V 12 N 2 A 15

ARTIGOS
Elementos para uma psicologia no pensamento de

Sren Kierkegaard
Elements for a Psychology on Sren Kierkegaards Thought
Marcos Ricardo Janzen*
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, Rio Grande do Sul, Brasil
Adriano Holanda**
Universidade Federal do Paran, Curitiba, Paran, Brasil
RESUMO
Este artigo aborda o existencialismo vivido de Sren Kierkegaard, e aponta
algumas questes importantes para uma relao com a psicologia. Iniciando
com sua biografia, de vasta importncia para o entendimento de sua obra, o
presente artigo perpassa os trs estgios demarcados por Kierkegaard que
delineiam o agir do indivduo, a saber, o estgio esttico, o tico e o
religioso. Ento, a noo de indivduo para o autor ser esmiuada, quesito
central para a relao entre Kierkegaard e a Psicologia. Na sequncia, temas
caros ao autor, como a verdade objetiva e a verdade subjetiva, assim como
a angstia e o desespero sero tratados de modo a poder nos fornecer
possveis relaes com a psicologia e o fazer psicolgico, relaes essas que
podemos inferir atravs dos temas que marcam o empreendimento
kierkegaardiano.
Palavras-chave: Kierkegaard, Psicologia, Subjetividade.
ABSTRACT
This article approaches to the lived existencialism of Sren Kierkegaard, and
indicates some important matters for a relation with Psychology. Starting
with his biography, that is of vast importance to understand his works, this
present article per passes the three stages delimited by Kierkegaard that
guide the acting of the individual, to know, the esthetic, the ethic and the
religious stages. Then, the notion of individual for the author is detailed, a
central key for the relation between Kierkegaard and Psychology. Following,
dear matters to the author, such as objective and subjective truth, as well
as anguish and despair are treated in such a way that allows us to establish
relationships with psychology and the psychological doing, these
relationships that we could infer through the themes that mark the
kierkegaardian undertaking.
Keywords: Kierkegaard, Psychology, Subjectivity.
ISSN 1808-4281
Estudos e Pesquisas em Psicologia Rio de Janeiro
v. 12
n. 2
p. 572-596
2012
Marcos Ricardo Janzen, Adriano Holanda

Elementos para uma psicologia no pensamento de Sren Kierkegaard
1 Introduo
Sren Kierkegaard (1813-1855) foi antes de tudo um escritor,
publicando diversas obras no sculo XIX. Com um estilo marcado por
metforas e profundamente sarcstico, no escreveu sobre o mundo,
nem elaborou um sistema explicativo deste; preocupou-se com a vida
humana, a existncia e com o ser-existente, ou seja, trabalhou com
temas existenciais, tais como o desespero, a f, o amor, a angstia, a
ironia e outros.
Podemos considerar Kierkegaard como o fundador da filosofia da
existncia (WAHL, 1949 [1947], p.3), mesmo que os manuais de
filosofia tradicionalmente apontem-no ao lado de Nietszche como
um dos pais ou um dos precursores das filosofias da existncia
(JOLIVET, 1961; REALE; ANTISERI, 1990). Seu principal objetivo no
era construir uma filosofia que buscasse uma essncia, como em
Plato, Spinoza e Hegel (WAHL, 1949 [1947], p.2), mas sim discorrer
acerca da existncia concreta (FEIJOO; PROTASIO, 2011) e com a
temtica do tornar-se cristo, visto que ele mesmo afirma que toda a
sua obra se relaciona com o cristianismo e com um tornar-se cristo
(KIERKEGAARD, 2002, p.24). Pensadores da existncia que vieram
aps Kierkegaard, como Jaspers, Heidegger e Sartre construram, no
entanto, uma filosofia existencial propriamente dita, e certamente
foram influenciados pelo pai do existencialismo.
Jean WAHL (1949 [1947]) faz um contraste entre as concepes
clssicas de filosofia, como encontradas em Plato, Spinoza e Hegel
em relao filosofia da existncia de Kierkegaard1. Em termos
gerais, os filsofos buscavam ir acima da esfera do tornar-se a ser e
encontrar uma verdade universal e eterna, por meio da razo. WAHL
(1949 [1947]) considera Hegel como o ltimo desses filsofos,
ademais, ele nos diz:
Hegel acreditava em uma razo universal. Ele nos conta que
nossos pensamentos e sentimentos tm significado
unicamente porque cada pensamento, cada sentimento, est
amarrado nossa personalidade, a qual tem significado
apenas porque tem um lugar na histria e no estado, em
uma poca especfica na evoluo da Idia universal. Para
compreender qualquer coisa que acontece em nossa vida
interior devemos ir totalidade que o nosso eu, dali
totalidade maior que a espcie humana e finalmente
totalidade que a idia absoluta (WAHL, 1949 [1947], p. 3).
essa concepo que Kierkegaard veio a contradizer. Kierkegaard

props a noo de que a verdade est na subjetividade, que a
existncia verdadeira alcanada pela intensidade do sentimento
(WAHL, 1949 [1947], p. 4). Essa subjetividade a subjetividade do
Indivduo, pela qual ele ataca o sistema hegeliano (REALE;
Estud. pesqui. psicol., Rio de Janeiro, v. 12, n. 2, p. 572-596, 2012.
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ANTISERI, 1990, p.240). A existncia corresponde realidade

singular, ao Indivduo (o que Aristteles j ensinou); ela permanece
de fora e de qualquer forma no coincide com o conceito [...]. Um
homem singular certamente no tem existncia conceitual
(KIERKEGAARD citado por REALE; ANTISERI, 1990, p.241). Essa
pode ser uma das maiores contribuies de Kierkegaard psicologia,
de procurar focar em nossa irrepetvel e insubstituvel singularidade
(REALE; ANTISERI, 1990, p.241). Afinal, o sistema no consegue
engaiolar a existncia (REALE; ANTISERI, 1990, p.241), fazendo
com que o elemento central de sua proposta seja a existncia
concreta, a vida mesma (FEIJOO; PROTASIO, 2011, p. 13).
Para a compreenso da sua obra, que ele considera ser uma
exposio crist, no necessrio ser cristo, mas nunca se deve
esquecer o local de onde tais palavras foram ditas (KIERKEGAARD,
2006 [1849], p.13). Em seu pensamento fica claro que as cincias
imparciais, ou aquelas que no tm o mtodo existencial, no
podem ser consideradas como srias, sendo farsa e vaidade. Oposto
s cincias imparciais est o indivduo, que na terminologia de
Kierkegaard, ousa ser ele prprio, perante Deus, isolado em seu
esforo e responsabilidade, um existente.
Entre as diversas formas de existncia que Kierkegaard enumera, o
pice aquela vivida pelo indivduo cristo. A diferena entre o
homem natural e o cristo o semelhante da criana e do adulto
(KIERKEGAARD, 2006 [1849], p.16). Aquilo que faz a criana tremer
no faz o adulto tremer, pois a criana vive em ignorncia, como o
homem natural. Ser cristo para Kierkegaard, sob uma
perspectiva teolgica a forma por excelncia de existir. Ser cristo
s-lo como esprito, a inquietude mais elevada do esprito, a
impacincia da eternidade, temor e tremor contnuo
(KIERKEGAARD, citado por REALE; ANTISERI, 1990, p.238).
Reale e Antiseri (1990, 2005) aferem que o pensamento de
Kierkegaard um pensamento essencialmente religioso: a defesa
da existncia do Indivduo, existncia que s se torna autntica
diante da transcendncia de Deus.
Para um autor que viveu pouco (at os 42 anos), escreveu muito:
seus escritos foram organizados em 22 volumes e mais cinco mil
pginas de dirios, totalizando mais de 10 mil pginas. Tendo nascido
em uma pequena cidade provinciana, no centro intelectual da
Escandinvia, teve algumas aulas com Schelling, o que lhe causou
muito interesse. Respondeu a Hegel, tentando demonstrar que a
vida, ou a existncia, no pode ser restrita por um sistema. Foi esta
defesa da categoria da vida, em contraste com a valorizao do
racional, que colocou Kierkegaard na vanguarda do debate
existencialista.
Em meio a revolues, Kierkegaard era famoso em sua poca na
Dinamarca. O alcance de sua obra, no entanto, no ficou limitado ao
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seu sculo ou pas, tendo influenciado grandemente muitos

pensadores atuais, especialmente aps o declnio dos valores
iluministas, quando os sistemas filosficos racionais (dos pensadores
objetivos, na terminologia kierkegaardiana) no mais demonstravam
compreender os fatos que aconteciam no mundo, tal como a Primeira
e a Segunda Guerra Mundial. Nesse perodo, a filosofia do pensador
da existncia comeou a ter um lugar privilegiado na esfera
intelectual.
Certamente ele estava frente de seu tempo, por ser o primeiro
autor que veio a ter um olhar mais subjetivo acerca do ser humano:
conseguindo retirar o homem como mero pertencente a uma espcie
e colocando-o como definidor de sua existncia. Seus seguidores,
aqueles que desenvolveram e desdobraram seu pensamento, como
Heidegger e Sartre, vieram somente aps meio sculo da sua morte,
no desenvolvimento cientfico que ocorreu no incio do sculo XX.
Sua obra influenciou o mundo que estava por vir. Ao influenciar
pensadores como Marcel, Jaspers, Buber, Sartre e Heidegger, seu
foco no indivduo trouxe um novo posicionamento perante o homem,
e permitiu aprofundar nosso conhecimento sobre os elementos
constitutivos do ser humano, como a angstia. Com seu pensamento,
Kierkegaard exps o homem a si mesmo. Tentou vivenciar cada
possibilidade ao mximo, o que resultou em diversos pseudnimos,
cada um com um tom diferente da existncia. Essas existncias
(aqui representadas por seus pseudnimos) influenciaram o
pensamento alemo antes do fim do sc.XIX e o pensamento francs
entre as duas guerras (BEAUFRET, 1976 [1971], p.14).
Alm do existencialismo, que tem suas origens da obra
kierkegaardiana, podemos ainda notar as influncias de Kierkegaard
em outros contextos, tais como a Escola de Frankfurt. Theodor
Adorno (1903-1969) reconhece ter sido influenciado a ponto de
escrever sua tese de doutorado sobre o esttico em Kierkegaard.
Emmanuel Hirsch (1886-1972) tentou adaptar o existencialismo
cristo de Kierkegaard para um nacionalismo alemo; Herbert
Marcuse (1898-1979) percebeu em Kierkegaard uma raiz para uma
teoria social (HANNAY; MARINO, 2006, p.1).
Autores como Rainer Maria Rilke e Franz Kafka entenderam a
significncia da sua obra (HALE, 2002, p.3). Telogos certamente
foram influenciados, visto que o prprio KIERKEGAARD afirma que
sua obra se foca no tornar-se cristo (KIERKEGAARD, 2002). Marino
(2006) afirma ainda que O Conceito de Angstia uma das mais
marcantes obras de Kierkegaard foi de enorme influncia (p. 308)
em Paul Tillich, Karl Barth e Reinhold Niebuhr. Na sociologia, Hannay
e Marino (2006, p.2) afirmam que Kierkegaard foi lido no crculo de
Max Weber, e aceito tanto por agnsticos quanto atestas.
Wittgenstein afirmou que ele foi o pensador mais profundo do sculo
XIX.
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Ademais, Martin Buber, referncia obrigatria s psicoterapias de

base humanista, conhecia a filosofia de Kierkegaard, e aponta para a
singularidade do indivduo; mas seu conceito base, que a pessoa,
aponta para uma individualidade singular, que est em contato com o
mundo, em reciprocidade real com o mundo. Sobre o conceito de
indivduo em Kierkegaard, Buber chega a afirmar que a
compreenso de tal conceito s seria possvel a partir do
entendimento de sua prpria solido, j que o indivduo a
singularidade concreta que se encontra em si mesmo (BUBER, 1982).
O foco de Kierkegaard sobre o indivduo marcou profundamente o
movimento da filosofia e do pensamento ocidental, pois sua filosofia
deixou de buscar um sistema para explicar um sujeito objetificado.
Para Kierkegaard, o indivduo superior espcie (KIERKEGAARD,
1968 [1844]) e a individualidade o eixo de tudo (KIERKEGAARD,
citado por BEAUFRET, 1976 [1971], p.60), ocorrendo uma reverso
de relao espcie-indivduo2. Aqui certamente a afirmao de que
sua obra um reflexo de sua vida vlida, pois no humano, o
indivduo superior espcie. Tambm com isso, Kierkegaard abriu
espao para um mtodo de cincia baseado na individualidade, na
unicidade da existncia.
Esse foco um dos temas centrais desse trabalho, que parte de um
ponto de vista que procura ler Kierkegaard como um contribuinte
psicologia. Para poder focar nas contribuies do pensamento
kierkegaardiano psicologia, primeiramente trataremos da biografia
do autor, relevante para a compreenso da influncia de sua vida
pessoal na sua obra. Influncia essa que baseia o prprio mtodo
existencialista, a partir do qual sero tecidas algumas consideraes
sobre suas contribuies para a psicologia: o pensador subjetivo, a
angstia e o desespero. Dessa forma ser possvel verificar
fundamentos para uma clnica psicolgica a partir de Kierkegaard.
1.1 Kierkegaard: A Pessoa, O Sujeito
Sren Aabye Kierkegaard nasceu em Copenhague, Dinamarca, em 5
de maio de 1813. Certamente a maior influncia em sua vida foi seu
pai, Mikal Pedersen Kierkegaard, como apontam as diversas
biografias do filsofo (JOLIVET, 1952; BRANDT, 1963; MESNARD,
1986; REALE; ANTISERI, 1991; STRATHERN, 1999). Kierkegaard pai
era servo de um sacerdote luterano local na Jutlndia (norte da
Dinamarca), e trabalhava nas terras de seu dono. Provavelmente da
provenha o sobrenome Kierkegaard, como a forma dinamarquesa do
ingls churchyard [adro ou ptio de igreja, usado como cemitrio]
(STRATHERN, 1999, p.15). Sempre foi um homem religioso. No
entanto, houve um episdio que marcou sua vida, quando, em
desespero, colocou-se sobre uma rocha na encosta e amaldioou a
Deus.
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Aps esse fato, um tio de Mikel o levou para trabalhar consigo em

uma loja de artigos de l. Foi um excelente vendedor, e quando o tio
morreu, herdou a loja, adquirindo uma razovel fortuna. Em
contrapartida, sua mulher morreu logo aps Mikel ter se casado com
ela, somente dois anos aps o casamento. Poucos meses aps a
morte de sua primeira esposa, Mikel tem relaes com sua criada
Ana Srensdatter Lund, e Kierkegaard filho considera isso como o
pecado com Betsabia (referncia ao adultrio que Davi comete
com Betsabia, descrito na Bblia em 2 Samuel 11). Em seguida
Mikel casa com a criada e tem sete filhos desse casamento. Em
1834, a segunda esposa morreu, quando Sren tinha 21 anos. Entre
os irmos de Sren, cinco deles faleceram at 1834 (alcanando a
idade mxima de 34 anos). Apenas ele e Peter eram vivos. Ele
prprio achava que iria viver at os 34 anos de idade (como os
irmos), e acabou vivendo at os 42 anos de idade.
Foi o preferido do pai, que o instigava a defender cada afirmao que
fazia, aprendendo a lgica desde cedo. Seu pai lhe contava
minuciosas descries de diferentes lugares (os quais nunca tinha
visto, mas apenas lido), e ento, Sren era obrigado a relatar tudo o
que via em sua mente.
Na juventude, participava das discusses que seu pai tinha com
amigos, a partir das quais Kierkegaard aprende teologia, tica e o
mtodo da dialtica. Em relao sua aparncia, pode-se dizer que
Kierkegaard era extraordinrio. Ligeiramente corcunda, tinha calas
em que uma perna era mais comprida que a outra, e atraa a
zombaria de colegas da escola. Defendia-se com um sarcasmo
agressivo. Como escreve Strathern (1999) um complexo de mrtir
o acompanha por toda a vida, importante caracterstica tambm
refletida em seus escritos.
Em 1834 e 1835, foi para uma praia, para clarear seus pensamentos,
entre suas anotaes h uma frase que o acompanha pelo resto de
sua vida: o que importa achar uma verdade, que verdadeira para
mim, para achar a idia pela qual vou viver e morrer
(KIERKEGAARD, citado por JOLIVET, 1952, p.30). Essa verdade a que
Kierkegaard se refere a prpria questo da subjetividade (BRANDT,
1963, p.64).
Ainda jovem, decide estudar teologia. Em 1836, apartou-se de seu
pai, aps descobrir erros do seu passado. Saiu de casa, adquiriu
dvidas e entregou-se aos prazeres da vida. De 1837 a 1838,
encontrava-se cada vez mais enfermo, desconcertado e abatido
(KIERKEGAARD conforme citado por JOLIVET, 1952, p.35). Em 1838,
Sren teve uma experincia espiritual, que ele prprio define como o
grande terremoto (BRANDT, 1963). Jolivet (1952) e Mesnard (1986
[1953]) afirmam que esse evento remetia ao fato de haver
Kierkegaard descoberto que seu pai amaldioou a Deus. Mesnard
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(1986) diz que Kierkegaard acredita que isso trouxe sua famlia e a
si prprio uma maldio.
Trs meses antes de seu pai falecer, Kierkegaard volta a fazer as
pazes com Mikel. Tambm nesse momento, comea um fervor
cristo, um novo estado de alma. Volta ento a sentir alegria:
H uma alegria indescritvel, que emana atravs de ns to
inexplicavelmente como quando irrompeu do Apstolo sem
aparente motivo: Alegrai-vos, e novamente vos digo:
alegrai-vos. No uma alegria sobre isso ou aquilo, mas um
grito sincero de toda alma com a lngua e boca e do fundo
do meu corao (KIERKEGAARD citado por BRANDT, 1963,
p. 14).
O ano de 1840 representativo para o pensador. Nesse ano, passa

no exame de teologia, e opta pelo casamento, ficando noivo de
Rgine Olsen com um amor sincero e profundo, como diz Jolivet
(1952). No ano seguinte, em setembro de 1841, defende sua tese
sobre O Conceito de Ironia.
Era necessrio, no entanto, que ambos vivessem de forma que a
religio estivesse no centro de suas vidas. Por esse motivo,
Kierkegaard escreveu diversos livros edificantes para a sua amada.
Mas Rgine no parecia disposta a seguir esse caminho da mesma
forma que Sren. Kierkegaard ento acaba por romper o noivado, j
que no poderia existir uma comunho espiritual entre ambos
(JOLIVET, 1952). A respeito do noivado, Mesnard (1986 [1953])
aponta que diversas obras so dominadas pela figura de Rgine e
procedem diretamente da crise do noivado (como Ou-ou, Temor e
Tremor, O Conceito de Angstia, Os Estgios no Caminho da Vida), o
que indica que Rgine tambm foi figura importantssima em sua
vida.
As influncias podem ser vistas em suas obras, cada uma sob um
nome diferente, e cada uma demonstrando um aspecto da existncia
de um ponto de vista diferente. Podemos interpretar cada
pseudnimo como um existir individual, singular, e que cada sujeito
pode escolher uma verdade para acreditar. Essa verdade ir
influenciar a sua vida como um todo, pois, em Kierkegaard, vida e
verdade coincidem, ou seja, aquilo que se acredita aquilo que se
vive, tomando isso como premissa.
1.2 A Questo dos Pseudnimos
Kierkegaard publicou seus livros sob diferentes pseudnimos, cada
um deles demonstrando um aspecto ou ponto de vista com respeito
existncia, aos diversos modos de existir. Kierkegaard considerava
cada pseudnimo uma filosofia de vida e: por uma filosofia de vida
Kierkegaard compreendia no apenas algo que algum tinha uma
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opinio, mas algo que algum vivia, algo que algum realizava
(BRANDT, 1963, p.27).
Segundo Brandt (1963), os escritos pseudnimos so a maior e mais
valiosa conquista de Sren Kierkegaard. Filosofia, arte e teologia
esto unidas de uma forma nunca antes vista (p.26). Mas para que
se utilizar pseudnimos? Para Strathern (1999), por desejar
esconder-se, por um lado, mas ao mesmo tempo queria deixar bvio
que era um pseudnimo (ou uma srie de pseudnimos) (p.26).
Esse pseudnimo sempre seria de ordem esttica (KIERKEGAARD,
2002) para, por meio da esttica, atrair os olhares dos seus leitores:
Descreve o mundo esttico com todos os seus encantos,
cativa, se possvel, o teu interlocutor, mostra este mundo
mudando o tom da paixo que convm a esse homem,
petulante se jovial; triste se melanclico; espirituoso se
gosta de belas palavras (KIERKEGAARD, 2002, p.46).
Cada um de seus pseudnimos possui caractersticas diferentes e so

destinados a leitores diferentes. Feijoo (2007) afirma que
Kierkegaard precisava mostrar-se de modo a agradar o outro, assim,
ganhando o seu interesse, poderia ento avanar em seu plano
(FEIJOO, 2007, p. 111). Brandt (1963) afirma que por meio dos
escritos pseudnimos, a sua inteno era de demonstrar uma srie
de diferentes pontos de vista sobre a vida, o que ele tambm chamou
de Estgios da Vida, por autores fictcios (BRANDT, 1963, p.23). A
fim de organizar a sua estratgia de comunicao indireta,
Kierkegaard utiliza-se de pseudnimos para assinar o contedo de
suas obras, elaboradas de acordo com critrios estticos, ticos e
religiosos da existncia humana.
Para Feijoo e Protasio (2011), os pseudnimos refletem uma obra
multifacetada, em uma polifonia de vozes e disposies afetivas que
colocam, insistentemente o problema da existncia (p. 19).
H, pois, um sentido esttico para cada pseudnimo, mas
igualmente um sentido psicolgico para cada um deles, cada qual
sendo um modo de apresentao de si ao mundo, de diferentes
formas, como facetas de uma mltipla personalidade. Cada uma de
suas obras elaborada de acordo com um dos trs estgios da
existncia humana, permitindo ao autor alcanar pessoas de todos os
estgios (FEIJOO, 2008). Entretanto, compreender o significado dos
pseudnimos no uma tarefa fcil. Jolivet (1952) diz que seus
pseudnimos so to numerosos quanto complicados (p.23); e
sempre temos de lembrar quem est falando e de onde se est
falando (BRANDT, 1963, p.37).
O primeiro livro com pseudnimo (nesse caso pseudnimos, pois a
autoria de alguns de seus pseudnimos) foi Ou isso ou aquilo: Um
fragmento da vida, publicado por Victor Eremita que assinala
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Strathern (1999) tem um sobrenome que provm da palavra

grega antiga significando solitrio ou proscrito (p.26). Kierkegaard
(2002) afirma que havia um pensamento enclausurado nesse nome,
a escolha feita por ele, dentre as seguintes opes: Precisava, ou de
me precipitar no desespero e na sensualidade, ou de escolher
absolutamente o religioso como a nica coisa necessria, ou o mundo
numa medida que se anunciava cruel, ou o claustro (KIERKEGAARD,
2002, p.35).
Visto que havia terminado o noivado, fica bvio o motivo da escolha
por tal nome e qual opo ele tomou, de se tornar um recluso no
mundo, optando pelo religioso. No final da primeira parte desse livro,
h um texto intitulado O Dirio de um Sedutor, no qual o autor
Johannes3, o sedutor. Brandt (1963) considera o livro como uma
penetrante pea de psicologia. Essa parte do livro contm cartas de
amor de Kierkegaard e Rgine Olsen.
Johannes de Silentio escreveu Temor e Tremor, onde KIERKEGAARD
se denomina um observador srio disposto de pressupostos
religiosos [...] de quem possvel fazer-se compreender distncia,
ao qual se pode falar no silncio (o pseudnimo: Johannes... de
Silentio) (KIERKEGAARD, 2002, p.37). Afirma no ser filsofo, nem
construir um sistema, mas sim um poeta e elegante, para quem
escrever um luxo que quanto menos leitores tiver, mais significativo
. um livro fcil de ser lido hora da sesta (KIERKEGAARD, s/d,
p. 3).
Victor Eremita e Johannes de Silentio foram os pseudnimos que
introduziram os estgios na obra de Kierkegaard. Ou-ou retrata os
estados esttico e tico, enquanto que Temor e Tremor retrata o
estgio religioso. Kierkegaard ainda usaria outros pseudnimos que
citamos a seguir: Constantin Constantinus, Vigilius Haufniensis,
Johannes Climacus, Nicolaus Notabene, Hilarius Bookbinder, Frater
Taciternus (Irmo Taciturno) mas dada a relevncia dos dois
supracitados, estaremos nos atendo a estes.
De 1842 a 1846, Kierkegaard publicou paralelamente a seus escritos
de pseudnimos, dezoito discursos edificantes sob seu prprio nome.
BRANDT (1963) interpreta que Kierkegaard escreveu esses escritos
em seu nome porque demonstravam um ponto de vista cristo da
vida, pelo qual ele poderia se responsabilizar. Quando Kierkegaard
utilizava seu prprio nome, escrevia de um ponto de vista religioso,
com o qual seu falecido pai concordaria. Tanto que dedicou esses
dezoito discursos ao seu pai (BRANDT, 1963).
Cada pseudnimo, no entanto, no foi somente uma mera criao
intelectual sua. Eles estavam intrinsecamente relacionados com
acontecimentos e experincias adquiridas durante a sua vida, e
foram, portanto, reflexos de sua prpria subjetividade.
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1.3 As Obras como Reflexo da Vida

Os livros que Kierkegaard escreveu podem ser lidos como expresses
do existir, que encontram paralelos com sua vida pessoal, embora
no se tenha acordo com respeito a essa questo. Mas certamente
podem ser compreendidos como metforas que refletem a vida em si,
ou seja, a prpria existncia. Sendo assim, suas obras reportam s
dimenses do existir.
No entanto, Kierkegaard no de fcil
compreenso, pois ele mesmo afirma que a sua vocao era de fazer
as coisas mais difceis e de criar dificuldades em todas as partes
(KIERKEGAARD, citado por JOLIVET, 1952, p.17).
No livro Temor e Tremor, Kierkegaard trata da questo da f, a partir
da histria de Abrao, que deve sacrificar seu filho Isaac. Para Abrao
havia um conflito entre uma lei divina (a de no cometer assassinato)
e uma ordem que ele entendia que havia recebido de Deus, a de
sacrificar seu filho a Deus em um altar. Kierkegaard, durante seu
noivado, sentiu que deveria deixar sua noiva e no se casar, para
poder dedicar-se sua autoria com mais finco. No entanto, Rgine
havia dito que se Sren fosse terminar o relacionamento com ela, ela
iria se suicidar. Kierkegaard ento se sente numa posio anloga
de Abrao: se ele ouvisse a voz divina estaria cometendo assassinato
com sua noiva, desobedecendo assim outra lei divina. Contudo, a
resoluo que Kierkegaard chegou foi a de terminar seu noivado para
dedicar-se sua autoria (atendendo ento ao chamado divino), e
obtendo sobre si um fardo de culpa devido ao possvel suicdio da
noiva. Posteriormente esse fardo aliviado quando Rgine casa com
outro homem.
Entweder-Oder4, livro ainda no traduzido para o portugus, conta
sobre duas formas de se viver a vida: Ou de forma esttica, Ou de
forma tica (por isso o nome do livro ser Ou isso ou aquilo). J O
Conceito de Angstia, de 1844 uma obra de antropologia
religiosa, nas palavras de Aranguren (1982), onde a ideia principal
remete ao estado de Ado antes do pecado original. A angstia um
estado afetivo que no reflete uma imperfeio, mas o lugar
psquico mesmo da irrupo do esprito. Angstia como suposto do
pecado original (...), conseqncia dele tambm, (...) mas assim
mesmo, abertura para a f (ARANGUREN, 1982, p. 10). Como Ado
simultaneamente ele mesmo e o gnero humano (KIERKEGAARD,
1968, p. 33), toda a humanidad passa pela angstia. OSTENFELD
(1978) afirma que com esse livro, Sren retrata a questo dos
pecados do pai de Kierkegaard, e a possvel herana deles por
Kierkegaard. O livro uma repercusso das experincias chocantes
no seu estreito crculo de parentes, refletido em uma mente que era
incondicionalmente presa a uma famlia vivendo sob aquela nuvem e
consciente de suas prprias peculiaridades (OSTENFELD, 1978, p.
20).
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Em Migalhas Filosficas, ensaio publicado por Johannes Climacus em

1844, Kierkegaard aborda o problema da comunicao. Jolivet (2000)
afirma que, nesta obra, Kierkegaard aponta para uma comunicao
direta [que] transmite um saber, e uma comunicao indireta [que]
dirige-se, ao contrrio, subjetividade profunda, interioridade, e
sua tarefa; e despertar no indivduo a conscincia do existencial, do
eterno, do dever (p. 374). Essa transmisso de um saber aponta,
todavia, para a incompreensibilidade do objeto que comunica, ou
seja, no possvel transmitir ao homem sua interioridade e sua
existncia; portanto, ope-se ao saber objetivo e conciliador que
age como um sedativo (JOLIVET, 2000). Essa comunicao
inquieta e como tal, remete ao carter dramtico da existncia. Aqui,
Kierkegaard ope-se a Hegel naquilo que o pensador idealista
concilia, enquanto que Kierkegaard insiste em sua ruptura radical
(JOLIVET, 2000, p. 10). Ainda segundo Jolivet (2000), essa obra de
difcil compreenso tem um complemento explicativo em PostScriptum Definitivo e No Cientfico s Migalhas Filosficas, publicado
em 1846, onde Kierkegaard destaca o drama da existncia humana,
reiterando seu carter trgico e a questo do desespero. no PostScriptum que Kierkegaard desenvolve o termo existencial. Essa
palavra aparece em seu dirio, mas a que assume sentido radical e
de algum modo ofensivo (JOLIVET, 2000, p.436).
Em O Ponto de Vista Explicativo de Minha Obra, de 1848, Kierkegaard
tece explicaes sobre a sua posio como autor. Comenta sobre sua
produo pseudnima e de prpria autoria, deixando claro sua
posio religiosa, sem a qual no faz sentido a sua obra. O Desespero
Humano, de 1849, coloca a questo do homem perante Deus e
perante Cristo, passando pela questo do pecado e da f. Em 126
pginas, observaes psicolgicas, filosficas e teolgicas so escritas
sobre o desespero, ou a enfermidade mortal nas palavras de
Kierkegaard como prprio pessoa humana, e que aponta para a
precariedade de sua existncia. Nas palavras de Abbagnano (1992),
enquanto a angstia se refere relao do homem com o mundo, o
desespero se refere relao do homem consigo mesmo (p. 309), o
que aponta para sua finitude. Essa obra tem como subttulo Doena
at a morte5.
Desespero a impossibilidade de cada um se aceitar como : nosso
eu, em sua tentativa de autenticidade, choca-se com o desespero.
Apesar de tudo, essa conscincia desesperada pois
autoconscincia nos pe acima do animal; e se o homem
superior ao animal, o cristo, consciente de seu desespero, um
homem superior [...]. preciso desesperar, pois a perdio permite
a remisso: preciso, para no mais desesperar (JOLIVET, 2000,
p.116).
Todas as suas obras abordam diferentes aspectos, ou possibilidades
de existncia, como diz o prprio Kierkegaard no prefcio de O
582

Conceito de Angstia: No meu entender, aquele que desejar

escrever um livro dever meditar, sob os mais diferentes aspectos, a
respeito do que pretenda escrever (KIERKEGAARD, 1968, p.13). No
entanto, todas as obras tm um mesmo olhar sobre o homem, que
nos remete concepo de subjetividade, de sujeito existencial. Esse
ponto de vista inclui a noo de que o homem superior espcie,
bem como a idia de que a verdade est na subjetividade, e remete a
uma idia de homem, que merece explicitao.
2 A Ideia de Homem em Kierkegaard
O homem esprito. Todavia, que esprito? o eu. Mas,
nesse caso, o eu? O eu uma relao que no se
estabelece com qualquer coisa de alheio a si, mas apenas
consigo mesma. Ele consiste no orientar-se dessa relao
para a prpria interioridade, mais e melhor do que na relao
propriamente dita. No a relao em si, o eu, mas, sim, o
seu voltar-se sobre si mesma, o conhecimento que ela tem
de si mesma depois de estabelecida (KIERKEGAARD, 2006,
p. 19).
Em Kierkegaard, o homem esprito. E o esprito caracterizado

como uma autorreflexo, que um voltar-se para si, no no sentido
de uma reflexo-sobre, mas de uma relao do homem consigo
mesmo e nisto consiste precisamente o eu (ABBAGNANO, 1992).
Podemos compreender isso como um voltar-se para a prpria
relao, que faz com que o homem exista.
Mas no s isso, o homem uma sntese de infinito e de finito, de
temporal e de eterno, de liberdade e de necessidade, , em resumo,
uma sntese (KIERKEGAARD, 2006, p.19). Nota-se aqui o paradoxo
e a dialtica da existncia, demonstrando que o eu no somente
finito, com escolhas limitadas, mas tambm infinito, podendo
escolher uma infinidade de caminhos a seguir. Como aponta Protasio:
O finito (concreto) delimita a existncia, e o infinito (ideal) ilimita o
homem, abrindo-o para todas as possibilidades (PROTASIO, 2008, p.
16).
Kierkegaard afirma que o corpo temporal e a alma eterna, e
aquilo que mantm ambos unidos o esprito. E aqui novamente
vemos o paradoxo entre o infinito e o finito: a alma eterna, que pode
relacionar-se com Deus (infinito e eterno) e o corpo, temporal,
concreto e preso a esse mundo. O esprito, o eu, aquele que tem de
realizar um equilbrio entre ambas as partes.
Mas esse eu no a unio em si, mas um terceiro, que une alma e
corpo quando reconhece a si mesmo (numa atitude que reconhece
tanto o finito quanto o infinito em sua existncia):
583

Quando dois termos se relacionam, a prpria relao entra

como um terceiro, como unidade negativa, e cada um
daqueles termos se relaciona com a relao, tendo cada um
existncia separada no seu relacionar-se com a relao.
Acontece assim com respeito alma, sendo a ligao da
alma e do corpo uma simples relao. Ao contrrio, se a
relao se conhece a si mesma, esta ltima relao que se
estabelece um terceiro termo positivo, e temos ento o
"eu" (KIERKEGAARD, 2006, p.19-20).
Com isso, Kierkegaard afirma que na unio entre o finito e infinito

cria-se um terceiro, o esprito. O esprito tem uma relao de cada
lado, e os lados esto separados. Essa a concepo como unidade
negativa. A unidade positiva que Kierkegaard fala quando ocorre o
autorreconhecimento de si, que quando temos o eu. Mesmo sendo
igual o conceito e a universalidade do homem, a forma pela qual ele
ir exercer o seu esprito, o seu eu, diferencia-se, de acordo com a
atitude perante a vida. Essa diferenciao gerou o que Kierkegaard
denomina de estgios.
3 Os estgios
Brandt (1963) aponta para um texto intitulado Uma Primeira e
ltima Explicao, onde Kierkegaard reconhece sua autoria de todos
os escritos pseudnimos. Tambm afirma que seu trabalho no
pretende desenvolver algo novo, mas fazer uma releitura sobre os
escritos originais das condies individuais da existncia humana
(KIERKEGAARD, citado por BRANDT, 1963). Kierkegaard faz uma
anlise do ser humano, esmiuando-o at o ltimo sentimento,
concretizando o que ele descobriu em trs diferentes estgios, cada
um com suas especificidades individuais; cada estgio como um
possvel funcionamento do indivduo.
Kierkegaard descreveu trs pontos de vista diferentes: o esttico, o
tico e o religioso. Cada um desses estgios ou, etapas, estdios,
estaes, esferas (FEIJOO; PROTASIO, 2011), para melhor designlos uma forma de existir (BRANDT, 1963). Alm disso, cada
estdio estabelece referenciais pelos quais o homem estabelece suas
escolhas (FEIJOO, 2008).
Uma importante advertncia sobre os estgios da existncia em
Kierkegaard encontra-se em Mora (2001), quando diz que como o
estgio tico parece a negao do esttico e o religioso a negao do
tico, pode-se pensar que nos encontramos perante a trade de
carter hegeliano regida por leis dialticas (p. 1644), portanto, no
se trata de determinao racional. Assim, os trs estdios no so
distintos abstratamente, mas em determinaes existenciais. Por
conseguinte, se h alguma lei que rege as relaes entre os trs
584

estgios, trata-se da lei da alternativa: ou um ou outro (MORA,

2001, p. 1644). So alternativas existenciais e no racionais.
No primeiro estgio esttico o prazer o alvo da vida. Busca-se
alegria momentnea, onde somente o agora importa. Nesse estgio
no h um envolvimento profundo com relacionamentos, e vai-se
contra obrigatoriedades, em constante mudana (BRANDT, 1963).
Feijoo (2008) acrescenta ainda o descompromisso com o outro, onde
o sujeito est sempre autocentrado, e se ilude acreditando que na
existncia h lugar somente para o prazer, mas isso no possvel,
visto que a angstia est presente em toda a humanidade. No estgio
esttico existem possibilidades para tudo, sem restries, porm
sempre no plano do imediato. Existe um absoluto selvagem do
desejo, o vazio do dandismo ocidental (MESNARD, 1983 [1953] p.
21). Kierkegaard escreveu deste ponto de vista quando usou o
pseudnimo Johannes, o Sedutor, no livro Dirio de um Sedutor,
contendo cartas sua noiva. Outro esteta o Esteta A da obra Ouou, um jovem que est cansado na vida, melanclico e
aparentemente sem futuro, que, ocasionalmente, vivencia momentos
de beleza. Esse Esteta A referncia prpria vida de Kierkegaard
quando este estava em sua juventude (BRANDT, 1963).
O estgio tico caracteriza-se pela responsabilidade e pelo dever,
onde o casamento uma obrigao. Enquanto o esteta vive no
momento, o homem tico acredita que sua vida tem uma
continuidade histrica. O fator decisivo fazer uma escolha entre as
categorias do bem e do mal, as categorias do tico (BRANDT, 1963).
Feijoo (2008) comenta que o homem tico reconhece as
consequncias e responsabilidades de seus atos, e por isso vive de
forma preocupada. Corre o risco de perder-se de si mesmo nas
solicitaes impostas pelas regras. Ilude-se, pensando que pode
construir uma existncia idealizada, sem erros e imperfeies
(FEIJOO, 2008, p. 314), visto que uma metafsica (existncia
idealizada) no consegue abarcar toda a subjetividade humana.
Mesnard (1986 [1953]) afirma que o estgio tico se trata a priori
de um saber unitrio e de uma vida coerente governada por normas
morais (p. 22), reconhecvel massivamente pela organizao
material da existncia segundo as normas universais da moral
(p.25). O juiz Wilhelm personagem importante da obra Ou-ou, onde
Kierkegaard demonstra ambos os estgios, esttico e tico
representa o estgio tico, defendendo o casamento, que implica em
compromisso e moralidade.
O estgio religioso se caracteriza por uma profunda relao com
Deus. A vida terrena, instantnea, no possui importncia se for
comparada com o futuro eterno de um homem religioso. Muito mais
vale a pena investir seus esforos focando na eternidade religiosa do
que com o breve da Terra. Enquanto que o esteta vive no momento e
o tico vive no tempo, o religioso vive com sua ateno voltada ao
585

eterno (BRANDT, 1963). O homem religioso prioriza a humildade.

Ilude-se achando que alcanou um estado em que no mais
solicitado pelo mundo (FEIJOO, 2008), pois no possvel viver
completamente na eternidade se se est preso ao mundo por meio de
um corpo. Mesnard (1986 [1953]) afirma que o estgio religioso o
apelo subjectividade profunda, a devoo ao Deus escondido, e o
silncio que da advm (p. 25).
No livro Temor e Tremor o estgio religioso comentado pela
primeira vez. Nele, Kierkegaard demonstra que o plano moral no o
absoluto, por meio da histria do sacrifcio de Abrao (demonstrando
assim um plano religioso acima do plano moral). Tal como Abrao foi
restitudo de seu filho quando demonstrou que estava disposto a
sacrific-lo devido s ordens divinas, existia a possibilidade de
Kierkegaard recuperar a noiva que havia perdido, visto que ele a
abandonou em prol de seu chamado divino de ser um escritor
(MESNARD, 1986 [1953]).
Importante se pensar os estdios como diferentes possibilidades de
existir (p. 14), ao invs de etapas a serem superadas, que reteriam
um elemento teleolgico-superior-ideal (p. 15). Com isto, Feijoo e
Protasio (2011) pretendem apontar a direo da considerao dos
estdios como tenso, justificando sua hiptese na premissa de que
as obras estticas estiveram presentes at o final de sua produo,
assim como as obras religiosas estiveram presentes desde o incio
(p. 17). Esta posio ratificada por Farago (2006), quando aponta
para a noo de etapa como um estilo de vida. Portanto, os
estdios so possibilidades de existncia, o que revelaria a sutileza
do projeto kierkegaardiano (FEIJOO; PROTASIO, 2011, p. 17).
A passagem entre os estgios realizada somente por meio de um
salto (JOLIVET, 1953), pois cada estgio caracteriza-se por uma
perspectiva diferente. Kierkegaard ressalta que no h uma
necessidade nesse salto, nem logicamente ou psicologicamente
(BRANDT, 1963). Salto uma metfora kierkegaardiana para o
movimento da existncia, movimento essencialmente distinto do
devir lgico-metafsico propugnado por Hegel (MORA, 2001, p.
2582), o que seria na perspectiva hegeliana uma transio. Em
Kierkegaard, o salto remete a uma ruptura, que essencial (MORA,
2001; FEIJOO; PROTASIO, 2011).
4 Elementos para a psicologia a partir de uma vivncia pessoal
Kierkegaard no foi de fato um filsofo. Strathern (1999) comenta
que para os puristas, Kierkegaard foi o primeiro antifilsofo do
existencialismo (por no fazer nem uma metafsica nem uma
ontologia). O prprio Kierkegaard, ou melhor, um de seus
pseudnimos, Johannes de Silentio, diz que o presente autor de
586

modo algum um filsofo. No entendeu qualquer sistema de

filosofia, se que existe algum, ou esteja terminado
(KIERKEGAARD, s/d, p.3).
O primeiro autor do existencialismo no escreveu sobre o mundo,
nem construiu um sistema racional. Falou acerca de si prprio e para
si prprio:
[...] podemos alegar numerosos textos nos quais
Kierkegaard declara que toda sua obra no seno uma
expresso de sua vida [...]. Toda a obra gira em torno de
mim mesmo, nica e exclusivamente em torno de mim
mesmo (KIERKEGAARD citado por JOLIVET, 1952, p.31).
O que Kierkegaard escreveu certamente est relacionado com sua

aprendizagem de vida, com tudo o que o influenciou, como diz: Toda
minha produo no seno minha educao (KIERKEGAARD,
citado por JOLIVET, 1952, p. 31). Nisto se percebe um carter
pessoal ou personalizado de sua obra, o que aponta para sua
perspectiva subjetiva e revela um modo de apreenso do exixtente.
Pode isso ter sido um acidente? Certamente no. Em Kierkegaard
esta coincidncia entre a vida e a obra se converte em uma lei, um
princpio: o princpio do mtodo existencial (JOLIVET, 1952, p.10).
Berdiaeff afirma que a filosofia de Kierkegaard a expresso de sua
existncia: Ele no queria criar uma ontologia ou metafsica, e ele
no acreditava na possibilidade de uma filosofia ideacional, ele
acreditava somente em uma expresso da existncia (BERDIAEFF,
citado por WAHL, 1949, p. 36).
Jolivet demonstra que a filosofia deve apropriar-se reflexivamente da
prpria verdade e express-la tal como se vive concretamente; no
pensar sobre a verdade, mas sim viver a verdade, e a verdade se
vive no individual (JOLIVET, 1952).
Kierkegaard se utilizou de pseudnimos para expressar algumas
dessas diferentes possibilidades. Ele se encarregou, como um
pensador existencial de considerar essas possibilidades e de dar
comunicaes da existncia sobre elas. O fator decisivo que o
pensador existencial no adota uma atitude meramente intelectual,
de observador perante as vrias formas de se viver a vida. Ele se
entrega apaixonada e fervorosamente a essas possibilidades, e vive
intensamente a forma de existncia que ele escolheu (BRANDT,
1963).
Com um aporte que releva o emocional o que faz com que
Kierkegaard seja frequentemente associado a teorias e prticas
psicolgicas as mais diversas, como a Gestalt-Terapia, a Abordagem
Centrada na Pessoa ou a Psicologia Existencial (MAY, 1967; PENNA,
1985; RIBEIRO, 1985; HOLANDA, 1998; PERES; HOLANDA, 2003;
FEIJOO, 2007; 2008; PROTASIO, 2008; PONTE, 2010) o pensador
587

dinamarqus se separa do pensador comum. O pensador existencial

prefere imergir no lado emocional da existncia (BRANDT, 1963,
p.63). Esse pensador existencial foi chamado por Kierkegaard de o
pensador subjetivo enquanto que o pensador em geral chamado
de o pensador objetivo, o cientista.
4.1 Verdade subjetiva vs. verdade objetiva
A principal contribuio que Kierkegaard trouxe para a psicologia
uma leitura da subjetividade, o que nos permite discutir o sujeito da
psicologia, no como um sujeito cientfico, antropologizado,
definindo todo o homem sob uma pequena lente, que segundo o
autor, no conseguiria abarcar toda a existncia. Mas sim um sujeito
caracterizado pela sua individualidade a partir de uma subjetividade,
um pensador subjetivo, que se baseia em uma verdade subjetiva. A
essncia da existncia humana o indivduo: o homem indivduo
e, assim sendo, ao mesmo tempo ele mesmo e toda a humanidade,
de maneira que a humanidade participa toda inteira do indivduo, do
mesmo modo que o indivduo participa de todo o gnero humano
(KIERKEGAARD, 1968 [1944], p. 32). aqui que cada um tem a sua
importncia, pois o seu modo de existir afeta todo o gnero humano.
Assim, temos um pensador subjetivo e um pensador objetivo. O
pensador objetivo difere do subjetivo, pois aquele vive
fantasticamente em um mundo de abstrao, deixando de lado as
demandas da existncia sobre si, acaba se perdendo em um mundo
de especulao (BRANDT, 1963), pois tenta viver de acordo com um
sistema, que, segundo Kierkegaard, nunca abarcar toda a
experincia do indivduo.
Quando Kierkegaard fala de verdade, prioriza a verdade subjetiva, e
pe em dvida se a pessoa vive de acordo com uma filosofia da vida
que escolhe, compreendo-as todas como vlidas e legtimas
(BRANDT, 1963).
A verdade objetiva prope uma verdade cientfica, em que se
estuda um objeto e a partir disso se constri uma teoria para explicar
o seu funcionamento, e se verifica no concreto se a ideia que se tinha
a respeito de algo se mantm verdadeira perante fatos objetivos.
Falar objetivamente implica em procurar provas para certas ideias,
que s sero consideradas verdadeiras caso elas sejam testadas no
mundo e se mostrarem adequadas. Como um exemplo simples de
verdade objetiva, pode-se afirmar que a Terra redonda, e as provas
obtidas por meio de estudos e viagens ao espao provam isso. Isso
seria uma verdade objetiva, quando uma concepo (ideia ou teoria)
concorda com o objeto: a Terra verdadeiramente uma esfera.
Verdade subjetiva, em contraposio, depende de um existente
individual, que escolhe uma filosofia de vida, e ser verdade caso
viva de acordo com essa sua filosofia de vida. Em certo aspecto,
588

trata-se de uma verdade emocional e volicional que, como afirma

BRANDT (1963), est ligada a uma vontade. O que a verdade se
no viver por uma idia? [Ademais], somente a verdade que edifica
verdade para voc (KIERKEGAARD, citado por BRANDT, 1963, p.
64).
H forma de se conhecer a verdade entre os dois tipos de verdade.
Na verdade objetiva se tem ideias e fatos acerca de um objeto,
enquanto que na verdade subjetiva se sente a verdade, se acredita
numa verdade, se escolhe uma verdade. Kierkegaard explica isso
resumidamente, da seguinte forma: Objetividade uma questo de
definies de pensamentos, subjetividade de interioridade
(KIERKEGAARD, citado por BRANDT, 1963, p. 66). Destaque-se que,
tanto o apelo ao emocional, quanto ao volitivo no tornam
Kierkegaard, necessariamente, um irracionalista.
A verdade objetiva busca conhecer um objeto e falar a verdade
acerca dele. Fala-se do objeto ao qual se est relacionado. O foco no
a relao, mas a verdade contida no objeto. Por outro lado, a
verdade subjetiva estuda a relao do indivduo com o mundo, e
apenas quando o como dessa relao [do indivduo com o objeto]
est na verdade [ou seja, na verdade subjetiva] o indivduo est na
verdade, mesmo se ele desse modo relacionado inverdade
(KIERKEGAARD, citado por BRANDT, 1963, p.66).
Diversas linhas da psicologia (tais como a Gestalt-Terapia, a
Abordagem Centrada na Pessoa ou a Daseinsanalyse) partem desse
pressuposto, de que na terapia por exemplo o que o sujeito fala
sua verdade, enquanto reflexo de sua subjetividade, de sua
experincia de vida, de sua vivncia, ou seja, identifica-se com sua
verdade subjetiva (ROGERS, 1961; MAY, 1967; RIBEIRO, 1985;
HOLANDA, 1998; YONTEF, 1998; KARWOWSKI, 2005; PONTE, 2010).
Sabe-se de antemo que aquilo que o sujeito da clnica traz,
certamente est influenciado pela sua prpria experincia, por seu
histrico de vida, por sua criao ou pela suas escolhas. Em algumas
dessas perspectivas clnicas como a Gestalt-Terapia ou a
Abordagem Centrada na Pessoa, por exemplo (RIBEIRO, 1985;
HOLANDA, 1998; PERES; HOLANDA, 2003; PONTE, 2010) acreditase que ao se mudar as escolhas, alterando-se as filosofias de vida
ou aquilo que se tem por verdade objetiva, igualmente se altera a
verdade subjetiva a verdade do sujeito tendo como resultado
uma transformao da prpria relao do sujeito com seu mundo, e
isto seria um dos possveis caminhos para a prpria clnica.
A verdade objetiva reflete uma verdade coletiva, da qual todos
participam, enquanto que a verdade subjetiva foca em uma verdade
singular e individual. Objetivamente, o que dito acentuado;
subjetivamente, como dito (KIERKEGAARD, citado por BRANDT,
1963). Falar em como implica em vivncia, em entrar em contato
589

com suas entranhas e escolher viver, o que quer que seja, desde que
seja algo por que se possa viver e morrer.
O pensamento de Kierkegaard pode ser encarado tanto em sua
perspectiva ontolgica marcando o carter de indeterminao da
existncia quanto por uma perspectiva ntica, onde o sujeito
(principalmente quando se pensa um sujeito da clnica, como em
certas abordagens acima citadas) chamado a se responsabilizar por
suas escolhas e atitudes, que estariam baseadas naquilo que o
sujeito acreditaria ser a verdade para si. Dado que esta escolha no
fcil, nem simples pois a prpria escolha implica em ter que fazer
uma escolha e supor as diversas possibilidades de existir advm a
angstia.
4.2 A Angstia
No fcil conseguir traduzir o que Kierkegaard escreveu em sua
obra O Conceito de Angstia em termos compreensveis. Marino
(2006) afirma este livro como insanamente difcil e que at mesmo
os estudiosos de Kierkegaard ficam quietos na maioria dessas
passagens que fogem compreenso. Contudo, se for preciso
escolher somente um texto como livro base da psicologia existencial
e da psicanlise, certamente seria O Conceito de Angstia (p. 308).
Em Kierkegaard, a questo da angstia muito relevante, pois pela
falta de um projeto bsico para a sua existncia e pela ausncia de
uma essncia definidora de si, imposta ao homem uma liberdade
absoluta que lhe gera medo, insegurana e angstia (PERES;
HOLANDA, 2003, p. 102). Em Kierkegaard, a angstia remete a um
abismo irreconcilivel entre o finito e o infinito (...), como um
desamparo em que a subjetividade limitada do homem est suspensa
no nada de seu angustiar-se (MORA, 2000, p. 138), portanto, uma
indeterminao originria.
Segundo Kierkegaard (1968 [1844]), a angstia a realidade da
liberdade como puro possvel (1968 [1844], p.45). Essa a
conceituao mais bsica, simples e de grande aplicao. A
possibilidade traz consigo a angstia, a liberdade acarreta em
angstia. A angstia ocorre quando o homem confronta a liberdade.
Ostenfeld (1978) comenta acerca da angstia:
Filosoficamente, angstia significa dvida, no-vontade ou
falta de coragem para experienciar auto-conhecimento
existencial. Colocando de outra forma, Kierkegaard quer
mostrar que a psicologia deve admitir que em toda situao
de escolha h, apesar de certas determinaes, a livre
possibilidade de agir em duas direes (p. 19).
Ademais, Protasio (2008) aponta que o objeto da Psicologia a

angstia, o sentimento de ambiguidade que antecede toda escolha,
590

toda possibilidade (p. 6), sendo ainda a base ou estando na base

de um nmero significativo de prticas e leituras psicolgicas, como a
Daseinsanalyse, ou as abordagens de orientao humanista e
existencial.
Kierkegaard prope um retorno a si mesmo, que alguns
comentadores associam ao princpio socrtico (PERES; HOLANDA,
2003) ou a um salto (ABBAGNANO, 1992; MORA, 2000). Esse
retorno sua prpria subjetividade saber que a verdade subjetiva
determinadora de aes. Com esse retorno, podemos afirmar que se
cria um eu kierkegaardiano, ou seja, o indivduo, um conhecimento
de si e de sua situao. Justamente a angstia seria a via de acesso
conscincia de si, de sua situao (PROTASIO, 2008, p. 8).
A partir da autoconscincia, o homem comea a ter um eu, o que em
algumas abordagens psicolgicas poderia ser comparado ao
aparecimento do ego. Essa mudana um salto qualitativo, de um
ponto de inocncia e ingenuidade para um ponto de autoconscincia.
May (1977, p.55) aponta que atravs da autoconscincia, o homem
pode moldar e, em certa medida, transformar o seu presente
desenvolvimento histrico. Pela autoconscincia a angstia torna-se
mais reflexiva, comea a ter mais significado.
No entanto, se no h um eu (indivduo) para se ter noo das
possibilidades, ali no haver angstia, visto que se no h eu,
como se fosse um estado de inocncia ou ignorncia (KIERKEGAARD,
1968 [1844]). Ou seja, caso no se tenha feito uma escolha pela
verdade pela qual se vai viver ou morrer ou nem se pensa nisso no
h angstia, visto que no h necessidade nem possibilidade de
escolha.
O prprio poder criativo pode ser angustiante, visto que o indivduo
pode constantemente se transformar. Kierkegaard deixa claro, no
entanto, que fazer uma passagem de um estgio ao outro envolve
uma completa mudana, um salto na f.
Fazendo uma breve ponte com autores que utilizam Kierkegaard para
embasar uma clnica podemos afirmar que para Kierkegaard, quanto
mais conscincia, melhor. Para Rollo May, importante psiclogo
existencialista americano, essa uma das finalidades bsicas da
psicoterapia:
[...] ampliar a autoconscincia mediante o esclarecimento de
frustradores conflitos internos que existiam porque o
indivduo foi forado, em tempos anteriores a bloquear o
conhecimento de si mesmo. claro que na terapia esses
bloqueios da autoconscincia ocorreram porque a pessoa foi
incapaz de superar as acumulaes de ansiedade em vrios
pontos de seu crescimento (MAY, 1977, p.55).
Kierkegaard verifica a angstia de vrios pontos de vista diferentes,

como por exemplo, na temporalidade, com a angstia do passado e
591

futuro, que acontece no presente. A angstia do passado pode

ocorrer da seguinte forma: O passado, para me dar angstia, deve
mostrar-se diante de mim como coisa de possvel. Se eu sentir
angstia por mal que passou, no h de ser por esse mal como
passado e sim como coisa que pode ser reproduzida, isto , que pode
vir a ser futuro (KIERKEGAARD, 1968 [1844], p.96).
4.3 O Desespero
Brandt (1963) cita o Dirio de Kierkegaard, afirmando que o
Desespero Humano o livro mais verdadeiro e perfeito que
Kierkegaard escreveu, e certamente o mais profundo.
Segundo Protasio (2008) o desespero reside no carter provisrio e
paradoxal da existncia. Para Kierkegaard (2006 [1849]), o
desespero se caracteriza em querermos ou no, sermos ns mesmos,
e a reside o carter paradoxal da existncia.
Um bom exemplo disso o que Kierkegaard (2006 [1849])
demonstra no quinto captulo do livro. Ele fala do cristo que peca e
permanece no pecado. Via de regra, o cristo no peca, pois o
pecado seria o oposto da f. Considerar-se cristo, que uma
escolha, mas ao mesmo tempo pecar uma das formas do
desespero. A existncia humana, assim compreendida como
desespero, efetiva-se cotidianamente sob a forma de iluso, de um
querer ser o que no se , vivendo o constrangimento de no ser o
eu que se ilude ser (PROTASIO, 2008, p.14). Novamente isso se
explica usando o exemplo do cristo: quando se peca ilude-se de que
se um cristo, mas vive-se sobre o constrangimento de ser um
cristo que peca (que no ser um verdadeiro cristo).
Brandt (1963) ressalta que o desespero no o desespero sobre
algo, sobre alguma coisa fora de mim, mas sim o desespero do eu.
Seu exemplo clarifica essa afirmao: uma mulher que perde o seu
amado no se desespera por t-lo perdido; desespera sobre si
mesma, pois seu eu ainda quer viver com um relacionamento, e se
constrange em no ser o eu que se ilude ser (PROTASIO, 2008,
p.14).
Para Kierkegaard (2006 [1849]) h o desespero de no querer ser si
mesmo e o desespero de querer ser si mesmo. Protasio (2008)
exemplifica o desespero de no querer ser si mesmo com momentos
na clnica em que ocorre uma tendncia de culpar os outros pelas
suas no-realizaes, no percebendo o eu como um agente de
realizao. Brandt (1963) afirma que no se entende o seu eu, e a
necessidade de desenvolv-lo, de viv-lo como indivduo e com uma
verdade subjetiva. Define ainda o desespero de querer ser si mesmo
como uma pessoa que quer ser o seu eu atual e no pensa em
melhorar suas imperfeies. Aceita-se o eu que se tem e no se
deseja melhor-lo. O exemplo recm-demonstrado tambm pode ser
592

aplicado aqui, demonstrando a dialtica kierkegaardiana. O que se

desdobra disso a concluso que o desespero uma condio
universal.
5 Consideraes Finais
Para Rollo May (1977), Kierkegaard aponta para uma diferena entre
o ser saudvel que concretizaria sua liberdade e o ser
neurtico que sacrificaria sua liberdade. Ou seja, por mais
angustiante que seja ter de vivenciar a liberdade, ela em si
saudvel, pois gera movimento. Mas a pessoa que se fecha em
apenas uma condio, essa sim a neurtica, pois quando enfrenta
um problema no consegue modificar seu pensamento e realizar uma
escolha que a beneficie.
A angstia para muitas perspectivas clnicas surge como objeto
por excelncia, o que traz inmeras possibilidades do sujeito dessa
clnica, no enfrentamento de seus conflitos cotidianos. A isto se aplica
o que escreve Rollo May (1977): a presena da ansiedade significa
que um conflito est em curso e, na medida em que isso verdade,
possvel uma soluo construtiva (p. 58). No entanto, a possibilidade
no somente construtiva, pois outra possibilidade pode envolver
tambm aspectos destrutivos. Disso decorre tambm que a pessoa
criativa aquela na qual a angstia mais est potencialmente
presente.
Cabe ao psiclogo, como mdico da alma, auxili-lo a trilhar o
caminho da descoberta do eu, o caminho necessrio para poder se
tornar um indivduo. Compreender-se a si mesmo no tarefa fcil.
Reale e Antiseri (1990), falando da teoria kierkegaardiana afirmam
que bem mais fcil se conhecer uma ou outra cincia do que
compreender-se a si mesmo. Conhecer as coisas objetivamente
simples e direto. Kierkegaard nos auxiliou no conhecimento de ns
mesmos, a compreender questes universais como a angstia e o
desespero, mas tambm como elas esto atreladas individualidade
de cada um. Kierkegaard nos auxiliou a compreender que:
A existncia sadia d-se quando o eu, sabendo-se paradoxal,
decide por si prprio, perante si, ao mundo e a Deus. Este
eu sai da iluso pelo movimento de transparecer-se a si
mesmo. Realiza-se como indivduo, contrapondo-se ao todo
mundo, multido, singularizando-se, criando a si prprio
(PROTASIO, 2008, p.21).
O psiclogo, como um sujeito que lida com a compreenso da

subjetividade humana, no contato com o outro sujeito, pode ser um
suporte ou auxlio ao desenvolvimento ou crescimento daquele que o
procura. Nisto, a clnica dentre todas as suas possibilidades pode
593

ainda ter um carter pragmtico que envolve crescimento,

autoconscincia e redefinio de relaes com o mundo.
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Endereo para correspondncia
Marcos Ricardo Janzen
Laboratrio de Fenomenologia Experimental e Cognio, Universidade Federal do
Rio Grande do Sul, Instituto de Psicologia. Rua Ramiro Barcelos, 2600, sala 123,
Porto Alegre, RS, Brasil
Endereo eletrnico: marcosjanzen@gmail.com
Adriano Holanda
Departamento de Psicologia, Universidade Federal do Paran, Praa Santos
Andrade, 50 Sala 215, Ala Alfredo Buffren, Curitiba, PR, Brasil
Endereo eletrnico: aholanda@ufpr.br
Recebido em: 17/03/2011
Reformulado em: 16/05/2011
Aceito para publicao em: 17/05/2011
Acompanhamento do processo editorial: Ana Maria Lopes Calvo de Feijoo
Notas
*Mestrando em psicologia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
**Professor Doutor Adjunto da Universidade Federal do Paran.
1
Plato buscava uma verdade essencial que deveria ser a mesma em todas as
pessoas. Como seu mestre Scrates, Plato busca descobrir as verdades essenciais
das coisas. Era uma busca racional, que Kierkegaard provavelmente consideraria
como uma abstrao, visto que estaria desvencilhada da vivncia e verdade do
Indivduo, aspectos que sero explorados mais frente.
2
Pois, opostamente aos animais onde a espcie como um todo mais importante
que um animal em separado, para Kierkegaard o indivduo vale mais que a espcie,
pois ao mesmo tempo um indivduo singular, como tambm toda a humanidade
(generalizao).
3
Que corresponderia, em dinamarqus, ao nosso Joo.
4
Ou Either-Or na verso traduzida para o ingls. Em portugus, costuma ser
traduzido por Ou...Ou.
5
Nesse livro Kierkegaard comenta que no a morte fsica que traz medo ao cristo
(visto que sua vida continuar na eternidade), mas sim a morte espiritual, quilo
que Kierkegaard caracteriza como o desespero.
596

V 12 N 2 A 15

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Elementos para uma psicologia no pensamento de

Universidade Federal do Paran, Curitiba, Paran, Brasil

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essa concepo que Kierkegaard veio a contradizer. Kierkegaard

Estud. pesqui. psicol., Rio de Janeiro, v. 12, n. 2, p. 572-596, 2012.

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ANTISERI, 1990, p.240). A existncia corresponde realidade

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seu sculo ou pas, tendo influenciado grandemente muitos

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Ademais, Martin Buber, referncia obrigatria s psicoterapias de

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Aps esse fato, um tio de Mikel o levou para trabalhar consigo em

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O ano de 1840 representativo para o pensador. Nesse ano, passa

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Cada um de seus pseudnimos possui caractersticas diferentes e so

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Strathern (1999) tem um sobrenome que provm da palavra

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1.3 As Obras como Reflexo da Vida

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Em Migalhas Filosficas, ensaio publicado por Johannes Climacus em

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Conceito de Angstia: No meu entender, aquele que desejar

Em Kierkegaard, o homem esprito. E o esprito caracterizado

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Quando dois termos se relacionam, a prpria relao entra

Com isso, Kierkegaard afirma que na unio entre o finito e infinito

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estgios, trata-se da lei da alternativa: ou um ou outro (MORA,

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eterno (BRANDT, 1963). O homem religioso prioriza a humildade.

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modo algum um filsofo. No entendeu qualquer sistema de

O que Kierkegaard escreveu certamente est relacionado com sua

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dinamarqus se separa do pensador comum. O pensador existencial

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trata-se de uma verdade emocional e volicional que, como afirma

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Ademais, Protasio (2008) aponta que o objeto da Psicologia a

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toda possibilidade (p. 6), sendo ainda a base ou estando na base

Kierkegaard verifica a angstia de vrios pontos de vista diferentes,