in-CONSCINCIA

Ano I - n I - janeiro-fevereiro de 2015

ISSN - 2357-8548

in-CONSCINCIA
Ano I - n I - janeiro-fevereiro de 2015
Expediente:
Revista in-Conscincia: Peridico sobre humanidades. Literatura,
cultura, crtica e filosofia. ISSN - 2357-8548
Reviso: Reinilza Teixeira
Editores: Jos Nilton Carvalho Santos Jnior (J.N.Jr.); Reinilza Teixeira dos
Santos (R.T.)
Endereo : Rua do Oriente, 332. Uiba-Bahia. CEP: 44950-000
email : revistainconsciencia@gmail.com
site: http://revista-in-consciencia.blogspot.com.br/

sumrio
eDITORIAL

p.4

Liberdade da Mulher: uma questo a ser revisada.

p.6

Os dados dados pela razo.

p.8

(Resenha-Lit.): Um esboo da frgil condio humana

p.10

(Conto): A esperana a ltima que morre

p.13

(Poesia): Inconstante

p.15

(Poesia): O tempo e o homem

p.16

(Resenha-Cin): Perdidamente Florbela

p.17

Ironias

p.19

editorial

esponda a pergunta leitor: o qu est lendo? Por que est lendo? Para qu?
Subentende-se que num perodo anterior a esse, algum se disps a criar esse
algo que agora est em suas mos e que, provavelmente, teve seus motivos.
No entanto, ser que aos porqus e pra qus escrever ele teria resposta? Sob o peso
dessa situao incmoda de estar no mundo provavelmente ele encontrou no ato da
escrita uma forma de perenidade, uma vlvula, um caminho para escapar. Por algum
tipo de cincia inapreensvel ser que ele pensa: - nos rabiscos sobre o papel, no
tempo, na leitura que faro, entendero que eu dizia sorrindo: voial?. Pensaria que
algum, consciente ou inconsciente descobrir, aqui nestas palavras, a sua mensagem,
esta, que diferente dele, renascer a cada leitura, que diferentemente dele,
permanece e no tem pressa? Sonha que nessa atividade h futuro, mas que no
precisa ser propriamente feliz, que precisaria ser seguro, que precisaria poder esperlo.
Escrever isso. Sem querer nos adiantamos e, ao dizermos algo, nossa nica
desculpa para no nos calarmos est expressa e vlida. No nos calaremos. Se
intil? Se abjeto? Audacioso? Inspido? No problema nosso. isso, ou se calar.
Est a escolha mais iminente de quem tem (ou supe ter) o que dizer. Com todo o
esforo pra fugir da melancolia, estas so ideias que esto num lugar muito mais
profundo do que o crivo atual espera e observa. O mundo hoje imediato. Ainda que
permaneam os valores intrnsecos, estes no tem existncia seno para pessoas(o que
no o mesmo que pblico). De fato, h pouco tempo para ser profundo. A pressa
nos exige a eficincia de extrair o mximo de utilidade no menor tempo. Estamos em
tempo de maratona. A vida correr, ainda que no se saiba bem para onde.
Propomos uma parada para observar. Propomos uma olhada ao redor, uma
respirao pausada e uma reflexo: - vejamos, qu?. Propomos questionamentos,
propomos dvidas, o texto espera transcender pela leitura, o leitor deve procurar nele,
a sua criao. uma troca justa. Primeiro vem o silncio, depois a linguagem, depois a
cultura com seus temas, as intenes e por ltimo, o novo silncio. Desse, voc se
encarrega. Propomos um movimento por meio desse expediente, estas palavras, por
meio delas, essa a estrutura que propomos. Palavras. Periodicamente elas podem
chegar at vocs, so um convite. Nossa nica esperana que ao aceit-lo de alguma
forma algo se modifique. Nada mais. Confiamos no valor da sua liberdade e na
coragem da sua incurso, so apenas palavras, no h o que temer. Enxergar nesse
conjunto, opinies, paroxismos, filosofia. So coisas do homem, coisas entre tantas.
Uma vez estabelecida uma relao (almejada) temporria e transcendente entre voc e

o texto, tudo nos ser grato. Que a, o movimento, em algum sentido, j se perpetuar.
O nome dessa publicao faz uma brincadeira com a dualidade
conscincia/inconscincia. Tambm transforma o significado da palavra de forma
irnica (que a linguagem brincado com ela mesma) e o que seria naturalmente um
prefixo com funo de falta, separado por hfen ganha uma conotao de dentro,
referncia palavra inglesa in(dentro), onde o que seria a falta de conscincia se
transforma em algo dentro da conscincia. Isso dentre outras leituras possveis.
Essa publicao no tem uma funo especfica, pura e simplesmente uma
forma de no se calar. Seus idealizadores planejam modestamente no se calar sobre
coisas de muitas formas, ainda que cientes das impossibilidades. Vocs encontraro
aqui, crtica, literatura, filosofia, um pouco de cada coisa, quando, de cada uma,
houver um motivo para no se silenciar. Eis tudo.
J.N.Jr.

LIBERDADE DA MULHER: UMA QUESTO

A SER REVISADA
Ser livre, diz Simone de Beauvoir, no ter o poder de fazer qualquer coisa;
poder superar o dado rumo a um futuro aberto. O sentido lato que a filsofa atribui
palavra liberdade nos pe diante de uma instigante questo: o fato de a mulher ter
conquistado a sua autonomia fez dela um ser verdadeiramente livre? A sua luta por
direitos iguais, no teria facultado uma noo, um tanto confusa de liberdade?
Conforme sabemos, o sculo passado foi decisivo para as mulheres ocidentais
que, uma vez conscientes da situao de extrema nulidade qual foram submetidas
engajaram-se na luta contra a opresso masculina, essa, legitimada pela cincia, a
religio, as leis, que as esmagavam em sua individualidade. Ainda assim, ela
conquistou o direito ao voto, educao formal, ao trabalho, o que na viso de muitos
basta para confirmar a sua liberdade. Essa reivindicao, entretanto, ou mais
especificamente o fato de ter que conquistar tais direitos, acabou por reduzir a noo de
liberdade feminina a meros atos cvicos, e no como quer Sartre uma condenao,
menos ainda Nietzsche um desejo de potncia.
Com efeito, a mulher ter sado daquele estado de infantilismo descrito por
Beauvoir, que consistia em acatar sem discusso as opinies e valores criados pelos
homens, realizando somente por meio deles a sua liberdade, no a resguardou de certas
armadilhas e iluses; temos hoje, por exemplo, uma lei exclusiva para ela, a Lei Maria
da Penha que, pretende protege-la da violncia domstica. No nos cabe aqui discutir a
sua eficcia, mas inevitavelmente indagar: a mulher tornou-se mais respeitvel depois
dela? Na constituio penal brasileira existe lei para punir agressores em casos de
violncia, independentemente do sexo das vitimas, sendo escusada, portanto, uma lei
especfica; mesmo porque medidas separatistas como essa, longe de promover a
igualdade entre os sexos acentuam, ainda mais as diferenas entre eles e com isso o
estigma sobre a mulher.
Por razes como essa, jamais poderamos conceber qualquer forma de
igualdade ou liberdade que prescindisse da tica, entretanto, o desrespeito, a violao
aos direitos e, sobretudo subjetividade humana ainda persistem. No caso das
mulheres, como vimos tratando, o preconceito apenas se inverte; se hoje, questionada
acerca do futuro uma adolescente revela o desejo de casar-se, possuir um lar e filhos,
ser vista, no mnimo, com espanto, j que vivemos a era da supervalorizao da
mulher e no podemos incorrer a nada que lembre aquele passado de opresso. O seu
desejo deve ser um fator preponderante, antes de tudo porque no embate entre querer
e poder, poder e dever que temos a concretizao do que ser livre; aquilo que nos tira

LIBERDADE DA MULHER: UMA QUESTO A SER REVISADA

da imanncia e nos lana transcendncia, e que, portanto, no deveria ser

questionado, sendo o grande ideal do ser humano.
Mas, enfim, como ser, manter-se livre, quando a nossa afirmao enquanto
sujeitos depende do Outro tanto quanto de ns? simplesmente inconcebvel qualquer
forma de libertao na ausncia da tica, e o fato da nossa subjetividade estar ligada a
um projeto moral, sinaliza a relevncia do outro nesse processo, e nos remete, mais
uma vez ao aspecto duplo da liberdade feminina; se no tivesse que lutar pelo direito
liberdade, e s posteriormente pela liberdade em si, talvez no atribussem a essa uma
conotao demasiado simplria, ainda hoje associada igualdade de direitos. De
qualquer modo, isso no diminui o mrito das mulheres, visto que no se acovardaram
diante de uma sociedade opressora, feita toda contra elas; e se no conseguiram
transcender, nada devido ao seu sexo.
Com base nesse histrico de lutas indagaremos por fim: ser que estamos
honrando a memria das nossas predecessoras? E quanto ao valiosssimo legado que
nos deixaram, a liberdade, estamos fazendo bom uso dela?
As vezes trada pelos fatos, penso ainda no termos sado daquele estado de
ignorncia e inanio, to vil se revela a conduta de determinadas mulheres, e num
mpeto irracional me interrogo: foi para isso que Joana D'arc arriscou sua pele
fogueira; que a corajosa Olympe de Gouges aps lutar pelos ideais burgueses:
Liberdade, Igualdade e Fraternidade acabou guilhotinada; e, mais tarde Simone de
Beauvoir enfrentou toda sorte de injrias? Sei que a liberdade nem sempre repousa na
virtude, mas necessrio honrar a nossa histria, nos esforar, seno para deixar um
legado positivo s geraes futuras, pelo menos preservar o que nos foi deixado.
A nossa gerao urge por um processo de conscientizao, de rememorao,
quem sabe isso tire as mulheres desse novo transe e novamente as lance quele futuro
aberto de que falava Beauvoir.

R.T.

OS DADOS DADOS PELA RAZO (1)

O preo que pagamos pelo uso inadvertido dos sentidos carssimo. O mundo
nos exaspera sem trguas. Agudos e prosternados temos ouvidos para as imprecaes
desenfreadas de pregadores de todo tipo, sobre crenas de toda espcie. Recebemos
essa inundao descontrolada por todos os meios, diretos e indiretos. Se ligamos a
televiso, o rdio (isso ainda existe?), o computador, esto a nos bradar. Se abrimos os
olhos na rua as imagens convulsionantes nos perseguem aos gritos, se conversamos
com o colega, temos ecoados na sua voz as mesmas ladainhas. Ah! senhores, se pensam
que esses pregadores de que falo ardorosamente so aqueles clssicos, bem vestidos,
voz grave e pausada, que conhecemos notadamente do mbito da religio, se enganam
sumariamente. Embora este tambm seja um deles. De fato, no exatamente o
pregador que nos importa, o seu discurso. Os pregadores se multiplicam, se
modificam, mudam de lado e de estratgia. No mais importa hoje se o padre
vociferando seu sermo, ou o simptico e gil apresentador de tv-shopping vendendo o
aparelho de 999 funes com brinde inteiramente grtis. No importa se o poltico
on demand moderno e deliciosamente malevel leiloando seu carter com a
proposio bsica: - quem d mais? Ou se o militante de esquerda que trabalha de
segunda a sexta e intercala o debate poltico/revolucionrio (com direito a marxismos
elevados e citaes de Gramci e Bourdieu), com exasperadas reclamaes sobre o
preo do combustvel para seu carrinho necessrio. Inmeros so os tipos, sortidos
poderia dizer. No entanto, o que me interessa verdadeiramente e o que compreendo ser
mais importante um ponto em particular dentro dessa catica smula discursiva. Em
suma, e levado a cargo esse expediente, transformar uma suspeita em trmo de busca.
Busca para encontrar esse ponto crucial e fulminante que liga esses discursos, e em
certo sentido os iguala. Lugar de interseco em que eles se assemelham, carter
interdisciplinar que sobrepujando todas as diferenas de nvel enunciativo, de lugar de
fala, de objetivo, e at de sentido, estando presente em todos, expressa por cima das
irregularidades uma mesma e nica falsidade, exorta os adversrios infundindo num
mesmo e nico erro, constri-se na mesma escala de absurdo e negao dos seus
irmos, dessemelhantes em tudo, menos no uso da mxima categrica: eu tenho razo!
A abundncia de perspectivas e meios de abordagem de um problema como esse,
so de uma vastido incalculvel. Tomando s e primeiramente a prpria suspeita
contra si mesma, j nos encontramos com um problema aparentemente muito srio: em
curso de questionar a verdade ou falsidade da razo dos outros, o que nos daria razo?
Ou melhor, como extirpar da argumentao alheia a sua razo por meio de outra
argumentao que em si, para se expressar, necessita impor-se tambm como
possuidora de razo? De fato, parece um problema demasiado complexo, no fosse ele

OS DADOS DADOS PELA RAZO (1)

a despeito disso, demasiado simples. A resposta porm, trar mais uma questo tardia.
Suprime-se parcialmente a questo da razo sabendo que preciso que o pensamento
seja vivo, necessrio que as ideias estejam em movimento. Esta, s, j uma
desculpa suficiente para a insurgncia de uma razo sobre outra. Nada nasce sem
antes seja cometido um assassnio, sobre os despojos de uma destruio que se
erguem novas construes. Isso com muito otimismo. No entanto, ainda que
futuramente tornadas invlidas, as discusses pem em movimento as ideias,
inclusive esta. Sob o adgio de uma refutao so postos em sentido muitas vertentes,
muitos caminhos, a mesma lgica do bom inventor: ele no erra milhares de vezes,
apenas descobre milhares de formas de como no fazer o que procura. Posto em
movimento o tema por meio da discusso, da refutao, estar j cumprida a meta.
Aquele que supe o poder de esgotar um assunto, seja ele qual for, age muito
ingenuamente. Participamos do passe, se quisermos, melhoramos a jogada, se
pudermos, mas no se chega ao gol absoluto. Todo o mundo emperra nos que se
julgam artilheiros da razo, e pensam fazer gols a todo momento. Gastam seu tempo
com firulas de comemorao, e descansam na burrice do dever cumprido. Seria fcil
se somente a esses goleadores ficasse relegado o tempo dos seus enganos, no entanto,
todos esses tem hordas de torcedores, que pelo erro primrio de se julgarem incapazes
de participar do jogo das discusses, com seus gritos de apoio, incutem ainda mais
profundamente na cabea dos escalados e titulares que eles realmente contribuem
para o progresso do time. Que realmente seus chutes/argumentos so finalizaes e
que estas, devem ser comemoradas.
Bom, sem mais metforas de futebol, ficamos com o pensamento envolto na
questo da razo, esta, diluda entre a tendncia humana da apropriao, (quando
julgamos a priori que a possumos), a tendncia do senso comum (que hierarquiza o
poder e escolhe representantes capitais para possu-la), a tendncia dos possveis
representantes (que podem agir por ingenuidade ou m f, dependendo de saber ou no
se de fato a possuem ou procuram), e a tendncia elevada (a no enxergar nisso tudo
mais um poder esttico, mas que relativiza a posse da razo e coletiviza seu fulcro de
tal forma que ela no tem mais importncia imediata, deixa de se fazer dado, fato, para
ser processo).
Quantas instituies, quantas pessoas, quantos discursos, ao nosso redor onde
podemos entrever essas tendncias gerais? Quantas voc v? Onde voc se v leitor?
Alis, antes pergunte a voc mesmo, com sinceridade: tenho razo quando julgo
que tenho razo?
No v fundir sua cuca. Pense a frio. Observe. Veja por onde andam os tentculos
da razo: sobre voc? com voc? em voc?

J.N.Jr.

Steinebeck, John. (2010). Ratos e Homens. Porto Alegre: L&PM POCKET.

Um esboo da frgil condio humana

O romancista norte-americano John Steinbeck, Nascido em Salinas
(Califrnia), e pertencente a uma famlia, hoje considerada de classe mdia,
acompanhou desde muito cedo a saga dos trabalhadores rurais daquela regio. A
sensibilidade e aguda percepo do autor, devotadas quele contexto, mais tarde,
se tornariam essenciais na composio das personagens com as quais o retrata.
Ratos e Homens (1937), um dos seus romances mais conhecidos foi
publicado na dcada de 30, perodo seguinte ao crash da Bolsa de Valores de Nova
Iorque, e conhecido como a poca da Grande Depresso Americana. Durante a
recesso, a Amrica e o mundo encontravam-se mergulhados em uma terrvel crise
e as condies materiais do homem pesavam esmagadoramente sobre a
subjetividade dele, ameaando de forma severa a sua dignidade.
Nesse momento em que as relaes humanas encontram-se profundamente
abaladas, atravs de figuras como George, Lennie, Candy e Crooks, Steinbeck nos
d a dimenso de sentimentos como: amizade, solido e liberdade. O livro narra de
maneira muito dura, mas comovente, o drama de dois amigos na luta pela
sobrevivncia e pelo triunfo de um sonho: sarem da peregrinao por fazendas
alheias e aquietarem-se num canto que seja deles e sobre o qual tenham total
autonomia assim como sobre e eles prprios.
A narrativa se inicia com uma bela descrio do rio Salinas, onde s suas
margens, mendigos e outros desabrigados, noite, vm se recolher. nesse
ambiente sereno que George e Lennie, personagens centrais da histria, como dois
peregrinos surgem, vindo de uma fazenda em Weed (Norte) em direo a uma
outra em Soledad (Sul) na qual esperam acumular o suficiente para deixarem essa
vida errante.
Por um breve intervalo, a fotografia do rio sutilmente se contrasta com a dos
dois homens cujo retrato revela diferenas gritantes entre si em termos fsicos e
psicolgicos. George apresentado como um tipo de baixa estatura, mas com
perspiccia e sensatez, ao contrrio de Lennie, um gigante humano, porm de
mente e corao frgeis. Curiosamente, no que se refere indumentria, ambos
apresentam-se absolutamente iguais, metfora que corrobora com a ideia de
universalidade do drama humano, revelando, mais uma vez, a sagacidade do autor
em apreender e exteriorizar a realidade em todas as suas nuances.
Contudo, enquanto vitimas do sistema, e no caso de Lennie da prpria
natureza, muitos so os obstculos encontrados pelo caminho, at o dia fatdico em

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UM ESBOO DA FRGIL CONDIO HUMANA

que o descontrole da sua fora fsica descomunal associada falta de malcia, leva
morte a esposa do filho do patro, essa, como eles, outra vitima da situao, da
opresso, mas que caracteriza, no dizer potico-filosfico de Drummond, a pedra
no caminho dos dois amigos ou, no realismo duro de Steinbeck, a chave que os
encerra na runa. Destino ou contingncia, o fato que essa diablica mulher acaba
tambm por apressar a morte de Lennie, e consequentemente lanar o amigo
George ao desespero, solido da qual padecem os demais homens daquele rstico
ambiente.
O livro chama-nos a ateno para esse aspecto largamente discutido quando
se trata das relaes humanas. Nele, a solido adquire um carter austero, em que
responsvel por dar ao homem a concentrao que precisa para lutar por melhores
condies materiais, e considerando o contexto, no por acaso que ela se banaliza
ao ponto de fazerem as pessoas esquecerem-se da necessidade do outro e do bem
que fazem as relaes mtuas.
Assim, ao longo da narrativa nos deparamos com um squito de tipos
solitrios, amargurados, como se a decadncia, a privao dos tempos em que
vivem, tivessem aniquilado o sentimento de humanidade a essa espcie inerente.
Percebemos isso na personagem Crooks, o estribeiro, que excludo do convvio
daqueles igualmente marginalizados, derrama todo o seu fel sobre o inocente
Lennie, atitude que deve ser compreendida como um desejo mrbido de
superioridade e no meramente sadismo.
O contraponto que o autor faz com a amizade entre George e Lennie
enfatizada em toda a narrativa, comprova, numa primeira anlise, que em
ambientes hostis h lugar para a afetividade. Esse sentimento, entretanto, se
configura, antes como uma troca de interesses do que algo sublime, o que vai de
encontro concepo dos filsofos da antiguidade, que viam na amizade um lao
fraterno, ou mais que isso, de acordo com Ccero: Verus amicus est tamquam
alter idem, um outro eu. Aqui, dadas as circunstncias, o que acaba por unir
George e Lennie a necessidade, um precisa do outro para dividir, e por fim,
suportar mais facilmente o prprio fardo.
Com efeito, a existncia desse lao, no apenas atenua a dura peregrinao
de ambos, a jornada de trabalho, que juntamente com os outros pees so
submetidos, e que chega a onze horas dirias, mas at mesmo a iminncia da
morte, um comovente caso de eutansia.
Alm da amizade, George e Lennie so unidos pelo sonho de comprar um
pequeno pedao de terra, onde possam fincar razes, um desejo que j havia
aquecido o corao de muitos trabalhadores, e, uma vez fracassado, s deixou a

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UM ESBOO DA FRGIL CONDIO HUMANA

amargura. Esses recorrem prpria experincia na tentativa de abrir os olhos dos

amigos para a realidade em que vivem. Porm, a este singelo sonho a vida dos dois
se resume, a ladainha que George canta para Lennie nos momentos de aflio, de
transe, a fim de acalm-lo, como a cano de ninar, que a criana necessita para
entregar-se tranquilidade do sono. E so com essas notas: um terreno... uma
casa... uma horta... coelhos... alfafas..., que George salva Lennie de uma morte
trgica e o faz adormecer profunda e eternamente com a viso do paraso,
matando-o com as suas prprias mos.
Steinbeck mostra, dessa maneira, o sentimento de amizade levado ao seu
limite, em que preciso ignorar a prpria conscincia, abrir mo de todo o
egosmo, que se exacerba quando se ama, para enfim libertar o outro, e em
contrapartida a si mesmo. A maestria com que trata a questo, no especificamente
esse desfecho trgico, mas toda a problemtica do livro responsvel por dar a
uma histria aparentemente trivial, uma dimenso sgnica estratosfrica.
Nesse pequeno romance, o autor nos acena com um leque de questes,
que podem ser amplamente discutidas, tanto no mbito literrio e filosfico,
quanto social, mas principalmente, ele nos leva a pensar a frgil condio humana
e indagar: Poderemos fazer algo para melhorar as nossas relaes enquanto
pessoas? Recorrendo ao exemplo do prprio autor, poderamos direcionar o nosso
olhar ao outro, dedicando-lhe um afeto sincero como, dentro das suas
possibilidades, fizeram George e Lennie, isso, no mnimo, representaria um passo
para um novo recomeo.
Infelizmente, quem vivencia situao semelhante daqueles pobres
trabalhadores, ainda que dos meandros da fico, compreende a dificuldade de
manter esperanas, quando a nossa condio um fardo sem atenuantes. E nessa
perspectiva, o desfecho da histria nos comprime, nos atormenta, nos fragiliza,
comprovando que Steinebek ao explorar o mago das suas personagens, conseguiu
atingir o pice da sensibilidade daqueles que concebem a existncia como ponte de
grandes emoes, mas acima de tudo, como lugar perene de angstia e desespero.

R.T.

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A ESPERANA A LTIMA QUE MORRE

(CONTO)

Minha atrao por voc carnal, mas carnal suave, d-me sua mo.....
Pensava eu enquanto ela sorria de uma opinio pessoal dada de supeto. Aquele
pensamento era estranho, era meu, mas viria ele da necessidade de entender como seria um
possvel princpio sempre adiado, ou por que ela estava fadada, na sua intensa jovialidade a ser
desejada e eu no passava de um veculo, um marionete desse sentimento?
Puta merda! por que penso essas coisas? no pensasse tanto e j saberamos o odor dos
nossos suores. Ou no! pelo menos era um fato. Ela ainda sorria, linda como uma menina. Muito
gostosa. Olhando-a via um no-sei-o-que de sexual romanceado, uma sensao meio real meio
abstrata. Supunha mil e uma texturas para sua pele, sentia na ponta dos dedos, uma pele morena,
estupidamente lisa. Quente!, s pode ser. Penetr-la deve ser mergulhar em Cracatua. Ah!
Cracatua de pernas e sorrisos. Cada tom da sua voz, at daquele risinho abafado, um chamamento
de lava sussurando a queimar-me at o p no seu corpo. Suspira abaixando delicadamente o
rosto, num gesto gentil e sexy... minha respirao perde o compasso....
uma brincadeira deliciosa e cruel (provavelmente por isso mesmo). Ela est aqui, conversa
comigo e nem imagina que cada palavra desimportante que diz, rapidamente como de costume,
um desdm mil imaginaes que povoam meu silncio de ouvinte naqueles momentos.
Um carro rodando pela estrada da chapada, os cabelos dela voando com o vento.
Conversas no quarto de hotel:
- Sua condio de mulher me excita, quem sabe at permito que te deites comigo.
- Por favor meu amo e senhor!
E camos em sorrisos da graa mais sutil
Ou aquela outra:
(sentados numa pedra, abraados) Se algum dia fosse obrigado a ter um filho (deus me
livre), e se fosse como voc, teria que cuidar para que seu nome no diminutivo no interferisse na
sua imagem de me, no acha? pode afetar sua autoridade.
- Ok, mas acho que mudar pro aumentativo no ia resolver.
- , vamos ter que criar estratgias lingusticas maternais.
Penso, penso demais. No se trata de pensar no ato, isso normal, inevitvel. Digo, pensar
na consequncia da consequncia, da consequncia de uma palavra. Maldio!
Olhando-a observo que sua inquietao visvel em minha presena. Disfara, se policia,

13

A ESPERANA A LTIMA QUE MORRE

procura no opinar sobre nada diretamente. Que diria ela de uma proposta direta?
Suspeito que a densidade do colcho aceitaria o desafio da tua jovialidade, eu tambm,
portanto, dois contra um... Viagem minha.
Quem sabe uma poesia?
Excelsior cume do meu desejo
eu me perder em ti
suponho, no mais uma escolha
E vejo
j me perdi
Sou obrigado a rir dos meus prprios pensamentos.......
A verdade que no posso supor uma alternativa com certeza, e o preo de testar essa pode
ser caro. Quanto? Estar errado no nada demais, ? como estar certo s que ao contrrio. O
problema que no funciona com os outros a maleabilidade do certo e do errado. S funciona em
ns ou num acordo. No, no, sem acordos por enquanto.
Surpreendo quando num gesto todo natural ela se deita na minha cama. Um sinal? Que
grande maquiavlica. Observo calmamente suas curvas sob o jeans. Com um pouco de
imaginao virtual posso v-la nuinha. Decerto ela no estaria falando de cinema se estivesse nua,
ou pelo menos imagino que no. Bom, quem sabe sobre Bertolucci.
Vinte centmetros ou menos me separa daquele corpo em minha frente, dependendo de
como ela se posiciona deitada para falar comigo. Sinto a angstia rodopiando freneticamente
pelos msculos. Num relance ouo seu gemido na minha orelha, suas unhas arranhando minhas
costas, seus seios nos meus lbios...
- Marlon brando estava muito estranho no ltimo tango... no acha?
- Hum?
- Ele estava muito estranho, meio cinza, parecia um degenerado.
- Degenerado, hum.... (minaram ali todas as minhas foras)
- Pois , realmente, muito cinza... (uma ltima tentativa) mas o que voc achou mesmo de
Os sonhadores?
J.N.Jr.

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Inconstante
Folha, e nunca raiz
Fez-me a natureza.
E se as vezes grito
Ou esqueo a dor e rio
porque me fez rocha,
Mas como a lua melflua,
Inconstante...
Em ciclos dividida,
Ciclos que concretizam
A prima natureza da mulher.
Flor em correnteza
Cujo estranho refluxo
Configura-se em espelho
contradio do meu ser
Frgil, persistente, enigmtico
Como a terra capaz de gerar,
Quando no seu extremo oposto
Nisso, no fujo natureza
Imito-a sua imagem e contedo
Sempre folha, nunca raiz.
R.T.

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O tempo e o Homem
Meu conluio com o tempo no remissivo.
E nem o teu que j me escapa.
Sei por uma comunho geral,
Pela certeza da sua irredutibilidade.
O tempo e eu?, Desacordo essencial, Erro ontolgico,
Nossa relao?
Generosidade dele para com a sua parte dita morta viva em mim.
O estranho espetculo individual da lembrana
Revirar de velhas coisas guardadas
No
Renascer de novas coisas conhecidas, a existir outra vez a reconhecer-se
E enganar-se de que se conhece.
Podre matria csmica inaudita por um ato descontnuo
Contar, Quantificar, Estabelecer
Calabouos: lembranas e memrias
Inteis
Insistncia na no-apreenso substancial
O homem est preso ao novo, e reveste-o como tal se velho
S enxerga nas plagas convidativas da novidade
E sabe que seu corpo no expediente para a vastido de questes do tempo
Sem resposta, sem controle, sem embarao de passar.
J.N.Jr.

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PERDIDAMENTE FLORBELA
... O meu mundo no como o dos outros, quero demais, exijo
demais, h em mim uma sede de infinito, uma angstia constante
que eu nem mesmo compreendo, pois estou longe de ser uma
pessimista; sou antes uma exaltada, com uma alma intensa,
violenta, atormentada, uma alma que se no sabe bem onde est
que tem saudades... sei l de que!
Florbela Espanca

A epgrafe revela a imagem da poetisa tal qual a conhecemos, ou seja, uma mulher
arrebatada, insatisfeita, encerrada em um drama existencial incomum, este fruto da
sua sede de infinito, que traduz a lacerante inquietao da sua alma, e o que d a
tnica no seriado da TV portuguesa (RTP), Perdidamente Florbela, escrito e
produzido por Vicente Alves do , e que traz a atriz Dalila do Carmo no papel da
escritora.
O seriado uma verso aprimorada do filme Florbela (2012) do mesmo produtor.
S que, enquanto o filme deteve-se a uma passagem especifica da vida de Florbela
Espanca os quatro dias que passou com o irmo Apeles em Lisboa a minissrie
exibe uma espcie de biografia da autora, abrangendo diversos aspectos: a infncia, a
escola, a escrita em verso, os casamentos e suas publicaes (poucas, visto que o
conjunto da sua obra foi publicado postumamente). Entretanto, aqueles que conhecem
a sua vida e obra (contedo bastante extenso), podem malograr-se pela maneira
sucinta com que ele, especialmente no tocante ao literrio apresentado.
importante, porm, frisar que se trata aqui de uma adaptao, alis, na minha modesta
opinio, bem sucedida, uma vez que no fugiu do seu objeto, mostrando a polmica
personalidade da autora nas suas diferentes nuances.
Dividida em trs episdios, a minissrie se inicia com o nascimento de Florbela
Espanca em uma casa simples de Vila Viosa (Alentejo) no ano de 1894, onde tem
origem o seu primeiro grande conflito, a separao da me biolgica, Antnia
Conceio Lobo. A menina ser criada por Mariana Carmo Ingleza, que no podia
gerar os descendentes do marido Joo Espanca. Assim, o mesmo ocorrer, dois anos
depois, com o irmo Apeles por quem Florbela, desde a mais tenra infncia, devota um
imenso amor.
Ainda nos seus primeiros anos escolares na cidade de vora por volta de 1908, j
se evidencia a sua inclinao para a poesia e seu gosto por leituras no recomendveis
ao pblico infantil, principalmente feminino. Assim, se percebe que Florbela no
uma mulher como as outras, um ser humano como os demais, mas sempre palpitante,
assediada pelo tormento de constantemente pedir vida mais do que ela pode dar.
Os seus casamentos so prova disso, ela parece sufocada quando o encanto do

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PERDIDAMENTE FLORBELA

encontro de duas almas interceptado pelo cotidiano montono, vazio e nada

aprazvel a uma mulher cheia de sonhos, com alma de poeta, que transpira, portanto, o
que est alm, alm de si mesma, o meu reino fica para alm.
Nessa incessante busca em que procura respostas para as suas interrogaes, a
escrita no s lhe serve de instrumento para esse fim, como estabelece a sua conexo
com o mundo, um mundo que no o seu, da a sua nsia de inspirao, de transpor
esse seu tormento do ideal em versos. No entanto, h momentos em que at mesmo
a escrita lhe parece intil: a poesia no traz nada, s o vazio. Tantas atribulaes a
torna incompreendida aos olhos dos outros e certamente explica os seus dois divrcios
e trs casamentos, numa poca em que mulher no era permitido sequer o domnio da
prpria voz, tanto menos divagaes filosficas.
Alm da devoo escrita potica, o seriado mostra a felicidade de Florbela ao
ver publicado o seu primeiro poema no Jornal de Lisboa (1916). E trs anos depois, a
publicao do seu primeiro livro, o Livro de mgoas (1919), publicado com a ajuda do
pai Joo Espanca. Porm, isso no lhe trouxe notoriedade, algo difcil de aceitar,
principalmente para algum com um ego como o dela, que afirma serem os poemas a
sua alma, e que no pode entrega-la para ser rejeitada. Talvez por essa razo, Florbela
deixou a poesia em segundo plano, aplicando-se s atividades domsticas, s suas
aulas e tradues, assim justificando-se: os portugueses esto saturados de versos e
eu saturada de os fazer.
Outro episdio marcante na vida de Florbela Espanca retratado foi a morte do
irmo Apeles em um desastre areo, fato que fez a poetisa entrar em choque e passar
meses em uma clnica de reabilitao. O amor pelo irmo e o seu pedido de que no
abandonasse a escrita a fez voltar a escrever. Para consagr-lo, principiou a escrita de
um livro de contos cuja temtica era a morte, o mesmo seria publicado postumamente
com o ttulo As mscaras do destino. com essa cena que termina a terceira e ltima
parte do seriado, deixando de fora um captulo importantssimo na histria de
Florbela, a sua morte ou suicdio, que, ao contrrio do que muitos pensam, no o fim
da poetisa, mas o comeo, do seu reconhecimento como artista, no uma artista
qualquer, mas talvez a mais esplndida poetisa que Portugal j viu.
Enfim, ignorando esse pequeno detalhe, alm de certa discrepncia entre
determinados fatos e seu tempo cronolgico (deslize grave em produes de cunho
biogrfico), o seriado traou um retrato da poetisa, compatvel com aquele que j
conhecamos, uma mulher de esprito atormentado, porm intensa, vibrante, cuja
busca por uma identidade acalenta a sede de infinito, que simultaneamente sua
ruina e salvao, talvez da o ttulo... Perdidamente Florbela.
R.T.

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IRONI@S

J.N.Jr.

Ironia I: E a linguagem reflete merencria... o hiato que confunde o homem?

Confiana.
Ironia II: em tempos de poltica dos sentimentos, o amor j foi deposto.
Ironia III: Vivemos no Brave New World suspirando por um pouco de soma que no
existe. S fazemos sexo e vista grossa.
Ironia IV: Me chamam de hedonista... - engraado, no veem que sou apenas um
mesquinho indagador, condenado do tempo?
Ironia V - O trabalho que no visa retorno em subsistncia imediata a
representao mais pura e ingnua de esperana no futuro.
Ironia VI - Dialtica do povo brasileiro: adentrar na anttese sem tese, gerando como
sntese o retorno do mesmo.
Ironia VII: O Homem: Invlucro cataclsmico de uma fisiologia irracional adornado
de amor e filosofia.
Ironia VIII: Humana vontade: dizer pro mundo, sobrancelhas arqueadas, machado
em punho, o mesmo senso de terror:"Here's Johnny!".
Ironia IX: Fisiologia X Sentimentos, fcil resultado, a alegria sempre perder pra
nusea, a dor sempre ganhar do amor. Homem=vsceras&sangue.
Ironia X: No se conhece nada nem ningum. Murphy e suas leis? puro otimismo.
Ironia XI: O sentido da vida a indiferena, o caos reinaria se os sons, a luz e o
movimento se "importassem".
Ironia XII: Eu digo "talvez" e estendo um bulo de dvida como uma concha. A
mulher ri e diz "talvez" e no h dvida que todo o mar custe seu bulo.
Ironia XIII: Me levanto pela manh e j me assalta essa sensao que perdura:
mistura de Rasklnikov e Antoine Roquentin.
Ironia XIV: Enigma de Pilatos: lavar as mos e armar a conscincia... e vice versa.
Ironia XV: Se uma mulher lhe pergunta, "Por que eu mentiria?" no se atreva a
responder, com essa audcia ela assume e nega a mentira... pura retrica.
Ironia XVI: A escrita monogrfica parece um n corredio. Quanto mais pesado o
conjunto do texto, maior o risco de se enforcar com ele.
Ironia XVII: Alvar fisiolgico: nico preo que paga em absoluto a felicidade
humana.
Ironia XVIII: Enganam-se os exaltados do amor, sem dor, tudo se resolve.
Ironia XIX: Enganam-se os exaltados da crena, na descrena o copo de isque
sempre meio vazio.
Ironia XX: Enganam-se os exaltados da alegria, a tristeza s falta de potncia.

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