Argumentos de la existencia de Dios

Ontolgicos
Primer motor
l) Es cierto y consta al sentido que las cosas se mueven en el mundo.
2) Todo lo que se mueve es movido por algo
3) En esto no se puede proceder ad infinitum
4) Habr que admitir que hay algo que mueve sin ser movido por nada, un primer motor que es Dios.
Esta prueba tiene su origen en Aristteles, Maimnides, y San Alberto Magno.
El primer motor tiene que ser nico, pues si existiesen dos o ms, las diferencias entre ellos provocara una
carencia, que les hara ser imperfectos. Adems Dios como primer y nico motor crea el cosmos a partir de la
nada (ex nihilo), eliminando de esta forma cualquier tipo de pantesmo.
Contingencia
l) Encontramos ciertas cosas que tienen posibilidad de ser y no ser.
2) Lo contingente depende de lo necesario.
3) En la serie de seres contingentes que tienen su causa en algo necesario, no se puede proceder infinitamente.
4) Es forzoso que exista algo que sea necesario por s mismo: Dios.
Esta va fue desarrolla por Maimnides y Avicena.
Es la va ms importante para Toms de Aquino. La contingencia consiste en hecho de que todo lo que existe
tiene que tener su razn de existencia (su razn suficiente). Este pensamiento lo aplcar a la primera va (del
movimiento), a la segunda (produccin causal), a la cuarta (grados de perfeccin) y a la quinta (finalidad).
Teleologicos
l)Todo tiende a un fin, incluso los seres que carecen de conocimiento.
2)Lo que no conoce ha de tender haca un fin dirigido por alguien que conozca.
3)En la serie de seres inteligentes directores que a su vez tienden a un fin no se puede proceder ad infinitum.
4) Existe un ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a su fin y que se convierte en fin absoluto de
todo: este es Dios.

Morales

El consenso universal.
por ejemplo en la obra de Cicern.
Se podra plantear de la siguiente manera:
El punto de partida de la prueba es el hecho de que la gran mayora de la humanidad a lo largo de la historia y
a lo ancho del mundo, ha practicado o practica una religin.
Segn el principio de finalidad, todo agente obra en vista de un fin. De aqu se puede deducir que un deseo
natural de un ser racional no puede ser vano.
Aplicando este principio al hecho enunciado, resulta que la religin natural no puede ser vana. De aqu se
concluye la existencia de la divinidad.
Segn la filosofa tomista, este argumento tiene slo un valor de probabilidad, por las siguientes razones (10):
El hecho tomado como punto de partida no es evidente. La humanidad actual incluye un porcentaje
considerable de personas ateas. Adems no es fcil determinar el contenido comn del hipottico consenso
universal.
Por otra parte tampoco es evidente que el consenso religioso de los pueblos nos permita hablar de un deseo
natural de Dios. Se podra poner en duda que fuese un deseo natural o que su objeto fuese el Dios nico del
monotesmo. Podra sostenerse que existe un deseo natural de la trascendencia, es decir de una forma de
existencia que vaya ms all de lo temporal y de la muerte, de una cierta realidad que exista ms all de lo
condicionado y limitado de esta vida.
Sin embargo el "consenso de los pueblos" es un indicio muy importante. Las diferentes convicciones de los
seres humanos acerca de la cuestin religiosa, en la medida en que tienen un origen natural, se pueden
explicar como desarrollos reflexivos ms o menos acertados de la experiencia de lo condicionado (infiriendo la
existencia de lo incondicionado por va de causalidad, segn el tomismo) o bien de la experiencia no conceptual
de lo incondicionado (que es la condicin de posibilidad de la experiencia de lo condicionado, segn el enfoque
filosfico-trascendental).
Prueba moral

Kant desarroll un argumento independiente, que l mismo design como "prueba moral de la existencia de
Dios" . El argumento presenta varias versiones, de las cuales slo convence la ltima (en la Crtica del juicio y
La religin dentro de los lmites de la razn pura).
El supuesto del conocimiento de la necesidad de este "postulado de la existencia de Dios" es, primero, la
evidencia de un deber incondicional en el cual la razn individual se sabe obligada por la "pura razn prctica"
(no, p.ej., por Dios como legislador heternomo). Pero el deber incondicional exige no slo una conciencia en
consonancia con l, sino tambin su realizacin en el mundo sensible. La configuracin general del mundo
sensible segn la ley moral que obliga a todos los hombres es la meta de la pura razn prctica.
Pero el mundo sensible obedece en realidad a su propia ley natural, por lo cual el curso de las cosas slo rara
vez parece estar conforme con las leyes de la razn prctica. Si, pues, la obligacin del hombre de promover el
fin ltimo no ha de ser absurda por no responder en principio ningn poder a este deber, entonces el hombre ha
de aceptar como garante de una armona entre la ley de la libertad y la ley de la naturaleza en definitiva posible
a Dios como la fuente ltima de ambas normativas. Estructuralmente afines a la prueba moral de la existencia
de Dios de Kant son los intentos contemporneos de concebir a Dios, partiendo de la idea de una solidaridad
universal, como el horizonte ltimo de esta idea, en particular la aproximacin desde la perspectiva tericocomunicativa a la teolo ga fundamental de H. Peukert.
El fundamento de la prueba moral de la existencia de Dios no es una certeza indubitable, sino un hecho
de libertad absolutamente comprometida. Lo que el argumento parece perder de esta manera en "fuerza
demostrativa", lo gana, por otro lado, respecto a la afirmacin hecha al principio de que el conocimiento real
de Dios slo se puede alcanzar en una realizacin de libertad.
Basndose en el argumento desarrollado por Kant, se puede dar una respuesta filosfica al problema de
la teodicea. Segn esto, Dios aparece en el horizonte del hombre en la medida en que ste se compromete
con una solidaridad incondicional respecto a otros hombres y no rompe este compromiso ni siquiera a la vista
del aparente absurdo de la existencia que se manifiesta en el sufrimiento de vctimas inocentes. Esta
solidaridad constante ante el espectculo de un aniquilamiento incomprensible es como firmar un cheque en
blanco que slo Dios puede pagar.
Psicologicos
En el alma humana encontramos :
1) Una ley absoluta de 'obrar el bien.
2) Una exigencia absoluta de que triunfe el bien.
8) Un anhelo absoluto de poseer el bien.
Segn eso se nos presentan 3 pruebas de la existencia de Dios.
1. Argumento: Por la ley de la conciencia.
El hombre,' desde que su razn despierta, siente en su alma la ley absoluta de obrar el bien y evitar el mal.
Esta exigencia no se manifiesta como consejo o de vez en cuando. Se presenta como obligacin absoluta, como
deber que siempre ha de cumplirse.
No hay ley sin legislador. El legislador, en el caso de la ley de la conciencia, no puede ser el hombre mismo, que
haya dado tal ley. La encuentra ya en s en cuanto despierta la razn. Ni puede ser el pedagogo el legislador,
pues, tambin loo salvajes y los nios totalmente abandonados ' y sin educacin, todos conocen esa voz
misteriosa de la ley en su interior.
Adems, si fuera ley de los hombres, no podra imponerse con esa fuerza absoluta e inalterable.
Luego debemos admitir:.Esa ley viene de un legislador supremo, que la imprimi en la misma naturaleza
humana. A ese Legislador Supremo lo llamamos Dios.
2. Argumento: Por la exigencia de una justicia perfecta.
En el alma humana hay la exigencia absoluta de que triunfe el bien, de que se haga justicia perfecta. Se rebela
contra la idea de que el mal triunfe sobre el bien; reclama justicia.
Pero se sabe que en esta tierra y en esta vida en raros casos se alcanza justicia perfecta. Cuntos buenos
sufren, mientras tantos malhechores pasan la vida gozando y triunfando.
Por eso debe haber un juez supremo y justsimo, que conozca toda la bondad y toda la malicia de los actos, y
tenga a la vez el poder de hacer justicia perfecta. Slo l pudo imprimir en nuestra alma esta misma exigencia
absoluta. A ese Juez Supremo lo llamamos Dios.
3. Argumento: Por el anhelo absoluto de felicidad perfecta.
Todo ser humano siente en lo ms hondo de su alma el anhelo y deseo de una felicidad perfecta. Y ningn
grado de felicidad le deja contento, siempre quiere ms, anhelando el bien perfecto. Tampoco puede
contentarse con poseerlo por un lapso de tiempo, lo quiere para siempre. Pero nadie niega que tal felicidad
perfecta no se alcanza jams en esta tierra y durante esta vida. Por eso nos queda la alternativa siguiente: O
nuestra naturaleza humana, este milagro de poder y sabidura se reduce a mera falsedad y engao, o existe
un ser que nos imprimi ese anhelo y quiere cumplirlo perfectamente despus de esta vida, dando a los
hombres que as lo merecen, el sumo bien por .toda la eternidad.
Claro est, no cabe ms que admitir esta segunda parte de la alternativa: Existe tal Ser Perfecto y Eterno para
satisfacer el anhelo humano de felicidad. A ese Ser lo llamamos Dios.
A esos tres argumentos los podemos proponer tambin juntos del modo siguiente :
El hombre alcanza su destino y perfeccin naturales nicamente mediante el perfecto cumplimiento :
1) De la ley absoluta de obrar el bien.
2)' De la exigencia absoluta de que triunfe el bien.
3) Del anhelo absoluto de poseer el bien.
De otra manera habra que admitir la conclusin absurda de que la naturaleza no ten-dra sentido y sera falsa.
No queda, pues, otra solucin para el hombre sensato que admitir la existencia de un Ser, capaz de llevar la
naturaleza humana a su cumplimiento natural. Es-te Ser lo llamamos Dios.
Metafisica

Cartesiana
Descartes demuestra la existencia de Dios. Cmo demostramos su existencia? Los humanos son una
sustancia, pero una sustancia pensante, una sustancia que desea, si desea es porque le falta algo, si le falta
algo es porque hay algo mejor, completo, perfecto. Cmo sabemos que nosotros no somos seres perfectos?
Porque nosotros, aunque captemos las cualidades de los objetos, no sabemos si realmente estas cualidades son
las autnticas o si simplemente son aproximaciones nuestras, distintas seguramente a las que realmente son de
su naturaleza. Descartes distingue entre dos tipos de cualidades: las primarias y las secundarias. Las primarias
son las que captamos a travs de la razn y las secundarias a travs de los sentidos; por lo tanto, las
cualidades primarias son claras y distintas, mientras que las secundarias nos pueden llevar al error. An
pensando que furamos seres perfectos y autosuficientes, se nos plantea la duda de quin nos cre. El cuerpo
evidentemente nace de un parto y lo explica la biologa; lo que nos falta es quin crea el alma (res cogitans).
Evidentemente debe venir de un ser superior, Dios; slo l es capaz de unir al cuerpo una alma. Y as queda
resuelto el segundo argumento de la existencia de Dios. An as nos faltara saber cmo adquirimos la idea de
la existencia de Dios. Como evidentemente no puede percibirse a travs de los sentidos, nos percatamos de
que slo Dios mismo nos pudo introducir esa idea de forma natural.
*MOVIMIENTO METAFSICO es el trnsito de algo ya existente de la potencia al acto, bien se trate de una
realidad espiritual: como cuando el entendimiento de no inteligente pasa a ser inteligente, bien se trate de una
realidad corprea: como cuando el agua de no estar caliente viene a estar caliente; y tanto si el acto del cual se
trata es substancial como si es accidental. EN CAMBIO MOVIMIENTO FSICO es el trnsito de una cosa corporal
de un estado a otro.
El movimiento puede ser INTRNSECO Y EXTRNSECO: es intrnseco el que afecta intrnsecamente al ser mvil,
como el calor afecta al agua; es extrnseco el que no afecta intrnsecamente a la cosa denominada, sino que
est fuera de ella, como si se dice que Dios no era conocido por Pedro y despus s que es conocido por ste. El
presente argumento se deriva del movimiento metafsico e intrnseco, no del movimiento extrnseco o
meramente fsico.
MVIL es todo aquello que ya existe y puede recibir un movimiento o actuacin intrnseca, en orden a la cual se
encontraba en potencia fsica. Y de este modo es mvil todo lo que se mueve positivamente; y, segn los
neotomistas defensores del argumento, hay que conceptuar como mvil toda causa creada eficiente, puesto
que dicha causa, en cuanto agente, pasa del no obrar al obrar, de la potencia de obrar al acto de obrar, lo cual
dicen que no puede suceder sin movimiento intrnseco: pues el agente se perfecciona intrnsecamente al obrar.