Tema: La repercusin del amor en la libertad y

Ttulo: El hombre libertino

Tesis: No olvidando jams que la ternura de un amante no es una afeccin
benvola, sino un apetito grosero que quiere saciarse
Objetivo: A travs de personajes como Michel Onfray y Sartre descartar ideas
que fueron desarrolladas por Platn. En la primera parte de la ponencia se
explicaran las dos posiciones, para que el la segunda, se logre determinar un
equilibrio sano, tanto para las emociones como para la parte racional.
Inicio:
Platn da al amor una orientacin ontolgica y epistemolgica, segn la cul se
tiende al bien subsistente que es, y a su vez, el conocimiento. Para Platn, la
belleza y la bondad juegan un papel importante y se plantean ya como
propiedades de todas las cosas que son dignas de ser amadas y como necesarias
para la tendencia a procrear lo bello.
Se dice comnmente que el ser amado es capaz de sacar de cada uno lo mejor;
esta frase tiene mucho sentido, porque por amor se hacen las acciones ms
elevadas, se desarrollan virtudes, se crece. Y nadie jams podr negar que las
virtudes son bellas y buenas. Desde la experiencia ordinaria, la cuestin es
evidente. Toda creacin se espera que sea bella, un deleite en conveniencia a su
intelecto y voluntad. Definir el amor como un deseo, es una verdad innegable, as
como tambin es incuestionable que el deseo o atraccin por las cosas bellas, no
siempre es amor.
En el Fedro, Platn describe el amor como locura o delirio del hombre por el
conocimiento, como recuerdo o reminiscencia de un saber ya adquirido por el
alma, que el hombre recupera yendo, a travs de la multiplicidad de lo percibido
por los sentidos, hacia la unidad de la idea absoluta. El alma est compuesta por
tres partes: la Concupisible, la Irascible y la Racional; que son explicados por
Platn en el mito del carro alado, en el cul hace visible el amor en dos modos
diferentes, el virtuoso (eros noble) y el carnal (eros vulgar). Siendo el primero,
de origen divino que tiene como motor el bien verdadero y la perfeccin del ser
amado; aqul afecto puro, generoso y paciente, en cambio, el segundo, que es
repudiable moralmente ya que tiende a la mera satisfaccin de los apetitos
sexuales, encierra a los placeres de la piel, la seduccin, copulacin, incluso,
superficialidad.
Pero, Es posible una sociedad en que el placer y el deseo no sean vistos como
algo negativo y que hay que perseguir en nombre de un supuesto bien comn?
Llegaremos alguna vez a comprender que deseo, placer y realizacin son
conceptos y acciones unidas a la libertad y qu no puede haber libertad en dnde
halla deseo reprimido?
Para Sartre, el amor es una empresa contradictoria condenada de antemano al
fracaso. El hombre, que en el sistema de Sartre es el ser para s (conciencia) es
tambin ser para otro. El otro aparece en el mbito de la conciencia como
alguien que contempla desde fuera nuestra propia subjetividad. La fuerza de su
mirada desconcierta y tendemos a hacer del otro un objeto de conciencia,
hundindolo en la subjetividad, para evitar sentirnos sometidos a su mirada. Como
la libertad del otro es irreductible, debemos asumir, como proyecto la idea de

hacernos amar por el otro: si deseamos poseer a los dems, no basta poseer el
cuerpo, hay que aduearse de la subjetividad, es decir, del otro sujeto en cuanto
ama. Amar es, en esencia, el proyecto de hacerse amar. La empresa es
imposible y siempre condenada al fracaso, porque hacerse con la subjetividad del
otro es hacerse con su libertad, y ofrecerse a la libertad del otro es constituirse en
objeto, alienar la propia libertad. Es una empresa de dioses, imposible para el
hombre, y por eso el hombre es una pasin intil.
El amor carece de buen sentido, el amor es el culpable de inhibir las funciones
racionales de cada persona. Es perjudicial con las interacciones sociales ajenas a
la relacin, adems de que el amante buscar ser superior al amado guiandolo
hacia un punto sin retorno de ignorancia, en la que como consecuencia se ver
obligado a alejarse an ms de la perfeccin de su alma que conllevar a la
prdida intelectual.
El hombre enamorado ver con impaciencia a uno que le sea superior o igual
para con el objeto de su amor, y trabajar sin tregua en rebajarle y humillarle
hasta verle debajo. [.] Estos defectos y aun otros ms vergonzosos regocijarn
al amante si los encuentra en el objeto de que ama, y en el caso contrario,
procurar hacerlos nacer en su alma, o sufrir mucho en la prosecucin de sus
placeres efmeros. Pero, sobre todo, ser celoso; prohibir al que ama todas las
relaciones que puedan hacerle ms perfecto, ms hombre; causar un gran
perjuicio, y en fin, le har un mal irreparable, alejndole de lo que podra ilustrar su
alma; quiero decir, de la divina filosofa; el amante querr necesariamente desviar
de este estudio al que ama, por temor de hacerse para l un objeto de desprecio.
(Platn)
Michel Onfray nos propone ocuparnos en diseccionar el cuerpo enfermo de la
sociedad contempornea, enumerar sus males y proponer remedios. Y cuando la
terapia proviene del acervo materialista, la dificultad se agrava por el poso de la
rutina y los intereses que han ido sedimentndose a lo largo de los siglos.
Aunque ya lo sepamos pues hemos sabido descubrirlo a pesar de tantos
ocultamientos, tantas prohibiciones, tantos falsos modelos que nos propusieron
desde que ramos pequeos, el cuerpo es lo nico que tenemos, lo nico que nos
relaciona con el mundo y con el resto de las personas. Del cuerpo surge el deseo
y el placer, desde l y con l, a veces en contra de l, nos asaltan las primeras y
ltimas perplejidades de la vida, la mayora de las veces en forma de experiencias
personales ms o menos acerbas; vivencias que pueden, o quizs deben?, servir
al filsofo en su andadura intelectual.
El cuerpo como nico agarradero a la vida, pero sobre todo el cuerpo y la vida
como exceso frente a cualquier puritanismo, ya sea de tipo religioso o poltico o
econmico y a estas alturas me pregunto si hay alguna diferencia entre los tres,
si no comparten una misma raz e idnticos objetivos. La satisfaccin es gasto, lo
contrario de lo que cualquier moral puritana predica; y es gasto porque no tiene
sentido guardar para un futuro tan probable como inexistente.- Ahora bien, junto
con la superabundancia, no hemos de olvidar que el disfrute impone una serie de
precauciones. Hay que evitar aquello que cause dolor, aquello que reduzca las
opciones de la libertad, aquello que suma a las personas en un estado que les
impida decidir o continuar una vida filosfica. El problema as no se sita en la

esfera religiosa del vicio y la virtud sino en la muy terrenal de la libertad y la vida
plena.
La persona es una mquina deseante que se desborda por la energa que brota
de ella y que necesita continuamente satisfacer sus deseos. Es tambin el libertino
que busca una vida tranquila centrada en sus propios intereses al tiempo que
establece contratos humanos con otras personas; contratos que le obligan como
persona. Para que la vida sea llevadera, el libertino no cede a las tentaciones
religiosas del sufrimiento y la ascesis. Sabe que nada hay ms all de esta vida
que no sean vanas ilusiones creadas por el miedo, la ignorancia y las supersticin.
El tiempo humano es un tiempo en el que no existe la dilacin ni el futuro, en el
que nada hemos de esperar de un maana lejano. Tampoco ve el libertino a las
personas como seres sociales obligados por normas superiores a los humanos.
Las personas somos seres libres, nmadas, a pesar de que esto suponga un
grado de soledad y angustia que las bienintencionadas morales gregarias ocultan
y remedian a costa de la sumisin, claro est porque nada es gratis. La autonoma
y el nomadismo, sin embargo, permiten tratar al otro en igualdad de condiciones,
lo que elimina cualquier servidumbre. Se propone un modelo de vida hedonista del
ser en vez del tener, que no pasa por el dinero, pero s por una modificacin del
comportamiento. Lograr una presencia real en el mundo, y disfrutar jubilosamente
de la existencia: oler mejor, gustar, escuchar mejor, no estar enojado con el cuerpo
y considerar las pasiones y pulsiones como amigos y no como adversarios.
No descarta el libertino una prctica de la dulzura y del cuidado moral del otro
que es, no lo olvidemos, un ser inmerso y constituido por su radical soledad y
autonoma al igual que cualquiera de nosotros basada en la complementariedad.
Solo vale la voluptuosidad celebrada y la sensualidad fundada en el contrato
libertino. Supone esto el ideal de la buena distancia, la eumetra, ni demasiado
cerca para que nos molesten o para que molestemos ni demasiado lejos como
para que sea imposible la relacin.
Queda lugar para la fidelidad, para el compromiso o para una vida compartida?
Queda siempre y cuando no pensemos que es una obligacin que nos viene
impuesta y se escapa de nuestra capacidad de decisin. El cuerpo enamorado es,
en primer lugar, aquel que se sabe humano y solo humano y que tambin sabe
que solo le rodean humanos. Solitarios porque no hay paraguas religiosos que nos
acojan pero acompaados solidariamente por esas otras soledades, el libertino
procurar evitar el sufrimiento tanto como causarlo a otros pues solo se vive una
vez, y solo una vida sin horizontes transcendentales merece la pena ser llamada
as.
Existe un juicio moral que se puede realizar en el campo del amor, de lo bueno y
lo malo, de lo sano y lo enfermo, creo que la salud es la mezcla acertada de los
contrarios en la naturaleza (Erixmaco)

Bibliografa
Platn. El Fedro.
Platn. El Banquete .
Onfray, M. (2000). Thorie du corps amoureux : pour une rotique
solaire.