Instituto Sedes Sapientiae Departamento de Psicanlise

TTULO: PULSO DE MORTE E SENTIMENTO DE CULPA

AUTOR: RODRIGO BLUM
Novembro - 2000
RESUMO
Ao tratar da relao entre a pulso de morte e de vida, Freud desenvolve uma importante idia do
que vem a ser para ele o dualismo pulsional; ou ainda a idia de autonomia destas duas foras
pulsionais. Se por um lado e momento de sua obra Freud, sustenta que a pulso de vida e de morte
andam sempre juntas, mais a frente e sobretudo em "O mal estar na cultura", aparece o lugar da
pulso de morte como pulso de destruio autnoma.
Entendo, e esse trabalho se prope a refletir, que os elementos para percorrer a idia de uma
potncia destruidora ou princpio de retorno ao inorgnico, como algo prprio, inconsciente e
determinante ao funcionamento psquico, j se mostram com enorme amplido no contexto
freudiano assim que este concebe a idia de sentimento de culpa. Portanto, atravs deste tipo de
sentimento inconsciente, por mais paradoxal que parea, que esta o fundamento disto que estou
chamando de o cruel no humano. Ao pensar o sentimento de culpa, seus destinos para o indivduo e
para cultura, pretendo percorrer um pouco da viso de crueldade e destrutividade que to humana
quanto o sentimento de autoconservao . Acima de tudo, darei ateno especial ao que representa o
conflito ente ego e superego rgido. Mas precisamente aos efeitos dessa conflituosa relao no trato
com o social. Ser objeto de reflexo as implicaes e conseqncias do sentimento de culpa no ato
delinqente ou mais comumente transgressor. Mais do que apontar e elucidar esse tipo de relao
entre a pulso de morte, sentimento de culpa e ato de ilegalidade, esse trabalho prope uma reflexo
acerca do ganho secundrio da atitude transgressora. Assim, o que se percebe, e o que Freud
elucida, a busca inconsciente pela lei; ou ainda, a necessidade da procura de uma lei externa que
venha aliviar o conflito gerado pela briga entre o superego e o ego.

Instituto Sedes Sapientiae - Departamento de Psicanlise

PULSO DE MORTE E SENTIMENTO DE CULPA
RODRIGO BLUM

Seminrio: Teoria das Pulses

Coordenador: Nelson da Silva Junior

Os filsofos deveriam refletir, antes de estabelecer o impulso de autoconservao como impulso

cardinal de um ser orgnico. Uma criatura viva quer antes de tudo dar vazo a sua fora - a prpria

vida vontade de poder- : a autoconservao apenas uma das indiretas, mais freqentes
conseqncias disso. - Em suma: como nisso tudo, cuidado com os princpios teleolgicos
suprfluos! - um dos quais o impulso de autoconservavao ( ns o devemos inconseqncia de
Spinoza). Assim pede o mtodo, que deve ser essencialmente economia de princpios.
NIETZSCHE

A questo fundamental para espcie humana parece-me ser saber se, at que ponto, seu
desenvolvimento cultural conseguir dominar a perturbao de sua vida comunal causada pela
pulso humana de agresso e autodestruio. Talvez, precisamente com relao a isso, a poca atual
merea um interesse especial. Os homens adquiriram sobre as foras da natureza um tal controle,
que, com sua ajuda, no teriam dificuldades em se exterminarem uns aos outros, at o ltimo
homem. Sabem disso, e da que provm grande parte da sua ansiedade. Agora s no resta esperar
que o outro dos dois "Poderes Celestes"(pg. 85), o eterno Eros, desdobre suas foras para se
afirmar na luta com seu no menos imortal adversrio. Mas quem pode prever com que sucesso e
com que resultado?.

SIGMUND FREUD
Com este questionamento bastante provocativo e digamos pessimista sobre o futuro da humanidade,
Freud termina seu importante artigo intitulado "o Mal Estar na cultura". Ao deixar, j em 1930 ,um
olhar sombrio e verdadeiro sobre os aspectos mais cruis da natureza humana, Freud no s
estabelece um olhar ao devir, mas sobretudo provoca seus interlocutores uma reflexo acurada
para uma das questes fundamentais de sua obra e claro da natureza psquica dos seres humanos: a
importncia da pulso de morte e sua relao com Eros.
Ao tratar da relao entre a pulso de morte e de vida, Freud desenvolve uma importante idia do
que vem a ser para ele o dualismo pulsional; ou ainda a idia de autonomia destas duas foras
pulsionais. fundamental deixar claro esta diferena. Se por um lado e momento de sua obra Freud,
sustenta que a pulso de vida e de morte andam sempre juntas, mais a frente e sobretudo em "O mal
estar na cultura", aparece o lugar da pulso de morte como pulso de destruio autnoma.
Mais do que analisar estes dois momentos na teoria freudiana e sua implicaes, quero ressaltar que
seja entendendo as pulses como fusionadas e em alguns momentos se separam, ou afirmando que
pulso de morte e pulso de vida possuem inclinaes originrias independente, o que parece
fundamental na concepo de Freud a disposio pulsional para o que existe de mais cruel no
humano. Assim como salienta Garcia-Rosa : A naturalidade ou no-naturalidade da pulso, assim
como a distino entre pulso de morte e pulses sexuais, so, evidentemente, questes presentes e
de extrema importncia para Freud. No entanto, julgo que estas questes, a partir do texto Alm do
princpio de prazer, escamoteiam uma outra, mais fundamental, que a do reconhecimento, por
parte de Freud, da existncia do mal radical no homem.
Independente desta questo ser fundamental e mesmo aparecer mais claramente em O mal estar na
cultura(1930), entendo que os elementos para percorrer a idia de uma potncia destruidora ou
princpio de retorno ao inorgnico, como algo prprio, inconsciente e determinante ao
funcionamento psquico, j se mostram com enorme amplido no contexto freudiano assim que este

concebe a idia de sentimento de culpa. Portanto, atravs deste tipo de sentimento inconsciente,
por mais paradoxal que parea, que esta o fundamento disto que estou chamando de o cruel no
humano. Ao pensar o sentimento de culpa, seus destinos para o indivduo e para cultura, pretendo
percorrer um pouco da viso de crueldade e destrutividade que to humana quanto o sentimento
de autoconservao . Acima de tudo, darei ateno especial ao que representa o conflito ente ego e
superego rgido. Mas precisamente aos efeitos dessa conflituosa relao no trato com o social. Ser
objeto de reflexo as implicaes e conseqncias do sentimento de culpa no ato delinqente ou
mais comumente transgressor. Mais do que apontar e elucidar esse tipo de relao entre a pulso de
morte, sentimento de culpa e ato de ilegalidade, esse trabalho prope uma reflexo acerca do ganho
secundrio da atitude transgressora. Assim, o que se percebe, e o que Freud elucida, a busca
inconsciente pela lei; ou ainda, a necessidade da procura de uma lei externa que venha aliviar o
conflito gerado pela briga entre o superego e o ego.

SENTIMENTO DE CULPA E SEUS DESTINOS

A culpa talvez seja um dos tipos de sentimento mais familiar aos homens. Se pensarmos em culpa,
rapidamente podemos imaginar inmeras situaes ou experincias onde a culpa se mostrou
presente ou ainda muito presente. Talvez por ser este sentimento algo muito prprio natureza
humana, ou ainda estruturante ao psiquismo. Mas certamente esse tipo de culpa comum a todos ou
facilmente imaginado, no se trata do sentimento de culpa que Freud observou na clnica ou ainda
imaginou ser o resultado de um conflito muito particular entre superego e o ego. A culpa que
estamos de uma certa forma familiarizados resultado de uma causa, ou ainda um estado
consciente. Sentimos culpa por "termos feito algo errado" ou ficamos culpados "por no termos
assumidos algo que havamos nos comprometidos", etc. Isto , o sentimento de culpa possui uma
origem, uma conseqncia, no originrio. Neste sentido consciente, como os sentimentos o so.
No entanto, Freud, ao analisar o funcionamento psquico humano estabelece uma outra idia e
origem para um sentimento bastante peculiar: o sentimento de culpa inconsciente. Pode parecer uma
contradio algo inconsciente produzir um sentimento to forte, mas no . No uma contradio
pois se trata de um postulado, ou seja, uma idia construda por Freud para dar conta de uma
suposio e de observaes retiradas do trabalho clnico. Mas o importante talvez no seja a
existncia real ou virtual desse tipo de sentimento, mas sobretudo sua determinao psquica e seus
destinos no comportamento humano.
O sentimento de culpa teria uma origem inicial no medo da perda de amor. Assim, o sentimento de
culpa consciente estaria intimamente ligado ao pavor de desproteo. Perder o amor de outrem
significa ficar exposto aos perigos, sobretudo ao perigo de sofrer a punio que essa pessoa querida
e superior pode provocar. Portanto, tudo que provoque uma sensao de ameaa a perda do objeto
amado, pode ser marcado como um sentimento mau. Neste sentido, a culpa esta diretamente ligada
a uma angstia social. Sentimento este que muito prprio das crianas que se percebem
desprotegidas pelos seus pais ou em adultos que mesmo conscientes desafiam as autoridade em
busca de prazer; ainda que o medo de serem descobertos esteja bastante presente. Desta forma o
perigo s se instaura quando a autoridade descobre a infrao. Por isso, faz to pouca diferena
pretender fazer algo irregular ou mesmo faze-lo; a culpa esta no perigo de ser apanhado ou de ser
repreendido.
A entrada do superego no funcionamento psquico provoca uma importante mudana na relao
entre o ego e suas vinculaes. Ao internalizar a autoridade, ao estabelecer uma instncia
superegoica, o trabalho psquico promove uma ordem interna julgadora. A lei, ou seja, a noo de
certo ou errado j no mais est fora do sujeito e sim presente em seu mundo interno. Desta

maneira, fazer algo mau ou pensar em fazer, no tem diferena. Perante ao superego no h
segredos, no se distingue pensamento de ato, ainda que a efetivao de um pensamento traga
importantes conseqncias vida social do sujeito. Mas o fundamental, saber que a punio no
vir de fora, ela j esta presente consciente ou inconscientemente. Como afirma Freud: O superego
atormenta o ego pecador com o mesmo sentimento de ansiedade e fica espera de oportunidades
para faz-lo ser punido pelo mundo externo.
O que se coloca como realmente diferencial na instaurao do superego a dependncia do
sentimento de culpa sua fora punitiva. Se anteriormente renunciar pulso e por conseguinte ao
ato transgressor, aliviava o sujeito da punio externa, com a incorporao da autoridade interna
essa possibilidade desaparece. Assim, a renncia pulsional no possui mais um efeito libertador; ou
seja, a certeza do amor no mais exime o ego de ser cobrado. O sentimento de culpa e a tenso
permanente entre o ego e o superego tomam um carter permanente e amplifica o medo da
infelicidade externa.
Ainda que o sentimento de culpa seja anterior ao superego e anterior mesmo a conscincia , pois
tem origem na relao do ego com o mundo externo e suas autoridades; derivado
substancialmente dos conflitos entre ego e o medo da perda do amor e sobretudo da teso pulsional.
Neste sentido, o sentimento de culpa ganha fora e intensidade na funo inibitrio do superego ao
id e no resultado do poder de agressividade que esse impasse provoca ao ego. Portanto, o
sentimento de culpa vai muita alm do resultado do conflito entre o ego e o superego, ma sobretudo
sinaliza um conflito ainda mais importante que se d entre as foras pulsionais inconscientes (id) e a
moral egica e seu juiz. Pode-se afirmar que o que esta realmente em jogo motor da economia
libidinal, qual seja: de uma lado as foras pulsionais inconscientes e seus representantes em Eros e
de outro o trabalho da conscincia. Porm, nesta equao se insere um elemento diferencia: o poder
pulsional do retorno ao inorgnico, ou ainda a pulso destruidora responsvel por alterar o caminho
"natural" de expanso da vida. O superego rigoroso, representante da pulso de morte, ingrediente
desarticulador e fundamental nesse quadro psquico conflituoso e estruturante do sujeito neurtico.

SENTIMENTO DE CULPA E O MASOQUISMO MORAL

Ao nosso impulso mais forte, o tirano em ns, submete-se no apenas nossa razo, mas tambm
nossa conscincia.
NIETZSCHE

A conscincia o lugar do sofrimento. o ego a instncia psquica que responder pela guerra entre
o id e o superego. O sentimento de culpa , portanto, anterior conscincia, mas sobretudo um
produto pulsional reprimido, ou, como coloca Ferraz: A atuao deste superego, em linhas gerais,
teria como motor o sentimento de culpa e como fora propulsora a agressividade do id, defletida de
seu alvo externo e re-direcionada para o ego.
Assim, estamos tratando de um bombardeio moral. De um lado temos a presso das foas do id e de
outro a solidez do superego. Entre esse jogo de foras encontramos o ego e seu poder de
negociao. Ou seja, temos configurado o que Freud chamou de funcionamento psquico ou
economia mental. Se o que esta em jogo necessariamente um equilbrio de foras, e claro foras
pulsionais, ento o que se torna fundamental analisar o mecanismo dessa engrenagem. Portanto, o
que aponta para o desequilbrio ou ainda para o sintomtico. Nesse sentido, o motor do sentimento

de culpa passa estar representado ou ainda identificado como um tipo de masoquismo mental, o que
para Freud tinha a denominao de : masoquismo moral.
Diferentemente dos outros dois tipos de masoquismo (ergeno e feminino), ambos conceituados no
artigo intitulado : O problema econmico do masoquismo (1924), no masoquismo moral o prprio
sofrimento que importa. Ao passo que as outras formas masoquistas dependem do objeto amado
para se instaurar o sofrimento, no masoquismo moral essa vinculao abandonada. No
masoquismo moral a pulso destrutiva se voltou para o prprio ego e estabelece um duro poder
contra essa instncia.
O sentimento de culpa ento ganha uma aparncia mais clara. Ainda que possa parecer estranho
para todos ns, sobretudo para os pacientes, algo inconsciente provocar um tipo de sentimento
culposo; isso que se observa no masoquismo moral. Pressionado pela "necessidade de punio"
(funo do superego), o ego reage com angstia e com enorme sofrimento conscincia de estar a
quem do ideal a ele exigido. Esse tipo de sentimento e opresso misturado ao desejo de
identificao.
No processo de superao do complexo de dipo, o superego ganha um lugar fundamental. O passo
de dessexualizao dos objetos acarreta em um deslocamento libidinal, ou seja, ao desviar dos
objetos sexuais a pulso encontra no superego uma fonte de investimento e identificao. Neste
sentido o superego ganha uma importncia fundamental no processo de constituio egica e
psquica do sujeito. Seu lugar de representante da lei e modelo de identificao marcam a passagem
do complexo de dipo e por conseguinte os investimentos libidinais futuros. Assim Freud o
posiciona: O superego reteve caractersticas essenciais das pessoas introjetadas - a sua fora, sua
severidade, e sua inclinao a supervisar e punir. (...) O superego - a conscincia em ao no ego pode ento tornar-se dura, cruel e inexorvel contra o ego que est a seu cargo.
O masoquismo moral portanto est na base dessa identificao, ou seja, ao pensar no masoquismo
interno Freud, esta tratando do poder destruidor da pulso. Mais do que isso, esta se referindo ao
efeito punitivo que um juiz interno estabelece com seu representante para o mundo externo: o ego.
O masoquismo moral teria sua origem na necessidade de punio s mos de um poder paterno.
Necessidade essa que corresponde a uma parcela significativa de agressividade, que foi
internalizada e assumida pelo superego. Porm, vale ressaltar que o poder agressivo no todo
resultado de uma ao externa ao ego. O que se pode afirmar que parte da agressividade que o
superego impera ao ego foi alimentada pela prpria agressividade infantil contra os pais. Ou seja,
tambm pela impossibilidade de efetuar uma descarga agressiva para fora, devido sua fixao
ertica e dificuldades externas, que o superego se torna rigoroso. Portanto, a criao da criana no
necessariamente responsvel pela sentimento de culpa inconsciente; ainda que podemos supor ser
esse elemento fundamental na constituio superegoica. O que bastante importante na idia da
prpria agressividade interna das crianas contra os pais se voltarem para o prprio sujeito, o fato
de a pulso de morte se apresentar como originria. Assim, podemos identificar a trama constituinte
do sentimento de culpa inconsciente, sobretudo analisar seus genitores; ou ainda, apresentar os
representantes da pulso de morte no funcionamento psquico. O masoquismo moral, nos convoca a
analisar o sentido da necessidade inconsciente de punio e principalmente o lugar que esse tipo de
desejo estabelece no economia psquica do sujeito. Mas, se teoricamente esse implicao subjetiva
possui grande fundamentao, sua representao prtica no menor. O sentimento de culpa
tambm possui sua sintomatologia, e essa manifestao fenomenolgica a maior prova do efeito
pulsional no determinismo psquico humano.

SENTIMENTO INCONSCIENTE DE CULPA E SEUS EFEITOS

Analisando os efeitos da pulso de morte, seu poder destruidor e fora ao retorno ao inorgnico,
Freud chegou ao conceito de sentimento de culpa inconsciente, como j descrevemos. Muito mais
que descrever, analisar e teorizar sobre esse conceito, Freud o observou na clnica e sobretudo nas
manifestaes sociais. Assim, alm de identificar uma necessidade de punio e analisar seus
motivos, Freud evidenciou seus representantes prticos.
Uma das manifestaes clnicas que mais intrigou e elucidou o pensamento freudiano para essa
questo, o que ele chamou de reao teraputica negativa. Diz Freud: As pessoas, nas quais esse
sentimento inconsciente de culpa excessivamente forte, manifestam-se no tratamento analtico
pela reao teraputica negativa, que to desagradvel do ponto de vista prognstico. Quando se
lhes proporciona a soluo de um sintoma, que pelo menos deveria acompanhar-se do
desaparecimento deste, o que essas pessoas apresentam , ao invs, uma exacerbao do sintoma e
da doena. Muitas vezes, basta elogiar tais pacientes por sua conduta no tratamento, ou dizer-lhes
umas palavras de esperana a respeito do progresso da anlise, para causar uma inequvoca piora de
sua condio.
O sentimento inconsciente de culpa aqui se revela a luz de uma reao contraia a possibilidade de
melhora no tratamento. Ou seja, o trabalho analtico esbarra na necessidade de satisfao que o
doente estabelece com o sofrimento. Sofrer, ou ainda, ser punido pelo superego passa a ser condio
psquica determinante ao ego. nesse jogo libidinal que se estabelece a fora do masoquismo
moral, e sobretudo da impossibilidade de melhora, logo a reatividade negativa.
Mas no somente na reao teraputica negativa que Freud pode identificar ao da pulso de
morte e sua expresso. Como j dissemos, o masoquismo moral e fundamentalmente sua busca pela
auto-destruio, ganham expressividade nas tendncias anti-sociais. Esse tipo de comportamento
anti-social, seria uma conseqncia de um sentimento de culpa e ao conflito entre o superego rgido
e o ego. Ao contrrio do que se imagina, e ai Freud muda realmente a ordem da lgica comum, o
sentimento moral de culpa a causa e a criminalidade ou a transgresso, seu representante
simblico.
O que se percebe nesse tipo de afirmao freudiana a fora da determinao psquica da pulso de
morte. O fato do sujeito necessitar da punio para satisfazer um desejo inconsciente produz a busca
por um poder externo. Poder este que est acima do pai internalizado, ainda que rigoroso um pai
insuficiente, portanto se faz necessrio outro representante da lei; agora supremo. correto ento
afirmar que a nessecidade de punio interna motivao para o ato criminoso. Assim, o crime aqui
representado no significa necessariamente algo que tenha a ver com mundo da criminalidade, mas
sobretudo a busca pela ilegalidade. fundamental essa distino, pois no se trata de analisar se o
criminoso "profissional" est ou no procurando uma punio de origem inconsciente, mas sim de
pensarmos no que significa um ato delinqente para indivduos que possuem um juzo rigoroso
consciente. O que Freud realmente salienta a importncia da procura compulsiva pela punio,
seja ela por vias internas ou externas. No caso do conflito entre o ego e o superego tomar dimenses
insuportveis ao sujeito, principalmente no tocante satisfao de um desejo inconsciente oriundo
do id, a busca pela punio anti-social muitas vezes freqente. O ato ilegal acaba por ser um
representante desse conflito, e quase que inesperadamente para o indivduo se concretiza e d um
lugar ao massacre moral.
Mas a atitude transgressora no s uma busca pela punio. tambm, e principalmente, uma
procura de alvio. O ato ilegal acarreta certamente numa interdio e consequentemente em um ato
exterior punitivo, porm carrega consigo um profundo alvio ao sentimento inconsciente de culpa.
Alvio esse resultante de um afrouxamento do sentimento de culpa proveniente do complexo de

dipo. Para Freud essa talvez tenha sido uma descoberta fundamental para o trabalho analtico,
como diz artigo intitulado "Criminosos em conseqncia de um sentimento de culpa": O trabalho
analtico trouxe a surpreendente descoberta de que tais aes eram praticadas principalmente por
serem proibidas e por sua execuo acarretar, para seu autor, um alvio mental. Este sofria de um
opressivo sentimento de culpa, cuja origem no conhecia, e, aps praticar uma ao m, essa
opresso se atenuava. Seu sentimento de culpa pelo menos estava ligado a algo. (...) O resultado
invarivel do trabalho analtico era demonstrar que esse obscuro sentimento de culpa provinha do
complexo de dipo e constitua uma reao s duas grandes intenes criminosas de matar o pai e
de ter relaes sexuais com a me.

MEA - CULPA
A certa altura da conferencia XXXII (Angstia e Vida Pulsional) Freud, fala da importncia prtica
da descoberta do desejo masoquista e ressalta a no menos importncia terica dessa descoberta
para sua obra. Ao finalizar esse trabalho posso afirmar o mesmo, mas talvez de uma ordem inversa.
A significao terica desse tema, pde elucidar minha experincia prtica. Muito mais que
exemplificar a teoria que acabei de apresentar com algum caso clnico, acho fundamental salientar a
funo da conceituao terica para minha prtica. Assim, o que me parece extremamente
importante nesta parceria clnica/teoria saber se elas se comunicam e sobretudo se entendem.
neste sentido que posso afirmar que esse trabalho ganha um relevo significativo e pde ser
desenvolvido. Desde o incio, ou seja, de sua formulao mental at seu trmino, o motor condutor
foi a ligao entre a possibilidade atual de resposta terica situaes clinicas bastante intrigantes.
Neste sentido, posso dizer que se algo me parece bastante claro hoje, a proposio freudiana que a
pulso de morte tem como representante o sentimento inconsciente de culpa e sobretudo a
necessidade de punio obter expresso no mundo externo. Falo isto agora no somente por
intermdio dos livros, mas fundamentalmente da clnica.
bastante significativo olhar para um caso do passado e identificar a presena dessa formulao
terica. Mais interessante observar a teoria falar da clnica e no a clnica precisar responder
teoria. Assim, ao relembrar um caso de um paciente que por vezes precisou sair do pas para se
afastar do pai e da me, tamanho o conflito edpico/masoquista, e ainda assim acabava preso ou
deportado; posso entender seu desespero e necessidade de punio paterna. Mais do que isso, sua
busca recorrente por algo que aliviasse sua culpa, ainda que para isso precisasse destruir sua vida de
possibilidades no exterior. Hoje, seu delrio de estar sendo penetrado pelo pai ou perseguido pelos
estrangeiros, ganha um sentido ainda maior quando leio a seguinte proposio de Freud: Sabemos
agora que o desejo, to freqente em fantasias, de ser espancado pelo pai se situa muito prximo do
outro desejo, o de ter uma relao sexual passiva(feminina) com ele, e constitui apenas uma
deformao regressiva deste ltimo. Se inserimos essa explicao no contedo do masoquismo
moral, seu contedo oculto se torna claro para ns.
Hoje me parece mais claro o comportamento anti-social desse paciente, sobretudo sua necessidade
compulsiva de auto-punio . Seu superego rigoroso impedia que seus desejos mais erticos
pudessem aparecer e serem satisfeitos, seu conflito interno era massacrante, e sua reao ao exterior
clamava por uma castrao que trouxesse alvio. Neste caso o seguinte enunciado de Ferraz,
bastante exemplar: (....) Na tendncia anti-social - especialmente na psicopatia - impera um
mecanismo do tipo paranide, e a destrutividade se dirige ao objeto externo, vivnciado
essencialmente como perseguidor.
Mesmo em casos em que ainda estou atendendo possvel identificar essa formulao terica e
repensar a conduo do caso. Um deles, no por acaso, foi o mote inicial para a reflexo desse

trabalho. Caso esse que tem muitas das caractersticas descritas pela teoria freudiana e seus
seguidores acerca do sentimento inconsciente de culpa, masoquismo moral, superego materno
rgido e complexo de dipo. Acima de todas esses elementos, uma busca melanclica pela punio
e uma sada pela ilegalidade para o alvio psquico. Sem mesmo ser necessrio descrever o caso,
posso identificar uma importncia significativa desses elementos na constituio psquica desse
sujeito; a ponto deste precisar ser interditado por uma lei suprema para se dar conta do mundo
interno fantasioso que habitava, misturado ao conflito interno rigoroso do ego com seu super ideal.
Uma frase talvez fale mais que a descrio do caso. Aps ser autuado me diz: "Perdi a inocncia..."
Assim, se a prtica aproximou a teoria para Freud, para mim a teoria freudiana sobre a vida
pulsional ganhou guarida na minha prtica clnica. Se nos atendimentos essa formulao terica
toma corpo e produz um aprofundamento, no mbito do movimento social da humanidade no fica
atras. Passados 70 anos da provocao de Freud acerca da luta entre Eros e a pulso de morte e o
futuro da humanidade, podemos entender que no havia pessimismo na sua projeo; se falar em
realismo arriscado, no mnimo podemos assegura que o mal do homem mesmo parceiro da vida
pulsional.

BIBLIOGRAFIA
FERRAZ, Flvio Carvalho. A eternidade da ma: Freud e a tica, So Paulo, Ed. Escuta, 1994.
FREUD, Sigmund. OBRAS PSICOLGICAS COMPLETAS DE SIGMUND FREUD: Edio
standard brasileira das obras completas, Volume XIV, Rio de Janeiro, Imago, 1996.
_________________ OBRAS PSICOLGICAS COMPLETAS DE SIGMUND FREUD: Edio
standard brasileira das obras completas, Volume XVIII, Rio de Janeiro, Imago, 1996.
_________________ OBRAS PSICOLGICAS COMPLETAS DE SIGMUND FREUD: Edio
standard brasileira das obras completas, Volume XIX, Rio de Janeiro, Imago, 1996.
_________________ OBRAS PSICOLGICAS COMPLETAS DE SIGMUND FREUD: Edio
standard brasileira das obras completas, Volume XXI, Rio de Janeiro, Imago, 1996.
_________________ OBRAS PSICOLGICAS COMPLETAS DE SIGMUND FREUD: Edio
standard brasileira das obras completas, Volume XXII, Rio de Janeiro, Imago, 1996.
GARCIA-ROSA, Luiz Alfredo. O Mal Radical em Freud, 4 Edio, Rio de Janeiro, Jorge Zahar
Ed., 1990.
NIETZSCHE, Friedrich W. ALM DO BEM E DO MAL Preldio a uma Filosofia do Futuro, So
Paulo, Ed. Companhia das Letras, 1992.

NOTAS DE RODAP

1 NIETZSCHE, Friedrich W. ALM DO BEM E DO MAL Preldio a uma Filosofia do Futuro, So

Paulo, Ed. Companhia das Letras, 1992, 20.

2 FREUD, Sigmund. OBRAS PSICOLGICAS COMPLETAS DE SIGMUND FREUD: Edio

standard brasileira das obras completas, Volume XXI, O Mal Estar na Civilizao 1930, Rio de
Janeiro, Imago, 1996, p 147.
3 GARCIA-ROSA, Luiz Alfredo. O Mal Radical em Freud, 4 Edio, Rio de Janeiro, Jorge Zahar
Ed., 1990, 146.
4 FREUD, Sigmund. Obra citada, Volume XXI, O Mal Estar na Civilizao 1930, p 129.
5 NIETZSCHE, Friedrich W. ALM DO BEM E DO MAL Preldio a uma Filosofia do Futuro, So
Paulo, Ed. Companhia das Letras, 1992, 81.
6 Superego super-moral e violento, que se sacia apenas atravs da condenao e da busca de
punio para o ego.
7 FERRAZ, Flvio Carvalho. A eternidade da ma: Freud e a tica, So Paulo, Ed. Escuta, 1994,
77.
8 FREUD, Sigmund. Obra citada, Volume XIX, O Problema Econmico do Masoquismo 1924,
p185.
9 FREUD, Sigmund. Obra citada, Volume XXII, Conferncia XXXII Ansiedade e Vida Pulsional
1932, p 111.
10 FREUD, Sigmund. Obra citada, Volume XIV, Criminosos em Consequncia de um Sentimento
de Culpa 1916, p 347.
11 FREUD, Sigmund. Obra citada, Volume XIX, O Problema Econmico do Masoquismo 1924, p
186.
12 FERRAZ, Flvio Carvalho. A eternidade da ma: Freud e a tica, So Paulo, Ed. Escuta, 1994,
82.
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