mircoles 25 de agosto de 2010

El pietismo

Como ha pasado muchas veces en la historia, el trmino pietismo no fue

acuado por aquellos que pertenecan al movimiento conocido con ese
nombre, sino ms bien por sus enemigos como un mote burln.
Aunque esta palabra suele usarse con la connotacin negativa de
santurronera, el pietismo fue un movimiento que surge entre los
luteranos alemanes, bajo la direccin de Felipe Jacobo Spener (16351705). Spener naci en Frankfurt, en el seno de una familia de profundas
races luteranas. A los 16 aos de edad comenz sus estudios en
Estrasburgo, para continuar luego en Ginebra y Basilea.
Muy pronto, Spener comenz a resentir la ortodoxia muerta de muchas
iglesias luteranas, que sobre enfatizaban la pureza doctrinal a costa de la
conversin, el servicio cristiano y la vida piadosa. Como dice un
historiador:
Todo lo que se esperaba de los miembros de la iglesia era que conocieran
su catecismo, asistieran a los servicios religiosos, escucharan sermones
doctrinales y participaran de los sacramentos. Pero no se les peda que
tomaran parte de la obra de la iglesia. Tampoco se les deca nada de la vida
cristiana interior ni de clidas experiencias religiosas.
A pesar de esa atmsfera fra y ritualista, Spener haba recibido otras
influencias que moldearon su carcter y visin del cristianismo,
particularmente el libro El Verdadero Cristianismo del mstico alemn
Johan Arndt, as como algunas obras puritanas, particularmente los libros
de Richard Baxter.
Al concluir sus estudios, Spener regres a Frankfurt, donde vino a ser
pastor en 1666. Para profundizar an ms en el conocimiento de las
Escrituras y en la vida de piedad de los creyentes, Spener comenz a reunir

en su casa a un pequeo grupo de personas con quienes lea la Biblia,

oraban y discutan el sermn que haba predicado el domingo anterior.
Ms tarde, grupos similares comenzaron a surgir en otros hogares con el
nombre de Collegia pietatis, Colegios de piedad. Y cinco aos ms tarde,
public su obra Pia Desideria, Deseos Piadosos, donde compendi las
ideas y experiencias de los Colegios de piedad. En esta obra, Spener
plantea seis postulados esenciales:
1- La importancia del estudio bblico regular por parte tanto de laicos
como del clero.
2- El sacerdocio de todo creyente, apoyo del concepto de los grupos de
hogar.
3- Un nfasis sobre la verdadera fe, que no consiste solamente en asentir
mentalmente a los credos, sino que resulta en actos de amor.
4- Un enfoque ecumnico: el pietismo buscaba derrumbar las barreras
entre las iglesias luteranas y las reformadas disidentes.
5- La recuperacin de un ministerio vivo; Spener deseaba que los pastores
recuperaran una sensacin de su llamado y la seriedad de su obra.
6- Spener buscaba el redescubrimiento de una predicacin vital que
hablara al corazn, trayendo arrepentimiento, prendiendo el fuego de la fe
y llevando al servicio consagrado.
Es importante sealar que Spener no pretenda formar un movimiento
aparte del luteranismo, sino ms bien llamar a los que profesaban ser
cristianos a no contentarse nicamente con el conocimiento de las
doctrinas, sino profundizar en su relacin con Dios y su piedad personal.
Justo L. Gonzlez dice al respecto:
Lo que Spener deseaba era un despertar en la fe de cada cristiano. Para
ello apelaba a la doctrina luterana del sacerdocio universal de los
creyentes, y sugera que se hiciera menos nfasis en las diferencias entre
laicos y clrigos, y ms en la responsabilidad de todos los cristianos. Esto a
su vez quera decir que deba haber ms vida devocional y ms estudio
bblico por parte de los laicos, como suceda ya en los colegios de
piedad. En cuanto a los pastores y telogos, lo primero que deba hacerse

era asegurarse de que los candidatos a tales posiciones fueran verdaderos

cristianos de fe profunda y personal. Pero adems Spener invitaba a los
predicadores a dejar su tono acadmico y polmico, pues el propsito de la
predicacin no era mostrar la sabidura del predicador, sino llamar a todos
los fieles a la obediencia a la Palabra de Dios.
Al igual que los puritanos ingleses, Spener se opona a ciertas actividades
que el luteranismo de aquellos das consideraba como cosas indiferentes,
tales como: asistir al teatro, bailar y jugar a las cartas. Tambin enseaba la
moderacin en el vestir, as como en el comer y el beber.
Muy pronto, los jefes de la ortodoxia luterana comenzaron a resentir sus
enseanzas; por una parte, su reunin en el conventculo es de verdaderos
cristianos dejaba la impresin de una actitud de cristiano ms santo que t.
El nfasis pietista en los sentimientos condujo a algunas ideas errneas
tanto en las iglesias reformadas como en las luteranas, por ejemplo, la idea
de que si uno tiene sentimientos adecuados, no importa lo que crea.
En otros aspectos, las enseanzas de Spener contrastaban con las de
Lutero, a quien Spener citaba frecuentemente, pero siempre tratando de
colocarlo en su justo lugar en relacin con las Escrituras. Por esa razn,
algunos luteranos ortodoxos pensaban que Spener negaba la autoridad del
Lutero. Dice Gonzlez:
Haba, sin embargo, ciertos elementos en los que Spener iba ms all de
lo que haba dicho Lutero. Como hemos sealado anteriormente, el
Reformador estaba tan preocupado por la doctrina de la justificacin, que
le prest poca atencin a la santificacin. En medio de sus luchas por la
doctrina de la justificacin por la fe, Lutero haba insistido en que lo
importante no era la pureza del creyente, o la clase de vida que llevara,
sino la gracia de Dios, que perdona al pecador. Calvino y los reformados,
al tiempo que concordaban con Lutero, sealaban que el Dios que justifica
es tambin el Dios que regenera y santifica al creyente, y que por tanto hay
un lugar importante para el proceso de santificacin. La santidad de vida
no es lo que justifica al cristiano. Pero Dios s le ofrece su poder
santificador al creyente a quien justifica. En este punto, Spener y los suyos

se acercaban ms a Calvino que a Lutero. El propio Spener haba conocido

en Estrasburgo y en Ginebra las doctrinas y prcticas de la tradicin
reformada, y le pareca que el luteranismo necesitaba mayor nfasis en el
proceso de la santificacin. Esta era parte de la reforma que ahora
propona, y por ello algunos de los telogos luteranos lo acusaban de ser
un calvinista disfrazado de luterano.
Por tal razn, Spener se traslad a Dresde en 1686, y luego a Berln, donde
se le permiti abrir una facultad de Teologa en la Universidad de La Halle
en 1691, la cual se convirti, andando el tiempo, en el principal centro de
difusin del pietismo, bajo la conduccin de uno de sus principales
discpulos, Augusto Herman Francke (1663-1727). Ese mismo ao, 1691,
se public una coleccin de escritos de Spener.
Luego de su muerte, en 1705, el movimiento sigui adelante como una
nueva reforma dentro de la reforma. El movimiento pietista pronto
cautiv el inters y la dedicacin de millares de cristianos. Muchos de los
telogos lo atacaban repetidamente, acusndolo de ser en extremo
individualista, subjetivo, emotivo, y hasta hertico. Pero a pesar de ello las
gentes seguan sumndosele, pues vean en l un retorno a la fe viva del
Nuevo Testamento y de los reformadores.
El pietismo tambin es el responsable del comienzo del movimiento
misionero moderno. Muy pronto, la Universidad de La Halle se convirti
en un centro donde se recaudaban fondos para las misiones, de tal manera
que, en el siglo XVIII, no menos de 60 misioneros fueron enviados a las
misiones.
Sin duda alguna, el pietismo, que nunca se separ del luteranismo,
contribuy en gran medida a reavivar a muchas iglesias luteranas que
estaban sumidas en un sopor espiritual. Pero, como suele ocurrir casi
siempre, su reaccin contra la frialdad de las iglesias los llev tambin s
extremos ascticos (por ejemplo, Francke no daba mucha oportunidad al
juego entre los nios de su institucin).
De igual modo, desarrollaron un hipercriticismo que prcticamente

condenada a todo aquel que no fuera pietista. Tampoco dieron a la doctrina

el lugar de importancia que realmente le corresponde. Como dice un
historiador: La Iglesia Luterana del siglo XVII puso su nfasis en la
doctrina; el pietismo puso su nfasis en la vida. Indirectamente, el
pietismo fue tambin el responsable indirecto del surgimiento del
metodismo que veremos en el prximo artculo.
Por Sugel Micheln. Todo pensamiento cautivo. Usted puede reproducir y distribuir este
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