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Meditao Crist

Uma Orao Integradora


Segundo dados das Naes Unidas, atualmente no mundo, h mais pessoas que praticam, do que pessoas que no
praticam. Desde 1970, mais de mil estudos foram feitos em laboratrios e citados em revistas cientficas livros e teses
acadmicas s em lngua inglesa. uma prtica com mais de cinco mil anos. Todas as grandes religies praticam.
A cincia comprova que faz bem sade fsica, emocional e mental.
Na tradio crist, pratica-se desde o incio: familiar ao ambiente de Jesus e dos Apstolos e entre os primeiros
cristos; os pais e as mes do deserto praticavam como segredo de felicidade
S. Francisco de Assis dizia que era melhor praticar do que ler mil tratados espirituais. No sculo XVI, o autor da
Nuvem do No Saber, exalta essa prtica e a explica detalhadamente. Esta obra influencia Santa Teresa de vila e
S. Joo da Cruz, que elevam essa prtica aos umbrais da experincia mstica. Mais tarde, os Relatos de um
Peregrino Russo resgatam essa prtica dentro da tradio hesicasta, que a preservou de forma bem mais cuidadosa
que o nosso mundo ocidental.
Hoje, muita gente busca esse caminho! Muitas pessoas, procuram fora da Igreja, por no saberem que isso faz parte
da tradio mais autntica do cristianismo.
Trata-se de algo extremamente simples e extremamente difcil precisamente por ser simples demais! Quem pode
respirar, vai poder praticar! A pessoa pode aprender a praticar, sozinha e no gasta muito tempo para praticar.
No entanto para aprender a praticar, a pessoa vai demorar pelo menos a vida inteira e, segundo dizem, de cada mil
pessoas que comeam a praticar, apenas uma persevera!
Estamos falando de Meditao Crist.
Quando hoje falamos de Meditao dentro da tradio crist ocidental, logo entendemos como um exerccio da mente
a partir de um texto bblico. Este sentido, que apareceu bem mais tarde no ocidente cristo, sobreps-se ao original,
que encontrava sua explicao no termo latino meditatio (estar no meio, permanecer no centro) e no termo grego
meletan (repetir). De fato, na prtica dos pais e mes dos deserto antigos do Egito, meditar consistia em repetir um
versculo bblico e com isso eles testemunhavam alcanar o centro de si e a permanecer, a nesse centro pessoal
onde Deus habita, por ser a pessoa humana sua imagem e semelhana e seu templo.
Joo Cassiano, um nome grande entre os Pais do Deserto, nos deixou testemunho belssimo desta prtica to
difundida entre os mosteiros da poca: uma orao silenciosa, um tipo de orao contnua, que consistia em repetir
uma expresso bblica caminho aconselhado para ajudar a centrar a pessoa em Deus, afastando-a das distraes
da mente e do corao e do corpo.
L entre os Pais do Deserto, outros nomes assim rezavam e ensinavam a entrar em comunho profunda consigo
mesmos e com Deus. Santo Agostinho, na Carta a Proba (Carta X, 20), fala de uma novidade que os monges do
Egito praticam em sua orao: repetem freqentemente brevssimas oraes, num abrir e fechar de olhos. Agostinho

usa o verbo lanar como se os monges lanassem para o alto estas brevssimas oraes. Mais tarde, na tradio
crist, a palavra jaculatria, que tambm tem o sentido de lanar, vai se tornar bem popular na espiritualidade
ocidental e assume tambm este sentido da orao praticada no deserto.
Esta a orao dos Pobres que tambm lhes foi tirada ao longo dos tempos, em troca de formas complicadas de
rezar que a nossa mente ocidental racional, complexa e sofisticada, herdou dos gregos e foi refinando cada vez mais,
tornando a orao inacessvel s pessoas e distanciando-a do corao da gente, como algo fragmentado que dificulta
a experincia de Deus.
A Igreja no Oriente preservou de forma bem melhor este tesouro de orao, talvez porque suas guas no se
misturaram com a preocupao em conceitualizar e racionalizar
A Meditao unifica o corpo, o corao e a mente ajudando a pessoa toda a centrar-se em Deus, mergulhando no
mais profundo de si mesma, a onde Deus habita e se deixa encontrar. No nos detemos pensando em Deus, nem
falando com Ele, nem pedindo simplesmente permanecemos com Deus! Estar com Deus como ir na praia e
deixar-se bronzear pelo sol ou como saborear a presena silenciosa da pessoa amada
Mariano Ballester, diz que a orao mais profunda, mais pessoal, mais interior, mais mstica, no aquela que usa os
artifcios de uma cultura sofisticada; ela no precisa de conceitos complicados nem de linguajar enfeitado. Ela no usa
mtodos refinados acessveis somente depois de longo treinamento. Muito pelo contrrio, ela simples, e de uma
simplicidade somente acessvel aos simples.
Talvez hoje, quando ouvimos falar em Meditao logo nos reportemos s religies orientais, que muito a tem
difundido entre ns. Embora se trate da mesma prtica que, como dissemos, est presente em todas as grandes
tradies religiosas da humanidade, haveremos de encontrar algumas diferenas essenciais entre aquilo que se
experimenta na tradio crist e aquilo que nos ensinado nas religies orientais. Poderamos distinguir trs
dimenses essenciais neste tipo de orao: o objetivo, o objeto e a tcnica. Quanto ao objetivo, temos diferenas
centrais entre a compreenso oriental e a viso crist de meditao: o vazio dos orientais preenchido na experincia
crist pelo encontro amoroso com o Deus que nos habita, por que fomos criados sua imagem e semelhana e
somos templos do Esprito Santo. Quanto ao objeto (a estratgia usada ou aquilo em que concentramos a ateno de
nossa mente durante a meditao), podemos tambm considerar diferenas significativas: na meditao oriental, o
objeto pode ser apenas concentrar-se na respirao, numa sensao do corpo, num ponto fixo exterior ou interior,
num mantra que tem carter de uma intensa vibrao energtica. Na meditao crist, o objeto essencialmente um
mantra que, como caminho, nos ajuda centralizar todas as atenes do corpo, do corao e da mente na fonte que
Deus. Na mais antiga tradio crist, o mantra um versculo bblico. Quanto tcnica, podemos sem dvida
encontrar-nos em sintonia e certamente podemos enriquecer-nos muito com a experincia acumulada pelas tradies
orientais. Eles, praticando e preservando o caminho da meditao de forma bem mais significativa do que o nosso
ocidente cristo, tero muito a dizer-nos a respeito de tcnicas e prticas, teis e experimentadas, capazes de ajudar
na harmonizao do corpo, do corao e da mente. Basta lembrarmos o rico manancial das tradies de Yoga, com
suas pistas sobre respirao e posturas corporais

1. Por que Meditar

Conta a lenda indiana, que o almiscareiro das montanhas, uma espcie de cervo, sente em determinada poca do
ano um irresistvel perfume de almscar. Seduzido pela intensidade do perfume, ele corre de um lado para o outro,
ansioso por encontrar a fonte de onde vem to forte odor. Corre pelas montanhas, corre sem parar, noites e dias sem
repouso e sem alimento e um dia, mais tarde ou mais cedo, abatido pelo cansao e esgotado pela busca, acaba
tropeando e caindo em algum abismo. E quando seu corpo se rebenta no embate com as pedras do fundo do
abismo, do seu peito rasgado, escorre o almscar enquanto sua respirao se extingue.
No meditamos para outra coisa que no seja beber nessa fonte de almscar que mora no profundo de ns mesmos,
a onde Deus habita e se deixa encontrar!
Todo o homem carrega dentro de si um vazio do tamanho de Deus, dizia Dostoievski. E s Deus poder saciar esse
vazio profundo e por isso precisamos mergulhar nessa fonte capaz de saciar plenamente. Por isso meditamos! Para
isso meditamos! Apenas por isso e para isso! Porque isso basta!
2.1. Os resultados ao nvel Fsico-Biolgico
Podemos resumir que ao nvel fsico, a meditao gera sinais muito positivos, como o aumento de energia e de vigor,
acelera a recuperao de doenas, diminui a gravidade de ataques de asma e de outras reaes alrgicas, baixa
significativamente a presso sangunea, reduz o stress e doenas relacionadas a ele, como cardiopatias, hipertenso
e insnia, alivia significativamente dores espordicas e crnicas devidas artrite, problemas nas costas, etc., melhora
o tempo de resposta, a capacidade motora, a coordenao e outras respostas fsicas
2.2. Os resultados ao nvel Emocional
Os estudos cientficos confirmam tambm os efeitos benficos da meditao no bem-estar psicolgico e no
desenvolvimento mental.
Maior estabilidade emocional, desprendimento, independncia, espontaneidade, menos ansiedade e depresso,
reduo da dependncia por drogas lcitas ou ilcitas, empatia
2.3. Os resultados ao nvel Racional-Espiritual
A meditao ajuda eficazmente na sade mental, proporciona um raciocnio mais acurado e pensamentos mais
criativos, aumenta a capacidade de concentrao e melhora a memria e a inteligncia. Ajuda a ganhar distncia em
relao aos problemas e a desenrolar situaes embaraosas. Potencializa a liberdade e a objetividade reflexiva e
mantm nossa mente atenta e desperta a cada momento da vida presente, libertando-a do peso do passado e da
ansiedade do futuro. Na meditao, a ateno dirigida a uma nica coisa, que se transforma numa ncora poderosa
no meio do turbilho de pensamentos e sentimentos. Quando nos concentramos num nico objeto, o nmero de
sinais enviados ao crebro fica muito reduzido, o que permite que a mente se acomode num estado profundamente
relaxado, mas alerta.
A conscincia calma e a permanncia no objeto da meditao, permitem que a pessoa desenvolva a concentrao e a
lucidez, aumentando assim a sua qualidade de vida.
3. O que Meditao Crist

especfico da meditao crist esse encontro pessoal e ntimo com Deus, no profundo da prpria pessoa, como nos
diz John Main: o objetivo da meditao consiste em nos voltar para nossa prpria natureza com total concentrao,
em nos fazer experimentar nossa criao em primeira mo e, sobretudo em nos conduzir ao Esprito vivo de Deus que
habita em nossos coraes e em nos ajudar a experimentar a sua presena.
Trata-se de um caminho rumo ao centro, capaz de proporcionar um mergulho pleno no amor de Deus. Um deixar-se
tomar pela presena de Deus, um entrar na viso de Deus, encostando o corao no corao de Deus, para se deixar
abrasar por seu amor.
Em mais uma prola de sua linguagem simples e essencial a respeito da meditao crist, John Main nos diz assim:
Na meditao, no procuramos pensar em Deus; no procuramos pensar em seu filho Jesus nem pensar no Esprito
Santo. Nela tentamos fazer algo de incomensuravelmente maior. Afastando-nos de tudo o que passa, de tudo o que
contingente, procuramos no propriamente pensar em Deus, mas estar em Deus, experiment-lo como o fundamento
do nosso ser. Uma coisa sabermos que Jesus a revelao do Pai, que Jesus o nosso caminho para o Pai, porm
outra completamente diferente experimentarmos a presena de Jesus dentro de ns, experimentarmos o poder real
do seu Esprito dentro de ns e, com esta experincia sermos levados presena de seu Pai e nosso Pai. [...] A fim
de entramos nesta santa e misteriosa comunho com a palavra de Deus que habita em ns, precisamos primeiro ter a
coragem de nos tornarmos cada vez mais silenciosos. Num silncio profundo e criativo, encontramos Deus de
maneira que transcende todas as nossas potencias do intelecto e da linguagem.
Trata-se assim de um caminho de orao que integra a pessoa humana em todas as suas dimenses e a leva a
descobrir tanto o que ela em si mesma como a razo de sua existncia, na medida em que proporciona o encontro
com o Deus que a habita e que o fundamento de seu existir. um caminho de auto-conhecimento e de experincia
de Deus, uma trilha que rene em si estas duas dimenses essenciais da mstica crist e que, por sua vez, gera e
alimenta uma outra dimenso fundamental da espiritualidade crist: o compromisso com o outro, como fruto de uma
atitude amorosa e de compaixo que brota espontaneamente do deixar-se embeber pelo Amor de Deus.
Meditao porque rene todas as caractersticas deste mtodo que, quer no Oriente, quer no Ocidente, quer na
tradio crist, quer nos outros grandes caminhos religiosos da humanidade, quer nos sculos antigos l nos desertos
do Egito, quer nos grupos modernos que se renem pelo mundo afora Crist porque nos leva a uma experincia
do Deus Trindade revelado em Jesus Cristo, que nos habita porque somos sua imagem e semelhana e porque
somos templos do Esprito Santo, em sintonia com a mais genuna teologia da Criao, da Encarnao e da
Ressurreio, uma vez que faz agir em ns a Graa de Deus que nos torna pessoas novas no Cristo ressuscitado, at
ao dia em que, como S. Paulo, pudermos exclamar do mais profundo de nossa experincia: J no sou eu que vivo!
Cristo que vive em mim!.
3.1. Orao numa perspectiva integral e integradora da pessoa
A meditao se configura como um tipo de orao que integra as vrias dimenses da pessoa: fsica, energtica,
emocional, psquica, racional, espiritual
a pessoa toda que reza, na sua inteireza e totalidade. Por outro lado, tambm a pessoa toda que se enriquece
com os frutos da orao! um caminho de sade fsica e de equilbrio da energia, limpa as emoes e purifica os

pores de nossa histria psquica pela experincia de ser amado, acalma o racional e o concentra num objetivo nico,
ajuda a pessoa a beber e saciar-se na fonte do Deus-Trindade-Amor
Sem dvida, um jeito de rezar muito significativo para o nosso tempo, que anseia por perspectivas mais holsticas na
compreenso do ser humano. Nossa tradio crist ocidental, embalada pela influncia da filosofia grega, ensinounos a rezar com a cabea. De vez em quando, ao longo da histria da espiritualidade, algum nos lembrava que o
corao tambm reza. O corpo, esse, quase sempre ficou de fora como o bastardo que s vem para atrapalhar as
coisas. Karl Ranner diria que ns cristos aproveitamos muito pouco as potencialidades do inconsciente, pois nossa
orao fica apenas no nvel lgico-reflexivo. No mergulhamos em guas mais profundas e acabamos vivendo na
superfcie das coisas, onde as transformaes nunca acontecem. Os msticos ousaram romper estas barreiras que se
foram estruturando mas o povo sempre acabou ficando isolado das riquezas que a tradio crist foi guardando ao
longo da histria. E assim fomos nos contentando com formas de orao estereotipadas, vazias e superficiais,
caricaturas de orao, imitaes em saldo das grandes experincias msticas. Cada poca da espiritualidade valorizou
uma ou outra dimenso da pessoa, mas quase sempre alguma parte da pessoa ficava de fora. Talvez hoje,
presenciemos a volta do desprezo pelo humano, caindo na tentao de uma orao alienada da realidade pessoal e
da vida concreta que levamos, para ceder aos embalos de uma orao extra-terrestre que se perde em louvores a
Deus mas esquece o homem, este mesmo homem que Santo Irineu dizia ser a razo da glria de Deus, quando
vivendo em plenitude! Ou ento, a orao cai na supervalorizao dos sentimentos e condiciona a manifestao de
Deus a emoes de impacto ou a fenmenos fora do comum. Ou ento, ficamos na orao fria e mecnica,
burocrtica e impessoal, de frmulas feitas distantes da vida uma orao que cada vez diz menos s pessoas do
nosso tempo. E, enquanto isso, nunca tanto como hoje, muitas pessoas buscam formas de orao mais profunda e
talvez tenham dificuldade de encontrar na Igreja quem lhes aponte caminhos para chegar nas fontes!
A beleza da viso crist da vida sua viso de unidade. Ela percebe que toda a humanidade foi unificada pelo nico
que est em unio com o Pai.Tudo o que existe, toda a criao se insere no movimento csmico rumo unidade, que
constituir a realizao da harmonia divina. Ao realizarmos a unio, ns nos transformamos no que fomos chamados
a ser. Somente na unio conhecemos plenamente o que somos.
A meditao Crist proporciona esta integrao, pois a pessoa toda que reza, ou melhor, a pessoa levada a se
concentrar no mais profundo de si mesma, indo alm de si mesma, para se encontrar inteira nAquele que seu tudo,
onde ela de verdade e se descobre muito mais do que ela!
3.2. Uma Orao que leva ao compromisso
Seria esta forma de rezar uma fuga do mundo, um desligar-se da vida e da realidade?
Os grandes testemunhos que a histria nos legou acerca das pessoas que meditaram, nos diz precisamente o
contrrio: basta que lembremos Ghandi ou os grandes msticos da nossa tradio crist quem mais do que eles se
sentiu profundamente em comunho com o mundo?
Algumas pessoas acham que a meditao uma tentativa egosta e narcisista de fugir das responsabilidades e da
vida real. Nada est mais longe da verdade. O objetivo da meditao aumentar a nossa felicidade, desenvolvendo a
capacidade de fugir para a vida, no de fugir dela. Com a mente mais aguada e concentrada, a qualidade da sua
vida melhora, sua experincia de vida fica mais rica e voc, naturalmente, fica mais feliz. Na meditao no

desligamos! Antes ficamos mais despertos, mais atentos, mais presentes a ns mesmos e ao mundo que nos
rodeia. Se paramos e nos afastamos para o silncio do quarto a portas fechadas, para encostarmos nosso corao
no corao de Deus, para nos deixarmos abrasar pelo fogo, como o ferro que ficando algum tempo na fogueira,
depois capaz de queimar como o fogo. Assim ns, havendo colocado em Deus nosso olhar, percebemos em ns um
novo olhar, ao contemplar com os olhos de Deus a vida que se estende nossa frente. A meta mais importante da
meditao crist consiste em consentir que a presena misteriosa e silenciosa de Deus em ns se torne, cada vez
mais, no somente uma realidade, porm a realidade em nossas vidas; em deixar que ela se transforme na realidade
que d sentido, forma e objetivo a tudo o que fazemos, a tudo o que somos. Na meditao, nos libertamos do
passado e nos despojamos do futuro, concentrando-nos no presente, nico real. Temos conscincia de nossa
integridade e unidade e, enquanto permanecemos neste estado de conscincia, sentimos uma crescente percepo
de nossa unio e at unidade com todas as pessoas, com toda a criao, com nosso Criador.
Frei Betto, um mstico de nosso tempo que meditou nos crceres da ditadura e que fala de meditao para os
operrios do ABC, diz assim: O compromisso objetivo de mudar este mundo faz com que abracemos a exigncia de
mudarmos a ns mesmos, tudo isso com uma clareza tpica da espiritualidade crist: o mistrio sempre Deus.Incio
de Loyola dizia que devemos saborear a suave doura das coisas e que devemos ser contemplativos na ao e ativos
na contemplao
A Meditao um tipo de orao que nos leva necessariamente de encontro vida e vamos de encontro a ela de
modo novo, com um novo olhar e um novo nimo, movidos pela luz amorosa que nos vem do encontro profundo com
o Deus-Trindade-Amor-Dinmico e gerador de vida!
uma orao encarnada, que assume a pessoa inteira e que leva a pessoa, mais inteira do que nunca, de volta
vida! Isto no aliena nem leva falta de compromisso com o outro, com o social antes pelo contrrio, alimenta
profundamente uma atitude de compaixo para com tudo o que vive! A verdadeira paz interior leva ao amor e
justia! Se a paz interior o fruto subjetivo da experincia de Deus, a prtica do amor e da justia so os sinais
objetivos da verdadeira espiritualidade crist. Mais importante que praticar a justia, ser justo!
A meditao o trabalho para alcanar quietude e a quietude o carimbo do Esprito! Onde habita o Esprito de
Deus, o amor e a justia brotam e geram vida!
Mariano Ballester, diz que os verdadeiros lderes sociais, capazes de permanecer realmente humanos e livres no
meio da atividade pblica, so homens de orao, quer o digam com esse ou com outro nome. Um povo que se
liberta precisa de vida interior, de personalizao radical. A sua personalidade precisa desabrochar num dilogo
interior permanente. No h oposio entre pobreza e personalidade: o que faz a personalidade uma orao
personalizada.
4. O processo
Embora seja uma forma de orao extremamente simples, a Meditao pressupe um aprendizado em sua prtica.
Nesse aprendizado, a prtica o melhor professor e cada pessoa o melhor mestre em sua experincia.

No entanto, algumas consideraes podero orientar a prtica da Meditao Crist, para quem est comeando a
trilhar esse caminho.
4.1. O Lugar:
Este tipo de orao, pressupe um ambiente que favorea o recolhimento e que facilite o silncio interior, este sim
fundamental, mas tambm certamente influencivel pelo silncio exterior. Quando Jesus aconselha a entrar no quarto
e fechar a porta para rezar, a certamente podemos perceber este convite interiorizao e este recolhimento que
condio.
Por isso, seria aconselhvel que o lugar da meditao fosse um lugar escolhido com cuidado e que esse lugar fosse
consagrado para isso, de preferncia, apenas para isso. Um espao agradvel, confortvel e acolhedor, silencioso e
ventilado, preservado de distraes ou de interrupes inoportunas.
4.2. A Posio:
A melhor posio para meditar aquela que ajudar voc a permanecer o mais imvel possvel e ao mesmo tempo o
mais desperto possvel, durante todo o tempo da meditao! Seja sempre esta a regra nmero um! A quietude do
corpo o primeiro passo para que o corao e a mente se aquietem e por isso a posio tem muita influncia. Uma
segunda pista, fundamental, manter a coluna reta. Essa postura ereta facilita a respirao e o fluxo de energia no
corpo e isso primordial para todo o processo de tranquilizao do corpo e das emoes. Por isso, voc pode rezar
sentado, de joelhos, em p e, sobretudo, na posio de ltus, isto , com as pernas cruzadas e os dedos abertos.
4.3. O Tempo:
Aconselha-se, tradicionalmente, que a pessoa medite duas vezes ao dia, durante pelo menos vinte minutos. O ideal
parece apontar para os trinta minutos em cada perodo. No incio, cinco minutos podem parecer uma infinidade e dez
minutos um ato sobre-humano. Com a prtica, trinta minutos um tempo que a pessoa nem sente passar. Sabemos
muito bem como o tempo relativo e tanto depende do amor que colocamos e experimentamos naquilo que vivemos.
Ser til, antes de comear a meditar, determinar o tempo que voc vai permanecer em orao e ser fiel ao
combinado! Assim como convm que a meditao acontea todos os dias no mesmo horrio. Isso vai ajudando a criar
ritmo e em poucos dias o hbito adquirido ser uma ajuda subsidiria para melhor vivermos nosso ritmo pessoal de
meditao diria.
Quanto ao horrio, vale novamente a experincia e o ritmo de vida de cada pessoa. Uma boa sugesto seria meditar
pela manh e no final da tarde, ou noite antes de dormir. Meditar pela manh ajuda a pessoa a centrar-se logo no
incio de seu dia e a presena de Deus a experimentada ser uma companhia durante as atividades que vm pela
frente. Ao longo do dia vamos percebendo e saboreando os frutos desse momento de comunho com Deus. Meditar
no final da tarde ajuda a fazer uma pausa em Deus, depois das tarefas do dia, como quem se aconchega no corao
de Deus para refazer as energias desgastadas. Meditar antes de dormir teria tambm esse mesmo efeito e ajudaria
certamente a ter um repouso mais tranqilo atravs de um somo mais profundo pois, como j nos lembrava Joo
Cassiano, bom que o sono nos encontre repetindo nosso mantra.

4.4. Aquietar-se:
A preparao para a Meditao, que se prope como um caminho para o centro, implica uma unificao da pessoa.
Muitas vezes nos percebemos dispersos, como pessoas quebradas em nossa harmonia pessoal. A meditao pode
ser entendida como um caminho de unificao do ser, de centralizao na nossa essncia, a onde Deus est sempre
presente, mas nem sempre percebido, porque outras coisas nos impedem de experimentar sua presena. Quando a
pessoa serenar internamente, a se encontrar definitivamente consigo mesma e ao enxergar seu rosto, nele
perceber os traos claros do rosto de Deus-Trindade, como presena amorosa, incondicional e permanente, como
algum que sempre esteve, mas nem sempre foi experimentado no fundo do poo, como manancial de vida.
A preparao passa pelas vrias dimenses da pessoa: precisa comear pela tranquilizao do corpo, para depois
chegar a serenar as emoes e enfim conseguir apaziguar a mente. Assim harmonizadas as trs dimenses, fsicaemocional-racional, sendo elas intrinsecamente interdependentes e interinfluenciveis, as trs assim enfeixadas fazem
com que a pessoa se encontre inteira diante de si, no mais profundo de si mesma, centrada em sua essncia e a
Deus habita e se deixa encontrar!
4.4.1. Aquietar o nvel fsico: o primeiro passo o relaxamento fsico. O relaxamento muscular o pr-requisito
necessrio para a meditao profunda. Muitos ignoram, a esse respeito, a grande tradio crist. Mestres de orao,
como Santa Teresa de vila, Santo Incio, So Francisco de Sales e, de modo especial, os grandes Padres da Igreja
Oriental, sempre acentuaram a necessidade de que o corpo deve colocar-se em perfeita sintonia com o esprito de
quem reza profundamente, a fim de que a mente no seja perturbada por nenhuma tenso material.
O relaxamento fsico se faz, de modo simples e prtico, ficando numa posio imvel, prestando ateno e sentindo o
corpo, parte por parte, medida que se vai respirando lenta, longa e profundamente. Existe tambm o relaxamento
dinmico, que consiste em fazer movimento, prestando ateno e sentindo cada parte do corpo. As tcnicas orientais
como Yoga, Sotai, Shibashi, Tai-Chi so ajudas valiosas nesta tarefa de relaxar o corpo, aliando j a este
relaxamento muscular a harmonizao das emoes, na medida em que trabalham sempre a arte da respirao.
4.4.2. Aquietar o nvel emocional: A respirao tem uma ligao ntima com as emoes. Nossas emoes so a
materializao do fluxo de energia em ns e este depende diretamente do ritmo e da profundidade da respirao.
Quando temos emoes fortes, nosso ritmo respiratrio se altera e o contrrio tambm verdade: o modo como
respiramos influencia tambm nosso estado emocional. A respirao elemento fundamental em todo o processo da
meditao profunda. Quase ningum respira adequadamente na vida diria e por isso os especialistas na matria
chegam a dizer que o homem comum usa apenas um tero e at um quarto de sua capacidade pulmonar total; assim
a oxigenao deficiente e, por fim, a sade total do indivduo se ressente. Da a necessidade de praticar uma
respirao lenta, longa e profunda, aquilo que poderamos chamar de respirao natural. A influncia da respirao
sobre a meditao tripla. No nvel biolgico, ela renova o oxignio e nos libera de impurezas de todo o tipo. No plano
psquico, conduz o nvel emocional descontrao. No plano simblico, nos traz uma riqueza que o Senhor bem
conhecia quando soprou sobre os discpulos lhes disse: Recebei o Esprito Santo (Jo. 20,22).
Uma vez que praticamente todos os sentimentos se refletem na respirao, temos duas tarefas importantes ao nosso
alcance, bem na frente de nosso nariz: re-aprender a respirar praticando uma respirao lenta, longa e profunda, e
servir-se dela para acalmar os diferentes nveis do nosso ser, especialmente o emocional.

Pela respirao consciente, vamos criando uma atitude que nos permite ser expectadores de nossas emoes, sem
nos deixarmos envolver e levar por elas. como estar parado na margem de um rio, ver uma folha sendo carregada
pela correnteza da gua e acompanh-la no seu curso, at sumir de vista. No se trata de pensar sobre as emoes,
mas apenas observ-las, tomar conscincia delas e deixar que elas se esvaiam lentamente e naturalmente.
4.4.3. Aquietar o nvel racional: Nossa mente vive fazendo o que sabe fazer: pensar! Se pararmos e prestarmos
ateno durante alguns instantes, ficaremos surpresos com a quantidade de pensamentos que nos assaltam, numa
agitao contnua, como um bando de macacos pulando de galho em galho. Essa atividade frentica de nossa mente,
alm do enorme desgaste de energia que provoca, impede que nossa ateno esteja presente em cada momento
concreto que estamos vivendo. Ela vive presa ao passado ou vagueando pelo futuro. Aquietar-se ao nvel racionalespiritual significa criar silncio interior. Este silncio se consegue concentrando a ateno no presente e assim
libertando-a do passado e do futuro, que so profundamente estressantes. Quando conseguimos centrar nossa
ateno no presente, experimentamos um nvel bom de tranqilidade. O caminho para pacificar a mente o Mantra!
Pela repetio do mantra, a mente se concentra no presente, se concentra em si mesma e consegue afastar toda a
sorte de pensamentos sobre o passado ou sobre o futuro.
Quase todas as escolas de meditao usam o mantra. Man significa mente e tra quer dizer instrumento.
Poderamos ento traduzir o termo mantra por instrumento da mente ou ferramenta da mente.
Repetindo o mantra, a mente vai serenando progressivamente. O mantra funciona como ponto de referncia ao qual
sempre voltamos quando nos percebemos dispersos ou envoltos pelas distraes. Ele no evita as distraes mas
nos ajuda a voltar a ateno para o momento presente, todas as vezes que dele a mente for desviada.
Sntese:
A melhor descrio do processo de meditao me parece ser, pela sua clareza, simplicidade e sobriedade
beneditinas, a que John Main nos deixou: para meditar bem, voc precisa adotar uma postura sentada confortvel;
deve ser confortvel e relaxada, porm no indolente. As costas devem conservar-se eretas, tanto quanto possvel
com a coluna numa posio reta. Os que dispem de certo grau de flexibilidade e de agilidade podem sentar-se no
cho, de pernas cruzadas. Se voc se sentar numa cadeira, verifique primeiro se ela tem encosto reto e braos
confortveis. Sua respirao deve ser calma e regular. Procure relaxar todos os msculos do seu corpo. As
disposies interiores de que voc necessita so: a mente em calma e um estado de esprito tranqilo, em paz, e
nisto que reside o desafio da meditao. A tarefa real da meditao consiste em alcanar a harmonia de corpo, mente
e esprito.
Poderamos ento resumir o processo da meditao recolhendo os seguintes elementos: 1- determinar um horrio e
decidir durante quanto tempo vamos meditar; 2- escolher um lugar; 3- encontrar uma posio favorvel; 4- aquietar o
corpo atravs do relaxamento; 5- aquietar as emoes atravs da respirao; 6- repetir o mantra continuamente,
escutando-o e sempre voltar a ele quando nos percebermos distrados.
Meditar consiste em repetir o mantra! Esse o processo! Apenas isso! A se concentra a simplicidade da meditao e
a reside toda a sua dificuldade!

Cheirar a Deus
Um jovem perguntou ao mestre: O que rezar? E o mestre respondeu: Rezar experimentar Deus!
Ficou do mesmo jeito, na cabea do jovem e a ele perguntou: E o que experimentar Deus? E o mestre explicou:
Experimentar Deus cheirar a Deus!
Piorou! O n se apertou na cabea do jovem e ele ousou ainda perguntar: Mas o que cheirar a Deus?
E foi ento que o mestre contou uma parbola:
Um dia, Deus se aproximou de uma pessoa e deu para ela um pequeno vidro, contendo a sua divindade, a sua Graa.
A pessoa ficou encantada! Naquele vidro, em suas mos, ela tinha a divindade, a Graa de Deus, o prprio Deus! Ela
quase no podia acreditar e suas mos quase no conseguiam tocar aquela preciosidade! Correu para casa,
arrumou um fio de ouro, pendurou nele o vidro sagrado e o colocou religiosamente no pescoo, como um adorno
poderoso que poderia ostentar por onde andasse..
Aconteceu depois que Deus ofereceu outro vidro igual a uma outra pessoa. Tambm ela ficou extasiada e seu corao
no podia conter a sensao profunda de estar tocando a essncia de Deus em suas mos! Correu para casa e
preparou um altar de rara beleza, ornou-o de pedras preciosas e quadros valiosos, acendeu velas e incenso, para que
aquele vidro que continha o prprio Deus pudesse ser adorado.
O mesmo vidro foi oferecido por Deus a outra pessoa. O fascnio foi to grande, que esta terceira pessoa no
aguentou de curiosidade e a sua ansiedade a fez correr para o laboratrio e a ficou analisando aquele vidro,
refletindo, tirando concluses e elaborando discursos a respeito da natureza do vidro que continha o prprio Deus.
Uma quarta pessoa foi presenteada por Deus com um vidro igual. Tambm esta pessoa ficou seduzida e fascinada
pelo mistrio que estava tocando mas logo, logo, esta quarta pessoa abriu o vidro, derramou-o na sua cabea,
respirou fundo sentindo o perfume que se derramava sobre ela e saiu por a, espalhando aquele perfume por onde
passava.

Cheirar Deus e cheirar a Deus. Respirar o mistrio de Deus, saborear sua presena e sair por a espalhando o
cheiro de Deus, na vida das pessoas e no mundo.
isso a orao: cheirar Deus! E para isso a orao: para que, inebriados pelo cheiro de Deus que sua presena
experimentada em ns derramou, possamos andar por a cheirando a Deus! Quem reza, cheira Deus e cheira a Deus!
Quem faz de Deus um objeto de ostentao pessoal, quem O coloca no altar distante de uma adorao
estereotipada ou quem se satisfaz com anlises e discursos intelectuais acerca de sua natureza no cheira Deus e
nunca poder cheirar a Deus! Pode carregar muitos sinais externos de Deus, pode falar muito com Deus e poder
falar muitas coisas a respeito de Deus mas no cheira Deus nem cheira a Deus!

A sede de infinito que nos perpassa, clama por Deus e no se contenta em saber sobre Deus pois, como j dizia
Santo Incio de Loyola, no o muito saber que sacia.
Buscamos a experincia de Deus no apenas para nos deliciarmos bebendo seu perfume, mas para que depois
possamos espalhar seu perfume pelo mundo aonde vamos. No cheiramos Deus para ficar com seu perfume.
Cheiramos Deus para cheirar a Deus! Mas sabemos que nunca poderemos cheirar a Deus, se no cheirarmos Deus!
A nasce a necessidade da orao profunda, como espao de encontro com Deus na intimidade de nosso ser, ao nvel
de nossa essncia que se encontra e se funde na essncia de Deus que encontramos, pois Ele nos habita. Fomos
criados sua imagem e semelhana; temos em o sopro de vida que sobre nosso ser ele insuflou para que nos
tornssemos seres viventes; seu amor que nos criou, nos habita e nos sustenta e nos mantm vivos numa relao de
cuidado; somos templos do Esprito de Deus e por isso podemos encontr-Lo e com Ele entrar em comunho
profunda, em unio com o Ser que nos faz ser! Perceber presente o Deus que est sempre presente em ns
alimentar-se dessa presena amorosa, encostar nosso corao no corao de Deus, deixar que ele seja tomado pelo
Amor, embebedar-se do perfume de Deus para depois sair por a cheirando a Deus e comtemplando-O tambm
presente na vida, nos acontecimentos, na realidade, nas lutas do povo e nos clamores da gente, no trabalho e na arte,
no lazer e na cultura, no compromisso, nas alegrias e nos sofrimentos, no outro e nos outros, no mapa por onde
nossos ps fazem histria
Cheirar Deus, profundamente! Deixar que o Amor tome conta da vida por inteiropara cheirar a Deus, para que os
outros e a criao inteira possam tambm respirar, no ar que deixamos por onde andamos, o cheiro de Vida e,
seduzidos por esse perfume, tambm eles busquem a fonte onde o Amor e de onde o perfume nos vem!
Domingos Cunha, CSh.

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