que possam
trabalhar. Eles esto presentes mais nos canaviais do que nas fazendas de caf, isto porque os
cafezais precisam de muita gente apenas na derrubada da mata e nos 4 primeiros anos. Depois, s
nas colheitas.
5. O Brasil Sulino: Foi a expanso dos paulistas ocupando a regio sul do Brasil, antes
dominada pelos espanhis, a causa que anexou esta regio ao Brasil. No comeo do sculo 18,
paulistas e curitibanos vm para c, instalarem-se como criadores de cavalos e muares e recrutam
os gachos para o trato do gado. Sobre os gachos (populao de mestios), estes surgem,
segundo Darcy Ribeiro, dos filhos e filhas entre espanhis e portugueses com as ndias guaranis.
Havia um dito popular: esta indiada toda gacha. Dedicavam-se ao gado que se multiplicava
naturalmente nas duas margens do rio da prata e que foram trazidos pelos jesutas. Com o
esgotamento das minas de ouro e diamante e a pouca procura por gado do Sul, foi introduzida aqui
a tcnica do charque, trazida pelos cearenses. J a imagem do gacho montado em cavalo brioso,
com bombacha, botas, sombreiro, pala vistosa, revolver, adaga, dinheiro na guaiaca, boleadeiras,
leno no pescoo, faixa na cintura e esporas chilenas, diz Darcy Ribeiro, ou a imagem do patro,

fantasiado de homem do campo, ou de algum que integra algum clube urbano (centro nativista)
e no passa de folclore. J o gacho novo, ser o peo empregado que cuida do gado, agora,
mal pago, come menos e vive maltrapilho. Apesar disso, o peo de estncia um privilegiado em
comparao com os biscateiros, os que vivem em terrenos baldios, os subocupados, que arranjam
trabalhos esporadicamente, em tosquias ou esticar os arames, todos eles chamados de gachosa-p. J os que vivem como autnomos rurais, lavram o terreno dos outros, pelo regime de
parceria.
Mas, no se pode dizer que o povo do Sul tivesse origem apenas paulista. Havia, tambm
lavradores vindos das ilhas dos Aores em Portugal, que ocuparam a regio litornea, com lavoura:
milho, mandioca, feijes, abboras, etc, enquanto outros fugiram desta caipirizao cultivando
trigo, os gachos, nos campos da fronteira, com o pastoreio e os gringos, descendentes dos
imigrantes europeus, viviam isolados do resto da sociedade, o que fez com que o governo
brasileiro exigisse o ensino do idioma e os recrutasse os gringos para o exrcito. Com a
distribuio legal de terras (sesmarias), em Rio grande, Pelotas, Viamo e misses, as invernadas
se tornam estncias e o estancieiro se faz caudilho, contra ataque dos castelhanos,
acrescentando gado de outras bandas. Mais tarde, o estancieiro se tornar patro, dono de
matadouros e frigorficos. Os imensos campos livres do passado, agora, so retngulos, todos com
donos. Entre as instncias h imensos corredores de aramados divisrios.
As dores do parto:
Nosso destino nos unificarmos com todos os latino-americanos por nossa oposio comum ao
mesmo antagonista, a Amrica anglo-saxnica, para fundarmos, tal como ocorre na comunidade
europia, a nao latino-americana sonhada por Bolvar. Hoje somos quinhentos milhes, amanh
seremos um bilho, contingente suficiente para encarar a latinidade em face dos blocos chineses,
eslavos, rabes e neobritnicos.
Somos povos novos ainda na luta para fazermos a ns mesmos como um gnero humano novo
que nunca existiu antes. O Brasil j a maior das naes neolatinas, com magnitude populacional
e comea a s-lo tambm por sua criatividade artstica e cultural. Precisa agora s-lo no domnio
da tecnologia da futura civilizao, para se fazer potncia econmica, de progresso autosustentado. Estamos nos construindo na luta para florescer amanh como uma nova civilizao,
mestia e tropical, orgulhosa de si mesma, mais alegre, porque mais sofrida. Melhor, porque
incorpora em si mais humanidade, mais generosa, porque aberta convivncia com todas as
naes e todas as culturas e porque est assentada na mais bela e luminosa provncia da terra.
Tabelas extradas da obra O povo brasileiro, escrita por Darcy Ribeiro (1996)

Tabela 1
Brancos,
neobrasileiros
ou
pardos
escravos
ndios integrados
ndios isolados
totais

1500

1600

1700

1800

50 mil

150 mil

2 milhes

5 milhes
5 milhes

30 mil
120 mil
4 milhes
4,2 milhes

150 mil
200 mil
2 milhes
2,5 milhes

1,5 milhes
500 mil
1 milho
5 milhes

Tabela 4 (crescimento populao segundo a cor)

1872
%
1890
%
1940
Branco 3.854
38
6.302
44
26.206
Preto
1.976
20
2.098
15
6.644
Pardos 4.262
42
5.934
41
8.760

%
63
15
21

1950
32.027
5.692
13.786

%
62
11
26

1990
81.407
7.264
57.822

%
55
5
39

Totais

9.930

100

14.333

Ano
1940
1980
1995

100

Populao Urbana
12,8 milhes
80,5 milhes
110,9 milhes

Tabela 5 (imigrantes europeus) :

Perodos
portugueses italianos
1851-1885
237
128
1886-1900
278
911
1901-1915
462
323
1916-1930
365
128
1931-1945
105
19
1946-1990
285
110
1.732
1.619

1a Tarefa

41.236

espanhis
17
187
258
118
10
104
694

100

51.922

100

147.306

100

Populao Rural
28,3 milhes
38,6 milhes
35,8 milhes

Japoneses
14
85
88
42
229

Alemes
59
23
39
81
25
23
250

Total
441
1.398
1.096
777
247
564
4.523

a partir da leitura dos trechos da obra de Darcy Ribeiro: (1)

enumerar os povos que contriburam para o surgimento do povo brasileiro, suas condies
originais e atuais; (2) identificar os tipos regionais existentes ainda hoje e suas principais
caractersticas.

2a Tarefa

a partir da leitura dos trechos da obra de Darcy Ribeiro: (1)

enumerar os povos que contriburam para o surgimento do povo brasileiro, suas condies
originais e atuais; (2) identificar os tipos regionais existentes ainda hoje e suas principais
caractersticas.

: a partir de programas governamentais, que instituram assistncia financeira a famlia

de baixa renda (1 em cada 4 famlias no Brasil), bem como, o aumento dos salrios e do crdito
bancrio, observou-se uma mudana na diviso social:
Classes
A/B

Ano 2002
13%

C
D
E

44%
12,5%
30,5%

Ano 2008
15,5%
(renda maior
que
R$4.591)
52% (de R$1.065 a 4.591)
14% (R$768 1.064)
18,5% (menos que R$ 768)

Uma alternativa assistir a vdeos no

youtube sobre O Povo Brasileiro, a partir da

obra de Darcy Ribeiro, onde se destacam as trs etnias que formaram o Brasil: a tupi, a Lusa e a
africana e os povos formados delas: os crioulos, os sertanejos, os caboclos, os caipiras e os
sulinos.

Aula 53: elaborao de um jornal sobre o

tema da violncia.

Um recurso pedaggico muito apreciado pelos alunos reside na elaborao de um jornal, a

partir das opinies construdas pelos alunos. Eles valorizam muito ter seus nomes e idias
publicadas e distribudas aos demais colegas de outras turmas.

Tarefa para a prxima aula: pedir aos alunos que tragam relgios

antigos ou atuais para uma exposio na aula

Aula 54: julgamento: tm os animais

direito vida?
H argumentos a favor e contra tirar a vida dos animais: as leis tendem a protege-los (como
a declarao dos direitos dos animais da Unesco, rgo da ONU, organizao das naes unidas),
mas no so estendidas a sacrifcios em rituais religiosos,por exemplo, ou no consumo exagerado,
como em churrascos, onde se come mais do que se precisa.Entre os filsofos,So Toms de
Aquino e Ren Descartes, observa-se, respectivamente,as teses de que Deus fez os animais para
os seres humanos e que os animais no tm alma,so como mquinas.
Declarao Universal dos Direitos dos Animais - UNESCO
Artigo 1
Todos os animais nascem iguais perante a vida e tm os mesmos direitos existncia.
Artigo 2
1.Todo o animal tem o direito a ser respeitado. 2.O homem, como espcie animal, no pode exterminar
os outros animais ou explor-los violando esse direito; tem o dever de pr os
seus conhecimentos ao
servio dos animais 3.Todo o animal tem o direito ateno, aos cuidados e proteo do homem.
Artigo 3
1.Nenhum animal ser submetido nem a maus tratos nem a atos cruis. 2.Se for necessrio matar um
animal, ele deve de ser morto instantaneamente, sem dor e de modo a no provocar-lhe angstia.
Artigo 4
1.Todo o animal pertencente a uma espcie selvagem tem o direito de viver livre no seu prprio ambiente
natural, terrestre, areo ou aqutico e tem o direito de se reproduzir. 2.toda a privao de liberdade, mesmo
que tenha fins educativos, contrria a este direito.

Artigo 5
1.Todo o animal pertencente a uma espcie que viva tradicionalmente no meio ambiente do homem tem o
direito de viver e de crescer ao ritmo e nas condies de vida e de liberdade que so prprias da sua
espcie. 2.Toda a modificao deste ritmo ou destas condies que forem
impostas pelo homem
com fins mercantis contrria a este direito.
Artigo 6
1.Todo o animal que o homem escolheu para seu companheiro tem direito a uma durao de vida
conforme a sua longevidade natural. 2.O abandono de um animal um ato cruel e degradante.
Artigo 7
Todo o animal de trabalho tem direito a uma limitao razovel de durao e de intensidade de trabalho, a
uma alimentao reparadora e ao repouso.
Artigo 8
1.A experimentao animal que implique sofrimento fsico ou psicolgico incompatvel com os direitos do
animal, quer se trate de uma experincia mdica, cientfica, comercial ou qualquer que seja a forma de
experimentao.
2.As tcnicas de substituio devem de ser utilizadas e desenvolvidas.
Artigo 9
Quando o animal criado para alimentao, ele deve de ser alimentado, alojado, transportado e morto
sem que disso resulte para ele nem ansiedade nem dor.
Artigo 10
1.Nenhum animal deve de ser explorado para divertimento do homem. 2.As exibies de animais e os
espetculos que utilizem animais so incompatveis com a dignidade do animal.
Artigo 11
Todo o ato que implique a morte de um animal sem necessidade um biocdio, isto um crime contra a
vida.
Artigo 12
1.Todo o ato que implique a morte de grande um nmero de animais selvagens um genocdio, isto , um
crime contra a espcie. 2.A poluio e a destruio do ambiente natural conduzem ao genocdio.
Artigo 13
1.O animal morto deve de ser tratado com respeito. 2.As cenas de violncia de que os animais so vtimas
devem de ser interditas no cinema e na televiso, salvo se elas tiverem por fim demonstrar um atentado
aos direitos do animal.
Artigo 14
1.Os organismos de proteo e de salvaguarda dos animais devem estar representados a nvel
governamental. 2.Os direitos do animal devem ser defendidos pela lei como os direitos do homem.

 Tarefa:

a turma se organizar em grupos a favor e contra o direito dos animais

vida, decidir quem sero o juiz, as testemunhas e o banco de jurados. Alm disso, os
advogados listaro argumentos a serem utilizados por eles e procuraro antecipar as tese dos
advogados contrrios.

Aula 55: introduo ao assunto tempo e

eternidade.
Podemos propor uma exposio de relgios e mencionar curiosidades sobre o tempo, como
o padro internacional de um dia com 24 horas versus outro padro (abandonado) de 20horas,
tempo como imagem mvel da eternidade, as teorias de Plato a Stephen Hawking que defendem

que o universo se parasse de se expandir comearia a retrair e o tempo retroceder, as teorias de

que s o presente existe, de que o universo pode ser cclico (e, por isso, ele se repetiria), a crena
de que a eternidade sempre presente, uma durao infinita, imutvel, e por ltimo, mas no
menos importante, os paradoxos de Zeno, do tempo e do espao (Mas, se o tempo feito de
partes, horas, dias, minutos, segundos, dcadas, como erroneamente fomos ensinados a acreditar,
ento Zeno estar certo e as coisas esto paradas no tempo, pois no podemos nos movimentar,
porque precisaremos passar por cada uma das infinitas partes em que o tempo est dividido).
Zeno: uma flecha arremessada na direo e sentido de um alvo no est em movimento,
pois em cada instante ela est parada e o movimento total no pode ser a soma de vrios instantes
parados.
As teorias de Aristteles e Santo agostinho devem ser citadas: se o passado j passou,
ento no existe mais e se o futuro o que vir, ento, ainda no , no existe. Logo, s o
presente existe. O passado, portanto, s existe na memria e o futuro em nossas expectativas. A
alma (ou a mente) distende-se, move-se entre suas lembranas e seus sonhos. Mas, e a
eternidade no um eterno presente? Diro que na eternidade tudo imutvel. oportuno
lembrar Plato: ao criticar Parmnides que pensava que o uno era imutvel, no percebeu os
pensamentos so coisas que se movem e, por isso, nem tudo imutvel, a menos que se creia
que uma divindade no pense, at porque pensamos porque temos dvidas!
Santo Agostinho: clebre a resposta que d sobre o que o tempo: Se ningum me
perguntar, eu sei. Mas, se me perguntarem, eu j no sei. Ento, lembra de uma anedota comum
sua poca, para os que perguntavam o que Deus fazia antes de criar o universo e o tempo: Ele
preparava o inferno para quem faz este tipo de pergunta. Falando srio, para ele, o tempo no est
no movimento dos astros, pois se os astros parassem, mas a roda do oleiro continuasse a rodar,
ainda teramos como medir o tempo das voltas da roda, para saber se ocorrem em intervalos iguais
ou no. Defende Agostinho que o tempo s passou a existir aps a criao do universo. Na
eternidade de Deus, nada se mede pelo tempo, tudo simultneo e nada sucessivo (obra:
Confisses: livro XI, cap.11). Est claro, para ele, que nem o passado e nem o futuro existem.
Seria mais apropriado dizer que existem trs tempos: o presente do passado (a memria), o
presente do presente (nossa viso) e o presente do futuro (esperana). H, tambm, disse
Agostinho, trs tempos, o presente, o passado e o futuro, como as pessoas ordinariamente e
abusivamente usam. Ele no se ope, nem se importa e nem critica que utilizemos estes termos,
desde que no julguemos que o futuro j exista ou que o passado ainda exista.

Dej v

Pode-se citar, tambm, e at propor uma exibio de filmes como o

que fala de
uma mquina do tempo que dobra o espao (vazio?) em torno do planeta e aproxima no presente o
que aconteceu seis dias antes e os paradoxos de se construir uma mquina que voltasse no
passado e se matarmos a ns mesmos, mais jovem, como teramos construdo a tal mquina (o
paradoxo dos gmeos de Einstein)? Dobrar o espao significa algo parecido como pr uma bola de
boliche sobre uma cama: o lenol e o colcho so deformados, no por causa do peso da bola,
mas de sua massa; a gravidade, assim, no , pela teoria de Einstein (diferente das teorias da
gravidade de Aristteles o que feito de terra move-se para baixo e o que feito de fogo e ar
move-se para cima, um movimento natural em cada objeto, atuando de dentro para fora e Newton
corpos se atraem uns aos outros mesmo separados), uma fora que puxa os objetos para baixo,
mas um espao deformado que faz com que a lua, por exemplo, percorra o caminho ao redor da
Terra. H, tambm a teoria de que os corpos trocam partculas entre si, grvitons; isso que

Em algum lugar do

chamaramos. H, tambm, os filmes De volta para o futuro ou

passado, em que o protagonista apenas com o pensamento viaja no tempo.

Um texto sobre o tempo, extrado de um programa de televiso (Fantstico rede Globo),
do dia 1o de janeiro de 2006:

Tempo, uma inveno do homem.

(Programa do Fantstico/Rede Globo, do dia 01/01/2006)
Ser que o tempo funciona da mesma maneira para todo mundo? Ser que tempo apenas
uma iluso? O tempo um mistrio. E um assunto para a filsofa Viviane Mos.
Maria tem apenas dez anos, mas o seu dia-a-dia bastante acelerado. Ela tem aulas de
piano, pilates, violino, alemo e ingls. Sem a minha rotina, ia ficar meio angustiada, ia ser meio
chato ficar toa, sabe?, comenta a menina.
Maria convive de uma forma aparentemente tranqila com o excesso de compromissos e
responsabilidades. Para ela, natural fazer vrias coisas ao mesmo tempo:
No me vejo sem esses compromissos, no me vejo sem a minha rotina. bom ter o tempo
ocupado, ter coisa para fazer, bastante coisa. Eu gosto.
Ela faz parte de uma gerao que vive uma outra experincia de tempo. Um tempo que
parece correr cada vez mais depressa.
Acho que o dia com 24 horas muito pouco, devia ter mais horas, para eu me ocupar mais,
fazer mais coisas, diz.
Voc viu no ltimo domingo que o tempo do relgio uma inveno do homem para organizar
a vida em sociedade. A diviso entre horas, minutos e segundos, passado, presente e futuro no
existe na natureza.
O relgio no Ocidente se disseminou, se distribuiu e passou a organizar o tempo do trabalho,
passou a organizar as atividades humanas, afirma o fsico Luiz Alberto de Oliveira, do Centro
Brasileiro
de
Pesquisas
Fsicas.
E ns passamos a achar que o tempo do relgio o prprio tempo do mundo, das coisas, quando
no . Mas se no est no relgio, onde est o tempo?
Existem dias que voc fala assim: Poxa, o tempo passou rpido. Tem outros dias que voc
fala assim: Poxa, o tempo no quer passar, diz a dona-de-casa Vera Lcia Rosa.
Voc j reparou que o tempo dos velhos no o mesmo dos jovens? O tempo das grandes
cidades no o mesmo das cidades do interior?
como se a nossa vida fosse cada vez mais cheia, mais densa, mais condensada de
atividades, de acontecimentos, comenta Luiz Alberto de Oliveira.
Crianas e jovens da era digital, dos clipes, games e computadores tm uma experincia de
tempo muito mais acelerada do que seus pais tiveram no passado.
Hoje, a nossa experincia de tempo est profundamente marcada pela tecnologia, pela
internet, pelo mundo virtual. Conectados em uma grande rede, podemos estar em vrios lugares ao
mesmo tempo. Isso faz nascer um novo tipo de presente - um agora planetrio. Em toda parte e
em todo lugar sempre "agora".
O que acontece no Japo, ns testemunhamos praticamente sem retardo. Temos cada vez
mais mundo nos acessando. Cada vez mais mundo acessvel a ns, diz o fsico.
A cada dia, mais acontecimentos cabem dentro de um mesmo tempo. o que vive Maria,
com suas diversas atividades. Isso responsvel pela acelerao extraordinria que ns
experimentamos.

A fsica hoje considera que no existe apenas o tempo convencional, do relgio, e sim vrios
tempos. A internet permite um deles, mas existem outros.
Voc viu domingo passado que o filsofo Santo Agostinho dizia que o tempo foge, escapa de
ns. Mas para o filsofo francs Henri Bergson, ao contrrio, o tempo pode ser alargado,
estendido. Pode ser vivido como durao.
Para ele, no conseguimos nos relacionar diretamente com o tempo porque usamos a
inteligncia, e no a intuio. A nossa inteligncia divide o tempo em partes iguais e fixas - horas,
minutos e segundos do relgio. Mas com isso deixamos de vivenciar a passagem de um momento
para outro, a durao do instante.
Para facilitar nossa compreenso, vamos pensar em um rio. Ele muda o tempo inteiro, mas
ainda assim podemos perceber a sua continuidade, sua durao. Mas se dividirmos o rio em vrias
partes, ele vai deixar de ser um rio. Da mesma forma, o tempo. Quando dividimos o tempo em
hora, minuto, segundo, perdemos o fluxo, a continuidade, a totalidade do tempo. Perdemos a
durao do instante, do presente. Dessa forma, deixamos de viver o mais ntimo e essencial do
mundo.
O relojoeiro Jan Josef Drabeck aprendeu desde cedo a importncia de cada segundo. Ele
literalmente vive do tempo. Desde pequeno com esse som de tique-taque, relgios de pulso, de
parede.
O ofcio tradio de famlia: seu av j trabalhava com relgios na Europa. Mais de 40 anos
de atividade deram a Jan outra viso sobre o tempo. Para ele, a ansiedade nos rouba o instante.
Todas as pessoas hoje no conseguem mais se situar em cada momento que elas esto.
Elas no esto ali. O tempo foge, opina o relojoeiro.
A arte, para Bergson, permite uma outra experincia do tempo.
O ator, no processo de criao, Deus. Ele tem o poder de lidar com o tempo. O ator um
duplo. quase como o jogo do ventrloquo, ou da marionete. Quer dizer, o ator est sempre
manipulando o tempo, ele est conduzindo o espectador, teoriza o ator Lus Mello.
Na arte, os ponteiros do relgio podem correr para trs. As leis do tempo, como conhecemos,
deixam de valer. O instante potico rompe com o instante do nosso cotidiano. Era o que pensava o
filsofo francs Gaston Bachelard.
O poeta vive outro tempo quando est fazendo poesia. um tempo desconstrudo, um tempo
que no tem sujeito, verbo e predicado; incio, meio e fim, diz o poeta Chacal. O barato e a onda
o tempo em suspenso. muito bom exercitar isso, para voc no achar que o tempo essa
coisa que nos escraviza, que nos martiriza.
Se voc conseguir, pelo menos aos poucos, ter conscincia desse tempo e tentar, como na
arte, ali no momento, criar esse tempo para voc como pessoa, pessoa comum, que vai
farmcia, que vai ao supermercado... Voc consegue um tempo de andar pelas ruas, tempo de
olhar. Observar as coisas, opina Lus Mello.
O tempo do embrio talvez no seja o mesmo tempo do ancio. Talvez o tempo da ira e da
alegria no sejam rigorosamente os mesmos. Talvez haja uma revoluo para se fazer na
experincia do tempo. Talvez seja necessrio fazer uma reengenharia do tempo, diz o fsico.

Extrado do livro: Os mitos do tempo, do ego e das leis, escrito pelo professor Antonio
Jaques de Matos
7. A origem da durao na memria.
Como j dissemos antes, pareceu-nos difcil crer que tempo rpido ou lento ou durao
rpida ou lenta, fosse to somente uma iluso ou um produto de nossa subjetividade. Nossa

primeira busca consistiu em reconstituir o que ocorre em cada uma destas duas percepes
anormais do tempo ou durao.
Rememorando nossas prprias experincias, relembramos que, quando a durao parece
rpida ou curta, como diria Aristteles -, geralmente, estamos vivendo alguma experincia em
que no percebemos o que est ou estava diante de ns; por outro lado, quando percebemos que
a durao se arrasta, longa, em geral, ela parece ocorrer quando o objeto ou uma experincia
completa - que afeta nossa percepo, nos aparece como uma srie de sensaes repetidas. Uma
vez alcanado estas observaes, nossa investigao estancou ali mesmo. Lembramos, ento,
que Ren Descartes, na obra As paixes da alma, escrevera que o processo de rememorar uma
experincia passada, requer a passagem pela memria dos espritos animais o que equivale,
hoje, aos impulsos eltricos para que, ento, nossas lembranas fossem trazidas nossa
conscincia. Embora a explicao deixe a desejar - mais parece um mito antigo -, ainda assim,
serviu para nos mostrar que a memria poderia ser algo orgnico e, se o fosse, ento seu
funcionamento poderia ser comparado a o de outros rgos do corpo.
Convm pararmos um pouco esta investigao, para explicar ao leitor por que cremos que
na memria que surge o que chamamos de durao. H uma justificativa terica e outra prtica. J
falamos, antes, sobre a tese de Locke, que acreditava que a durao surgisse na sucesso de
nossas idias e, no havendo, para ele, nada dentro de nossa mente exceto a memria, era l que
surgiria a durao. No sculo XIX, Franz Brentano, desenvolveria a tese da associao
imaginria, no muito diferente do que Leibniz, sculos antes, j havia especulado: a de que a
durao surge a partir de uma primeira sensao, sendo que a sua percepo instantnea e, s
posteriormente, a partir das sensaes seguintes, surgir em ns a percepo de durao. claro
que nestes dois ltimos pensadores no h qualquer referncia memria. Por isso, uma
experincia prtica foi decisiva: nossa curiosidade foi despertada quando vamos pela segunda vez
um mesmo filme e percebemos que na vez seguinte o filme parecia ter passado mais rpido do que
na primeira vez. Ora, estava claro que a memria estava envolvida no surgimento da durao!
Rejeitamos de imediato, por ser to pouco crvel, teses como a de Plato, de que
relembramos as experincias vividas antes da alma vir para o corpo, no mundo divino ou, ainda, a
de Santo Agostinho, de que a memria uma das faculdades da alma, mesmo porque h
dificuldade de conciliar duas naturezas, uma supostamente divina e a outra humana. O que as
ligaria, se so como gua e leo, imiscveis? Ento, para nossa surpresa, recomeamos a
investigao sobre o que a durao. Para isso, comparamos a memria com um rgo do corpo,
como o estmago. O que acontece em seu funcionamento? Quando temos fome, podemos nos
alimentar menos, igual ou alm do que o volume do estmago permite. claro que podemos
aumentar a sua capacidade, em funo de sua elasticidade, mas isto no se faz de modo to
imediato.
O que nos interessa no momento saber se a comparao com a memria poderia nos ser
til. Tendo a memria, tambm, uma capacidade do contrrio, teramos que sup-la infinita, tese
que a nossa vida diria refutaria como absurda, diante de tantos problemas mnemnicos que
temos -, precisaramos saber o que ocorre e porque ocorre dentro dela isto que chamamos de
durao. Se no estmago h as trs situaes descritas antes, tambm, no rgo fsico responsvel pela memria deveria haver semelhantes situaes: dependendo da quantidade de
alimentos menor, igual ou maior que a capacidade do estmago continuaramos ou no a sentir
fome. J na memria, o alimento substitudo por sensaes. E, na relao, entre a reteno
destas sensaes e a capacidade da memria de ret-las que especulamos - surgiria o
fenmeno da durao. Assim, nos aproximamos passo a passo da seguinte resposta: se a
quantidade ou qualidade das sensaes fosse insuficiente para reconhecermos o objeto que afeta
nossa percepo, uma dor na memria persistiria (no no crebro, pois ele nada sente); se a
quantidade ou qualidade fosse idntica, a dor cessaria e um prazer como acontece com o

estmago surgiria; ou, finalmente, se a quantidade ou qualidade fosse superior capacidade,

outra dor surgir como, tambm, ocorre no estmago, quando o sentimos pesado, aps
consumirmos muita quantidade de alimentos.
Outro exemplo que mostra que a durao se forma dentro de nossa mente: como sabemos
que teremos tempo (durao) suficiente quando vamos atravessar a rua e evitar ser atropelado por
um carro que venha em nossa direo? No porque saibamos a durao final do movimento do
carro, mas porque dadas as sries de imagens do veculo, surge em ns a durao do movimento
do carro e, ento, comparamos com a durao de nosso movimento que, se menor, decidiremos
atravessar a rua.
8. A definio de durao. Mas se o crebro no sente dor...
De um modo simples, durao consistiria em dois tipos de dor localizada na memria no
processo de reteno das sensaes. Uma dor por insuficincia e outra por excesso de sensaes.

Aula 56-60: como ser o futuro? Comidas,

sade, transporte e governo.
Um outro exerccio especialmente para pensar o futuro pedir que os alunos imaginem
como vo ser os objetos no futuro: telefones, carros, alimentos ou, melhor, que objetos existiro
para satisfazer nossas necessidades de locomoo, comunicao, fome e sede, etc. Este exerccio
serve para estimular a capacidade crtica, fazendo-os pensar alm do seu cotidiano e lev-los a
darem-se conta de que eles so agentes da construo do futuro. As aulas, penso eu, se
desenvolvero melhor se dividirmos cada momento para cada necessidade. Por exemplo:
Aula 1 bebidas, refrigerantes, bebidas alcolicas, isotnicos
Aula 2 meios de comunicao desde celulares, outdoors interativos, televiso, internet.
Existiro daqui a 100 anos?
Aula 3 sade, corpo, doenas, tratamentos (j h vasos sanitrios que analisam urina),
engenharia gentica (que bicho voc gostaria ou quer ser?). pode-se aqui imaginar que uma
infuso de genes possa mudar nossa aparncia: o que gostaramos de ser? Ter o mesmo corpo,
de outra cor ou transparente para ver a sade interna?, ter mais braos, asas ou nadadeiras e
guelras? E o amor? As pessoas casaro? Sero monogmicas? Um banco de dados escolher o
par ideal? Etc.
Aula 4 meios de locomoo carros ou veculos para uma pessoa vestir? Pode-se pedir que
desenhem e depois exponham no quadro. Muitos alunos gostam de desenhar e no h quem no
aprecie ver desenhos.
Aula 5- sociedade ideal poltica: haver democracia?, as pessoas votaro sem sair de
casa, haver trs poderes, as pessoas usaro dinheiro? Haver cadeias?, Haver empregos? O
ideal deixar que eles tragam suas idias, ao professor cabendo apenas apresentar-lhes uma
folha em branco. Depois, sim, o professor pode trazer suas idias ou melhor pode junto com eles
mostrar-lhes que tambm tem idias sobre o futuro.
Uma estagiria, em 2008, apresentou uma aula muito interessante: coincidindo com
eleies, ela formou partidos polticos e pediu que cada um esboasse um plano de governo!
O importante que, ao fim do exerccio, perguntemos: quais so as evidncias de que no
futuro as coisas sero realmente assim? Qual o mtodo (o caminho) que cada aluno utilizou para
chegar a cada uma das suas concluses, quais a s causas que o levaro a identificar futuros
efeitos?

Aula 61: as empresas tm filosofia?

Por acaso, estvamos em uma lanchonete fast-food e na toalha estava
impressa a filosofia da empresa. Ora, esta uma forma de aproximar o estudante da
filosofia, mostrando-lhe o quanto ela prtica e faz parte de nossas vidas, ainda que
no nos demos conta disso, to facilmente. Podemos perguntar a eles: o que a
filosofia de empresas? Conjunto de regras, valores de conduta, objetivos que
pretendem alcanar respeitando clientes, funcionrios e acionistas, exposio de
metas, etc.
Vejamos exemplos de filosofias de empresas:

Habibs
Quando a rede Habibs inaugurou em 1988 sua primeira loja na
Rua Cerro Cor em So Paulo, certamente o mercado de
alimentao no imaginaria o crescimento vertiginoso por qual o
Habibs iria trilhar nas ltimas duas dcadas, alcanando a marca
atual de 305 endereos distribudos pelo Brasil e 150 milhes de
consumidores, o que colocou o Habibs como a maior rede de fast
food genuinamente nacional. Essa posio, resultado do nvel de
profissionalizao que o Habibs instituiu em seu segmento e das
constantes e necessrias inovaes para atender plenamente o
cliente, esteve sempre aliada ao trinmio de preos baixos,
variedade e alta performance em qualidade, caractersticas que
ilustram perfeitamente a filosofia da empresa, duas vezes
premiada como: Melhor franquia pela ABF (Associao Brasileira
de Franquia), cinco prmios Consumidor Moderno de excelncia
em servios ao cliente e trs vezes eleita melhor fast food com o
Prmio Alshop Visa, conhecido como o Oscar do Varejo no
segmento fast food.

Gradiente Nossa essncia a fonte de inspirao para os nossos negcios e

diz muito sobre quem somos.
Viso o nosso objetivo, o que nos motiva a desenvolver as melhores solues
para
o
entretenimento
de
nossos
consumidores.
"Onde houver olhos querendo ver o novo, onde houver ouvidos querendo ouvir o

melhor, onde houver coraes e mentes buscando interao e emoo: esse o

lugar da Gradiente."
Misso
o modo como encaramos o desafio de encantar nossos consumidores com
nossos produtos e servios. "Em um mundo onde a velocidade das mudanas
cada vez maior, expandiremos a fora e o valor da Gradiente, sendo os mais
rpidos, os mais atentos, aqueles que sempre sabem captar e se antecipar s
necessidades e desejos das pessoas. Faremos isso utilizando o melhor da
tecnologia e das parcerias, desenvolvendo talentos, produzindo encantamento,
trazendo inovao e tornando a vida das pessoas melhor a cada produto e servio
Gradiente."
Valores
So os fundamentos ticos da nossa empresa; refletem a nossa cultura, aquilo
que somos e no que acreditamos. "Somos uma empresa comprometida com o
encantamento dos nossos consumidores. Pautamos nossas relaes pela tica
porque acreditamos e respeitamos as pessoas. A integridade o nosso padro
de conduta. Somos empreendedores, inovadores e temos a excelncia como
meta.
Tudo isso fundamenta nossa solidez, credibilidade e nossa crena no Brasil."

Texaco
Viso
A essncia da Filosofia da Chevron a nossa viso: ser a empresa global de energia
mais admirada graas sua gente, s suas parcerias e ao seu desempenho.
Nossa viso consiste em:
Fornecermos produtos do setor de energia vitais para o progresso econmico

sustentvel e para o desenvolvimento humano em todo o mundo;

Sermos pessoas e uma organizao com um nvel superior de competncia e

comprometimento;
Sermos a parceria preferida;

Apresentarmos um desempenho de categoria internacional;

Sermos admirados por todas as pessoas que tm interesse na empresa investidores, clientes, governos dos pases nos quais atuamos, comunidades locais e
nossos funcionrios - no apenas em relao aos objetivos que atingimos, mas
tambm em como os realizamos.
Valores

Integridade
Somos honestos com os outros e com ns mesmos. Observamos os mais altos
padres ticos em todas as nossas transaes comerciais. Cumprimos o que
prometemos. Aceitamos as responsabilidades e nos responsabilizamos por nosso
trabalho e nossas aes.
Confiana
Confiamos, respeitamos e apoiamo-nos mutuamente, esforando-nos para merecer
a confiana de nossos colegas e parceiros.
Diversidade
Respeitamos e aprendemos com as culturas dos pases em que atuamos.
Valorizamos e respeitamos a individualidade e a variedade de perspectivas e
talentos que nos proporcionam. Nosso ambiente de trabalho agregador e receptivo
a diversidade de indivduos, idias, aptides e experincias.
Criatividade
Buscamos novas oportunidades e solues fora do comum. Usamos nossa
criatividade para encontrarmos solues prticas e inovadoras para solucionar os
problemas. Nossa experincia, tecnologia e perseverana nos permitem superar
desafios e agregar valor ao negcio.
Parceria
Assumimos um compromisso absoluto no sentido de sermos bons parceiros,
concentrando-nos no estabelecimento de relaes produtivas, colaborativas,
mutuamente vantajosas, baseadas na confiana e na cooperao, com governos,
outras empresas, nossos clientes, nossas comunidades e entre ns.
Proteo s pessoas e ao meio ambiente
Priorizamos a sade e segurana de nossa mo-de-obra, a proteo de nossos
ativos e do meio ambiente. Almejamos ser uma empresa admirada por seu nvel de
desempenho de categoria internacional atravs da aplicao disciplinada de nosso
Sistema de Gesto da Excelncia Operacional.
Alto nvel de desempenho
Assumimos o compromisso de excelncia em tudo o que fazemos, e empenhamonos em melhorar constantemente. Dedicamo-nos com entusiasmo a obter resultados
que superem as expectativas - as nossas e as de terceiros. Buscamos nossos
resultados com energia e senso de urgncia.

Faber Castell
Filosofia
O respeito ao individuo e ao meio ambiente esto presentes na Faber-Castell desde
sua fundao

Desde sua fundao a Faber-Castell tem pautado suas aes por um grande
respeito ao ser humano e ao meio ambiente e sabe o quanto essa postura
importante para garantir um futuro saudvel para as prximas geraes.
As iniciativas da Faber-Castell hoje, no Brasil e no mundo, so reflexos da vocao
histrica da empresa de atuar com total responsabilidade social. Uma filosofia que
est explcita em seus valores, incorporada na cultura de seus colaboradores e que,
assim, dever se perpetuar por centenas de anos mais.
Para esta empresa a responsabilidade socioambiental no se resume a uma
iniciativa isolada ou sazonal, mas em um processo contnuo que nasceu h mais de
240 anos.
A qualidade superior sempre fez parte da histria da Faber-Castell nos produtos, nos
cuidados com o meio ambiente, na postura tica e socialmente responsvel. Por
isso, a Faber-Castell a companhia para voc escrever a sua histria.

Wal Mart
O Wal-Mart mais do que apenas o maior varejista do mundo. uma fora
econmica, um fenmeno cultural e o alvo de muitas controvrsias. Tudo comeou
com uma simples filosofia do fundador Sam Walton: oferecer aos compradores
preos mais baixos do que eles pudessem encontrar em qualquer outro lugar.
Ele exigia que seus funcionrios tambm mantivessem as despesas o mais baixo
possvel.
Outra possibilidade falar sobre as empresas que fazem parte de campanhas como as
relacionadas ao movimento vegetariano, com cuidado para no convenc-los, mesmo porque uma
mudana de dieta deve ser acompanhada por um mdico. H uma religio, Adventista, que possui

SUPERBOM

. Poder-se-ia apresentar aos

fbricas de comida vegetariana, cuja marca
alunos para eles provarem estes alimentos: conhecemos e consumimos um bife feito de soja e,

maionese sem ovos

tambm, uma
, tudo para promover a conscientizao (de
religiosos, mas, tambm, de ateus) para disseminar o respeito aos animais, criaturas divinas, para
uns, ou, seres que devemos respeitar e cuja vida um direito inviolvel, para outros. Acredito que
muita da importncia que se atribui escola levar aos alunos novos pontos de vista que eles no
conheceriam normalmente, especialmente porque eles no tm curiosidade suficiente para acessar
um canal de tv sobre Cincias, por exemplo.

bife vegetal

entre alunos de ensino religioso da turma

Realizamos uma prova do
223 em 2008: todos mostraram interesse, mas na hora da degustao a maioria fez cara de nojo
(muitos disseram que parecia comida de gato!) e poucos realmente ingeriram o alimento. Depois
disso, evitamos repetir a experincia em outra turma alm do produto ser caro, no vale a pena
oferec-lo se os alunos provavelmente o colocaro no lixo. Sugiro, ento, que se use a cozinha da
escola para preparar algum alimento com protena de soja in natura, grossa ou mida e fazer com
eles ajudem no preparo.

Aula 62: cooperativismo.

A teoria de Karl Marx est por trs da revoluo socialista e comunista e, tambm, nas
idias do cooperativismo.
Manifesto do Partido Comunista, publicado em 1848, por Karl Marx e Friedrich Engels:
Por burguesia compreende-se a classe dos capitalistas, proprietrios dos meios de
produo que empregam trabalho assalariado. Por proletariado compreende-se a classe de
trabalhadores assalariados que, privados de meios de produo prprios, se vem obrigados a
vender a sua fora de trabalho para poder existir.
INTRODUO: Um fantasma ronda a Europa - o fantasma do comunismo. Todas as
potncias da velha Europa unem-se numa Santa Aliana para conjur-lo: o papa e a czar,
Metternich e Guizot, os radicais da Frana e os policiais da Alemanha... O comunismo j
reconhecido como fora por todas as potncias da Europa. tempo de os comunistas exporem,
face do mundo inteiro, seu modo de ver, seus fins e suas tendncias, opondo um manifesto do
prprio partido lenda do espectro do comunismo.
PARTE 1 - BURGUESES E PROLETRIOS: A histria de todas as sociedades que
existiram at nossos dias tem sido a histria das lutas da classes... Nas primeiras pocas
verificamos quase por toda parte, uma completa diviso da sociedade em classes distintas, uma
escala graduada de condies sociais. Na Roma antiga encontramos patrcios, cavaleiros, plebeus,
escravos; na Idade Mdia, senhores feudais, vassalos, mestres, oficiais e servos, e, em cada uma
destas classes, gradaes especiais. A sociedade burguesa moderna, que brotou das runas da
sociedade feudal, no aboliu os antagonismos de classes. A sociedade divide-se ... em duas
grandes classes diametralmente opostas: a burguesia e o proletariado... (E) O governo do estado
moderno no se no um comit para gerir os negcios comuns de toda a classe burguesa.
A burguesia despojou de sua aurola todas as atividades at ento reputadas venerveis e
encaradas com piedoso respeito. Do mdico, do jurista, do sacerdote, do poeta, do sbio fez seus
servidores assalariados.
A burguesia s pode existir com a condio de revolucionar incessantemente os
instrumentos de produo, por conseguinte, as relaes de produo e, com isso, todas as
relaes sociais... Necessita estabelecer-se em toda parte, explorar em toda parte, criar vnculos
em toda parte.
Devido ao rpido aperfeioamento dos instrumentos de produo e ao constante progresso
dos meios de comunicao, a burguesia arrasta para a torrente de civilizao mesmo as naes
mais brbaras.
Os baixos preos de seus produtos so a artilharia pesada que destri todas as muralhas da
China e obriga a capitularem os brbaros mais tenazmente hostis aos estrangeiros. Sob pena de
morte, ela obriga todas as naes a adotarem o modo burgus de produo, constrange-as a
abraar o que ela chama civilizao, isto , a se tornarem burguesas. Em uma palavra, cria um
mundo sua imagem e semelhana.
A burguesia submeteu o campo cidade. Criou grandes centros urbanos; aumentou
prodigiosamente a populao das cidades em relao dos campos e, com isso, arrancou uma
grande parte da populao do embrutecimento da vida rural.
Com o desenvolvimento da burguesia, isto , do capital, desenvolve-se tambm o
proletariado, a classe dos operrios modernos, que s podem viver se encontrarem trabalho e que
s o encontram na medida em que este aumenta o capital. Esses operrios, constrangidos a
vender-se diariamente, so mercadoria, artigo de comrcio como qualquer outro; em
conseqncia, esto sujeitos a todas as vicissitudes da concorrncia, a todas as flutuaes do
mercado.

O crescente emprego de mquinas e a diviso do trabalho, despojando o trabalho do

operrio de seu carter autnomo, tiraram-lhe todo atrativo. O produtor passa a um simples
apndice da mquina e s se requer dele a operao mais simples, mais montona; mais fcil de
apreender. Desse modo, o custo do operrio se reduz, quase exclusivamente, aos meios de
manuteno que lhe so necessrios para viver e procriar.
... Alm disso... fraes inteiras da classe dominante, em conseqncia do desenvolvimento
da indstria so precipitadas no proletariado, ou ameaadas, pelo menos, em suas condies de
existncia. Tambm elas trazem ao proletariado numerosos elementos de educao.
PARTE 2 - PROLETRIOS E COMUNISTAS: ... A Revoluo Francesa, por exemplo, aboliu
a propriedade feudal em proveito da propriedade burguesa. O que caracteriza o comunismo no
a abolio da propriedade geral, mas a abolio da propriedade burguesa. Censuram-nos, a ns
comunistas, o querer abolir a propriedade pessoalmente adquirida, fruto do trabalho do indivduo,
propriedade que se declara ser base de toda liberdade, de toda atividade, de toda independncia
individual. Pretende-se falar da propriedade do pequeno burgus, do pequeno campons, forma de
propriedade anterior propriedade burguesa? No precisamos aboli-la, porque o progresso da
indstria j a aboliu e continua a aboli-la diariamente. Ou por ventura pretende-se falar da
propriedade privada atual, da propriedade burguesa? ...
O capital um produto coletivo: s
pode ser posto em movimento pelos esforos combinados de muitos membros da sociedade, e
mesmo, em ltima instncia, pelos esforos combinados de todos os membros da sociedade. O
capital no , pois, uma fora pessoal; uma fora social.
Horrorizai-vos porque queremos abolir a propriedade privada. Mas em vossa sociedade a
propriedade privada est abolida para nove dcimos de seus membros. E precisamente porque
no existe para estes nove dcimos que ela existe para vs.
... Nos pases mais adiantados, as seguintes medidas podero geralmente ser postas:
1. Expropriao da propriedade latifundiria e emprego da renda da terra em proveito do
Estado;
2. Imposto fortemente progressivo;
3. Abolio do direito de herana;
4. Confiscao da propriedade de todos os emigrados e sediciosos;
5. Centralizao do crdito nas mos do Estado por meio de um banco nacional com capital
do Estado e com o monoplio exclusivo;
6. Centralizaro, nas mos do Estado, de todos os meios de transporte;
7. Multiplicao das fbricas e dos instrumentos de produo pertencentes ao Estado,
arroteamento das terras incultas e melhoramento das terras cultivadas, segundo um plano geral;
8. Trabalho obrigatrio para todos, organizao de exrcitos industriais, particularmente para
a agricultura;
9. Combinao do trabalho agrcola e industrial, medidas tendentes a fazer desaparecer
gradualmente a distino entre a cidade e o campo;
l0. Educao pblica e gratuita de todas as crianas, abolio do trabalho das crianas nas
fbricas, tal como praticado hoje. Combinao da educao com a produo material etc.
Em lugar da antiga sociedade burguesa, com suas classes e antagonismos de classes,
surge uma associao onde o livre desenvolvimento de cada um a condio do livre
desenvolvimento de todos.
PARTE 4 - POSIO DOS COMUNISTAS DIANTE DOS DIVERSOS PARTIDOS DE
OPOSIO
... Os comunistas no se rebaixam a dissimular suas opinies e seus fins. Proclamam
abertamente que seus objetivos s podem ser alcanados pela derrubada violenta de toda a ordem
social existente. Que as classes dominantes tremam idia de uma revoluo comunista! Os

proletrios nada tm a perder a no ser suas algemas. Tm um mundo a ganhar. PROLETRIOS

DE TODO O MUNDO, UNI-VOS!

Engels lembra a influncia de Charles Darwin sobre Karl Marx e que,

este ltimo, disse que tinha feito no campo da economia a descoberta que Darwin tinha feito
no campo da biologia.

Friedrich

Aula 63: o sentido da viso.

No filme Ensaio sobre a cegueira pessoas de uma sociedade inteira, que antes viam
normalmente, perdem a viso. Passam a viver com limitaes at ento impensveis. Baseada no
livro de Jos Saramago, segundo ele mesmo, trata-se da cegueira da razo humana, o medo que
temos de refletir sobre o que est errado e est bem na nossa frente! Curioso que uma
organizao de cegos norte-americana boicotou o lanamento do filme, o que, para ns, prova a
decadncia da inteligncia daquele povo, causada pela falncia da educao.
Eis alguns trechos do livro de Jos Saramago:
"Quando o mdico e o velho da venda preta entraram na camarata com a comida, no
viram, no podiam ver, sete mulheres nuas, a cega das insnias estendida na cama, limpa como
nunca estivera em toda a sua vida, enquanto outra mulher lavava, uma por uma, as suas
companheiras, e depois a si prpria."

"No lhe parece que deveramos comunicar ao ministrio o que se est a passar, Por
enquanto acho prematuro, pense no alarme pblico que iria causar uma notcia destas, com mil
diabos, a cegueira no se pega, A morte tambm no se pega, e apesar disso todos morremos."

"Quando o director veio ao telefone, Ento, que se passa, o mdico perguntou-lhe se estava
s, se no havia gente por perto que pudesse ouvir, da telefonista no havia que recear, tinha mas
que fazer que escutar conversas sobre oftalmopatias, a ela apenas a ginecologia lhe interessava."

"O medo cega, disse a rapariga dos culos escuros, So palavras certas, j ramos cegos
no momento em que cegmos, o medo nos cegou, o medo nos far continuar cegos, Quem est a
falar, perguntou o mdico, Um cego, respondeu a voz, s um cego, o que temos aqui. Ento
perguntou o velho da venda preta, Quantos cegos sero precisos para fazer uma cegueira.
Ningum lhe soube responder."

"Lutar foi sempre, mais ou menos, uma forma de cegueira, Isto diferente, Fars o que
melhor te parecer, mas no te esqueas daquilo que ns somos aqui, cegos, simplesmente cegos,
cegos sem retricas nem comiseraes, o mundo caridoso e pitoresco dos ceguinhos acabou,
agora o reino duro, cruel e implacvel dos cegos, Se tu pudesses ver o que eu sou obrigada a
ver, quererias estar cego, Acredito, mas no preciso, cego j estou, Perdoa-me, meu querido, se tu
soubesses, Sei, sei, levei a minha vida a olhar para dentro dos olhos das pessoas, o nico lugar
do corpo onde talvez ainda exista uma alma, e se eles se perderam"
"Por que foi que cegmos, No sei, talvez um dia se chegue a conhecer a razo, Queres
que te diga o que penso, Diz, Penso que no cegmos, penso que estamos cegos, Cegos que
vem, Cegos que, vendo, no vem" Ensaio sobre a cegueira (Jos Saramago).

Bem, propomos que os alunos em duplas realizem a tarefa alternadamente de serem os

cegos e os guias e que andem pelo colgio, mesmo por caminhos mais difceis e depois relatem o
que sentiram. Diro que a viso importante, lhe daro mais valor e respeitaro os que no a tm.

cores

Sobre as
: o preto ou no a soma de todas as cores? Ou o branco, como
pensava Issac Newton? Talvez ambos: o preto, pela sobreposio das cores e o branco, pela
sucesso delas? Basta voc pegar tinta e mistur-las: d preto, no branco. A luz pode ser
decomposta em todas as cores, mas ela no branca, parece-me transparente! Alunos disseram
que ponto uma cor ao lado da outra em um circulo e girando este crculo veremos a cor branca,
mas isso uma sucesso de cores, onde perdemos o foco em cada uma, como se a mente no
podendo percebe-las individualmente, percebe uma coisa s, como se estivesse fora de foco!
Alis, no ser que as prprias cores sejam idealizaes das mentes humanas? Talvez no

preto ou branco

exista
; o universo mais escuro pode conter alguma radiao que nossos
olhos e nossos instrumentos ainda no percebem! Outra questo que levantei em aula: a soma
dos alunos da turma 217 pode ser: (a) a quantidade total de alunos, por exemplo, 25, ou, ainda, (b)
a quantidade total de corpos misturados uns sobre os outros (ttrico, eu sei!). Uma soma conserva
os elementos, a outra, os destri, portanto, no so somas idnticas!

propaganda

(incentivando a doao de crneas) na televiso que mostrava

H uma
pessoas em momentos felizes, abraando algum, comemorando uma vitria, etc, e que dizia mais
ou menos assim: que nos melhores momentos da vida fechamos os nossos olhos e, assim, no
precisamos deles para as emoes que s o corao sente. H sempre algo de verdadeiro em
tudo o que as pessoas dizem e, em certo sentido, fechamos os olhos, mas, talvez, no porque,
assim, possamos sentir melhor o que est acontecendo, mas simplesmente porque qualquer objeto
que se aproxime de nosso rosto provocar uma reao automtica de fechamento das pestanas.
Porm, pode-se supor, ainda, que sem enxergar damos mais ateno a quem, por exemplo,
estamos abraando.
Podemos fazer um caminho oposto ao que inicialmente propusemos: em vez de tentarmos
experimentar a ausncia da viso, podemos desenvolv-la, estimular os alunos a perceber tons de
cores que nunca tinham percebido. Na Wikipdia encontramos a

psicologia das

cores, assunto que podemos trabalhar em aula: podemos pedir que eles encontrem no ptio
objetos com cores incomuns ou um mximo de variedades de cores. Depois, com auxlio da
Wikipdia podemos analisar se cada cor tem uma personalidade. Diz o texto: Na cultura ocidental,
as cores podem ter alguns significados, alguns estudiosos afirmam que podem provocar
lembranas e sensaes s pessoas. Podemos perguntar: s na cultura ocidental? E na
oriental? L, por exemplo, o luto representado pela cor branca. Dizem que as cores verde, lils e
vermelha despertam a fome? O Mcdonalds usa as cores amarela e vermelha em seus restaurantes
em todo o mundo.

Cinza: elegncia, humildade, respeito, reverncia, sutileza;

Vermelho: paixo, fora, energia, amor, liderana, masculinidade, alegria (China), perigo,
fogo, raiva, revoluo, "pare";
Azul: harmonia, confidncia, conservadorismo, austeridade, monotonia, dependncia,
tecnologia, liberdade;
Ciano: tranqilidade, paz, sossego, limpeza, frescura;
Verde: natureza, primavera, fertilidade, juventude, desenvolvimento, riqueza, dinheiro
(Estados Unidos), boa sorte, cimes, ganncia, esperana;

Amarelo:velocidade, concentrao, optimismo, alegria, felicidade, idealismo, riqueza (ouro),

fraqueza, dinheiro;
Magenta: luxria, sofisticao, sensualidade, feminilidade, desejo;
Violeta: espiritualidade, criatividade, realeza, sabedoria, resplandecncia, dor;
Alaranjado: energia, criatividade, equilbrio, entusiasmo, ludismo;
Branco: pureza, inocncia, reverncia, paz, simplicidade, esterilidade, rendio;
Preto: poder, modernidade, sofisticao, formalidade, morte, medo, anonimato, raiva,
mistrio, azar;
Castanho: slido, seguro, calmo, natureza, rstico, estabilidade, estagnao, peso,
aspereza.
Encontrei duas experincias interessantes em um site (www.colegiosaofrancisco.com.br)

enigmas

e deixar que eles

alm de uma experincia pessoal que podemos chamar de
descubram as explicaes:
1a) com o uso de uma lanterna sobre a parte externa da plpebra direita possvel ao olho
(ou ao crebro) ver os vasos sanguneos e isto s no possvel com freqncia pois (a
explicao dos cientistas) o crebro s percebe coisas em movimento e os vasos encontram-se
parados.
2a) construa um canudo de 15cm com uma folha de papel e olho com um olho aberto um
objeto qualquer, mantendo o outro olho fechado. Depois, coloque sua mo no canudo perto do seu
rosto e abra os dois olhos: ver a imagem completa do objeto, pois o crebro fundiu as imagens do
olho esquerdo e do direito.
Uma terceira experincia vivida por mim , pelo menos, curiosa: certo dia, quando acordei,
desci as escadas e me deparei com um objeto que eu no consegui identificar, pois estava ainda
sonolento: primeira vista pareceu um vmito (algo comum quando se tem dois ces em casa),
mas segundos ou uma frao de segundo, percebi que se tratava de um osso que um dos ces
havia em um canto da casa. Um evento banal, diro. Mas, para um filsofo de verdade, a vida um
acontecimento to extraordinrio que nada pode ser banal! Aquela frase de Aristfanes nada
estranho ao sbio deveria ser alterada para nada banal ao sbio, pois h coisas que so
estranhas, sim, incompreensveis, embora, em geral, o que difcil para a maioria das pessoas
fcil para os filsofos, pelo menos quando eles formulam suas hipteses, o que no significa que
encontraram as respostas. E o oposto, tambm, correto: o que fcil para a maioria, difcil
para o sbio. Bem, como podemos solucionar este problema? Pensamos, primeiramente, que
tnhamos descoberto uma prova de que a mente que projeta imagens dos objetos que,
ilusoriamente, estariam l fora, no suposto mundo real. Apareceu-nos que foi a nossa mente que
escolheu projetar a imagem de um osso em vez da imagem de um vmito. Depois, surgiu-nos
uma segunda hiptese (alis, curioso: surge-nos, projeta-nos diante de ns): que no sabendo
que objeto era e no estando com os sentidos e a percepo alertas, aquela imagem de vmito
veio da memria, como uma alternativa para solucionar nossa dvida (que objeto era aquele?) e,
somente a seguir, que percebemos a imagem do objeto real, um osso. Houve, de fato, uma
projeo, sim, de uma imagem da memria que dominou nossa ateno, imagem que reproduzia
at as cores e texturas do cho e das paredes e que, depois, foi substituda pela imagem real. Esta
a hiptese na qual preferimos acreditar.

Brunfelsia pauciflora

3o) h um pequeno arbusto chamado cientificamente de

(chamadas em lngua inglesa de de yesterday-today-and-tomorrow, ontem, hoje e amanh), cujas
flores abrem na cor lils, tornam-se lavandas e finalmente brancas. Uma pergunta que se pode
fazer aos alunos : se ela produz um nico tipo de flor como h flores de trs cores?.

Aula 64: o sentido do olfato.

Perfume

Um outro filme to interessante quanto o anterior

, onde um rapaz desde o
seu nascimento submetido a diversos cheiros, o que o faz bastante sensvel a aromas e
excelente perfumista. S que, em vez de extrair perfumes de plantas, ele se torna obcecado pelo
cheiro da pele de belas mulheres. procura do perfume perfeito, ele as mata.
Este exerccio procura despertar a sensibilidade para o olfato. Propomos que os alunos
tragam perfumes de casa para compartilhar cheiros com os seus colegas. Identificaro se os
perfumes contm elementos em sua composio, compartilharo experincias e opinies. Ao
professor caber ofertar pedaos de papis pequenos sobre os quais sero dispersos os perfumes
para que os demais alunos possam cheir-los tambm.
Caso eles esqueam de trazer os perfumes (sinal de desmotivao com a aula), basta o
professor deix-los livres em toda a rea do colgio para que descubram cheiros belos ou
desagradveis. Nestas duas ltimas aulas, j se adquirir experincia razovel para debater sobre
o tema da beleza, mas podemos prosseguir com os outros sentidos: tato, gosto e audio.
Procuramos incentiv-los a cheirar os objetos mais estranhos, at um pssaro morto, mas eles se
mostraram reticentes. Alm disso, a rea da escola no permitiu encontrar objetos interessantes e
os alunos restringiram sua pesquisa a duas rvores. Antes que eles as destruam totalmente
prefervel que o professor traga de casa cheiros para serem identificados h lojas que vendem
aromatizadores de ambiente, por exemplo.
interessante o professor folhear jornais e revistas para levar aos alunos notcias sobre
descobertas cientficas: pesquisadores da universidade de Mannheim (Alemanha) testaram borrifar
cheiros agradveis ou no nos travesseiros com os quais as pessoas dormiam. Muitas delas
tiveram sonhos agradveis (quando o cheiro era de flores) e outras, desagradveis (quando o
cheiro era, tambm, desagradvel).
E os ces: por que eles lambem a perna da gente (ou objetos quaisquer) antes de cheir-la
? Faa um suspense e se eles no oferecerem hipteses (escreva alternativas (a), (b), (c), (d) no
quadro), responda: para que aquela substncia que interessou o co pela primeira vez seja
dissolvida na gua (saliva), liberando, assim, uma maior quantidade da mesma substncia!
Falando em co ou ces: mais de um deles, pertencentes minha famlia, tinham o hbito de
esfregar o rosto em carnias de animais. O cheiro lhes parecia agradvel, mesmo que para ns
parea horrvel? Como possvel? Tendo eles faro mais apurado, imagino que eles possam
identificar elementos naquele cheiro e lhes parea harmonioso, mas no para ns, um mau cheiro
indistinto. Ser por que remete-nos lembrana de doenas, assim, como no cheiramos fezes,
nem urina?
Revista Superinteressante (Janeiro de 1998)
Os primeiros seres, que viviam nas profundezas dos oceanos, certamente s

possuam esse sentido (OLFATO), com o qual localizavam a comida, descobriam os

parentes e evitavam os inimigos. O crebro tinha apenas centros olfativos, que interpretavam os
odores, e centros motores, que controlavam os movimentos. Quanto mais as espcies foram
evoluindo, diminua o tamanho da rea cerebral especializada no olfato, chamada rinencfalo, que
cedeu espao para outras estruturas especializadas. No homem, por exemplo, uma rea do
rinencfalo foi ocupada pelo uncus, a parte do crebro que controla as reaes motoras do
organismo diante das emoes, como tremer de medo.

No final das contas, o nariz do homem acabou perdendo para qualquer focinho

de

animal. No ser humano, as clulas olfativas cobrem uma rea de 10 centmetros quadrados do
nariz; j no cachorro, essas clulas ocupam 25 centmetros quadrados; e no tubaro, 60. Enquanto
o homem, para perceber o cheiro do cido actico presente no vinagre precisa de 500 milhes de
molculas dessa substncia por metro cbico de ar, o co pode sentir o mesmo cheiro com apenas
200 mil molculas.

Aula 65: o sentido do tato.

At aqui, tnhamos apresentado exerccios sobre a viso e o olfato. Mas, tnhamos dvidas
sobre como apresentar os demais sentidos. Por isso, til perguntar aos alunos, pedir-lhes
sugestes.
Lembramos que um exerccio de dinmica de grupo realizado na faculdade e que pode ser
relacionado ao sentido do tato foi o seguinte: pessoas fazem exerccios com o objetivo de
estabelecerem laos de afeto: desde abraos at carregar um membro do grupo ou segur-lo
enquanto ele cai para trs. Lembrar que nas cidades grandes as pessoas so geralmente frias em
relao s outras. No filme Crash, fala-se que as pessoas no se tocam mais, s quando sofrem
acidentes.
Uma outra idia que tivemos: levar para a sala de aula cinco (5) sacos plsticos escuros
com objetos dentro desde fiao eltrica ou cabo de computador, vela, suporte para papel
higinico, colher de plstico, etc. estes exerccios se propem a despertar a sensibilidade dos
alunos, desenvolver a concentrao, reconhecer a importncia de cada sentido e suas limitaes e
debater sobre a inter-relao dos sentidos na compreenso do mundo.
Foi uma boa aula, que pena que a maioria no assim: os alunos se interessaram em
descobrir o que havia dentro dos sacos plsticos (quatro no total, suficiente para preencher o
tempo de 50 minutos), no houve conversa em um nvel que prejudicasse a fala do professor. Foi
muito interessante esta experincia: creio que fizemos juntos algumas descobertas: mais fcil
identificar um objeto usando as duas mos que uma apenas. Por qu, perguntamos a eles? Duas
mos informam melhor o tamanho do objeto. Mas, por qu? (indo mais longe na questo). Eu tive
que sugerir uma tese (no sei se a neurologia tem teoria semelhante!): que para lembrar de um
objeto precisamos das suas trs dimenses. Eles j haviam dado outra pista: de que, com duas
mos, perceberamos mais rapidamente, o objeto e sua forma. Assim, no s precisamos das trs
dimenses, mas que elas sejam percebidas quase simultaneamente.
No foram raro os casos de alunos que confundiram um objeto com outro: um cabo eltrico
de computador com um cabo de televiso ou uma caneta com o suporte para papel higinico.
uma pena que eles tenham perdido (por culpa da escola) a curiosidade natural de buscar o por
qu das coisas (e, tambm, a excessiva conversa!). Quando pedi que filosofassem sobre a
experincia eles apenas listaram os objetos que tinham reconhecido.
Uma alternativa pedir que, em vez de darem o nome do objeto, eles o desenhem, o que
exige mais exatido do que o uso das palavras (dizer que uma peneira menos preciso que dizer
o tamanho dos furos, apenas com o dedo!).
De longe, o maior conhecimento que adquirimos foi o de tocarmos nas mos uns dos
outros; a escola no precisa ser fria como as relaes sociais so, em que as pessoas mal
encostam umas nas outras. Lembro de uma falha minha: no apertar mo no incio do ano dos
alunos, pois eu dizia a eles que no sabia se eles tinham lavado as mos, especialmente os alunos
e, alm disso, eu no queria demonstrar muita intimidade, pois poderia perder o controle e a
disciplina condies para poder dar uma mnima aula.

Um aluno relacionou a experincia do tato da cegueira, imaginando como seria difcil ser
cego, outra aluna, observou o quanto a imaginao nos pega sustos, pois ela estava com medo de
enfiar a mo dentro do saco, pois poderia haver l dentro algum bicho. Por qu? Temos um medo
natural ou desconfiana em relao ao professor? Ou a imaginao nos oferece respostas diante
do aparente vazio ou ausncia de um objeto?
Alm disso tudo, falamos, ainda, da histria da jovem Helen Keller (27 de junho de 1880 1
de junho de 1968), exemplo de superao que merece ser citado: ela ficou cega aos dois anos de
idade e, pouco depois, surda.
Nem por isso deixou de estudar e chegou a se formar em Filosofia. Aprendeu as letras
quando algum as escrevia na palma de sua mo e, depois, relacionava as palavras tocando nos
objetos. Se a lio envolvia aprender o que gua, ficava assim: primeiro, algum com os dedos
escrevia na palma da mo dela, letra por letra: +g+u+a (ou w+a+t+e+r, Helen ela norteamericana) e, depois, molhava a sua mo com gua e, por a em diante, para cada objeto.
Outra questo que despertar debate diz respeito sinestesia. Em um blog
(http://www.sinestesia.co.uk), encontramos Patrcia Mller que relata sua condio: Eu sou
sinesteta de vrias modalidades, mas predominantemente das modalidades 1) lxica>gustatria e
2) lxica>olfativa, formas menos comuns de sinestesia. Ela acrescenta que a sinestesia no se
trata de uma doena, apenas um processo que ocorre nos neurnios, que causa a mistura de
sensaes diferentes Alguns sinestetas vem sons, outros sentem o sabor de palavras ou
formas, o cheiro dos objetos que tocam, enxergam imagens ao ingerir certos alimentos, e outras
misturas de sensaes.
Por fim, til citar as qualidades primrias (a forma, a quantidade ou o nmero das coisas)
e secundrias (as sensaes que existem em nossa mente, como a dor, as cores, o quente e o
frio) de John Locke. Especificamente sobre a forma, o que ela ? Existe separada da matria,
como pensava Plato e mesmo So Toms de Aquino na Idade Mdia, a ponto de dizer que os
anjos s tm forma e no matria? Um chafariz tem uma forma real ou ela surge na nossa mente a
partir da imagem das gotas dgua, sendo a gua uma substncia material como outras? E a forma
humana? Samos de uma mesma frma?
Ponto de vista semelhante o de Nietzsche: para ele, a forma foi inventada por ns.
Ele defende (frag. 9(144)) que somos ns que criamos as noes de coisa, sujeito, predicado,
substncia, forma, finalidade, embora estas noes no existam realmente, pois sempre surge
algo novo, que to somente tem uma aparncia semelhante com as coisas que o antecederam,
uma v tentativa de fixarmos o mundo como algo verdadeiro, idntico (Fragmentos finais: Unb,
p.73).
Pensamos em falar aqui da espcie humana ou da forma humana? A forma est no ser
humano, em cada um de ns? Samos de uma mesma forma? Alis, h uma espcie? Nosso DNA
a causa da espcie? Temos 46 pares? (alis, h trs seres vivos que tm o mesmo nmero de
DNA e no so da mesma espcie: o rato branco, o macaco rhesus e a planta aveia!). Um aluno
defendeu, brilhantemente, que o nosso DNA tem uma combinao especfica que nos faz humanos
(dizem que ele 95% parecido com o dos chimpanzs, exceto por 5%). Mas, mesmo assim, o DNA
dos humanos no igual, h diferenas e se houver uma nica basta para dizer que somos
parecidos, mas distintos uns dos outros. Na minha modesta opinio, s gmeos poderiam fazer
parte de uma espcie, pois tm, segundo a cincia, o mesmo DNA. H um argumento que uso em
aulas, mas que mal compreendido: que quando os alunos dizem que ser humano ter 23 pares
de cromossomos nos ncleos das clulas, eu pergunto: e as pessoas portadoras da

sndrome de Down? Elas tm um cromossomo a mais no 23o par. Esto, por isso, fora
da dita espcie humana?
Mas, se voc respondeu sim a uma ou mais das perguntas anteriores, responda-me por que,
ento, as crianas-lobo (na foto uma delas, Amala, resgatada de uma alcatia em outubro de 1921,
na ndia, com sua irm, Kamala) parecem se comportar como lobos e no como humanos?

Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Amala e Kamala, tambm conhecidas como as meninas lobo, foram duas crianas
selvagens encontradas na ndia no ano de 1920. A primeira delas tinha um ano e meio e faleceu
um ano mais tarde. Kamala, no entanto, j tinha oito anos de idade, e viveu at 1929.
Em 1920, o reverendo Singh encontrou, em uma caverna, duas crianas que viviam entre lobos.
Suas idades presumveis eram de 2 e 8 anos. Deram-lhes os nomes de Amala e Kamala,
respectivamente. Aps encontr-las, o rev. Singh levou-as para o orfanato que mantinha na cidade
de Midnapore. Foi l que ele iniciou o penoso processo de socializao das duas meninas-lobo.
Elas no falavam, no sorriam, andavam de quatro, uivavam para a lua e sua viso era melhor
noite do que de dia. Amala, a mais jovem, morreu um ano aps ser encontrada. Kamala viveu por
mais oito anos sem, contudo, aprender a falar, ler, usar o banheiro ou a ter qualquer
comportamento que pudesse ser considerado prprio de seres humanos. A nica emoo que
demonstrou em todos esses anos foi algumas lgrimas que caram de seus olhos, no dia em que
Amala morreu.

Aula 66: o sentido do paladar.

Meus alunos me corrigiram: no o sentido do gosto, mas, sim, do paladar. E
eles sabiam mais do que eu quais papilas gustativas reconhecem o amargo e a
doura das coisas.
Pode-se refazer um teste antigo: esconder os rtulos de dois refrigerantes e
testar se os alunos so capazes de identificar as marcas. De um modo divertido,
pode-se aprender se o sentido do gosto igual em todos e se no, por que no ?
Como desenvolv-lo? Outra possibilidade: apresentar chocolates ao leite e amargo e
perguntar sobre as diferenas observadas, sem recorrer a rtulos ou embalagens.
Esta ltima experincia no saiu to boa quanto eu imaginava: eu no estabeleci
critrios, eu no defini quantas linhas o trabalho deveria conter e o resultado foi
pssimo: alunos escreveram que um chocolate era mais claro e o outro, mais escuro;
erraram quilmetros da proposta original, pois eles escreveram sobre a aparncia
(visual) e no gustativa da experincia vivida. Deps, quando devolvi os trabalhos
corrigidos e dei zero para quase todos, percebi que eu tambm merecia zero.
Na aula seguinte, tentei mostra a eles que deveriam fazer silncio (algo raro na
idade deles) para se ter mais chance de perceber gostos que no percebemos
facilmente. Fiz o exerccio sozinho, disse que o chocolate slido dificulta sentir gosto
(paladar), preciso quebr-lo, derret-lo na boca (sempre levam para o lado sexual,
temo que boa parte deles permanea indisciplinado por toda a vida, caticos e que
repitam o que seus pais fizeram: construir famlias desestruturadas com filhos, como

eles, indisciplinados que, por sua vez, repitam os seus pais,...). o que mais dizer do
chocolate? Lembrei de outros gostos: canela, baunilha. Nem tudo derrota: houve
alunos que lembraram de sensaes que eu no lembrei: o gosto do leite ou, ainda,
sentiram um gosto de queimado no chocolate amargo.
Na parte detrs da lngua reconhece o gosto amargo
Nas partes laterais, os gostos cidos
Na ponta o doce e um pouco atrs da ponta, o salgado
Ocorreu um fato desagradvel no final desta aula, mas que nos ensinou muito:
depois que mostramos aos alunos como queramos o exerccio, um ou dois alunos
abriram nossa pasta e roubaram um pedao grande do chocolate que havamos
trazido (lembre o leitor que na aula anterior os alunos puderam degustar dois tipos
de chocolate e nesta aula, o professor). Isto nos mostrou o quanto de imaturidade h
em alguns alunos, uma limitada capacidade de perceber alm dos seus desejos e
uma ilimitada falta de considerao com o professor. Resultado: fiz uma queixa
direo e eles foram ameaados de priso (dois deles eram maiores de idade);
havia, ainda, um terceiro que levou a culpa pelos dois primeiros. Que tipo de vida
familiar eles tm que os leva a fazer coisas deste tipo sem levar em conta o esforo
do professor para apresentar uma aula mais atraente?
Uma pequena correo para as futuras aulas sobre o estudo das sensaes:
talvez seja a de propor que cada um experimente diversos gostos: a acidez do limo,
o doce do mel, a acidez, o amargo do chocolate e o salgado do sal. Pode parecer
estranho, mas e provar gua? Podemos provar diversas guas minerais, as
adocicadas e a gua da torneira: so todas inspidas? Certa vez ouvi um qumico
dizendo que isto no correto: no h como tirar todo o gosto, o cheiro e a cor. Ns,
filsofos, podemos perguntar: por que s h quatro gostos?
Outras idias de exerccios de paladar:
(a) apresentar aos alunos em dois recipientes uma colher de caf de acar
branco e outra de acar diettico (com uma quantidade de aspartame) e pedir que
identifiquem se as duas substncias so a mesma ou se h diferenas e se houver,
em que difeririam. Apenas no final da experincia o professor dir do que se tratam
as substncias ou, ento, pode pedir na metade do teste que digam qual acar e
qual adoante artificial. preciso que o profesor planeje a quantidade certa para
que nenhum aluno fique sem experimentar: se temos 500gr de acar com
aspartame, devemos dividi-lo por 40 alunos ou seja, 12 gramas e meia por aluno, o
que d um a poro pequena, mas suficiente para que ele sinta o gosto. Esta
experincias so importantes por diversas razes: ensinar aos alunos a degustar
pequenas quantidades, descobrindo que no o excesso de consumo que nos dar
todo o conhecimento sobre as coisas, mas a ateno aos detalhes.
Quando fizemos este exerccio em algumas turmas em 2008, surgiu uma
opinio interessante: eles disseram (filosofaram) que havia dois tipos de granulaes
de acar distintas, um era maior e outro menor, mas, alertei-os de que isto era uma

sensao referente ao tato, da lngua, mas no era uma sensao vinda do paladar,
este mede se algo pouco ou muito doce, por exemplo, mas no o tamanho daquilo
que doce!
(b) na dcada de 80 do sculo passado, os refrigerantes a empresa Pepsi
resolveu realizar um teste em que oferecia provas de Coca-cola e da Pepsi, sem
mostrar o rtulo e pedia que os consumidores identificassem qual copo continha
Coca-cola e qual, Pepsi e o mais surpreendente foi que as pessoas no distinguiam
uma da outra! Em geral, a Coca mais amarga que a Pepsi, o que estranho, pois
se sabe que em cada 300ml de Coca-cola h cerca de seis colheres de sopa de
acar branco, substncia intil que rouba nutrientes do corpo quando
metabolizada em nosso organismo. Aqui, tambm, preciso calcular a quantidade
correta: se so 40 alunos por turma, ento, devemos dar uma prova de uns 50 ml,
quantidade mnima, mas suficiente (mesmo porque o professor no tem muito
dinheiro para pagar refrigerantes para, por exemplo, 9 turmas; o ideal que estes
exerccios sejam feitos ao longo do ano e no em uma mesma poca!). Assim, se
cada aluno receber 100ml de refrigerante multiplicado pelos 40 alunos d 4 litros ou
2l de Coca-cola e 2 de Pepsi. Podemos brincar com eles e, em algumas turmas,
oferecer apenas Coca-cola ou apenas Pepsi, para ver como reagem experincia e
se saem bem ou no.
(c) identificar os sabores em balas: h algumas que tm cores variados e
gostos de frutas, o que cria um ambiente de voltar a ser criana: aquela curiosidade
natural acompanhada de sorrisos e olhos brilhando! Contudo, podemos substituir as
substncias artificiais testadas por sucos naturais e frutas. Estaremos ensinando os
alunos, duplamente!
H, aquela mesma aluna que visitou o museu de cincias da PUC e que a
citamos antes, encontrou um outro experimento interessante: l, eles pediam que os
visitantes relacionassem os nomes de substncias a seus gostos, como identificar
canela a sua respectiva substncia.
Podemos ainda, mostrar aos alunos atravs da imagem de diversas variaes
do refrigerante Coca-cola que so produzidos no mundo: com limo, sem cafena,
com adio de vitaminas B, com gosto de caf, cereja, etc, para que eles reflitam
porque h sabores diferentes em diferentes partes do mundo, por que no chegaram
ainda aqui, em nosso pas, Brasil, e pensar, tambm, que
ainda no desenvolvidos poderiam ser desenvolvidos?
Coca-cola sem cafena
Coca-cola light sem cafena
Coca cereja
Coca cereja preta e baunilha
Efervescente com essncia de caf
Diet com Splenda
Cocadiet com vitamina B3,B6, B12, zinco e magnsio.

outros sabores

 muito oportuno lembrar experincias pessoais: quantos de ns se maravilha

em provar um refrigerante novo ou comer pizza, mas aps muitas experincias
semelhantes sentimo-nos enjoados e entediados. Por que isto acontece? O
que experincias repetidas provocam em nossos crebros? Tenho uma teoria que
defende que a durao das coisas uma dor que surge na memria a partir de
experincias repetidas: as sensaes vo sendo guardadas na memria at que
aquele lugar fique cheio das mesmas sensaes, o que provocaria uma dor por
excesso de sensaes na memria. Como apenas uma teoria, no quero
importun-los sobre isto, mas, ainda assim, podemos como um danarino que gira
em volta da sua parceira, procurar observar o ponto de vista dos estudantes para
saber se esta teoria est em conformidade com as sensaes entediantes que eles
relataro.
Para finalizar, da Wikipdia extramos algumas curiosidades: O sabor no tem
s que ver s com o gosto, mas tambm com o aroma do que se tem na boca. por
isso que, quando estamos resfriados, a comida nos parece sem sabor, embora o
seu paladar continue presente. Algumas teorias consideram um quinto gosto
primrio: o umami. Umami uma palavra japonesa que significa com um bom gosto
de carne e se aplica deteco de glutamatos. Quem me dera poder viver em uma
poca onde em vez do quadro o professor disponha de uma tela ligada a internet!

Aula 67: o sentido da audio.

Podemos dar ateno especial queles sons que no prestamos ateno
normalmente: uma gota dgua, um inseto, a reduo da conversa para ouvir o
silncio. Destacar o fato de que os aparelhos de som que usamos contribuem para
isolar-nos dos outros e prejudicar nossa audio.
Ou podemos experimentar tapar os ouvidos, experimentando como seria se
fssemos surdos, mas fizemos isto e o algodo no foi suficiente. Quando
perguntamos aos alunos como poderamos desenvolver o sentido da audio, eles
preferiram escutar msicas preferidas e identificar nelas os diferentes instrumentos
musicais utilizados. til levar imagens deles para que a identificao seja facilitada.
A primeira aula em que realizamos este projeto foi um fracasso.
H alguns motivos: a falta de habilitao do professor em instrumentos musicais o
que pensamos seria complementada pela experincia dos alunos, o que foi feito,
mas sem grande entusiasmo, especialmente quando ouviram estilos de msica
diferentes do seus gostos; necessidade de ver os msicos tocando os instrumentos
para facilitar o reconhecimento, embora o professor tivesse levado fotografias
ampliadas dos instrumentos. De qualquer modo, houve a possibilidade de insistir na
defesa da tolerncia, isto , de ouvir os estilos mesmo que no gostemos deles, por
respeito a quem gosta, foi possvel distinguir, por exemplo, que a chamada msica
popular brasileira usa menos instrumentos ou, pelo menos, assim nos pareceu, que
o pagode que, alis, no deixa de ser, tambm, uma msica popular, embora no
seja clssica, h muito prestigiada, pelo menos, pelos principais meios de

comunicao (podero dizer, a msica da burguesia, mas sabemos que h muitos

de esquerda que as apreciavam e apreciam, inclusive os msicos so de esquerda).
O professor acrescentou, ainda, que embora os alunos tenham averso por estilos
diferentes dos deles, h uma origem comum por trs dos dois estilos: o pagode vem
do samba e este vem da msica africana e a msica popular brasileira (MPB) tem
entre seus intrpretes cantores que vem da Bahia e a msica baiana foi fortemente
influenciada, tambm, pela africana atravs dos escravos levados para l.
Em uma prxima vez, provavelmente faremos: (1) um exerccio em que o aluno
saia para o ptio e procure sons curiosos e at construir instrumentos com materiais
que encontre a sua volta ou, ento, em vez de ouvir msicas, se assista um show
gravado em DVD, pois a imagem facilita mais a identificao dos instrumentos ou,
ainda, o mais improvvel, (2) que o professor se instrua em um curso de msica,
pois, neste caso, ao professor s restar dar uma aula montona sobre teoria da
msica, o que no estimular os alunos a pensarem por si mesmos. Mas viver
aprender e no tomamos como derrota definitiva esta aula mal sucedida.
Outra forma a da rdio-novela, em que pessoas dentro de um estdio,
compem uma histria e utilizam objetos para imitar sons, como lminas de metal
para o som de relmpagos, cascas de frutas secas para cascos de cavalos, etc.

ltimas questes sobre os sentidos:

qual o grau de importncia de cada um deles, qual o mais importante?;

qual deles surgiu primeiro, tomando a teoria da evoluo de Darwin como

correta? Sobre esta pergunta, no encontramos uma resposta cientfica, apenas
lemos algo sobre seres ou clulas primitivas ciliadas, uma forma de tato, e o
aparecimento de estruturas fotossensveis em organismos muito antigos. Mas, de
qualquer modo, a cincia tambm especula e podemos faz-lo tambm na filosofia,
at porque a primeira etapa do mtodo cientfico (formular hipteses) corresponde
atividade que o filsofo desempenha (especular, formular respostas para nossas
mais difceis questes).
 Se cada um deles tem deficincia, como as superamos e obtemos um
conhecimento perfeito sobre as coisas? Um sentido ajuda o outro em suas
fraquezas, se completando um ao outro? Dei um exemplo de duas pessoas
deficientes apoiando-se: isto as faria superar a deficincia? Deixariam de ser
deficientes?
Quando comeamos estas experincias com os sentidos, no sabamos onde
iramos chegar, mas me dou conta, hoje, que fiz eu mesmo descobertas: ou a razo
algo distinto e diferente dos sentidos ou ela mesma um sentido, porm interno,
mas, ento, ter que ser um sentido que percebe os cinco sentidos ou, ainda, que
todos os sentidos so formas de tato e a razo uma forma de tato, interno. Ou
quando sentimos, por exemplo, um gosto, no a lngua que o sente, mas a razo e
ela que capaz ou incapaz de perceber o gosto de remdio do aspartame, por

exemplo. E tal deduo se deveu ao fato de que havia duas maneiras de provar o
acar: com o dedo, pondo-o na ponta da lngua (rea que reconhece... acares)
ou, ento, com o dedo, mas espalhando sobre toda a lngua (ou virando o copo
plstico para dentro da boca, espalhando sobre a lngua) e, neste caso, se
descobriria o gosto amargo do adoante artificial.
Para Santo Agostinho no interior do homem mora a verdade e
Ren Descartes, Deus garante que o que vemos com clareza seja verdadeiro.

perguntar aos alunos como conhecemos um objeto ou um ser vivo? Pedindolhes que descrevam uma cena qualquer, por exemplo: vejo uma planta, vejo sua cor,
sinto a textura da folha, depois cheiro a flor. Observa-se aqui que h uma srie de
percepes que nos fornecem sensaes distintas que percorrem caminhos
distintos e vo se unir dentro da mente. Mas, l dentro, estaro mesmo unidas? O
que cola tais sensaes ou elas se mantm prximas, mas ainda assim,
separadas, surgindo diante de ns a idia de um ser (pergunta feita no sculo XVII
por David Hume), uma unidade, no exemplo, uma planta? Peguemos a idia de
cavalo alado: temos a imagem de asas unida a de cavalo, mas ningum nunca viu tal
criatura? a imaginao que une e recorta certas imagens? E a nossa prpria
imagem, no seria uma colagem da imaginao? Sei que debater isto algo
complexo demais, mas podemos voltar questo das primeiras aulas: o que o
todo, a soma das partes? Mas, e as partes, no so sensaes na nossa mente? E o
que so as sensaes: um dado real externo? So as cores independentes de
nossos crebros? a forma, tambm, algo real?

Aula 68: os limites da razo.

Um texto interessante o que trata da razo: o que ela? Tema indispensvel aps o
estudo dos sentidos.
LIMITE DA RAZO
Viviane Mos (Programa do Fantstico de 18/09/2005)
Uma pergunta: o homem pode saber tudo? At onde o pensamento capaz de nos levar?
Prepare-se para uma viagem rumo aos limites da razo! Quem vai nos guiar nesta aventura a
filsofa Viviane Mos.
Voc j tentou pensar sobre o infinito? Ser que possvel conhecer tudo? O infinito cabe
num enquadramento? O filsofo alemo Kant, que viveu no sculo 18, tentou encontrar resposta
para essas perguntas, saber qual o limite da razo. Para Kant, o conhecimento nasce da
experincia que temos do mundo. Mas essa experincia, antes de chegar a ns, passa primeiro
por um filtro. Pense numa mquina fotogrfica.
H mais de 30 anos, o fotgrafo de jornal Custdio Coimbra sai todos os dias em busca de um
retrato do Rio. As lentes de sua mquina tentam delimitar o melhor enquadramento, capaz de
traduzir a cidade para milhares de leitores em todo o Brasil. Eu sou meio que um captador de
emoes, diz Custdio. Num dia estou numa chacina. No outro dia, estou no Maracan. Escuto

um grito de dor, escuto um grito de alegria. A nossa percepo tambm uma lente que enquadra
e delimita a realidade, como a mquina do fotgrafo. As fotos que Custdio tira primeiro se
imprimem na lente de seus olhos. Eu fotografo primeiro sem a mquina. Depois eu uso o
equipamento como instrumento pra chegar no produto final, explica o fotgrafo.
Todas as sensaes que experimentamos e os pensamentos que temos, segundo Kant,
passam pelo filtro do nosso corpo - os cinco sentidos e o sistema nervoso central. Somos um
aparelho de percepes. Esse aparelho determina a forma como percebemos a realidade.
Agora, pense nas lentes de um supermicroscpio. Elas nos levam a um mundo invisvel a olho nu.
A gente trabalha para observar detalhes da estrutura atmica dos materiais, afirma Daniel Ugarte,
professor
da
Unicamp.
O microscpio eletrnico capaz de ampliar a imagem de um tomo at dez milhes de
vezes! Se pensarmos numa formiga, pequenininha, de cozinha, tem um milmetro. Se
aumentarmos ela dez milhes de vezes, essa formiga passaria a ser um monstro de dez
quilmetros de comprimento.
As lentes tambm so capazes de guiar nossa viso at galxias muito distantes. O telescpio de
um observatrio em Minas Gerais funciona como um superolho humano, capaz de focalizar
estrelas e planetas a milhes de anos-luz.
Eu, particularmente, estudo estrelas que so jovens, mas que esto aqui na vizinhana solar,
estrelas recm-formadas. Formaram-se h uns dez milhes de anos, mas muito pouco tempo na
escala astronmica, diz o astrnomo do Laboratrio Nacional de Astrofsica Carlos Alberto Torres.
Cada lente, seja a do microscpio, do telescpio, ou a do nosso olho, impe uma perspectiva, uma
viso de mundo diferente. Se tivssemos um olho de telescpio, veramos o cu, mas no
veramos as coisas que esto aqui perto. Se tivssemos um olho de microscpio, veramos as
micropartculas e no veramos as outras coisas. Nosso olho, ento, fica no meio disso.
Da mesma maneira, Kant acreditava que nossa razo tambm tem uma espcie de lente, de filtro,
que d sentido ao que percebemos. Essa lente a noo de tempo e espao. Ao contrrio do que
a gente pensa, o tempo e o espao no existem fora de ns. Eles esto na nossa conscincia. O
mundo no tem ordem. A ordem que a gente percebe produto da razo.
Nossa razo produz recortes da realidade, assim como uma cmera fotogrfica. Uma foto
mostra um recorte da realidade. Infinitas coisas esto acontecendo ao redor da foto. Ela recorta,
enquadra, fixa e, de uma certa forma, emoldura uma realidade. Nossa capacidade de perceber
sempre limitada. Kant acreditava que no podemos conhecer tudo, apenas o que possvel de ser
captado por nosso aparelho de perceber, de ver, ouvir, sentir. A alma mortal ou imortal? Deus
existe? O universo finito ou infinito? Se a razo um recorte, um enquadramento, como conhecer
Deus, o ilimitado, o infinito?
Kant dizia que o homem jamais seria capaz de chegar a um conhecimento seguro sobre
essas perguntas. Isso no quer dizer que estas perguntas no possam ser feitas. Se fosse assim,
no existiria cincia ou filosofia. Mas as respostas esto alm do que a razo pode conceber.
Nunca seremos capazes de saber como as coisas so na realidade. S podemos saber como elas
se mostram a ns. Como o Rio de Janeiro que a gente v pela lente de Custdio Coimbra. uma
cidade que eu amo, um povo que eu adoro, ento eu saio em busca dessa atmosfera, diz o
fotgrafo.

Aula 69: o pensamento tem ordem?

Incorremos em um erro gigantesco: pedimos que os alunos classificassem
certos fatos em mtodo dedutivo, indutivo ou analogia, mas, sabemos, que isto
entrou por um ouvido e saiu pelo outro e se perguntssemos de novo, no

lembrariam! Longe da obrigao de seguir o professor orientador de nosso trabalho

final (de estgio em uma escola) no curso de licenciatura em Filosofia, sentimo-nos
confortveis em abandonar a lgica para adolescentes, mesmo porque como
disse John Locke j trazemos a lgica dentro de ns e isto pode ser facilmente
comprovado nos nossos alunos; o que falta uma certa calma para no se
apressarem em suas concluses; mas, ela j est l, dentro de suas cabeas!
Um fato muito interessante foi uma conversa entre um lgico e uma criana:
interessado em faz-la descobrir os estudos da lgica, ela foi quem lhe deu uma aula
ao dizer que no sabe o que ela vai pensar, exceto no momento em que ela pensa e
no, antes. Para ns fica clarssimo que no somos uma coisa ou uma alma - que
pensa. As descobertas de Freud sobre o carter involuntrio inconsciente - do
pensamento, prova a mesma coisa: boa parte dos pensamentos so realizados
escondidos dentro de nosso crebro e s os conhecemos quando se mostram
prontos diante de ns. Um exemplo disso: podemos comparar uma cmera com o
nosso crebro e observar que ns, tambm, focamos imagens prximas e
desfocamos aquelas mais distantes e vice-versa; esta questo importante para
reconhecer que a forma dos objetos surge quando perdemos o foco nos seus
detalhes!
Semelhanas entre o
ser humano e um
computador

CORPO

CREBRO

Uma proposta de atividade prtica pedir que os alunos comparem o crebro

a um computador: o que h de comum? E o que h de diferente? Neste exerccio
podemos aprender muito no examinando diretamente nossa mente, mas seus
efeitos, a capacidade inventiva humana (o que lembra a tese de So Toms de
Aquino: no conhecemos a essncia de Deus diretamente, mas apenas por meio de
seus efeitos, a criao do mundo) . Alm de informativo, ser, certamente, divertido:
a que rgo do corpo humano se comparar a cada pea do computador? Neste
mesmo exerccio aproveitaremos para tratar da questo da inteligncia: o que ela ?
Onde reside? E o clebre jogo de xadrez entre o computador e um homem? Isto pe

em xeque o monoplio da inteligncia ao homem? Haver um dia em que

computadores sero to inteligentes quanto ns? E os animais, tm, tambm,
inteligncia? O que preciso para ter uma inteligncia? Pensar, memorizar, sentir,
falar, expressar pensamentos?
Um texto introdutrio ao estudo da lgica o seguinte:

O pai da Lgica

(programa do fantstico rede globo)

21.08.2005
Conhea as idias do filsofo grego Aristteles, que estudou os conceitos de lgica e
raciocnio.
Uma famlia de Natal inventou uma lngua maluca para se comunicar, um dialeto que no se
parece com nada do que voc j ouviu antes. Ser que isso tem lgica? E o que esse idioma
inventado tem a ver com a Filosofia? Tudo!
Sete gombe pra maezta. Russo? Kudermente tombe kundermebre! Japons?
Ebnaskdedkkenjej fuki six! Canjes! Canjes! Est de trs para frente? Voc consegue decifrar o
que so essas frases?
Conhea Cloe, Rosemeire, Beethoven, Clia, Daniela e Christian. Ou melhor:
Klomberenteranchente, Kombezente, Bentertombe, Cetekitaens, Dasnisix e Christikisixzaens. a
famlia Padilha e seu estranho cdigo secreto!
O cdigo uma brincadeira que Clia Padilha e as duas irms aprenderam na adolescncia.
Eu pratico desde os meus 12 anos. Muitas pessoas perguntavam se era alemo. E a gente no
ligava, continuava no cdigo, dando show mesmo, conta Clia. Tem gente que pergunta se ns
estamos falando mal de algum, conta Cloe Padilha, filha de Clia.
Esse cdigo faz sentido? Para eles, sim. E voc sabe por que a famlia Padilha se entende,
mesmo nessa lngua to estranha? Porque a conversa deles segue as regras da lgica.
A palavra "lgica" muito comum no nosso dia-a-dia. Todo mundo diz " lgico!" quando no
tem dvida sobre alguma coisa. Ou seja, quando o que dito faz sentido. Pensar logicamente
uma coisa que est incutida em todas as pessoas, na feira, na sua cabea, na sua casa.
Essa uma tradio de pensamento que teve origem na Grcia Antiga. O filsofo grego
Aristteles (384-322 a.C.) considerado o Pai da lgica.
No ltimo episdio, mostramos que o filsofo Plato dividiu o mundo em dois. O primeiro o
nosso, onde tudo iluso. O segundo o das idias, o mundo do pensamento e da verdade.
Aristteles era discpulo de Plato, mas no pensava como seu mestre: no existe separao.
Verdade e aparncia esto aqui, ao nosso redor. Mas como diferenciar uma da outra? Na filosofia
de Aristteles, um dos caminhos para a verdade a linguagem, desde que obedea as leis da
lgica.
A lgica est na lei, a lgica tambm est na boa argumentao. A boa argumentao
fundamental para a gente chegar no justo. Mas no a argumentao s da oratria e do discurso
vazio. A argumentao fundamentada na prova do processo, afirma a juza Andra Pach.
Sempre que conversamos com algum, usamos argumentos para expor e defender nossos
pontos de vista. E o que um argumento? Nada mais do que um discurso em que encadeamos
afirmaes, como os elos de uma corrente, de maneira a chegar a uma concluso.
A base de todo discurso lgico um raciocnio muito simples: Todo homem mortal. Flvio
um homem. Ento, Flvio mortal. A gente nem se d conta, mas usa essa forma de raciocinar
toda hora. Sempre obedecemos a algumas regras. Uma das mais importantes a "nocontradio".
No se pode dizer que uma coisa uma coisa e ao mesmo tempo no . Isso chamado de
princpio de contradio, ou de "no-contradio". Ns s podemos, logicamente, afirmar uma

coisa, e no o seu oposto. Afirmar uma coisa e o seu oposto quebra completamente o raciocnio, o
princpio lgico trazido por Aristteles.
Para a lgica, no importa o que est sendo dito, mas como. Ela a forma da linguagem, no
o contedo. Para o filsofo alemo Nietzsche, a lgica a escravido da linguagem, porque ela
pr-determina os caminhos por onde a linguagem pode passar. Mais ou menos como trilhos de
bonde.
Podemos pensar o bonde como nosso raciocnio e a lgica como os trilhos, que tem a funo
de nos levar a uma determinada estao. Essa estao a verdade. Mas ser que tudo s pode
ser pensado por meio de argumentos lgicos?
Pode-se dizer que algum est e no est em um lugar ao mesmo tempo? Teoricamente,
no. Mas sim, podemos dizer isso. Porque se pode estar fisicamente em algum lugar, mas com a
cabea longe dali. Ou seja, ficar sem lgica no to absurdo assim.
Voc j imaginou lgica em uma relao de casal? O que agora amor, daqui a um segundo
pode se transformar em dio. E mesmo odiando, voc no deixa de amar. Ser que em uma
discusso voc no pode ter e no ter razo ao mesmo tempo? Como manter um discurso lgico
diante dos afetos, que so quase sempre contraditrios?
Sem a lgica, a linguagem seria como o cdigo da famlia Padilha para todos ns:
incompreensvel. Por outro lado, quando a gente se prende a regras muito rgidas, corre o risco de
bloquear o pensamento. Pensar mais do que seguir o correto. Pensar criar.

Aula 70: dois testes de inteligncia.

Propomos um jogo desafiante: dividiremos a turma em dois grupos, um dos
fumantes ou que pararam h pouco e outro grupo, dos no-fumantes.
Submeteremos ambos os grupos a testes de qi (lgica) e buscaremos saber qual
grupo se sair melhor e saberemos de antemo qual foi a causa do sucesso de um
grupo e o fracasso de outro: o cigarro!

CONSUMIDORES DE CIGARRO
Este exerccio abordar questes como inteligncia, mas, ainda, mtodo
cientfico (quando se procura uma varivel a ser testada, mantendo as demais
idnticas ou semelhantes em ambos os grupos testados), mostraremos aos
estudantes como se testa uma hiptese (se o cigarro afeta a capacidade de pensar).
Evidente que podero perguntar (e isso ser timo) se no h outras variveis a
serem avaliadas, como se as pessoas fumantes so fumantes, porque so rebeldes
e se forem rebeldes, no gostam de estudar e, isto, seria uma causa para uma
menor nota nos testes e no o hbito de fumar!

Outra questo sobre o consumo de bebidas alcolicas: lembro que eu parei de

beber cerveja e vinho, ainda que eu fizesse socialmente, aps um debate no Rio Grande do Sul
sobre uma lei que reduzia o imposto sobre vinho, bebida produzida aqui. Ocorre que o Conselho
regional de Medicina se ops lei, pois, disseram eles, mesmo contra alguns mdicos que indicam
o consumo moderado de vinho, que bebidas alcolicas so drogas e no alimentos, como queriam

os defensores da lei. Assim, foi preciso que eu ouvisse a opinio de mdicos para chegar
concluso de que as bebidas nos fazem mal. No percebia isto quando a consumia. Se
observarmos bem, o que uma bebida alcolica? uma mistura de lcool (que usamos para
limpar vidros, matar bactrias e mover automveis) acrescida de gua e algum suco natural (uva
ou gro de cevada). Por que as pessoas submetem seus corpos a tamanha tortura? Isto me lembra
Demcrito que disse que se o corpo pudesse levar a alma a um tribunal o faria devido a falta de
cuidados da alma com o corpo! Em geral, as pessoas menosprezam o corpo, provavelmente
porque no sabem como cuida-lo ou tm preguia de faz-lo.

INTELIGNCIAS DOS HOMENS COM

A DAS MULHERES. Em geral, os homens se saem melhor em testes de
Outro teste: comparar

lgica (e se candidatam a curso de engenharia e fsica), que revela um tipo de

inteligncia, a abstrata. Pode-se aproveitar a oportunidade e brincar (e aprender e
adquirir tolerncia s diferenas): os homens em geral so mais lentos na tomada de
deciso, j as mulheres so mais hbeis na comunicao interpessoal.
(teste 1): Continue a seqncia:
1)
1322543210, 1344543210, 1366543210, ... = 1388543210
2)
1234678125, 1236784125, 1237846125, ...= 1238467125 ()
3)
2938204185, 3938204184, 4938204183,... = 5938204182 (o 1o par de
nmeros acrescido de 10 unidades e do ltimo par subtrada 1 unidade)
4)
4356787874, 4361787879, 4366787884, ... = 4371787889 (o 2o e o ltimo
par de nmeros so acrescidos de cinco unidades)
5)
4564310041, 4575533341, 4586756641, ... = 4597979941 (os pares das
extremidades no mudam, os nmeros do interior alteram-se assim: aos dois
primeiros acrescido 1 unidade, aos 1 nmeros seguintes so uma seqncia de
nmeros mpares e os dois ltimos ou penltimos, se quiser, so acrescidas 3
unidades)
(teste 2): Continue a seqncia:
(1) Um avio com 100 pessoas a bordo caiu junto fronteira de Espanha. A
cabina da Primeira Classe caiu em Espanha, a cabina principal caiu no lado
portugus.
Qual pas tm a obrigao de enterrar os 18 sobreviventes portugueses que
viajavam em Primeira Classe?
( ) Portugal
( ) Espanha
( ) Nenhum
( ) O pas onde est registrado o avio
(2) qual figura de qual letra preenche o quadrado vazio?

(3) Qual figura de qual letra completa o espao onde est o ponto de
interrogao?

(4) o nmero de quadrinhos claros na figura que ocupa a 10a posio :

(5) Que palavra no pertence ao grupo?

( ) prata ( ) platina ( ) ouro ( ) marfim
(6) Qual figura no pertence ao grupo?

Podemos, tambm, reunir todas as reflexes e chegar a uma definio do que inteligncia.
Pode-se falar, tambm, das diferentes (mltiplas) inteligncias (teoria de Howard Gardner), e da
diferena entre razo e irracionalidade (H uma matria de um jornal sobre a crise financeira norteamericana, cujo ttulo momento de irracionalidade).

comum em nossas universidades o estudo de uma lgica que eu chamo

de lgica robtica, pois esta sua principal aplicao. Podem dizer que aprender
lgica, suas operaes de deduo melhoram a capacidade de pensar. Tenho

dvidas, porque sempre fui um aluno abaixo da mdia em lgica e mesmo assim
desenvolvi teorias filosficas inditas (para quem quiser, tenho um livro no Google
books).
Onde est o prazer em exerccios que tentam aumentar a capacidade e
velocidade do pensamento com rotinas que lembram programas de computador? Um
exemplo: Voc est em frente a 2 portas. Uma, conduz a um tesouro, outra, a uma
sala vazia. Cosme e Damio as guradam. Ambos podem dizer verdadeiro, sempre
mentir ou um diz a verdade e o outro mente. No sabemos. Podemos fazer 3
perguntas:
P1: o outro guarda da mesma natureza que voc?
P2: voc o guarda da porta que leva ao tesouro?
P3: o outro guarda o mentiroso?
P4: voc fala a verdade?
A seqncia de perguntas que nos levaro porta certa :
(a) P2 a Cosme, p2 a Damio e p3 a Damio;
(b) P3 a Damio, P2 a Cosme e P3 a Cosme;
(c) P3 a Cosme, P2 a Damio, P4 a Cosme;
(d) P1 a Cosme, P1 a Damio, P2 a Cosme;
(e) P4 a Cosme, P1 a Cosme, P2 a Damio.
A propsito, dizem que a resposta certa a letra (D).
Outro teste, menos neurtico ou obsessivo o seguinte:
A sentena seguinte v . A sentena anterior falsa. E a resposta que no
h soluo. Por que fazer isto com as pessoas? Pode-se afirmar que so as
pessoas que criam estes desafios, que trazemos dentro de ns monstros e sbios ou
monstros sbios como a Esfinge que interpelou dipo, rei de Tebas. Pode ser, mas
por que no oferecer ajuda?
Do que dissemos antes, no significa que no tenhamos tentado ensinar a
lgica formal (robtica). Exceo ao ensino da tabela de verdade, que seria
impossvel ensinar a alunos que mal sabem escrever. Alm disso, tais tabelas tm
uma concepo que vou chamar de antinatural: quando diz que mesmo se o
antecedente de uma sentena for falso, a sentena ser verdadeira se o seu
conseqente for verdadeiro. Por exemplo: Se chove, ento o cho est molhado.
Dizem os lgicos que Se A, ento B. Ou, ainda que A seja falso, desde que B seja
verdadeiro, a sentena ser verdadeira. Mas, no h sentena alguma ou nexo
causal. H, na verdade, apenas uma sentena, que se refere a algo real, ocorrido, o
resto ou, precisamente, o que veio antes, a falsidade fruto da imaginao. No h
coisas falsas existentes! Quanto ao aspecto de que essas mesmas tabelas trazem
em si a crena nas relaes de causa e efeito, de tal tese, no discordamos.
Queremos apresentar em detalhe uma tentativa que realizamos para aproximar
os alunos das tabelas de verdade: selecionamos um exerccio que constou com
parte de uma prova nacional de matemtica. Dizia assim: se a temperatura est

abaixo de 5o C, h nevoeiro. Se h nevoeiro, os avies no decolam. Assim, tambm

verdade a sentena...
(a) se no h nevoeiro, os avies decolam.
(b) se no h nevoeiro, a temperatura est igual ou acima de 5o C.
(c) se os avies no decolam, ento h nevoeiro.
(d) se h nevoeiro, ento a temperatura est abaixo de 5o C.
(e) se a temperatura est igual ou abaixo de 5o C, os avies decolam.
Eu, como meus alunos, tendemos a achar que todas as alternativas esto
certas. Por qu? Por que estupidez dizer a um ser humano que o pensamento tem
uma ordem! Ento, para concordar com as tabelas de verdade, o que eu fiz? Criei
uma regra, a partir da observao da ordem dos acontecimentos da sentena que
est no enunciado e, depois, da negao daqueles mesmos acontecimentos:
Temperatura 5o C
H nevoeiro
avies no voam
Temperatura diferente de 5o C Sem nevoeiro avies decolam
Com base neste quadro, submetemos cada alternativa a regra (do quadro
anterior) para ver se elas esto ou no em conformidade:
(a) a ordem certa seria: os avies decolam se no h nevoeiro (ver sentido da
flecha )
(b) esta a certa: sem nevoeiro a temperatura diferente de 5o C.
(c) o certo seria dizer se h nevoeiro, eles no voam, pois os avies podem
no decolar por outros motivos.
(d) o contrrio: primeiro a temperatura deve estar abaixo de 5oC, depois
surge o nevoeiro.
(e) errada, pois a temperatura afeta primeiro o nevoeiro e no a decolagem
dos avies.
Mostrei, tambm, para eles outros exemplos mais fceis:
(1) Se depois do av vem o pai e depois dele o filho, ento:
( A ) se na h o av, no h o filho?
( B ) se no veio o filho porque no veio o av?
( C ) se no veio o filho porque no veio o pai?
Com o sistema de flechas, fica assim:
Av
pai
filho
Sem av sem pai sem filho
(2) Depois do 1, vem o 2, depois do 2 vem o 3, assim:
( A ) Se no veio o 1 porque no veio o 3?
( B ) se no veio o 3 porque no veio o 1?
( C ) se no veio o 3 porque no veio o 2?

Com o sistema de flechas, fica assim:

1
2
3
Sem 1 sem 2 sem 3
(3) Se corremos, ficamos saudveis. Se ficamos saudveis, no vamos para o
hospital. Assim,
( A ) se no corremos, no ficamos saudveis.
( B ) se no corremos, vamos ao hospital.
( C ) Vamos ao hospital, se no estamos saudveis
Com o sistema de flechas, fica assim:
Correr
ficar saudvel
no hospital
No Correr no saudvel ir ao hospital
Para todas as questes (1), (2) e (3), a resposta C.
Deixo este exerccio neste livro, pois j caiu um semelhante em uma prova de
concurso pblico, uma boa oportunidade de emprego para os nossos alunos.
H uma srie de pequenos exerccios que realizamos dois anos seguidos e
so interessantes para fazer os alunos refletirem demoradamente sobre relaes: h
quatro crianas para as quais devemos relacionar quatro diferentes animais de
estimao e nos so dadas pistas: o animal de Bobi no pode voar, o animal de Cal
tem plos e o de Debi, tambm e o animal de Debi no late. Assim, vai-se
completando um quadro como o seguinte:
Pssaro
Gato
Cachorro
Peixe
Amy
Bobi
Cal
Debi
H outros: quatro crianas nasceram em diferentes pases. Encontre quem
nasceu em qual pas, segundo as seguintes pistas: Ana nasceu na Europa, a lngua
de Debi no o ingls, Ben no das Amricas e Cal no do hemisfrio norte (
interessante lembrar os alunos que o hemisfrio citado o que est ao norte do
Equador!).
Frana

Reino Unido

EUA

Argentina

Ana
Ben
Cal
Debi
Por fim, h um teste bem mais difcil, atribudo a Einstein, encontrado em toda
a internet, difcil porque no h pistas suficientes e, a certa altura, preciso

improvisar, isto , arriscar pr informaes em um lugar e ver se no surge alguma

inconsistncia com a planilha como um todo. De qualquer modo a acresceremos a
seguir:
1. H 5 casas de diferentes cores;
2. Em cada casa mora uma pessoa de uma diferente nacionalidade;
3. Esses 5 proprietrios bebem diferentes bebidas, fumam diferentes tipos de
cigarros e tm um certo animal de estimao;
4. Nenhum deles tm o mesmo animal, fumam o mesmo cigarro ou bebem a
mesma bebida.
A Questo a seguinte: Quem tem um peixe como animal de estimao?
1 Casa

2 Casa

3 Casa

4 Casa

5 Casa

Cor
Nacionalidade
Bebida
Cigarro
Animal
Dicas
O Ingls vive na casa Vermelha.
O Sueco tem Cachorros como animais de estimao.
O Dinamarqus bebe Ch.
A casa Verde fica do lado esquerdo da casa Branca.
O homem que vive na casa Verde bebe Caf.
O homem que fuma Pall Mall cria Pssaros.
O homem que vive na casa Amarela fuma Dunhill.
O homem que vive na casa do meio bebe Leite.
O Noruegus vive na primeira casa.
O homem que fuma Blends vive ao lado do que tem Gatos.
O homem que cria Cavalos vive ao lado do que fuma Dunhill.
O homem que fuma BlueMaster bebe Cerveja.
O Alemo fuma Prince.
O Noruegus vive ao lado da casa Azul.
O homem que fuma Blends vizinho do que bebe gua.
As respostas que eu encontrei foram as seguintes:
1 Casa
amarela
Noruegus
gua
Dunhill

2 Casa
azul
Dinamarqus
Ch
Blend

3 Casa
vermelha
Ingls
Leite
Pall Mall

4 Casa
verde
Sueco
Caf
Prince

5 Casa
branca
Alemo
Cerveja
Blue

Gato

Cavalo

Pssaro

Co

Master
Peixe

No exerccio anterior reforamos nossa linha de argumentao: h no mundo pessoas

assim, onde cada indivduo consome itens diferentes dos outros, tem casa de cores distintas,
hbitos diferentes e animais, tambm, diferentes?
H um outro tipo de exerccios que envolvem
(A)
Deus ajuda quem cedo madruga
Quem cedo madruga, dorme
tarde
Quem dorme tarde, no dorme
noite
Quem
no
dorme
noite,
sainabalada
Concluso: deus ajuda quem
sainabalada
(B)

falcias, porm, de um modo engraado:

Deus amor
o amor cego
Steve wonder cego
Logo, Steve wonder Deus

(C)
Hoje em dia os trabalhadores no
tm tempo para nada
J os vagabundos... tm todo o
tempo do mundo
Tempo dinheiro
Logo, os vagabundos tm mais
sal.
dinheiro do que os trabalhadores
(D)

Imagine um pedao de queijo

suo, daqueles bem cheios de
buracos
Quanto mais queijo, mais buracos
Cada buraco ocupa o lugar onde
haveria queijo
Assim, quanto mais buracos,
menos queijo
Quanto mais queijos, mais buracos
e quanto mais buracos, menos
queijo

(E)

Logo, quanto mais queijo, menos

queijo
Disseram-me que eu sou ningum
Ningum perfeito
Logo, eu sou perfeito
Mas, s Deus perfeito
Portanto se Steve Wonder Deus,
eu sou Steve Wonder
Meu Deus, eu estou cego!

(F)

quando bebemos ficamos bbados

quando
estamos
bbados,
dormimos
quando dormimos, no cometemos
pecados
quando no cometemos pecados,
vamos para o cu
ento, vamos beber para ir para o
cu!

(G)

Existem biscoitos feitos de gua e

O mar feito de gua e sal
Logo, o mar um biscoito

(G)

Toda regra tem exceo

Isto uma regra
Logo, deveria ter exceo
Portanto, nem toda regra tem
exceo

(H)

todos os ces so mamferos,

todos os gatos so mamferos,
portanto, todos os gatos so ces

Aula 71: Exerccios de lgica humana.

Ento, como ficamos? Sugiro testes de lgica diferentes...que vamos chamar
de lgica humana, isto , feita para humanos resolverem, fundada em problemas
que humanos se depararo em suas vidas dirias:

Teste Alfa: um dia o co de minha famlia defecou fezes muito duras, que
pareciam pedras. O que aconteceu com ele? Podemos dar pistas aos alunos e
esperar por suas perguntas:
- Ele vai s passear na rua? no, algum o acompanha e ningum o viu
comendo areia;
- A comida dele seca? No e ele ao mastigar produz saliva que umidifica o
alimento.
- H em casa areia nos fundos? No, era apartamento.
- H vasos de plantas? No, apenas nas janelas onde ele no alcana.
- Ningum deixou cair nada no cho, com argila, terra, farinha de trigo, cacos de
vidro, etc? No.
- H outros bichos morando na mesma casa? Sim, h um gato. Aqui est a
soluo que espero eles cheguem sozinhos: o gato tem uma caixa de areia (gros
de argila) , nela ele defeca e o co teve acesso a esta caixa e resolveu comer alguns
gros.
Alis, se o leitor permite que eu faa uma interrupo aqui para lembrar por
que no damos tanta importncia ao estudo dos mtodos dedutivo e indutivo: nesta
histria das fezes do co, onde esto os mtodos lgicos? Partimos de alguma lei?
Todos os seres comem? Ok, mas ela importante para resolver o dilema? Parecenos que no. Tomamos diversos casos particulares de ces e examinamos suas
fezes? Tambm no. Primeiro de tudo: partimos de um efeito e buscamos uma
causa, algo totalmente diferente de uma deduo e induo que partem da
identificao de causas at efeitos e, alm disso, apenas no que diz respeito areia,
isto pode ser chamado de analogia, pois as fezes pareciam ser compostas de areia e
em casa s havia areia na caixa do gato. No sei se os prprios filsofos e lgicos
sabem como realmente pensamos ou apenas querem apresentar um pensamento
ideal!
Teste beta: outra experincia curiosa e, at agora insolvel: quando nos
mudamos para uma nova casa, a vizinha do lado reclamou de um cheiro de gs no
seu banheiro. Eis algumas pistas:
- em ambas as casas (construdas com tijolos porosos) os banheiros no tm
janelas e os cheiros e vapores do banho saem por uma ventilao comum que sobe
at o telhado, to comum que podemos ouvir os vizinhos tomarem banho atravs
daquela comunicao de sada de ar, mas entrada de sons. Mas, segundo a planta
das casas deve haver (no sabemos) um exaustor elico no telhado para ambas as
casas que deveria remover o mal cheiro;
- Os banheiros ficam no segundo andar;
- No trreo ou primeiro andar, fica o aparelho que aquece a gua que vai de
cano antigo at o banheiro;
- O aparelho funciona assim: um botijo de gs (que fica no ptio, fora da casa)
libera o gs que dentro do aparelho (que tambm est fora da casa, nos fundos)

queimado e aquece a tubulao de gua; somente a gua quente sobe at o

segundo andar;
- Um segundo botijo, que, tambm est do lado de fora da casa leva atravs
de um encanamento gs at a cozinha que fica ao lado do ptio. No fogo, o gs
queimado e as panelas com alimentos so aquecidas.
Onde est a soluo? No sabemos. Uma explicao: (a) o cano que levam o
gs do ptio at o fogo pode ter sido mal instalado e, por isso, terem se rompido em
alguma parte, o que faria com que o gs infiltra-se pelos tijolos porosos at o
banheiro, no segundo andar; contudo, na poca em que escrevamos este texto,
chamamos um tcnico em aquecedores e perguntamos se ele j tinha visto algo
assim ocorrer e sua resposta, foi que se isto ocorresse, o gs seria constantemente
sentido, uma vez que ele estaria ininterruptamente se infiltrando nos tijolos. Outra
explicao (b) que os gases (produzidos por humanos) do banheiro no estejam
saindo pelo duto at o telhado, pois ou no temos um exaustor elico, ou ele no
est funcionando e, assim, os gases vo parar no banheiro da vizinha, da a
reclamao. Aquele mesmo tcnico tinha outra hiptese (c): de que o cheiro de cloro
a uma temperatura alta da gua produziria o cheiro do gs sentido pelos vizinhos e,
algumas vezes, por ns mesmos. Aceitamos qualquer das duas solues.
Pensamos, como soluo se o cheiro continuasse a ser sentido pela vizinha,
em ligar o botijo de gs direto ao fogo, para saber se no havia infiltrao pelas
paredes e pr um outro botijo ligado ao aquecedor, no ptio. Mais recentemente,
porm, a vizinha trocou uma vlvula do seu prprio aquecedor parecia que a fonte
do gs estava em sua prpria casa ou teria sido apenas mais um captulo desta
novela? Semanas depois, aps tomar banho, senti um cheiro de gs e segui-o com o
nariz at... o ralo do chuveiro. Era forte e vinha dali. Como o encanamento vai para a
rua, pode ser o cheiro do esgoto ou de algo em decomposio?
Teste gama:
Foi publicado na revista poca (7 de julho de 2008): Numa cidade americana, 18
adolescentes ficaram grvidas. Pacto? Omisso dos adultos?.
Tal fato lembra o filme Juno, uma adolescente que aos 16 anos engravida na
primeira transa. Quando a barriga e os enjos aparecem ela d a notcia aos pais e
rapidamente fala que encontrou um casal perfeito para a adoo do seu filho, sem se
dar conta dos momentos angustiantes que ela viver.
Na cidade de Gloucester (EUA), 18 adolescentes de uma escola pblica
engravidaram quase ao mesmo tempo, todas abaixo de 16 anos,
( ) Seria o efeito Juno, como definiu a imprensa?
( ) teria sido um pacto para engravidar, como sugeriu o diretor da escola, pois
todas elas eram amigas e ficaram felizes com a gravidez e, por isso, no adiantaria
fornecer aos jovens anticoncepcionais e camisinhas?

Resposta (possvel, no definitiva): investigaes mostraram que o pacto no

existiu. Por trs da epidemia de bebs est a glamorizao da gravidez provocada

em parte pelo filme JUNO, mas, principalmente, a falta de ateno dos pais e
educadores: em maro o mdico da escola sugeriu a distribuio de plulas
anticoncepcionais e camisinhas - at aquele momento eram 10 grvidas. Diante da
recusa mais a eliminao de parte das aulas de educao sexual, resultaria em um
problema srio: logo, eram 15 grvidas e depois 18. Quanto ao pacto, houve, sim,
dizem, mas posterior a gravidez: um pacto de apoiarem-se para criarem juntas os
filhos. Uma creche foi aberta na escola e um comit organizado para debater
medidas para controle da natalidade precisamos nos precaver para que isto no
acontea de novo, disse a prefeita da cidade.
Teste delta: Como conciliar dormir no vero com temperatura agradvel sem suar
e sem ser atacado por mosquitos?
Como os itens abaixo podem ser combinados da forma mais econmica para
resolver o problema?
( ) instalar uma tela na janela
( ) comprar um aparelho eltrico com veneno para mosquitos
( ) comprar um ar-condicionado
( ) passar repelente na pele
( ) deixar porta do quarto aberta
( ) deixar porta do quarto fechada

Aula 72: quadrado lgico

H um tipo de exerccio que no gostaramos de abrir mo: o quadrado
mgico. Contudo, os estudantes se sentiram perdidos quando trabalharam com ele.
O quadrado mgico tem origem na Idade Mdia, pelos lgicos daquela poca. , na
verdade, um recurso mnemnico muito til para sabermos quando contradizemos
algum ou apenas dizemos algo contrrio ao que a outra pessoa disse
anteriormente. O problema que, para adolescentes, contradio e contrrio no
so to importantes.

Existenciais
positivas (E+)

Universais
negativas (U-)

contrrias



Se voc ligar as
setas em diagonal,
encontrar
frases
contraditrias

contrrias

subalternas

subalternas

Universais
positivas (U+)


Existenciais
positivas (E-)

Houve algo positivo quando fizemos este exerccio: quando dissemos que a
frase todos os homens so mortais contradita pela Jesus no mortal, alunos
questionaram se Jesus era mesmo imortal, pois seu corpo, tambm, morreu. Mas
tais questes podem, tambm, serem debatidas no captulo sobre Deus, alma, etc.
Podemos citar Aristteles: como acontecem os atos morais, perguntou ele? Em nossa
mente, realizamos um silogismo, uma deduo, ou ainda, uma srie de passos que se iniciam por
uma primeira premissa, vlida universalmente, uma segunda premissa que se refere a fatos
particulares e que, juntas, nos conduzem a uma concluso. Na ltima etapa, a nossa alma deve
afirmar o que foi concludo - ou negar - e, ento agir.
D, ento, o seguinte exemplo: dadas as premissas:
- tudo o que doce deve ser provado e aquilo doce, segue-se a concluso de que a
- pessoa que no impedida de comer doce, deve provar aquilo que doce.
Se a premissa (universal), que est em nossa mente, nos recomenda no provar o doce,
mas, ao lado dela, h outra premissa (tambm universal) dizendo que devemos provar o doce,
pode ocorrer que sejamos levados a escolher a segunda alternativa. Isto comum em pessoas
ditas incontinentes - que se deixam levar pela parte irracional de suas almas - e isto ocorre que as
suas concluses no so propriamente conhecimentos - e nem mesmo a primeira premissa
universal -, mas, simples opinies.

Aula 73: Explicao do 3o trabalho faa

algo para mudar o mundo.
Organize uma campanha em grupo de trs alunos visando convencer outras
pessoas a participarem. Pode ser uma campanha indita ou a participao em uma
Organizao No Governamental. Pode confeccionar uma camiseta, faixas,
panfletos ou, ento, mandar a mensagem por e-mail. Deixei livre, apenas dei
exemplos bizarros (como: abastea um carro e v at Washington protestar contra
George Bush, alis, prova viva de que o homem descende dos primatas! Ou, ento,
proteste contra os casacos de pele ficando nu, coisa que sei que eles no fariam)
para que eles tivessem idias originais. Prazo: um ms.
Antes de tudo o professor deve dar o exemplo: em 2008, colocamos uma
bandeira de um partido poltico na bicicleta, apesar de oposies que apareceram
entre colegas de trabalho e ameaas de que eu poderia ser demitido (como ensinar
os alunos a se expressarem livremente!, at porque o estatuto dos funcionrios,
artigo 178, probe atividades poltico-partidrias no local e horrio de trabalho e das
7h30 ao meio-dia eu estava dando aula!), comprei um microfone porttil para dar
melhor as aulas e diminuir a conversa epidmica em todo o colgio e sugeri a
compra de microfones portteis descrente e incompetente direo da escola, alm

de outros projetos, como levar os alunos a museus e cinemas. E, tambm, ir de

bicicleta para o colgio, evitando tomar nibus e contribuindo para reduzir a emisso
de gases na atmosfera e tentando convencer os outros a fazer isto tambm, embora
no explicitamente, pela timidez, mas, sim, pelo exemplo.
til contar a histria do beija-flor que queria apagar o incndio na floresta,
enquanto os outros animais zombavam dele. Sua resposta? Estou fazendo a minha
parte!

Devemos, contudo cuidar para que os alunos no inventem histrias.

Pedi-lhes que apenas fotografasse os alunos do grupo incentivando pessoas a se

integrar campanha e muitos nada fizeram seno eles mesmos trazendo roupas de
casa ou pagando um pastel para um sem-teto.

Aula 74-75: vdeo V de vingana, poltica,

tirania, anarquismo, cidadania.
"Um poltico divide os seres humanos em duas classes: instrumentos e inimigos." Nietzsche
Vi alguns alunos chorando ao final deste filme. Ele trata de diversas questes importantes:
aceitao da diferena, o papel dos indivduos nas transformaes sociais, o determinismo e a
liberdade, governos que tomam decises em nome do povo, mas sem a participao do povo, o
risco de se definir democracia como governo da maioria oprimindo a minoria, a existncia de um
governo que manipula a informao e faz o que quer sem prestar contas (tirania), etc.
Podemos propor o seguinte debate: at onde pode ir um governo? Deve governar sozinho? O
povo deve participar apenas na eleio? H outras formas de participao? A lei tem limites ou
decide sobre toda a nossa vida? Podemos citar frases, como a de Nietzsche: Um poltico divide os
seres humanos em duas classes: instrumentos e inimigos".
Houve uma tirania real, o nazismo:
... A propaganda nazi colocava os soldados alemes na posio desse super-homem e,
segundo Peter Scholl-Latour, o livro "Assim Falou Zaratustra" era dado a ler aos soldados na frente
de batalha, para motivar o exrcito. Isto tambm j acontecera na Primeira Guerra Mundial. Como
dizia Heidegger, ele prprio nietzscheano e nazista, na Alemanha se era contra ou a favor de
Nietzsche.Todavia, Nietzsche era explicitamente contra o movimento anti-semita, posteriormente
promovido por Adolf Hitler e seus partidrios.
...A este respeito pode-se ler a posio do filsofo: Antes direi no ouvido dos psiclogos,
supondo que desejem algum dia estudar de perto o ressentimento: hoje esta planta floresce do

anarquistas anti-semitas

modo mais esplndido entre os

e
(anti-judeus): alis onde
sempre floresceu, na sombra, como a violeta, embora com outro cheiro.... tampouco me agradam
esses novos especuladores em idealismo, os anti-semitas, que hoje reviram os olhos de modo
cristo-ariano-homem-de-bem, e, atravs do abuso exasperante do mais barato meio de agitao,

a afetao moral, buscam incitar o gado de chifres que h no povo... (in Genealogia da Moral)
(Nietzsche - Wikipdia).

Admirvel mundo novo

Um livro muito educativo o de fico cientifica:

, de
Aldous Huxley, ambientado em uma sociedade do futuro onde as pessoas nascem em laboratrios
(no mais em teros) e h trs classes de pessoas de acordo com a quantidade de oxignio que se
d aos fetos, umas mais desenvolvidas que tero cargos de administrao e outras, que tero os
trabalhos manuais mais simples e de menor remunerao. Alm disso, os prazeres foram
proibidos, em benefcio do progresso. O que eles, alunos, pensam disto? Ser este o nosso futuro?
Ou j o nosso presente?
H dois temas que podem ser abordados como alternativas ou complementos ao estudo sobre
poltica:
(a) positivismo: escola filosfica que acredita que a humanidade alcanou um estgio que
ultrapassa a infncia (teolgica) e a adolescncia (metafsica) e visa ao domnio da razo como
critrio para a tomada de decises, embora seu pensador principal, Augusto Comte tenha
transformado a doutrina em religio da humanidade, humanidade endeusada em uma figura
feminina. Situada em um momento histrico em que era preciso afirmar o mtodo cientfico como
critrio de busca de verdades em oposio soluo medieval escolstica, que misturava f com
razo, tinha por lema O amor por princpio, a ordem por base e o progresso por fim, cujas duas
ltimas sentenas esto na bandeira do Brasil e lema da ptria.

Da wikipdia extramos as testes gerais do positivismo:

O Positivismo uma doutrina filosfica, sociolgica e poltica. Surgiu como
desenvolvimento sociolgico do Iluminismo, das crises social e moral do fim da Idade
Mdia e do nascimento da sociedade industrial - processos que tiveram como grande
marco a Revoluo Francesa (1789-1799). Em linhas gerais, ele prope existncia
humana valores completamente humanos, afastando radicalmente a teologia e a
metafsica. A humanidade passou por trs estgios evolutivos: (1o) teolgico: busca
explicaes em um ser sobrenatural (Deus); (2o) Metafsico: explicaes racionais
sem apelo a um Deus, mas a conceitos abstratos, inalcanveis; (3o) positivo:
conhecimento parte de observaes, experincia e matemtica, na procura pelas leis
da natureza.
O positivismo influenciou a proclamao da repblica (e a queda da Monarquia)
no Brasil, destacando-se Benjamim Constant (militar), Euclides da Cunha (escritor),
Cndido Rondon (expandiu o territrio brasileiro), Lindolfo Collor (leis trabalhistas),
Jlio de Castilhos, Borges de Medeiros e Getlio Vargas.
Depois do golpe que tirou Deodoro da Fonseca do poder (1o presidente do Brasil),
no Rio grande do sul, o governo de Jlio de Castilhos (que redigiu sozinho a
Constituio estadual e disputou eleies sem concorrentes) sofreu resistncia por
parte dos federalistas (partido de Gaspar Martins, seus seguidores eram os
maragatos), o que produziu uma guerra civil (1893-1895) , vencida pelos pica-paus
ou chimangos (seguidores de Castilhos). A paz foi assinada na cidade de Pedras
Altas, no dia 23 de agosto de 1895.

Durante a guerra civil gacha, ocorreram 10.000 mortes e a prtica da degola de

prisioneiros (a vtima tinha os ps e as mos amarrados, a cabea para trs e a faca
era passada de orelha a orelha, como se faz com ovelhas). Em novembro de 1893, o
maragato Ado Latorre mandou degolar 300 pica-paus, contidos em um cercado de
gado, conhecido depois por o potreiro das almas, perto de Bag, hoje Hulha Negra.
Em 5 de abril, no Combate do Boi Preto h a degola de 250 maragatos em
represlia. Algumas vezes, a degola era antecedida por castrao. Dentre as
explicaes esto: o ressentimento de ambos os lados, desavenas pessoais e o
carter rude do homem da campanha acostumado a sacrificar o gado, alm da
incapacidade militar e logstica de manter prisioneiros encarcerados, alimentados e
poupar munio.
A bandeira do Brasil se seguisse o lema completo do positivismo teria como lema:

AMOR POR BASE, ORDEM POR MEIO E PROGRESSO

POR FIM.
(b) o anarquismo.

Anarquia - Aqui e agora? Revista Superinteressante (Eduardo Szklarz)

Que tal viver em um mundo sem hierarquia e sem leis, sem governos nem papas? No sculo
19, os anarquistas imaginaram uma sociedade assim. Os indivduos se encontrariam acima dos
Estados, criando e dividindo produtos entre si. Salvo algumas experincias efmeras, o
anarquismo nunca virou realidade. Ser? Hoje, a Wikipedia a maior enciclopdia do mundo
graas ao esforo coletivo dos internautas. Como prega o anarquismo, ela foi formada pelos
prprios leitores, que escreveram e editaram verbetes. No ano passado, os brasileiros dividiram
entre si mais de 1 bilho de arquivos de msica e levaram milhes de vdeos a sites de contedo
coletivo como o YouTube (que rene 100 milhes de vdeos grtis 65 mil vdeos novos por dia. A
gravadora Warner se associou ao YouTube para distribuir discos; as TVs CBS e NBS tambm
fizeram acordos para difundir seus seriados). Artistas e bandas famosas ... declararam suas
msicas de uso pblico, como fariam os anarquistas. J se fala em copyleft (deixar copiar) em
vez do copyright (direito de propriedade). O Linux, um sistema aberto alternativo ao monoplio do
Windows que inaugurou a onda dos produtos feitos por voluntrios e distribudos de graa. Era o
incio do chamado movimento software livre. Para o cientista de computao Jaron Lanier, que
popularizou o termo "realidade virtual", a colaborao planetria acaba com a criatividade individual
para formar uma massa sem rosto, que ele chama de "maoismo digital" (em aluso ao regime do
ditador chins Mao Ts-tung). Para ele, esse esforo coletivo acaba reproduzindo a vida rotineira
de uma colmia e nivelando por baixo o produto final. Fora da realidade virtual, est na moda
proteger os animais e deixar de comer carne bandeiras lanadas pelos pensadores libertrios do
sculo 19. Estamos vivendo em um mundo anarquista?
A princpio, no. "O poder do Estado pode estar menor, mas no foi substitudo pelo poder
popular", diz o historiador britnico Michael Eaude. Alm disso, o esprito comunitrio e os
movimentos baseados no esforo coletivo sempre existiram. A coisa s mudou no sculo 18,

sociedade civil e Estado

quando a diferena entre

ficou clara. Foi quando a
Revoluo Francesa desbancou o rei, guilhotinou os nobres e ceifou o poder da Igreja. A partir de
ento, conceitos esquecidos, como democracia, igualdade e liberdade, ganharam fora. As
pessoas se deram conta de que Estado uma coisa, sociedade outra. E se a sociedade se

apoderasse do governo? E se pudesse viver sem ele? Com essas idias na cabea, o povo saiu s
ruas de toda a Europa do sculo 19, se organizando em torno de duas ideologias principais:
Uma era a do alemo Karl Marx, que via na luta de classes a raiz de problemas como pobreza e
violncia. Para Marx, a dominao de classes desapareceria s depois que os revolucionrios
tomassem o poder e transferissem a propriedade para a esfera coletiva. Algo como confiscar todos
os bens e dividi-los entre todos. J o francs Joseph Proudhon pensava diferente. No livro O Que
a Propriedade?, ele afirmou que "a propriedade um roubo" e "os governos so a maldio de
Deus". Ou seja: Proudhon condenava a propriedade privada do mesmo jeito que Marx, mas
rejeitava qualquer forma de Estado, mesmo com os trabalhadores no comando. "Como buscam o
poder, todos os partidos so variantes do absolutismo", dizia. Em 1872, seus seguidores romperam
com os marxistas durante o Congresso de Saint-Imier, na Sua. "Eles deixaram claro que a
destruio de qualquer poder poltico era o primeiro dever do proletariado", diz o escritor argentino
Eduardo Colombo no livro La Voluntad del Pueblo ("A Vontade do Povo", indito no Brasil). O
segundo passo seria a associao dos indivduos por meio de cooperativas operrias, que em
conjunto formariam uma federao. Vrias federaes conduziriam sonhada sociedade libertria,
livre de opresso. Para as cooperativas sarem do papel, Proudhon apostava num tal Banco do
Povo, que emprestaria com juro mnimo para que o pessoal levasse adiante seu negcio sem
depender de patro. Na linguagem anarquista, essa prtica chamada de mutualismo. O Banco do
Povo at chegou a ser criado, mas nunca funcionou direito por causa da lngua solta de seu
fundador. Proudhon vivia criticando o governo de Napoleo 3 em artigos de jornais. Acabou preso.
Mas o caminho j estava aberto para outros libertrios. Um deles foi o russo Mikhail
Bakunin, que adicionou pimenta revolucionria na receita anarquista. "Destruir para criar!", bradava
o grandalho enquanto fugia das tropas do czar Alexandre 2. No manuscrito Deus e o Estado,
Bakunin denunciava os absurdos cometidos em nome do criador: "Se Deus existe, ento o homem
escravo. Mas o homem pode e deve ser livre; portanto, Deus no existe". Bakunin concordava
com Marx sobre a idia de dividir fbricas, empresas e fazendas entre todos. Mas dizia que ela no
deveria ser feita por uma autoridade, e sim por uma deciso do povo, de baixo para cima.
Com ou sem diferenas, os anarquistas trataram de colocar suas idias em prtica. Alguns
foram para o movimento operrio, influenciando os trabalhadores e todo o pensamento de
esquerda que segue at hoje. Outros decidiram tambm criar sociedades perfeitas a partir do zero
em lugares distantes como o Brasil. "A anarquia no comearia numa data marcada, mas como um
processo contnuo medida que o homem evolusse e deixasse o mundo animal". Essa a lgica
anarquista: se a sociedade um produto natural, ento o homem no precisa de nenhum fator
externo para viver em harmonia. Portanto, todos aqueles que tentam impor leis e governos so
inimigos. Mas ser que funciona? "Seus seguidores podiam estar de acordo com seus objetivos
bsicos, mas tinham profundas divergncias quanto s tticas para atingi-los", afirma o escritor
canadense George Woodcock, autor do livro Anarquistas. Nada mais natural: uma ideologia que
contra o poder no podia mesmo ter uma liderana ou um iderio unificado.
O escritor russo Leon Tolstoi pregava a resistncia no violenta contra o Estado, enquanto
o italiano Errico Malatesta defendia a greve geral e a expropriao de terras. J o anarquista russo
Sergei Nietchaiev no queria saber de papo: o negcio era partir pro ataque. Em seu Catecismo
Revolucionrio, ele conclamava seu sqito a cometer todos os assassinatos necessrios e a
roubar para financiar as operaes supostamente libertrias. Foi quando comearam a pipocar
bombas contra nobres, polticos e delegados na Europa. Uma figurinha temida da poca foi o
francs Jean Ravachol, que detonava dinamite nas casas dos juzes. Ravachol acabou na
guilhotina, mas seus simpatizantes mataram vrios lderes. A partir de 1894, em menos de 20
anos, anarquistas mataram dois primeiros-ministros espanhis, o rei Humberto da Itlia, a
imperatriz Elizabeth da ustria, o presidente francs Sadi Carnot e, em 1901, at mesmo o
presidente dos EUA, William McKinley. Os parlamentos responderam com leis antianarquistas, e a

polcia os tratou como bandidos comuns cristalizando a noo de que anarquismo sinnimo de
caos. Muitos acabaram acusados injustamente.
"Podemos rastre-los hoje em grupos individualistas e anticlericais, estticas de vanguarda,
direitos humanos, no pacifismo, no movimento pelo uso prazeroso do corpo e nos protetores dos
animais" ... "A idia dos contratos entre pessoas linda, mas ingnua. Sempre vai ter quem se
aproveita dos contratos dos mais fracos", diz Antonio Martino, professor de cincia da legislao da
Universidade de Pisa. "Para resoluo pacfica de conflitos, nada melhor que regulamentar. E o
ideal ter sanes." Mesmo assim, as idias libertrias influenciaram o mundo. Talvez voc no
perceba, mas vrias prticas do seu dia-a-dia tambm derivam dessa fonte. Voc estudou em
salas mistas, com meninos e meninas? Pois turmas assim eram comuns nas escolas anarquistas
do fim do sculo 19. Por acaso est pensando em juntar com o namorado? Saiba que o amor livre
(a livre unio entre as pessoas sem casamento ou contrato) era um dos refres libertrios mais de
100 anos atrs.
A internet tambm alenta o trao anarquista de terror. certo que anarquistas e jihadistas
tm metas opostas: uns querem abolir o Estado, outros buscam implantar um Estado ainda mais
autoritrio, a teocracia. Mas os mtodos coincidem. "Para jihadistas, leia-se anarquistas",
estampou uma reportagem especial da revista inglesa The Economist no ano passado. Os dois
grupos usam a "propaganda pela ao". Kropotkyn dizia que um ato vale mais que 1000 panfletos.
Bin Laden no tem dvida disso: atos como os dele surgiram na histria moderna com os
revolucionrios de esquerda.
Para o bem ou para o mal, os dias de hoje herdaram vrios traos do anarquismo. Mas isso no
significa que estamos caminhando para uma sociedade sem chefes ou governo. "Boa parte do
poder do Estado tem sido ocupado pelas multinacionais. E ningum imagina que um dia viveremos
sem comrcio ou dinheiro. A sociedade precisa de certa ordem para evitar a barbrie, e o
autogoverno o caminho mais rpido para a barbrie", diz o cientista poltico Marcus Figueiredo,
do Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro (Iuperj). O problema que, na histria, o
Estado j resultou em barbries maiores que as que a anarquia poderia tornar possvel. O cientista
poltico Rudolph Rummel, da Universidade do Hava, coletou o nmero de assassinatos que os
Estados cometeram no sculo 20. Na ponta do lpis: 170 milhes. Os mais mortferos foram URSS
(62 milhes), China (35 milhes) e Alemanha nazista (21 milhes).

Aula 76-77: Apresentaes do 3o trabalho

faa algo para mudar o mundo.
Em geral, eles no gostam de apresentar , mas, uma vez que fizemos poucos
trabalhos onde eles precisavam falar em pblico e como falar em pblico til para a
vida futura, vale a pena insistir neste tipo de apresentao.
H um outro motivo: fazer com que a filosofia deixe de teorizar sobre o mundo
e ajude a transformar o mundo, conselho do filsofo Karl Marx, Outro Karl, s
que Popper, destacou a contribuio de Marx: mostrar que a pobreza no uma
ddiva de Deus ou parte da ordem e perfeio do mundo (apesar de muitos
acreditarem que a natureza supria continuamente os ricos de mo-de-obra oriunda
das classes pobres).
Para evitar dvidas aconselhvel pedir:
( ) trabalho escrito com a proposta da campanha,

( ) quais alunos participaram,

( ) qual foi o perodo da campanha,
(
) provas (com fotografias ou abaixo-assinados) das pessoas que
participaram, que no deve incluir os prprios alunos.

Aula 78: Documentrio: O segredo.

A apresentao deste documentrio ser til para o exerccio seguinte quando
pediremos aos alunos que listem objetivos que pretendem realizar ao longo de toda
a sua vida. H boas contribuies neste filme: (1) a tese de que o universo algo
consciente ( semelhana da tese dos esticos de que o cosmos um animal
racional) e que ele responde aos nossos desejos, desde que os visualizemos
(embora para os esticos ns seramos to somente atores desempenhando um
roteiro prvio, no decidido por nenhum de ns) e (2) de que devemos fixar metas
para as nossas vidas, ir atrs delas e, para isso, podemos reprogramar o crebro (e
suas ligaes neurolgicas) com sugestes positivas e no negativas.

Aula 79: 4o trabalho: fixe objetivos para

toda a vida.
Nesta aula, proporemos que os alunos listem 10 objetivos para a vida,
individualmente. Depois, que todos comentem, sem citar nomes, trocando as listas
uns com os outros, os principais objetivos fixados. Surpreenderemo-nos, certamente,
com os mais variados objetivos que aparecero, alguns mais viveis do que outros,
mas esta ser uma oportunidade de reafirmar a disposio individual para fazer algo
importante na nossa vida e na dos outros.
Uma alternativa tarefa anterior, que reconhecemos um pouco mrbida para
adolescentes e mesmo para adultos, pedir que escrevam seu prprio obiturio,
a partir de exemplos reais tirados de jornais. A experincia chocante, sabemos,
mas serve para endurecer o esprito, amadurec-lo e, para isso, uma experincia
emocionalmente intensa e triste oportuna, ainda que dirigida a adolescentes.
Ocorre que na turma em que realizamos esta tarefa (turma 223/ 2008) trs a
quatro alunos acompanhados de seus familiares foram se queixar da tarefa e, por
isso, evitaremos repeti-la em aula, o que no nos impedir de falar sobre ela para
que os alunos: (1) reduzam o medo da morte e preparem-se para ela vivendo a vida
intensamente, especialmente em qualidade e no tanto em quantidade como disse
Sneca: na est em nosso controle quanto viveremos mas quo bem viveremos. (2)
faam planos para toda a vida, compreendendo a sua finitude, mas procurando
realizar-se (como indivduo e, tambm, cidado) o mais plenamente possvel durante
este perodo.

Antonio Jaques de Matos

Morreu no dia 17 de setembro de 2173, com duzentos anos, o detentor do recorde

mundial de longevidade, o professor e filsofo Antonio Jaques de Matos, atropelado quando ia para o
trabalho em sua bicicleta movida a energia solar. Dizia que queria morrer no dia em que nasceu, embora isto
no fosse possvel, pois a Terra nunca voltaria quele ponto de partida, mas porque isto simbolizava parte da
sua doutrina, de que o universo predominantemente cclico. Foi Prmio Nobel de Fsica por ter descoberto
que o tempo no real e a durao das coisas uma dor sutil produzida na memria a partir da percepo
de repetidas sensaes. Abriu uma escola de filosofia, mas continuava lecionando na escola pblica onde
comeou a trabalhar. Disse que queria aperfeioar o ensino para os adolescentes. H sempre uma
possibilidade de dar uma aula melhor que a anterior. Presidente do Brasil em um nico mandato, liderou a
resistncia e a vitria das naes livres contra a ditadura dos Estados Cristos da Amrica, estatizou a
extrao de madeira, apoiou as pesquisas para a obteno de alimento direto do CO2 da atmosfera,
reintegrou vida social um grupo de ambientalistas que por alterao gentica haviam fundido seu dna ao
de rvores, pssaros e tigres e ajudou na construo da primeira mquina antigravidade, o que lhe deu o seu
segundo prmio Nobel de Fsica e ao fim de sua gesto, a Lua e o planeta Marte j estavam colonizados. Em
seu governo aprovou a lei que exige teste psicotcnico para quem quer ser pai e casar. Sua tese de que
somos Deus e no precisamos rezar para ns mesmos causou-lhe o rompimento com a Igreja Muulmana
de Roma. Monogmico convicto, deixa uma viva, seu tipo ideal, como enfatizava, dois filhos, dezenas de
rvores e livros on-line gratuitos, porque nenhuma editora o aceitou em vida: Curso de Filosofia temtica,
Os Mitos dos tempo, do ego e das leis, Filosofia para adolescentes e Arte filosfica.
Dizia que, diante de uma doena grave, a morte era uma amiga. Seu corpo foi cremado ontem e
espalhado sobre a galxia onde nasceu.

Aula 80: fechamento do ano e notas.

Esperamos que este tenha sido um bom ano, do qual nos lembremos com
saudades. Espero, tambm, que os alunos no esqueam da filosofia: a atividade de
se fazer por qus, os mais distantes possveis!

Concluso
Nossa presente proposta no um trabalho acabado, antes um esboo de
planos de aulas, um guia para quem quer percorrer o caminho que leva a Filosofia
at os adolescentes. Antes de tudo, o professor precisar se interessar por todos os
assuntos que a filosofia abordou nos ltimos sculos e continuar abordando, no,
apenas, memorizando-os, mas construindo opinies fundamentadas sobre eles,
especialmente a partir da relao que se possa fazer entre as teorias e as

experincias que vivemos em nossas vidas, o que contribuir para o

desenvolvimento de suas prprias teses, quando as j existentes se mostrarem
insuficientes.
O professor precisar, tambm, estar aberto a mudanas. Para isso, sugerimos
que ele aceite e estimule a vinda de estagirios (de filosofia ou outras reas, como a
pedagogia), para que fique mais fcil oxigenar sua mente e propor novas
metodologias mais prximas dos adolescentes e, oua as sugestes dos alunos,
que, em geral, desejariam aulas que se aproximassem de suas vidas e de seus
gostos. Alis, muito comum que uma aula seja bem recebida por uma turma, mas
no por outra, isto , seja um sucesso na turma 213 e um grande fracasso na 214.
Poderia pensar que cada turma tem uma personalidade, uma conscincia coletiva
(como certa vez especulou Freud ou como Jung acreditava), mas o que ocorre que
h lideranas que do o tom, ou seja, definem o comportamento da turma, o restante
dos alunos os seguem. As ms lideranas (bagunceiras, imaturas), estas, deveriam
ficar na biblioteca, mas isto depende o quanto a direo da escola se sensibiliza em
ajudar os professores, coisa rara!
No h nada de errado em reconhecer suas limitaes em sua didtica, pois
h uma natural distncia entre a filosofia que aprendemos nas Universidades e os
interesses juvenis, fato que nos estimulou a escrever este livro e que deve preocupar
quem ensina filosofia, no importando que idade tem aquele que a estuda se
criana, jovem ou ancio: preciso, como escreveu Kant, descermos das altas torres
do que o prprio pensamento abstrato constri, ainda que a vida seja, tal como
pensava Plato, um retorno caverna para esclarecer aqueles que no vem a
essncia das coisas, com todos os riscos inerentes a esta rdua tarefa, o que no
significa a posse da verdade suprema, mas a posse de um nmero maior de
perspectivas, que possam nos mostrar que h perguntas mais difceis e respostas
mais completas que nem pensvamos que existissem! [fim]