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Desmenuzando el pensamiento de Derecha

Por Juan Cristbal Demian


Hace algunos das, revisando el inicio de mi pgina de Facebook, pude ver una
imagen que haba sido publicada por una de las pginas de humor
polticamente incorrecto a las cuales sigo; esta imagen, si bien no era
graciosa convencionalmente a la usanza de un meme, realizaba una sntesis
de los pensamientos de derecha, de forma tendenciosa, por cierto, de acuerdo
a los intereses de dicha pgina; pero me inspir para escribir sobre un tema
respecto del cual siempre haba pensado en escribir; las verdades y mentiras
detrs del pensamiento de la derecha y lo que se conoce de l.
Este ejercicio tiene que ver con mi propia experiencia personal; habiendo
cumplido ya el cuarto de siglo creo estar en el punto en el cual puedo ya dar
testimonio de lo que he aprendido de mi indagacin personal en este curioso
mundo del cual hablar en serio es prcticamente un tab.
Quiero comenzar haciendo dos aclaraciones; en primer lugar vamos a asumir
para fines de anlisis como correcto el espectro que divide la poltica en
derecha e izquierda; espectro que suele tener muchos crticos, de los cuales
tambin he sido parte en algn momento, pero me parece adecuado esta vez,
en vista de la vasta desinformacin poltica que aqueja a una gran cantidad de
personas, utilizar este binario para orientar de mejor forma a quienes
desconocen el mundo de ideas que se esconde detrs de estos conceptos.
Debo comenzar, sin embargo, definiendo a la izquierda; y si bien, mi nimo no
es enfocarme en la izquierda en este artculo, la definir como el compendio de
ideologas supuestamente emancipadoras que comprendern, a objetivos de
este anlisis, a todo el grupo de pensadores que va desde los liberales bsicos
(bsicos, no clsicos), hasta todo el mundo y mltiples submundos de
pensamiento vinculados con Marx y sus derivados, ya sea de forma ortodoxa y
no tanto; y en este punto quiero proponer mi primera tesis escandalosa, que
retomar brevemente ms adelante, y es que la hegemona cultural y poltica
mundial de la izquierda es, contrariamente a lo que el lector promedio que lea
estas lneas pueda pensar, el predominante.
Insisto, si est horrorizado por esa idea, lea hasta el final y evalelo usted
mismo. Si usted es de los que piensa que la derecha est en el poder porque
los ricos lo tienen todo, es porque de poltica usted no entiende nada, pero
eso no es culpa suya, todos hemos estado confundidos y desinformados por
nuestra pobre formacin poltica en algn momento.
En base a esto, lo que consideramos derecha vendra a ser la oposicin a este
tipo de ideas emancipadoras y por tanto nos topamos ya aqu con dos
conceptos polmicos, los de conservador y reaccionario, ambos, conceptos

vilipendiados incluso dentro de la derecha; ms adelante veremos qu hay de


vlido y real en estos conceptos, pero podemos resumir una idea bsica al
decir que para un derechista tal emancipacin que ofrece la izquierda es
mala, peligrosa, nociva o sencillamente falsa y debera ser detenida; esta ser
nuestra definicin de la Derecha.
Mi segunda aclaracin tiene que ver con algo local; como veremos ms
adelante, el chileno promedio est familiarizado con una idea bsica, pobre e
incompleta de lo que es la derecha, ya que sus partidos, representantes y
referentes de los ltimos 70 aos quizs, son bsicos, pobres e incompletos. Es
por eso que si en este artculo espera usted que hable de la UDI, de Pinochet o
del caso Penta, no pierda su tiempo ya que est lejos de ser el tema a tratar;
es ms, en este artculo usted se encontrar con conceptos de los que jams
ha odo hablar y de ciertas vanguardias ideolgicas que no se podra ni
imaginar, evidentemente para eso me salgo del nivel nacional por razones
obvias.
Entremos en terreno, y para ello hablar de aquella imagen aparecida en
Facebook, ya que para propsitos analticos ofrece un diagrama notable de los
pensamientos de derecha, si bien su lgica interna es errada y antojadiza,
dadas las premisas de su autor y la pgina en la que fue publicada.
Esta imagen titulada las cuatro fases de la pldora anti roja (roja=marxista)
ofrece una escala de cuatro formas de ser derechista, ordenadas
cualitativamente de peor a mejor, siendo la clasificada como mejor la
corriente de pensamiento apoyada por la pgina en cuestin. Argumentar que
el orden propuesto por esta imagen es totalmente incorrecto, pero que la
clasificacin en estos cuatro grupos es bastante til y ofrece un gran panorama
de anlisis para conocer de mejor forma este pensamiento, eclipsado de forma
evidente por la ya mencionada hegemona cultural y poltica de las ideas afines
a la izquierda mundial, caladas al inconsciente colectivo de las masas por una
satirizacin, ridiculizacin y excesiva caricaturizacin de lo que es la derecha.
El humor es fantstico, pero si su fin es desinformar, algo en l hay de nefasto.
Desde ya, si alguien tiene en su mente que mi idea es una apologa de la
derecha, por decirlo en palabras suaves, es porque est experimentando en s
mismo que lo que acabo de escribir es correcto.
La primera fase del derechista es descrita como el conservador genrico;
encuentro imprecisa esta nomenclatura, por tanto la denominar el
conservador vulgar.
Este tipo de conservador vendra a representar a una gran parte de lo que
podramos denominar la derecha del establishment; y tiene que ver con los
conservadores del tipo moral, con una fuerte carga religiosa judeocristiana en
sus fundamentos y un acatamiento estratgico y de base con las tesis

econmicas del liberalismo, o mejor dicho del neoliberalismo; representan a la


parte conservadora de la burguesa y se la asocia (desde la izquierda) con los
grandes oligarcas beneficiados a travs del sistema capitalista mundial, siendo
esto ltimo slo parcialmente verdadero; por dar un ejemplo paradigmtico
encontramos aqu al Partido Republicano de Estados Unidos y con ms
precisin a los denominados neocons.
En Chile, la UDI representa a este tipo de derechistas, con una plataforma
neoliberal para sustentar su dominacin econmica, una retaguardia moralista
de sustrato catlico y una cada vez menos frecuente- verborrea patriotera que
los vinculara con la vieja oligarqua de la cual son herederos.
Aprovechar de plantear otra tesis escandalosa, para el horror de mis lectores;
he mencionado que este tipo de derechista es gran parte de la derecha del
establishment, entonces cul es la otra parte?, curiosamente, esa otra parte
no se encuentra en ninguno de los tres siguientes niveles, por qu?, porque
corresponde a la mera derecha liberal que describ como liberales bsicos;
por citar el gran ejemplo chileno, incluyo aqu a RN, Amplitud y todos aquellos
derechistas que se desvinculan de forma tctica con el conservadurismo de la
otra derecha para adaptarse a los nuevos tiempos; en estricto rigor, lo nico
que para el izquierdista radical tendran los liberales de conservadores sera el
deseo de conservar el modelo econmico neoliberal; pero la verdad es que el
neoiberalismo tiene dos caras y por el lado de estos liberales bsicos no ofrece
ningn riesgo a la hegemona imperante de izquierda liberal-igualitaristademocrtico-representativa y por eso funciona mucho mejor con el sistema tal
cual lo muestran los ltimos tiempos, mediante la adaptacin a la
socialdemocracia occidental; entonces, as es, mi segunda tesis escandalosa es
que la parte liberal de la derecha del establishment tiene ms que ver con la
izquierda que con la derecha presentada con propsitos de ste anlisis,
subrayo esto para que se me entienda que lo que busco es hilar fino en las
diferencias ideolgicas y filosficas detrs de lo que entendemos como
derecha.
La derecha del establishment es lo nico de la derecha que tenemos en Chile
ante la luz pblica y por lo tanto es lo nico que la gran mayora de las
personas conoce; en la actualidad la UDI tiene tal nivel de descrdito popular
que su franca retirada coincide con la retirada del conservadurismo vulgar del
escenario poltico nacional, esto puede ocurrir con ms notoriedad dentro de
los prximos 5 aos, quizs menos.
Lo nico que une a las derechas del establishment es su defensa del sistema
econmico neoliberal, pero a decir verdad este sistema econmico es
ambivalente y sirve a los oligarcas sin contravenirse con las ideas marxistas de
madurar el socialismo en base al pacto con los burgueses liberales; en el
fondo, Marx, era un utpico, y los prcticos fueron todos los Marxistas despus
de l; la emancipacin popular colectiva es insostenible en la evidencia

emprica y los liderazgos burocrticos amparados por el monopolio de la fuerza


del Estado nunca darn cuenta de una libertad para el proletariado y el
campesinado y sern un espejismo que se fracturar al andar; Muchos
Marxistas lo saben, y lo saben desde hace mucho, por eso la hegemona
cultural y el pacto con la burguesa les parece una opcin ms inteligente y en
la prctica, la ms exitosa. Pero volvamos a hablar de la derecha, esta pequea
crtica a las ideas vulgares de revolucin son slo para mostrar que el
neoliberalismo no es base para sostener con fuerza una ideologa de derecha y
si ponemos a los neocons en la derecha, siendo que estn al borde
autodestructivo del liberalismo bsico, es por sus conservadoras ideas en
materias morales; materias en las que su discurso es anacrnico, tan
anacrnico como la prevalencia de la fe judeocristiana en el hemisferio
occidental, al menos como debera ser de acuerdo a sus escrituras y
tradicin.
El conservador vulgar tiene obviamente su correlato en las masas,
frecuentemente aquellos que se horrorizan con las degeneraciones del
progresismo y defienden a brazo partido los beneficios del capitalismo,
denostando a sus rivales de la izquierda como resentidos y con un pauprrimo
conocimiento de alguna base filosfica o ideolgica para defender sus puntos
de vista, por lo cual este tipo de derechista es fcilmente callado, ridiculizado y
a veces auto ridiculizado.
Es de entender que si una sociedad slo conoce a este tipo de derechista,
evidentemente esa sociedad en su mayora se asumir como de izquierda,
tomando en consideracin el binario, y dado el escaso nivel argumentativo del
conservador vulgar en general, el nivel argumentativo de muchos
izquierdistas en las masas decrecer tambin de forma significativa. Para
estas masas, el mundo ya est hecho, y es blanco o negro.
El segundo tipo de derechista, de acuerdo a la imagen que inspir este ensayo,
es el paso siguiente desde el anterior, algo as como su evolucin
argumentativa y filosfica. Se trata de un tipo de derechista muy poco
conocido y en Chile, prcticamente inexistente, el libertario.
El libertario, si bien no es evidentemente el anarquista libertario con que
algunos asocian el concepto, no recibe este nombre de forma arbitraria, y no
emerge directamente del conservador vulgar, no es una fase superior de ste,
siendo, el nico vnculo que ambos tipos de derechista tienen, una matriz
filosfica en el liberalismo, matriz con la que el conservador vulgar no sabe
relacionarse y el libertario s lo hace (motivo por el cual este derechista es
dejado como segundo nivel en la escala de peor a mejor).
Algunos ejemplos de libertarios relevantes son los pensadores de la
denominada escuela austraca (austrolibertarios) como Friedrich Hayek, Murray

Rothbard, Ludwig von Mises o Hans-Hermann Hoppe o como el poltico


norteamericano Ron Paul, que si bien pertenece al Partido Republicano y se
declara moralmente conservador, es visto como la oveja negra de la derecha
yankee por sus singulares planteamientos.
En Chile lo ms cercano a este tipo de pensamiento es el autor Axel Kaiser,
quien se ha hecho notar de forma reciente y cuyos claros vnculos con el
liberalismo clsico lo hacen parecer para el lector promedio como un facho
ms. Este tipo de derechistas suele ser llamado, oh qu curioso, anarcocapitalistas, y en esta denominacin se encierra su radical diferencia con el
neoliberal, con quienes son frecuentemente confundidos, ya sea con fines
propagandsticos o por desinformacin.
Aclaremos que muchos de estos pensadores no se asumen como derechistas a
efectos de su propia argumentacin, pero encontramos pertinente incluirlos en
este ensayo y lo esclareceremos ms adelante.
Hay que notar que su gran diferencia con el conservador vulgar es que el
libertario puede ser conservador, moralmente hablando, como puede no serlo;
su premisa bsica filosfica es la libertad total del individuo, por tanto no se
abandera ni por el liberalismo moral ni por el conservadurismo, Axel Kaiser es
un ejemplo de libertario liberal as como Ron Paul un ejemplo de libertario
conservador.
Lo que los aglutina es su visin negativa del Estado como concepto e
institucin, he ah su vinculacin con el anarquismo, difiriendo de este en su
defensa frrea del capitalismo en cuanto a algunos de sus conceptos como el
de propiedad privada, la que adquiere un nivel sagrado para este tipo de
derechista. As como el individuo tiene libertad de accin, tiene libertad de
acumular riquezas.
El Estado en tanto se transforma en una entidad invasora, que impone a sus
ciudadanos lo que pueden y no pueden hacer, beneficiando a una elite de
burcratas y de oligarcas / monopolistas que concentran para s toda la riqueza
y el poder, cuando sin Estado y sin mega monopolios (que estaran asociados a
l), se lograra recin el libre mercado y en l se superaran las desigualdades,
al no tener los individuos trabas a la hora de innovar.
En aspectos no tan econmicos se adscriben a ideas como libre posesin de
armas y derecho a la secesin estatal, los pactos sociales como la
pertenencia a una nacin (entendida como grupo cultural y no como Estado)
pasan por la aprobacin voluntaria de sus miembros.
No son neutrales a la hora de hablar de tica y desprecian el uso de la violencia
que no sea en necesidad de auto defensa; los libertarios conservadores
confan, por su parte en que en una sociedad de individuos ilustrados y libres,
estos no recurrirn a formas de vida que clasificaran como decadentes, las
cuales son propiciadas por el sistema sociopoltico hegemnico de la izquierda
a travs de todos los medios estatales y de infiltracin cultural posible.

La gran crtica que otros derechistas conservadores tienen para este grupo es
su neutralidad en materias morales basado en su concepto inalterable de
libertad individual; otros por su parte, critican fuertemente su idea de
desintegracin del Estado, acusndolos de debilitar a las naciones cediendo al
izquierdismo internacionalista y otros criticarn el cariz materialistaeconomicista de sus posturas.
Una aclaracin importante, a los autores liberales clsicos, por ser los padres
tanto de neoliberales como de libertarios no los podremos clasificar en ninguna
de estas dos corrientes exactamente, as que respetaremos su contribucin
como piedra angular de estos dos mundos sin abanderarlos por ninguno en
particular; no pasar lo mismo con los dos niveles que vienen, relacionados
entre s como ya veremos.
Antes de seguir, hemos de explicar mejor los conceptos de conservador y
reaccionario, sin adentrarnos excesivamente en las definiciones divergentes y
parcializadas que se han esgrimido de ellos, fijndonos en su funcionalidad. El
conservador, busca conservar algo, tal como su nombre lo indica. Lo que se
debe conservar es algo que est bien tal como est y que otro amenaza con
destruir o cambiar; el conservador vulgar quiere conservar los valores que ha
heredado de su tradicin moral; el libertario no tiene esa carga moral pero si es
conservador en un aspecto radical frente a las tendencias de la izquierda,
quiere conservar la libertad individual y su derecho a propiedad privada frente
a la ola igualitarista que amenaza con eliminarlas al darle ms poder al Estado
burocrtico liberal-democrtico. En los dos niveles que vienen tambin se
manifiestan formas de conservadurismo con sus peculiaridades particulares.
El reaccionario es aquel que desde la derecha busca frenar y combatir a la
izquierda con acciones concretas, proponiendo modelos alternativos y
ganndole la partida en ciertos contextos, frustrando algunos de sus planes. El
conservador vulgar puede tener acciones reaccionarias, como los golpes de
Estado, pero no es un reaccionario en s porque no tiene los fundamentos para
serlo, por su propia tendencia a los modelos neoliberales que lo comprometen
con el sistema. El libertario por su parte es difcilmente clasificable de
reaccionario, ya que al alejarse del colectivo y del uso del Estado para
conseguir sus fines no propone modelos impositivos. Las acciones ms
concretas de este grupo tienen que ver con sus centros de estudio e
investigacin intelectual. El caso peculiar de Ron Paul es quizs el nico
ejemplo real de un libertario tratando de acceder al poder, presentndose a las
primarias del Partido Republicano en el ao 2012; este ejemplo obedece ms a
una interesantsima lgica de las caractersticas personales del hombre en
cuestin que a una postura ideolgica libertaria como tal.

El tercer nivel, que veremos a continuacin, es el nivel ms reaccionario por


naturaleza; en el caso del cuarto nivel esto es ms difuso.
La tercera fase del derechista es llamada por el annimo autor en el que me
estoy basando Derecha Radical, este concepto puede tener imprecisiones
importantes, por lo que pueden plantearse dos denominaciones alternativas,
de partida puede llamarse Fascista, por ms que para el izquierdista vulgar
toda la derecha es fascista, esta es una imprecisin garrafal en trminos
conceptuales. Desde la misma derecha de esta tendencia algunos dicen que el
Fascismo fue el rgimen estrictamente de la Italia de Mussolini, por lo que
preferiremos la segunda denominacin alternativa, que adquiere ribetes ms
genricos: Tercerposicionismo, nombre que viene de ser la Tercera Posicin
entre el liberal-capitalismo burgus y la izquierda marxista.
Si seguimos la escala que hemos venido estudiando, nos encontramos con que
esta tercera posicin sera una evolucin desde el libertarismo, lo cual es un
sinsentido total; de partida nos estamos alejando de las dos derechas ya vistas
en cuanto estas comparten una matriz liberal clsica; en este mundo al que
ahora entramos los principios liberales son cuestionados de raz.
Para el libertario el Estado es lo peor, para el tercerposicionista el Estado lo es
todo; o es, al menos, la mejor herramienta para unificar a la nacin; una
herramienta que est contaminada y que sirve a intereses enemigos, por lo
cual es necesario recuperarla, limpiarla y ponerla en funcin del pueblo y de la
vanguardia ideolgica de corte nacionalista en cuestin. El tercerposicionismo
cubre gran parte de lo que podemos llamar pensamiento nacionalista y
evidentemente sus ejemplos ms fcilmente imaginables van a ser la Italia
Fascista de Mussolini y el Nacionalsocialismo Hitleriano, aunque tambin
podemos incluir ejemplos como el Peronismo Original o el Nacionalismo rabe,
cuyo ejemplo ms actual y an vivo es el rgimen Sirio de Al-Assad.
Obviamente estoy abarcando este tema desde una perspectiva analtica y me
abstengo de disminuir este anlisis o hacer salvedades en base a clichs y
tabes como la Segunda Guerra Mundial y el holocausto, por esto incluyo aqu
las terceras posiciones mundiales en base a su planteamiento poltico e
ideolgico genrico y tangible.
En su plano material y econmico los tercerposicionismos suelen adscribirse al
socialismo orgnico; histricamente algunos de sus movimientos se han
autocatalogado de izquierda con el fin de demostrar su enemistad radical con
la derecha burguesa; sin embargo su pensamiento es antimarxista en cuanto
niegan la lucha de clases, la igualdad universal proletaria, defendiendo las
jerarquas en base al mrito o en algunos casos en base a castas, y por cierto
su tesis de que la Nacin es lo ms sagrado, es decir toda la matriz tnica y
cultural que dio forma a ese Estado en particular, por eso sus trabas a la

inmigracin y a las tesis burguesas de los ciudadanos del mundo y la


globalizacin. Tambin son proclives a defender tesis de ecologismo.
En Chile tuvimos la experiencia de tener un partido nacionalsocialista en los
aos 30, el cual fue rpidamente desprestigiado despus de la Segunda
Guerra Mundial y sus militantes se convirtieron en masa a partidos de izquierda
como el partido socialista y el radical, o algunos al conservador, por lo que
algunas de las tesis de derecha radical llegaron a influir en la Falange Nacional
y el Partido Nacional, mas pronto fueron desapareciendo ante la transformacin
de estos grupos en conservadurismo vulgar.
En el underground se ha mantenido en Chile la existencia de grupsculos
tercerposicionistas de toda ndole, lo que va desde grupos de intelectuales
nacionalistas que buscan infructuosamente reformar sus posiciones de
socialismo nacional a los nuevos tiempos hasta grupos indeseables de lumpen
neonazis, pasando por soadores esotricos vinculados al escritor Miguel
Serrano, lo cual puede tener poca relevancia poltica pero da cuenta de un
nuevo aspecto que aparece con fuerza en estos dos ltimos grupos que
estudiaremos: la perspectiva espiritual.
La perspectiva espiritual ya haba aparecido con gran inconsistencia en los
conservadores vulgares, los cuales se fundamentan en la tradicin
judeocristiana, lo que no quita que en otras civilizaciones no pueda haber
paralelismos, por ejemplo es muy probable que en el mundo islmico podamos
encontrar un smil de lo que es el conservador vulgar occidental, sin embargo
al ser civilizaciones ms colectivas, encontramos otro tipo de lgicas, como por
ejemplo la lgica del nacionalismo rabe o la teocracia.
El tercerposicionismo tiene una gran predileccin por los fundamentos
espirituales y mticos de su colectivo nacional, los cuales a veces confunde y se
demora mucho tiempo en explicar. En muchos de los casos tambin se
acercarn al conservadurismo moral judeocristiano, pero de forma ms
agresiva y con dosis de anti-atesmo, anti-islamismo, etc. El tercerposicionista
europeo suele caer en este ltimo tipo de militancia debido a la inmigracin
enorme de musulmanes en el viejo continente y empatizar con la imagen del
cruzado que defender adems de su nacin, la cristiandad; algo que en el
conservadurismo vulgar slo los neocons de ultranza como George Bush jr. Son
capaces de llevar a cabo a gran escala.
Mas, en este tipo de pensamiento ya empiezan a aparecer otros
planteamientos
espirituales
ajenos
al
judeocristianismo
o
incluso
virulentamente contrarios a l, incluyendo sincretismos paganos, paganismos
particulares como el nrdico, casos sui generis como la religin de la sangre y
de la raza hitlerianos y uno que otro pensamiento gnstico bajo el cual este
mundo est gobernado por la corrupcin de la materia y slo la perfeccin del

espritu es deseable; el modelo fascista para estos, sera la materializacin de


este ideal y el Estado formara a sus ciudadanos como modelos perfectos de
estos ideales espirituales.
Notemos que estas perspectivas son totalmente colectivistas, su diferencia con
la utopa marxista a efectos prcticos es que le agrega conceptos de jerarqua
y espiritualidad y que se circunscribe a grupos colectivos especficos basados
en la nacin como cultura o etnia distinguible de otras y con su propio espacio
geogrfico vital.
Finalmente es momento de pasar a la cuarta etapa del derechista, que vendra
supuestamente a ser la mejor dentro del esquema que revisamos
(rebatiremos esto despus). Hablar de ella ser tremendamente complejo
(advierto que me tomar ms tiempo en describir esta que las anteriores) ya
que mientras el libertario y el tercerposicionista tienen ciertas escuelas de
pensamiento claras y el conservador vulgar funciona como un contrapeso
tctico al sistema del establishment sin necesitar una escuela de pensamiento
clara (exceptuando al acadmico neoliberal) este cuarto tipo de derechista
carece de todo eso y sus fundadores intelectuales son extremadamente
variados.
Hemos dicho que para el primer par de grupos de derecha que vimos, los
pensadores liberales clsicos vienen a ser sus padres fundadores por lo cual los
dejamos relacionados pero fuera de la ecuacin; en este nuevo caso que
veremos ahora, los intelectuales que fundan esta corriente se mantienen
dentro de la misma como referentes para s mismos y para los
tercerposicionistas, por tanto esta postura es anterior cronolgicamente al
tercerposicionismo, hablamos del Tradicionalismo.
El concepto de tradicionalismo no tiene relacin, por dar un ejemplo, con el
espaol que quiere defender las corridas de toros por ser nuestra tradicin
ibrica, esto es ms profundo, no es ese tipo de tradicin lo que est en juego.
Existen distintos tipos de tradicionalistas, lo que dificulta buscar una
denominacin alternativa para ellos, pero por tratar de hacer una definicin
previa diremos que aglutina a todos aquellos que se oponen firmemente a los
procesos que ha venido experimentado el mundo desde la Revolucin Francesa
en adelante, otros, desde la aparicin del Cristianismo en adelante; o incluso
para los ms agudos desde Scrates/Platn en adelante. Ellos ven en los
valores del mundo moderno y postmoderno la muerte de la grandeza del ser
humano; en su mayora son defensores del concepto original de Aristocracia
(los mejores), de la espiritualidad llevada a la prctica y del verdadero Ser
Humano como anttesis del burgus y del marxista (en la modernidad) y del
individuo emancipado de s mismo y de la naturaleza (postmodernismo).

El tercerposicionismo no es ms que slo una de las manifestaciones del


tradicionalismo -la ms modernizada de esas manifestaciones- y que obtuvo su
vida y dinmica propias al transformarse en un modelo poltico establecido con
referentes histricos particulares imitables.
Los primeros tradicionalistas conocidos fueron, si se me permite, los poetas,
especialmente de la poca del romanticismo.
Paralelo a la expansin de las luces y el liberalismo en la parte occidental de
Europa, en sus zonas centrales se propagaba un pensamiento artstico de
ensueo y nostalgia, del cual el mismo Friedric Nietzsche sera heredero. En
este mundo an existan los viejos reyes y los dioses de la antigedad y se
extraaba aquel sentido de vivir que empezaba a evaporarse en la sociedad
burguesa.
Nietzsche, acusado de ser la influencia del 98% de los tericos del siglo XX,
cualquiera sea la teora en cuestin, fue sin duda un catalizador, al menos su
rol fue romper con el estancamiento del tradicionalismo en sus meras fantasas
artsticas y dar origen a fines del siglo XIX a una perspectiva de debate poltico
que era profundamente crtica con el mundo moderno; la puerta que abri al
acusar al Cristianismo de la decadencia de Europa fue quizs el punto
revolucionario de partida para estas nuevas y extraas tendencias.
Ciertamente por esto Romnticos no sera una buena denominacin
alternativa para los tradicionalistas.
A principios del siglo XX veremos algunos de sus puntos de inflexin ms
importantes; de partida, la sntesis espiritual para este tipo de derecha es
llevada a cabo por autores como Ren Guenon y Julius Evola, siendo este
ltimo el frecuente punto de partida para las tendencias ms contemporneas
de tradicionalismo. A este tipo de autores le debemos la llegada de conceptos
espirituales del orientalismo que se filtraron en el ideario fundamental del
pensamiento de la derecha polticamente incorrecta, veremos uno de estos
conceptos ms adelante.
Otro punto de inflexin, quizs el ms significativo, fue el de la Revolucin
Conservadora de la Alemania de entreguerras, encuentro importante explicar
este fenmeno, por cuanto es el origen de la ms grande variedad de
pensamientos de derecha antiburguesa que vio el siglo XX y que hasta el da
de hoy han venido a reaparecer; dicho sea de paso que este tipo de
pensamiento en Chile no existe y que comprendo que a estas alturas el lector
chileno empiece a notar que estoy hablando de personajes e ideas
profundamente extraas para lo que ha estado acostumbrado de or, mi nico
afn de tocar estos temas es demostrar lo poco que se nos ensea y lo bsico
que es nuestro debate poltico cotidiano, quizs lo que hablar en los prximos
prrafos sean ideas raras, de pases muy lejanos y que poco tienen que ver con
la cotidianeidad, pero nunca debemos ignorar lo que existe y lo que est

siendo pensado, ya que nunca sabemos cundo tendremos que encontrarnos


con cambios de escenario golpeando nuestras puertas; doy dos ejemplos
claros, tenan idea alguna pobladores y militares de bajo rango en el Chile de
1973 de las tesis neoliberales de Friedman? Saba acaso el electorado de
izquierda sobre la Tercera Va de Giddens cuando vot por Ricardo Lagos en
1999? (Tercera Va es una forma socialdemcrata de alianza entre el desarrollo
neoliberal y el socialismo, no tiene nada que ver con la Tercera Posicin
mencionada).
A muchos les parecer descabellado el concepto de revolucin conservadora
ya que segn lo que siempre se nos ha enseado estos conceptos son
antnimos. Hay que entender que en la Alemania de entreguerras el
pensamiento poltico estaba profundamente agitado por una sensacin
angustiosa y apocalptica de lo que haba sucedido en la Primera Guerra
Mundial y que vena a dramatizar y profundizar el profundo pesimismo que se
respiraba en todo el mundo occidental respecto de lo que estaba ocurriendo
con la vida moderna. Las revueltas comunistas se extendan en la Europa
Central y Oriental y un grupo de intelectuales alemanes cargados al
conservadurismo asumieron en esta poca la misin de ofrecer una
explicacin o una salida al estado de las cosas; sin embargo, dada la
efervescencia de la situacin, cada uno de estos intelectuales sigui caminos
disparejos y lo que se tuvo como resultado fue un estilo de pensamiento, que
mezclaba la radicalidad de la reaccin contra el mundo moderno y la defensa
de los valores del conservadurismo, o mejor dicho, del tradicionalismo;
recordemos que la burguesa tambin era objeto de sus crticas ms agudas.
Algunos de ellos como Oswald Spengler se remitan al pesimismo histrico,
declarando que la humanidad se encontraba en un proceso de involucin; otros
ms ligados a visiones germanfilas como Arthur Moeller van den Bruck
proponan el resurgimiento de un mgico y glorioso Imperio Alemn, otros
como Ernst Niekisch ya prevean la necesidad de tomar lo bueno de la
izquierda y usarlo para sus propsitos, nacan as los predecesores del
nacionalbolchevismo e ideas similares, que, de forma muy bsica, se resuman
en emplear mtodos revolucionarios de izquierda, desechando las premisas
internacionalistas y anti-aristocrticas de esta, esto lo veremos con ms
atencin ms adelante. Finalmente, la ms joven de estas tendencias
revolucionario-conservadoras se hara con el poder y aplastara a las dems: el
nacionalsocialismo.
El Nacionalsocialismo, asocindose al fascismo se alej de las profundidades
filosficas de sus predecesores y plante una doctrina directa y concreta;
motivo por el cual silenci, o mejor dicho ignor a algunos de sus propios
intelectuales nacionalsocialistas como Carl Schmitt y Martin Heidegger que no
obtuvieron durante dicho rgimen el reconocimiento que ellos mismos

hubiesen querido, lo que en cierta forma les permiti quedar limpios una vez
acabada la guerra.
Otros (no pocos) intelectuales de esta corriente sencillamente despreciaron el
nacionalsocialismo, el tradicionalista Evola lo consideraba un movimiento
vulgar; Ernst Jnger, uno de los conservador-revolucionarios ms re-estudiados
incluso apoy el atentado contra Hitler en quien vea un tirano y otro tipo de
intelectuales como el psiclogo Carl Gustav Jung que por breve tiempo
mostraron inters por dicho rgimen, despreciaron totalmente esta ideologa
una vez conocieran ms de sus mtodos y prcticas.
He decidido hacer de esta corriente un anlisis ms histrico ya que slo en
este desarrollo se puede entender mejor. De la poca recin comprendida entre
la llegada de ideas orientalistas y paganas contra el mundo moderno
occidental y la Alemania entreguerras tenemos que una mejor denominacin
para los tradicionalistas podra ser conservador-revolucionarios.
Lo que ocurre despus de la segunda guerra mundial con este tipo de
pensamiento es lo interesante por cuanto de ac se desprender lo que es la
derecha polticamente incorrecta, incluyendo a los tercerposicionistas, los
cuales seran un subconjunto vulgarizado de esta tendencia. En otras palabras
los fascistas que an puedan existir son tan vulgares para una gran parte de
los tradicionalistas como lo sera un conservador vulgar para un libertario.
Despus de la Gran Guerra hasta hoy el Tradicionalismo se ha visto empapado
de una coevolucin con el fascismo debido al frecuente trnsito de algunos
entre una vereda y la otra, pero es bueno que saquemos a los ltimos de la
ecuacin por ser un subconjunto radical y filosficamente el ms simplista de
los primeros.
Lo importante es que para el conservador-revolucionario existe una mezcla de
pesimismo semi-apocalptico respecto del mundo con una necesidad de
supervivencia individual que lo lleva a alejarse de las masas, motivo por el cual
cuando alguno tiende a querer formar algn movimiento social con proyeccin
suele fracasar.
Las dos ramas ms importantes en las que ha evolucionado esta tendencia, y
que se relacionan confusamente entre ellas son las de tipo nacional-bolchevista
(colectivista) y las del tipo anarca (individualista).
Entre ese caos que ha sido la tercera posicin de postguerra y los
pensamientos apocalpticos y radicales de los conservador-revolucionarios,
surgieron movimientos que intentaron compatibilizar los mtodos y las
caractersticas de una izquierda cada vez ms atractiva para las masas con
ideales mixtos de origen derechista; un ejemplo paradigmtico fue el nazimaosmo de la Italia de los 60 bajo el liderazgo de Franco Freda.
Hoy, este pensamiento ha tenido un correlato notable en Rusia, donde
Alexander Dugin, filsofo heideggeriano llamado por algunos el Rasputin de

Putin y restaurador del Nacionalbolchevismo, ha evolucionado la teora del


Dasein para plantear el Eurasianismo y el Multipolarismo como mtodos de
revertir la decadencia de Occidente.
Bsicamente la restauracin del Imperio Ruso, con otro nombre o con otra
forma, debera ser el objetivo, y en este debe prevalecer la Tradicin, es decir
todo lo contrario a lo que haya surgido del liberalismo occidental, acudiendo a
la religin, la cultura, el patriotismo y otros conceptos que a occidente le
suenen anacrnicos.
La izquierda, en sus formas ms que en sus fondos, es tomada como referente;
el bolchevismo por ejemplo es parte del alma rusa.
Otro ejemplo de lo crptico que hay detrs de este pensamiento es que en un
mundo ideal para el eurasianismo ruso conviviran esta Eurasia (Rusia Imperial,
conservadora), una China fuertemente tecnologizada que pueda hundir para
siempre al gran enemigo (Estados Unidos, fuente del imperialismo liberal) y
que sea aliada a Rusia, un Medio Oriente de preferencia Chita y teocrtico, una
Unin Europea similar a la que ya existe pero divorciada de Estados Unidos, la
OTAN y probablemente de todo lo anglosajn; de preferencia tambin
tradicionalista al estilo de la Nueva Derecha de Alain de Benoist (se integra a
la ecuacin el paganismo), o quizs de tipo patriota-popular como la Egalite et
Reconciliation de Alain Soral o al menos con partidos al borde del tercer
posicionismo como Jobbik o el Front National (en estos tres ejemplos, Francia
est en la vanguardia ideolgica); y ojo aqu- una Latinoamrica unida
preferentemente bajo el sueo Chavista-Bolivariano, por qu si esto es
totalmente de izquierda?, porque cada bloque civilizacional es libre de seguir
su curso cultural, orientado por su Dasein (entendido como su existencia real
en su contexto especfico), pero ms que nada porque esta estrategia hunde y
destruye en todos sus flancos el poder norteamericano.
Lo Occidental-Anglosajn-Liberal es el enemigo total; su base filosfica es el
individuo; Dugin llama textualmente a abolir el individuo; se trata de grandes
imperios de masas, siguiendo sus propias tradiciones civilizacionales.
Para los chilenos todos estos pensamientos estn lejsimos, pero en otras
latitudes de Latinoamrica, el fenmeno del pro-rusismo gana cada da ms
adeptos; es frecuente que en grupos de contacto pro rusos de todo el mundo
se eleven por igual a conos del fascismo como del anarquismo y el
comunismo; lo que importa es la guerrilla, el modelo revolucionario, las ideas
de la vieja izquierda o la izquierda original (antes que esta se volviera burguesa
y liberal) y un objetivo que rescate la tradicin y un utpico mundo premoderno, antes del feminismo, el LGBT y dems perversiones liberales. La
espiritualidad aqu cumple un rol fundamental, pero a grandes rasgos es una
mezcla de respetar a ciertas religiones que cumplan un rol tradicional
(ortodoxismo cristiano de oriente, islam chiita y en algunos casos el

catolicismo, tambin estn invitados el hinduismo, el budismo y prcticamente


todo lo oriental), mientras al mismo tiempo se traen a colacin paganismos,
chamanismos y gnosticismos de toda ndole, generando confusin y disputa
entre sus propios postulantes.
Me he extendido mucho en este pensamiento conservador-revolucionario, pero
es por su complejidad que debo hacerlo ya que nos acercamos a una derecha
al borde de un cierto nihilismo, una derecha compleja a punto de dar la vuelta
en 180 ( 360?) y rozar la izquierda. Ojo aqu, el libertarismo tambin lo
hace, pero su escuela, aunque no es bsica y es un mundo en s mismo, es
ms fcil de resumir y seguir y algunos de sus conceptos son manejados por
ms personas.
Me falta tocar el foco individualista del tradicionalismo, pero antes de ello es
menester tocar un asunto empalagoso, muy poco ortodoxo a la hora de tratar
temas polticos debido a que el rozar ciertas creencias espirituales, suele ser
considerado de poco peso, pero no es as cuando se fundamenta una ideologa
o un pensamiento poltico sobre l.
Quienes estn adentrados al hinduismo quizs habrn escuchado el concepto
de Kali Yuga, este concepto entr al ideario de las vanguardias
tradicionalistas rigurosas y por ende tambin a algunas de ndole tercerposicionista; bsicamente con la entrada del orientalismo a la filosofa europea
continental a fines del siglo XIX y comienzos del Siglo XX.
Kali Yuga refiere a un contexto de tiempo histrico, se trata de una fase de la
historia, dentro de la forma circular en que los hindes miden el tiempo; esta
fase, que es la actual, es el tiempo de la decadencia en que la humanidad ha
cado y que cada vez ser peor.
Para los textos hindes que tocan el tema, el panorama es claro, un mundo
blasfemo, enfermo, violento, nefasto, donde los sabios sern perseguidos y la
infamia gobernar.
Para los tradicionalistas, todo lo que vino despus de la Revolucin Francesa,
cuando la burguesa destron a las viejas aristocracias, ha sido la
manifestacin ms clara y patente de este concepto (si bien el proceso es
anterior); todo esto propici el Marxismo, y principalmente hoy, el denominado
Marxismo Cultural con la desintegracin de las sociedades occidentales bajo las
mltiples caras de las ideologas del igualitarismo y el progresismo. El aborto,
por ejemplo, es mencionado textualmente como uno de los males de esta era
por la literatura hind.
Por tanto la hegemona poltica y cultural de la izquierda coincide
analticamente, desde una perspectiva politolgica conservadora con el
concepto milenario de Kali Yuga (presente en los griegos con el nombre de de
Edad de Hierro) introducido en occidente como uno de los pilares del anlisis
conservador-revolucionario.

La duda para este -no menor como podra creerse- nmero de derechistas en la
vanguardia de la incorreccin poltica es qu hacer entonces en una situacin
tan agobiante como esta?
Algunos, desde los tercer posicionistas hasta los eurasianistas y/o nacional
bolcheviques y todos los proyectos de tendencia colectiva que puedan surgir
siguiendo estos patrones, buscarn revertir esta situacin catica mediante
proyectos nacionalistas o de otra ndole de derecha radical; en el caso chileno
podran registrarse intentos similares, sin embargo dadas las condiciones
hegemnicas de la izquierda en Chile y las propias caractersticas de quienes
intentan esgrimir proyectos de este tipo, se tiene que estn condenadas al
fracaso; con esto me refiero a intelectuales forjados en literatura del tipo
aristocrtico-pesimista intentando plasmar pensamientos y acciones dentro de
una sociedad-masa-colectivo que en el fondo desprecian por su misma
formacin.
Evola, cerca del final de sus das, decidi otro camino, el de la Apoliteia,
concepto por el cual el futuro joven tradicionalista-aristcrata-derechista se
abstraa de la poltica del establishment y prefera la mantencin de su
integridad individual en medio de un mundo en ruinas.
Jnger, llega a conclusiones similares cuando habla del nuevo arquetipo al que
un conservador-revolucionario debe aspirar, el del anarca.
Y es aqu que el punto de choque con tesis del anarquismo se hacen patentes,
tal como pasa con los libertarios desde sus principios ticos y econmicos que
ac se viven desde un punto de vista espiritual y existencial; algunos anlisis
incipientes han llegado a plantear que el anarca de Jnger puede conciliar al
anarcocapitalista libertario y el tradicionalista en un solo concepto.
Mantengamos esta curiosa figura en mente antes de ir a las conclusiones.
En este extremo del espectro hemos llegado al punto en que la derecha y el
anarquismo se han cruzado, su desprecio al Estado y al sistema poltico son
irrevocables y es preferible, alejarse de l, hacerse inmune a l o buscar su
destruccin (y no intentando generar otro sistema, contrario a lo que el fascista
o el conservador vulgar podran siquiera considerar); en algn aspecto
podramos sentir que hemos llegado al nihilismo.
El escritor Hakim Bey, autor de la tesis existencial-espiritual del anarquismo
ontolgico indica que la mejor forma de burlar el sistema en este mundo
decadente (Kali Yuga) es crear pequeos guetos de absoluta libertad donde la
nica igualdad que vale es la igualdad guerrera y donde todo est permitido,
desde el arte (el poeta retoma su lugar como protagonista principal) hasta el
libertinaje (nada conservador), lo importante es burlar el sistema y venerar la
libertad como mxima de vida y considerar que este pequeo gueto
desaparecer prontamente, ya que todo intento de generar un modelo o

rgimen diferente en una poca decadente ser decadente en s y fracasar.


Por todo esto el autor llama a estos guetos Zonas Temporalmente Autnomas.
Slo para concluir esta pequea seccin de anarquismos de derecha que
forman parte de la familia de los tradicionalistas, tambin vale mencionar
que existen ideologas de carcter emancipador-tribal (colectivistas a pequea
escala) como el nacional-anarquismo o el paleo-tribalismo (paleo de
paleoltico, el rechazo a la modernidad llevado al extremo absoluto del intento
de simular volver en lo posible a la edad de piedra, literalmente).
Ahora, ya hemos nombrado las cuatro formas, a grandes rasgos, en que se ha
intentado clasificar a la derecha; evidentemente es ilgico pensar que
realmente hay un orden de peor a mejor, sencillamente porque los
pensamientos de matriz liberal y antiliberal son difcilmente concebibles dentro
de un mismo proceso evolutivo.
En verdad hay dos procesos evolutivos, dos troncos de pensamiento distintos,
lo que no quita que puedan rozarse.
Revismoslos para que el mapa ideolgico nos quede ms ordenado.
El liberalismo naci como una forma de pensamiento revolucionario
aproximadamente entre los siglos XVII y XVIII, combinaba dentro de s las
doctrinas econmicas preferentemente britnicas y a los revolucionarios
burgueses y progresistas de la ilustracin, preferentemente franceses. Ya en
esta poca vemos que el liberalismo era fundamento de derechas y de
izquierdas por igual, y que su enemigo era el Antiguo Rgimen.
Con el tiempo, y ante los embates del Marxismo empezaron sus mutaciones de
pacto con la socialdemocracia y de cada vez ms nuevas y revolucionarias
formas de progresismo burgus; finalmente con la lucha ideolgica interna
durante las Grandes Guerras del siglo XX, la parte liberal hacia la izquierda
se comprometer con el keynesianismo (que evolucionar a tercera va y neokeynesianismo en la actualidad, ejemplos: Demcratas de Estados Unidos y
Nueva Mayora en Chile); mientras que los liberales hacia la derecha se
organizaron en el neoliberalismo, triunfante entre los 70s y 90s, mas al venir
el cambio de milenio, la ola hegemnica de la izquierda lo oblig nuevamente
a escindirse entre una parte izquierda (Tercera Va) y una parte derecha,
(conservadurismo vulgar moribundo).
La conexin con el conservadurismo moral-religioso, tuvo que ver con la
conversin de las oligarquas locales, viudas de ideologa desde la segunda
guerra mundial, pero los neoliberales nunca necesitaron de la misma forma a
los moralistas como los moralistas a los neoliberales, y as en el siglo XXI, los
moralistas empiezan a ser dejados abandonados a su suerte.

Ahora bien, ya hacia fines del siglo XIX, el individualismo metodolgico como
corriente filosfica, empez a tomar forma en una misteriosa forma de
capitalismo con raz en Viena, la denominada escuela austraca de economa
que dara origen a libertarios y anarco capitalistas, los cuales empezaron a
refutar analticamente el keynesianismo y la economa social (siendo lo social
un fetiche lingstico construido por la izquierda), denunciando la excesiva
necesidad de los Estados y monopolios a fomentar el gasto y el endeudamiento
de sus ciudadanos, lo que se agravaba con la indeseable costumbre del pago
de impuestos. Intentaron en vano ser una alternativa al neoliberalismo,
doctrina que termin opacando a los libertarios y excluyndolos del debate. El
neoliberalismo monetarista de Chicago necesitaba al Estado y necesitaba por
lo mismo una doctrina de shock, con mtodos que los libertarios no aprobaban
por razones ticas.
Hoy lo que queda en el tronco liberal es: A) una gran masa de liberales hacia la
izquierda, en distintos matices. B) neoliberales pactando con el status quo,
virando hacia el punto A. C) neoliberales conservadores en retiro. D) gama de
libertarios, anarco capitalistas, etc.
El tradicionalismo, en la otra vereda, tuvo su florecimiento en cuanto
planteamientos doctrinales en la primera mitad del siglo XX, y ya hemos dicho
que presentan numerosas formas de pensamiento, pero que podemos resumir
recin hoy en dos grandes bloques: A) los tradicionalistas colectivistas, que
incluyen desde los nacional-bolchevistas (mtodos de izquierda, objetivos
conservadores, discurso mixto), pensamiento multipolar (convivencia pacfica
y/o aliada de civilizaciones conservadoras y socialistas, exclusin del
liberalismo) y fascistas (decadente). B) los tradicionalistas individualistas
(apoliteia evoliana, anarcas, anarquistas ontolgicos); podemos incluir el grupo
intermedio C) anarco-tribalistas (nacional-anarquismo, paleo-doctrinas).
Este es un mucho mejor mapa conceptual para la derecha, y como vemos,
tanto el conservadurismo vulgar como el fascismo quedan en situaciones de
decadencia y de escaso peso, por ms que tengamos ejemplos claros de su
existencia e injerencia real en asuntos del da a da, su proyeccin poltica es
obsoleta.
Por su parte los focos que tienen mayor proyeccin poltica aunque lejana son
los tradicionalistas multipolaristas o, de facto, tradicionalistas pro-rusos, siendo
la Rusia de Putin la avanzada mundial de ese sistema (ideolgicamente);
seguido de vanguardias ideolgicas como la francesa, que abarca tres niveles,
el Front National (aliado a Rusia, desmarcndose de sus orgenes tercerposicionistas), el movimiento popular Egalit et Reconciliation liderado por
Soral y Dieudonn, con discurso de izquierda y fines conservadorrevolucionarios patriticos y la Nueva Derecha de Benoist, ms intelectual,

de ribetes paganistas y vinculada al eurasianismo duginista, y por tanto


tambin a Rusia. El fundamento de todas es la cada del occidente
norteamericano-anglosajn. Le siguen teocracias como la iran, nacionalismos
como el sirio y el argelino, izquierdas con proyeccin nacionalista-industrial
como Brasil, Argentina y Venezuela; autarquas decadentes como Cuba y Corea
del Norte y grandes conglomerados capitalista-civilizacionales como China e
India.
Si lo vemos a nivel de ideologa de derecha como la ven los multipolaristas;
sta sera necesaria en Rusia, Medio Oriente y Europa; mientras que en lugares
ms lejanos como Asia y Latino Amrica, se respeta la izquierda, porque su
civilizacin es as, pero se espera que esta izquierda tenga tendencias a ser
vieja escuela, incluyendo el proteccionismo econmico, la nacionalizacin de
los recursos y la exclusin de discurso deconstructivista (atesmo militante,
feminismo radical, movimientos LGBT, etc). Pero hay un detalle importante, el
fundamento del duginismo, la vanguardia intelectual ms fuerte de este grupo,
aboga por la eliminacin del individuo como ente poltico.
Por su parte, los libertarios tambin quedan bien posicionados en cuanto a
existencia, pero su proyeccin se ve menor, a menos que logren infiltrar al
empresariado occidental y lo limpien de preceptos neoliberales (como los
grandes grupos econmicos que pactando con las fuerzas del Estado generan
monopolios y las lgicas de direccin monetarista de la economa) o que
personajes del tipo de Ron Paul logren poder poltico de facto y desintegren el
poder estatal desde dentro. Su afn de no-intervencionismo, dada su existencia
ms bien radicada en Estados Unidos, los ha hecho activistas de la nohostilidad hacia Rusia o el Medio Oriente, siendo benevolentes con estos, pero
no compartiendo, el modelo que rige a esos pases. Mas por su propio nointervencionismo, no buscan que otras sociedades desintegren sus estados y
se vuelvan al capitalismo, todo para ellos es voluntario e individual. Cada
libertario, se preocupa de su libertad personal y por lo tanto frecuentemente
debe ser crtico respecto de su sociedad y Estado particulares.
Los tradicionalistas individualistas existen a un nivel an menos visible, ya que
lo suyo incluso se va a lo personal y espiritual. Los tribalistas suelen quedarse
en proyectos polticos sin proyeccin real.
A continuacin para concluir de mejor manera quiero abordar aquel punto
donde se interceptan los dos troncos evolutivos de la derecha, el anarquismo, y
quiero plantear que el anarquista de derecha es la forma realmente ms
evolucionada, adaptativamente, de derechista que se puede encontrar
actualmente.
Ahora, hay que dejar en claro que esta es una perspectiva no slo minoritaria,
sino que por su propia naturaleza carece de un proyecto de direccin social. El

individualismo se entiende a la base de este pensamiento y dicho


individualismo obedece a un estado de las cosas. Retomemos brevemente
cul es el sistema hegemnico imperante del da de hoy.
Hemos dicho que la izquierda, a fines de esta comprensin ideolgica, engloba
a todas aquellas doctrinas que tienen que ver con una suerte de emancipacin,
sin embargo, al encontrarse finalmente en el poder la elite plutocrtica global,
los grandes monopolios amparados por macro organizaciones, podemos decir,
por ejemplo que la izquierda de corte marxista an se encuentra en la lucha
por las clases obreras y que por eso muchos de sus representantes de lenguaje
ms extremista no se encuentran en el poder. Por esto causa tanta conmocin,
por ejemplo, el triunfo de Syriza en Grecia.
Hay que aclarar que ideologas de izquierda hay muchsimas, en su mayora
siguen la evolucin filosfica que deriv del marxismo, y es en esta confusin
de ideologas que muchas han perdido la claridad para ver que el sistema no se
ve afectado por las miles y miles de readaptaciones grupusculares de ideologa
subversiva que nacen da a da en el mundo, especialmente en los
movimientos estudiantiles del mundo neoliberal.
Si bien el status quo econmico sigue beneficiando a una clase dominante que
es la perpetuadora de los monopolios y oligopolios, el discurso cultural y social
de la izquierda es sin duda predominante; con barnices liberales pero
readaptadas por la Escuela de Frankfurt, el
estructuralismo, el
deconstruccionismo, etc.
Dichas premisas culturales necesitan surgir en un contexto burgus, no en
vano podemos interpretar as las palabras de Lenin cuando dice que el
socialismo es liberalismo maduro.
Ahora bien, la disgregacin social que se genera en las sociedades y las
atomizaciones consecuentes logran obnubilar a las masas revolucionarias en
emancipaciones y sub-emancipaciones de nunca acabar, en un contexto
econmico y tecnolgico que les es propicio, dado que la burguesa sigue
siendo la clase revolucionaria por excelencia.
En tal caso los grandes grupos y poderes econmicos no suelen verse
amenazados por estas hordas de rebeldes del siglo XXI, que desconocen que
sus mticas revoluciones de verdad como la rusa, la cubana o la china surgen
en contextos catastrficos y en sociedades de suyo entrampadas en etapas
colectivistas y no neoliberales. Otro tipo de triunfos legales del socialismo
real como el de Syriza o el de Allende de 1970 tambin emergen en contextos
de profunda polarizacin.
Ahora bien, una vez instalados en el poder los procesos revolucionarios
socialistas reales, pueden poner en jaque de partida a sus oligarcas locales y
cerrarse al sistema capitalista mundial, mas, en los casos en los que el proceso
revolucionario ha sobrevivido, vemos en la realidad que en algn momento el

aislamiento se quiebra, y en el caso chino, est el mximo ejemplo de cmo


puede un gobierno comunista sobrevivir ad infinitum, mediante la represin
interna y la apertura externa. Adems, consideremos que el tamao econmico
de China por s mismo le da una ventaja extra.
Tenemos entonces que la izquierda domina de dos formas, o mediante la
colectivizacin real de la economa, para lo que requiere el empleo de la
dictadura, -lo cual terminar de dos formas, o bien ser breve o deber
convertirse en un rgimen hipcrita (mantenindose las condiciones
dictatoriales, mediante el monopolio absoluto de la fuerza por parte del Estado
o del partido)-, o bien, se crea una izquierda ms de establishment, capaz de ir
compatibilizando la influencia de los oligarcas neoliberales locales, pero con un
fuerte discurso cultural y social, actualizado a las premisas del
deconstructivismo postmoderno (tpico que merece un estudio aparte), para el
cual emplear todos los medios, desde la publicidad a gran escala y medios de
prensa (con la venia del sistema econmico) hasta llegar a la impulsin de
leyes, poniendo, nuevamente a su disposicin el uso del monopolio de la fuerza
en la imposicin social de estos preceptos previamente trabajados desde las
bases culturales, cerrando, en sistemas democrticos, los espacios a la
disidencia ideolgica, motivo por el cual la nica derecha permitida en el
establishment es la que regula los asuntos econmicos para que las oligarquas
no se vean comprometidas mientras se ordena y dirige a la sociedad desde el
Estado, la mitad de esta derecha es una mera tecnocracia liberal, la otra mitad,
es el conservadurismo vulgar moribundo, frecuentemente usado por el sistema
como un contrapeso aparente para acelerar la neo-izquierdizacin de la
sociedad; en sociedades ms caticas, el tercer posicionismo (entendido como
neonazismo) cumple la misma funcin.
Hay mucho que se puede decir cuando hablamos de sistema, muchas ideas
contradictorias, pero al fin y al cabo es patente una constante sensacin de
malestar, quienes nos gobiernan suelen preocuparnos por acciones que no son
acordes a lo que queremos y siempre existe una tensin poltica, tanto a nivel
local como mundial. La crtica al poder fctico cruza desde el ciudadano de a
pie, pasando por el conspiranoico hasta llegar al intelectual de derecha
polticamente incorrecta.
Muchos economistas, polticos, cientficos, etc, anticipan que hay un sistema al
borde del colapso, desde las mismas teoras marxistas esto se reafirma, los
tradicionalistas no lo rechazan, ellos solo buscan surfear el Kali Yuga,
concepto por el cual entendemos a la humanidad siendo arrastrada por una ola
monstruosa, quienes estn bajo el agua o en la fuerza motora de la ola, van
con ella y son ahogados o se estrellarn violentamente cuando esta ola rompa,
es decir, cuando el sistema se hunda por su propio peso.
Los conservadores vulgares como los fascistas, pretenden frenar la ola, lo que
es un esfuerzo intil y son tragados por igual.

En su libro La Cuarta Teora Poltica, Alexander Dugin, de quien ya hemos


hablado, propone revertir el progreso unilineal occidental y retomar la
tradicin, inspirndose en los valores pre-modernos (a fines de reinstaurar la
civilizacin imperial telurocrtica rusa) y ocupando los medios de disgregacin
del postmodernismo en occidente para que este se diluya desde dentro,
mediante la propagacin de ideas de extrema derecha y de extrema izquierda
(no liberales) que juntas confluyan en una nueva cuarta posicin, que
propicie el mundo multipolar del que ya hemos hablado. Para esto, ya hemos
dicho, se saca al individuo (motor del liberalismo) del centro de poder poltico y
se deja el Dasein (concepto heideggeriano del ser, que se acondiciona muy
bien con la poltica del fascismo genrico) como vector principal de control y
direccin.
Eliminar al individuo es la anttesis total de lo que defiende un anarquista de
derecha; el Dasein de Dugin conserva imperios, civilizaciones milenarias y
valores espirituales universales a costa de una gran confrontacin poltica y
social, no negamos por cierto que occidente y especialmente el Pentgono
propician que culturas opositoras a su imperialismo caigan en brutales guerras
civiles, pero
es difcil considerar tico que debamos sustentar estados
policiales absolutos slo por ser opuestos a Occidente, por ejemplo Corea del
Norte. Si bien, esa decisin depender de quien centre su anlisis en la libertad
del colectivo o del individuo. Podemos fcilmente notar que las guerras de
civilizaciones (en estricto rigor, Imperios) son conflictos entre Estados y no
entre individuos, los cuales son los que terminan siendo aniquilados en masa.
Un anarquista de derecha, en cuanto conservador, se conservar antes que
todo a s mismo, ya sea si es un libertario, lo que pone nfasis en su propiedad
privada, ya sea si es un anarca al estilo de Jnger, lo que pone nfasis en su
calidad moral y su espiritualidad personal, entendiendo que propiedad privada
y cualidades personales y espirituales no son excluyentes.
Si sumamos anarquismo ontolgico, le aadimos una cierta tendencia al caos
(voluntario y controlado), a encontrarse con camaradas y romper las leyes
del tiempo y del espacio brevemente, mediante el acuerdo voluntario de todos
ellos y sin buscar ni imponerse, ni dominar a otros y desapegndose de dejar
un legado, -todo para nosotros, aqu y ahora, bajo nuestras leyes- lo que ralla
en el libertinaje, mas, quienes sino los aristcratas, los guerreros y los poetas
mediante su propia ilustracin y/o mritos son merecedores de practicar el
libertinaje en una sociedad igualitarista en colapso. Ludwig von Mises, desde el
libertarismo, llama a eso generacin espontnea, que consta en acuerdos
libres y voluntarios entre individuos y que sera anlogo al caos de Hakim Bey,
poniendo nfasis en el funcionamiento armonioso de estas relaciones, contrario
a la percepcin de caos que se le atribuye desde el conservadurismo vulgar y
el estatismo.

El anarquista de derecha ver como vulgar e intil cualquier intento de


colectivismo aunque venga desde la derecha y ms an si intenta centrarse en
masas, ya sea en nombre de la nacin, patria, cultura, civilizacin, etc; ni
mencionar religin, punto lgido por naturaleza. Por ningn motivo aceptar
una doctrina que elimine la grandeza del individuo, ya que el colectivo para l
slo es vlido como la suma de individuos notables. El anarquista de derecha
es el nico que puede surfear el Kali Yuga, porque cuenta con la tabla
apropiada para su propio peso, viajar con la ola sin mezclarse con ella, sin
hundirse, sin intentar detenerla y eventualmente llegar seguro a la playa
cuando la ola se deshaga.
No est ajeno a la poltica, es profundamente poltico y por eso el libertarismo
econmico es un buen punto de conexin con su mbito material, derecho a la
secesin, rechazo de los valores igualitarista-democrtico imperantes, derecho
a la posesin de armas y defensa de su espacio personal y propiedad privada a
cambio de no invadir el espacio individual de nadie; esto ltimo basado en el
principio de no-agresin del liberalismo clsico; la misma bsqueda de paz
hace innecesario un exceso de gasto de recursos.
No puede apoyar dictaduras ni de izquierda ni de derecha y ver la
planificacin econmica y poltico-social como injusta en el mejor de los casos,
como despreciable de suyo en el peor.
Los multipolaristas, la forma ms avanzada de colectivismo de derecha que
queda, tiende a la necesidad de instaurar fascismos, estalinismos y teocracias
alrededor del mundo, con la utopa de as volver al tiempo de los imperios,
quirase o no, estn buscando frenar la ola, no son impermeables y por eso
estn involucrados en conflictos de facto, conflictos que de todas formas no
son culpa suya, sino que se originan en el centro del sistema (combatiendo al
ISIS, enfrentando a la Ucrania pro OTAN, apoyando a los palestinos, etc); no se
cuestiona aqu su herosmo o su defensa de causas que consideran justas, en
especial cuando hay masacres y un sentimiento tico de defender a sus
comunidades, mas estamos yendo al fin en s, al meollo ideolgico.
Seamos sinceros, en el plano colectivo global, la derecha fue derrotada, los
mismos anarquistas de derecha no se sienten en gran parte de derecha, pero
como opositores a la izquierda los clasificamos as, en el fondo son
conservadores por conservar ya sea su perspectiva tica de la humanidad en el
mbito personal o meramente su propiedad privada (conservadurismos no
excluyentes), pero no pueden ni quieren ser reaccionarios, su nica salida ser
para los ms polmicos generar Zonas Temporalmente Autnomas o para los
ms leales al liberalismo clsico desintegrar una estructura estatal burocrtica
en pro de las libertades individuales tal como deben ser, proponiendo quizs
pequeas formas de gobierno minarquistas que al igual que las Zonas

Temporalmente Autnomas, durarn lo que la voluntad de sus participantes


determine.
Lo ms interesante es que, contrario a todo lo polticamente correcto, el
libertario y el anarca estn invitados por igual al ideal de un anarquista de
derecha, su voluntad subjetiva es su don ms preciado, su bsqueda antiigualitarista de la excelencia humana es su comn denominador y en la
defensa de lo que le es suyo, tanto en espritu como en bienes materiales, ser
intransigente.