Savater Fernando tica de urgencia

Qu es un problema de filosofa?

La filosofa discute cuestiones que nos afectan como seres

humanos. Una pregunta es filosfica cuando se interesa por un tema
que es de inters para cualquier persona.
Los intereses que no son filosficos estn directamente
relacionados con las cosas que queremos hacer, tienen una habilidad
prctica, ms o menos inmediata.
Lo peculiar de la filosofa es que se interroga por lo que somos
como seres humanos y no slo por lo que queremos puntualmente.
Un gran filsofo, muy complejo, Hegel, dijo en una ocasin que la
gran tarea del hombre era pensar la vida. Y todos sabemos muchas
cosas de la vida: sabemos cmo nos nutrimos, cmo respiramos,
cmo nos reproducimos pero Qu debemos pensar de todos estos
procesos?, qu podemos pensar de que la vida nos pase a nosotros,
de que seamos as, de que tengamos un aparato digestivo, genitales,
pulmones, cerebro?, de que vivamos en el tiempo, dentro de una
sociedad, que nos enamoremos y convivamos en pareja? Qu
significa? Por qu nos pasa eso? sas son las preguntas que hace la
filosofa, no tienen nada que ver con las cosas prcticas.
Cada vez que nos hacemos una pregunta filosfica estamos
tratando de averiguar algo ms sobre nosotros. La filosofa no sirve
para salir de dudas, sino para entrar en ellas.
Las personas que no dudan nunca con las que filosofan, son
personas serias, incapaces de asombrarse. Segn Calicles, lo que el
joven hace es definir muy acertadamente la actitud filosfica: jugar a
hacerse preguntas igual que los nios, pero hacerlas completamente
en serio, si otro propsito que salir lo antes posible de la ignorancia,
porque las personas que filosofan son las que estn deseosas e
impacientes por abandonar la ignorancia.
Ha dicho que las preguntas filosficas no influyen en las acciones
futuras, pero quizs s lo hagan las respuestas que les demos a estas
preguntas.
Se trata de preguntas que nos transforman al volvernos ms
conscientes de lo que supone ser humano. Los hombres no nos
conformamos con ser, sino tambin sentimos el impulso de querer
saber qu somos.

tica conceptos introductorios

La tica:
Se ocupa de la moralidad: una cualidad que corresponde a los
actos humanos exclusivamente por el hecho de preceder de
la libertad.
Es el estudio de los fundamentos racionales del
comportamiento humano libre y responsable.
Es una disciplina filosfica que estudia las leyes ideales que
rigen las acciones humanas.
Se dice:

Disciplina filosfica para distinguir la tica o Moral filosfica

de la teologa moral.
Estudia las leyes ideales para indicar que no se trata de
averiguar cmo obran los hombres de hecho, sino cmo
deben obrar para ser consecuentes con la dignidad de su
naturaleza racional.
Rigen las acciones humanas para indicar cul es el objeto
material de la tica. Son acciones humanas solamente las
que se realizan responsablemente, segn las exigencias de la
naturaleza racional y libre del hombre. Son actos del hombre
las acciones que no son libres.
Sean dignas de la naturaleza racional del hombre para indicar
cul es la norma fundamental de la moralidad
Objeto de estudio
Material: los ACTOS HUMANOS
Formal: (o punto de vista bajo el que se estudia los actos
humanos) EL SE DU RECTITUD MORAL O MORALIDAD.
Divisin
tica general: estudia los principios bsicos que determinan la
moralidad de los actos humanos: conciencia, libertad, valores
tica especial o deontologa: que aplica estos principios a la
vida del hombre en sociedad.
Estos dos aspectos son inseparables, pues el hombre es social
por naturaleza.
La TICA es teora, investigacin o exploracin de un tipo de
experiencia humana, o forma de comportamiento de los hombres.

Frankenstein educador. Philippe Meirieu

La educacin necesaria, o por qu jams se ha visto una
abeja demcrata

El hombre no est presente en su propio origen. Nadie puede darse

la vida a s mismo aunque adquiera, o crea adquirir, progresivamente
la capacidad de dirigirla por su cuenta y de conservarla cuanto ms
tiempo mejor. Nadie puede darse la vida a s mismo, y nadie puede,
tampoco, darse su propia identidad. Ese mundo existe; formamos
parte de l, ms o menos, pero ah est. Ya estaba ah antes que t,
con sus valores, su lenguaje, sus costumbres, sus ritos, sus alegras y
sus sufrimientos, y tambin con sus contradicciones. No todos sus
aspectos me parecen bien. Pero ah est, yo formo parte de l. Formo
parte de l, y debo introducirte en l. Integrarse a la domus siempre
es un poco una domesticacin, un asunto de horarios a respetar y
hbitos que adquirir, de cdigos que aprender y de obligaciones a las
que hay que someterse.

El pequeo humano llega al mundo generosamente provisto de

potencialidades mentales, pero esas potencialidades estn muy poco
estabilizadas. Al nacer, no sabe nada, o sabe muy poco; ha de
familiarizarse con multitud de signos, acceder a una lengua llamada
materna, inscribirse en una colectividad determinada, aprender a
identificar y respetar los ritos, las costumbres y los valores que su
entorno primero le impone y despus le propone.
Todo hombre ha de elegir sus valores, tanto en el mbito moral
como en el social y poltico. Todo hombre llega al mundo toralmente
despojado, y por eso ha de ser educado.
El nio necesita, pues, ser acogido; necesita que haya adultos que
le ayuden a estabilizar progresivamente las capacidades mentales
que le ayudarn a vivir en el mundo, a adaptarse a las dificultades
con que se encuentre y a construir l mismo, progresivamente sus
propios saberes. No puede construirse a s mismo mentalmente al
margen de las reclamaciones de su entorno: es ese entorno el que, en
muy gran medida, lo construye.
Educar no slo es desarrollar una inteligencia formal capaz de
resolver problemas de gestin de la vida cotidiana o de encararse a
dificultades de orden matemtico. Educar es, tambin, desarrollar una
inteligencia histrica capaz de discernir en qu herencias culturales
se est inscrito.
Porque tambin ah el nio es hecho. As como no se ha creado a
s mismo fsicamente ex nihilo, as como no ha podido desarrollarse
psicolgicamente sin un entorno educativo especfico, tampoco puede
construirse como miembro de la colectividad humana sin saber de
dnde viene, en qu historia ha aterrizado y qu sentido tiene esa
historia. Slo puede vivir, pensar o crear algo nuevo si ha hecho suya
hasta cierto punto esa historia, si sa le ha proporcionado las claves
necesarias para la lectura de su entorno, para la comprensin del
comportamiento de quienes le rodean, para la interpretacin de los
acontecimientos de la sociedad en la que vive. No puede participar de
la comunidad humana si no ha encontrado en su camino las
esperanzas y los temores, los arrebatos y las inquietudes de quienes
le han precedido.
Educar es, pues, introducir a un universo cultural, un universo en el
que los hombres han conseguido amansar hasta cierto punto la
pasin y la muerte, la angustia ante el infinito, el terror ante las
propias obras, la terrible necesidad y la inmensa dificultad de vivir
juntos.
No ha pasado tanto tiempo desde que las diferencias de una
generacin a otra eran mnimas; las generaciones sucesivas se
superponan unas a otras en el grado suficiente para que el vnculo
transgeneracional quedase garantizado, por as decirlo, por
impregnacin, sin que se pensara realmente en ello y sin que fuese
producto de una accin ordenada y sistemtica.
Hoy, en cambio, vivimos una aceleracin sin precedentes en la
historia. De una generacin a otra, el entorno cultural cambia
radicalmente, hasta tal punto que la transmisin por impregnacin se
ha hecho, en muchas familias, particularmente difcil.

En esas condiciones de aumento del desfase entre generaciones y

de
inmolacin de la transmisin cultural, encontramos a
adolescentes blido, sin races ni historia, sin acceso a la palabra,
dedicados por entero a satisfacer impulsos originales.

EDUCAR EN LA INCERTIDUMBRE
Philippe Meirieu
Vivimos en un periodo de crisis en materia educativa. Y esta realidad
est ligada al surgimiento de la democracia. La democracia afirma
que el lugar del poder est intrnsecamente vaco, nadie en s est
habilitado a ocupar ese lugar de poder. En la dictadura, los padres
que no educan a sus hijos correctamente son considerados disidentes
y, en las sociedades totalitarias, incluso les retiran a sus hijos.
Esta crisis de la educacin se ve reforzada por algunos fenmenos
sociolgicos, en particular, la desligazn entre generaciones. Esta
aceleracin de la historia, de la aparicin de nuevas tecnologas, nos
pone ante problemas inditos para los cuales no hay ningn
catecismo escrito y tenemos que inventar soluciones.
Y a esto debe agregarse adems, un medio ambiente meditico y
comercial que exacerba el infantilismo en la propia sociedad. Lo que
hoy hace difcil la educacin es que est a contracorriente del
carburante econmico de la sociedad, del consumo individual, de la
pulsin inmediata y de la satisfaccin de todos nuestros deseos. El
nacimiento es el surgimiento de un sujeto capaz de dotarse de
proyectos y por tanto de proyectarse en el porvenir, de hacer
elecciones, de tomar decisiones, de dejar de lado y de darse
prioridades; y la prioridad, por supuesto, es salir de aquello que los
psiclogos llaman el egocentrismo inicial. Ese nio rey, que por
definicin es un tirano, vive la totalidad del mundo de acuerdo con su
propia subjetividad. De a poco, el nio tendr que ir comprendiendo
que su deseo no hace la ley, que su deseo choca con la existencia de
los dems y va a tener que aceptar salir de su omnipotencia. En clase
viven esa situacin con una profunda frustracin. El aprendizaje de la
alteridad es un aprendizaje muy difcil para los chicos. El aprendizaje
del rostro del otro aparece en forma progresiva como una

interpelacin a la vez imperativa y misteriosa porque jams s quin

es y la conciencia del otro me escapa radicalmente. Y el chico tiene
que aprender en forma progresiva a entrar en relacin con el otro, a
reconocerlo como su semejante pero tambin como un ser distinto.
All hay algo muy complicado para los chicos, el otro le da miedo, lo
pone nervioso, lo inquieta, ya que en la presencia del otro hay como
un llamado a la identidad porque su existencia misma me obliga a
salir de mi propia identidad, a escuchar otra cosa. La educacin es
aprendizaje para renunciar a la omnipotencia. El nio cree que su
deseo es ley, siempre est a punto de su pasaje al acto. Ningn deseo
est prohibido, ni aun el deseo de matar. Lo que est prohibido no es
el desearlo sino hacerlo; porque entre el deseo y el acto hay una caja
negra que unos llaman conciencia, otros alma, otros razn.
La caja de peleas
Janusz Korczac (pedagogo polaco que muri en Treblinka en
1942) haba creado en Varsovia orfelinatos para chicos de
padres deportados. All exista mucho violencia entre los
chicos, l intent con una cantidad de mtodos para que
dejaran de pelearse: dijo que los iba a castigar, que los iba a
dejar sin comer, que los iba a golpear. Nada de eso funcion, la
violencia era ms fuerte. Un dia se le ocurri algo
extraordinario, dijo: A partir de hoy, cualquiera puede agarrar
a golpes a cualquiera, con la condicin de que lo prevenga por
escrito 24 hs antes, e instal la caja de peleas que era como
un buzn donde los chicos escriban: Quiero agarrarte a
golpes maana. Ese buzn se vaciaba y se volva a llenar y
los chicos contestaban Por qu me quers pegar?.
Cuando el pedagogo inventa esta caja de peleas intenta, a la vez, la
educacin y la democracia.

El ciudadano es aquel que renuncia a lo infantil, el que sabe

tomarse el tiempo de examinar las consecuencias de sus actos,
que no est en la inmediatez, sino en el tiempo de la reflexin.
Toda educacin es para el aplazamiento, no para la frustracin.
La educacin y la democracia se inscriben en el mismo
movimiento: es la renuncia al narcisismo. Educar a un chico es
ayudarlo a renunciar a su narcisismo. Y educarnos como pueblo
democrtico es para renunciar a nuestros intereses
individuales, para reflexionar acerca de lo que podra ser el bien
comn y el inters colectivo.
La educacin tiene que ver con lo poltico. Lo poltico es hacer
nacer la sociedad, que no es una comunidad. En una comunidad

vivimos juntos porque compartimos el mismo pasado, los

mismos gustos, las mismas elecciones. Una sociedad es un
conjunto de comunidades que acepta que existen leyes que
trascienden su pertenencia comunitaria.

ESTRATEGIA DEL LENGUAGE Y

COMUNICACIONES DEL HOMBRE
LOPEZ QUINTAS
La tica estudia la vida humana como una inmensa tarea creadora
que debe tener una justificacin, ser justa, presentar una plena razn
de ser.
La tica estudia:

Las actitudes generales ante la vida.

Las acciones que realiza el hombre.
Los hbitos que adquiere.
La naturaleza en diversos hbitos.
La orientacin que esta naturaleza confiere a la vida del
hombre.
El valor que presenta esta orientacin existencial; su
justificacin.

Para estudiar estos puntos, la tica debe analizar por qu el hombre

se ve instado a desarrollar su vida eligiendo entre diversas
posibilidades y por qu debe configurarla en atenencia a ciertas
exigencias. Esto suscita el tema de la fundamentacin de la tica. De
dnde arranca la necesidad que siente el hombre de llevar una vida
tica? Vida tica implica por razones esenciales una vida creadora,
creadora en principio de actos, de hbitos, de naturalezas, de
orientaciones generales de la vida. A qu responde la necesidad
humana de estar constantemente creando una red de relaciones y
mbitos? Por qu no se reduce el hombre a desarrollar su vida de
modo instintivo a travs de los causes rgidos establecidos de
antemano por la especie?
Una vida que se limite a reproducir los ciclos marcados por la especie
no ser una vida creadora sino mero despliegue de ciertas potencias,
porque la vida creadora implica poseer unas potencias y poder
desplegarlas en distintas direcciones apropindose diversas
posibilidades. Ello implica captar las diversas posibilidades que ofrece

el entorno en cada situacin, elegir entre tales posibilidades conforme

al fin que se persigue y realizar las posibilidades elegidas.
El animal realiza su vida guiado por los instintos. En el mundo animal
reina la serenidad porque falta el dramatismo que inaugura la
libertad, la capacidad de elegir, de mostrarse como uno es o no es. En
consecuencia, el animal carece de toda posibilidad de vida tica. Es atico, a-moral, no alcanza el nivel de la vida propiamente tica.
Poseer instintos seguros indica que, al recibir un estmulo del exterior
o un campo de estmulos, se reacciona con una respuesta adecuada,
certera. De este modo queda asegurada la subsistencia vital (Animal).
Carecer de instintos seguros significa que, al recibir un estmulo del
exterior, se pueden dar diversas respuestas de las cuales una o varias
son adecuadas y fecundas y otras no (hombre). Para acertar con la
respuesta adecuada, debe pensar, elegir, optar, crear una relacin
activo-receptiva con el entorno, visto no como mero haz de estmulos,
sino como fuente de posibilidades, es decir, de capacidades de accin
creadora. La accin del hombre no es mero despliegue automtico de
potencias, sino apropiacin libre, cocreadora de posibilidades.
Precisamente porque el entorno del hombre es fuente de
posibilidades, le es ms difcil al ser humano adaptarse a l.

*Resumen de: SNCHEZ VZQUEZ (1999) tica. Ed. Biblioteca de

Bolsillo. Espaa.
tica. Snchez Vsquez
Carcter social de la moral
La moral tiene esencialmente una cualidad social. Ello quiere decir que
slo se da en la sociedad, respondiendo a sus necesidades y cumpliendo
una determinada funcin en ella. En cada individuo se anudan de un modo
peculiar una serie de relaciones sociales, y el modo mismo de afirmar, en
cada poca o en cada sociedad, su individualidad tiene un carcter social.
Hay una serie de cauces que, en cada sociedad, modelan el
comportamiento individual. Varan de una comunidad social a otra.
La sociedad no existe al margen de los individuos concretos, ni tampoco
se puede hacer del individuo un absoluto ignorando que es, por esencia, un
ser social.
Veamos tres aspectos fundamentales de la actualidad social de la moral.
a) Cada individuo, al comportarse moralmente, se sujeta a determinados
principios, valores o normas morales. Dentro de esa comunidad rigen,
se admiten o se tienen por vlidos determinados principios, normas,
valores y aunque stos se presenten con un carcter general o
abstracto, se trata de principios y normas que valen de acuerdo con el
tipo de relacin social dominante.

En esta sujecin del individuo a normas establecidas por la comunidad

se manifiesta claramente el carcter social de la moral.
b) El comportamiento moral es tanto comportamiento de individuos
como de grupos sociales humanos, cuyas acciones tienen un carcter
colectivo, pero concentrado, libre y consciente. Se trata de una
conducta que tiene consecuencias en un sentido u otro para los
dems, y que, por esa razn, es objeto de su aprobacin o
reprobacin. Los actos individuales que no tienen consecuencia alguna
para los dems no pueden ser objeto de una calificacin moral. La
moral tiene un carcter social en cuanto que regula la conducta
individual cuyos resultados y consecuencias afectan a otros.
c) Las ideas, normas y relaciones morales surgen y se desarrollan
respondiendo a una necesidad social. Su necesidad y la funcin social
correspondiente explican que ninguna de las sociedades humanas
conocidas haya podido prescindir de esta forma de conducta humana.
La funcin social de la moral estriba en regular las relaciones entre los
hombres (entre los individuos y entre el individuo y la comunidad) para
contribuir as a mantener y asegurar determinado orden social.
Aunque la moral cambie histricamente, y una misma norma moral
puede albergar un distinto contenido en diferentes contextos sociales, la
funcin social de la moral en su conjunto o de una norma en particular es la
misma.
As, pues, la moral cumple una funcin social muy precisa: contribuir a
que los actos de los individuos, o de un grupo social, se desarrollen en
forma favorable para toda la sociedad o para un sector de ella. La moral
tiende a que los individuos pongan en constancia, voluntariamente sus
propios intereses con los intereses colectivos de determinado grupo social, o
de la sociedad entera.
El individuo se comporta moralmente en el marco de unas condiciones y
relaciones sociales dadas que l no ha escogido, y dentro tambin de un
sistema de principios, valores y normas morales que no ha inventado, sino
que le es dado socialmente, y conforme al cual regula sus relaciones con los
dems, o con la comunidad entera.
En conclusin, la moral tiene un carcter social en cuanto que: a) los
individuos se sujetan a principios, normas o valores establecidos
socialmente; b) regula slo actos y relaciones que tienen consecuencias
para otros y requieren necesariamente la sancin de los dems; c) cumple
la funcin social que los individuos acepten libre y conscientemente
determinados principios, valores o intereses.
Lo individual y lo colectivo en la moral
El carcter social de la moral entraa una peculiar relacin entre el
individuo y la comunidad, o entre lo individual y lo colectivo. El individuo
desde su infancia se encuentra sujeto a una influencia social que le llega por
diversos conductos y a la que no puede escapar: de los padres, del medio
escolar, de los amigos, etc. Bajo esta variada influencia se van forjando sus
ideas morales y sus modelos de conducta moral.
Una parte de la conducta moral (justamente la
ms estable) se
manifiesta en forma de hbitos y costumbres. Esta forma de regulacin de
la conducta es la que predomina, sobre todo, en las fases inferiores del
desarrollo histrico-social de la humanidad. Es decir, en las sociedades
primitivas. Las normas que rigen as en la sociedad tienen, a veces, larga
vida; sobreviven a cambios sociales importantes y se hallan respaldadas por
el peso de la tradicin.

Toda nueva moral tiene que romper con la vieja moral que trata de
sobrevivirse como costumbre; pero, por otro lado, lo nuevo moralmente
tiende a consolidarse como costumbre.
La costumbre opera como un medio eficaz para integrar al individuo en la
comunidad, para fortalecer su sociedad, y para que sus actos contribuyan a
mantener (y no a disgregar) el orden establecido. El individuo acta
entonces de acuerdo con las normas admitidas por un grupo social, o por
toda la comunidad, sancionadas por la opinin y sostenidas por el ojo
vigilante de los dems.
Siempre, en toda moral histrica, concreta, muchas de las normas que
prevalecen forman parte de los hbitos y costumbres. Y en esta sujecin del
individuo a normas morales impuestas por la costumbre, que l no puede
dejar de tener en cuenta (cumplindolas o violndolas), se pone de
manifiesto, una vez ms, el carcter social de la relacin entre individuo y
comunidad, y de la conducta moral individual.
Por fuertes que sean los ingredientes objetivos y colectivos de un
individuo que acta libre y conscientemente, y, por tanto, asumiendo un
responsabilidad personal. El peso de los factores objetivos (costumbre,
tradicin, sistema de normas ya establecidas, funcin social de dicho
sistema, etc.) no puede hacernos olvidar el papel de los factores subjetivos,
de los ingredientes individuales (decisin y responsabilidad personal),
aunque la importancia de este papel vara histricamente, de acuerdo con la
estructura social dicha.
La conciencia individual es la esfera en que se operan las decisiones de
carcter moral, pero por hallarse condicionada socialmente no puede dejar
de reflejar una situacin social concreta. As, en las sociedades primitivas, la
cohesin de la comunidad se mantiene absorbiendo casi totalmente al
individuo en el todo social. En la sociedad capitalista se tiende a convertir al
individuo en soporte o planificacin de unas relaciones sociales dadas,
aunque su comportamiento individual no puede agotarse en la forma social
(como obrero o capitalista) que el sistema le impone.
En el marco de nuevas relaciones sociales, la socialidad puede cobrar la
forma de una conjugacin de los dos aspectos de la vida humana que antes
hemos visto disociados: lo privado y lo pblico, lo individual y lo colectivo; la
moral aparecer entonces enraizada en ambos planos, es decir, con sus
lados inseparables: el personal y el colectivo.
En conclusin: la moral implica siempre (incluso en sus formas ms
primitivas) una conciencia individual que hace suyas o interioriza las reglas
de accin que se le presentan con un carcter normativo, aunque se trata
de reglas establecidas por la costumbre. En tigor, como no existe el
individuo aislado, sino como ser social, no existe tampoco una moral
estrictamente personal. Los agentes de los actos morales slo son los
individuos concretos, ya sea quien separadamente o en grupos sociales, y
sus actos morales tienen siempre un carcter social.
Estructura del acto moral
La moral se da en un doble plano: el normativo y el fctico. La esencia de
la moral tiene que buscarse, por ende, tanto en un plano como en el otro, y
de ah la necesidad de analizar el comportamiento de los individuos reales a
travs de los actos concretos en que se manifiesta.
Un acto moral, por ejemplo, cumplir la promesa de devolver algo
prestado, es siempre un acto sujeto a la sancin de los dems; es decir,
susceptible de aprobacin o condena, de acuerdo con normas comnmente
aceptadas. No todos los actos humanos pueden recibir semejante

calificacin. Si se trata de un acto cuya realizacin no pudo ser evitada, o

cuyas consecuencias no podan ser previstas, no puede ser calificado (en un
sentido u otro) desde el punto de vista moral, y, por tanto, no es
propiamente moral.
Tenemos que destacar, en primer lugar, el motivo del acto moral por
motivo puede entenderse aquello que impulsa a actuar o a perseguir
determinado fin. El sujeto puede reconocer el motivo de su accin, y, en
este sentido, tiene un carcter consciente. Pero no siempre muestra ese
carcter. La persona que es impulsada a actuar por fuertes pasiones (celos,
ira, etc.), por impulsos incontenibles o por rasgos negativos de su carcter
(crueldad, avaricia, egosmo, etc.), no es consciente de los motivos de su
conducta. Esta motivacin inconsciente no permite calificar al acto
estimulado por ella como propiamente moral. El motivo no basta para
atribuir al acto un significado moral, ya que no siempre el agente puede
reconocerlo claramente. Ahora bien, el motivo del que es consciente el
sujeto forma parte del contenido del acto moral, y ha de ser tenido presente
al calificar moralmente este acto en un sentido u otro.
Otro aspecto fundamental del acto moral es la conciencia del fin que
persigue. Toda accin especficamente humana exige cierta conciencia de
un fin, o anticipacin ideal del resultado que se pretende alcanzar. El acto
moral entraa tambin la produccin de un fin, o anticipacin ideal de un
resultado. En el acto moral no slo se anticipa idealmente, como un fin, un
resultado, sino que adems hay la decisin de alcanzar efectivamente el
resultado que dicho fin prefigura o anticipa. La conciencia del fin, y la
decisin de alcanzarlo, dan al acto moral el carcter de un acto voluntario.
Los actos que se producen en el individuo sin intervencin ni control no
responden a un fin trazado por la conciencia ni a una decisin de realizarlos:
son, por ello, inconscientes e involuntarios y, consecuentemente, no son
morales.
La decisin de realizar un fin presupone su eleccin entre otros. La
pluralidad de fines exige, por un lado, la conciencia de la naturaleza de cada
uno de ellos y, asimismo, la conciencia de que, en una situacin concreta
dada, uno es preferible a los dems, lo cual significa tambin que un
resultado ideal, no efectivo an, es preferible a otros posibles. La pluralidad
de fines en el acto moral exige, pues: a) eleccin de un fin entre otros, y b)
decisin de realizar el fin escogido.
El paso siguiente, aspecto tambin fundamental del acto moral, es la
conciencia de los medios para realizar un fin escogido y el empleo de ellos
para alcanzar as finalmente, el resultado querido.
El empleo de los medios adecuados no puede entenderse en el sentido de
que todos los medios sean buenos para alcanzar el fin o que el fin justifique
los medios. Un fin elevado no justifica el uso de los medios ms bajos, como
los que entraan tratar a los hombres como cosas o meros instrumentos, o
lo humillan al ser humano. Pero, por otro lado, la relacin entre fines y
medios (relacin de adecuacin del medio a la naturaleza moral del fin) no
puede ser considerada abstractamente, al margen de la situacin concreta
en que se da, pues de otro modo se caera un moralismo abstracto, a
espaldas de la vida real.
El acto moral responde de un modo electivo a la necesidad social de
regular en cierta forma las relaciones entre los miembros de una
comunidad, lo cual quiere decir que hay que tener en cuenta las
consecuencias objetivas del resultado obtenido, o sea, el modo como ste
resultado afecta a los dems.

El acto moral supone un sujeto real dotado de conciencia moral, es decir,

de la capacidad de interiorizar las normas o reglas de accin establecidas
por la comunidad, y de actuar conforme a ellas. La conciencia moral es, por
un lado, conciencia del fin que se persigue, de los medios adecuados para
realizarlo y del resultado posible, pero es, a la vez, decisin de cumplir el fin
escogido, ya que su cumplimiento se presenta como una exigencia o un
deber.
A veces, el centro de gravedad del acto moral se desplaza, sobre todo, a
la intencin con que se realiza o al fin que se persigue, con independencia
de los resultados obtenidos y de las consecuencias que nuestro acto tenga
para los dems. Esta concepcin subjetivista o intencionalista del acto moral
se desentiende de sus resultados y consecuencias. El agente moral ha de
responder no slo de lo que proyecta, o se propone realizar, sino tambin de
los medios empleados y de los resultados obtenidos. No todos los medios
son buenos moralmente para alcanzar un resultado. Por otro lado, el acto
moral tiene un carcter social; es decir, no es algo que completa
exclusivamente al agente, sino que afecta o tiene consecuencias para otro,
razn por la cual stas tienen que ser tenidas muy presentes al calificar el
acto moral.
En suma: el acto moral es una totalidad o unidad indisoluble de diversos
aspectos o elementos: motivo, fin, medio, resultados y consecuencias
objetivas. El acto moral no puede ser reducido a uno de sus elementos, sino
que est en todos ellos, en su unidad y relaciones mutuas. A su vez, los
medios no pueden ser considerados al margen de los fines, ni los resultados
y las consecuencias objetivas del acto moral tampoco pueden ser aislados
de la intencin, ya que circunstancias externas imprevistas o causales
pueden dar lugar a resultados que el agente no puede reconocer como
suyos.
Cualquiera que sea el contexto normativo e histrico-social en que lo
situemos, el acto moral se presenta como una totalidad de elementos en
una unidad indisoluble.
Singularidad del acto moral
El acto moral tiene un carcter normativo; es decir, cobra un significado
moral con respecto a una norma.
Con ayuda de la norma, el acto moral se presenta como solucin a un
caso dado, singular. La norma que reviste u carcter general, se singulariza
as en el acto real. Aunque la norma sea aplicable a diferentes casos
particulares, las peculiaridades de cada situacin dan lugar forzosamente a
una diversidad de realizaciones, o de actos morales. Hay siempre el riesgo
de que el resultado se aleje de la intencin originaria, hasta el punto de
adquirir un signo distinto u opuesto al que se esperaba de l. En el trnsito
de la intencin al resultado, el acto puede adquirir un significado moral
negativo.
Aunque las situaciones sean anlogas y se disponga al enfrentarse a ellas
de una norma general, no se puede determinar de antemano con toda
seguridad lo que se debe hacer en cada caso; cmo jerarquizar los fines, por
qu preferir unos a otros, qu decisin tomar cuando se presenten
circunstancias imprevistas, etc.
As, pues, el problema de cmo debemos comportarnos moralmente no
deja de presentar dificultades cuando nos encontramos en una situacin
que se caracteriza por su novedad, singularidad o sorpresa. Cierto es que no
nos hallamos ante ella totalmente desamparados ya que disponemos de un

cdigo moral, es decir, de un conjunto de normas de las que podemos

extraer aquella que nos diga lo que debemos hacer.
No han faltado intentos, a lo largo de la historia de la moral, de acabar
con esta situacin conflictiva proporcionado a los agentes morales una
decisin segura en todos y cada uno de los casos. Tal ha sido la pretensin
del casuismo, o la casustica, que tomando como base el estudio de una
multitud de casos reales aspira a tener en la mano la solucin de todos los
casos posibles, y, por ende, saber de antemano lo que se debe hacer en
cada caso. Es decir, la casustica
No se conforma con disponer de normas morales que puedan regular en
determinada forma nuestro comportamiento, sino que pretende asimismo
trazar de antemano reglas de realizacin del acto moral, de plasmacin de
nuestros fines o intenciones, pasando por alto las peculiaridades y
vicisitudes que cada situacin real impone el acto moral.
A la casustica puede hacrsele tambin esta grave objecin, a saber: que
al ofrecerle al sujeto una decisin segura, es decir, al trazarle de antemano
lo que debe decidir en cada caso, empobrece enormemente su vida moral,
ya que disminuye su responsabilidad personal en la toma de la decisin
correspondiente y en la eleccin de los medios adecuados para realizar el
fin perseguido.
Conclusin
De todo lo expuesto anteriormente podemos deducir una serie de rasgos
esenciales de la moral que nos permiten precisar lo que comparte con otras
formas de conducta humana.
1. La moral es una forma de comportamiento humano que comprende
tanto un aspecto normativo (reglas de accin) como fctico (actos
que se ajustan en un sentido u otro) a dichas reglas.
2. La moral es un hecho social.
3. Aunque la moral tiene un carcter social, el individuo desempea
en ella un papel esencial, ya que exige la interiorizacin de las
normas y deberes de cada hombre singular.
4. El acto moral es unidad indisoluble de los aspectos o elementos
que lo integran: motivo, intencin, decisin, medios y resultados,
razn por la cual si significado no puede encontrarse en uno solo
de ellos, con exclusin de los dems.
5. El acto moral concreto forma parte de un contexto normativo.
6. El acto moral, como acto consciente y voluntario, supone una
participacin libre del sujeto en su realizacin, que si bien es
incompatible con la imposicin forzosa de las normas, no lo es con
la necesidad histrica-social que lo condiciona.
Sobre la base de estos rasgos esenciales, podemos formular, por ltimo,
la siguiente definicin:
La moral es un sistema de normas, principios y valores, de acuerdo con el
cual se regulan las relaciones mutuas entre los individuos, o entre ellos y la
comunidad, de tal manera que dichas normas, que tienen un carcter
histrico y social, se acaten libre y conscientemente, por una conviccin
ntima, y no de un modo mecnico, exterior o impersonal.
*Resumen de: SNCHEZ VZQUEZ (1999) tica. Ed. Biblioteca de
Bolsillo. Espaa.

Objeto de la tica
Problemas morales y problemas ticos
En las relaciones cotidianas de unos individuos con otros, surgen
constantemente problemas. Los problemas prcticos se plantean en las
relaciones efectivas, reales de unos individuos con otros, o al juzgar ciertas
decisiones y acciones de ellos. La decisin y la accin traen consecuencias
para la persona y para los dems.
Los individuos se enfrentan a la necesidad de ajustar su conducta a
normas que se tienen por ms adecuadas o dignas de ser cumplidas. Esas
normas son aceptadas ntimamente y reconocidas como obligatorias (el
sujeto se autoobliga). En estos casos decimos que el hombre se comporta
moralmente, y en este comportamiento suyo se pone de manifiesto una
serie de rasgos caractersticos que lo distinguen de otras formas de
conducta humana. Acerca de este comportamiento, que es el fruto de una
decisin reflexiva, los dems juzgan, tambin conforme a normas
establecidas.
As tenemos por un lado actos o modos de comportarse de los
hombres ante ciertos problemas que llamamos morales y, por el otro, juicios
con los que dichos actos son aprobados o desaprobados moralmente. Pero,
a su vez, tanto los actos como los juicios morales, presuponen ciertas
normas que sealan lo que se debe hacer.
El comportamiento prctico-moral, aunque sujeto a cambio de un
tiempo a otro y de una sociedad a otra, se remonta a los orgenes mismos
del hombre como ser social.
A ese comportamiento prctico-moral que se da ya en las formas ms
primitivas de la comunidad, sucede posteriormente la reflexin sobre l. Los
hombres no slo actan moralmente, sino que tambin reflexionan sobre
ese comportamiento prctico, y lo hacen objeto de su reflexin o de su
pensamiento. Se pasa as del plano de la prctica moral al de la teora
moral, o tambin, de la moral vivida, a la moral reflexiva. Cuando se da este
paso, que coincide con los albores del pensamiento filosfico, estamos ya
propiamente en la esfera de los problemas terico-morales o ticos.
A diferencia de los problemas prctico-morales, los ticos se
caracterizan por su generalidad. El problema de qu hacer en cada situacin
concreta es un problema prctico-moral, no terico-tico. En cambio, definir
qu es lo bueno no es un problema moral que corresponda resolver a un
individuo con respecto a cada caso particular, sino un problema general de
carcter terico que toca resolver al investigador de la moral, es decir, a la
tica. Se trata de investigar el contenido de lo bueno y no determinar lo que
el individuo debe hacer en cada caso concreto para que su acto pueda
considerarse bueno. Cierto es que esta investigacin terica no deja de
tener consecuencias prcticas, pues al definirse qu es lo bueno se est
sealando un camino general, en el marco del cual, los hombres pueden

orientar su conducta en diversas situaciones particulares. En este sentido la

teora puede influir en el comportamiento moral-prctico.
Las respuestas acerca de lo qu sea lo bueno varan, por supuesto, de
una teora a otra: para unos, lo bueno es la felicidad o el placer; para otros,
lo til, el poder, etc.
Pero, junto a este problema central, se plantea tambin otros
problemas ticos fundamentales, como son los de definir la esencia o rasgos
esenciales del comportamiento moral, a diferencia de otras formas de
conducta humana, como la religin, la poltica, el derecho, la actividad
cientfica, etc. El problema de la esencia del acto moral remite a otro
problema importantsimo: el de la responsabilidad. Slo cabe hablar de
comportamiento moral, cuando el sujeto que as se comporta es
responsable de sus actos, pero esto a su vez entraa el supuesto de que ha
podido hacer lo que quera hacer, es decir, de que ha podido elegir entre
dos o ms alternativas, y de actuar de acuerdo con la decisin tomada. El
problema de la libertad de la voluntad, es por ello, inseparable del de la
responsabilidad.
Los problemas tericos y los prcticos, en el terreno moral, se
diferencian, por tanto, pero no se hallan separados por una muralla
insalvable. Las soluciones que se den a los primeros no dejan de influir en el
planteamiento y solucin de los segundos, es decir, en la prctica moral
misma; a su vez, los problemas que plantea la moral prctica, vivida, as
como sus soluciones, constituyen la materia de reflexin, el hecho al que
tiene que volver constantemente la teora tica, para que sta sea no una
especulacin estril, sino la teora de un modo efectivo, real, de
comportarse el hombre.
El campo de la tica
El valor de la tica como teora est en lo que explica, y no en
prescribir o recomendar con vistas a la accin es situaciones concretas. Es
tambin una explicacin de lo que ha sido o es, y no simplemente
descripcin. No le corresponde emitir juicios de valor acerca de la prctica
moral de otras sociedades, o de otras pocas, en nombre de una moral
absoluta y universal, pero s tiene que explicar la razn de ser de esa
diversidad y de los cambios de moral; es decir, ha de esclarecer el hecho de
que los hombres hayan recurrido a prcticas morales diferentes e incluso
opuestas.
*Resumen de: DELVAL, J. y ENESCO, I. (1994) Moral, desarrollo y
educacin. Ed. Grupo Anaya, Madrid.
La Moral como caracterstica humana
La regulacin de la conducta humana

Cada sociedad posee una serie de normas acerca de conductas

deseables e indeseables que pueden realizar los individuos. Ninguna
sociedad carece de esas normas, que constituyen lo que se denomina la
moral o la tica.
La moral es patrimonio exclusivamente humano.
La conducta de los animales
Muchos animales de distinta antigedad sobre la Tierra viven en
grupos sociales.
Los animales sociales presentan muchas conductas que regulan las
relaciones con los otros y que tienden igualmente a preservar la
supervivencia del individuo y de la especie.
La jerarqua social
Para regular las relaciones entre los distintos individuos, los animales
sociales establecen un sistema de jerarquas que determina la
preponderancia o la dominacin de unos individuos sobre otros.
Se establece una jerarqua entre los individuos de un mismo grupo
que conviven regularmente, y cada individuo conoce el lugar que le
corresponde y el orden en que puede actuar, con lo que se evitan conflictos
innecesarios. Hace ya muchos aos que se mostraron las ventajas que tiene
la existencia de una jerarqua estable para la vida del grupo y de sus
miembros. La jerarqua estable hace la vida ms armoniosa y las reglas
mediante las que se establece y se mantiene parecen inscritas
hereditariamente en la conducta de los animales sociales, en igual medida
que otras conductas que facilitan la supervivencia.
El altruismo de los animales
En muchas especies de animales sociales se observan conductas que
se han calificado de altruistas, es decir, conductas en las que un individuo
arriesga su situacin, ponen en peligro su vida, e incluso la pierde por
favorecer a otros miembros del grupo.
Desde el punto de vista de la seleccin natural, considerada desde el
individuo solo, esas conductas son difciles de explicar, pues el animal
reduce sus posibilidades de supervivencia y de legar sus genes a sus
descendientes. En vez de preocuparse por s mismo, se preocupa por los
otros y eso tiene para l costos que pueden ser irreversibles. Pero desde el
punto de vista del grupo son conductas beneficiosas. Los individuos se
vern impelidos a realizar conductas altruistas que aumenten las
posibilidades de supervivencia de los que comparten los mismos genes.
Pero lo caracterstico de la conducta animal es que los individuos se
ven empujados a realizarla en las circunstancias apropiadas, sin que quede
espacio para la eleccin, y sobre todo para la eleccin voluntaria y

consciente. El animal no tiene oportunidad de elegir entre varias opciones y

por eso mismo no se puede considerar que estas conductas sean morales,
ya que les falta un componente esencial de la accin moral que es la
posibilidad de realizar la accin de otra manera: la capacidad de eleccin.
La construccin de la conducta humana
Los humanos no son receptores pasivos de las influencias del
ambiente y de los otros, sino que, en alguna medida, seleccionan las
influencias. Por ello, puede decirse que el hombre es el constructor de su
propia vida.
Pero los seres humanos somos tambin animales que tenemos que
adaptarnos al medio y satisfacer las necesidades bsicas y primarias al
igual que los animales. Lo que sucede es que no somos slo producto de la
herencia biolgica, sino tambin de la transmisin cultural. Por ello podemos
decir que en el origen de las capacidades humanas estn los mecanismos
de la evolucin que las hacen posibles, pero el uso y las formas que adoptan
estn determinados por la cultura.
Las representaciones del mundo
Durante el perodo de desarrollo, los humanos
representaciones de todo su entorno de muy variados tipos.

elaboran

Gracias a la existencia de esas representaciones podemos actuar de

formas muy variadas y podemos tomar conciencia de lo que hacemos. La
conciencia es un regulador de la accin y permite representarse los fines y
elegir los caminos mejores para llegar a ellos, determinando el curso de la
conducta.
La libertad
Al haber perdido las determinaciones genticas de la conducta, que
han sido moldeadas por la vida social y la transmisin cultural, los seres
humanos nos vemos obligados a elegir nuestras acciones. Las
representaciones complejas de la realidad nos impelen a seleccionar
nuestros fines y los caminos mediante los cuales podemos alcanzarlos.
La posibilidad de elegir entre diferentes conductas que se nos ofrecen
es lo que denominamos la libertad, que es una de las caractersticas
esenciales y constitutivas de los seres humanos.
Parece razonable aceptar que en la mayor parte de los casos los seres
humanos tienen alguna capacidad de elegir.

Introduccin a la tica filosfica

Aunque el ambiente social dominado por el relativismo lleva

muchas veces hasta una cierta indiferencia ante la moral, nadie
puede evitar enfrenarse con dilemas ticos en la vida cotidiana.
1. Naturaleza de la tica
Todos los hombres, a lo largo de las generaciones, se han
cuestionado la presencia del bien y del mal en el mundo. Lo han
hecho, siempre, partiendo del anlisis de las acciones humanas.
En ltima instancia, esa cuestin del cien y del mal est
ntimamente relacionada con el obrar humano. Se puede decir
que una persona es lo que es en su comportamiento moral y por
eso la tica resulta tan importante que no deja indiferentes a los
hombres.
La persona comenz a plantearse estas cuestiones cuando
tom conciencia de que el ejercicio de su accin libre no
significaba simplemente una eleccin sobre cosas externas a
ella. Es el propio sujeto el que alcanzar la felicidad o la
frustracin.
Cada persona es protagonista de su propia vida y, por lo
tanto, de su existencia moral. El hombre es capaz de investigar
racionalmente los fundamentos de la moralidad de sus acciones.
La tica pretende esclarecer filosficamente la vida moral, con
el propsito de formular normas y criterios de juicio que puedan
constituir una vlida orientacin en el ejercicio responsable de la
libertad personal.
La tica es la parte de la filosofa que estudia la vida moral del
hombre. Se centra en una dimensin particular dentro de la
realidad humana. La tica reflexiona sobre el significado ltimo
y profundo de la vida moral y se pregunta por el fin que persigue
el hombre en su vivir, para determinar, a partir de esa meta,
aquellos comportamientos mediante los cuales podr alcanzar la
felicidad.
El origen etimolgico del trmino tica puede aclarar la
naturaleza de esta ciencia. Procede del vocablo thos y se
traduce por ciencia de las costumbres. Lo mismo se aplica al
trmino moral, que deriva del latn mos, es decir, costumbre.
No hay que olvidarse de que se trataba de una poca cultural
en la que el individuo era considerado miembro de un grupo
social y, en consecuencia, se deba regir por aquellos principios
que favorecan la convivencia.
Si bien es cierto que la tica y moral se identifican en su
significado, en el curso de la historia recibieron contenidos
diversos. tica se utilizaba para la ciencia filosfica, y moral
para el mbito de la teologa que estudia las acciones que
tienden a alcanzar el fin sobrenatural del hombre.

En resumen la tica hace referencia etimolgica a las

costumbres y al carcter o modo de ser. La tica o moral,
con idntica significacin, estudiar los principios que orientan
la conciencia en la bsqueda de la eleccin y la ejecucin del
bien.
La tica considera las acciones humanas en su relacin con el
modo de ser que la persona adquiere a travs de ellas, teniendo
en cuenta el fin que se propone alcanzar.
Se puede definir a la tica como aquella parte de la filosofa
que estudia las relaciones humanas consideradas en relacin
con su fin ltimo, tratando de obtener, mediante un mtodo
adecuado y apoyada en unos principios de validez universal, un
conocimiento cierto y sistemtico de la debida ordenacin de la
conducta humana.
1.1. El objeto de la tica
La tica es ciencia justamente porque explica la realidad por
sus causas. No se trata de emitir una opinin acerca de lo bueno
o de lo malo, sino de formular juicios sobre la bondad o maldad
de algo, pero siempre dando la causa o razn de dicho juicio.
Toda ciencia tiene una realidad que es su objeto de estudio.
ste define cada disciplina cientfica, diferencindola de las
dems y dndoles unidad a todos los conocimientos que la
integran. El mbito de la realidad estudiado por la tica est
constituido por la persona humana, considerada no en su
condicin fsica o psicolgica, sino en el ser y en la configuracin
buena (virtuosa) o mala (viciosa) que se da a s misma mediante
sus acciones.
El objeto material
Se llama objeto material de una ciencia al conjunto de
realidades que estudia esa disciplina. Todo lo que el hombre
hace o voluntariamente deja de hacer tiene relevancia para la
tica; es ms, constituye su objeto de estudio. Por tanto, las
acciones humanas son el objeto material de la tica.
Los actos del hombre son los que realiza la persona sin
dominio racional voluntario sobre ellos. Se trata de procesos
sobre los que el hombre no posee dominio directo (desarrollo
fsico, circulacin de la sangre y otros).
Como el hombre es libre por naturaleza, slo las acciones
libres son humanas y, en consecuencia, tienen relevancia para
la tica. La persona es duea de todo acto libre. Libre significa
con consciencia y voluntad. Los actos humanos, por tanto, son
aquellos de loa que el hombre es dueo y como tal puede
hacerlos de un modo y otro o bien omitirlos.

La experiencia tica del hombre est estrechamente ligada a

la experiencia de su libertad que lo sita ante el compromiso de
construir su existencia personal mediante sus acciones. Es el
hombre quien le da sentido a su propia vida, pues est dotado
de una libertad que le permite decidir sobre s mismo.
Las acciones humanas son fruto de la decisin de la persona.
Solo ella puede dar razn de porqu las hizo y esto lleva
inseparablemente unida una responsabilidad moral.
El objeto formal
Se entiende por objeto formal de una ciencia aquel aspecto o
propiedad de las realidades que estudia lo que directamente le
interesa. La tica no se detiene en la facticidad de los actos
humanos, sino que los estudia precisamente en cuanto se
ordena al fin ltimo que le es propio al hombre como tal. Por
esto la tica es denominada clsicamente la ciencia del bien y
del mal.
No importa que varios saberes se ocupen de las acciones
humanas: cada uno las analiza desde un punto de vista
diferente. Por tanto, la tica coincide con otras ciencias en su
objeto material los actos humanos-, pero difiere en el aspecto
segn el cual los estudia: su moralidad.
Tambin es preciso advertir que la bondad propia de los actos
humanos en tanto humanos no se confunde con las que les
conviene como entes. Esto lleva a distinguir en los actos
humanos una triple bondad-y respectivamente maldad-:
entiativa, tcnica y moral.
La bondad entiativa la tiene el acto en cuanto existe, es la
bondad ontolgica que se identifica con el ser. Todo acto
humano es bueno puesto que tiene una cierta entidad. La
bondad entiativa es propia de todo ente por el hecho de ser.
La bondad tcnica reside en los actos segn su carcter de
factibles de acuerdo con el arte o la tcnica que los puede
dirigir. La bondad tcnica se distingue de la moral. El lenguaje
mismo diferencia entre el uso tcnico y tico de calificativos
como bueno, perfecto.
En cambio, cuando de utilizan en su acepcin tica, bien y mal
tienen un sentido absoluto. El bien y el mal morales son el bien
y el mal que las acciones poseen en tanto humanas, y por eso
afectan a la persona humana en cuanto tal, en su totalidad:
hacen al hombre bueno o malo absolutamente y sin
restricciones, como persona humana.
Al hablar de la bondad de los actos humanos se puede hacer
referencia a tres sentidos distintos:

a) Bondad entiativa o natural: aquella que todo acto

humano, como cualquier ente, tiene (en tanto que ente). En
este sentido todo acto es bueno;
b) Bondad tcnica: se atribuye a algn fin restringido. El
acto es bueno en cuanto posee un valor meramente
tcnico;
c) Bondad moral: aquella que absolutamente le conviene en
tanto que acto humano. En este sentido, el acto es bueno
en s mismo porque est ordenado al bien.
La tica se interesa por la bondad o malicia que las acciones
humanas llevan consigo. En cuanto conduce a la persona o no a
realizar su ltimo fin.
1.2 la tica como un saber especulativo, prctico y
normativo
La moralidad es una realidad operable y efectiva slo si es
obrada por el hombre; por eso se dice que es objeto de
realizacin y no simplemente de contemplacin. La tica se
refiere a ella como algo que debe ser llevado a la prctica, o
sea, que debe ser aplicado. La tica formula y fundamenta
filosficamente juicios de valor y normas de comportamiento de
validez absoluta, con la intencin de orientar el ejercicio de
libertad personal hacia el bien de la persona humana como tal.
La tica filosfica es un saber prctico no slo porque se
refiere a las acciones, sino porque es un conocimiento que
acompaa y dirige la accin, orientando el recto uso de la
libertad: es un saber directivo de la conducta humana. Su
principal finalidad est en la realizacin de esos conocimientos.
El carcter prctico del conocimiento moral no slo impide
una fundamentacin terica, sino que la exige. La tica es una
ciencia especulativo-prctica y no simplemente prctica.
La tica es tambin una ciencia normativa porque establece
leyes o normas para que el hombre sepa elegir el bien. Es el
saber normativo de la actividad humana: no contempla
simplemente lo que es, sino que lo que est por ser y debe ser.
La tica, al estudiar estas normas, se distingue de las ciencias
descriptivas o fcticas. La tica es la consideracin cientfica
ms ajustada de la actividad humana.
La tica es un conjunto de conocimientos sistemticos,
racionales, basados en la experiencia y fundados en principios.
Es una ciencia terico-prctica y normativa.
2. La tica como disciplina filosfica

Ya se ha dicho que la tica es una parte de la filosofa porque

estudia el sentido de los actos humanos: su bondad, su relacin
esencial al bien.
2.1. El punto de partida de la reflexin tica: la
experiencia moral
La experiencia tica es una dimensin radical de la existencia
humana, es connatural al hombre. La persona se enfrenta con
cuestiones morales constantemente en su propio vivir. El
lenguaje est lleno de expresiones que presuponen una
valoracin tica: bien, mal, justo, injusto, correcto, incorrecto,
deber, derecho, lcito, ilcito, mrito culpa.
Como todo saber humano, la ciencia moral parte de la
realidad, del contacto de la persona consigo misma y de las
relaciones con los dems. Cada persona se siente juez de sus
actos y sabe qu fin persigue cada uno de ellos. El fenmeno
moral, antes de ser objeto de la reflexin filosfica, es una
realidad conscientemente vivida por el hombre. Se presenta a la
conciencia antes de cualquier elaboracin o justificacin
filosfica.
A la hora de valorar una accin, la persona cuenta con sus
convicciones ticas, su conocimiento acerca de las virtudes,
conoce la experiencia del sentido del deber y tiene conciencia
de la satisfaccin o frustracin que sigue a sus acciones. El
saber espontneo es, con frecuencia, imperfecto, impreciso a
veces le falta firmeza o puede ser confuso.
Los hechos de experiencia que constituyen el punto de partida
de la tica pueden ser de dos tipos: los de la experiencia
externa (hechos sensoriales), captados por la percepcin
sensitiva, y los de experiencia interna (hechos de conciencia),
que son intuiciones que se imponen por s mismas a la razn.
La sindresis es una propiedad del espritu y consiste en
conocer de manera evidente los primeros principios del obrar. Es
importante sealar que estas convicciones morales bsicas no
son innatas sino adquiridas por medio de la experiencia.
Todo lo que el hombre conoce de modo natural lo aprende por
medio de la experiencia sensible. A travs de ella descubre cul
es el sentido de las verdades ticas elementales.
2.2. El mtodo compositivo
La inteligencia procede de dos modos para la elaboracin del
conocimiento cientfico: por induccin y por deduccin. En la
induccin se pasa de lo particular a lo universal, de los casos
particulares a un principio o ley universal. En la deduccin de
parte de un principio o ley para explicar algo particular. El
mtodo que utiliza la tica no puede ser exclusivamente

inductivo ni deductivo. La tica conoce la realidad pero no se

agota de ella.
La tica debe empezar por reconocer los datos de la
conciencia moral para tratar de interpretarlos y, al descubrir su
significacin ltima, llegar a los principios que hacen posible la
deduccin. Se debe partir del hecho moral para llegar al
fundamento ltimo de su significacin y de su valor. A este
mtodo Toms de Aquino lo denomina compositivo. Consiste en
comprender el significado tico de una accin a la luz de los
primeros principios morales a travs de la induccin filosfica.
En sntesis, la tica, tomando como fuente y punto de partida
la experiencia vital y utilizando el mtodo compositivo, tiene
como tarea la elaboracin filosfica de la racionalidad contenida
en los actos morales: interpreta y fundamenta los contenidos de
orden tico y el sentido mismo de la experiencia moral.
3. La relacin de la tica con otros saberes
La tica se relaciona, en primer lugar, con todas las ciencias
cuyo objeto es el estudio del hombre: la psicologa, la sociologa,
la antropologa, el derecho, la economa.
Todas estas disciplinas cientficas se ocupan de la persona,
pero se centran en un aspecto parcial. Pero los aspectos ms
concretos han pasado a ser objeto de otras ciencias. Es
importante, por tanto, analizar el objeto de estudio de cada una
de estas ciencias particulares a la luz del enfoque propio de la
tica.
3.1. tica y psicologa
Existe entre estos dos saberes una ntima conexin la
psicologa estudia las facultades humanas y su modo concreto
de actuar. Constata los hechos pero no juzga esa situacin. Tal
es la misin de la tica como ciencia reguladora del
comportamiento.
El aporte de la psicologa a la valoracin tica de los actos
morales es incalculable. Toda accin humana tiene un aspecto
psquico: es la manifestacin de las intenciones y sentimientos
del sujeto, puesto que la actividad tica siempre es una
vivencia. Tambin la ciencia moral necesita de los conocimientos
que la psicologa le brinda sobre lo que construye o impide la
voluntariedad de los actos, pues donde no hay voluntariedad no
puede haber moralidad. Problemas ticos como el de la
culpabilidad, el remordimiento, la responsabilidad, la conciencia
no se pueden estudiar sin tener en cuenta los factores psquicos
que intervienen.
Ahora bien, la tica y la psicologa tienen objetos formales
diversos. En la medida en que los actos humanos son

considerados como el sujeto o la materia de la moralidad, la

tica los estudia de una manera distinta de aquella propia de la
psicologa. sta se ocupa slo de la facticidad de los mismos,
mientras que la tica los examina como algo susceptible de una
recta orientacin moral. La psicologa es una ciencia descriptiva:
constata los hechos y los explica, indica cmo son y cmo
proceden los actos humanos. La tica, en cambio, es una ciencia
normativa que tiene por finalidad determinar cmo deben ser
los actos humanos, es decir, dirige la actividad humana hacia el
bien.
3.2. tica y sociologa
Como el hombre es un ser naturalmente sociable, queda
patente la ntima relacin entre la tica y la sociologa: sta
parte donde aqulla termina su propia tarea. La persona se
realiza moralmente desde una situacin concreta y en un medio
social determinado.
La sociologa es una ciencia descriptiva que estudia los
fenmenos que se dan en la vida en sociedad; no considera las
normas que deben regirla. Se trata de una mera constatacin de
hechos, ajena a las exigencias ticas.
tica y sociologa coinciden en su objeto material, pero no
comparten el mismo aspecto formal. Si bien ambos saberes se
ocupan de las acciones humanas, la sociologa describe, clasifica
y mide los hechos sociales mediante mtodos empricos para
conocer las dimensiones sociales del comportamiento humano.
La sociologa necesita de la ciencia moral para encuadrar una
visin integral de la persona sus conclusiones y, a su vez, la
tica precisa del aporte de la sociologa para enfocar todas las
realidades humanas con una dimensin social.
3.3 tica y derecho
Podra decirse que el derecho es, en cierto modo, un conjunto
de normas que rigen la conducta humana y en esto se parece a
la tica. La diferencia consiste en que sta se refiere
bsicamente a las normas naturales mientras que el derecho
est constituido por normas positivas. Por tanto, ambas ciencias
son normativas y estudian el deber, pero mientras el derecho se
ocupa de los hechos externos en cuanto susceptibles de
ordenacin y exigencia legal coercible, la tica estudia los
hechos internos de la voluntad y en cuanto exigibles por la
propia conciencia.
La interrelacin de estas dos disciplinas es completa y
armnica. El derecho es un saber normativo que regula los
derechos y saberes entre los hombres. El derecho atiende
nicamente a determinadas conductas externas de acuerdo con

una ley positiva. Pero la tica es ms amplia; se refiere no slo a

las leyes aprobadas y promulgadas por ciertas intuiciones, sino
que se ocupa de todas las conductas externas y no nicamente
de su relacin con la legislacin vigente.
3.4 tica y economa
La economa estudia cmo las personas y los grupos sociales
deciden utilizar sus factores productivos para conseguir bienes y
servicios que contribuyan al bienestar de todos. La economa
tiene un sustrato antropolgico ya que detrs de cualquier modo
de organizacin econmica est presente una concepcin. Por
eso, cuando la economa propone normas de accin, stas no
son independientes de la tica. La moral debe orientar tambin
la conducta econmica. La economa no es un saber neutro, sino
que est subordinado al bien de la persona humana y de la
sociedad.
3.5. tica y metafsica
Un sistema tico responder a la concepcin metafsica de
quien lo propone. De aqu se desprende que la tica y la
metafsica estn muy relacionadas. La segunda estudia al ser
como tal y la primera, al ocuparse de los actos humanos,
estudia una clase de ser.
La metafsica es el ncleo fundamental de la interpretacin de
la realidad propia de la filosofa del ser.
La metafsica, donde tiene sus supuestos la tica, esclarece el
fin ltimo del hombre, Dios, cuya ley eterna debe adecuarse a la
humana voluntad libre.
3.5 tica y antropologa
La antropologa es una ciencia especulativa, mientras que la
tica es tambin prctica. La ciencia moral estudia el
comportamiento del hombre y la antropologa se ocupa de ese
mismo sujeto. No es posible dar respuesta a lo que el hombre
debe hacer para ser mejor persona si no se ha alcanzado la
verdad sobre el ser humano.
Las normas ticas se fundamentan en el bien de la persona
humana como tal y expresan lo que para ella es
verdaderamente bueno. Lo que la tica acepte o explique
depender de la concepcin que se tenga del hombre. Slo
conociendo qu es el hombre se puede filosficamente saber
qu cosas en concreto le son convenientes. Mientras que la
antropologa estudia la totalidad del ser humano, la tica se
centra en el anlisis de su comportamiento.

*Resumen de: GENTILI, PABLO (Coordinador) Cdigos para la ciudadana.

La formacin tica como prctica de la libertad. Ed. Santillana.
La tica como prctica de la libertad: cuestiones para pensar la
formacin tica en la escuela
Las perspectivas psicogenticas y constructivistas sostienen que la
formacin en valores debe acompaar el desarrollo cognitivo de los nios y
nias. Entre los 7 y los 12 aos tienen lugar en los nios de ambos sexos la
formacin y consolidacin de la conciencia moral.
Si por formacin tica entendemos la transmisin a nuestros alumnos
de aquellos valores presuntamente universales alcanzados por la
humanidad (democracia, responsabilidad, tolerancia, etc.), poco espacio nos
quedar para la reflexin autnoma.
No podemos proponer ningn cmo para practicar la prctica
pedaggica de la tica si antes no pensamos en el significado de la misma,
en por qu enseamos tica.
Nuestra propuesta es, en primer lugar, una apuesta al pensamiento.
Nos interesa, fundamentalmente, poder pensar la tica. Como docentes,
necesitamos reflexionar sobre nuestras prcticas, sobre el fundamento y el
sentido de lo que enseamos. Tambin sobre las relaciones entre lo que
hacemos en el aula y lo que sucede fuera de ella. De tal manera, y a partir
de lo expuesto, vamos a pensar sobre cmo y para qu ensear tica en la
escuela.
Qu tica ensear?
La tica se ensea bien cuando una tica para todos est bien
aprendida por todos. A partir de esta tica universal bien aprendida, se
presupone que los alumnos podrn elaborar juicios morales apropiados y
adecuados para el ejercicio de una vida recta.
Es dentro y en el contexto de prcticas y discursos producidos en la
escuela como los alumnos aprenden el contenido de los valores y normas de
la tica necesaria. Una de las grandes implicancias de esta modalidad de
entender la relacin entre tica y educacin es su enorme utilidad social.
Adems de formar a los alumnos en los valores que explcitamente
transmite, forma personas obedientes, dciles, sumisas, individualistas,
conformistas, no comprometidas, pasivas.
Reducida a mera repeticin o aceptacin acrtica de los componentes
que la constituyen, la tica nunca llega a ser otra cosa que una mueca de s
misma. En cambio, si la entendemos como una prctica reflexiva de la
libertad, comprobamos que la perspectiva antedicha se enfrenta, en su
formulacin, a su propia negacin: pretende ensear tica sin permitir el

desarrollo de las condiciones que hacen posible la prctica

cuestionamiento y la interpretacin, bases de todo pensamiento tico.

del

Podemos entender la enseanza de la tica como una contribucin a

la elaboracin reflexiva, por parte de los alumnos, de una postura crtica
frente a la elaboracin reflexiva, por parte de los alumnos, de una postura
crtica frente a cuestiones morales significativas de su realidad.
Proponemos trabajar las siete disposiciones siguientes en el aula:
problematizar la tica imperante; pensar crticamente las cuestiones de la
tica; debatir en forma colectiva las preguntas de la tica; situarse en
perspectiva: con una historia de ticas y contra ella; resistir las imposiciones
de valores; generar condiciones para afirmar otros valores distintos de los
dominantes; superar dicotomas como teora y prctica, pensamiento y
accin.
UNO. Problematizar la tica imperante
Ensear tica es tambin ensear a preguntar.
Por ende, podemos ayudar a los alumnos a reflexionar sobre
cuestiones ticas estimulndolos a pensar sus por qu, creando las
condiciones para que esos cuestionamientos den lugar a nuevas preguntas,
para que pongan en cuestin aquella dimensin tica de la realidad que
acaso no han llamado su atencin, para que no se conformen con la primera
respuesta sino que siempre se re-pregunten por aquello que aparentemente
resuelve un problema.
As, la formacin tica tiene mucho ms que ver con plantear
problemas que con solucionarlos, no en el sentido vulgar de complicar las
cosas, sino en el de complejizarlas. La tica no resuelve las cuestiones.
Mucho menos puede disolverlas. Las abre. Muestra el carcter excepcional,
anmalo y peculiar de lo que se presenta como natural, obvio o evidente.
DOS. Pensar crticamente las cuestiones de la tica
Necesitamos poner en juego una forma fundamentada de concebir las
categoras del pensamiento.
Ensear tica es tambin contribuir a tornar visibles esos valores no
visibles. Ayudar a ver lo que no se ve. ste parece ser un buen modo de
retratar la tarea de ensear: ayudar a ampliar el campo de lo perceptible.
Una vez percibidas esos valores, es preciso reconocer, comprender y
evaluar sus implicancias y presupuestos. Los por qu de los por qu.
Formar en tica es ensear a cuestionar los valores imperantes, con
esta segunda dimensin enfatizamos que tambin es ayudar a hacer visible,
revolver, revisar, re-configurar y re-categorizar de cierta manera el orden de
valores dominante. Ayudar a pensar los valores es casi un imperativo de la

enseanza de la tica: comprender esos valores reinantes es su situacin

histrica, en su complejidad, en su devenir otros valores.
TRES. Debatir en forma colectiva las preguntas de la tica.
Proponemos no desatender en la formacin tica el trabajo colectivo.
Al ensear tica a los nios y nias nos importa no slo ayudarlos a
desarrollar un pensamiento ms cuestionador y crtico, sino que ese trabajo
tenga lugar en el entramado de una construccin cooperativa. Para ello es
preciso favorecer la dimensin dialgica del pensamiento.
Sugerimos abrir la reflexin tica a un espacio colectivo que no
atropelle a los individuos que lo componen, pero que al mismo tiempo les
ofrezca un marco de significacin y sentido que les permita participar
activamente de proyectos colectivos. Este dilogo no est tan preocupado
por llegar a un punto nico comn sino por propiciar una puesta en comn
respetuosa de las diferencias, a travs de un espacio abierto e igualitario,
confiado en la investigacin participativa y deliberativa sobre las cuestiones
ticamente relevantes para ese colectivo.
CUATRO. Situarse en perspectiva: con una historia de ticas y
contra ella.
En la historia de la tica las propuestas que se suceden en el tiempo
no son superaciones de una hipottica verdad que hay que alcanzar en el
desenlace de la historia. Las ticas responden a preguntas diferentes o
presuponen marcas de referencia diferentes para responder las mismas
preguntas. Es siempre problemtico contrastar ticas en trminos de su
aproximacin a la Verdad.
El hecho de que no sea conveniente comparar dos propuestas ticas
en trminos de su aproximacin a la Verdad no quiere decir que todas
tengan el mismo valor, que signifiquen lo mismo o que no sea necesario
pensarlas, contrastarlas. Por el contrario, en tica nada da lo mismo.
Para qu, entonces, apelar a la historia de la tica? Sencillamente,
para ampliar los sentidos. Para percibir ms y mejor. Para considerar otras
preguntas, otros rdenes, otras posiciones. Para alimentar el pensamiento
sobre cuestiones ticas. Para complejizarlas, en el sentido de darle ms
matices, ms elementos, ms posibilidades. La reflexin tica que no mira a
su historia se empobrece, se estrecha, se limita. Miramos a la historia para
pensar el presente.
CINCO. Resistir las imposiciones de valores.
Si hay algo que distingue a nuestro tiempo es la gula de los valores
dominantes, su voracidad por abarcar todos los espacios. Lo que
verdaderamente amenaza a los valores dominantes, lo realmente diferente,
no se tolera; se lo coopta o se lo embiste brutalmente. La lnea de
pensamiento imperante parece querer decir que hemos llegado a un

momento de la civilizacin en que ya no es necesario discutir algunos

valores; se trata simplemente de adoptarlos.
En este contexto, no slo los valores discordantes estn amenazados.
El propio pensamiento corre peligro. Cuando no se aceptan estos valores, se
acaban el dilogo y la bendita tolerancia. As, el propio pensamiento est en
peligro, al menos un pensamiento que pueda determinarse a s mismo con
autonoma de los macropoderes econmicos, polticos y culturales
imperantes.
De modo que resistir cualquier imposicin de valores es una
condicin para pensar una tica autnoma.
SEIS. Generar condiciones para afirmar otros valores diferentes de
los dominantes
Como docentes, procuramos repensar los espacios, permitir que
emerjan relaciones cada vez ms amplias de sentido y significacin,
posibilitar que nias y nios perciban la dimensin tica de su existencia
como un universo abierto al pensamiento. Se trata de estimular la creacin,
el surgimiento de lo realmente nuevo, lo que es impensable en el estado de
cosas actual.
Entonces generamos condiciones para configurar espacios diferentes
de aquellos delimitados en estos das por una democracia que disimula las
inequidades, por un neoliberalismo que refuerza la exclusin, por una
ciencia que clona lo humano, por una tcnica que virtualiza la
comunicacin, por una razn que totaliza el pensamiento, por un
ciudadanos que resume sus virtudes en un voto rutinario o una compra
cmoda. Es preciso crear condiciones para pensar otras democracias, otros
mercados, otras ciencias, otras tcnicas, otras razones, otros ciudadanos y,
de un modo ms significativo aun, otros estados de cosas, otros rdenes
sociales.
No corresponde a quien ensea tica definir y transmitir esos
rdenes. Estaramos, entonces, en una forma apenas diferente de la primera
opcin. Le corresponde, s, contribuir a establecer las condiciones de
posibilidad de nuevos rdenes, los espacios que abran el pensamiento de
sus alumnos a la diferencia tica, dentro y fuera del aula.
SIETE. Superar dicotomas como teora y prctica, pensamiento y
accin
La historia de la cultura occidental y, ms especficamente, la historia
de la tica occidental estn marcadas por dicotomas como cuerpo y alma,
teora y prctica, pensamiento y accin. Es preciso disponer el aula para
superar esta dualidad.
La reflexin tica en el aula conduce a una permanente
transformacin de lo que somos y pensamos. La investigacin sobre

cuestiones ticas nunca se detiene. La prctica alimentada por la teora

alimenta a la prctica y a la teora. La teora alimentada por la prctica
alimenta a la teora y a la prctica. El aula es un espacio de teora y
prctica. Como el afuera. Uno y otro se alimentan mutuamente.
El mundo de los valores es un espacio que debe pensarse en forma
abierta y colectiva. No hay de antemano, ni en el firmamento, valores
universalmente verdaderos. Ensear tica es poner en juego una serie de
disposiciones para investigar ticamente la realidad que nos circunda.
Hemos propuesto una forma de entender esas disposiciones en el mundo
contemporneo: pensar a travs de la pregunta, de la crtica, con una
historia de pensamiento y contra ella, en forma colectiva e inclusiva,
resistiendo, abriendo camino a alternativas, superando la dicotoma entre
teora y prctica.
Una y otra forma de ensear tica
En la interpretacin que defendemos, se renuncia al dominio de la
totalidad y de la formacin moral.
Consideraciones finales
Hemos planteado la alternativa a la transmisin de una tica frente a
la reflexin sobre cuestiones ticas. Afirmamos valores. Se trata de valores
abiertos, controvertidos, polmicos, parciales, provisionales, sin pretensin
de universalidad, que pueden dar lugar a lo impensado, a lo inesperado, a lo
incierto, aun a su propia negacin. Al mismo tiempo, estamos proponiendo
subjetividades menos obedientes, sumisas, dciles, conformistas y pasivas
que las que las escuelas promueven actualmente.
Somos conscientes de que las prcticas escolares contribuyen de
modo significativo a la experiencia que tienen de s y de los otros quienes
las atraviesan. Por eso, estimulamos la adopcin de procedimientos y
mtodos que den lugar a experiencias abiertas, comprometidas,
participativas, inclusivas, resistentes, creativas, crticas. Como dijimos, se
trata de una apuesta al pensamiento, a la reflexin, a la no-disolucin entre
teora y prctica. Consideramos la formacin tica como un espacio para la
formacin de personas ms libres, en el doble sentido de estar en mejores
condiciones de elegir en qu mundo quieren vivir y en el de poder decidir
qu tipo de persona quieren ser. Ensear tica termina por ser tambin una
apuesta a la libertad, a una forma reflexiva de vivir la libertad al ensear, al
aprender, al pensar.

El quehacer tico
Gua para la educacin moral
Adela Cortina

Parte 1: Qu es la tica?
1. Mapa fsico de la tica
Tanteando el terreno
La tica es una parte de la filosofa que reflexiona sobre la moral, y por eso
recibe, tambin el nombre de <filosofa moral>
. tica y moral se distinguen
simplemente en que, mientras la moral forma parte de la vida cotidiana de las
sociedades y de los individuos y no la han inventado los filsofos, la tica es un saber
filosfico; mientras la moral tiene <apellidos> de la vida social, como <moral cristiana>,
<moral islmica> o <moral socialista>, la tica los tiene filosficos, como <aristotlica>,

<estoica> o <kantiana>. Las palabras tica y moral en sus respectivos orgenes

griegos (thos) y latino (mos), significan prcticamente lo mismo: carcter,
costumbres. Ambas se refieren a un tipo de saber que nos orienta a forjarnos un
buen carcter, que nos permita enfrentar la vida con altura humana, que nos permita,
en suma, ser justos y felices. De ah que tica y moral nos ayuden a labrarnos un
buen carcter para ser humanamente ntegros.
Qu es eso de lo moral?
Estar en el quicio
Deca Ortega que para entender qu sea lo moral es mejor no situarlo en el par
<moral-inmoral>, sino en la contraposicin <moral-desmoralizado>. Entonces se
advierte que la moral no es una performance suplementaria y lujosa que el hombre
aade a su ser para obtener un premio, sino que es el ser mismo del hombre cuando
est en su propio quicio y vital eficacia. Un hombre desmoralizado es un hombre que
no est en posesin de s mismo. Decir de alguien que es inmoral es acusarle de no
someterse a unas normas, de lo cual puede incluso sentirse orgulloso si no las
reconoce como suyas.
Moralita: no "moralina"
Otros vocablos terminados en "ina"
En realidad "moralina", si miramos el diccionario, viene de "moral", con la
terminacin "ina" de "nicotina", "morfina" o "cocana", y significa "moralidad inoportuna,
superficial o falsa".
Elogio de la moralita
La "moralita" -deca Ortega- es un explosivo espiritual, tan potente al menos
como su pariente, la dinamita.
Orientarse en la vida
Un saber racional
Por ir precisando trminos, diremos que la moral es un tipo de saber que
pretende orientar la accin humana en un sentido racional. Es decir, pretende
ayudarnos a obrar racionalmente, siempre que por "razn" entendamos esa capacidad
de comprensin humana que arranca de una inteligencia sentiente. Las tradiciones
filosficas empeadas en abrir un abismo tajante entre inteligencia, sentimientos y razn
nos hacen un flaco servicio: la razn enraza en la inteligencia, que es ya sentiente. La
moral es, en este sentido, un tipo de saber racional.
Un saber que orienta la accin
Ahora bien, a diferencia de los saberes tambin racionales pero preferentemente
tericos (contemplativos), a los que no importa en principio orientar la accin, la moral es
esencialmente un saber prctico: un saber para actuar. El saber moral, por el contrario,
es el que nos orienta para actuar racionalmente en el conjunto de nuestra vida,
consiguiendo sacar de ella lo ms posible; para lo cual necesitamos saber ordenar

inteligentemente las metas que perseguimos. Suelen realizarse dos distinciones en el

conjunto de los saberes humanos:
1) Una primera entre los saberes tericos, preocupados por averiguar ante todo qu son
las cosas, sin un inters explcito por la accin, y los saberes prcticos, a los que importa
discernir qu debemos hacer, cmo debemos orientar nuestra conducta.
2) Y una segunda distincin, dentro de los saberes prcticos, entre aquellos que dirigen
la accin para obtener un objeto o un producto concreto (como es el caso de la tcnica o
el arte) y los que, siendo ms ambiciosos, quieren ensearnos a obrar bien,
racionalmente, en el conjunto de nuestra vida entera, como es el caso de la moral.

Diversas formas de saber moral

Bsqueda prudencial de la felicidad
Segn una tradicin que arranca de Aristteles, concretamente de la tica a
Nicmaco, obra moralmente quien elige los medios ms adecuados para alcanzar la
felicidad, entendida como autorrealizacin. Las personas tendemos necesariamente a
la felicidad, de forma que la felicidad es el fin natural de nuestra vida. Pero no slo el fin
natural, sino tambin el fin moral, porque alcanzarlo o no depende de que sepamos
elegir los medios ms adecuados para llegar a ella y de que actuemos segn lo elegido.
Obrar moralmente es entonces lo mismo que obrar racionalmente, siempre que
entendamos aqu por "razn" la razn prudencial, que nos aconseja elegir los medios
oportunos para ser feliz. A la tradicin que entiende as la vida moral se le conoce como
"eudemonismo" (de "eudaimona", que significa <felicidad>).
Clculo inteligente del placer
Tambin en el mundo griego nace otro modo de entender el saber moral y el
modo de funcionar en l de la racionalidad, que es el propio del hedonismo (de
"hedon", que significa "placer"). El placer es el fin natural y moral de los seres
humanos. Obra moralmente el que sabe calcular de forma inteligente, a la hora de
tomar decisiones, qu opciones proporcionarn consecuencias ms placenteras y
menos dolorosas, y elige en su vida las que producen mayor placer y menor dolor. El
hedonismo moderno (utilitarismo) propone como meta moral lograr la mayor
felicidad (el mayor placer) del mayor nmero posible de seres vivos.
Respeto a lo que es en s valioso
Kant afirma que, por naturaleza, todos los seres vivos tienden al placer y que
todos los seres humanos queremos ser felices. Por eso sern fines morales los que
podemos proponernos libremente, y no los que ya nos vienen impuestos por
naturaleza. Cuando decimos que "no se debe matar" o que "no hay que ser hipcrita",
no estamos pensando en si seguir esos mandatos hace feliz o no, sino en que es
inhumano actuar de otro modo. Y un ser capaz de darse leyes a s mismo desde su
propia razn es, como su nombre indica, un ser autnomo. Por eso las normas
morales mandan sin condiciones y no prometen la felicidad a cambio; slo prometen
realizar la propia humanidad. De ah que se expresen como mandatos (imperativos) categricos, incondicionados. Ser persona es por s mismo valioso, y la meta
de la moral consiste en querer serlo por encima de cualquier otra meta: en querer

tener la buena voluntad de cumplir nuestras propias leyes. La razn que proporciona
esas leyes morales no es la razn prudencial ni la razn calculadora, sino la razn
prctica, que orienta la accin de forma incondicionada.
Saber dialogar en serio
As como Kant entiende que cada uno de nosotros ha de decidir qu leyes cree
que son propias de las personas, consideran los autores que comentamos que deben
decidirlo los afectados por ellas, despus de haber celebrado un dilogo en
condiciones de racionalidad. La razn moral -concluyen- no es una razn prctica
monolgica, sino una razn prctica dialgica: una racionalidad comunicativa.
Esta posicin recibe indistintamente los nombres de "tica dialgica", "tica comunicativa" o "tica discursiva".

TIPOS
DE
RACIONALIDAD

PRUDENCIAL
(tradicin
aristotlica)

CARACTERISTICAS
1.
Fin ltimo natural y moral: felicidad (lo que conviene a una
persona en el conjunto de su vida).
2.
mbito moral: el de la racionalidadque delibera sobre los
medios ms adecuados para alcanzar un fin.

CALCULADORA

1.
Fin ltimo natural y moral: felicidad (el mximo de placer y
el mnimo de dolor).

(tradicin
rista)

2.
mbito moral: el de la maximizacin
del placer y la
minimizacin del dolor para todos los seres sentientes.

utilita-

3.

Criterio moral: entre dos cursos de accin elegir aqul

cuyas consecuencias procuran el mayor placer al mayor nmero.

PRCTICA
(tradicin
kantiana)

1.
Fin moral: conseguir una buena voluntad, que se gue por
las leyes que nos damos a nosotros mismos.
2.
mbito moral: el de las leyes que nos hacen
verdaderamente personas. Es decir, el de nuestra autonoma.
3.
Criterio moral: elegir las normas que pueden expresarse
como imperativos categricos.

COMUNICATIVA
(tradicin
dialgica)

1.
Fin moral: conseguir una voluntad dispuesta a entablar un
dilogo racional con todos los afectados por una norma a la hora
de decidir si es o no correcta.
2.
mbito moral: el de las normas que afectan a los seres
humanos.
3.

Criterio: que satisfagan intereses universalizables.

Los vecinos de la moral: derecho y religin

Moral, derecho y religin tratan de dar orientaciones para las acciones
humanas y, en este sentido, se les considera como saberes prcticos. Moral,
derecho y religin son necesarios para la vida humana, aunque es verdad que
estn estrechamente relacionados entre s y que se complementan.
Moral y religin
En principio, si estar alto de moral es estar en el quicio humano, tambin las
religiones buscan llevar a las personas a su plenitud vital. Nacieron para responder
al afn de salvacin que experimentamos. La trata de responder a la pregunta "qu
puedo esperar?". Su lugar ms propio en el conjunto de saberes prcticos es, pues, el
mbito de la esperanza. La finalidad de la religin es salvar al hombre. Dios salva
del pecado, de la muerte y del absurdo, lo cual tiene mucho que ver -todo que vercon alcanzar la felicidad.
Una tica civil
Este proceso de independizacin de la moral con respecto a la religin ha
culminado en una "tica cvica" o "tica civil". Llamamos "tica cvica" al conjunto de
valores morales que ya comparten los distintos grupos de una sociedad moralmente
pluralista y que les permiten construir su mundo juntos precisamente por compartir esa
base comn. La tica civil es una tica laica, y no religiosa ni tampoco laicista.
Moral y derecho: un mundo de normas?
1)

En primer lugar, moral y derecho se asemejan, no slo porque ambos son

saberes prcticos que intentan orientar la conducta individual e institucional, sino
tambin porque los dos se sirven de normas para orientar la accin.

En el caso del derecho, podemos decir que se trata sobre todo de un mundo de
normas, que se articulan en diversos cdigos, de modo que los ciudadanos sepan
qu tipo de conducta se espera de ellos. El derecho es, no slo una saber
prctico, sino eminentemente un saber que proporciona normas.
Tambin la moral da normas, especialmente cuando se ocupa de cuestiones
de justicia y cuando quiere orientarnos hacia la humanizacin y no hacia la
deshumanizacin. Pero el mbito de lo moral es bastante ms amplio que el de las
normas.
2)
Por otra parte, las semejanzas entre ambos se acrecientan cuando algunos
ticos de tradicin kantiana, como es el caso de los representantes de la tica
discursiva, insisten en que es tarea de la tica determinar cules son los
procedimientos que nos garantizan que una norma es moralmente correcta. Las
normas morales nacen en los distintos campos de la vida cotidiana y la tica
debera mostrarnos cules son los procedimientos racionales para decidir que una
norma es correcta.

El derecho viene de <fuera>

En lo que se refiere a las diferencias entre moral y derecho, conviene recordar
que no proceden tanto del contenido, en ocasiones idntico, como de la forma en que
obligan las normas morales y las jurdicas. Por ejemplo, normas como "no matar" o
"no mentir" son tanto normas jurdicas como morales.
1) Las normas jurdicas son promulgadas por los rganos competentes del Estado,
mientras que las morales proceden del propio sujeto autnomo.
2) Es el Estado el que est legitimado para exigir que se cumplan las normas jurdicas
mediante coaccin, mientras que en el caso de lo moral el sujeto se "auto-obliga".
3) Es tambin el Estado quien tiene el poder de castigar a quien transgrede normas
legales.
Son estas tres razones, en principio, las que hacen del derecho un tipo de
legislacin que la persona experimenta como "externa", como viniendo "desde
fuera". Por eso puede decirse que para obedecer normas jurdicas podemos tener
razones estratgicas, mientras que para obedecer normas morales no puede
existir ninguna razn estratgica. Acercar la legislacin al ciudadano en el doble
sentido de que sea la que l podra querer y de que la conozca, as como las razones
por las que se promulga, es un deber moral.
No bastan las normas jurdicas para que una sociedad sea justa
Para que una sociedad sea justa no bastan las leyes jurdicas, al menos por las
siguientes razones:
1)
Las leyes jurdicas no siempre protegen suficientemente todos los derechos
que son reconocidos por una moral cvica.
2)
A veces exigen comportamientos que no parecen justos a quienes se saben
obligados por ellas.

3)
Las reformas legales son lentas y una sociedad no siempre puede esperar a
que una forma de actuacin est recogida en una ley para considerarla correcta.
4)
Por otra parte, este tipo de leyes no contempla ciertos casos particulares que,
sin embargo, requieren consideracin.
5)
El hecho de "juridificar" es propio de sociedades con escasa libertad. En las
sociedades ms libres la necesidad de la regulacin legal es menor porque los
ciudadanos actan correctamente.
6)
Las leyes pueden eludirse, manipularse y tergiversarse; sobre todo, por parte
de los poderosos. Por eso creo que la nica garanta de que los derechos se respeten
consiste en que las personas estn convencidas de que vale la pena hacerlo.
Podramos decir que "una conviccin moral vale ms que mil leyes".
2. Rasgos de los actuales habitantes del mundo tico [no entra en el trabajo
grupal]
Una tica de andar por la calle
El derecho a entender es un derecho humano que la filosofa ha despreciado
demasiado tiempo y por eso al gran pblico no suele interesarle. Tambin la tica ha
cado en ese defecto y en el de hablar de cosas que no le importan prcticamente a
nadie, tarea a la que se dedic hasta hace bien poco tiempo, en parte por deformacin
profesional, en parte por motivos serios.
tica intrascendente
En efecto, desde hace algunas dcadas empez la tica a profesar una
vocacin de intrascendencia verdaderamente llamativa. Dej en segundo trmino
aquellas cuestiones que siempre le haban preocupado -en qu consiste el bien?
Qu hacer para ser justos?
Aclarar el lenguaje
La primera de ellas consisti en percatarse de que la mayor parte de
discusiones y desacuerdos que se producen en la moral procede simplemente de falta
de entendimiento en el lenguaje.
Si yo digo que "esto es justo" y tengo por "justo" aquello que cada quien debe
tener para llevar adelante una vida digna, y, sin embargo, mi interlocutor tiene por
"justo" lo que cada uno se merece por el esfuerzo que ha puesto, no nos
entenderemos y pasaremos discutiendo una buena cantidad de tiempo, hasta que nos
daremos cuenta de que, sencillamente, entendamos cosas distintas por la misma
palabra.
La obsesin por la neutralidad
Una segunda razn para limitar el quehacer de la tica a esta tarea, que dio en
llamarse "metatica" por distinguirse de la tica normativa, consisti en satisfacer el
afn de objetividad que invadi al mundo del saber en la segunda mitad del siglo XIX
y primera del XX. El cientfico debe estar dotado de "la probidad intelectual necesaria"

para comprender que existen dos tipos de problemas heterogneos: la constatacin de

los hechos y la respuesta a la pregunta por el valor de la cultura y, dentro de ella, de
cul debe ser el comportamiento del hombre en la comunidad cultural y en las
asociaciones polticas.
Naci la filosofa para dar razn
Por qu debo?
Hasta hace algo ms de una dcada los ticos invirtieron buena parte de su
tiempo en investigar si es posible encontrar un fundamento para lo moral, y crean
adecuado formular la pregunta por l de la siguiente forma "por qu debo obedecer
normas morales?". Si tenemos que cumplir unos deberes o practicar unas virtudes
-decan- es por razones como las siguientes:

Los seres humanos queremos ser felices, es decir, realizar nuestro modo de ser
ms propio, y para eso cumplir algunos deberes resulta ineludible
(eudaimonismo).

Los hombres queremos obtener todo el placer posible y a veces es necesaria la

obediencia a esos deberes para conseguirlo (hedonismo).

Los seres racionales tenemos conciencia de que debemos cumplir unos

determinados deberes, aunque con ello no obtengamos bienestar, sencillamente
porque actuar segn ellos forma parte de nuestro ideal de humanidad (kantismo).

Captamos intuitivamente unos valores que nos exigen ser realizados (tica de los
valores).

Somos seres dotados de competencia comunicativa y al comunicarnos nos

atenemos, quermoslo o no, a normas morales (tica del discurso)
No hay porqu
Existen distintas ofertas de fundamentacin tica que entran entre s en
competencia.
El asunto vino a complicarse todava ms cuando algunos autores empezaron
a opinar que la moral no puede fundamentarse de ninguna manera ya que, a fin
de cuentas, cualquier intento de fundamentacin llega a un punto en el que quien
est buscando razones inmuniza alguna de ellas frente a cualquier crtica racional
y pretende haber encontrado el fundamento.

De la discordia a la concordia
En los ltimos tiempos, pues, el problema del fundamento de lo moral ha
servido de discordia entre todos estos grupos que lo tienen por imposible o por
innecesario, y los que siguen defendiendo la existencia de un fundamento
racional, como es el caso de los utilitaristas, los zubirianos, los kantianos, la tica
de los valores, o la tica del discurso. En efecto, ha empezado a pasar al primer

plano el asunto de la aplicacin a la vida cotidiana de aquellos principios que

pueden haberse descubierto a travs de la reflexin tica.
La tica se lanza al ruedo
Un largo etctera
Urgida por interpelaciones sin cuento la tica ha salido a la calle y se ha puesto
a trabajar codo a codo con mdicos, economistas, polticos y periodistas. Lo que
desean unos y otros en este trabajo interdisciplinar es encontrar soluciones
concretas a los problemas concretos: dar a los principios abstractos de la tica
carne de concrecin.
1) Tratar de aclarar en qu consiste lo moral.
TAREAS

(Cuestiones de aclaracin.)

DE LA TICA

2) Intentar dar razn de por qu hay moral.

(Cuestin del fundamento.)
3) Procurar aplicar lo ganado para orientar la accin en los
distintos mbitos de la vida social.
(Cuestiones de tica aplicada.)

tica social, ms que individual

En algn momento afirm Jos Luis Aranguren que estamos en tiempos de
"tica intersubjetiva", ms que de "tica intrasubjetiva", en tiempos de tica social
ms que en poca de tica individual. La tica se ocupaba sobre todo de
reflexionar sobre la persona -sobre su conciencia, sus deberes, sobre el modo
como puede lograr ser feliz-, y a esta parte se le denominaba "tica individual".
Despus vena la "tica social", organizada en captulos sobre la naturaleza del
trabajo humano, el salario, el precio, las condiciones de la guerra justa, los
requisitos para poder hablar de "legtima defensa", y otras cuestiones que pueden
plantearse a un ser humano que vive en sociedad. Tres son las razones que
podramos aducir al menos para este trnsito de lo "intrasubjetivo" a lo
"intersubjetivo":
1)

La primera de ellas es la constatacin de que una persona puede obrar

de forma impecable, con la mejor voluntad y la mejor intencin, y encontrarse
con que los resultados de su actuacin son catastrficos. Porque nuestras
decisiones se unen a las de otros y el resultado final es el de la "accin
colectiva", y no el de la accin individual.
2)
Crece, por otra parte, la conviccin de que no podemos ser libres y
justos si no es a travs de nuestra relacin con los dems. Nos vamos
haciendo libres y justos a travs de nuestros proyectos comunes, de nuestros

conflictos y nuestros dilogos: a travs de una historia compartida. Porque

somos en historia y en dilogo.
3)
Por ltimo, piensa un buen nmero de autores que la tica, como
filosofa que es, ha de ocuparse de la dimensin racional de los fenmenos, y
la razn est ligada de forma indisoluble a la intersubjetividad, no a la
subjetividad de cada individuo.

3. Mapa geopoltico actualizado [no entra en el trabajo grupal]

El mundo tico occidental
Parece la felicidad cosa de los individuos y de los grupos, cuestin que cada
persona ha de responder desde su modo de ser y de querer, desde su modo de
esperar y soar. En cambio la justicia se nos muestra como cosa de todos
nosotros, como negocio que hemos de hacer juntos y del que nadie puede
evadirse.
Norteamrica
Si empezamos nuestro recorrido por Norteamrica, nos encontraremos con un
mundo de animadas discusiones, provocadas sobre todo por el libro de John Rawls,
la Teora de la Justicia. Esta obra inici una corriente de tica poltica, el liberalismo
poltico. Las sociedades aprenden, no slo tcnicamente, sino tambin moralmente,
y la lgica del desarrollo de Kohlberg nos permite reconstruir, no slo el desarrollo
moral del nio, sino tambin el de las sociedades.

La contestacin al liberalismo poltico

Sin salir de Norteamrica, frente al liberalismo poltico surgi de inmediato una
polmica, al menos desde tres instancias:
- El "anarcocapitalismo" y el liberalismo de Robert Nozick, que algunos autores
caracterizan como "liberalismo insolidario".
- El "socialismo liberal" de Michael Walzer.
- La arrolladora corriente "comunitaria".
Alemania
Tres rtulos, al menos, son ineludibles: la Teora Crtica, la tica del discurso y el
racionalismo crtico.
La teora crtica
Trataba de proseguir la bsqueda marxiana de un criterio desde el que
desenmascarar la ideologizacin de las sociedades avanzadas, criterio que cada
vez resultaba ms difcil de encontrar porque era la propia racionalidad moderna la
que deba criticar a la racionalidad moderna. Cuando es incapaz de distinguir
entre las normas que estn simplemente vigentes y las que son
verdaderamente legtimas.
La tica del discurso

Para descubrir ese criterio desarroll Jrgen Habermas en la dcada de los

setenta y los ochenta su teora de la accin comunicativa. Es importante que las
personas busquemos la felicidad.
El racionalismo crtico
El "Racionalismo Crtico", iniciado por Karl Popper nace como una frontal
oposicin a cualquier dogmatismo, en el ms limpio sentido de la tradicin
ilustrada. Los dogmas, las afirmaciones o mandatos que se resisten a dejarse
criticar por la razn, son la fuente del fanatismo y tienen nefastas consecuencias
para las personas.
Gran Bretaa y Francia
Por el mundo britnico sigue campeando triunfante el "Utilitarismo",
embarcado en la tarea de conseguir "la mayor felicidad para el mayor nmero"
Mientras que los franceses, individualidades aparte, adscritas a la tica del
discurso o al liberalismo poltico, siguen apostando, despus del estructuralismo,
por la postmodernidad.
Espaa y Amrica Latina
En ellas sigue presente la tradicin de Jos Ortega y Gasset, tanto la que prolonga
Julin Maras. Pero tambin la tica latinoamericana de la liberacin. En definitiva,
el pobre, el marginado, es el interlocutor potencial de una gran cantidad de
dilogos sobre decisiones que le afectan, un interlocutor potencial que nunca lo es
real.

El quehacer tico
Gua para la educacin moral
Adela Cortina

Parte 2: Un modelo de educacin moral

4. Qu es la educacin moral?

Indoctrinacin y educacin
No se debe indoctrinar-decimos-y, en cambio, es necesario educar, tanto
porque es un beneficio para los alumnos como porque la sociedad necesita personas
moralmente educadas.
J. WILSON (no Owen Wilson, cuac) piensa que el contenido a transmitir ser
educativo si consiste en modelos de conducta y en sentimientos que cualquier persona
sana y sensata considerar agradables y necesarios; estos modelos sern racionales
porque derivan de la realidad, ms que de valores, temores y prejuicios de los
individuos.

La dificultad consiste en determinar quines son esas personas especialmente

facultadas y cmo elegirlas. Es fcil colegir que distintos grupos presentaran distintos
candidatos. El problema es que cada grupo quedara con su propio juez, que para l
tiene autoridad moral, y considerara totalmente irrelevante lo que opinaran los
jueces ajenos.
La meta de la educacin
M. HARE considera que la diferencia entre la indoctrinacin y la educacin
reside en la meta que persiguen el indoctrinador y el educador, respectivamente, meta
que determinar el tipo de mtodo y contenido.
El indoctrinador pretende transmitir unos contenidos morales con el objetivo
de que el nio los incorpore y ya no desee estar abierto a otros contenidos posibles.
El educador, por el contrario, se propone como meta que el nio piense
moralmente por s mismo cuando su desarrollo lo permita, que se abra a contenidos
nuevos y decida desde su autonoma qu quiere elegir. El educador pone as las
bases de una moral abierta.
Educar en la autonoma: moral abierta
Algunos padres o educadores se obsesionan por no influir en la manera de
pensar de sus hijos y alumnos, creyendo que sa es la manera de respetar su
autonoma. Si en realidad influir en ellos es inevitable, no ser mejor ver cmo y en
qu direccin lo hacemos? Porque, en definitiva, los que presumen de neutralidad, de
no influir en los nios, lo estn haciendo, quieran o no, y adems sin sacar a la luz en
qu sentido lo hacen.
Por el contrario, no los estamos indoctrinando si, cuando estamos influyendo
sobre ellos, pensamos: tal vez cuando tenga capacidad de pensar por s mismo
decida que el mejor modo de vida es totalmente distinto del que le estoy enseando, y
tendr perfecto derecho a decidirlo. Precisamente que un educador tenga esta actitud
es una garanta de que no es un indoctrinador.

Educar en valores
El contenido de la autonoma
Autonoma, en el sentido moderno del trmino, no significa hacer lo que me
venga en gana, sino optar por aquellos valores que humanizan, que nos hacen
personas, y no por otra cosa. Con lo cual el educador no tiene ms remedio que
transmitir tambin a travs de la educacin aquellas cosas que l considera
humanizadoras. Qu cosas son sas? Modelos de hombre? Valores?
Modelos de hombre
El problema de los modelos de hombre es que la historia de la humanidad ha
ofrecido y ofrece mltiples y diversos. Por cul optar?
Particularismo de los modelos

A mayor abundamiento, cada ideal de persona es hijo de su poca y del lugar

en que se suea. Con lo cual, a la hora de educar, tiene la ventaja de la concrecin,
pero tambin el inconveniente de que la concrecin le resta universalidad.
Pero lo que universalizamos no es el ideal de hombre, sino los valores que
cada persona encarnar a su modo y manera, segn las pocas y los lugares. Educar
moralmente ser, pues, educar en valores, ms que en modelos de hombre.

Ni copias ni reproducciones
Creadores morales
Ciertamente, esos valores los descubren personas con capacidad creadora,
que lanzan la humanidad hacia adelante. Cada persona goza de unas peculiaridades
por las que es nica e irrepetible.
Los valores que descubre son universales, relatar su historia es una forma de
sintonizar con el nio muy superior a la argumentacin, pero cada uno de nosotros ha
de plasmar esos valores en su peculiar historia, en su vida nica.
Lo que importa es avistar valores y aprender a saborearlos, sabiendo que, por
atractivos que resulten unos personajes u otros, yo voy a tener que crear el mo, el que
nadie puede representar por m; pero que merece la pena hacerlo con valores que
valgan.

5. SOMOS INEVITABLEMENTE
MORALES
UNA TRADICIN HISPANA
Para empezar la tarea de averiguar qu es ser una persona
moralmente educada resulta de gran utilidad recurrir a una tradicin
espaola. Entiende la tradicin que es preciso acudir en principio a la
antropologa biolgica con objeto de descubrir cules sean las races
antropolgicas de la moralidad, porque es imposible dar razn del
fenmeno moral sin preguntarse por el modo de estar del ser humano
en el mundo.
Atendiendo a esta tradicin, todo ser humano se ve obligado a
conducirse moralmente, porque est dotado de una estructura
moral o de una protomoral que tiene que distinguirse de la moral
como contenido. Precisamente porque todo ser humano posee esta
estructura, somos constitutivamente morales: podemos comportarnos

de forma moralmente correcta en relacin con determinadas

concepciones del bien moral, es decir, en relacin con determinados
contenidos morales, o bien de forma inmoral con respecto a ellos,
pero, estructuralmente hablando, no existe ninguna persona que se
encuentre situada ms all del bien y del mal.

LA ESTRUCTURA MORAL DEL SER HUMANO

Necesitamos sobrevivir

La estructura bsica de la relacin entre cualquier organismo y su

medio es suscitacin-afeccin-respuesta y es la que le permite
adaptarse para sobrevivir. Sin embargo, esta estructura se modula de
forma bien diferente en el animal y en el ser humano.
En el animal, la suscitacin procede de un estmulo que provoca en l
una respuesta perfectamente ajustada al medio, gracias a su dotacin
biolgica. En el ser humano, sin embargo, la respuesta no se produce
de forma automtica, y en esta no determinacin de la respuesta se
produce el primer momento bsico de libertad.

El momento bsico de libertad

El ser humano responde a la suscitacin que le viene del medio a

travs de un proceso en el que podramos distinguir tres pasos:
1. El ser humano est afectado por la realidad, lo cual supone un
compromiso originario con ella que tendr sus implicaciones
morales.
2. La respuesta no le viene dada de forma automtica, sino que
crea l mismo un conjunto de posibilidades, entre las que ha de
elegir la que quiere realizar, nos vemos forzados a elegir.
3. Para elegir una posibilidad, el ser humano ha de renunciar a las
dems y por eso su eleccin ha de ser justificada; es decir, ha
de hacer su ajustamiento a la realidad, porque no le viene dado
naturalmente, justificndose. Lo que en el animal era justeza
automtica, en el ser humano es justificacin activa, y esta
necesidad de justificarse le hace necesariamente moral.

CONSECUENCIAS PARA LA EDUCACIN MORAL

Si cualquier persona capta las cosas como realidades y su modo de
estar en el mundo es el de estar en la realidad, necesitamos hacer pie
en ella para construir cuantas posibilidades seamos capaces de idear;
posibilidades entre las cuales tenemos que elegir la que
consideremos ms adecuada.

Conocer la realidad

Si de la realidad tenemos que partir inevitablemente, parece

aconsejable tratar de conocerla lo mejor posible, porque otra cosa es,
no slo suicida, sino tambin homicida.
Es suicida ya que quien construye castillos en el aire, desconociendo
el terreno que pisa, no tarda en caer en algn hoyo. La imaginacin
pueril es la que se pierde en ensoaciones sin punto de apoyo en la
realidad. La imaginacin adulta, es la que se nutre de la realidad y
trata de ampliarla proyectando desde ella.
Por otra parte, desconocer la realidad y construirse la vida de
espaldas a ella es tambin homicida: el que vive siempre en las
nubes es un peligro privado y pblico, bien porque propone proyectos
ilusorios, que acaban en la frustracin de quienes se alistaron
confiados, bien porque ignora si est causando dao o bien.
Por eso conviene experimentar la realidad cotidiana, informarse,
recurrir a las aportaciones de distintos saberes, y echar mano de la
experiencia ajena. Una mente abierta a los problemas y a las
propuestas de solucin ya existentes es esencial para una persona
moralmente educada.

Tomarla en serio

Quien se afane por conocer la realidad al mximo caer en la cuenta

de que con ella no se puede hacer mangas y capirotes como a veces
cree un idealismo mal entendido.
Un idealismo positivo considera que la historia humana se construye
tambin con ideas e ideales.
Cuando extremamos estas posiciones y llegamos a afirmar que somos
nosotros quienes construimos el mundo a nuestro sabor, desde
nuestras ideas, sin necesidad siquiera de hacer pie en la realidad,
hemos convertido el idealismo sano en un idealismo patolgico,
manipulado desde intereses individuales o grupales: interesa creer
que somos nosotros quienes construimos la realidad porque as
podemos manipularla a nuestro gusto.

La imaginacin al poder

Es un hbil recurso de los conformistas frenar cualquier propuesta

innovadora. La piedra filosofal para salir del mal paso, para convertir
en serenidad la amargura, consiste en idear alternativas viables. Una
cosa es soar utopas cuyo fracaso conduce a la frustracin de los

ideales por los que nacieron, otra bien distinta ampliar el mbito de la
realidad posible, para encontrar siempre ante cualquier problema una
salida.
Los enigmas excitan la imaginacin y la razn creadoras; las aporas,
los callejones sin salida bloquean las capacidades humanas y acaban
matando el impulso vital.

Ser realistas

Actuar en el sentido que venimos comentando es ser realista de un

modo plenamente humano.
Consideramos autntico realismo el que, al formular las grandes
preguntas ticas, trata de ampliar lo real desde lo que ya es.
Ejemplo:
1. Como muestra la globalizacin de los problemas econmicos o
ecolgicos, la interdependencia entre todos los lugares de la
tierra es un hecho, y para ser realista, para actual con sentido
de la realidad, es preciso preguntarse qu hacer desde el
contexto de la humanidad en su conjunto.
2. Los planteamientos ticos que parten de la psicologa de cada
individuo y tratan de llegar a partir de ella a la conveniencia
para cada uno de aceptar determinas propuestas moral carecen
de realismo, porque no existen individuos abstractos. Cada uno
de nosotros es hijo de su tiempo y de su lugar.
El punto de partida de la moralidad no es nunca un individuo
cualquiera, sino este individuo en este grupo social, en esta poca y
en este lugar.

Un imperativo tico

Una simple mirada a la globalidad nos muestra que existen pueblos

enteros crucificados lo cual significa que partimos ya de una
situacin de des-humanidades. Un proyecto tico no puede eludir
este punto de partida, sino intentar que el proceso evolutivo de
hominizacin, por el que fue surgiendo paulatinamente el ser
humano, se prolongue en un proceso de humanizacin.
Para lograr llevar a cabo ese proceso de humanizacin, quien quiera
ser libre ha de asumir un imperativo tico que se articula en tres
momentos: hacerse cargo de la realidad, cargar con ella y encargarse
de ella para que sea como debe ser.

Ser responsables

Desde esta perspectiva se abre paso lo que llamaramos una moral

de la responsabilidad, entendida como contrapartida de la moral de
la irresponsabilidad. El que intenta eludir la realidad y no responder
de ella, como si no presentara sus exigencias ni tuviera relacin con
l, practica una moral de la irresponsabilidad, que a la larga acaba
pagndose (lamentablemente, no siempre es irresponsable quien
paga las malas consecuencias, sino otros ms dbiles que l).

Ser inteligentes

La historia de la tica ha sido en buena medida la historia de la

sabidura moral, el intento de pertrechar a las personas de los
criterios necesarios para hacer buenos juicios y, consiguientemente,
buenas elecciones.
Ejercitar la capacidad de juzgar para tomar decisiones prudentes es
otro de los rasgos imprescindibles en la educacin moral.

DESDE DNDE TOMAR LAS DECISIONES?

Cada hombre est dotado de unas tendencias inconclusas que le
llevan a preferir unas posibilidades, a considerarlas deseables, y son
esas tendencias las que justifican sus preferencias y, por tanto, sus
elecciones. Tales tendencias proceden fundamentalmente de factores
temperamentales y sociales, que son sin duda variables.
Una persona moralmente bien educada tiene que ser consciente de la
variabilidad de los contenidos morales y superar cualquier tipo de
dogmatismo.

El dogmatismo es irracional

La conviccin de que en el terreno moral existen unos contenidos

incontrovertibles, vlidos para todo tiempo, y que sobre ellos no se
puede discutir siquiera, es desafortunada.
Cualquier persona con un mnimo de sentido comn reconoce que los
contenidos morales han ido cambiando histricamente y que tampoco
ahora mismo los diversos grupos humanos tienen por morales los
mismos contenidos.
Lo que resulta ms desafortunado en el caso del dogmtico es su
negativa a entrar en un dilogo. La disposicin a dialogar es la que
nos permite superar el dogmatismo, pero tambin el particularismo y
el relativismo.

El relativismo es inhumano

Consistira el particularismo en creer que entre las distintas formas de

vida de los diferentes pueblos no existe ninguna sintona, de suerte
que diversidad de contenidos morales significara separacin
tajante entre unas formas de vida y otras, e imposibilidad de hallar
algunos elementos comunes a todas ellas. A un particularismo
semejante podra acabar conducindonos un comunitarismo que
tuviera por normas de justicia nicamente las vigentes en ella.
Si el particularismo se toma en serio, entonces resulta imposible
establecer un dilogo sobre cuestiones morales entre diferentes
culturas, porque entre dos interlocutores que no tienen nada en
comn, no puede haber un dilogo.
El relativismo no pone en duda que existan valores valiosos, normas
vlidas o ideales atractivos, slo que declara que la calificacin moral
de una accin como buena o mala depende de cada cultura o de cada
grupo. En el mbito moral no hay nada universal, sino que el
reconocimiento de una accin como buena o mala, o de un valor
como valioso o anodino, es relativo a cada cultura concreta y a cada
grupo determinado.
La verdad es que el relativismo es humanamente insostenible.
El relativismo no se lo cree nadie. Quien tiene por irracional quitar la
vida, daar fsica y moralmente, privar de libertades o no aportar los
mnimos materiales y culturales para que las personas desarrollemos
una vida digna, no lo cree slo para su sociedad, sino para cualquiera.
Podemos decir, por tanto, que entre el rechazo del dilogo por
innecesario (dogmatismo) y el rechazo por imposible (relativismo), se
sita el justo medio, el quicio de una buena educacin.

MORAL DE ACTITUDES
Es bien sabido que en la educacin moral la formacin de actitudes es
una tarea tan bsica al menos como la transmisin de contenidos.
Podemos entender por actitudes a aquellas tendencias y
predisposiciones aprendidas y relativamente fijas que orientan la
conducta que previsiblemente se manifestar ante una situacin u
objeto determinado; la actitud es una predisposicin conductual, que
no consideramos innata, sino como algo que la persona adquiere.

Actitudes de la persona moralmente educada

Actitudes propias de una persona moralmente educada:

1. Responsabilidad ante la realidad natural pero, sobre todo, ante
la realidad social: la responsabilidad de quien sabe que se hace
hombre (varn o mujer) en contacto con la realidad, y que
intenta desentenderse de ella como si no fuera con l supone
incurrir en una falacia abstractiva, que acaba pagndose.
La persona inmoral intenta desembarazarse de ella. El frvolo
podr ser socialmente muy bien educado, pero moralmente
hablando es un maleducado.
El cnico es el que conoce el precio de todas las cosas y el valor
de ninguna. La actitud cnica es entonces la de un ignorante
(ignorante del valor), importante para gozar de lo valioso y, por
tanto, es la actitud de alguien moralmente maleducado.
2. Seriedad ante la realidad: seriedad no significa aqu abominar
del disfrute, la irona o el juego, optando por una visin de la
vida propia de aguafiestas y cenizos. Seriedad significa
asumir la profundidad, el calado, de quien sabe que vivir en la
superficie acaba siendo de tontos.
3. La buena voluntad: la buena voluntad es la buena actitud, la
predisposicin a tomarse en serio lo serio y en broma lo jocoso.
4. Pensar
positivamente:
afrontar
las
decisiones
que
inevitablemente tenemos que tomar desde una decidida actitud
de tomar la mejor posible, la que abra ms caminos de futuro.

6. LA MORAL ES COSA NUESTRA

INTERIORIZAR UN CRITERIO MORAL
Una vez admitido que los seres humanos poseen una estructura
moral o protomoral, parece que deberamos pasar a preguntarnos por
la moral como contenido, es decir, plantear abiertamente la
cuestin de los criterios desde los que hemos de tomar las decisiones.
Obviamente a lo largo de la historia de la tica se han ofertado
distintos criterios. Cuando alguien se pregunta cmo interesar en la
moralidad, sea a nios, sea a adultos, est entendiendo por moral
habitualmente un conjunto de normas o incluso de criterios, que el
destinatario va a experimentar en principio como ajenos. No es
extrao que se pregunte entonces: por qu he de atenerme a ellos?
Pregunta de difcil respuesta sino modificamos nuestro concepto de
moralidad.

MORAL FRENTE A DESMORALIZACIN

La expresin moral significa capacidad para enfrentar la vida frente
a desmoralizacin. La moral no es un aadido que podemos utilizar
como ornamento, porque siempre nos encontramos en un tono vital,
siempre nos encontramos en un estado de nimo. Es posible estar
alto o bajo de moral, es posible tener la moral alta o estar
desmoralizado.
El canon de estatura no puede venir de fuera, no puede tratarse de
un conjunto de deberes que alguien se empea en imponer, tiene que
venir del hombre mismo y llevarle a plenitud.

SER MORAL ES LO MISMO QUE ESTAR SANO?

Cada persona, a la hora de elegir entre posibilidades llevado de sus
tendencias, se decanta por aquello que le parece bueno. Cmo saber
qu es lo realmente bueno es la gran pregunta de la tica, entendida
como filosofa moral; pero, al nivel simplemente de estructura,
podemos afirmar ya que cada persona al elegir entre las
posibilidades, busca aqullas que le permiten ser cada vez ms duea
de s misma: una persona busca apropiarse de aquellas posibilidades
que le ayudan a autoposeerse.
En este punto se muestra de nuevo que la moral tiene unas
innegables races biolgicas, lo cual nos ayudar a entender la

definicin de salud que viene dando la Organizacin Mundial de la

Salud en los ltimos tiempos, a diferencia de la que ofreci en 1946.
En el ao 1946 la Organizacin Mundial de la Salud entenda por
salud un estado de perfecto bienestar fsico, mental y social, y no
solamente la ausencia de afecciones o enfermedades. Si tomamos
un patrn semejante para la salud y la enfermedad, nos encontramos
con que la mayor parte de la humanidad est enferma, por no decir la
humanidad en su conjunto.
La Organizacin Mundial de la Salud tom conciencia de lo ambicioso
de la definicin, y ofreci una nueva caracterizacin de salud: el
grado de salud de las personas se mide por el grado de autoposesin:
la autoposesin de cuerpo y mente por parte del sujeto es sntoma de
salud, mientras que la imposibilidad de controlarse a s mismo es
sntoma de enfermedad.
Cuando tal falta de control se lleva al extremo, se produce la muerte.
Factores que debemos tener en cuenta para medir el grado de
autoposesin de las personas: capacidad de desplazamiento,
capacidad de autocontrol, conciencia, capacidad de relacin
interpersonal.
El impulso a la autoposesin es una tendencia biolgica que opera en
nuestra conducta.

SER MORAL ES SER UNO MISMO

Si a lo largo de la vida nos vemos obligados a elegir entre las diversas
posibilidades que creamos, y estas sucesivas elecciones nos llevan a
ir apropindonos de algunas caractersticas que van pasando a formar
parte de nuestro carcter, si somos inteligentes, iremos eligiendo
aquellas que aumenten nuestras posibilidades de autoposesin, y no
las que vaya produciendo una alienacin, no las que nos conviertan
en otro, sino las que cada vez nos hacen ser mas nosotros mismos.

LA DROGADICCIN: UN FENMENO REACCIONARIO

Las causas por las que alguien entra en el mundo de la droga son
diversas. Parece que la persona est realizando un acto de libertad
frente a la sociedad que lo prohbe y que ms liberal es una sociedad
cuanta ms libertad da a sus miembros para que se droguen cuando
bien les parezca.
Una sociedad liberal no acostumbra a poner barreras frente a las
opciones personales de vida feliz. Sin embargo, el liberalismo

autntico desaconseja
resultan irreversibles.

todas

aquellas

elecciones

que

despus

Una persona puede cambiar de opinin a lo largo de su vida y es

importante que pueda volver atrs en ese caso, porque, de lo
contrario, se encuentra atada de pies y manos. La drogadiccin es un
fenmeno absolutamente iliberal y reaccionario, quien se introduce
en l tiene difcil el camino de regreso a ser l mismo, a poder elegir
desde s mismo.

LA NECESARIA AUTOESTIMA
Estrechamente relacionada con el ideal de autoposesin se encuentra
la necesidad de la autoestima, porque mal va a ser dueo de s
mismo quien ni siquiera se siente capaz de llevar adelante proyectos
que le ilusionen.
Desde esta perspectiva, educar moralmente consistir en ayudar a
sentirse en forma, ayudar a ilusionarse con los propios proyectos de
autorrealizacin, desde la conciencia de que es lo posible llevarlos a
cabo.

7. LA EDUCACIN DEL HOMBRE Y EL

CIUDADANO
LA PERTENENCIA A LA COMUNIDAD

Los fines del individuo y de la comunidad

El actual movimiento comunitario recuerda que los individuos

desarrollan sus capacidades para lograr que la comunidad sobreviva y
prospere porque del bien de la comunidad se sigue el propio.
Por moral se entendi en Grecia el desarrollo de las capacidades del
individuo en una comunidad poltica, en la que tomaba conciencia de
su identidad como ciudadano perteneciente a ella. Lo que adems le
facultaba para saber cules eran los hbitos que haba de desarrollar
para mantener y potenciar esa comunidad, hbitos a los que caba
denominar virtudes.
La prdida de la dimensin comunitaria ha provocado la situacin en
que nos encontramos, en la que los seres humanos son ms
individuos desarraigados que personas, tomos disgregados en una
masa informe, que pueblo.
Por eso es tiempo de fortalecer los lazos de la comunidad desde los
que los hombres aprenden a ser morales, entre ellos el lazo cvico.

Ser ciudadano

Es preciso recordar que la educacin empieza por sentirse miembro

de comunidades: familiar, religiosa, tnica. Pero tambin miembro de
una comunidad poltica, en la que el nio ha de sentirse acogido
desde el comienzo.
Cada nio se encuentra en el contexto de una realidad social
determinada que le ayudar a desarrollar las predisposiciones
genticas en un sentido u otro (el medio en el que se desenvuelva es
esencial para el desarrollo de unas tendencias u otras).
Como en las primeras etapas del desarrollo necesita forjarse una
identidad desde los grupos a los que pertenece, la comunidad familiar
y la comunidad religiosa, en su caso, van ofrecindole esos vnculos
de pertenencia que constituyen una necesidad psicolgica intrnseca.
Pero tambin la comunidad poltica tiene la obligacin de hacer sentir
al nio que es miembro de una nacin que espera de l que participe
activamente como ciudadano.

Podra pensarse que la primera tarea de la educacin moral consiste

en formar a los nios como hombres e interesarles ms tarde en los
valores de la ciudadana. Sin embargo, ambas cosas no pueden
hacerse por separado.

La educacin cvica

La educacin cvica puede despertar sospechas que lleven incluso a

su descalificacin: no es un procedimiento para formar ciudadanos
dciles, manejables, que no causen problemas al poder poltico?
Si as fuera, estaramos educando vctimas propiciatorias para
cualquier totalitarismo, y no personas autnomas, dispuestas a
regirse por sus propias leyes, contraviniendo as las exigencias de una
escuela moderna.
En principio, que las escuelas siempre han enseado a los nios a ser
buenos ciudadanos. Si queremos educar en las exigencias de una
escuela moderna, que asume como irrenunciable la autonoma de sus
miembros, la clave consiste en bosquejar los rasgos de ese ciudadano
autnomo, no dando por bueno cualquier modelo de ciudadana.

Ciudadana cosmopolita

No es fcil precisar un modelo de ciudadana porque la idea de

ciudadana tiene una larga historia. Aqu optaremos por un modelo de
ciudadana a la vez nacional y universal, que se configura con las
siguientes caractersticas:
Autonoma personal
Conciencia de derechos que deben ser respetados
Sentimiento del vnculo cvico con los conciudadanos, con los
que se comparten proyectos comunes.
Participacin responsable en el desarrollo de esos proyectos, es
decir, conciencia, no slo de derechos, sino tambin de
responsabilidades.
A la vez, sentimiento de vnculo con cualquier ser humano, y
participacin responsable en proyectos que lleven a transformar
positivamente nuestra aldea global.
Ciertamente, la asuncin de la doble ciudadana (nacional y
universal) es fruto de un doble movimiento de:
Diferenciacin: el ciudadano se sabe vinculado a los miembros
de su comunidad por una identidad que le diferencia de los
miembros de otras comunidades.

 Identificacin: en tanto que persona, con todos aquellos que

son tambin personas, aunque de diferentes nacionalidades.
Este ltimo modelo de ciudadana, la cosmopolita, presenta
especiales dificultades. Por eso, educar en la doble ciudadana supone
introducir afectivamente en el doble simbolismo e implicar a los nios
en proyectos tanto locales como de alcance universal.

Un alto en el camino

Resumen de lo que hasta ahora hemos ganado en esta segunda parte

del libro:
La moral no es algo ajeno al individuo, un conjunto de
mandatos que brota de otro mundo y que slo pueden interesar
a una persona si le convencemos mediante alguna gratificacin
o alguna sancin externa.
La moral es indeludible, en principio, porque todos los seres
humanos hemos de elegir entre posibilidades y justificar
nuestra eleccin.
Estamos en el mundo con un tono vital u otro, altos de moral o
desmoralizados, y para levantar el nimo dos cosas al menos
son indispensables: tratar de descubrir qu proyectos nos son
ms propios y tener la autoestima suficiente para intentar
llevarlos a cabo.
Nuestra socialidad exige que proyectos y autoestima broten de
una identidad psquicamente estable, ganada en la comunidad
familiar, religiosa, cvica, al sentirse ya desde el comienzo
miembro acogido y apreciado de un grupo humano con
proyectos compartidos.
Slo desde la idea de pertenencia ser posible desarrollar con bien las
restantes formas de entender la moral: como bsqueda de felicidad,
como disfrute del placer, como capacidad de darse leyes propias,
como capacidad de asumir una determinada actitud dialgica.

LA BSQUEDA DE LA FELICIDAD

Todos los hombres desean ser felices

La dimensin moral de los hombres consiste tambin en la bsqueda

de la felicidad, en la prudente ponderacin de lo que a una persona
conviene, no slo en un momento puntual de su biografa, sino en el
distendido conjunto de su vida.

La felicidad exige la formacin prudencial del carcter, porque tener

un buen carcter requiere entrenamiento, ya que los hbitos, la
naturaleza, han de adquirirse por repeticin de actos.
El hbito es una manera determinada de proceder o reaccionar en
algn orden o circunstancia, que una persona adquiere a partir de
una repeticin de actos estable. Exige continuo entrenamiento y
ausencia de improvisacin.
Los contenidos de la felicidad no pueden universalizarse. Lo que me
hace feliz no tiene por qu hacer feliz a todos.

Educar en la felicidad

Tener en cuenta en la educacin moral el deseo de felicidad de los

hombres es imprescindible, como tambin lo es educar con el objetivo
de que los nios no renuncien a conseguirla, sino todo lo contrario.
Pero para eso es fundamental tener en cuenta dos cosas:
El educador no tiene derecho a inculcar como universalizable su
modo de ser feliz.
Tiene que ensear a deliberar bien, ayudando a cada persona a
encontrar y llevar a cabo sus propios proyectos de felicidad.
Como cada ser humano es nico e irrepetible, cada uno ha de
averiguar cul debe ser su peculiar modo de vivir bien, qu es lo que
le hace ser l mismo. En la tarea de averiguarlo pueden ayudarle
personas que le conocen y expertos. Pero al final cada uno tiene que
descubrir qu es lo que realmente quiere y prepararse para
conseguirlo.

MAXIMIZAR EL PLACER

El placer es satisfaccin sensible

No es lo mismo felicidad que placer, porque la felicidad es un

trmino para designar el logro de nuestras metas, la consecucin de
los fines que nos proponemos: ser feliz es alcanzar las metas que
perseguimos.
Placer significa satisfaccin sensible causada por el logro de una
meta o por el ejercicio de una actividad.

Saber disfrutar

Ayudar a desarrollar la capacidad de experimentar placer es

imprescindible porque tan injusto es con la realidad quien la trata

frvolamente como el que carece de la capacidad de disfrutar lo que

en ella es sensiblemente valioso.
Entender la educacin moral como preparacin para el sacrificio es un
error craso, absolutamente injusto con el ser del hombre y con el de
la realidad, que debe ser disfrutada en el significado sensible del
trmino.

SER AUTNOMO

Nos interesa ser morales?

Tener internalizada la conviccin de que debemos obedecer ciertos

deberes que consideramos morales es entender que las normas
morales vienen de afuera, cuando precisamente lo que las especifica
frente a normas como las legales es que brotan del propio sujeto: las
normas morales son las que un sujeto se dara a s mismo, en tanto
que persona. Es decir, son aquellas normas que cualquier persona
debera seguir, si es que desea tener altura humana.
Esas normas no indican qu hay que hacer para ser feliz, sino cmo
hay que querer obrar para ser justos con la propia humanidad.

Ms all de la ciudadana

Cualquier comunidad de la que hablemos se concreta en unas normas

para unos ciudadanos reconocidos como tales, que, por lo tanto,
tienen unos derechos que deben ser respetados. La ciudadana, en su
aspecto legal, es el reconocimiento de unos derechos por parte de un
poder poltico.

El punto de vista moral

La formulacin de juicios sobre la justicia supone un desarrollo y un

aprendizaje que se produce a travs de tres niveles:
1. El preconvencional: el individuo juzga acerca de lo justo desde
su inters egosta.
2. El convencional: el individuo considera justo lo aceptado por las
reglas de su comunidad.
3. El postconvencional: el individuo distingue los principios
universalistas de las normas convencionales, de modo que
juzga acerca de lo justo o lo injusto ponindose en el lugar de
cualquier otro.
Lograr la imparcialidad y la objetividad slo es posible ponindose en
el lugar de cualquier otro: asumiendo el punto de vista moral.

ACTITUD DIALGICA

Una persona alta de moral

Una persona a la hora de darse leyes no toma como punto de partida

su propia subjetividad, sus gustos y caprichos, ni tampoco los de su
comunidad, por amplia que sea: toma como referente lo que podra
querer para cualquier ser racional.
Una persona alta de moral sabe distinguir entre las normas de su
comunidad y los principios universalistas, que le permiten criticar
incluso las normas comunitarias.

De la estrategia al respeto activo

Desde la perspectiva de esta tica, cualquier persona es una

interlocutora vlida a la hora de tomar decisiones sobre normas que
le afectan, y por eso es obligado dejarle participar, en condiciones de
simetra, en los dilogos que preceden a la decisin sobre esas
normas.
Para que una norma sea correcta tienen que haber participado en el
dilogo todos los afectados por ella, y se tendr por correcta slo
cuando todos la acepten porque les parece que satisfacen intereses
universalizables.
El acuerdo sobre la correccin moral de una norma no puede ser
nunca un pacto de intereses individuales o grupales, fruto de una
negociacin, sino un acuerdo unnime, fruto de un dilogo sincero, en
el que se busca satisfacer intereses universalizables.
Quien entabla un dilogo considera al interlocutor como una persona
con la que merece la pena entenderse para intentar satisfacer
intereses
universalizables.
Por
eso
no
intenta
tratarle
estratgicamente como un medio para sus propios fines, sino
respetarle como una persona en s valiosa.

Concluyendo

La educacin del hombre y el ciudadano ha de tener en cuenta la

dimensin comunitaria de las personas, su proyecto personal, y
tambin su capacidad de universalizacin, que debe ser
dialgicamente ejercida, habida cuenta de que muestra saberse
responsable de la realidad, sobre todo de la realidad social, aquel que
tiene la capacidad de tomar a cualquier otra persona como un fin, y

no simplemente como un medio, como un interlocutor con quien

construir el mejor mundo posible.