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y la intenci6n edificante de la Historia de Jess ceden paso a la brillantez,
en ocasiones casi shakespeariana, de El espiritu del cristianismo
-a mi juicio la ms bella de las obras hegelianas y uno de
los textos filos6ficos de mayor grandeza y calidad literaria de todos
los tiempos.
Es sabido que los escritos teolgicos han modificado considerablemente
la direcci6n general de los estudios hegelianos, especialmente
en Alemauia y en Francia, dando lugar a la denominada
Hegelrenaissance, que ha supuesto un cambio radical en la manera
de enfocar la figura y el pensamiento del filsofo: del Hegel cerrado
del sistema -la Enciclopedia y las Lecciones- pasamos a un Hegel
ms prximo del movimiento romntico y lleno de preocupaciones
por fen6menos hist6rico-sociales, religiosos y hasta econ6micos. El
estudio de los escritos teolgicos abrirla el camino a una nueva
interpretaci6n de la Fenomenologia como obra culminante de la
preocupaci6n antropo16gica hegeliana y centro focal de su producci6n
(Hyppolite, Kojeve). Es W. Dilthey quien en su escrito Historia
;uvenil de Hegel, publicado en 190.5, llama la atencin sobre la
capital importancia de los escritos teolgicos; otro estudio de gran
importancia es el de Jean WahI, Le malheur de la conscience dans
la pbilosopbie de Hegel, que supone una transici6n desde las interpretaciones
romnticas hacia la interpretaci6n humanstica y existencialista~
(Valls, 1971, pg. 398). La crtica marxista tambin se
ocuparla del periodo juveuil de Hegel: El iooen Hegel y los problemas
de la sociedad capitalista de Georg Lukcs (1948) es un valioso
estudio del pensamiento hist6rico, econ6mico y social hegeliano;
sin embargo, como Historia de Jess no concuerda con la tesis
de Lukcs de que los escritos teolgicos son de orientaci6n exclusivamente
antiteo16gica, el autor opta, pura y simplemente, por no
hacer menci6n alguna a este escrito y considerarlo sin ms como
inexistente. A partir de estas dos obras se multiplican los estudios
sobre el periodo juveuiI: Asveld, Peperzak, della Volpe, GOrland.
En Espaa el principal trabajo que tiene presente los escritos
de juventud~ de Hegel y que los sita en el conjunto de la filosofa
hegeliana de la religin es el de Antouio Escohotado.
Historia de Jess ocupa 64 pginas de la edici6n de NohI y es
el nico de los cuatro escritos citados que. ha sido terminado y cuyo
desarrollo presenta un aspecto coherente. Hegel ha procedido a una
refundici6n del texto de los cuatro evangelios hasta conseguir un
relato unificado, basado primordialmente en el evangelio de Lucas;
este propsito del autor viene confirmado por el subttulo de la
obra, subttulo que no reproduce la edici6n de NohI: Armonizaci6n
de los evangelios segn mi propia traduccn, Historia de
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Jess es el primer escrito extenso del perodo que Hegel pasa como
preceptor en Berna, donde residira a! salir del seminario de Tubingo,
en 1793, y hasta que su amigo Holdeeln le consigue un
puesto de preceptor en Frankfurt en 1797. El escrito est enteramente
dominado por la influencia de la doctrina kantiana de la
religin tal y como es expuesto en la obra La religi6n dentro de los
limites de 14 mera raz6n, publicada en 1793. Historia de Jess es
la obra de ms estricta fidelidad kantiana que haya producido Hegel,
hasta ta! punto que Hiiring ha podido considerarla como un parntesis
en el desarrollo de la temtica hegeliana, parntesis que se
destaca del carcter de los escritos precedentes y sucesivos (Ha
ring, 1929, tomo 1, pg. 18'). Sin embargo, y aun cuando no deje
de ser atractiva la tesis de que se trata de un ejerccio, Historia
de Jess constituye un escrito de gran inters para la comprensin
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mente independiente de! estricto contenido religioso del evangelio.
Como vemos, para Hegel carece de sentido lo que a los bigrafos
de Jess en e! siglo XIX les habra de aparecer como problema fundamental:
ni le interesa para nada e! contenido mtico, no racional,
de los evangelios -<:omo a Srrauss- ni le preocupa para nada la
realidad de la figura histrica concreta llamada Jess.
Otro aspecto de! planteamiento hegeliano que merece destacarse
es e! que ni por un momento aflora en l la sospecha de una diferencia
insalvable entre Jess y e! cristianismo como fenmeno histrico.
Mientras que para e! Anticristo, de Nietzsche, e! cristianismo
histrico es la estricta negacin de la doctrina de Cristo, Hegel no
pone en duda la fidelidad de aqul a,sta, lo que, en ltimo trmino,
propiciar su progresiva aceptacin del cristianismo real, del cristianismo
imperante en la sociedad de su tiempo y de! que se hace
pasar por tal en su poca. En los escritos del perodo juvenil aHora
an algunas veces la cIara conciencia de que e! mundo moderno est
regido por principios en los que no tiene cabida e! discurso moralizante
cristiano, por principios demasiado poderosos como para
que puedan ser modificados por la exhortacin mora!, pero, en
ltimo trmino, la conciencia de este abismo entre la sociedad moderna
y e! ideal cristiano no se mantendr viva mientras que e!
cristianismo protestante ser considerado como la culminacin de!
cristianismo (as, por ,ejemplo, en El espirita del cristianismo, Hegel
dir que e! destino de la propiedad ha IIegado a ser demasiado
poderoso en el mundo moderno como para que ningn principio
moral o religioso pueda hacerle frente, mientras que en otro lugar
-Dokamente za Hegels Entwicklang, pg. 268- llegar a decir
que la seguridad de la propiedad es el pivote alrededor del cual
gira toda la legislacin moderna: sin embargo, esta primacia del
orden de la propiedad sobre el universo mora! no le llevar a poner
en entredicho radicalmente a! cristianismo de sus contemporneos;
nada ms ajeno a Hegel, y sobre todo al Hegel maduro, que
la denuncia kierkegaardiana del cristianismo aburguesado y mediocre
de los tiempos modernos).
La despreocupacin de Hegel por la fidelidad histrica es tan evidente,
que llega a hablar de peridicos en su Historia de Jess (84),
mientras que pone en labios de Jess referencias a los adoradores
de Zeus, Brahma o Wotan (107), impensables en el Jess histrico.
10 importante es la eficacia formativa del texto, su poder moralzante,
pero esta subordinacin de la obra a su efecto educativo har
que quede impregnada de uno de los defectos que el propio Hegel
hsbrfa de criticar con mayor dureza: la edificacin, la subordina
cin del contenido filosfico a su accin sobre el oyente, el sacrilicio
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del rigor y la precisi6n conceptuales a la efectividad ret6rica y a la
producci6n de un efecto sobre el lector. En Historia de Jess, Hegel
sucumbe momentneamente a la tentaci6n de convertir al fil6sofo
en un sustituto de prroco (Dokumente, pg. 371), en un gula
moral que, en la producci6n del discurso filosfico, subordine todo
criterio al de la ejemplificaci6n. Pero pronto seria restituido en sus
fueros el demento puramente cognoscitivo de la producci6n fil0s6fica:
al igual que, como afirma Schiller -Cartas sobre la educaci6n
esttica del hombre, XXII-, el inters de una obra de arte no es
primordialmente moral o educativo (cfr. Rousseau, Carta a D'Alembert),
sino esttico, el inters de la filosofla no ser hundirse en las
simas del entusiasmo o el xtasis o conseguir que los hombres se
alejen de sus mezquinos fines inmediatos, sino puramente exponer
el concepto de la cosa msma en cuanto tal. Superado el momento
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conocimiento del bien que pueda tener. Tienen ojos y no ven, odos
y no oyen; por esa razn slo les he dicho una alegora que ahora
quiero explicaros. El grano sembrado es el conocimiento de la ley
moral. A aquel que solamente tuvo ocasin de alcanzar este conocimiento,
sin comprenderlo rigurosamente, un tentador podra arrancarle
del corazn el poco bien que quiz haba sido sembrado all;
esto es lo que significa la simiente que cay en el camino. El que fue
acogido con alegra al no haber echado raices profundas, pronto se
dej vencer por las circunstancias y cuando la necesidad y la desdicha
amenazan a la honestidad son causa de que la simiente se
malogre. La semilla que cay en la zarza es el estado de aquellos
que aunque han odo hablar tambin de la virtud, sta es sofocada
en ellos por las preocupaciones de la vida y por las engaosas seducciones
de la riqueza y queda sin fruto. La semilla que fue sembrada
en buena tierra es la voz de la virtud que ha sido comprendida
y produce treinta, sesenta y hasta cien veces ms de fruto...
Les ense otras nuevas parbolas 36: El reino del bien puede
ser comparado con un campo en el que su propietario ha sembrado
buena simiente. Mientras sus gentes dorman vino un enemigo y
sembr cizaa entre el trigo y sali a hurtadillas de all. Cuando
comenz a brotar en la espiga la semilla empez a verse tambin
la cizaa. LO!> siervos preguntaron al amo: T has sembrado simiente
sin mezcla, cmo es posible que haya tanta cizaa en el campo?
Sin duda ha tenido que sembrarla un enemigo mio, respondi
el amo. Los siervos le preguntaron: Quieres que arranquemos la
cizaa? No -replic el amo con ms prudencia-, pues con la
cizaa arrancarais tambin las espigas de trigo; dejad que ambas
crezcan juntas hasta la cosecha y entonces dar orden a los segadores
de que aparten la cizaa y la destruyan y de que recojan el
grano bueno. Cuando Jess se qued solo con sus discpulos y
ellos le preguntaron por la explicacin de la parbola, les dijo lo
siguiente: El sembrador de la buena semilla son los hombres buenos
que, por medio de su doctrina y de su ejemplo, hacen que los
hombres presten atencin a la virtud; el campo es el mundo!; la
buena semilla son los hombres mejores; la cizaa, los viciosos; el
enemigo que siembra la cizaa son las tentaciones y el tentador;
el tiempo de la cosecha es la eternidad, que da al bien y al mal lo
36 Mt 13.
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que se han merecido; entre tanto la virtud y el vicio estn una con
otro en relacin demasiado estrecha como para que pueda ser arrancado
de raz sin perjuicio para aqulla.
Desde otro punto de vista compar el reino del bien con un
grano de mostaza, que con ser tan pequeo crece basta llegar a ser
una planta tan grande que los pjaros pueden llegar a anidar en
ella; o tambin con un poco de pasta fermentada que amasada con
tres fanegas de harina aceda la masa entera. Con el reino del bien
pasa lo mismo que con la semilla, que una vez sembrada en la tierra
ya no precisa de ms esfuerzo, germina y se desarrolla sin que
se note; pues la tierra tiene por naturaleza una fuerza propia que
hace que la semilla germine, que se llene de tallos y que se cargue
de espigas repletas 37.
Comparo tambin al reino del bien con un tesoro oculto en un
campo que alguien descubre y que vuelve a ocultar de nuevo y luego
con alegria vende todo lo que tiene y compra aquel campo; o con
un comerciante que busca perlas preciosas y encuentra una muy
bella que vende todo lo que tiene a /in de hacerse propiamente suyo;
42 Me 7.
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an ms preceptos del mismo tipo. Y Jess dijo a la multitud que
le rodeaba: Escuchadme y comprended lo que os digo: ningn
objeto fsico, nada de lo que el hombre toma fuera de s puede
mancharle sino slo aquello que es creacin suya, lo que sale de
su boca es lo que muestra si su alma est pura o impura. Sus
discpulos queran que reparara en que los fariseos se escandalizaban
de aquella predicacin. Dejad que se escandalicen; esas hierbas
que salen de los hombres tienen que ser arrancadas -dijo Jess-.
Son ciegos que ensean el camino a otros ciegos y que yo querra
arrancar al pueblo de manos de esos guas ciegos, pues de lo contrario
caer en el foso con aquellos a quienes se confa. Cuando
el pueblo se hubo dispersado y Jess estuvo de vuelta en la casa,
sus amigos le preguntaron que qu explicacin tena lo que haba
dicho al pueblo sobre las cosas puras y las impuras. C6mo -repliro
Jess- tampoco vosotros habis sido capaces de captarlo? Acaso
no comprendis que lo que pasa por la boca del hombre es
elaborado en el estmago y en los intestinos y eliminado por los
conductos de evacuaci6n? Pero lo que sale de la boca, palabras y
acciones, procede del alma del hombre y esto puede ser puro o
impuro, santo o no santo; es en el alma donde se originan los malos
pensamientos, los homicidios, los adulterios, los robos, los falsos
testimonios, las difamaciones, la envidia, el orgullo, la lujuria, la
avaricia --estos vicios son los que bacen impuro al hombre-- y no
el que tal vez no se purifique las manos con agua antes de sentarse
a la mesa.
En la poca de la fiesta juda de los tabernculos" los parientes
de Jess le animaron a que fuera con ellos a Jerusaln para que se
hiciera or y se diera a conocer en un escenario mayor que el de
las ciudades y pueblos de Galilea, pero Jess les respondi que para
l no era el tiempo oportuno, que podian ir sin temor a que los
hombres les odiasen como a l porque haba dado testimonio a los
judos de que sus costumbres estaban corrompidas y sus acciones
eran malas. 5610 unos das despus de que sus parientes se hubiesen
marchado de Galilea se fue tambin Jess a Jerusaln, pero
totalmente en secreto. All ya se haban informado acerca de l,
pues le esperaban como a un judo; el juicio del pueblo, especialmente
de los galileos, emiti diferentes pareceres sobre l: unos le
e Jn 7.
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consideraban. un hombre recto) mientras que otros vean en l a un
seductor; a pesar de todo los galileos no se atrevan a hablar pblicamente
con l por miedo a los judos. Slo hacia la mitad de los
das de la fiesta se present Jess en e! templo y ense all. Los
judos se quedaron asombrados al enterarse, pues era conocido de
todos que Jess no haba estudiado. Jess les dio esta respuesta:
Mi doctrina no es una invencin de los hombres que haya de ser
aprendida de otros penosamente. Quien, libre de prejuicios, se haya
propuesto seguir la genuina ley de la moralidad podr verificar
en seguida si mi doctrina es una invencin ma; desde luego, quien
busca su propia gloria, concede un gran valor a las especulaciones
y preceptos de los hombres, pero quien busca sinceramente la gloria
de Dios, es lo bastante noble como para rechazar todas las invenciones
que los hombres han asociado a la ley moral o por las que
incluso la han sustituido. Bien s que me odiis y que hasta tramis
mi muerte porque yo os he declarado que est permitido curar a
un hombre en sbado; si Moiss os da autorizacin para circuncidar
44 Jo 8.
" Jn 8, 1220.
" Jn 8, 2131.
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la finalidad ltima de su existencia, sin la posibilidad de encontrar
en s mismo cmo podra llegar a ser grato a la divinidad 47; sera
cosa de suerte el conocimiento de las leyes morales, conocimiento
que slo a vosotros, a este rincn de la tierra, sin que se sepa por
qu, os haba sido deparado, quedando exceptuadas todas las otras
naciones: eso es lo que os lleva a imaginar la egosta limitacin
de vuestras cabezas. Yo me atengo tan slo a la genuina voz de mi
corazn y de mi conciencia; quien obedece a sta rectamente, es
iluminado por su verdad; hacer caso de esta luz es lo nico que
exijo de mis discpulos. Esta ley interior es una ley de la libertad,
ley a la que el hombre se somete libremente como dada por s
mismo; es eterna, en ella habita el sentimiento de la inmortalidad.
Por el deber de darla a conocer a los hombres estoy dispuesto a dar
la vida como un fiel pastor por su rebao; podis tomarla de m,
no tenis por qu robrmela, sino que yo mismo la sacrifico libremente.
Vosotros sois esclavos, pues estis bajo el yugo de una
ley que es y ha sido impuesta desde fuera y que, por tanto, no
tiene el poder de sustraeros a la servidumbre de las inclinaciones
por medio del respeto a vosotros mismos.
La acogida que Jess haba encontrado en Jerusaln", el nimo
de los judios y en especial de los sacerdotes, contra l, que haban
tomado la decisin de excomulgar y de excluir de la participacin
al cuIto divino y la enseanza pblica" a aquellos que haban
tomado a Jess por el Mesas que los judios espetaban -<le lo que
l nunca se haba calificado pblicamente--, todo este nimo hostil
le hizo presentir las violencias (quizs incluso la muerte) que tendra
que soportar an; hizo partcipes de estos pensamientos a sus
disc.pulos. Esperamos que no suceda tal cosa -<lijo Pedro--. No
lo quiera Dios! Cmo -respondi Jess-, eres lo bastante
dbil como para no estar preparado para ello o quizs como para
no creerme preparado a m? iDe qu forma tan sensible piensas
todava! An no conoces la fuerza divina que impone el respeto al
deber para, por amor de l, triunfar del requerimiento de las inclinaciones
e incluso del amor a la vida! Entonces, volvindose hacia
los restantes discpulos, les dijo: Quien quiere seguir la virtud, tie47 Goethe: La escucha aquel en cuyo pecho fluye pura la fuente de la
vida, lfigenia, V, 3.
.. Le 9, 21 Y ss.
.. In 9, 22.
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ne que saber imponerse privaciones; quien desea permanecer inconmoviblemente
fiel a ella, tiene. que estar dispuesto a sactificar
incluso su vida; quien ama su propia vida perder su alma; quien
la desprecia, permanece fiel a su mejor yo y le salva de la coercin
de la naturaleza. Qu valor le quedaria al hombre para quien e!
mundo entero se convirtiese en botn y que degradara as su propio
ser? Qu precio podra ser una compensacin por la virtud perdida?
Un da brillar en la gloria e! oprimido y la razn restablecida
en sus derechos asignar a cada cual la recompensa de sus
actos.
Despus de haberse detenido en Jerusaln ms tiempo de! que
acostumbraba (pues se qued all desde la fiesta de los tabernculos
hasta la de la dedicacin de! templo en diciembre SO), Jess regres,
y, por cierto, por ltima vez, a la regin" que fue e! escenario habitual
las ovejas; a aqullos les dir: Acercaos a mi, amigos mios; gozad
de la dicha de que os habis hecho dignos; pues tuve hambre y me
disteis de comer; tuve sed y me disteis de beber; estuve entre vosotros
como extranjero y me acogisteis; estuve desnudo y me vestisteis;
enfermo y me cuidasteis; en prisiones y me visitasteis. Lleno
de asombro preguntarn: Seor, cundo te vimos hambriento
o sediento que hubiramos podido saciar tu hambre o tu sed, o
desnudo o como extranjero o enfermo o en prisin que hubisemos
podido vestirte, acogerte o visitarte?,. Pero el rey les respondi:
Lo que hayis hecho a uno de entre los ms humildes de mis
hermanos y de los vuestros, eso os lo premio como si me lo hubieseis
hecho a m. Pero a los otros les dir: Alejaos y recibid el pago
de vuestros actos; cuando tuve hambre o sed no me disteis de comer
ni de beber; cuando estuve desnudo o enfermo o en prisin
no os ocupasteis de m. Le preguntarn tambin: Dnde te vimos
hambriento o sediento o desnudo, enfermo o en prisi6n que
hubiramos podido prestarte servicio? El rey les dar la misma
respuesta: Lo que hayis dejado de hacer al ms humilde lo tendr
en cuenta como si me lo hubieseis hecho a mi mismo. De esta
manera el juez del mundo pronunci6 la sentencia de condenaci6n
de aquellos que slo adoran a la divinidad de palabra y con gestos
piadosos, pero no en su imagen, la humanidad.
Durante el dia Jess se detena en los edificios y patios del temo
plo y por la noche fuera de la ciudad, junto al monte de los Olivos.
El sanedrn no se atreva a poner en prctica su decisi6n de hacer
prisionero a Jess; por ello nada les podra haber llegado tan oportunamente
como la propuesta de Judas -uno de los doce amigos
de confianza de Jess- de denunciar por una suma de dinero el
lugar donde Jess pasaba la noche y de ayudarles a que 10 hicieran
preso all en secreto. La codicia parece haber sido la pasi6n dominante
de Judas, pasi6n que el trato con Jess no haba conseguido que
fuera sustituida por mejores sentimientos y que habia sido el motivo
original de que se hubiese hecho partidario suyo, ya que esperaba
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poder satisfacerla cuando Jess hubiese edificado su reino como
Mesas; cuando Judas empez a comprender que un ral reino no
era la meta de Jess y cuando vio defraudadas sus esperanzas, trat
de conseguir de su amistad con l un provecho todo 10 grande que
fuese posible recurriendo a la traicin.
Segn la costumbre de los judos, Jess hizo preparar en Jerusaln
un banquete pascual, cuyo principal manjar era un cordero;
era la ltima tarde que pasaba con sus amigos y se la dedic por
entero para que les quedara una honda impresin de ella.
Al comienzo" de la cena Jess se levant, se quit su tnica,
se arremang, cogi un lienzo y lav los pies a sus amigos (funcin
que normalmente era cosa de sirvientes); Pedro no quiso dejarle
hacer esto, pero Jess le dijo que en seguida sabra el motivo de su
accin; cuando hubo terminado de lavar a todos, dijo: Ved 10 que
he hecho; yo, a quien vosotros llamis vuestro maestro, os he lavado
los pies; con ello os he querido dar un ejemplo de cmo debis
de comportaros unos con otros. A los prncipes" les gusta el poder
y por ello se hacen llamar bienhechores del gnero humano; no hagis
tal cosa vosotros, que nadie se eleve por encima de los dems
ni se exceda con ellos, sino que, como entre amigos, sea amable y
servicial y no haga que sus servicios valgan para los otros como
favor o condescendencia. Sabis esto; dichosos vosotros si 10 ponis
en prctica tambin. No hablo de todos vosotros, pues puedo hacer
uso aqu de 10 que est dicho en alguna parte. "uno que come
pan conmigo, me pega con su pie, pues uno de vosotros me traicionar".
o arbitrario, sino que era tu ley lo que yo les enseaba; tu ley que,
muda tan slo y desconocida para los hombres, habita en todos los
pechos. Mi propsito no fue ganar honor para mi mediante algo
peculiar o excelente, sino restablecer el perdido respeto por la humanidad
degradada, y ha sido mi orgullo el carcter general de los
seres racionales, la disposicin a la virtud, que a todos les ha sido
otorgada. Gurdalos, oh t perfectsimo, a fin de que el amor al
bien sea la suprema ley que en ellos impere y que, de esa manera,
sean una sola cosa, permaneciendo unidos a ti y a mi. Vaya ti y te
dirijo esta plegaria: que fluya hacia ellos el nimo alegre que me
vivifica; les he comunicado tu revelacin y, como la han comprendido,
el mundo les odia, como me odia a mi, que te obedezco. No
te pido que te los lleves de este mundo -una peticin semejante
no podra ser presentada ante tu trono-, sino que los santifiques
por medio de tu verdad, que slo irradia de tu ley. Tu alto llamamiento
a formar a los hombres para la virtud, llamamiento que yo
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segu, lo he puesto en sus manos; que tambin ellos, por su parte,
lo completen y que eduquen amigos que ya no se arroclillan ante un
dolo y que no conviertan a ninguna palabra o creencia en vnculo
de su unin, como no sea la virtud y el acercamiento a ti, [oh,
santo!
Despus de pronunciadas estas palabras, el grupo se levant,
abandon Jerusaln (entonces ya era de noche) como de costumbre,
atraves el arroyo Ridron y fue a una alquera llamada Getseman,
situada en las proximidades del monte de los Olivos"'. Judas tambin
conoca este lugar donde Jess pasaba la noche, pues haba
estado all con l a menudo; Jess orden a sus discpulos que permaneciesen
juntos y se retir con tres de ellos a un lugar apartado
para entregarse a sus pensamientos. All, y durante algn tiempo,
la naturaleza fue restituida en sus derechos; el pensamiento de la
traicin de su amigo, de la injusticia de sus enemigos y de la dureza
de su inminente destino se apoderaron de Jess en la soledad de
la noche, conmovindole profundamente y llenndole de angustia;
pidi a sus discpulos que se quedaran junto a l y que velaran
en su compaa; se paseaba intranquilo de un lado para otro; de
pronto hablaba un momento con ellos y los despertaba de nuevo
cuando caan presa del sueo; de cuando en cundo se apartaba y,
a veces, rezaba: Padre mo, si es posible, aleja de m el amargo
cliz del sufrimiento que me aguarda'; pero que no se cumpla mi
voluntad, sino la tuya; si esta hora no puede serme evitada, me
entrego a tu voluntad. El sudor le manaba a grandes gotas. Cuando
estuvo de nuevo con sus discpulos les exhort a mantenerse despiertos;
oy que se acercaban unos hombres. Despertad -les grit
a sus discpulos-; vayamos, el que me ha traicionado se acerca!
Entonces se acerc Judas acompaado de hombres armados y
de antorchas; Jess, que haba recuperado su firmeza, fue a su
encuentro: A quin buscis?, pregunt. A Jess Nazareno,
le dijeron. Yo soy, respondi Jess. Se quedaron turbados sin
saber si estaban en lo cierto. l les volvi a hacer la misma pregunta
y respondi lo mismo, aadiendo: Si es a m a quien buscis,
dejad tranquilos a mis amigos. Entonces Judas se acerc y
dio a sus acompaantes la seal que haba convenido con ellos a fin
de darles a conocer a Jess. Dijo, pues: Te saludo, maestro, y
se Le 22, 39 c. l. parall.
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le abraz. Jess respondi: Amigo, con un beso me traicionas?,
y fue hecho prisionero por los soldados. Cuando Pedro vio lo que
junto al fuego 92, Y de nuevo otra mujer que estaba al servicio del
sumo sacerdote reconoci a Pedro y dijo a los circunstantes: "De
seguro, ste es tambin uno de los acompaantes del prisionero.
Tambin en esta ocasin contest Pedro con un categrico "no;
pero un servidor del sumo sacerdote, pariente de aquel a quien Pedro
haba herido unas horas antes, le dijo: ,,No te he visto con
Jess en la alquera? Los otros tambin estuvieron de acuerdo,
y su propio dialecto le delataba como siendo de Galilea. Ante tantas
circunstancias que contra l testificaban, Pedro, en la turbacin y el
temor, se olvid de s mismo hasta tal punto que asever y jur
que no comprendia qu era lo que queran; que l no conoca en
modo alguno al hombre que crean que era amigo suyo. Entre tanto
'1 Segn Jn 18, 24, parece que todo esto haya ocurrido en el palacio de
Aas; sin embargo, el sanedrn estaba reunido en casa de Caifs y fue a1ll
donde propiamente tuvo lugar el interrogatorio; en tal caso no concuerda
el lugar en el que Pedro reneg de Jess: slo en casa de Caifs?, pero el
texto dice siempre apxcEpeu; en plural.
" Me 14, 66 Y ss.
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cantaron los gallos anunciando la maana que ya apuntaba, y precisamente
en e! momento en que Pedro estaba protestando, Jess
fue conducido junto a l, se volvi6 y le mir. Pedro se sinti profundamente
conmovido, se dio cuenta de lo despreciable de su conducta,
sinti hasta qu punto Jess haba tenido raz6n al dudar de
su firmeza en la conversacin de la tarde, firmeza que tanto se
haba preciado pensando que saldra triunfante de la prueba; se alej
rpidamente y derram6 amargas lgrimas de vergenza y arrepentimiento.
Ya haban transcurrido las pocas horas de la noche que
faltaban cuando e! sanedrn se haba reunido de nuevo; haban considerado
a Jess reo de muerte, pero como ya no tenan ni el derecho
de dictar una sentencia semejante ni e! de ejecutarla, por la
maana la asamblea, llevando consigo a Jess, se dirigi inmediatamente
a casa de Pilatos, e! gobernador romano de aquella provincia,
a fin de entregrselo y hacer imposible de esta manera e! que surgiese
un movimiento en defensa suya, como habra sucedido si hubiese
quedado en sus manos. Cuando Judas el traidor se dio cuenta
de lo lejos que iban las cosas con Jess, que haba sido condenado
a muerte, se arrepenti6 de lo que haba hecho, devolvi6 e! dinero
(30 denarios) y dijo: He cometido una injusticia al entregaros a un
inocente, pero ellos le respondieron que eso era cosa suya, que
su acto no les concerna en nada. Judas arroj6 e! dinero en las arcas
de! templo y se ahorc6; entonces los sacerdotes tuvieron.escrpulos
de conciencia en juntar ese dinero, que era dinero manchado de
sangre, con e! dinero del templo y compraron con l un campo, que
destinaron a lugar de enterramiento de los extranjeros.
Como aquel da era todava un da de fiesta, los miembros de!
sanedrn no entraron en el palacio mismo para no quedar profana'
dos. Pilatos sali6 fuera al vestbulo y les pregunt: De qu crimen
acusis a este hombre, pues que exigs su condena? Si no
fuese un criminal no te lo habramos entregado, respondieron los
sacerdotes. Pilatos repuso: Siendo as, hacedIe un proceso y juzgadIe
segn vuestras leyes. No nos est permitido dictar sentencias
de muerte, replicaron ellos. Cuando Pilatos oy6 decir que e!
crimen podrla ser merecedor de la pena de muerte, ya no pudo
rechazar el juzgar a Jess e hizo que le expusieran las acusaciones
del sanedrn contra l. El sanedrn judo saba muy bien que no
podra conseguir de Pilatos ningn juicio condenatorio contra Jess
con la acusaci6n de que se habla declarado hijo de la divinidad, lo
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que segn la mentalidad juda era una blasfemia contra Dios, siendo
considerado por el sanedrn como un crimen digno de ser castigado
con la muerte; por eso acusaron a Jess de corromper al pueblo,
de inducirle a que fuese indiferente para con la constituci6n, de lo
que fInalmente se originaria la negativa a pagar el tributo al Csar,
acusndole igualmente de hacerse pasar por rey. Cuando Pilatos
hubo escuchado los puntos de la acusaci6n se retir6 a su palacio,
hizo llamar a Jess ante l y le pregunt6: Es cierto que te haces
pasar por rey de los judos? Jess, a su vez, le pregunt6: Te
has visto inclinado t por ti mismo a tener la sospecha de que me
hago pasar por tal o me preguntas nicamente porque otros me acusan
de ello? Pilatos respondi6: Soy yo acaso un judo que espere
por mi cuenta un rey para vuestra naci6n? Tu pueblo y los sumos
sacerdotes te han acusado de ello ante m; qu has hecho t que
les incitase a acusarte? Jess respondi6: Ellos me acusaron de
pretender un reino, pero ese reino no es lo que normalmente se
asocia con el concepto de un reino; si as fuese habra tenido sbditos
y partidarios que habran luchado por mi para impedir que
cayese en manos de los judos. Te tienes por rey -replic Pilatos-,
poes que hablas de tu reino? Si as lo quieres llamar, s
-respondi6 Jess-. Cre que haba nacido para ensear la verdad
y ganar partidarios para ella; cre que se era mi destino en el mundo,
iY quien la amaba escuchaba mi voz! Qu es la verdad?,
repuso Pilatos con el gesto del cortesano que, superficialmente,
condena las cosas serias con una sonrisa, y tom6 a Jess por un
visionario que se sacrificaba por una palabra, por una abstracci6n
que para e! alma de aqul careca de sentido, considerando todo
como un asunto que slo tena que ver con la religin de los judos
y que ni constitua un crimen contra las leyes civiles ni supona un
peligro para la seguridad del Estado. Dej6 solo a Jess y sali fuera
con los judos y les dijo que no encontraba culpable a aquel hombre.
Los judos repitieron su acusaci6n de que por medio de su
doctrina Jess provocaba desrdenes en todo el pas, desde Galilea
hasta Jerusaln. Pilatos, reparando en que ellos haban mencionado
a Galilea diciendo que era el pas donde Jess haba empezado a ensear,
se inform6 de si aquel hombre era un galileo; cuando supo
que s, pareci alegrarse por quitarse de encima ese enojoso asunto,
pues Jess, en cuanto galileo, estaba bajo la autoridad de Herodes,
prncipe de aquella regi6n, y le envi6 a l, que precisamente se
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encontraba en Jerusaln para la fiesta. A Herodes le caus alegra
ver a Jess, cosa que hada mucho tiempo que deseaba que pasase,
porque haba odo hablar mucho de Jess y esperaba que obrara
algn prodigio. Le hizo muchas preguntas y, adems, los sumos
sacerdotes y las gentes que les acompaaban repitieron' all sus acusaciones;
Jess no respondi nada a todo ello y tambin mantuvo
una actitud resignada cuando Herodes y sus cortesanos le hicieron
objeto de sus burlas y, por ltimo, le pusieron un manto que era
un signo de la dignidad principesca. Como Herodes no saba qu
hacer con Jess, y como pensaba que era objeto de burla y no de
castigo, le devolvi a Pilatos; por otra parte, la atencin de Pilatos
para con Herodes al respetar su jurisdiccin sobre Jess en su calidad
de galileo tuvo por resultado e! restablecer la amistad entre
ambos, amistad que antes se haba visto interrumpida. Pilatos volvi
a verse en un' aprieto; convoc a los sumos sacerdotes y a los miembros
de! sanedrn y les dijo que ellos haban acusado ante l a aquel
hombre como provocador de desrdenes, pero que l, lo mismo que
Herodes, no encontraba nada que pudiera ser considerado como
hizo que le trajeran un recipiente con agua clara, se lav las manos
delante del pueblo y dijo: Soy inocente de la sangre de este justo!
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Vosotros tendris que responder por ella! Los judos gritaron:
,,SI, que su muerte caiga sobre nosotros y sobre nuestros hjos!
El triunfo de los judos era ya cosa decidida; Barrabs fue puesto
en libertad y Jess condenado a morir en la cruz (un procedimiento
de ejecucin romano, pero tan deshonroso como 10 es hoy en da la
muerte en la horca). Jess permaneci expuesto a las brutales burlas
y a las crueldades de los soldados, hasta que fue conducido al lugar
del suplicio; normalmente el condenado tambin tenia que arrastrar
el madero hasta a111,_ pero a Jess se le evit que hiciera esto y
dieron el madero para- que 10 llevase un hombre llamado -Simn
que entonces estaba por all, La afluencia de gente fue muy grande;
sus amigos no se atrevieron a acercarse a l, sino que solamente le
siguieron y contemplaron la ejecucin dispersos y desde lejos; ms
cerca de l estaban algunas mujeres que le hablan conocido y que
ahora lloraban y se lamentaban de su destino. Jess se volvi hacia
ellas en el camino y les dirigi la palabra: No lloris por m, mujeres
de Jerusaln, sino ms bien por vosotras y por vuestros hijos;
vendrn tiempos en los que se tendrn por dichosas las estriles,
a los pechos que nunca amamantaron, a las mujeres que no parieron.
Ved 10 que me pasa a m; imaginos hasta dnde podr llegar
un espritu semejante en un pueblo.
Jess fue conducido junto con dos criminales, y su cruz fue
puesta en medio de las de ellos; mientras le sujetaban alli (con
clavos las manos y, probablemente, slo" con cuerdas los pies)
Jess exclam: ,,Padre, perdnalos porque no saben 10 que hacenl
Segn costumbre, los soldados se .repartieron entre s sus vestiduras.
Pilatos hizo que fijaran sobre su cruz una inscripcin en hebreo,
griego y latin: Este es el rey de los judos; esto contrari a los
sacerdotes, que pensaron que Pilatos habra tenido que escribir
que Jess slo se haba hecho pasar por tal. Pilatos, que estaba
encolerizado contra ellos a causa de toda la acusacin, observ con
gusto que perciban 10 que de humillante para ellos haba en su
inscripcin y les dio la siguiente respuesta a su peticin de que la
cambiase: "Lo que he escrito, escrito queda. Entre tanto Jess
se vio expuesto, adems de al dolor corporal, a la triunfante burla
del pueblo judo -tanto aristocracia cuanto populacho--, as como
" Paul.s Memorabilien, 1793, pp. 36-64, Antiguo problema sobre los
clavos en los pies del crucificado,
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a la burda chanza de los soldados romanos. Tampoco le hizo tener
una actitud ms amistosa con Jess a uno de los criminales el que
compartieran un mismo destino; esto no impidi que uniese su
burla al escarnio de la muchedumbre; al otro, sin embargo, no le
haban sido completamente desconocidos los sentimientos ms humanos
y la conciencia en medio de sus crmenes; le reproch al otro
el que pudiera ser duro en semejantes circunstancias contra alguien
que se encontraba padeciendo los mismos sufrimientos que l; y
aadi: Nuestro destino es justo, pues recibimos lo que nuestros
actos han merecido, iY a ste le ha tocado en suerte un destino
semejante siendo inocente!~ Acurdate de m -le dijo a Jesscuando
ests en tu reino. Pronto nos recibirn a ambos en el pas
de la bienaventuranza, replic Jess.
Presa de profunda afliccin, la madre de Jess estaba al pie
de la cruz con algunas de sus amigas; de todos los amigos fieles
de Jess, Juan era el nico que estaba con ellas y comparta sus
en la religin absoluta]
Este ser all inmediato, al mismo tiempo, no es exclusiva y simplemente
conciencia inmediata, sino que es conciencia religiosa;
la inmediatez tiene, sin que se las pueda separar, no slo la significacin
de una autoconciencia que es, sino la de la esencia puramente
pensada o absoluta. Aquello de que nosotros somos conscientes
en nuestro concepto, el que el ser es esencia lo sabe tambin
la conciencia religiosa. Esta unidad del ser y de la esencia, del pensamiento
que es de modo inmediato ser alll es el saber inmediato
de esta conciencia religiosa, lo mismo que ella es su pensamiento
o su saber mediado; pues esta unidad del ser y del pensamiento
es la autoconciencia y ella misma es alli, o la unidad pensada tiene,
al mismo tiempo, esta figura de lo que ella es. Por tanto, Dios se
revela aqu como es; es all como es en s; es all como espritu.
Dios slo es asequible en el puro saber especulativo, y slo es en
l y slo es este saber mismo, pues es el espritu; y este saber especulativo
es el saber de la religin revelada. Aquel saber especulativo
sabe a Dios como pensamiento o esencia pura, y este pensamiento
lo sabe como ser y como ser all, y el ser all como la negatividad
de s mismo y, con ello, como s mismo, como este s mismo
y s mismo universal; y es precisamente esto 10 que sabe la religin
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revelada. Las esperanzas y expectativas del mundo anterior no hadan
ms que empujar a esta revelacin para intuir lo que es la esencia
ahsoluta y encontrarse a sI mismo en ella; este goce deviene para
la autoconciencia y aprehende al mundo todo para que se intuya
en la esencia absoluta; en efecto, dicho goce es espritu, es el smpIe
movimiento de aquellos momentos puros que expresa el que
la esencia es sabida como espritu solamente porque es intuida
como autoconciencia inmediata.
Este concepto del espritu que se sabe a s mismo como espritu
es l mismo el concepto inmediato y an no desarrollado. La esencia
es espritu o se manifiesta, es revelada; esta primera revelacin
es ella misma inmediata; pero la inmediatez es, asimismo, pura
mediacin o pensamiento; debe presentar, por tanto, esto en ella
misma, como tal. Considerando esto de un modo ms determinado,
el espritu es, en la inmediatez de la autoconciencia, esta autoconciencia
singular, contrapuesta a la universal; es lo uno excluyente,
que tiene para la conciencia para la cual es all la forma todava no
disuelta de un otro sensible; ste no sabe todava al esplritu como
su espritu, o el espritu, como es s mismo singular, no es all
todava como s mismo universal, como todo. O la figura no tiene
todava la forma del concepto, es decir, del s mismo universal,
del s mismo que en su inmediata realidad es asimismo pensamiento,
universalidad superados, sin perder aqulla en sta. Pero la forma
ms prxima y ella misma inmediata de esta universalidad no es
ya la forma del pensamiento mismo, del concepto como concepto,
sino la universalidad de la realidad, la totalidad de los s mismos
y la elevacin del ser aID a la representacin; como por doquier
y para poner un ejemplo determinado, lo mismo que el esto sensible
superado es solamente la cosa de la percepcin, y an no lo univel'sal
del entendimiento.
Por tanto, este hombre singular como en el que se revela la
esencia absoluta lleva a cabo en l, como singular, el movimiento
del ser sensible. l es el Dios inmediatamente presente, con ello,
su ser se torna en el haber sido. La conciencia para la que tiene
este presente sensible deja de verlo, de orlo; lo ha visto y odo;
y solamente as, por haberlo visto y odo, deviene l mismo conciencia
espiritual; como antes nada para ella como ser alll sensible,
el del ser para si, que es el ser otro de la esencia y para el que la
esencia es, y el del ser para si o el saberse a s mismo en el otro.
La esencia 0610 se intuye a s misma en su ser para s; en esta enajenaci6n
es solamente cerca de s; el ser para s que se excluye de la
esencia es el saber de la esencia de si mismo; es la palabra que, una
vez pronunciada, deja enajenado y vaco a quien la emite, pero que
es escuchada tambin de modo inmediato, y 0610 este escucharse
a s mismo es el ser all de la palabra. De tal modo que las dferencias
que se establecen son disueltas tan inmediatamente como
se han establecido y se establecen de modo tan inmediato como se
disuelven, y lo verdadero y lo real son cabalmente este movimiento
que gira en s mismo.
Este movimiento dentro de s mismo enuncia la esencia absoluta
como espirite, la esencia absoluta que no es captada como espritu
0610 es el vaco abstracto, del mismo modo que el espritu no aprehendido
como este movimiento es solamente una palabra vacua.
En cuanto que sus momentos se captan en su pureza, son los conceptos
carentes de quietud que son solamente en la medida en que
en ellos mismos son su contrario y en que 0610 tienen su quietud
en el iodo, Pero la representacin de la comunidad no es este pensamiento
conceptual, sino que posee el contenido sin su necesidad
y transfiere al reino de la pura conciencia, en vez de la forma del
concepto, las relaciones naturales entre Padre e Hijo. Al comportarse
ella misma en el pensamiento como representacin, la esencia
se revela, ciertamente, ante ella, pero los momentos de esta esencia,
en virtud de esta representaci6n sinttica, se separan en parte uno
de otro, de tal modo que ya no se refieren el uno al otro por medio
de su propio concepto y, en parte, ella misma queda atrs de este
su puro objeto y s6lo se refiere a l de un modo externo; le es revelado
por algo extrao, y en este pensamiento del espritu no
se conoce a s misma, no reconoce la naturaleza de la pura autoconciencia.
En tanto que se debe sobrepasar la forma de la representaci6n
y de aquellas representaciones tomadas de lo natural y,
especialmente, por tanto, este modo de tomar los momentos de este
movimiento que es el espritu como sustancias aisladas e inconmovibles
o sujetos, en vez de ver en ellos momentos transitorios --este
sobrepasar debe ser considerado, segn se hizo notar ya anteriormente,
en relacin con otro aspecto, como una presin del concepto;
pero, en tanto que es solamente instinto, se desconoce a s mismo,
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repudia a la par con la forma el contenido y, lo que es lo mismo,
lo rebaja a una representacin histrica y a una herencia de la tradicin;
aqu se ha retenido tan slo 10 puramente externo de la fe,
como algo, por tanto, muerto y carente de conocimiento, pero 10
interior de ella ha desaparecido, pues ese algo interior seria el concepto
que se sabe como concepto.
[~) El espritu, en su enajenaci6n, el reno del Hijo]
El espritu absoluto, representado en la pura esencia, no es,
ciertamente, la pura esencia abstracta, sino que sta, cabalmente
por ser en el espritu solamente un momento, ha descendido a
elemento. Pero, en este elemento, la presentacin del espritu lleva
en s, con arreglo a la forma, el mismo defecto que tiene la esencia
como esencia. La esencia es lo abstracto y, por tanto, lo negativo
de su simplicidad, un otro; y, del mismo modo, el espritu en el
elemento de la esencia es la forma de la unidad simple, la que, por
tanto, es tambin esencialmente un devenir otro. O, lo que es lo
mismo, la relacin de la esencia eterna con su ser para s es la
relacin inmediata y simple del puro pensamiento; en este simple
intuirse de s mismo en el otro el ser otro no se pone, por tanto,
mismo de! ser all natural del espritu, a la inversa, e! bien entra en
la realidad y se manifiesta como una autoconciencia que es all. lo
que en el espritu puramente pensado se esboza solamente en general
como el devenir otro de la esencia divina se acerca aqu a su realizacin
[Realisierung] para la representacin; esta realizacin [Reali
sierung] consiste para ella en la voluntaria humillacin de la esencia
divina, que renuncia a su abstraccin y a su irrealidad. Por lo que
se refiere al otro lado, el mal, la representacin lo toma como un
acaecer extrao a la esencia divina; captar el mal en esta esencia
misma como su c6lera es el supremo, el ms duro esfuerzo que se
impone la representacin en lucha consigo misma, esfuerzo que, al
carecer de concepto, permanece infructuoso.
El extraiiamiento de la esencia divina se plantea, pues, en su
doble modo; el s mismo del espritu y su pensamiento simple son
los dos momentos cuya unidad absoluta es e! espritu mismo; su extraamiento
consiste en que estos momentos se han separado y en
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que uno tiene un valor desigual con respecto al otro. Esta desigualdad
es, pues, una desigualdad doble, y nacen as dos conjunciones,
cuyos momentos comunes son aquellos que han sido sealados. En
una de ellas, la esencia divina vale como lo esencial, pero el ser all
natural y. el s mismo valen como lo no esencial y lo que debe ser
superado; en la otra, por el contrario, es el ser para s lo que vale
como lo esencial y lo divino simple como lo no esencial. Su trmino
medio todava vaco es el ser all en general, la simple comunidad
de sus dos momentos.
[3. La redencin ,- la reconciliacin] Esta oposicin no llega
a resolverse mediante la lucha de las dos esencas representadas
como esencias separadas e independientes. En su independencia
radica el que cada una deba resolverse en s misma en s, por medio
de su concepto; la lucha termina solamente cuando ambas esencias
dejan de ser estas mezclas del pensamiento y del ser all independiente
y cuando se enfrentan la una a la otra solamente como pensamientos.
En efecto, entonces, como conceptos determinados, tan
slo, esencialmente, en la relacin de lo contrapuesto; por el contrario,
como trminos independientes, tiene su esencialidad fuera
de la contraposicin; su movimiento es, pues, el movimiento libre
y propio de ellos mismos. Por tanto, como el movimiento de ambos
es el movimiento en s, porque debe considerarse en ellos mismos,
el movimiento es iniciado por aquel de los dos que es determinado
con respecto al otro como el que es en s. Esto es representado
como un obrar libre; pero la necesidad de su enajenacin reside en
el concepto de que el que es en s, determinado por ello slo en la
oposicin, no tiene por esto mismo una subsistencia verdadera; por
tanta, aquello para lo que vale como la esencia, no el ser para s,
sino lo simple, es lo que se enajena a s mismo, lo que va a la
muerte y, con ello, se reconcilia a s mismo con la esencia absoluta.
En efecto, en este movimiento se presenta como espiritu; la esencia
abstracta se ha extraado, tiene ser all natural y una realidad de
s misma; este su ser otro o su presencia sensible es revocado por
el segundo devenir otro y puesto como superado, como universal;
de este modo, la esencia ha devenido s misma en esa presencia
sensible; el ser all inmediato de la realidad ha dejado de ser un ser
all extrao o externo, al ser superado, universal; esta muerte es,
por tanto, su nacimiento como espritu.
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La presencia inmediata superada de la esencia autoconsciente es
esta esencia como autoconciencia universal; este concepto del si mismo