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TOMADOS DE PROTESTANTEDIGITAL.COM
2015
Las traducciones catlicas de la Biblia son muy desiguales y se es su mayor defecto junto con la
obligatoriedad de incluir notas de acuerdo al dogma. Lo de las notas viene del lgico temor a que la
gente normal y corriente lea las Escrituras y no llegue precisamente a conclusiones semejantes a las de
la jerarqua catlica. Con todo, desde el Vaticano II, la libertad de los autores de las notas ha aumentado
notablemente y lo mismo se puede uno encontrar una defensa cerrada del dogma catlico que un
comentario que lo pone en solfa como un disparate monumental o un caluroso aplauso a una lectura de
izquierdas del texto. A decir verdad, nunca se sabe a ciencia cierta que puede aparecer. Personalmente,
yo soy partidario de no leer con notas porque sirven para, fundamentalmente, enredar y entorpecer la
lectura lo mismo si es de la Biblia que del Quijote o del Lazarillo. Conocido el texto, quiz s merezca
examinar lo que afirma el comentarista, pero ms que nada para comprobar el grado de acuerdo o
desacuerdo con l. Adems no cabe engaarse: los autores de la Biblia no escribieron notas a su texto.
Pero volviendo a la cuestin de los textos desiguales Por ejemplo, la edicin de la Biblia de Jerusaln
que tengo ahora ante la vista contiene una magnfica traduccin de la carta a los Romanos y una ms
que criticable del libro de los Hechos. Para remate, cuando la comparo con la edicin original francesa
nunca s si han traducido la versin espaola de la lengua de Molire o, verdaderamente, del hebreo y
del griego. Salvo para mirar algn pasaje concreto no se me ocurre utilizarla.
Algo semejante me sucede con las ediciones debidas a Paulinas o la Ncar-Colunga. En ocasiones,
alguno de los libros aparece magnficamente vertido al espaol mientras que unas pginas ms all
damos con un texto que deja bastante que desear. La razn es esa mana de repartir la Biblia entre
distintos traductores como si fuera una vaca en porciones. Al final, no todos estn a la misma altura
reconozcmoslo y el producto final se resiente.
Con todo, hay dos traducciones catlicas en espaol que son notables. Una es la Cantera-Burgos
publicada por la BAC. Tiene poca repercusin en el mercado porque es una traduccin casi de y para
especialistas, pero merece la pena consultarla con cierta frecuencia, en especial, su versin del Antiguo
Testamento. La otra es la Biblia del peregrino debida al ya difunto Schkel. La Biblia del peregrino es
la antigua Nueva Biblia espaola reconducida a la sensatez. En su da, la Nueva Biblia espaola fue
una especie de best-seller de las Biblias porque se anunciaba como una traduccin que, por vez
primera, acercaba el verdadero sentido de las Escrituras. No era cierto, pero muchos se lo creyeron.
La Nueva Biblia espaola tena un bellsimo Antiguo Testamento haba partes filtradas y refiltradas
por gente dedicada profesionalmente a la poesa pero junto con el primor literario inclua docenas de
interpretaciones ms que discutibles del texto. Para colmo, el traductor decidi quitar los nombres
topnimos en hebreo y sustituirlos por su equivalente en castellano. As, el lector se volva loco para
encontrar la localidad de Beln convertida en Casalpan si no recuerdo mal.
Para colmo, el Nuevo Testamento de la Nueva Biblia espaola debido a Juan Mateos era un
verdadero desastre. Como Mateos, al parecer, no crea en la divinidad de Cristo se haba dedicado de
manera horrenda a retraducir todos los pasajes sobre el tema de una manera que recordaba a esa
calamidad que es la Versin del Nuevo Mundo, es decir, la de los Testigos de Jehov.
La Biblia del peregrino ha corregido no pocos de esos dislates. Beln ha vuelto a ser Beln; el Nuevo
Testamento ya no es del disparatado de Mateos y el texto en general se ha revisado. Su primera edicin
era una verdadera mina de erratas tipogrficas intolerables en una traduccin de la Biblia yo viva a la
sazn en Zaragoza y recog no pocas docenas cuyo detalle envi a la editorial que nunca me lo
agradeci ni me acus recibo pero creo que se ha subsanado en ediciones ulteriores.
Por ltimo, tengo que referirme brevemente a los textos interlineales, es decir, aquellas ediciones del
Nuevo Testamento o del Antiguo con el texto original y una traduccin palabra por palabra en espaol.
A diferencia de lo que sucede, por ejemplo, en ingls, en espaol este tipo de obras es muy escaso.
Slo existe una edicin del Antiguo Testamento en hebreo-espaol en varios tomos y editada por CLIE.
No la recomiendo fundamentalmente porque carece de aparato crtico y porque inducir a error al
lector ya que la misma palabra se vierte de maneras ms que diferentes sin proporcionar explicacin
alguna. El que sabe hebreo se queda perplejo con la lectura es mi caso y el que no sabe no sacar
mucho en limpio.
Del Nuevo Testamento hay dos versiones interlineales, la de Francisco Lacueva publicada en los aos
sesenta por CLIE y la ma editada hace algo ms de un ao por Thomas Nelson. La de Lacueva era
aceptable cuando se edit hace casi cuarenta aos fundamentalmente porque no haba otra. A da de
hoy, no merece la pena ni comprarla para consultarla de vez en cuando. Carece de aparato crtico, no
explica el significado de las palabras, no contiene referencia a las variantes, pasa por alto las
construcciones gramaticales en fin, lo dicho, cuando no haba otra tena un pase, pero ahora
adquirirla es tirar el dinero. Ni que decir tiene que la versin publicada por Thomas Nelson cuenta con
todos esos elementos indispensables y, por aadidura, permite la comparacin con una versin al
margen e incluso aade un apndice de trminos griegos neo-testamentarios de especial relevancia. Si
la persona pretende profundizar en el texto original griego es una buena ayuda que es lo que busqu
durante los no pocos aos que me dediqu a trabajar en la obra.
Espero que estas breves notas resulten de utilidad a algunos de los lectores de esta pgina. A partir de la
semana que viene, Dios mediante, comenzaremos a explicar cuestiones elementales relacionadas con la
Biblia y con sus libros y tambin a hacer calas en sus libros. Hasta entonces que Dios los bendiga.
PRXIMA SEMANA: Tanaj y Antiguo Testamento
http://protestantedigital.com/blogs/34208/Guia_para_estudiar_la_Biblia
porciones importantes en arameo, algo que no sucede con otros libros de la Biblia.
Como podr verse, el canon de la Biblia juda excluye los denominados libros apcrifos a los que luego
me referir.
La divisin cristiana del Antiguo Testamento es ligeramente diferente.
1. El Pentateuco o cinco libros que se corresponden con la Torah hebrea: Gnesis, xodo, Levtico,
Nmeros y Deuteronomio.
2. Los libros histricos: Josu, Jueces, Rut, I y II de Samuel, I y II de Reyes, I y II de Crnicas, Esdras,
Nehemas y Esther.
3. Los libros poticos: Job y Salmos.
4. Los libros sapienciales o de sabidura: Proverbios, Eclesiasts y Cantar de los Cantares (aunque
algunos preferiran considerar el Cantar de los cantares como poesa)
5. Profetas mayores: Isaas, Jeremas, Lamentaciones de Jeremas, Ezequiel y Daniel.
6. Profetas menores: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Hageo,
Zacaras y Malaquas.
LOS LIBROS APCRIFOS
Este canon del Antiguo Testamento es el mismo que el judo aunque con un orden diferente y es el
seguido por las iglesias cristianas, aunque no por la iglesia catlica. De hecho, la iglesia catlica ha
incluido en el canon del Antiguo Testamento libros que son considerados apcrifos por otras
confesiones incluidos los judos y que la iglesia catlica denomina deuterocannicos.
Estos libros apcrifos son Tobas, Judith, la Sabidura, el Eclesistico, Baruc y los dos libros de
Macabeos. A ellos hay que sumar aadidos al texto hebreo de la Biblia. As, el captulo 10 del libro de
Esther, tiene aadidos 10 versculos y adems 6 captulos completos. El captulo 3 del profeta Daniel,
tiene aadidos 66 versculos, desde el 24 al 90, y adems dos captulos completos, el 13 y el 14, que
cuentan las leyendas de Susana, y Bel y el Dragn.
Aunque la iglesia catlica, tras diversos movimientos de zigzag, los incluy en el canon de manera
definitiva en el concilio de Trento, ya en el siglo XVI, la verdad es que los judos nunca los
reconocieron como tales y esa misma lnea siguieron las confesiones reformadas. Las razones son
diversas. Por ejemplo, Tobas contiene afirmaciones absolutamente supersticiosas e incluso paganas
como (4: 18) la prctica de colocar alimentos sobre las tumbas o de (6: 8) utilizar el humo para
ahuyentar demonios.
Judith contiene errores histricos de bulto es el caso tambin de Baruc- como (1: 5) convertir al
babilonio Nabucodonosor en rey de los asirios convirtiendo Nnive en su capital cuando estuvo en
Babilonia. No deja de ser significativo que el padre Torres Amat, traductor de la Vulgata, afirmara:
Todo lo que sigue tomado a la letra parece no dejar lugar para excusar a Judith, de ficcin o mentira.
El Eclesistico tiene un claro reconocimiento en su prlogo de que no consideraba que lo que escriba
era inspirado -Mi abuelo Jess, despus de haberse aplicado con el mayor empeo a la lectura de la
ley y los profetas, y de otros libros quiso l tambin escribir algo sobre estas cosas y aade (33:
16): Yo ciertamente, me he levantado a escribir el ltimo y soy como el que recoge rebuscas tras los
vendimiadores.
Con todo, la confesin ms clara de que los apcrifos no forman parte de la Biblia se encuentra en el
segundo libro de Macabeos que concluye de la siguiente manera: Acabar yo tambin esta mi
narracin. Si ella ha salido bien y cual conviene a una historia, es ciertamente lo que yo deseaba; pero
si por el contrario es menos digna del asunto de lo que debiera, se me debe disimular la falta. Puede
alguien creer que, como afirma la iglesia catlica, este libro es inspirado cuando su propio autor lo
termina de esa manera?
Resumiendo, pues, el canon del Tanaj o Antiguo Testamento excluye los libros apcrifos. A pesar de
que ha sido as durante siglos y que a ello contribuyen el testimonio de los judos, el de Jess y los
apstoles que jams citaron de los libros apcrifos y el de los cristianos de los tres primeros siglos, la
iglesia catlica decidi incluirlos en el canon. Sin duda, es material para reflexin. Pero ser en otra
ocasin.
La semana que viene explicaremos el contenido del Nuevo Testamento y luego, en semanas sucesivas,
los distintos libros de la Biblia.
Juan era el cumplimiento de la profeca (v. 2-3). Isaas (40: 1-3) haba anunciado que alguien aparecera
en el desierto precediendo la llegada del mismo Dios. Esa voz proclamara un mensaje peculiar, el de
que haba que bajar las montaas y rellenar los valles. Por qu? La imagen resulta enormemente
sugestiva. La existencia de valles y montaas limita nuestra visin del paisaje. En realidad, para que
pudiramos ver todo con facilidad tendra que extenderse ante nuestra vista un terreno llano. La voz
hara precisamente eso. Apartara lo que obstaculizara la vista para que la gente pudiera contemplar al
Seor que vendra a salvar.
Juan predicaba un mensaje muy claro (v. 4). La predicacin de Juan era la de la teshuvahjuda o, como
escribe Marcos en griego, la metanoia. En otras palabras, haba que volverse a Dios y cambiar de
mentalidad, haba que convertirse. Esa conversin quedara simbolizada por la inmersin en agua.
Porque el verbo baptizo en griego significa sumergir y no lanzar unas gotitas de agua por encima. En
otras palabras, calificar de bautismo a algo que no es inmersin es como calificar de descenso a la
ausencia de movimiento hacia abajo.
Ni que decir tiene que el mensaje de Juan resultaba muy radical porque relativizaba totalmente la
prctica religiosa para subrayar la conversin algo que contaba con precedentes en los profetas y no
sorprende que acabara como acab, pero no adelantemos acontecimientos.
Juan se presentaba como el Elas escatolgico (v. 6). Era creencia comn entre los judos la de que el
mesas vendra precedido por el profeta Elas. La discusin se centraba en si ese Elas sera literal o
simblico, es decir, una persona semejante a l. Juan, de entrada, se vesta y se alimentaba como Elas
tal y como puede verse en I Reyes 1: 8. No era una mera pose. Era una clave.
Juan anunciaba al mesas (v. 7). A pesar de que Juan era consciente de su relevancia, saba que el
importante no era l el profeta sabe siempre que l no es el importante sino el mesas siervo al que
anunciaba. La distancia entre ambos era tan abismal que no era digno ni de desatarle el calzado y
Juan anunciaba a un mesas ante el que nadie podra ser indiferente (v. 8). Durante aquellos tiempos,
Juan estaba en el desierto sumergiendo a la gente en agua en seal de su conversin. Lo que hara el
mesas sera mucho ms relevante. En sus manos, estara la posibilidad de sumergir a la gente en
Espritu Santo, una promesa de enorme trascendencia ya sealada por los profetas (Joel 2: 28 ss).
Y entonces apareci Jess pero de eso hablaremos ya la semana que viene.
Continuar
http://protestantedigital.com/blogs/34349/Nuevo_Testamento_o_Kaine_Diazeke
Juan era el cumplimiento de la profeca (v. 2-3). Isaas (40: 1-3) haba anunciado que alguien aparecera
en el desierto precediendo la llegada del mismo Dios. Esa voz proclamara un mensaje peculiar, el de
que haba que bajar las montaas y rellenar los valles. Por qu? La imagen resulta enormemente
sugestiva. La existencia de valles y montaas limita nuestra visin del paisaje. En realidad, para que
pudiramos ver todo con facilidad tendra que extenderse ante nuestra vista un terreno llano. La voz
hara precisamente eso. Apartara lo que obstaculizara la vista para que la gente pudiera contemplar al
Seor que vendra a salvar.
Juan predicaba un mensaje muy claro (v. 4). La predicacin de Juan era la de la teshuvahjuda o, como
escribe Marcos en griego, la metanoia. En otras palabras, haba que volverse a Dios y cambiar de
mentalidad, haba que convertirse. Esa conversin quedara simbolizada por la inmersin en agua.
Porque el verbo baptizo en griego significa sumergir y no lanzar unas gotitas de agua por encima. En
otras palabras, calificar de bautismo a algo que no es inmersin es como calificar de descenso a la
ausencia de movimiento hacia abajo.
Ni que decir tiene que el mensaje de Juan resultaba muy radical porque relativizaba totalmente la
prctica religiosa para subrayar la conversin algo que contaba con precedentes en los profetas y no
sorprende que acabara como acab, pero no adelantemos acontecimientos.
Juan se presentaba como el Elas escatolgico (v. 6). Era creencia comn entre los judos la de que el
mesas vendra precedido por el profeta Elas. La discusin se centraba en si ese Elas sera literal o
simblico, es decir, una persona semejante a l. Juan, de entrada, se vesta y se alimentaba como Elas
tal y como puede verse en I Reyes 1: 8. No era una mera pose. Era una clave.
Juan anunciaba al mesas (v. 7). A pesar de que Juan era consciente de su relevancia, saba que el
importante no era l el profeta sabe siempre que l no es el importante sino el mesas siervo al que
anunciaba. La distancia entre ambos era tan abismal que no era digno ni de desatarle el calzado y
Juan anunciaba a un mesas ante el que nadie podra ser indiferente (v. 8). Durante aquellos tiempos,
Juan estaba en el desierto sumergiendo a la gente en agua en seal de su conversin. Lo que hara el
mesas sera mucho ms relevante. En sus manos, estara la posibilidad de sumergir a la gente en
Espritu Santo, una promesa de enorme trascendencia ya sealada por los profetas (Joel 2: 28 ss).
Y entonces apareci Jess pero de eso hablaremos ya la semana que viene.
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http://protestantedigital.com/blogs/34349/Nuevo_Testamento_o_Kaine_Diazeke
En Jess, haba puesto Su complacencia Dios porque era como era y no como otros habran deseado.
La razn era su obediencia total a los designios de Dios y, de manera especial, a su metodologa, una
metodologa de siervo. Eso era lo que justificaba esa afirmacin.
EL MESAS-SIERVO LLEVADO AL DESIERTO (v. 12)
Sin duda, muchos habran esperado que el mesas, reconocido como tal por el mismo Dios, se hubiera
apresurado a caer sobre los romanos y acabar con su yugo. No hubiera sido el primero en la Historia de
Israel que se hubiera comportado de esa manera.
Sin embargo, no fue lo que sucedi con Jess. Fue enviado al desierto. Marcos no da detalles, pero s
seala algo importante. Para cumplir con el propsito que Dios tiene lo menos conveniente es el bao
de masas.
La multitud no siempre con mala intencin distrae. Lejos de permitir que escuchemos a Dios, no
pocas veces sustituye Su voz por la propia. Es en la soledad y el silencio como deben contrastar los
seguidores del mesas-siervo su relacin con Dios.
EL MESAS-SIERVO TENTADO POR EL DIABLO (v. 13)
Ciertamente, la integridad una integridad como la del mesas-siervo- se aprecia no poco en esta
conducta. Es ntegro el que se cie a lo que ve como la verdad sin importarle el costo. No lo es el que
busca un rebao en medio del cual refugiarse antes de decir nada a sabiendas de que puede enfadar a
unos, pero disfrutar del respaldo de otros. Jess no era de unos ni de otros, pero s tena un mensaje
que apuntaba directamente al corazn del ser humano como tendremos ocasin de ver.
Con estas lneas sencillas, con tan pocas frases, Marcos ha resumido lo que lleva captulos enteros a
otros evangelistas. Sin embargo, su conducta es lgica porque su inters es, por encima de todo, llegar a
sealar el contenido de la predicacin de Jess, pero eso, Dios mediante, lo veremos la semana que
viene.
EL MESASSIERVO ENTRE FIERAS Y NGELES (v. 13)
No deja de ser significativa la manera en que Marcos, muy brevemente, indica la experiencia del
mesas. Aparte de la tentacin, la experiencia de Jess fue la cercana de las fieras y, a la vez, de los
ngeles. No puede esperarse otra cosa de alguien que era el Siervo de Dios. Seguir el camino de Dios
el que simboliza el Espritu Santo con una paloma significa que las fieras no dejarn de merodear en
nuestra vida, sobre todo, en ciertas situaciones en las que no podemos detenernos ahora. Pero, al mismo
tiempo, los seguidores del mesas-siervo, igual que ste, deben confiar en que Dios los ayudar en esas
situaciones.
El coste puede ser alto. No se trata slo de las mentiras, de los infundios, de los ataques, de las
presiones. Puede implicar sacrificar cosas muchos ms queridas e importantes. Sin embargo, como
seala Marcos, en las peores situaciones, a los que siguen al mesas-siervo no les faltar una ayuda que
podramos calificar de angelical.
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http://protestantedigital.com/blogs/34463/El_Mesias_tentado_Evangelio_de_Marcos
embargo, la resistencia del faran tuvo como consecuencia directa el que Egipto se viera azotado por
una sucesin ininterrumpida de plagas. Al agua convertida en sangre (x 7) sucedieron las ranas; a
stas, los piojos ; a los piojos, las moscas (x 8) ; a las moscas, la mortandad del ganado ; al colapso de
la ganadera egipcia, unas lceras que afectaron a la poblacin y, finalmente, aniquilando las ltimas
reservas del pas y sus postreros deseos de resistir el granizo, la langosta y la oscuridad (x 10). El
enfrentamiento no slo haba ocasionado terribles costes a Egipto sino que adems implic una
ridiculizacin evidente de su politesmo en la medida en que cada una de las plagas mostr la
impotencia de una o ms divinidades egipcias a la hora de cumplir con su misin. Posiblemente, el
faran segua resistindose a aquellas alturas ms por razones de prestigio que de verdadera utilidad.
Sin embargo, cuando la poblacin egipcia se vio asolada por una nueva plaga que afect a los
primognitos - pero que no da a los israelitas que colocaron la sangre de un cordero sacrificado en el
dintel de sus puertas - consinti en dejar salir a Israel (x 11-12).
No obstante, una vez que los israelitas se vieron libres el faran se arrepinti de su decisin. Quiz
pensaba que haba capitulado cuando estaba a punto de cansar a su adversario o simplemente la idea de
la derrota se le haca insoportable. Fuera como fuese, el caso es que moviliz a sus fuerzas militares y
sali en persecucin de los israelitas con la intencin seguramente de reducirlos o exterminarlos. El
faran logr alcanzarlos a la altura del mar de las Caas, pero el resultado de la expedicin de castigo
no pudo resultar ms nefasto. Los israelitas comenzaron a cruzar a pie enjuto una extensin que haba
quedado seca poco antes, pero cuando los egipcios se lanzaron en su persecucin se vieron anegados
por las aguas (x 14).
EN EL DESIERTO
En los captulos 16-19, el xodo narra el camino de Israel hasta el Sina donde Dios iba a entregar a
Moiss la ley la Torah- en virtud de la cual viviran. Este conjunto de normas aparece recogido en los
captulos del 21 al 23 y contiene los denominados diez mandamientos (x 20) consistentes en 1. Tener
un solo Dios rindindole slo culto a l, 2. No hacer imgenes ni rendirles culto; 3. No tomar el nombre
de Dios en vano; 4. Acordarse del da de descanso semanal que deba favorecer incluso a siervos,
emigrantes y animales; 5. Honrar al padre y a la madre; 6. No matar; 7. No cometer adulterio; 8. No
hurtar; 9. No levantar falso testimonio y 10. No codiciar ningn bien del prjimo.
Asimismo en las disposiciones entregadas por Dios a Moiss se limit la duracin de la esclavitud a un
mximo de siete aos que deban ser seguidos por una indemnizacin del antiguo dueo (x 21), se
incluyeron normas que castigaban los atentados contra la libertad, la vida y la integridad de las
personas (x 21), se estableci la obligacin de restituir en daos y hurtos, se incluyeron una serie de
leyes humanitarias que iban desde la prohibicin de oprimir a extranjeros o de prestar con inters a la
proscripcin de brujas o normas de carcter ecolgico (x 22). Por ltimo, los captulos del 24-31
sealan las tres fiestas religiosas anuales que deben celebrar los israelitas y la manera en que tenan que
fabricarse diversos objetos de culto como el arca del testimonio, la mesa de los panes de la proposicin,
el candelabro, el tabernculo, el altar de bronce, etc.
Precisamente mientras Moiss estaba recogiendo la ley de Dios los israelitas decidieron fabricarse un
becerro de oro (una referencia al buey Apis egipcio o a un animal sobre el que se posaba Dios
supuestamente para ser adorado?) al que rindieron culto (x 32). Aquel episodio signific la primera
fractura de importancia entre Israel y el Dios que deseaba suscribir un pacto con ellos y fue asimismo
ocasin del primer enfrentamiento entre israelitas en el que corri la sangre.
Los captulos 33-34 narran como el pacto entre Dios e Israel fue, no obstante, renovado y los 35-40
describen la construccin del tabernculo con todos sus aditamentos.
Al acabar el libro, Israel cuenta con una identidad espiritual, una normativa por la que regirse y slo
espera poseer el suelo en el que se asentara como pueblo.
Como lecturas recomendadas para comenzar a familiarizarse con el libro del xodo, podemos ver:
- xodo 1. La esclavitud de Israel.
- xodo 2. El fracaso y la huida de Moiss.
- xodo 3 y 4. El llamamiento de Moiss.
- xodo 11 y 12. La ltima plaga y la liberacin de la Pascua
- xodo 20: 1-17. Los diez mandamientos
- xodo 40: 34-38. La nube guiando a Israel
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http://protestantedigital.com/blogs/34619/El_Exodo_La_Torah_II_
La segunda es que, histricamente, incluso los que han afirmado seguir a Jess han perdido la nocin
del tiempo de acuerdo con Dios. Han olvidado lo que significa la llegada del mesas y lo que implica
que haya de regresar como seala no slo la Biblia sino tambin algunos testimonios rabnicos
recogidos en el Talmud. A decir verdad, es comn que la gente haya perdido la verdadera nocin del
tiempo, el tiempo segn Dios podramos decir, y que por ello pierda tambin la perspectiva adecuada
de las cosas.
Proyectan su visin hacia las prximas elecciones, el final de curso o las siguientes vacaciones, pero
esa visin del tiempo por lgica que pueda ser resulta pobre e inadecuada. Precisamente por ello, Jess
comenz su predicacin con ese anuncio. Cuando se es consciente de que el tiempo ha llegado se
comienza a ver todo de manera diferente.
Pero hay algo en ese tiempo mucho ms importante todava. De ello hablaremos Dios mediante en el
siguiente artculo.
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http://protestantedigital.com/blogs/34679/La_predicacion_del_mesiassiervo
Aunque el libro puede parecer, como hemos advertido, de acercamiento difcil contiene, sin embargo,
elementos que lo convierten en enormemente interesante.
Por ejemplo, nos permite comprender el por qu de la no escasa distancia que media entre la religin de
Israel en la Biblia y el judasmo posterior. Lo que eran normas reservadas a los sacerdotes inicialmente
fueron aplicadas por los fariseos, primero, y el Talmud despus, al conjunto de Israel lo que explica la
extensin y ampliacin de distintas conductas y prohibiciones.
Tambin Levtico contiene un elemento de extraordinaria trascendencia como es el de que no existe
posibilidad de expiacin de los pecados sin derramamiento de sangre inocente y sin mancha.
Este principio, aceptado sin discusin por el judasmo hasta el siglo I, entr en terrible crisis al ser
destruido el Templo de Jerusaln en el ao 70 d. de C., ya que no podan seguir realizndose sacrificios
expiatorios.
Para los seguidores de Jess no signific un drama en la medida en que crean que Jess, el mesassiervo, haba sido el sacrificio expiatorio definitivo, pero al judasmo lo oblig a buscar una salida
teolgica a un problema de no escasa envergadura. Por ejemplo, la celebracin de Yom Kippur o el da
de la Expiacin desde hace siglos dista mucho de parecerse a la contenida en la Torah.
Finalmente, Levtico contiene normas de carcter social que deberan llevarnos a reflexionar
actualmente. Es cierto que algunas de ellas fueron violadas una y otra vez por los gobernantes de Israel
y no es menos cierto que algunos de los sabios como Hil.lel idearon medidas no pocas veces
alambicadas para quitarles su fuerza, pero el texto de la Torah es claramente explcito.
Para acercarnos a Levtico, vamos a leer:
1. Levtico 16. El Da de la Expiacin
2. Levtico 18, 19 y 20. Algunas normas de moral.
3. Levtico 25. Las normas sobre la tierra
http://protestantedigital.com/blogs/34753/Levitico_Torah_III
3. Es un Reino que, junto con su justicia, debe convertirse en el primer objetivo de nuestras vidas
(Mateo 6: 33).
Es revelador que Jess seala que es comprensible que los paganos se dejen angustiar por lo material y
lo busquen de manera preeminente, pero sus discpulos deben poner en primer lugar, no su prosperidad
material, no el cambio poltico, no la extensin de una iglesia sino la bsqueda del Reino y de su
justicia, justicia, por cierto, bien diferente de las justicias humanas.
4. Es un Reino que ya ha llegado (Mateo 12: 28; Lucas 17: 21). A diferencia de la idea del reino de
Dios mantenida por judos y gentiles, el Reino anunciado por Jess lleg con l. No mediante la fuerza,
no mediante la victoria sobre Roma o el islam, sino de manera humilde y compasiva.
5. Es un Reino que es explicado en parbolas. Buena parte de las parbolas de Jess tienen que ver con
el Reino y son bien reveladoras.
Por ejemplo, si leemos el captulo 13 del evangelio de Mateo podemos ver que ese Reino es tan valioso
como encontrarse una perla de gran precio, un tesoro en un campo o diramos nosotros un billete de
lotera premiado o un maletn con un milln de dlares. Precisamente porque es tan valioso exige de
nosotros que nos movamos con la misma rapidez y resolucin con que lo hara de tener la fortuna al
alcance de la mano.
Ese reino tuvo un inicio muy humilde y pequeo, como un grano de mostaza, pero ir creciendo a lo
largo de la Historia porque cada vez ms personas aceptarn no la sumisin a una religin o a una
confesin religiosa sino a la soberana de Dios predicada por el mesas-siervo. De hecho, slo al final
de la Historia se manifestar en toda su grandeza cuando tenga lugar el Juicio final y su triunfo total.
6. Es un Reino que ser predicado a todos antes del final de la Historia (Mateo 24: 14). De hecho,
cuando todos hayan podido escuchar las Buenas noticias del Reino es cuando tendr lugar la
consumacin de los tiempos.
7. Es un Reino propio de los que se asemejan a nios (Mateo 19: 14). En ese Reino entran ya, ahora, en
estos momentos, no los que son simples e ignorantes como nios que es la interpretacin interesada
que se ha dado sino aquellos que, como en la sociedad de Jess, estn dispuestos a servir a todos sin
distincin como hacan los nios con el resto de los miembros de la familia y
8. Es un Reino en el que se puede entrar slo cuando uno piensa que la entrada no se gana, se paga o se
consigue por mritos propios sino slo por regalo de Dios.
Por eso, las prostitutas y los publicanos tienen ms posibilidad de entrar en el Reino que los escribas y
fariseos (Mateo 21: 3) o que los ricos (Lucas 18: 25), porque el auto-suficiente que cree que sus mritos
lo llevarn al cielo se cierra la puerta para entrar en un lugar donde el primer requisito es reconocer que
se es pecador y que, por mritos propios, nunca se llegar al lado de Dios.
El Reino de los cielos anunciado por Jess no era no es- imponer una mentalidad confesional en la
sociedad ni tampoco lanzar ejrcitos a la recuperacin de los denominados Santos Lugares ni permitir a
una confesin religiosa regir un pas.
A decir verdad, todas y cada una de esas conductas son frontalmente opuestas al Reino predicado por
Jess.
En realidad, el Reino era es una nueva forma de vida que l anunciaba con entusiasmo y que
comparaba a unas bodas, a un banquete, a una fiesta. No exageraba. Lo es ciertamente para el que llega
a descubrirlo porque se percata de que es un tesoro sin comparacin.
Pero la predicacin de Jess inclua otros elementos que tendremos ocasin de ver en las prximas
semanas.
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http://protestantedigital.com/blogs/34819/El_Reino_ha_llegado_Evangelio_de_Marcos
ser elementos naturales creados por el nico Dios y con los que el ser humano ha de enfrentarse quiz
da a da, pero nunca en rgimen de veneracin. Los filsofos griegos condenados por afirmar que el
sol no era sino una bola de fuego y no un dios, jams hubieran sufrido ese destino en Israel.
En el segundo de los libros de la Torah, el xodo, esa desacralizacin alcanza tambin al poder
poltico. El faran poda ser considerado un dios por sus contemporneos - de hecho, as era
efectivamente - pero, en realidad, no pasaba de ser un mortal reconcomido en ocasiones por los peores
defectos humanos y dispuesto para mantener su poder a hacer uso de la opresin y del genocidio. En su
poder no haba, por lo tanto, nada de sagrado sino ms bien de diablico. A partir de ese punto de
partida, todo culto estatal - sea cual sea el carcter de ste - no puede ser calificado sino de perversidad
e idolatra. Cuando adems esa accin de gobierno pretende legitimarse para su opresin en lecturas de
textos sagrados o supuestas promesas divinas, lejos de afirmar su derecho deja an ms de manifiesto
su carcter verdaderamente satnico porque Dios no puede jams legitimar ni respaldar el mal por
mucho que se vista con ropajes religiosos.
No resulta en absoluto exagerado afirmar que la Torah est impregnada de un impulso tan colosal de
desmitologizacin que llega a extremos de contraculturalidad y no slo por lo que se refiere a las
culturas donde transcurren sus relatos sino tambin en relacin con las de cualquier poca.
El texto donde se narra la historia de Abraham nada ms haber hecho referencia a la de la torre de
Babel es, en si mismo, uno de los ms vigorosos alegatos contra los afanes provocados por la soberbia
del hombre y sus desastrosos resultados. Mientras los babelitas suean con llegar hasta el cielo y as
hacerse un nombre, Abraham desprecia esa visin. Por el contrario, pone su vida en las manos de Dios
y confa en que ste actuar. Si en el primer caso asistimos a la brega que nunca puede satisfacer de los
que se esfuerzan por dejar su huella en la Historia ; en el segundo, nos encontramos con aquel que ha
decidido dejar la historia en manos de Su autor y esperar de l el cumplimiento de las promesas. En un
caso, el hombre se ve deshecho por su propia impotencia para alcanzar sus ambiciones ; en el otro, es
consumido por un ideal que le llena de esperanza, que impulsa su existir y que da sentido a su vida.
En tercer lugar, la Torah, a diferencia de distintas corriente ideolgicas y religiosas, presenta una visin
buena del mundo material.
Es consciente y as lo indica en Gen 3-4 de que el pecado del ser humano ha provocado una alienacin
de ste en relacin con Dios, sus semejantes y el cosmos pero, a la vez, considera que, incluso daado,
este mundo conserva buenas cosas que ofrecer al hombre. No deja de ser significativo al respecto que
el trabajo no sea considerado en el relato del Gnesis como una consecuencia de la Cada -como
algunos desconocedores del texto se empean en afirmar- sino como una actividad que el hombre
llevaba a cabo incluso en su estado de felicidad prstina.
Al fin y a la postre, el ser humano no ha sido llamado a la inactividad sino, por el contrario, a la
realizacin de un trabajo en esta vida.
En cuarto lugar, la Torah lleva implcita una visin de la Historia y de la existencia particular de cada
ser humano que dota a ambas de sentido.
En ningn momento oculta sus aspectos negativos y, de hecho, en sus relatos nos encontramos con
episodios que van desde el fratricidio a la violacin pasando por el engao, la opresin o la idolatra.
Sin embargo, persiste la idea de que incluso en sus momentos ms aparentemente absurdos, la
existencia humana posee un significado que le proporciona su sentido.
Abraham que abandona a su familia y su pais; Jacob que tiene que exiliarse; Jos que es vendido por
sus hermanos y convertido en un esclavo constituyen todos ellos tipos de personajes aparentemente
fracasados, pero a travs de los cuales existe un hilo conductor que no es el del fracaso sino
precisamente el de la consumacin de un propsito que trasciende a los seres humanos.
Finalmente, la Torah es inmensamente importante por dos repercusiones religiosas -aparte del
monotesmo- realmente radicales.
La primera de ella es que su legislacin religiosa introduce unos elementos ticos que no solamente son
sustanciales sino que adems rebasan el rea de las relaciones interpersonales para entrar en el terreno
ms complejo de lo social.
Como en otros cdigos religiosos, la Torah prohbe el adulterio y el hurto, el falso testimonio y el
homicidio, la prctica de la homosexualidad y las lesiones.
En eso quiz poco tiene de original. Sin embargo, junto con la insistencia en vedar la fabricacin y el
uso de imgenes para el culto, se caracteriza por un profundo sentido social que prcticamente resulta
desconocido en las legislaciones hasta el s. XX.
Llegara a ser demasiado prolijo detenerse en esa cuestin, pero no deja de resultar impresionante como
en los preceptos de la Torah, por ejemplo, se atiende de manera especial a los ms desfavorecidos
(hurfanos, viudas y emigrantes), se limita cronolgicamente la duracin de la esclavitud, se establecen
leyes de cuidado del campo y de las bestias, se defiende la prohibicin del prstamo usurario, se niega
el carcter de propiedad privada de la tierra e incluso en un deseo de evitar el enriquecimiento
escandaloso de unos a expensas del depauperamiento de otros se ordena el perdn total de las deudas y
la devolucin de la tierra inicialmente poseda a sus primitivos propietarios.
La segunda repercusin, tremendamente fecunda en trminos de la Historia de las religiones, consiste
en el hecho de que la Torah afirma que los pecados slo pueden ser expiados mediante el sacrificio de
un ser perfecto y sin mancha que encuentra la muerte en favor del pecador.
Como seala el libro de Levtico: la sangre har la expiacin (Lev 17, 11). Realmente ningn ser
humano puede pretender alcanzar la salvacin por sus propios medios ya que todo depende de la
benevolencia de Dios.
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No se trataba de entrar en un colectivo donde alguien que pretendiera representarlo marcara las pautas.
Se trataba ms bien de vivir en una relacin ntima con l, la que slo se puede tener cuando se le
sigue. Donde no existe esa relacin personal puede haber ritos, ceremonias y dogmas, pero no hay
cristianismo.
2. Una tarea: la segunda circunstancia es que esa nueva vida iniciada mediante una relacin personal
con Jess contara con una tarea, la de pescar hombres para el Reino. Hasta entonces, aquellos
pescadores haban llevado una vida normal: levantarse, trabajar, ganar algo de dinero, llevarlo a casa,
comer Muchas cosas no iban a cambiar, de hecho, seguiran siendo pescadores, pero el nfasis de su
existencia sera otro porque su meta sera otra.
La vida del Reino no era un llamamiento a una existencia cmoda no tardaran en comprobarlo sino
a invertir toda la vida en el Reino siguiendo al mesas-siervo y, como l, pescando a otras personas para
ese Reino.
Si alguien ha pasado por esa experiencia, como aquellos pescadores, seguramente ser consciente de
que ha dado los primeros pasos en el Reino, pero si no ha sido as si no ha sido as, todava est a
tiempo de reorientar su existencia basndola en una relacin personal con Jess porque el tiempo se ha
cumplido, el Reino se ha acercado, la conversin es posible y el ofrecimiento de creer en las Buenas
Nuevas sigue vigente.
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los que denomin J, E, D y P segn que el nombre utilizado fuera Yahveh (J), Elohim (E),
perteneciendo las iniciales D y P a unos supuestos documentos deuteronomista y sacerdotal. Por lo que
se refiere a la datacin, los documentos se extenderan desde el ao 1000 a. de C., en la poca de David
al s. V a. de C., ya al regreso del Exilio en Babilonia.
La hiptesis documentaria encajaba a la perfeccin con una visin de la Historia de las religiones que
parta de una concepcin evolutiva en virtud de la cual el ser humano habra ido pasando por diversos
estadios de su desarrollo espiritual y, por lo tanto, resultaba inaceptable una formulacin tan primitiva
de la fe monotesta.
Asimismo resultaba atrayente por su insistencia en determinar la datacin de una obra partiendo no de
criterios histricos y arqueolgicos sino filolgicos. Ambos aspectos pesaron mucho en su aceptacin
inicial y posterior.
DIFCILMENTE ACEPTABLE
Debe decirse, sin embargo, que actualmente, desde el punto de vista de la investigacin histrica, la
hiptesis documentaria es muy difcilmente aceptable precisamente por sus prejuicios metodolgicos y
su carencia de base historiogrfica.
Para empezar, ni siquiera los partidarios de la hiptesis coinciden a la hora de delimitar el contenido de
cada uno de los supuestos documentos de los que no tenemos la menor prueba textual.
Aunque existe un acuerdo sobre la existencia de los supuestos documentos, lo cierto es que su
contenido concreto es objeto de una controversia no pocas veces encarnizada. C. A. Simpson, por
ejemplo, habla de J1 y J2 en lugar de slo J ; R. H. Pfeiffer aade a los documentos de Wellhausen otro
al que denomina S y atribuye relacin con Edom ; O. Eissfeldt incluye una fuente L o laca, etc.
Sin embargo, lo ms importante no es la inconsistencia de la propia exposicin de la hiptesis
documentaria sino las slidas evidencias en su contra.
As, para empezar, la evidencia arqueolgica e histrica es rotundamente contraria a las conclusiones
de Wellhausen y sus seguidores expresadas en una poca en que la arqueologa estaba en mantillas.
Los ejemplos al respecto son numerosos. El inters por el monotesmo en el Oriente prximo en una
poca cercana a la fecha tradicional de redaccin de la Torah, la estructura de pacto contenida en
Deuteronomio o la evidencia arqueolgica del perodo -que, por ejemplo, desmiente rotundamente la
afirmacin de Wellhausen de la inexistencia de escritura en la poca de Moiss aportando testimonios
como los de Ugarit, las inscripciones del monte Sina o el calendario de Gezer- apuntan claramente a
un contexto histrico y cronolgico mosaico, pero resultaran absurdos en una poca situada casi un
milenio despus como pretende la hiptesis documentaria.
Por otra parte, incluso las caractersticas de los relatos previos al perodo de Moiss como son los
asignados a la poca de los patriarcas aparecen muy bien atestiguados en fuentes como las tablillas de
Mari (c. 1700 a. de C.) o las leyes de Nuzi (c. 1500 a. de C.).
Si algo nos muestran por lo tanto la Historia y la arqueologa es que la Torah pudo ser perfectamente
obra de Moiss que, previsiblemente, utiliz fuentes anteriores- pero que muy difcilmente podra
pertenecer a un perodo posterior.
En segundo lugar, los supuestos dobletes de la Torah no pasan, por regla general, de ser episodios
distintos referidos a personajes diferentes y no repeticiones del mismo relato. A nadie en su sano juicio
se le ocurrira pensar que si un espaol que viviera en 1936 dijera que su padre y su abuelo haban
vivido una guerra civil se trataba de un doblete.
Lamentablemente, as habra sido en relacin con las guerras carlistas. Tampoco nadie podra decir que
si ahora un espaol afirma haber vivido una crisis econmica es slo un doblete de la que pudo vivir su
padre en los aos cuarenta-cincuenta. Ambas crisis por no hablar de las intermedias son reales y no
dobletes.
De la misma manera, el empleo de los diversos nombres divinos en la Torah se debe no a una
pluralidad de autores sino a un contenido especfico de cada uno de esos nombres es algo que aparece
expresamente contemplado en los comentarios judos.
De hecho, ya en el s. XII Yehudh ha-Lev escribi un libro titulado Cosri en el que explicaba la
etimologa de los distintos nombres divinos. En el s. XX, ha sido Umberto Cassuto el que ha vuelto a
retomar magistralmente esta cuestin dejando de manifiesto que la pluralidad de nombres divinos
puede indicar muchas cosas pero no, desde luego, una diversidad de autores.
En ese sentido, no deja de ser significativo que, por ejemplo, en los ltimos aos se hayan multiplicado
los libros de historiadores que sostienen la imposibilidad de la hiptesis documentaria especialmente en
relacin con el primer libro de la Torah, el Gnesis.
Rolf Rendtorff, por ejemplo, ha indicado que la asignacin de palabras y expresiones hebreas a
documentos concretos se colapsa cuando se realiza una investigacin seria y, a la vez, seala que la
nocin de teologa especfica de estos documentos es ilusoria.
Thomas L. Thompson, por su parte, ha repudiado igualmente la hiptesis documentaria sealando que
la redaccin de la Torah es prcticamente contempornea con los episodios que relata. Incluso John Van
Seters a pesar de que mantiene la creencia en algunos documentos- ha afirmado que la hiptesis
documentaria deber ser contemplada ampliamente como obsoleta.
Finalmente, Duane Garrett en uno de los estudios ms inteligentes sobre la redaccin del Gnesis
escritos en la ltima dcada del s. XX niega la hiptesis documentaria y sita la redaccin del libro en
los das de Moiss.
Fue Cassuto el que seal que la hiptesis documentaria no se apoyaba en pilares caracterizados por la
debilidad por la sencilla razn de que ni siquiera tena esos pilares.
En buena medida, puede afirmarse que la defensa actual de la hiptesis documentaria descansa
fundamentalmente en la pereza que caracteriza a ciertos segmentos del mundo acadmico para
actualizar lo que aprendieron dcadas antes.
Cyrus Gordon, al final de un artculo dedicado al estudio de la hiptesis documentaria, ha relatado una
ancdota bien iluminadora al respecto:
Un profesor de la Biblia en una universidad de vanguardia me pidi en cierta ocasin que le diera los
hechos reales acerca de JEPD. Esencialmente le dije lo mismo que he escrito aqu. Me contest
entonces: lo que me ha dicho me ha convencido, pero seguir enseando el antiguo sistema. Cuando le
pregunt el por qu me respondi: porque lo que usted me ha contado implica que tendra que
desaprender y adems volver a estudiar y reflexionar. Me resulta ms fcil continuar con el sistema
aceptado de la Alta Crtica para el que contamos con libros de texto.
Lamentablemente, el caso del interlocutor de Gordon es bastante ms comn en los claustros
universitarios y en los seminarios de lo que sera deseable.
http://protestantedigital.com/blogs/35139/Escribio_Moises_la_Torah