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RESUMO
Este artigo intenta realizar a anlise da literatura de cordel a partir da teoria da
Folkcomunicao. Ser abordada a representao ideolgica de Antnio Conselheiro, aqui
considerado como agente comunicacional de um grupo culturalmente marginalizado, que
entrou para a histria brasileira devido Guerra de Canudos, episdio que marca o fim do
sculo XIX no Nordeste. Utilizando-se da metodologia da pesquisa bibliogrfica qualitativa
descritiva, o estudo de tal fenmeno messinico dar-se- na anlise da sua liderana
carismtica e da representao de sua personalidade por meio do cordel Antnio Conselheiro
e a Guerra de Canudos (1980), de autoria de Minelvino Francisco Silva. A base terica
sustenta-se, de modo geral, em BELTRO (1980), BOSI (2009), LOPES (1994) e PROENA
(1976). Espera-se, desse modo, que esse estudo contribua para as pesquisas na rea de
folkcomunicao.
PALAVRAS-CHAVE
Cultura popular; Literatura de Cordel; Folkcomunicao
ABSTRACT
This paper aims to do an analysis upon chapbook from the theory of Folkcommunication. It
will be aproached the ideological representation of Antnio Conselheiro, considerated as
communicational agent from a marginalized culturally group, that took part of Brazilian
history due to Canudos War, an episode happened in twentieth century in Nordeste of Brazil.
The study of this Messianic phenomenon will be done through bibliographical research, with
emphasis on analysis of his charismatic leadership and the representation of his personality in
the text Antnio Conselheiro e a Guerra de Canudos (1980), by Minelvino Francisco Silva. The
theory studied is from BELTRO (1980), BOSI (2009), LOPES (1994) and PROENA (1976). It is
expected, therefore, that this study contributes to researches in Folkcommunication.
Artigo escrito durante as aulas da disciplina Literatura da Regio do Cacau II, com a colaborao e coautoria de Tacila Aparecida de Sousa, Roslia Ramos Gonalves Silva, Tereza Raquel Arajo da Paz e Ricardo
Barcelos Fagundes, discentes do nono semestre da graduao em Letras, na Universidade Estadual de Santa
Cruz (Ilhus-Bahia).
2
Graduado em Letras pela UESC (2011). Estudante de Comunicao Social (Rdio e TV) na UESC. Email: tcharlybriglia@gmail.com.
3
Doutora em Teoria Literria. Docente da Universidade Estadual de Santa Cruz (Ilhus-Bahia).
RIF, Ponta Grossa/ PR Volume 12, Nmero 27, p.90-106, dezembro 2014
KEY-WORDS
Popular Culture; Chapbook; Folkcommunication
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dado um valor de menor prestgio. De qualquer modo, refletir a cultura popular perceber os
princpios cujo povo molda para formar sua prpria cultura, sendo que a cultura de massa
busca nas razes e tradies uma autenticidade para legitimar suas crenas e costumes. Em
relao a essa abordagem cultural, a autora Ecla Bosi investiga e analisa, em Cultura de
Massa e Cultura Popular (2009), o significado de comunicao de massa, cultura popular e
cultura operria, a partir de discusses tericas.
Seria a cultura popular o que produzido pelo povo ou para o povo? Quanto as suas
caractersticas, esto a reelaborao constante e a dimenso psicolgica do fato folclrico.
Enquanto que o homem do povo est envolto com aspectos da tradio, o burgus est
voltado para o progresso. A classe dominante cria ferramentas para agradar a classe
pseudopopular, na ambio de a indstria cultural substituir o folclore. Distinta da chamada
alta cultura e da cultura popular, a cultura de massa representa a mdia desejada pelos que
controlam as formas de comunicao. Deve-se a MacDonald a diviso estabelecida entre
cultura de massa e cultura mdia. Enquanto que a popular fixa costumes, a cultura de massa
produz modas efmeras.
J na apresentao do livro existe a denuncia dos prejuzos que a massificao da
cultura tem trazido para a original cultura popular. Observa-se atualmente que os costumes,
valores e at mesmo a linguagem tm sido fortemente influenciados e modificados pelos
grandes canais de comunicaes, sejam eles impressos ou televisivos. A questo no como
este processo retira as peculiaridades que fazem da cultura um patrimnio humano mpar,
mas quais so os caminhos para se refrear ou tornar este processo menos invasivo.
Quando discorre sobre a questo da cultura popular, Bosi (2009) levanta a
interessante dualidade deste tipo de cultura em relao ao seu perfil histrico. A cultura
popular formada tanto por componentes retrgrados, passadistas, como tambm por
componentes que a inovam, os quais surgem no af de um tipo de auto-renovao. Este
ltimo aspecto da cultura popular recebe o nome de reelaborao constante. Ao contrrio do
que se possa acreditar, a cultura popular no sinnimo absoluto de fossilizao de valores e
crenas herdados do passado, servindo apenas como mantenedora de um acervo adquirido,
mas tambm demonstra flexibilidade suficiente para se renovar e se readaptar, tornando
bastante difcil estabelecer limites para como e o qu no possam ser inseridos por ela,
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inclusive, culturas que se revelam desta forma bastante versteis so as que mais esto
expostas aos perigos da influncia do outro tipo de cultura, a cultura de massa.
Nos dois primeiros captulos, a anlise de Bosi transita pelas entrevistas e comentrios
acerca da cultura como servio, e reflexes de como a cultura vm sendo usada para o
declnio das massas e como objeto de industrializao lucrativa, ao contrrio de uma cultura
popular que promulgue um entendimento de mundo do povo. Falta cultura de massa
exercer o poder de liberdade e criatividade para obter a autonomia de critica sociedade
dominadora. No que concerne aos aspectos culturais de mbito nacional, nota-se que,
durante muito tempo, a sociedade elitista tentou impor uma cultura brasileira, com
caractersticas herdadas da cultura euro-latina, atravs da Igreja catlica, da rede escolar e de
instituies estatais. No entanto, os aspectos culturais encontrados no Brasil so provenientes
de povos multifacetados, o que implica uma heterogeneidade cultural, que chamamos cultura
popular, e que responsvel pela identidade nacional brasileira.
Nesse contexto, a literatura de cordel representa uma manifestao cultural,
tipicamente nordestina, na qual encontramos a expresso legtima da realidade social dos
homens e mulheres daquela regio. Primeiro veculo de comunicao, o cordel tem atrado o
olhar de muitos estudiosos, como o jornalista Orgenes Lessa, o qual destaca nessa criao
artstica de ordem popular: o imprevisto da imaginao, a delicadeza da sensibilidade, o poder
de observao, a fora de expresso atravs da intuio potica, bem como o sentido de
crtica, de protesto e de luta social.
Oriunda de tradies orais, a literatura de cordel definida como poesia narrativa,
popular, impressa (LOPES, 1994) e apresenta-se com temticas variadas: romances, assuntos
histricos, religiosos, msticos, desastres, crimes, entre outros. O cordel com temtica
histrica rene fico e realidade, e atua como um meio popular de informao de fatos e
expresso de ideias, como a Guerra de Canudos, protagonizada por Antnio Conselheiro. Vale
ressaltar que essas narrativas permeiam o imaginrio popular atravs da busca de seus
valores histricos, oferecendo [...] uma explicao para as relaes que o grupo privilegia,
para suas instituies e costumes; para a natureza que cerca o homem e para os poderes que
o teriam engendrado (COSTA LIMA, 2006, p.15). Nesse ponto, observamos o surgimento de
questo antiga, qual seja a discusso sobre a escrita da literatura/poesia e a escrita da
histria. Costa Lima (2006) sugere que caso o objeto da histria esteja no passado, este se
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configura como uma variedade da mmesis - conceito amplamente debatido e utilizado para
as representaes literrias - prpria para a elaborao da sua verdade.
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um quadro de usos e valores e, portanto, de valores vigentes em uma certa sociedade
(COSTA LIMA, 2006, p. 291). Considerando que literatura, fico e histria buscam dar uma
significao ao passado, observamos sua configurao como discursos diferentes, ligados
pelas suas relaes com o imaginrio, sendo que cada escrita possui a sua peculiaridade, no
existindo uma hierarquia entre elas. Partindo de certa apropriao da histria, a literatura de
cordel de carter histrico engloba aspectos da realidade e da fico e, de tal encontro,
alcana-se uma das mais significativas expresses da cultura popular.
Os estudos literrios e folclricos tm encontrado na literatura de cordel uma fonte
inesgotvel de representaes e registros da cultura popular e da histria. Pesquisadores
brasileiros e estrangeiros se aproximam dessa expresso cultural to singular do nosso
folclore, em busca de suas razes e de suas possveis direes na contemporaneidade. valido
destacar, desde j, que a literatura de cordel um fenmeno que floresceu, estranhamente,
apenas no Nordeste brasileiro, e que os outros estados que possuem registros de cordis,
foram influenciados, em sua maioria, pela presena dos imigrantes nordestinos. Sobre o
cordel, os temas mais estudados observam sua linguagem tipicamente nordestina e os
arcasmos seiscentistas, preservados por ela.
A suposta influncia exercida pela realidade na obra de arte, mais especificamente na
literatura de cordel, questionada por Minelvino Francisco Silva, poeta popular sul baiano,
um dos poucos baianos citados na enciclopdia Larrouse Cultural e autor do texto literrio
que ser analisado neste artigo. Sua crena era a de que o povo interessa-se mais pelas
histrias inventadas, os causos maravilhosos que atiam o imaginrio popular. A sua produo
literria tornou-se objeto de estudo de pesquisadores da Literatura de Cordel em todo o
mundo. De fato, Minelvino foi um grande mestre, trovador e xilgrafo, que dedicou a sua obra
cultura popular, fonte de inspirao para o contedo do seu trabalho, que reflete a os
problemas e conflitos sociais, bem como o folclore, as crenas e as tradies do homem no
seu meio.
Minelvino foi um dos representantes legtimos da literatura de cordel, cuja temtica
est quase sempre voltada para os problemas do homem no mundo, de uma forma potica e
harmnica. Sobre o poeta popular e as suas escolhas temticas, Lopes (1994, p. 15) destaca:
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O ponto crtico do problema parece mesmo que reside no contedo
dos folhetos. Porque ningum poeta popular porque diz que ou
pretende ser. O poeta popular uma expresso da regio, do seu
povo, com a sua linguagem prpria e sabedoria secular. O cordel o
seu veculo tradicional no Nordeste brasileiro.
A ao de um poeta popular assemelha-se, de certo modo, atuao do pesquisador
de Folkcomunicao, que deve inserir-se no contexto da pesquisa a fim de legitimar os seus
dados e se interar, de fato, da realidade que pretende representar. Na tentativa de confluir a
literatura de cordel com os estudos da Folkcomunicao, partamos para a anlise do caso
Antnio Conselheiro, que transita pelas arenas da histria, como lder religioso, e da fico,
como personagem principal do cordel Antnio Conselheiro e a Guerra de Canudos (1980),
escrito por Minelvino Francisco Silva.
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Em outras palavras, a folkcomunicao , por natureza e estrutura,
um processo artesanal e horizontal semelhante em essncia aos tipos
de comunicao interpessoal j que suas mensagens so elaboradas,
codificadas e transmitidas em linguagens e canais familiares
audincia, por sua vez conhecida psicolgica e vivencialmente pelo
comunicador, ainda que dispersa (BELTRO, 1980, p. 28, grifos do
autor).
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agente/lder torna-se fundamental o nvel de credibilidade. Sua atuao est vinculada
audincia com a qual ele se comunica, composta pelos agentes folkcomunicacionais. Desses,
segundo Beltro, advm trs grandes grupos, modelos de pesquisa: os grupos rurais
marginalizados, os grupos urbanos marginalizados e os grupos culturalmente marginalizados.
Nesse ltimo, encontra-se o contingente questionador da moral e/ou da estrutura social
exatamente o que o grupo de Antnio Conselheiro faz, ao questionar a instituio do regime
republicano. Beltro acaba por concluir que o sistema da folkcomunicao marcado por um
trao de universalidade, oriunda da base folclrica ligada fundamentao da cultura popular,
hbrida por natureza.
Os grupos culturalmente marginalizados contestam a organizao social estabelecida,
devido ao fato de adotarem filosofias, ideologias e prticas distintas do modelo poltico
vigente, com tom de protesto. Entre esses grupos, esto os messinicos, compostos por
seguidores que creem na ao de um lder carismtico. Embora o messianismo tenha
conotaes polticas, com base em Beltro, analisaremos apenas a sua faceta msticoreligiosa. Os lderes de cunho messinico pregam ideologias vinculadas ao retorno do Salvador
e da instituio de um paraso, muito embora tal estgio de contato ntimo com o divino no
acontea dissociado de uma fase de sacrifcios e renncias. As classes dominantes, quando se
percebem incapazes de lutar contra os focos de contestao poltico-religiosa, apelam ao
ataque, inclusive, ao extermnio em massa, como o que ocorreu no Arraial de Canudos.
Ainda na obra supracitada de Beltro, o autor destaca a forte relao existente entre
carisma e comunicao no que compete ao de um lder. Quem exerce a liderana, precisa,
por meio da sua pregao, utilizar-se das ideias e do vocabulrio adequado, que realmente
atinjam a audincia. S desse modo provocado nas massas o efeito hipntico que controla
as suas vontades e a induz a imitar ao do pregador. preciso atingir o inconsciente dos
liderados, e no caso religioso, tal fenmeno se d por meio de um agente divino condutor, no
caso de Antnio Conselheiro, o profeta foi Jesus Cristo.
[...] a religiosidade do povo, expressa nas oraes em comum, e seu
nimo belicoso, presente nos exerccios militares, no uso de armas e
requisies de alimento para distribuio ao povo numa poca de
grandes privaes, bem como o destemor e a disposio do lder e de
seus principais apstolos nos momentos decisivos de aliciamento e
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luta, constituem outros tantos fatores de xito na comunicao da
mensagem messinica (BELTRO, 1980, p. 117).
Diante do que est sendo exposto, percebe-se que Antnio Conselheiro rene todos
os atributos de uma liderana carismtica. A atuao de Conselheiro e de seu grupo no Arraial
de Canudos entrou para a histria do nosso pas. A literatura registrou esse fato, entre outros
textos, por meio de Os Sertes (1902), romance de grande repercusso, escrito por Euclides
da Cunha.
Entre os principais traos definidores da personalidade carismtica de Conselheiro,
pode ser destacado o hbito de pregao entre os sertanejos, por meio da qual ele condenava
o luxo, o casamento civil e recomendava a prtica dos jejuns. O advento da Repblica foi a
gota dgua para o grupo adotar postura altamente contrria ao regime. As lideranas
religiosas e polticas tiveram que tomar as suas providncias, a fim de evitar a continuidade do
grupo. Longos combates foram empreendidos e, no quinto deles, o Arraial de Canudos foi
devastado, ocasionando inclusive, a morte do lder. Nos anos que passou sob o comando do
grupo, ficou ntido o grau de organizao rigidamente determinado por Conselheiro e
cumprido pelos liderados, que concordavam com todas as medidas, entre elas, o nopagamento de impostos; as contribuies financeiras para a manuteno do grupo; o pedido
de esmolas e os saques.
Logo, percebe-se que a trajetria do lder religioso e agente comunicacional Antnio
Conselheiro marca a histria do Nordeste brasileiro no fim do sculo XIX. Sua atitude contrria
manuteno da repblica e as ideias religiosas transformadoras para a poca, tais como, a
afirmao de que realizava salvaes, fizeram de Conselheiro um personagem mtico que at
nos tempos hodiernos povoa o imaginrio nacional. O Arraial de Canudos est associado a
toda a luta e s perdas humanas e materiais causadas pela resistncia do grupo.
Alm de vrias tentativas de descries oficiais do que foi a Guerra de Canudos, a
literatura se encarregou de recontar a histria a partir da sua viso esttica ressignificada. O
cordelista Minelvino Francisco Silva, por exemplo, um dos artistas que resolveu contar a
histria de Conselheiro utilizando-se do verso. O resultado, a partir de agora analisado, pode
ser conferido em Antnio Conselheiro e a Guerra de Canudos (1980).
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Antnio Conselheiro luz da literatura de cordel
O cordel Antnio Conselheiro e a Guerra de Canudos (1980), escrito por Minelvino
Francisco Silva, versa sobre a vida de Antnio Conselheiro, em um relato histrico que se inicia
falando da paixo por livros religiosos do filho bastardo de um comerciante baiano, seguindo
pelo seu casamento, chegando ao municpio de Queixeramobim, onde sua vida foi marcada
pelo sangue de sua me, derramado por suas mos:
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osis no meio do Serto. A abundncia de alimentos e a organizao social bem empreendida,
sem depender da indstria da seca, acabaram por incomodar os governantes do pas. Dos
cinco combates, Conselheiro e seus adeptos venceram quatro, embora, para ambos os lados,
as perdas humanas e materiais tenham sido incontveis.
A histria de Antnio Conselheiro e sua influncia direta nos destinos de uma
determinada comunidade, que percebeu nele e em seus ensinamentos, direes e caminhos a
serem seguidos a ferro, cruz e fogo, o legitimam como uma liderana poltica, religiosa e
ideolgica, pois milhares foram os que o seguiram e se apropriaram de sua lenda pessoal.
Conselheiro, pode ser observado aqui como um agente comunicacional, pois seu prestgio
social dentro da referida comunidade foi evidenciado pelo alcance de seus pensamentos e o
crescente aumento de seus seguidores.
O cordel relata que, em meio a toda multido que o seguia fielmente e com otimismo,
Conselheiro cegou-se pela ambio e pelo poder que sentiu em suas mos, no percebendo o
abismo que se abria debaixo de seus ps atravs do fanatismo de seus seguidores. A
ascenso liderana est intimamente ligada credibilidade que o agente-comunicador
adquire no seu ambiente e sua habilidade de codificar a mensagem ao nvel do
entendimento de sua audincia (BELTRO, 1980, p. 36). Este agente comunicacional usou a
religiosidade do povo como caminho para construir o ideal desta comunidade, adequou seu
discurso s necessidade dos receptores, percebeu as angstias e a f em uma salvao vinda
de Deus por algum meio, algum caminho. Antnio Conselheiro mostrou-se como o verdadeiro
e legtimo caminho escolhido por Deus, para redimir, salvar e libertar o povo do serto. Sua
ideologia, adequada s necessidades dos receptores, o legitimou como guia espiritual e
poltico.
A ideologia de Conselheiro estava enraizada na busca pela salvao, atravs de lutas e
penitncias. No cordel, percebemos que muitos foram os seguidores: Gente de todo o
serto (SANTOS, 1997, p.117), homens e mulheres que se uniram a ele na construo de uma
nova igreja, fundamentada nas suas pregaes. Antnio Conselheiro e seu povo comearam a
incomodar as autoridades locais, o que fez o pregador abandonar Bom Conselho e seguir para
Canudos, acompanhado pelo seu povo, receptores de suas mensagens e ensinamentos.
Mesmo distante, continuou representando uma ameaa ao Governo do Brasil, pois pregava a
favor da Monarquia e contra as estruturas do poder daquela poca.
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Toda a Guerra de Canudos, desde o primeiro ataque que surpreendeu o povo de
Conselheiro desprevenido, os combates seguintes, nos quais o matar ou morrer se cristalizou
como a lei e a ordem da guerra, e o fim das lutas, das quais s restou sangue suor e lgrimas
no serto; todos os passos e laos de poder e submisso que construram este captulo de
nossa histria esto registrados neste cordel, que cumpre a sua funo, registrando e
divulgando os acontecimentos de uma comunidade a outras, conforme destaca Lopes,
afirmando que o cordel:
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Boas. A literatura de cordel caso especialssimo de literatura, se em
presena e em tenso com o problema da comunicao (PROENA,
1976, p. 41, grifo nosso).
Percebe-se que o cantador, nesse caso, ao propagar um fato, por meio de seus versos,
alm de conferir certo carter jornalstico ao seu texto, como registro e divulgao de
acontecimentos, funciona como um verdadeiro comunicador para as massas. O que se
percebe, em alguns casos, a manuteno de uma ideologia defensora da manuteno das
tarefas das classes. Da, podemos nos apropriar da indagao de Proena, na obra j citada:
qual a funo e a posio social do artista e quais os limites de sua autonomia criadora?
Partindo para a especificidade do poeta popular, o Proena mesmo quem disserta:
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sucedido. A liderana militar do General Oscar Andrade foi crucial para a aniquilao do sonho
de Conselheiro. O que se percebe, pelas palavras de Minelvino, que os liderados
permaneceram fieis at o fim ao fiel mensageiro. A atuao de Conselheiro como lder foi
admirvel. Os adeptos de sua doutrina viam-no como nico capaz de oferecer a salvao e
muitos deram a vida pela causa. As suas profecias s faziam ampliar o contingente de pessoas
crentes em suas palavras sagradas.
Conselheiro terminando
O discurso, no momento
Todo o povo bateu palmas,
No maior contentamento,
Em sinal que confirmava
Aquele drama sangrento (SANTOS, 1997, p.123).
A escolha por descrever as aes ocorridas na Guerra, mais do que se debruar sobre
as atitudes do lder religioso, denota o perfil conservador de Minelvino que, como poeta
popular tradicional, opta por defender a Repblica, numa explcita crtica a qualquer atitude
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contestadora. Seu texto defende a ao dos militares e critica, em vrias passagens, as
atitudes do povo de Canudos. Quase concluindo o seu relato potico, o cordelista distancia-se
da histria propriamente dita e declara sua posio ideolgica:
Consideraes finais
A saga da personalidade carismtica, cujo prprio nome evoca o carter de um lder,
pregador, conselheiro, foi contada por muitos cordelistas. Minelvino Francisco Silva optou
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por adotar uma ideologia favorvel ao regime republicano, que via em Conselheiro uma
ameaa religiosa e poltica. Seus versos explicitam sua posio contrria ao do lder.
O exerccio da liderana de Conselheiro permite sua classificao como agente
comunicacional de um grupo socialmente marginalizado, nesse caso, o Arraial de Canudos.
A capacidade de reunir uma audincia totalmente adepta sua ideologia religiosa comprova
como o pregador reunia os atributos de um verdadeiro lder de opinio. A anlise da ao
de Conselheiro enfatiza seu papel de lder, com o respaldo da Folkcomunicao. Caso
consideremos apenas o registro ficcional de Minelvino, a mesma liderana confirmada,
alm de ser vista tambm na atuao do poeta popular.
As exposies, aqui empreendidas, do conta de apresentar o aspecto culturalpopular da literatura de cordel, manifestao tradicional do povo nordestino. As palavras de
Minelvino, associadas anlise dos traos comunicativos do cordel, endossam a premissa
de que s h literatura onde existe o desenvolvimento da cultura de um povo. O caso em
anlise, ao relacionar histria e fico, registra uma faceta do imaginrio hibrido da nao
brasileira.
Referncias
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de Dante Moreira Leite. Prefcio de Otto Maria Carpeaux. Petrpolis: Vozes, 2009.
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