Vous êtes sur la page 1sur 64

Homo

nuper

[En torno a s. Ireneo,

factus

Adv. haer. IV, 38, 1]

La

condicin primera de Adn intrig desde antiguo. Trat


de conocer el hecho y su razn. E1 protoplasto, <;sali per
fetto, de las manos de Dios, imperfeeto? Y si perfecto (resp.
imperiecto), ipor qu asi?
A nadie, en los siglos primeros, se le ocurri formular cues
base

tiones anlogas sobre las dems especies. Ni los brutos ni las plan
tas ni los astros y restantes obras del Hexaemeron
hacian proble
ma. Todas eran en su orden perfectas. Influia quizs el verso aquel

vi Dios todo lo que hizo, y era hermoso en


{Gei\ 1,31):
extremo
Ninguno se detuvo a estudiar la teleisis de la creacin
no

humana.

Desde

la

primera

aparicin

eran

las

natural

creaturas

mente perfectas. No habia motivo para distinguir, en ellas, entre


la substancia, la primera gnesis, y su perfeccin.

LOS
los

Tampoco
una

frase

en

SIEMPRE

ANGELES,
ngeles

la Epideixis11.

crearon
Los

ADULTOS

problema.

ngeles,

en

S.
contraste

Ireneo
con

deja

caer

el hombre,

aparecido en la plenitud de su posibilidad.


los siete arcontes primognitos
Segun Clemente Alejandrino,
( ot ) ostentaron, desde el principio, una substancia
inmvil 2. Lo ratifican unas lineas de los Excerpta ex Theodoto
habrian

(=

ET):

1 c. 12: Se non che


della loro
erano nella pienezza
quelli (=
gli angeli)
era piccolo,
era bambino
laddove
il signore,
cio l'uomo,
poich
possibilit,

ceux-ci
taient dans leur tat adulte, tandis
Cependant
(vers. de Faldati).
tait tout petit, car il tait enfant (vers.
l'homme,
que le maitre, c'est--dire
de Froidevaux).
2 Cf. Adumbrationes
in epl. I Joannis
211,
Ili,
2,1) : Stahl.
(1 Ioh.
immobiles
exsisten
Virtutes
15 ss. Hae
ac primo creatae,
namque
primitivae
cum quibus
et archangelis,
cum subiectis
tes secundum
substantiam,
angelis
vocantur

aequivoce,
Gregorianum

diversas
XLVI

operationes
(1965)

efficiunt.

- Voi. XLVI.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

482

ANTONIO ORBE, S. I.
Los

difieren en nu
),
primocnditos
(ol
aunque
cual est delimitado
dan a entender,
y cada
y circunscrito,
por
de las obras,
Pues
unidad
e igualdad
seinejanza
(su)
y similifud.

mero
la

entre

los

Siete

no

se

le dio

uno

Desde
progreso
alguno
().
la perfeccin
por medio del Hijo,
gnesis 3.

mas
un
(

y a otro

menos.

principio

recibieron

junto

Ni

les
de

con

la

falta
Dios,

primera

Los

Siete arcontes cualificados, aderns de inmviles en esen


cia, poseen unidad, igualdad y similitud (
). Difieren numricamente y tienen cuerpo y forma pro
Adems

pios.

de

la

primera

4,

gnesis

orden

naturaleza

en

perfecta

el

substancial, han recibido del Padre, mediante el Hijo, la


teleisis divina, ya desde el principio. Y en sta no se diferencian
cualitativa ni cuantitativamente. No cualitativamente, a juzgar por
la unidad y semejanza de lo que hacen. Tampoco cuantitativamente,
pues nadie recibi mas que el otro, ni les falta grado alguno de
perfeccin.
Poco despus, a raiz de una cita paulina, agrega Clemente :
'

Una

es

claridad

la

Asi

corno

(los
con

Primocnditos)
el Hijo
son

bin

de

la

una

el

tuales

los
en

Hijo

ngeles,
comparacin
son

de
otra

los

seres

la

de

con

los

celestes,

otra

los

arcngeles'
de ac
cuerpos

incorpreos
y sin forma,
dotados
de medidas
cuerpos
y
con el Padre.
Cada
uno
comparado

la de los terrenos,
(cf. 1 Cor. 15,40).
v.

gr. astros
mientras
en cotejo
sensibles
de

los

asi

seres

una propia
virtud y una economia
propia.
Mientras,
venido
a la existencia
la perfeccin
juntos
y recibido
tienen la liturgia comn e indivisa 5.
), los primocnditos
posee

haber

Los

seres

espirituales

(ngeles,

arcngeles...

elementos

tam
espiri
por
(

celes

tes) poseen una virtud y dispensacin particular, cada cual la suya


). En cambio
( ...
los primocnditos, no obstante su mutua distincin numrica,
par
tici pan en el mismo culto divino ' por haber venido al ser
juntos
3 ET
Vase
C. A. M. Oeyen,
Las
10,3-4.
Potencias
de Dios
en los
Buenos
Aires
primeros
siglos
cristianos,
1963, p. 10 ss.
4 E1 termino
figura en s. Justino (1 Apol.
61, 10), con
el origen
indicar
anlogo
tecnicismo,
para
en el orden
perfecto
substancial
de los valentinianos.
('
;. debia de ser conocido
Heraclen
(fr. 2,
ed. Brooke)
alude a
. Cf. Orgenes,

In Ioh. II, 21 (Preuschen


El Demiurgo
77, 26ss).
corno buen
valentiniano,
'
'
habia venida
a la luz
secundum
arconte,
suam substantiam
: Iren.
perfectus
G. Strecker,
Das
II, 19, 6. Vase
Judenchristenium
in den Pscudoklementi
nen, Berlin 1958, p. 199 s.
5 ET
Vase
o. c., p. 23 n. 60, y p. 40 ss.
11,3-4.
Oeyen,
dos

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

HOMO NUPER

483

FACTUS

La comunidad de origen y de
y recibido juntos la perfeccin
'
teleidsis divina determina la comun e indivisa liturgia, la virtud
'
igual de todos Siete.
y economia
E1 Alejandrino
indica, al parecer, que tal comunidad no se
aplica a los simples ngeles y arcngeles. Afrma, sin otros perfles,

diferencia entre la primera gnesis, y la teleidsis ulterior

, ), recibida con ella. Apunta la relacin


(
intima entre lo perfecto y la liturgia a que son llamados los pri
mocnditos, en virtud de su dignidad. ET
11,3-4 completa las
noticias de ET 10.
la

Los

difieren entre si, por la forma y substrato

primocnditos
En

propios.

lo

todo

dems

son

unos.

La

de

semejanza

las

obras

se traduce por la comn e indivisa liturgia. Distintos pues num


ricamente en lo naturai vinculado a la primera gnesis, no se distin
guen en lo divino, recibido del Padre jvrnto con su esencia. Empero
tanto lo naturai corno lo perfecto ( divino) es en ellos, desde
el principio, inmutable, cualitativa y cualitativamente uno.

No bien existieron, trajeron la teleidsis divina. Por lo na


turai, son incapaces de incremento del estadio infantil al adulto.
Y por la perfeccin cabal (divina) que les regal Dios mediante
el

son

Hijo,

ms.

Nadie

de

incapaces

egualmente

crecer.

Nacieron

naturai

perfectos, inmutables, en continua unidad

divinamente

posee

ahora

perfeccin

mayor

que

en

su

con los de
primera

apa

consigo, que junto con los dems. La teleites


comun e indivisa es una en los Siete, y sin posible incremento.
rici n;

Los

en soledad
ngeles

merced

y arcngeles,

la

virtud

propia

econo

mia, denuncian asimismo una liturgia y servicio particulares, in


dependientes. Lo que da lugar a una perfeccin divina individuai
incrementable y distinta: mayor hoy que al principio, en uno que
en

otro.
Representen

samiento

genuino

no
de

los

ex

Excerpta
se

Clemente,

Theodoto

{loc.

mucho

apartan

de

cit.)
la

el

pen

ideologia

de s. Ireneo. El Santo ignora la diferencia entre los primocn


ditos, y los ngeles y arcngeles. Los seres anglicos no difie
ren
en absoluto,
'
servidores
', del
Dios

les

someti6.

ms

lo

intendente
Les

corno

caracteriza,

diferir

pueden

Arcngel,
frente

los

consiervo
a

Adn

Eva,

la

que
ma

Cf.
hecho y preparado
11 : Este magno
universo,
por Dios
Iren., Epid.
fule otorgado
con todo su contenido,
del hombre,
de la plasmacin
a los servidores
a su disposicin
reino. En este reino tenia tambin
E1 reino lo gobernaba
un Admi
creado.
Dios
que todo lo habia
aquel

antes
corno
de

humanos

suyo,

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

484

durez

ANTONIO ORBE, S. I.

E1 hombre viene nino, el ngel

congnita.

1 adulto.

hombre

el

Imperfecto

amo,

el

perfecto

del

servidor

criado.

Ireneo no distingue la substancia anglica, de lo perfecto


( ) recibido de Dios. Destaca simplemente su madurez,
en antitesis con lo infantil del hombre. 1 Concibe al ngel, adulto
por doble titulo, naturai y divino? Epid. 12 ni lo afirma ni lo
desde el
niega. Su idea de la infancia humana
punto de vista
'
econmico ', divino induce a pensar algo parecido del ngel.
El hombre era infante en lo divino, y por serio cay. El ngel era
adulto, y jams hubiera caldo a no mediar espontnea mali eia.
Lo que Adn por dbil, hizo el ngel por maligno.
A lo mismo lleva la libertad, comn a hombres y ngeles
Con ella recibi Adn el buen consejo de Dios, a fin de consumarlo
mediante la obediencia8 a un nivel sobrehumano, correspondiente
al bien recibido de El. 1A qu concebi r de otra suerte la libertad

del ngel?

Segun eso, tambin el ngel recibi, adems de la naturaleza,


un bien superior, venido del Padre mediante el Hijo. El estado
adulto

con

le

que

tocaba

Adulto

desde

trastarla

solos

el

ngel

aparicin
con

Santo,

substancial
se

primocnditos,
su

mano.
S. Ireneo

el

caracteriza

ria ambas perfecciones,

el

en

lo

hombre,

frente

al

encubri

hombre,

y divina. Lo que para Clemente


extenderia

naturai
infante

y en
en

lo
lo

todos
los
'
econmico
divino

;
.

ngeles.
', con
en

lo

il

! "'! I
' 'ili,,
! i if

'

hu

no revela su fuente de inspiracin . Admite la an


corno
axioma.
Su naturai sobriedad y la animadversin a
titesis,
la compleja angelologia gnostica le disuadieron de las jerarquias
clementinas. Si para el Alejandrino
la congnita perfeccin, na
turai y divina, de los primocnditos no requeria demostracin, me
nos la reclamaba para s. Ireneo la madurez del ngel, cualquiera
que fuese su particular misin.
En definitiva, para el Santo la doble teleisis anglica no plan
teaba dificultad. Los ngeles, desde el principio, eran lo que siem
pre; libres de todo proceso en lo naturai y en lo divino.

nistrador
al frente de todos sus coservidores
: los servidores
general,
puesto
eran ngeles,
el Administrador
general
arcangel.
7 Cf. Adv. haer.
IV, 37, 1 ss.
8 Cf.
Sed quoniam
liberae
IV, 37, 4:
sententiae
ab initio est homo, et
liberae
sententiae
est Deus,
cui ad similitudinem
factus est; semper consilium
datur ei continere
bonum, quod perficitur ex ea quae est ad Deum
obedien
tia. Vase
IV, 38, 4 ante finem.
9 Puede
verse
F. Weber,
Judische
Theologiej
Leipzig
1897, p. 166 ss.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

HOMO NUPER

EL

Y SU

HOMBRE

485

FACTUS

PRIMERA

NDOLE

Planteamiento

Habia
se

en la historia de Adn.

muchos enigmas

enredaba

con

el

eterno

unde

molimi.

Es

Uno

inexplicable

de ellos
que

un

Dios

bueno haya creado al hombre tan imperfecto corno le descri


be Moiss.
La cosa trascendi a eclesisticos
de

problema
corno

dos,

exegesis;
de

premisa

los

no

crearon

dificultad,

cuanto tal. Lo indica sobriamente

arma

de

combate.

to

sobrenatural.

antropologia

fisica, si las dems

Por lo que toca a la perfeccin


naturales

A los unos, corno

y herejes.

corno

otros,

la

tampoco

especies
en

humana,

especie

el autor de los Stremata :

ha sido hecho
perfecto
( ) en cuanto
que Adn
la idea y la forma
de
de cuanto
caracteriza
plasis,
pues nada
la perfeccin
le falt. Aquello
en cambio
hombre
que iba recibiendo
la obediencia,
mediante
in fieri y era justificado
aque
)
(
en varn,
lo que estaba
en l
a saber,
llo era lo que se convertia
Decimos

la

el libre

Ni

el

albedrio)

10.

ni

alma

cuerpo

el

eran

substancialmente

en

imperfectos

'
'
Adn. Pero habia quizs en l algo divinamente
perfectible, me
diante un proceso real vinculado al libre ejercicio de la obediencia
al

sumisin
que
El

su

verdadera

hombre
a)

se

(Gen.

6,9;

hay

de

hombre
el

Sirac

espiritual,

hombre

44,17)12,

perfecto

que

el

dado

presumir,

teleisis
estuviese
'
'
en
dice
perfecto
el

hay

b)

Era

Senor.

alla

mas
sentido
a

muy
alude

que
en

su

camina

destino
de

la
vario
s.

del

hombre,

primera

plasis.

Pablo11.

generacin,

ante Dios

corno

No

en integridad

io Stremi.
IV, 23, 150, 3 s.
111 Cf.
et adunitio
est animae
autem homo, commixtio
V, 6, 1 Perfectus
secundum
ei carni, quae est plasmata
et admixta
assumenti^
Patris,
Spiritum
unitur plasmati,
hic commixtus
animae
autem Spiritus
Dei...
Quum
imaginem
factus est;
et hic
et perfectus
homo
effusionem
spiritualis
Spiritus
propter
Commixtio
est Dei...
et similitudinem
factus
est qui secundum
imaginem
hoc
hominem
efficit. Et propter
omnium
et unitio horum
autem
perfecfum
ho
salutis
et spiritualem
explanavit
perfectum
seipsum
exponens,
apostolus
minem,
'
Deus

ad
in prima
epistola
sanctificet
autem
pacis
et corpus
sine querela

anima
12 Vase

Epid.

sic (1 Thes.
dicens
Thessalonicenses
5, 23) :
et
et integer
vester
vos perfectos,
spiritus
Christi
servetur'.
in adventum
Domini
Iesu

19.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

486

ANTONIO ORME, S. I.

de

sin

vida,

la

virtud.

perfectos

excluir

eso

por

Perfecto

limitaciones

en

era,

el

N.T.,
los

querian

irreprensibles

morales
el

toda

Cabria
cin

al

senalar

otras

El

hombre.

dividuo

Si le toca atravesar

lescente,

joven,

adulto,

Seria

soluto.
el

Sean

hombre

fecto
fecto

cuales

dicese

corno

incompati

impecancia.

en

cuando

imagen

su

aplica
posee

Tal

y jerarquia.

todos

en

los

grados

divino.

aunque

ellos

reclamar

el in

semejanza

del

de

infante

te

la

en

participacin
corno

Participe

diez

corno

participando

su

mantendr

divina, en sentido no ab

de perfeccin

fueren

perfecto

cinco,

arbitrario

leisis del anciano.


El individuo es capaz

muy

varios estadios infante, nino, ado

'senior'

relativa17.

sucesores14.

perfecto,

hecho

y alma,

cuerpo

de Dios.
perfeccin

relativamente

relativas a su esencia
de

compuesto

es

los

en medida
la

del

acepciones16

hombre

todas las cualidades

hasta

; perfecto

transgresin15

en

incremento

Esteban13;

apstoles

c) hav el hombre dotado del Espiritu


con

ble

ni

dicono

cinco,
sea

ella,

sera

per

mas

per

ls.

La teleiosis absoluta, en igualdad con el Padre, se cumple


nicamente en el Hijo de Dios desde su primer origen 19. El Verbo
ignora estadio alguno, relativa ni absolutamente imperfecto. En
gendrado
dre,

por

corno

cipio120.
humanidad

medida
Y

del

'

Dios,
de

Verbo

todo
El

por
se

Unignito

asumida

por

Intelecto

',

circunscribe

entenderle

totalmente

comunica

la

teleiosis

Pa

al
el

desde

prin

absoluta

la

El21.

13 cf.
Ili,
12, 13.
Cf. Ili,
3, 1.
115 Cf.
V, 12, 2.
16 Vase
W. F. Arndt-F.
the New
Testamcnt
and other
p. 816 s.

W.
Early

A Greek-English
Lexikon
Gingrich,
of
Christian
Literature,
Cambridge
1963,

" Cf. II, 22, 4; 24, 4.

18 Cf. E.
Die
des HI. Irenaeus,
Munster
i. W.
Ki.euba,
Anthropoogie
1894, p. 159 ss.
19
amicitiam
IV, 13, 4: sed neque Abrahae
propter indigentiam
assumpsit
Dei Verbum
exsistens
ab initio perfectus.
et propter hoc coinfan
IV, 38,2:
tiatum est homini
Verbum
Dei
cum esset perfectus.
a perfecto
et
V, 1,1:
eo qui est ante omnem
conditionem
mi
... secundum
augmentum
accipientes
nistrationem
Verbi
in omnibus.
qui est perfectus
20 Cf.
enim Patris
et capit eum.
IV, 4, 2 : Mensura
Filius,
quoniam
autem
totus exsistens
mens et totus exsistens
II, 28,5 : Deus
logos,
quod
hoc et loquitur,
et quod loquitur,
hoc et cogitat.
enim eius
cogitai
Cogitatio
Vase
et logos
concludens
mens ipse est Pated.
logos
mens, et omnia

G. N. Bonvvetsch,
Die
Thcologic
21 Cf. infra
p. 531.

des

Irenaeus,

Gutersloh

1925,

p. 57 ss.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

HOMO NUPER

Tornemos
ricamente

en

el

las

tres

La

acepciones.

estudio

del

487

FACTUS
unica

recin

hombre,

que

interes
fu

creado,

hist

la

tercera

(
y ltima. En rigor, la teleidsis difiere de la impecancia
), y el hombre perfecto, del impecable ( ).
Pudo Adn no haber faltado en el Paraiso, ganando continuamen
te en perfeccin positiva. Sin embargo, en la primera teologia,
impecancia y perfeccin se confundieron. Slo un hombre impe
merece

cable

el

de

nombre

perfecto.

para simplificar asi. La parabasis denuncia la


real
del
hombre. Es signo inequivoco22 de una con
imperfeccin
dicin inmatura. Asi corno la impecancia, lo es prcticamente de
razones

Habia

la teleidts.
Sin

necesariamente

equivocar

SOLUCIONES

a)

vinose

nociones,

el

formular

Adn, fu crea

gran problema del origen inicial del protoplasto.


do en condicin perfecta, impecable, no?

VARIA5

pseudoclementinos

Escritos

fu gestado ( ) por las manos de Dios. el


23
trmino figura tres veces en las Homilias
por influjo probable
de Ps. 119, 73 de Job 10, 8 24. Quien tuvo por matriz las manos
Adn

hubo

divinas

envolvi

Este

la

muerte

amontonados
pasiones,

se

por

introdujo

una

22
Enseguida
22 Homi!.
II,
24 Cf. H.
J.
22 Homil.
Ili,
2 Homil.
II,
22 Homil.
Ili,
28 Cf. Homil.

pecar,

pudo
Dios

sobre

52, 2;
ScHOEPS,
20, 3.
52, 2.
20, 3.

su

medio

le

en

de

Cristo;2S.

Metodio

de

la

Zeit,

por

de

inmorta
2e,

transgresin

mundo27.

colocaban,
a

fin

el

en

Santo.

Espiritu
a

incurri

de s.
excepcin
17, 1 y 20, 1.
Aus friihchristlicher

la
Ili,

del

irrompible,

y jams

comparable

apathia

veremos

inamisiblemente
vestido

corno

alma,

no

por
en

dotado

venir

su

25. Adn

lizarle
ni

de

Los

encima

dones
de

las
un

Adn,

Olimpo.

Tiibingen

1950,

p.

7 s.

de las Recogniciones
10 y el paratelo
IV, 9: Deus
Vili,
et similitudinem
ad imaginem
hominem
suam, operi suo spira
facti
suae divinitatis
et odorem
inseruit, ut per hoc participes
quoddam
existe
mortales
eius, per ipsum etiam amici Dei et filii adoptionis
Unigeniti
verus edocuit,
adipisci,
ipse eos ut propheta
rent; unde et qua via id possint
ho
Pater.
Unus
hominum
delectaretur
apud
actibus
itaque
sciens
quibus
cum
men

fecisset

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

488

ANTONIO ORBE, S. I.

Santo, vino a ser el Cristo28, el

gido con la plenitud del Espiritu


verdadero

dotado

Profeta30,

de

inmortalidad31,

en

consecuen

La

descripcin del pecado (Gen.


impecable32.
En el Gnesis hay elementos adulterinos. La
Ley de Dios se la entreg Moiss a los LXX ancianos por tra
dicin meramente orai. Luego de su muerte, la puso alguien por
escrito33, introduciendo falsedades inexistentes en la paradosis mo
cia absolutamente
3,1 ss.) es falsa.

saica
en

34.
el

Una

campo

tesis
del

anloga
N.T.

invocaban

los

adversarios

de

s.

Ireneo

35.

criterio para discernir las falsas pericopas de las verda


en la prognosis30. Asi lo ensena el autor, por boca
de san Pedro :
El

deras descansa

con lo falso.
Recuerdo
Ha
sido mezclado
lo verdadero
que por
Mt. 22,29):
con los Saduceos
eso dijo El en disputa
(cf. Me. 12,24;
'
de las Escrituras
Os equivocis
(
por no conocer lo verdadero
'
37. si
e ignoris
de consiguiente
la virtud de Dios
),
et spiritus
Et ob hoc
mines tunc Dei
cultus
erat, mens pura
incorruptus.
humano
foedus
inviolabile
conservabat.
Ob
reveren
omnis
creatura
generi
in eos, nullum
vitium corporis,
nulla
tiam namque
Creatoris
nulla aegritudo
in
aetas
ciborum
dominata
est, ex quo fiebat, ut mille annorum
corruptio
Hom.
17. 21, 2.
non inciderei
senectutis.
Ili,
Agregar
fragilitatem
09 Cf. H.
und Geschichte
des Judenchristentums,
Theologie
J. Schoeps,
Rex Gloriae,
Stockholm
1962, p. 117.
1949, p. 104 ss. ; Per Beskow,
Tiibingen
30
Aus friihchristl.
Schoeps,
I, 45 y 47. Vase
Recogn.
Zeit, p. 8s.
si Homi!.
III, 21, 1.
32
la impecancia
de Adn
en Enoc
eslavo
criticos
descubren
Algunos
'
a Eva;
a Adn
no le toc'.
entro en el Paraiso
31,6:
(Satn)
y engafi
des Judentums,
Asi W. Bousset
21926, p. 352), R. Kurt
(Religion
Tiibingen
I, Gttingen
1960, 155 ; II, 1961, 236) y G. Strecker
(Dos
(Die
Mandder,
clu
in den Pseudoklementinen,
Berlin
Judenchristentum
1958, p. 147). La
del protoplasto.
no tiene que ver nada con la impecancia
Sobre
sula invocada
en : Orientalia
Christiana
29 (1963)
Periodica
su significado
dijimas
p. 307.
L. Troje
und Zoe, Heidelberg
1916, p. 45, 3) asegura
algo pare
(Adam
'
en la Gnosis mandea
est inmune Adn
contra las tentaciones
cido : tambin
'
mediante
el Espiritu
del corruptor
que en l habita
; y cita a W. Brandt

a juzgar
de
(Mandaische
Religion,
p. 190).
Sospecho,
por las referencias
R. Kurt,
loc. c. que nuestros
criticos pasan de la impecancia
del Adn celeste,
El error,
de Luz
filius Hominis),
a la del Adn
Anthropos
histrico.
(=
a confundir
entre los comparatistas,
muy corriente
equivaldria
prcticamente
del Unignito
con la del protoplasto.
la impecancia
ss Homi!.
Ili, 47. 1.

a* Homil. II, 38, 1. Cf. Homil. Vili, 10, 3.

35 Cf.
illam (=
Ili, 2, 1 : Non enim per litteras traditam
Traditionem),
vocem ; ob quam
caussam
et Paulum
dixisse
sed per vivam
(I Cor 2,6) :
'
inter perfectos ; sapientiam
autem
non mundi
autem
Sapientiam
loquimur
huius '. Vase
adems
III, 2, 2.
se Homil.
15.
Ili,
37 Cf.
A.
Aussercanonische
zu den
Paralleltexte
Evangelien,
Resoh,
1894, p. 268 s.
Leipzig

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

HOMO NUPER
en cara que
les ech
es claro
porque
ceos

La
ofrece

buenos

cambistas

narracin
garantia

lo verdadero
de las Escrituras,
fu
ignoraban
las hay falsas.
Y lo mismo, cuando
'Ha
dijo:
verdaderos
'3S, pues
hay orculos
y falsos3A

del pecado
de

alguna

489

FACTUS

de Adn

verdad.

La

no proviene de Moiss,
se

transgresin

sus hijos, y habrn de borrarla haciendo


() de su inocente padre40.

ni
en

present

por volver a la nobleza

ni Adn
era trans
Porque
(habla
Pedro)
seguii estoy persuadido
ni No
de Dios;
era ebrio, el que
por las manos
gresor, el concebido
fu hallado
mas que todo el mundo;
ni Abrahn
convivia
justo
j un
tamente con tres mujeres,
el que por la moderacin
( )
mereci
tener muchos
ni Jacob
tenia trato con cuatro,
de las
hijos;
el que
fu padre
de las
tambin
hermanas,
de nuestro
ni Moi
y notific la futura venida
Maestro;
ss era asesino
a juzgar
de un sacerdote
de idolos,
el
y aprendia
a todo el siglo
la Ley de Dios
que profetiz
y por la mente recta
'
'
fiel 41.
recibi
testimonio
de
administrador

cuales
doce

dos

resultarian

tribus

Solucin simplicisima, demasiado simple, que salvaba ambos


extremos : Dios Bueno y hombre bueno. La perfeccin e irnpe
cancia de Adn respondia a la del Creador.

b)
Ni

siquiera

los

San

rabinos

Metodio

de

habian

Olimpo

recurrido,

que

yo

sepa,

la

la transgresin de mil maneras,


impecancia de Adn. Explicaban
sobre la base textual del Gnesis, sin acudir a las falsas perico
pas. La mayoria de los eclesisticos sigui los cauces habituales del
judaismo tradicional. Pero hubo quien desenton con una exege
sis que recuerda algo la pseudoclementina, Metodio de Olimpo.
El autor del Symposion arranca de una idea paulina, adopta
da

por

y Eva,
se

los

primeros

exegetas

cristianos

el hombre y la mujer, simbolizan

pregunta

del

Hexaemeron

42

: Adn

a Cristo y la Iglesia.

38 CI. A. Resch,
1906, p. 112 ss.
Agrapha,
Leipzig
39 Hom.il.
Vase
. c., p. 166 ss.
G. Strecker,
Ili,
50, 1 s.
Vase
A. Struker,
Die
Cott
Cf. Homil.
V, 13.
X, 6 y Recogn.
Munster
i. W. 1913 p. 68 n. 2.
ebenbildlichkeit
des Menschen,
^1 Homil.
II, 52, 1-3.
Vase
12 Cf.
M. J. Routh,
1 51 ss. ed H. Musurillo.
Ili,
Sympos.
1846 p. 15 s.
Sacrae
I, Oxonii
Reliquiae

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

490

ANTONIO1 ORBE, S. I.
Adn
al Hijo
de Dios,
si incurri
en
Como
puede
asemejarse
'
Eres
tierra
delito de la transgresin
y oy aquello
(Gen.
3, 19) :
'
de toda
y a la tierra volvers '? Y j cmo
pasar
por
primogenito
' 43
el modelado
con arcilla,
de (creadas)
la creacin
la tierra
despus
Y icrno
admitir
tambin
de
y el firmamento?
que sea l el rbol
si le echan
fin de
de la transgresin,
'a
vida44,
afuera,
por causa
el

no

que

siempre
mejado

nuevamente
la mano
de l viva
y comiendo
para
es menester
3,22) ? En una comparacin
que lo ase
se parezca
a aquello
muchos
lleva, y guarde
cuya semejanza
de parecido;
de los elementos
contra
y no que se componga
'

extienda
(Gen.

puntos
rios y disconvenientes

4r>.

La armonia no va con la inarmonia. Hay posible comparacin


entre dos cosas fisicamente iguales, entre un objeto bianco y otro
naturalmente bianco. .iQuin sostiene la comparacin entre Adn
y

si

Cristo,

el
a

condenado

uno

es

mortai,
mientras

castigo;

incurri
el

a si, esplndido e incorruptible ?4B.


Tales reparos figuran a cuenta
se

quienes

el

halla
Estas

en

Santo

vienen

en
es

otro

fu

falta,

de individuos

desacuerdo.

desterrado

impecable,

Basta

igual

annimos,

leerle

de

siempre

con

nuevo:

de
poco mas menos, creo yo, las objeciones
de todos los que no quieren
referir el primer hom

(

) ; con
de la mente de Pablo.
Ea ! examinemos
con qu
parece,

los

mas, (esto
bre a Cristo

a ser

es)

me
desprecio,
rectitud (o justeza)

de

doctrina

refiri

Adn

al

Cristo.

No

solamente

fuera
sino
que
(Adn)
tipo e imagen
(del
Cristo),
se habian
hecho una misma
(por estimar)
que Cristo
y l (=
Adn)
cosa ( )
en l (=
en Adn)
el Verbo
por haber irrumpido
anterior
a los siglos (8t .
porque

creyese

Pues

convenia
de Dios
brote y
que el Primognito
y Primer
la Sabiduria48,
se hiciera
en crasis
es)
(esto
hombre,
49 con el
hombre
protoplasto
y primero
y primognito
()
de los hombres.
Era
en efecto
de alta conveniencia,
que el ms an

).

Unignito47,

tiguo

de

los

eones

(=

el

Unignito)

y el

primero

de

los

arcngeles,

43 S. Pablo
Vase
el epiteto a Cristo, no a Adn.
1, 15) aplica
(Col.
St Paufs
and to Philemon,
Lon
ta the Colossians
J. B. Lightfoot,
Epistles
don 1876, p. 246 ss.
44 Cf.
2, 7.
Apoc.
45
Svmpos.
Ili,
3, 57 ss.
Cf.
Ili,
3, 59.
Sympos.
'
47 Literalmente
lo Primognito
de Dios
'.
y Primer
germen y Unignito
En neutro.
4S Cf. F.
von Antiochien
adv. Marcionem
und die
Loofs,
Theophilus
anderen
bei Ircnacus,
theologischen
1930, 47 ss.
Quellen
Leipzig
49 Mesclndose.
estoica.
Vase
R.
Segun
terminologia
Cantalamessa,
La
di Tertulliano,
Cristologia
1962, p. 135 ss. 141 ss.
Friburgo
(Svizzera)
con ejemplos
de s. Ireneo
y Tertuliano.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

HOMO NUFER
destinado

a hacer

en el mas

antiguo

vida

en

futuro

491

FACTUS
con

los hombres,
entrase
a habitar
de la humanidad,
en Adn.
Porque
de est suerte, reproduciendo
lo (habido)
desde el principio
(en Adn)
de nuevo a modelar
de una Virgen
y tornando
(al hombre)
y de Espi
al mismo.
Pues
tambin
en los principios,
siendo
la
ritu, construye
hombre

y primer

tierra

tomo
virgen an y no labrada,
simiente
al animai
racional30.

sin

de

Dios

ella

lodo

modelar

para

La idea de Metodio toma extranos derroteros. No le basta


la relacin de figura a antitipo, entre Adn y Cristo. Ambos se
hicieron lo mismo ( ), no por identidad absoluta, sino
'

por

'

commixtin

crasis.

El

Cristo

unise

El

dad.

Cristo

al

representa

Verbo

anterior

ms

corno

Adn,

tarde el Verbo al fruto de la Virgen y del Espiritu,

formando uni

los

el

eones,

ms

antiguo de ellos, el primero de los arcngeles, el primognito de


Dios y primer germen y Unignito. Ms aun, es la Sabiduria.
Adn

en

cambio

se

ofrece

corno

protoplasto

primo

primero

gnito de entre los hombres, el hombre ms antiguo y primero de


la humanidad.
La
mero

entre el Primero

Gorrespondencia

de

los

hombres

induce

ver

en

de los eones
un

Adn

y el pri
de

anticipo

lo

que

se cumplir en Jesus: la crasis entre el Cristo, Unignito de Dios,


y el protoplasto. Jesus reproducir lo que tuvo lugar en Adn,
corno

nueva

edicin

Metodio

tuliano
brada

realizado

tierra
en

naturalmente;

antes.

circunstancia,

gnsticos51.
de

cuerpo,

lo

una

recoge

y algunos
al

cuanto

de

sospesada

Adn
no

virgen,

cuanto

al

alma,

vino

labrada
del

hubo de venir egualmente de una Virgen


no

en

convenian

constitucin

humana
la

Tal

crasis
parece

con
el

el

Cristo,

ambos
Primognito

pensamiento

de

por

Ter

Ireneo,

de dos elementos : en
ni

llovida

Soplo

y de Espiritu.

tan

Metodio2.

toda
A

la
raiz

sem
Jesus

Si en la
; por

intimamente,
de

ni

Espiritu.

qu

creacin?
de

la

crasis

Unignito/hombre, Adn y Jesus son levantados a igual dignidad.


De ahi la solucin a una de las dificultades de quienes no sentian
'
con el autor del Symposion. ; Como hacer a Adn,
Primognito
de toda la creacin ', si fu modelado de arcilla mucho despus de
la tierra y del firmamento? Respuesta

: Adn, hombre, es posterior

r'

Sympos.
III, 4, 59 ss.
51 Cf.
sec. Phil. 83 (71, 16 ss.).
Evang.
52 . Musurillo
Christian
The Symposium
(Ancient
[5Y Methodius.
Le anqnet
(Sources
Chrtiennes,
No. 27) 17; Mthode
d'Olympe,
Writers,
Vase
ibid. (The Symposium,
el problema;
pero no lo aborda.
95) 19] conoce
bibliografia.
p. 176 y 197) alguna

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

492

ANTONIO ORBE, S. I.

a la tierra y al firmamento. En crasis con el Primognito de la


creacin y mas antigo de los eones, pasa a ser Primognito de Dios
y Unignito.
Metodio

no

la

claro,

se

al

arredra,

diferencia

ante

parecer,

primero en Adn

del Unignito:

y luego

Uno

numrica.

era

el

doble

encarnacin

en Jesus.

la

Mantiene,

de

cuerpo

Adn

es
otro

el de Jesus ; una el alma de Adn y otra la de Jess. La misma


del
habitaba en dos naturale
persona divina
Hijo de Dios
zas humanas distintas, distanciadas en el tiempo.
La audacia de s. Metodio no conoce limites. Consciente de la
'
'
triste historia de Adn, que
los ms
le objetaban, trata de pre
venir dificultades.
a la

el profeta
y claro.
Jeremias,
testigo fidedigno
dice

alfarero
(Jer. 18,3 s.)
y ved que hacia
Y cay
obra
sobre
las piedras.
el vaso
estaba
que

Aydeme
casa del

sonalmente

baj
per
ha

Y de nuevo
manos.
hizo de l otro vaso

(
Adn,
segn le gust hacer '. Porque
),

en fabricacin
humeda
asi, era arcilla
digmoslo
y masa
y blanda.
No habia
aun llegado
a endurecerse
con la incorrup
y petrificarse
cin corno una teja , y el pecado
destilndose
(en
y penetrando
ciendo

sus

con

l) corno agua
desde
arriba
y

le

Hubo

disolvi.

asomo

imagina
del

poder

Creador

ci ones

caer

Adn

el

que

protoplasto
en

barro

de indecisin.

demostrar
al

en

de

humedecerle

nuevamente

Dios

dandole
honor53,
primero
en el seno virginal,
consistencia
y fijeza
y unindole
y mezclndole
vez libre de licuarse
con el Verbo 5i. Una
y quebrarse
()
a caer de nuevo
sacle
a la vida para que no viniera
por haber su
cumbido
a las olas externas
de la corrupcin
a agua 55.
y reducidose

Ningn

modelarle

el

para

Atento

Unignito
y se

le uni.

al texto de Jeremias,
baj

Pudo

la

primera
en

tales

obra
condi

pecado?

Cf. 2 Tim.
2, 20 s.
154 La idea
el .signo cristolgico
en bautismal,
a Gregorio
paso, mudando
de libris SS.
de Elvira
ed. P. Batiffol
159 s. =
(Traci,
Scripturarwn
XIV,
P. L. S. 1, 444) : Ecce
Hieremias
dicit (Jer 18, 3) : 'Et
duxit me
propheta

vas de rota
Dominus
in domum figuli ubi vasa
faciebat.
Cecidit
inquit
'
et confractum
est : quodque
in aqua
rursus
refudit
ut denuo
vas melius
Lutum
est quod
de terrae
limo divi figuli manus
in for
fingeretur.
itaque
mam
humani
et ad imaginem
Dei
Hoc
corporis
expresserat
plasmaverat.
fuerat vitiis contaminatum
et scelerum
sordibus
quia per Adam
inquinatum
et ligno transgressionis
necdum
fuerat
in
comminutum,
quia
Spiritu
igneo
Ecclesiae
fornace
et proinde
confractum
decoctum,
est, et rursus velut argila
in aqua baptismatis
temperatum
est, ut artifex
Dominus,
quem figulum dicit,
animam
in piscina
lavacri
exinde
in rota evangeli!
diversam
atque
imposi
tam...
Sancii
calore
idoneam
et capacem
ad per
Spiritus
quoque
ignitam,
caelestem
efficit.
gratiam
cipiendam
55
Ili,
5, 61 s.
Sympos.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

HOMO NUl'ER

FACTUS

493

Metodio no ve dificultad. La historia lo dice. Adn era ard


ila en fabricacin, masa hmeda y blanda. La crasis con el Hijo
de Dios no le quit lo que naturalmente era, ni bast a dotarle de

incorrupcin de impecancia. Y a la primera tentacin, sucumbi.


La diferencia entre Adn, que cay, y Jess, que jams falt,
no ha de ponerse en la diversa comunin con el Hijo de Dios
ambos le estuvieron
igualmente unidos , sino en que Adn
se

an

hallaba

en

formacin

irrumpi en l el Unignito;
lenios

de

humana

en

manos

del

existencia,

se

encontr

alfarero

mientras Jesus dejaba

con

formado,

ya

cuando

tras de si mi
en

tera consistencia, al recibir sobre si al Verbo.


Metodio quiere indudablemente salvar la inocencia del Hijo
de Dios, librndole de toda culpa. El Verbo, por su crasis con el
hombre,
por

otro

no

le

la

comunica

Est

incorrupcin.

le

ha

de

sobrevenir

titulo.

Habia

aqui mucho de verdad. El propio Ireneo no asigna la


incorrupcin de la carne de Jesus a la crasis con el Verbo, sino
a la union consumada con el Espiritu. Ni fisica ni moralmente
influye, segun s. Metodio, el Verbo en la impecancia de Adn. En
esto ltimo descansa la audacia del de Olimpo, que no parece ha
'
ber visto la incompatibilidad
moral ', realisima, del Adn Cristo
Y
la
ahi
se
con
aparta igualmente de los escritos
transgresin.
pseudoclementinos.
La uncin de Adn en la plenitud del Espiritu, por comunin
con el Unignito, a) se dejaba sentir fisicamente en el protoplasto,
hacindole impecable, segun los pseudoclementinos;
b) no asi, se
la
la
teleisis
En
de Adn
Metodio.
primera hiptesis,
gun
resultaba
definitiva
corno
el re
con
era,
incompatible
(=
Cristo),
lato de la transgresin de Adn. Debia prevalecer la Tradicin
orai

sobre

la

Escritura.

protoplasto

dejaba

rno

de

orculo

Dios.

En

la

segunda,

la

relativa

a salvo la noticia del Gnesis,


La

crasis

con

el

Unignito

perfeccin

del

invulnerable

co

no

fu

bastante

a librarle de falta. En el orden personal, no pudo Adn ser ms


perfecto; en el naturai divino, era tan imperiecto corno en el
humano.

c) Marcin
A Marcin importbale muy poco, por si sola, la indole pri
mera de Adn. Le interesaba muchisimo, corno argumento contra
la perfeccin de quien le form. Acepta de plano las noticias de

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

ANTONIO ORBE, S. I.

494

armas mejores

Moiss. Ningunas
asi sus ideas:
Haec
nus

a su intento. Tertuliano

sintetiza

'
obroditis :
Si deus bo
argumentationum
ossa,
quae
futuri et avertendi
mali potens, cur hominem,
et qui
et similitudinem
suam per
suam, immo et substantiam
est labi de obsequio
censum,
passus
legis in mortem,

sunt

et praescius

dem

imaginem
animae
scilicet

et bonus, qui evenire tale quid nollet,


et potens qui depellere
vale
ignoraret,
condicionibus
sub his tribus
divinae
quod
maiestatis
evenire
non posset.
si evenit, ahsolutum
est e con
Quod
credendum
trario
deum neque
bonum
neque
praescium
neque
poten
in quantum
nihil tale evenisset,
si talis deus id est bo
tem; siquidem
'
66.
nus et praescius
et potens, in tantum ideo evenit, quia non talis deus
circumventum

si enim

a diabolo?

et praescius
qui eventurum
evenisset
ret, nullo modo

La
cano.

del

estructura
E1

non

prrafo

denuncia

en

parece

sin

marcionita

argumento

exceso

el estilo

afri

del

autntico.

embargo

El pecado de Adn echa por tierra la Bondad, Presciencia (o


Sabiduria)
y Poder del demiurgo. Mal pudo ser Bueno quien no
evit tanto mal. Ni Presciente quien ignor lo que iba a ocurrir.
Ni Poderoso el incapaz de prevenirlo.
El ataque revestia singular vigor para quien hacia al hom
bre

consubstancial
no

liano,
nuncia

raciocinio

extrema518
creador,

:
y

de

alma

el
no

al

sus

propias

de

Adn

al pecado,

venia
en

cay

alma

de

pecado.

sometido

con

el

equivocas

fundado

Marcin,

obstante

indole accesible

cuanto

de

seguro

muy

el

en

en
la

Tertu

creador.

57, de

posiciones
la

consubstancialidad
misma

substancia
el

Luego

a las pasiones

creador

del
es

del alma

de

hu

mana.
Pasemos
Marcin

admite

por

alto
que

la
el

respuesta,
creador

muy
hizo

lo

deficiente,
mejor

que

de

Tertuliano.

pudo

supo.

Adn era su obra predilecta. Desde el punto de vista demirgico,


sali un hombre perfecto; al talle del creador. Pero esa misma re
lativa perfeccin de Adn denunciaba supuesta la inmediata
calda del protoplasto la poca altura del creador. El demiurgo
56
Otros
Adv.
Marcionem
testimonios
en A. Harnack,
Tert.,
II, 5.
Marcion2
p. 271* s.
57 Cf. Adv. Praxean
ex te ipso, amo,
5, S : idque quo facilius
intellegas,
ut ex imagine
et similitudine
et tu in temetipso
recognosce
dei, quod habeas
a rationali
scilicet
artifice non tantum
rationem,
qui es animai
rationale,
factus sed etiam ex substantia
ipsius animatus.
lSS Cf. Adv. Marcionem
enim de Graeco
non
II, 9: Quidam
interpretantes,
differentia
nec curata
recogitata
proprietate
verborum,
pr adflatu
spiritum
occasionem
Dei
delicto
ponunt
(cf. Gen. 2, 7) ; et dant haereticis
spiritum
Vase
id est ipsum Deum.
Tert. de Anima,
infuscandi,
J. H. Waszink,
Amsterdam
1947, p. 10* s.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

HOMO NUPER

FACTUS

495

puso toda el alma en su obra, hacindole psiquicamente consub


slancial a si. Tenia su bondad y ciencia y poder; pero muy limi
tados. Faltbanle la Bondad y Presciencia y Poder absolutos para
hacer

de

un

Adn

hombre

perfecto,

superior

las

limitaciones

pasiones humanas.
El creador del protoplasto no era Dios.
bio y Poderoso habria formado un hombre

nivel mismo de Su Espiritu,


El

contraste

el Adn

entre

El Dios Bueno, Sa
divino, espiritual, al
superior a toda debilidad.

impecable,

histrico

obra

del

perfecta

creador

obra del verdadero Dios da la me


y el Cristo Unignito
dida de las dos perfecciones posibles en el hombre. La unica ver
dadera

absoluta

perfeccin

del

Dios,

la

hombre,

no la tuvo. Luego

es la divina. Adn

ro Dios.

solo

que

conviene

no le hizo el verdade

;
j : : jj |

Implicitamente
que si el Bueno se hubiera
en virtud de
formar
un
se
hallaba
a
hombre,
obligado
puesto
su Bondad, Sabiduria y Poder a dotarle de Sus propias per
ensena

si

Como

fecciones.

no

Marcin

crear

pudiera

otro

hombre

ni

Adn

otro

que el divino, a la medida del Unignito. Al estudiar la respuesta


de s. Ireneo veremos la importancia de tal premisa.

d) Apeles
Acab
cede

con

logismos
a

s.

'

a Marcin

abandonando

independencia

desautorizar

para

lector

Ambrosio,

de

y en lo que aqui interesa, pro

l 59. Escribi
a

infatigable

los

Moiss
de

Origenes,

38

volumenes

los

de

'

Si

profetas.

Gracias

conocemos

algunas

fbulas y contradicciones que descubria en el Gnesis.


Apeles no cree en la efcacia conferida por Moiss al rbol
de la vida. A ser verdad, podria ms que el soplo mismo de Dios.
A

farnos

del

Gnesis,

el

hombre

no

sali

perfecto,

sino

en

vias

de

cual habr de aquirir por propia industria la


perfeccin.
virtud consumada. En consecuencia, ms adquiere el hombre para
si merced a su trabajo, que recibi del creador. Lo cual resulta
Cada

inadmisible eo.
59 Sobre su doctrina
177 ss. 182.192.
A. Harnack,
Marcion
vase:
160 Cf. s. Ambros.,
De
auctor
enim, quorum
V, 28:
Plerique
paradiso
in XXXVIII
tomo
sicut habes
eius, has
quaestiones
proponunt:
Apelles,
'
videtur ad vitani quam insufflatio Dei?'
lignum vitae plus operari
Quomodo
autem per in
fecit Deus,
non perfectum
hominem
'Si
Deinde:
unusquisque
nonne videtur plus sibi
.sibi virtutis adsciscit,
dustriam
propriam
perfectionem

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

496

ANTONIO orbe,

S. I.

E1 hombre segn premisa implicita del hereje hubo de


aparecer

No

perfecto.

le

bastar

pudo

un

de

germen

perfeccin.

Tuvo que recibir mas de su creador, de cuanto adquiri por in


dustria propia. Debi de ser creado perfecto, con una virtud ca
bal.

Adn

no

amor

poco

al

corno

faltar,

pudo

las acusaciones

en

hombre,

no

queramos

con

admitir la
imprevisin,

de Marcin
el

arreglo

debilidad

demiurgo.

Antes de llegar ahi, poniendo mcula en el creador a quien


concibe

Apeles

sumiso

en

todo

Dios

al

61,

supremo

es

preferible

negar toda veracidad al relato de Moiss. Y mejor aun, admitir la


de las almas *i:2, especie de inteligencias perfectas,
preexistencia
'
'
mejor dotadas de virtud a natura de cuanto podrian asimilar por
industria propia.
* * *
Las

cortas lineas de Apeles,


dar

parecen

lugar

otras

conservadas

por s. Ambrosio,

Los

consideraciones.

han

criticos

no

resba

lado prcticamente por ellas. El propio Harnack no halla modo


de aclararlas, ni cita paralelos algunos capaces de abrir camino para
su

apurar

alcance63.
sin

Hay
gacin

por

intrigante,

en

la

versin

latina

a
de

Apeles
Et

dixit

Rufino.

urgir
de

Valo

la

investi

Origenes,
el

lle

lector:

hominem
ad ima
'
similitudinem
noetram
(Gen.
1,26).
'
deinde
addit :
Et fecit Deus
hominem,

ad

Dei

minam
Hoc
eum

hominem

non

Deus,

perfec-

unusquis-

'

Deus

: Faciamus

imaginem
fecit eos,

fecit illum, masculum


et fe
'
et benedixit
eos
(Gen.
1,27).
dixit 'ad
Dei
fecit
imaginem

ergo quod
et de similitudine

indi
siluit, non aliud
in
quod
imaginis
quidem
dignitatem
conditione
similitudinis
vero ei
prima
percepii,
in consummatione
servata
est:
scili
perfectio
cat,

fecit

texto

et

ginem
Tunc

Si

un

Origenes
'

tum

permite

que

Aludo

insospechadas.

a nosotros

gado

uno

embargo

vias

nisi

ibid.
contulit?'
38:
non est
acquirere,
quarti ei Deus
Vili,
Ergo
ex Deo.
Hoc
enim obiciunt
non recipiunt
Testamentum
Scriptura
qui Vetus
et has interserunt
quaestiones.
Otros
de Apeles
reune A. Harnack,
o. c., p. 413* ss.
fragmentos
61 Cf.
Harnack,
Marcion,
p. 190.
62
h 1.
Segun noticia recogida
por Tert., De anima 36, 3 : vase Waszink
homo

Cf. ibid. 23, 3.


33 Cf.

A.

Harnack,

Marcion

413*

s. y 177 ss.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

HOMO NUPER
autem
que
per industriami
sibi
propi'iam
perfectionem
virtutis adsciscit,
nonne videtur plus sibi homo acquiei

rere, quam
lit?64.

deus

497

FACTUS

cet, ut ipse sibi eam propriae


ex Dei imitatione
conscisceret,
te

sibi

nis

contu-

in initiis
perfectionis
in fine demum

dignitatem,

sibi

pletionem
perfectam
summaret65.

ipse

industriae
quo
data

studiis

possibilita

per imagi
ex
per operum
similitudinem
con

Los

fragmentos plantean dos cuestiones, una literaria, y otra


E1 problema literario salta a la vista. Basta comparar
una columna con otra. La frase cruciai de Apeles (' unusquisque...
adsciscit ') se repite en Origenes en forma extranamente similar.
Per industriam propriam equivale a propriae industriae studiis.
doctrinal.

Ipse sibi eam (=


virtutis adsciscit.

conscisceret a perfectionem sibi


perfectionem)...
Tales analogias verbales no se improvisan. Se
presentan, caso curiosisimo, en dos versiones latinas de origina
les perdidos. La versin de Apeles debida, salvo prueba en con
trario, a s. Ambrosio. La de Origenes, a Rufino. Aun suponien
do que los dos pasajes griegos originales se parecieran mucho, no

es raro que dos versiones latinas independientes coincidan


'
minos tan peregrinos corno industria propria ', adsciscere
sceret Pero supongamos
que tal coincidencia haya sido
el
la
problema de
dependencia.
Queda
Es el segundo aspecto. Apeles es bastante anterior a

en tr
consci
casual.

Orige
nes, casi en un siglo. El autor del De Principiis conoci algunas
'
Silogismos '6. S.
producciones del hereje, y probablemente los
Ambrosio debi de hallar los fragmentos de Apeles, que recoge en
'

De

en

paradiso

Origenes
No

ignoraba?

alguna

lo

viado

In Genesin,

tornar

s.

Ambrosio

obra

origeniana,

silenciado

habia
creo.

Debi

a Apeles
de

contemporneo
sus

utilizarle

al De

hoy

perdida.

Principiis 7. Le

en De
en

el

Comentario

Princ.,

extra

y de l hubo de

noticias.

Por otra parte no hay tono polmico en De Princ. Ili, 6, 1.


Origenes declara su mente sin alusin alguna. Absurdo descubrir
'
en el fragmento origeniano el influjo literario de los Silogismos '.
; Como explicar entonces tan extrafxo parecido? El problema
tendria solucin plausible si conociramos de algn autor eclesisti
co que haya comentado en la linea origeniana el pasaje Gen. 1,26 s. ;

y desde luego anterior a Apeles,

contemporneo

64 s.
De paradiso
Ambros.,
V, 28.
e De Princ.
11, 333 .
Ili,
6, 1, 152: P.G.
6,5 Cf. In Genes. Homil.
II : vase
Marcion
Harnack,
87 Lo hace notar
o. c., p. 412* ad calcem.
Harnack,
Gregorianum XLVI

(1965)

a l, con ascen

412* s.

- Voi. XLVI.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

ANTONIO ORBE, S. I.

498
diente

conio

notorio

para

la

provocar

reaccin

del

hereje,

casi

un siglo mas tarde, haber intluido en Origenes. iQuin puede ser


el enigmtico personaje?
Vengamos a la cuestin doctrinal. El fragmento de Origenes
situa

las

lineas

de

paralelas

defnible: en exegesis
26 s.), muy estudiado

en

Apeles

un

contexto

perfectamente

a un pasaje clsico y fundamental


en el siglo II. Las breves clusulas

(Gen. 1,
de Ape

les se explican admirablemente en la exegesis alejandrina, que sobre


suponer la distincin entre imagen y semejanza, otorga al hombre
'
recin formado la dignidad de imagen, reservando la de semejan
'
za
(perfecta) a la consumacin final.
Subamos, a partir de Origenes, hacia la atmosfera eclesisti
'
'
ca conocida de Apeles. En aqul la antitesis entre ad imaginem
'
y ad similitudinem ', entre el germen inicial y la perfeccin esca
tolgica,

con

aparece

frecuencia

8.

Antes de l la recoge en el mismo fundamental


otro

magno

que

la

Stroma

Clemente.

alejandrino

hace

de

particular

Con

predo.

una

extrana

Escribe

asi

significado el
circunstancia,

en

su

Segundo

:
.yw...Vjj.
Cuando
sonancia,

a la

llama

(Platon)

vez

alguna
), esto

la

felicidad

l'BprIBMIlpyqMH
una vida en armonia

y con
en la virtud
'
perfeccin
(

en la ciencia
del bien y en la asimilacin

lo pone
),
entendiendo
por asimila

con inteligencia'.
es asi segn
ex
cin 'ser
iNo
justo
y santo
corno el hom
de los nuestros
ponen algunos
( )
bre recibi
con el nacimiento

enseguida
(

a imagen,
mientras
el semejanza
habr
de re
) el (ser)

Dios

citarlo

mas

Las

tarde

en

la

consumacin

? 6'9.

ltimas lineas no tienen pierde. Las dos perfecciones (' a


'
imagen
y a semejanza ') se distinguen. La primera aparece en
seguida, con la primera gnesis ( ) del hombre,
y Adn la tuvo desde que fu formado por Dios. La segunda so
breviene en la consumacin ( ). Igual exegesis
que la de Origenes, tanto mas de advertir cuanto viene asignada
a 'algunos de los nuestros' ( ), a los que por
'

desgracia

1956,

no cita.

68 Cf. .
Crouzel,
Thologie
p. 218 s.
s Stremi.
II, 22, 131, 5 6.

de

l'Image

de

Dieu

chez

Origene,

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

Paris

HOMO UPER

Tal
mula

en

499

FACTUS

es en efecto la mente de s. Ireneo.


esos

Pero

trminos.

segn

pienso

E1 Santo

demostrar

no la for

en

otra

oca

sin, la frase de Clemente sintetiza felicisimamente el nervio de


su interpretacin de Gen. 1,26 s. y Gen. 2, 7 : pasajes ambos que
refiere a un solo hombre, al hombre plasmado y hecho 70, esto es

al gnero humano, modelado en Adn y dotado en l de la perfec


cin primera (' a imagen '), pero dinmicamente proyectado hacia
'
'
secundum ae
la perfeccin divina (' a semejanza
perfecta

qualitatem ') en la consumacin final, segun la medida ideal del


Hombre Perfecto Cristo, asumido en su carne a la gloria del Ver
'
'
adems de la per
bo. Ireneo conoce sin duda otras .semejanzas
fecta. Pero toda su antropologia se orienta, sin excepcin alguna
'
ni texto incompatible con tal exegesis, hacia la semejanza perfec
'
ta (=
igualdad) con la divinidad del Cristo, en la fase final n.

Tambin l
Anterior a s. Ireneo es s. Tefilo Antioqueno.
'
habria podido ser alegado por Clemente en el nmero de los nues
tros'. El hombre no vino desde el principio inmortai ()
'
'
a fin de que yendo
dios
pero si con un impulso al progreso
en aumento y hacindose perfecto ( ), mas aun
declarado dios ( ), suba asi al cielo '12. Al An

tioqueno le falta la distincin explicita de trminos; el contenido


no deja lugar a duda T3.
Anloga doctrina se adivina en el tratado De resurrectione
'
'
de s. Justino. El hombre a imagen es el plasmado de limo (c. 7).

Llamado a la incorrupcin, slo alcanza la meta cuando en cuerpo


y alma haya ejercitado la justicia (c. 8) 74. Las cortas premisas
de

conservadas

Melitn,

son

muy

compatibles
a

favorable

Origenes

una

doctrina

pues una atmosfera

Habia
II

por
con

la

doctrina

de

'

mal

exegtica,

algunos

entendidas

de

a mediados

los

Clemente. Todos ellos


da por el Alejandrino
lo 'ad imaginem' al cuerpo (Melitn, Justino
prob. Tefilo Antioqueno) al alma (Taciano?)

el estadio inicial del destino sobrehumano;


'
condicin primera de hombre ', de su cualidad

nuestros

l75

del siglo
denuncia

hayan vinculado
De resurr., Ireneo,
han
distinguido
lo que es igual, su
'
definitiva de dios ',

710 Contra
n Vase
i. W.

por

similar.

y los filonianos.
Filn,
Origenes
Miinster
des Menschen,
Die
Gottebenbildlichkeit
A. Struker,
donde
cita IV, 38, 3 con testimonios
significativos.
p. 109,3
Autol.
II, 24. Cf. ibid. II, 27.

1913
72 Ad
73 Vase
o. c., 26.
Struker,
74 Cf. Struker,
o. c., 18 ss.
75 In Genes. selecta.
P.G.
11,93A.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

500

ANTONIO ORBE, S. I.

abriendo a raiz del Gen. 1, 26 un hiato entre la plasis y su te


leisis, entre el barro capaz de morir y de no morir, y el cuerpo
vestido para siempre de incorrupcin, y hecho perfecto.
No inventaba Apeles al compendiar la doctrina eclesiastica. El
hombre creado no-perfecto, llegar un dia por industria propia a
la virtud perfecta. Pudo haber dicho, el hombre hecho hombre
por Dios, llegar a hacerse por industria propia dios. Origenes
habria puntualizado : el hombre dotado al principio de la imagen
de Dios llegar un dia a la semejanza perfecta de vida con El.

Apeles olvid decir que no bastaba, segun sus adversarios, la sola


actividad humana para adquirir por industria propia lo que no
habia querido regalar Dios. Y por ahi le responder s. Ambrosio.
el

sospechaba

Tampoco

haber

hereje

tocado

en

sus

breves

li

neas el nervio de toda la antropologia sobrenatural, el dinamismo


del hombre entre ,su momento inicial de simple creatura y el final
de hombre-dios.

e)

La

heterodoxa

gnosis

De los gnsticos han llegado las difcultades contra la doctri


na eclesiastica. Pero es fcil restituir su pensamiento. Habia, se
gun ellos, dos hombres : uno, el celeste, Hijo del Dios Buenos ; otro,
el

modelado

terreno,

por

el

demiurgo.

Daban por indiscutible la teleisis del Hombre celeste, a quien


denominaban Anthropos, Hijo del Anthropos, Adamas, Hombre
de

Luz,

Hombre
El

Perfecto.

'
decia
Hombre
es y i quin
le
propio
(Jer. 17, 9) :
Jeremias
dice
Asi es de hondo
en ab
y de incomprensible,
dice 'ini
el conocimiento
del Hombre
Perfecto.
Pues

conocer?'
soluto,
cio de
cimiento
Los

perfeccin
de Dios

naasenos

es

el

conocimiento

perfeccin

daban

forma

del

consumada
a

un

Hombre,

empero

el

cono

'76.
axioma

comn

todas

las

gnosis. Por el conocimiento del Hijo, Hombre Perfecto, se subia


al del Padre.
Los ofitas de s. Ireneo le llamaban Segundo Anthropos, Hijo
del Hombre simplemente el Hijo77 el Anthropos. Entre los
barbelognsticos

recurre el Hombre

Perfecto con igual tecnicismo.

Hiplito,
Ref. V, 8, 38. Cf. V, 6, 6.
77 Ci.
autem Matrem,
clamasse
I, 30, 1 y 6 : Audientem
adversus
eum :
Noli mentiri, Ialdabaoth;
est enim super te Pater omnium
Primus
Anthropus
Films
et Anthropus
Anthropi.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

501

HOMO UPER FACI US

Apocryphon Johannis amontona sobre l nombres y epitetos ; en


tre ellos el de Adam Adamas78. Otro tanto el annimo del Codex
79

Brucianus
Y

en

el

general,

Anthropos

entre

adquiere

los

gnsticos

una

importancia singularisima, corno paradigma divino del hombre in


ferior e imagen asequible del inasequible Dios. Ocupa el puesto
del Unignito, e intermedia entre el Dios que trasciende toda ca

tegoria y forma inteligible, y el mundo0.


La aparicin del Hombre Perfecto, vinculada por algunas fa
milias heterodoxas al 'fiat Lux'
(Gen. 1,3)81, caracteriza el pri
nter acto de la Economia, y adelanta a modo de paradigma

la idea del protoplasto. Algunos subrayaron la antitesis entre el


Hombre de Luz y el terreno; aqul, engendrado por Dios, y ste
del Magno y
modelado por el demiurgo y sus arcontes 'plasma

Hermosisimo

Perfecto

Anthropos

'182.

El

de

Hombre

Luz

era

(Luz nacida de Luz), sino


perfecto, rto slo por su naturaleza
porque en virtud del origen inmediato del Dios Bueno, conocia
al Padre y vivia de Su misrna esencia. Naciendo corno Imagen de
Dios

no

pudo

menos

de

salir

obra

perfecto3,

corno

es

de

un

buen

'
que sali del Padre fu Varn perfecto', inex
perto de infancia5. Adquirian cuerpo en l los epitetos amonto
nados por la Escritura sobre el Cristo, candor de la eterna Luz y
'
Primognito de
espejo sin mancha de Su Bondad (Sap. 7,26),
'
'
toda la creacin
(ibid.),
(Col. 1, 15), 'Imagen del Dios invisible
'
'
otros.
Varn perfecto
4,13)
y
(Eph.
artifice:M. Desde

El

daba

la

medida

de

la

Bondad

de

Dios,

corno

"Forma

de

Dios'
(cf. Phil. 2,6) no susceptible de incremento ni disminucin.
'
En El habitaba, desde el principio de su ser, toda la Plenitud de
la divinidad'
(cf. Eph. 4,13 y sobre todo Col 1,19 y 2,9), sin
que

le

faltara

una

sola

de

las

perfecciones

(o

eones)

86.

78 Cf. S. Giversen,
1963, . 167 ss. y
Johannis,
Copenhagen
Apocryphon
238 ss.
79 Cf.
Gnostic
A
A. Baynes,
Ch.
1933,
Treatise,
Cambridge
Coptc
p. 8s. et passim.
im
80
Christus
und die Kirche
en H. Schlier,
elementos
bonitos
Hay
'
Mensch'
Der Gott
1930, p. 27 ss. ; . M. Schenke,
Tubingen
Epheserhrief,
in der Gnosis, Gottingen
1962, passim.
81 Cf.
42 (1961) 408 ss.
Gregorianum
iS2 Hiplito,
Ref. V, 7, 7.
83 Cf.
De opificio mundi, 139

Filn,
> .
84 Cf. Iren.
malus
est artifex.
est imago,
II, 7, 2 : Si igitur dissimilis
85 Cf. ps. Mateo
fui et sum.
18, 2 : Ego enim semper vir perfectus
86 Cf.
257 ss.
Colossians
J. B. Lightfoot,

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

502

ANTONIO ORBE, S. I.

de los eones, a partir del Nous

E1 proceso
del

dentro

'

ocurre

Pleroma,

fuera

del

(=

en

tiempo,

el

Unigenito),
momento

an

El que miticamente unas perfecciones del Hijo


en orden a la
dispen
vengan despus de otras slo significa que

sacin a que Dios destina al Unignito


hay perfecciones y per
terior al

fat Lux

unas

fecciones,

mas

sublimes

divinas

mas

otras,

que

otras.

que

que lejos de aquella simplicidad absoluta caracteristica del Padre, el


Hijo posee una complejidad ordenada de virtudes que le hace apto
para darse a conocer fuera de si y conducir gradualmente, me
diante su conocimiento, hacia la Gnosis de Dios. Bien entendido
se ha de poner en el en mas allegado

que la teleiosis del Hijo

al

Padre8T.

En

consecuencia Dios comunic al Unignito, Hombre Per


el Pleroma sin deferto al
la
fecto,
plenitud de la divinidad
fuera
de
las
del
leyes
tiempo, sin proceso ni desarrollo.
guno;
Varn perfecto, en la medida de la edad propia del Pleroma di

vino, sin conocer infancia ni adolescencia,


nacido, a la teleiosis de Dios.

el Hijo

respondi, desde

* * *
El
a

la

Teleios

Anthropos

crasis

con

el

no

hombre

se

feriores a la divina, no mudaba


ver

entre
frente

estar

se

que
sona

Padre

ocultara

en

teleiosis

Anthropos,

parecia
lo

mas
que

El

hombres.
al

en

fecto

en

los

un

porque

hombre.
no

89. El

corno

parecia

escondi

terreno,

se

que

Salvador

seguia

la

su

una

hombre,

extrana
era

ver

dej

perfectible.

Asequible
in

substancias

ac

Hombre

lo

era

cesaba

ganaba
sensible.

por

aquello

Hombre

paradoja,

imperfecto

no

en

aquello

de
aun

Perfecto,

No

indumento

y no

Padre.

con

ni perfeccin por dejarse

individuo
ganara

el

en
menos

dignidad

Hijo

Unignito,
Por

al

su
Era
en

per
per
que

Perfecto
que

mas

le allegaba

a los mortales.
al protoplasto.
Vengamos

Todos los gnsticos ensenaban la


del
hombre
con
terreno,
aparicin
arreglo a las noticias del G
nesis. Precedi un concilibulo entre los arcontes Virtudes del
87 De
est suerte
caen
demasiado
ce
por tierra
algunas
dificultades,
fiidas al mito, movidas
por Ireneo. Asi v. gr. en II, 17, 9 Nun enim perfectum
a perfecto
iam non potuisse
eam, quae est ex eo emis
Bytho progeneratimi
sionem
facere
Lo mismo
en 11,17,10;
II, 18,3 ss.
perfectam.
88 Cf. Exc.
ex Theod.
4, 2 y 7, 3. Puede
verse, a titulo de erudi
en Afraates,
Homil.
cin, una idea anloga
VI, 10.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

HOMO NUPER

503

FACTUS

creador, para hacer un hombre a imagen y semejanza del Anthro


pos Teleios. Vino la formacin plstica, de una substancia terrena.
Sobrevino un influjo superior. Y de resultas se irgui el hombre
terreno.

Frente

la

suma

del

perfeccin

se

Unigenito,

levantaba

Adn, laboriosamente trabajado por los arcontes expresin mi


tica de las virtudes del creador y material.
El contraste no puede ser mayor. El Unignito de Dios es
todo Luz, Espiritu, Intelecto y perfeccin. Mientras la obra del
creador

Las

es toda tinieblas, materia, imperfeccin.


can

Gnesis8
No

todos

de
los

90

ordinario

referidas
se

gnsticos

al

hombre
en

complacen

noticias

del

terreno.
al

denigrar

proto

plasto, ridiculizando la impericia del demiurgo. Todos, en cambio,


discurren sobre la misma base : la indole imperiecta de Adn, en
cuerpo

y alma.

Entre

el

Perfecto

Hombre

su

copia

terrena

hay

igual distancia que entre Dios y el demiurgo; entre el Espiritu y


la materia. La gnosis toma ocasin de ambos hombres para desta
car la diferencia entre sus respectivos autores. El Hombre de Luz
da la medida de la Bondad, Sabiduria y Poder de Dios. El pro
toplasto, la de la miseria e ineficacia del demiurgo. La antropolo
gia iba de acuerdo con la teologia. El Unignito, Hombre Per
fecto, denunciaba la existencia del Padre, Dios Perfecto. Adn,
hombre animai, delata la imperfeccin del creador y de sus siete
Virtudes.
A raiz de tal antropologia
cin de la historia de la Salud.
fuerzas
El

antagnicas,

Hombre

Celeste

Espiritu
no

en

materia,
con

operaba

los gnsticos su no
ms en concreto, el juego de

formulaban

el

la

terreno,

vida
sino

del
con

hombre.
su

propio

germen divino inspirado en l. El mundo (resp. el hombre terreno)


era el campo de cultivo de la Iglesia semcn Spiritus dispersa
entre

los

hombres

sensibles

para

su

formacin.

El

protoplasto

es

condia, por influencia divina, un germen espiritual destinado a


la teteisis. Adn mismo, por su congnita imperfeccin esencial,
nunca llegaria a la medida ideal del Paradigma celeste. Slo la al
canzaria lo espiritual sembrado en su interior, a escondidas del de
miurgo, por la Sabiduria del Hombre Perfecto. Animica y car
nalmente imperfecto, jams levantaria sobre el nivel infradivino.
* * *
89 Lo mismo en Ger. 1, 26 s. que en Gen.
90
ex
v. gr. Exc.
excepcin,
Hay
alguna

2,7.
Theodoto

21.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

504

ANTONIO ORBE, S. I.

E1 choque con los


y regia de la fe, venia
entre Dios Padre y el
sisticos no reconocian
tor del mundo
naturaleza

eclesisticos era inevitable. En el simbolo


corno primer articulo la absoluta identidad
creador del cielo y de la tierra. Los ecle

otro dios que el demiurgo del Gnesis, au


sensibles. Tampoco
ensenaban otra

y del hombre

humana

la

que

de

proveniente

El

Adn.

de

problema

la perfeccin no del hombre plantebase sobre la unica base his


trica, el Gnesis, fuera de todo mito. El Unignito no era en
si Anthropos ni Hijo del Anthropos. Seria con el tiempo, a raiz

de la Encarnacin, hijo del hombre. En su Forma divina era Ver


bo del Padre, y nada mas. Para ser Anthropos habria tenido que
alma

poseer

corno

y cuerpo

los

dems

hombres.

No hubo modo de eludir la cuestin mosaica. Adn, el primer


hombre, sali imperiecto de manos de un Dios perfecto, Bueno
y Sabio y Poderoso. Si la desemejanza
arguye impericia en el ar
la
tista, icrno explicar
perfeccin de Dios?
Fueron

las soluciones eclesisticas.


Elegiremos, corno
exponentes cualificados, las soluciones de Clemente Alejandrino
y de Origenes, para adentrarnos luego en la doctrina de s. Ireneo.
varias

Clemente

f)

Si Dios
Bien,

ipor

Alejandrino

es Bueno, y por su bondad bende a hacer siempre el


qu,

puesto

formar

perfecto, a Su propia medida?


terreno,

; no

basta

el

denunciar

para

no

hombre,

le

hizo

La miseria denunciada
la

imprevisin

totalmente

por el Adn
impotencia

del

No ser ella argomento suficiente para distinguir


que le form?
al Demiurgo, del verdadero Supremo Dios que efectivamente hizo
un Hombre perfecto en la persona del Unignito, Imagen de Si
y Ejemplar

del hombre (espiritual)?

Ante

todo

escribe

Clemente

conviene
adver
que (nuestros
hemos
sarios)
sepan
aquello,
saber, que a natura
sido he
chos para
la virtud, y no de suerte que la tengamos
de nacimiento,
sino aptos para su adquisicin.
Con est razn
se resuelve
la aporia
'
:
Adn
que formulan
imperfec
(ellos)61
i Fu
plasmado
perfecto
to ( ... )?
si imperfecto,
i cmo (puede
ser)
la obra de un Dios
imperfecta
sobre todo el hombre?
Y si
perfecto,
tambin

perfecto,
Pues

i crno falta
(el
oirn de nosotros

su constitucin
91 Probable

alusin

hombre)
que

),

a los

(Adn)

valentinianos

los

mandamientos
no

sino

fu
apto

; cierta,

(de Dios)?'
en
'perfecto'
recibir la virtud.

hecho
para

gnsticos

heterodoxos.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

HOMO NUPER

505

FACTUS

efectivamente
con apti
Importa
para la virtud haber sido uno creado
tud para
Mas
quiere
que nos salvemos
adquirirla.
(Dios)
por noso
tros mismos
Tal
es la naturaleza
del alma, moverse
(=
libremente).
siendo
corno es racional
por si misma. Adems,
por ser racionales
tenemos
la filosofia
con ella. Empero
la aptitud
algun
parentesco
un

es

movimiento

hacia

la

virtud,

no

la

virtud2.

(propia)

Era

una aporia clsica. Cualquiera de los dos extremos de la


disyuntiva resultaba inaceptable. Un Adn imperfecto no respon
de a la actividad del Dios perfecto. Un Adn perfecto es incom
patible con la transgresin.

Los objetantes sabian qu responder. Era perfecto el Ada


mante Anthropos celeste, Unignito del Dios Bueno. Era im
perfecto el Adn terreno, obra del Demiurgo animai.
A primera vista el Alejandrino no aborda la cuestin de iure
si
sino la de facto.
pudo no Dios crear perfecto a Adn
Dios no hizo perfecto al protoplasto. Ni le regal, a titulo de na
turaleza, la virtud. Hizole nicamente apto para ella, retrasndole
a

eso

segn

A haberle

las

la

postrimerias

teleidsis

humana,

virtud93.

segn

perfecto ( divino) en su constitucin (

fisicamente virtuoso, habriale salvado sin con


),
tar con l para nada; sin dar lugar a mrito, pasando por encima
de

las

creado

connaturales

leyes

a la esencia

misma

una

racional,

del alma

contraviniendo

clsica

nocin platnica
que segn
se mueve de si propia y libremente va hacia la virtud.
Clemente responde en ltima instancia al problema de iure.
Dios

no

puede
con

porque

la

otorgar
a

arreglo

la

sin

perfeccin

naturaleza

humana

contar
su

con

el

hombre,
caracte

perfeccin

ristica se cifra en la virtud, y la virtud requiere previamente


cicio libre.
La

es

respuesta

sintomtica.

Primero,

por

recoger

uno de los extremos de la disyuntiva, dando por sabido


la

obra

el

hecho

de
de

un
la

Dios
humana

ha

perfecto
libertad,

de

ser

en

nicamente

que en si

Segundo,

perfecta.

manifestado

la

ejer

porque

transgresin,

le

'
'
basta para justificar la relativa perfeccin de Adn.
En definitiva, Dios hizo perfecto al protoplasto con la teleidsis
compatible con su naturaleza racional y libre. De momento silen
cia las fronteras entre la virtud (naturai) y la divina; entre el
192 Strom. VI. 11 95, 5 12,96, 2.
Aexandrinus
nach Clemens
Gnostiker
93 Cf. Stram.
II, 22,131,6
(supra
Gottebenbildlichkeit
. 125 . 4; W.
Clemens
Aexandrinus,
p. 112 n. 6.

Der wahre
Puede
verse W. Vlker,
1952, . 115.
(T.U.
57), Berlin
A. Struker,
. 23) ; 134,1 ss. Vase
nach
Ver
wahre
Gnostiker
Volker,

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

506

ANTONIO ORI, S. I.

'
'
divina, a que en otras oca
campo racional y el de la similitud
siones claramente alude.
Se adivina la rplica heterodoxa, oponiendo corno oponia
'
tambin probablemente Marcin
non ita hominem institui de
'84 lo
buisse, si libertas et potestas arbitrii exitiosa futura esset
;
un
Bueno
es
Dios
slo
debiera
haber
creado
al
hom
que
igual, que
bre libre, cuando estuviera seguro de que libremente no habia de
faltar

sus

95.

mandamientos

g) Orgenes
'
'
l debi de inspirarse s. Ambrosio para los Silogismos
de Apeles. Perdido su Contento al Gnesis, rstanos el fragmento
En

De

Prnc.
Es

Ili,
casi

1 que

6,
seguro

algo

suple19"5.

hubo

que

de

abordar

derechamente

el

tema

sobre la indole primera de Adn. Asi lo persuade una pgina de


los tomos In Iohannem, donde a propsito de Ioh. 4, 3487 plantea
una

cuestin
Si

efecto

contrarla

Dios?
obra

similar.

en

Cristo

imperfecta.

Orgenes
Dir
dentemente

alguien.

la

cmo

adelante

pasa

divina

tambin

consuma

obra

puede

del

ser

aplicando

Padre,

fu

por

imperfecta

la

obra

en
de

la dificultad al hombre,

:
Si

Cristo

la

perfecciona

antes
por ser imperfecta
siendo
obra de Dios?
;Y

imperfecta,
de Dios
por

obra

de

Dios,

hcelo

de

perfeccionada.
cmo es perfeccionada

cmo
la

evi
era
obra

1
Padre
es
quien
dij (Ioh.
14,28):
que me envi
'
? Mas
la perfeccin
de la obra era (en este caso)
la
ser racional,
a ste por ser imperfecto
vino a
perfeccin
pues
hacer perfecto
el Verbo
hecho carne, Segun
eso, <; fu creada
imper
fecta la obra, y es enviado
el Salvador
a perfeccionar
lo imperfecto?
a ser autor de (algo)
i Y cmo no absurdo
que el Padre
haya venido
mayor

que

imperfecto,

yo
del

mientras

el

Salvador

ha

venido

sido hecho
fecto, por haber
imperfecto?
misterio
mas hondo.
Pues
de seguro,
el
al ser colocado
en el Paraiso
perfecto

lo imper
perfeccionar
entender
hay aqui un
racional
no era del todo im
A

(cf.

mi

Gen.

2,8.1S)9.

iCmo.

94 Cf.
Adv. Marc.
II, 6.
Tert.,
95 Cf. s.
De
Genesi
ad litteram XI, 7,9 Cur homo non talis
Agustn,
creatus
creati
qui nollet
unquam
peccare ; XI, 8,10
Quare
qui praescieban
tur futuri mali.
96 Cf.
supra . 496 s.
97 Diceles
Mi manjar
es hacer la voluntad
del que me envi y
Jesus:
llevar a cabo su obra (
).
98 Cf. .s.
De
Genesi
ad litter. Ili, 24, 36 s. : 'Vidit
Deus
om
Agustn,
nia quae fecit et ecce bona valde'
(Gen. 1,31)...
nisi forte illa et singillatim
in suo genere
et cum caeteris
universaliter
dici bona
et homo
meruerunt;

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

HOMO NUPER
iba

FACTUS

507

colocar

Dios
al ser
enteramente
en el Paraiso
imperfecto
Pues
el rbol
de
y custodiarlo?
quien
puede
trabajar
Dios
no merece
en rigor
y todo lo que piant
y sali
luego,
llamarse
De
siendo
imperfecto.
seguro
pues,
perfecto,
(el hombre)
vino a ser imperfecto
de la desobediencia,
por causa
y tuvo necesi
labrarlo

para
vida

dad

de

eso

fu

quien le perfeccionase
el Salvador
enviado:

Y por
de la imperfeccin.
la voluntad
hacer
primeramente
para
le envi,
hecho
de quien
tambin
obrero
aqui
Suyo;
y en segundo
en
la obra de Dios,
lugar, para perfeccionar
y para que cada cual
se alimente
habiendo
a la perfeccin
de
(
llegado
)
slido

manjar

y viva

con

la

(sacndole)

Sabiduria...,K).

El planteamiento, interesante, contrasta con la solucin, algo


huidiza. No urge demasiado la perfeccin inicial del hombre. Entre

lo perfecto y lo enteramente imperfecto hay trmino medio, pero


el Alejandrino no lo ve de momento a su propsito es
inutil verlo. Basta para salvar la perfeccin de la obra de Dios

que

en

su

no

comienzo

sea

enteramente

imperfecta

), y sea capaz de labrar y custodiar el Paraiso.


La solucin se redondea en Contro, Celsum. A raiz de unas
preguntas de su adversario, sobre el mvil de la Encarnacin, va
mos a suponer discurre Origenes que Dios arranca sin mas
del hombre toda malicia e introduce en l la virtud. Demos que
conviniera obrar asi, aun por parte de Dios.
de Celso:
mas bien, a imitacin
iNo
alguno
preguntar
tales que no
con su divino poder, de crear hombres
capaz,
fueran
necesidad
de enmienda,
sino
espontaneamente
que
existiera
el mal
industriosos
(y de evitar)
y perfectos;
Estas
mella
a los simples
hacer
cosas
pueden
principio?

Debiera
era

Dios

tuvieran
()
el
desde

Pues
la natura
de las cosas
e incautos;
mas no a quien
contempla
asimismo
la esencia.
si de la virtud vas a quitar lo libre, le quitaste
el particular
menester
un entero
tratado
sobre
Seria
(
empero
los paganos
han dicho
de
Aun
'

)1>0.
elio

no

pocas

cosas

en los

escritos

sobre

la

Providencia1.

a parar a la solucin de Clemente. El hombre, corno


tuvo una perfeccin inicial sufciente para incrementar

Venimos
autnomo,

An quia
nonnisi
hoc
dici meruit.
cum caeteris
ad imaginem
factus
Dei,
in paradiso
constitutus?
nondum
erat
nondum
quasi
erat, quia
perfectus
est.
hic praetermissum
ibi constitutus
vero posteaquam
est, dicturn sit quod
nec
hominem
Deus
An quia
dicemus?
peccaturum,
praesciebat
Quid
ergo
sed cum caeteris
non singillatim,
in suae
mansurum,
perfectione
imaginis
eum dicere voluit bonum, velut intimans quid esset futurum?
99
Crou
37 (Preuschen
In Ioh. XIII,
IV, 262, 5 s.s.). Cf. H.
Origen.,
Paris
de Dieu
chez Origene,
de l'Image
1956, pp. 153.212.221.
zel, Thologie
100 Sobre
la condicin
Sobre
la indole de la virtud en el hombre?
pri
mera

del hombre?
101 Contro
Ces.

IV, 3 ante

finem.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

508

ANTONIO ORBE, S. I.

la en orden a la teleisis final. Mas no fu tan perfecto, que su


la tentacin. Hay pues grados de perfeccin. La teleisis
incompatible con el pecado, est no vinculada al manjar slido
rraido por el Salvador, era muy superior a la destruida por la de
sobediencia. Mas no pudo ser inicial, so pena de privarle al hom
bre del libre albedrio, esencial a la virtud. se destierra la vir
perara

tud del hombre, se le ha de crear en un estado


la

compatible

con

transgresin.

SAN

IRENEO

Planteamiento

Los

anteriores

prolegmenos,

dan en forma decisiva


se

hace

del

eco

formulandole

problema,

a l con verdadera

respondiendo
Pero

si

desde

un
bre? a.

no

aunque

indispensables,

ayu

a calibrar la solucin de s. Ireneo.

alguien

viene

haber

principio

con

extrema

El Santo

concisin,

esplendidez.
decir

esto:

presentado

^Pues

qu?

( )

ino
perfecto

Dios

podia
al

hom

Ni el traductor latino de Ireneo ni los criticos han descubierto


misteri en el . Le creen sinnimo de (' fe
risse'). En rigor indica algo mas. Recurdese el
de

Tefilo

principio

agrega

A la

una
un

especie
paso

de
hacia

consagracin
su

al

perfecto

manifestarle

significa designarle

con

fecto,
hacer

Presentar

Antioqueno!103.

reconocimiento

hombre

desde

corno Hombre

oficial.

Sobre

agnicin

el
por

el

Per
simple
otros.

corresponderia, en los altos designios de Dios, su


agnicin. Puede en absoluto ser uno perfecto, sin ser reconocido
indica presentar a uno para su reconocimiento
por tal. Anadeixai
por

otros.

hot
iv, 38,1 initio.
103 Ad Autol.
Dios
le traslad
11,24:
de la tierra ...al
Pa
(al hombre)
dandole
de progreso,
raiso,
en aumento
impulso
para
que yendo
y hecho
dios (
perfecto, mas aiin, declarado

,
Cf. Ad Autol.

subiera
asi al cielo.

),
II, 23;
hizo al hombre el dia sexto, mas su plasis
Dios
la manifest
()
hizo tambin
el Paraiso.
luego del sptimo
dia, cuando

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

HOMO NUPER

509

FACTUS

Tal perfil se deduce facilmente del propio s. Ireneo14, y con


mucha probabilidad denuncia la versin personal que el Santo dio
a la clsica objecin heterodoxa. .iPues qu? <;no podia Dios ha
ber

manifestado

al

reconocimiento

del

mundo,

perfecto

ya

y hecho

dios desde el principio, al hombre formado por El?'105.


La pregunta, en labios de los herejes, iba contra el demiurgo.
Partian de un axioma. Podra no Dios crear al hombre; pero en
la hiptesis de que se decida a crearlo, ha de manifestar en l
Su propia perfeccin. Nunca ensenaron los herejes la necesidad
absoluta de la humana demiurgia;
ni siquiera con arreglo a
su concepto del Anthropos celeste la de la generacin del Hom
bre de Luz. La economia era tambin segn ellos libre; y nadie
a

forzaba

Dios

que

se

manifestase

afuera.

Ensenaron

en

cam

supuesta la creacin
hipottica : la necesidad
de que el Hombre, hecho por Dios, sea Perfecto.
En consecuencia, el protoplasto del Gnesis no viene de Dios,
sino de un arconte. El demiurgo del mundo y de Adn no es Dios,
el omniperfecto y solo Dios. El nico Anthropos Perfecto venido

bio la necesidad

es el Unignito. El Padre se lo present al universo, Per


fecto desde el principio, y dotado de Su propia divinidad, osten
tando asi no solamente la teleisis, del Hombre por El engendrado,
de Dios

sino la de Si mismo.
S. Ireneo

discurre con otras categorias.

El hombre, segn l,

'
1104 Cf.
manifestse
visiblemente
este Verbo
osten
V, 16,2 : Empero
(=
se hizo hombre,
el Verbo
de Dios
al hom
sum est '), cuando
ascmcjndose
a Si mismo,
a fin de que a causa
de
bre y haciendo
al hombre
semejante
a ser cosa preciosa
con el Hijo
el hombre
la semejanza
para el Pa
venga
haber
hecho
deciase
el hombre
sido
en los siglos
dre. Pues
precedentes

mas no se manifestaba
a imagen
de Dios,
),
(
()
a cuya imagen
habia
sido hecho el
era invisible
el Verbo
ya que todavia
Mas
cuando
el Verbo
de
fcilmente
la semejanza.
hombre.
Por
eso perdio
no
slo
manifest
confirm
una
se hizo
Dios
carne,
y otra;
porque
hecho
en (su)
verdad,
personalmente
aquello
que era
( ) la imagen
el hombre
su imagen, sino que asent firmemente la semejanza,
coasemejando
visible.
el Verbo
al Padre
invisible, mediante
io
Ili
Dissert.
de Irenaei
doctrim
114: Quis
Muy bien R. Massuet,
non de
e vestigio
attenderli,
deprehendet,
praecesserunt...
quis ad ea quae
naturae
naturalis
hic esse, quae
sermonem
ea perfectione
sit, et in ordine
auc
ordinis
et a Deo,
sed de ea duntaxat
quatenus
quae superioris
haereat;
contextus
de
totius orationis
sit. Uno
tor gratiae
verbo,
est, exspectanda
talem condiderit
: Ecquid
ab initio Deus
eo spectare
quaestionem
monstrat,
et ancipiti
ac operoso
sibi tanto cum labore
hominem,
qui coronam
_agone
et capiendum
qui ad videndum
; et non potius
adipisceretur
comparatam
huic eo perfectius
adhaereret,
quo
maturus,
indifferentiae
versatilis
perverso
affixus, ab omni
tutus esset?
periculo

Deum
biliter

statim

iustitiae

usu,

irnmuta

peccandique

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

510

ANTONIO ORBE, S. I.

es, ante todo, barro. E1 Verbo en cuanto tal no es Anthropos. Si


el Verbo se humana, no por eso pierde la naturai teleidsis ni se
la comunica a Su humanidad. Ha de llegar el dia de la Resurre
cin para que la teleidsis, congnita al Verbo, se manifieste asimis

mo en la humanidad de Jess. El Cristo glorioso, paradigma y


'
meta del hombre, se presenta por vez primera corno Viviente y
Perfecto Hombre 'l<>6, corno Anthropos material dotado de la Vida,
'
perfeccin y forma de Dios107. El propio Cristo no fu Hombre
'

Perfecto
sucitar

hasta

luego

entre

los

de

ser

de

consumado

muertos.

Como

pudo

'
'
el principio
Hombre Perfecto ?
La pregunta de los herejes equivaldria,
<:Por

no

qu

Dios

comenz

formar

por

la

mediante
Adn

pasin

presentarse

re

desde

segun eso, a est otra:


al

primeramente

Hombre

Espiritual, corno cumplia a Su poder y bondad? En vez de iniciar


la economia por Adn, el hombre animai, debi haberla principiado
por el Segundo, el hombre espiritual.
A est luz, ya no parece tan disparatada la teoria pseudocle
mentina ni la de Metodio de Olimpo1'0'8. Adn = Cristo cumplia
ambas condiciones : a) era hombre, sacado
con la congnita al Verbo.
Pero no resolvia los mas elementales
jams

s.

pens

Ireneo

en

Es muy amplia y
lineas

de

no

si

alguien

viene

perfecto
.siempre a Si

son

a decir
desde

presentado

hizo.

Pues

ser

no

ni ejercitados

el

Ireneo

por las pri

esto : i Pues
al
principio

e increado,
los seres

propia,

ser
pudieron
decaen
tambin

increados,
en efecto
asimismo

bituados

s.

rica de matices. Comencemos

Dios,
igual
posible.
Mas
respecta
do despus
su existencia
los

del Gnesis,

Pero
haber

datos

perfecto

ella.

Respuesta

meras

del lodo ; b)

infantiles
en la

todo

le

creados,
tcales
decaer
increados
del

Perfecto.

( )

disciplina

los

Dios
no podia
qu?
hombre?
Sepa
que a
es por lo que a El
han inicia
por cuanto
(&)
hechos.
recin
A

y de

titulo

del

que

por

de

recientes,
no ha
consiguiente

perfecta1"5.

Cf. V, 1,3.

1,07 Vase
s. Ignac.
De An
igualmente
Ant.,
Smyrn.
IV, 2; Hiplito,
tichristo 3 y 4. Cf. H. Rahner,
der Kirche,
1964, p. 25.
Symbole
Salzburg
108 Cf.
supra p. 487 ss.
109 Adv. haer.
Para
el griego,
K. Holl,
Vor
IV, 38,1.
Fralmente
nicnischer
Kirchenvter
aus den Sacra
Parallela,
1899, p. 64 s.
Leipzig

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

HOMO NUPER

E1 inters de algunas
sino

lo

que

callan

Los ataques
po

valentiniano.

mas insidiosos
E1

Santo

no se limita a lo que dicen,

respuestas

suponen.
tenia

Tal

le

ocurre

provenian
a

511

FACTUS

su

la

de

s.

Ireneo.

ordinariamente
un

disposicin

del cam

argumento

'

ad

bien sencillo, contra los discipulos de Valentin. No se


explicaban ellos la transgresin de Adn, enseguida de formado por
el creador. Pues bien pudo haberles argiiido Ireneo iy cmo
justificaban por su cuenta el pecado del Pleroma, esto es, del Uni

hominem',

genito

Hombre

Perfecto?110.

Mas

grave

que

la

parabasis

de

era el desorden del sedicente Anthropos Teleios. Y sin em


bargo le introducian ellos1111 en el santuario mismo de la divini
dad. Luego si el Unignito (=
Pleroma) naci imperfecto y ase
del
al
del
seno
desorden,
Padre, no obstante la perfeccin
quible
'
a for
de Este admitida corno axioma por los gnsticos, pudo
'
tiori Adn haber salido imperfecto, de manos del Creador112 sin

Adn

menoscabar la perfeccin de Este.


El mito valentiniano distando, en el interior del Pleroma, las
dos formaciones substancial y gnostica (resp. naturai y divina).
Por donde el Hijo antes hubo de ser Logos que dios, superando
un estadio de ignorancia (= pecado)113. Importa poco que la dis

tancia no fuese temporal. Admitia, en todo caso, que el Hijo no


era dios por Verbo, sino por iluminacin del Padre, No era se
'
110 Cf.
au
et Paulus
ait (Remi. 11,32):
Conclusit
111,20,2
Quapropter
'
non
de spiritali
ut omnium
misereatur
in incredulitate,
omnia
tem Deus
;
el
de los eones
al pecado
Alude
dicens
bus aeonibus
hoc...
que componen
Pleroma.

Cf. 1,2,1 ss.


112 Cf. II,
erit
Deus
Bythus
Summus)
qualis
(=
quidem
4,2 : Primo
in suis alterum
in sinu suo maculam
sustinens
fieri, et permittens
quendam
indecibilitatem
mentem?
suam
vel prof erre praeter
quidem
condere
Quod
la
ab initio
abscindere
afferre inciperet,
Pleromati
universo
quum
posset
in ignorantia
emissiones
ab eo initium acceperunt,
bem et eas, quae
; neque
acci
constitutionem
creationis
in labe
in passione
permittere
neque
neque
emundat
labem
et velut maculam
emendat
enim postea
labem,
Qui
pere.
fieri ta
initio in suis (aeonibus)
ne quidem
multo prius poterai
observare,
aliter fieri non po
si initio quidem
Vel
concessit,
lem maculam.
quoniam
enim initio non
terant, quae facta .sunt; oportet et semper sic fieri illa. Quae
hanc postea
Aut
emendationem
percipient?
quemadmodum
percipere,
possunt
illa ipsa quae
ad perfectum
advocari
homines
dicunt, quum
quemadmodum
vel angeli
vel ipse Demiurgus
facti sunt homines,
ex quibus
sunt caussae,

esse?
Et si ideo quod
sit, in novissimis
tempori
in labe dicantur
benignus
misereri
illorum
eis dat;
et perfectum
est hominum
primo
bus misertus
et
Sic utique
et dare eis perfectum.
hominis
factores,
debuit,
qui fuerunt
facti. Si enim operis
de perfectis
miserationem
homines
perfecti
percepissent,
et non sinere in
debuit
misereri
misertus
est, multo prius illorum
ipsorum
venire
eos.
tantum caecitatis
a
Cf. 11,17,9-11.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

512

ANTONIO ORBE, S. I.

el fundamento de la economia, que distanciaba en el tiempo, la


aparicin naturai de Adn, y su iluminacin definitiva?
'
El Santo no esgrimi el argumento
ad hominem
Quiz por
suponerlo implicito en buena parte del libro II. Quiz tambin
porque la dificultad venia en trminos similares del campo marcio
nita,

reclamaba

una

comfin

respuesta

todos.

IMPLCITO

POSTULADO

ya al postulado implicito en la pregunta recogida


En la hiptesis de que Dios se decida a formar
Ireneo.
por
aqui
un hombre, ha de manifestar en l Su propia perfeccin hacin
dole .
A juzgar por la respuesta del Santo, jams parece haberle dis
cutido. Nunca se le ocurre invocar la libertad de Dios en sus ma
'
ad extra '. ; Qu obligacin tiene Dios, por Bueno,
nifestaciones
Aludimos

de

hacer

las

cosas

levantar

de

perfectas,

al

hombre

Su

propia

teleits Tan obvia solucin no afiora una sola vez a lo largo de


IV, 38. El silencio merece examen.
S'. Ireneo
Platon114,

habia

algo

peligrosa

formulada

presta
pretenda

vez una

alguna
la

por

expresamente
el

por

aducido

inmediata

por

el

clbre

autor

del

de

clusula

conclusin

Timeo115,

se

que
aunque

Santo116.

Si lo que determina la humana gnesis y el origen del universo


es
der,
Le
hubo

la

Bondad
a

fin

de

que
crear

un

las

cuanto

asemejaran
de

Dios,

todas

ste

cosas

perfecto,

con

arreglo
el

singularmente

bien

pudieran:

hombre

obrar

quiso

clara

fluye

la

perfectamente

hombre
secuencia.

semejante

Gnsticos

Su

po

se

Dios
a

Si.

y marcionitas habian cargado la mano sobre el de


tachndole
de impotente y envidioso. El verdadero Dios
miurgo,
era

117.

antitesis ; y

'

Ireneo

parece

haberse

no fuera que alguien

Le

dejado

creyese

impresionar

(al

Creador)

de

la

envi

114 Timeo
29 e: Digamos
hizo el artifice la gnesis
pues por qu razn
El era Bueno,
nace envidia por nada.
y este universo.
y en uno Bueno
jams
115 Ibid. : Inmune
de la envidia),
las
pues de ella (=
quiso
que todas
cosas
se Le asemejaran
cuanto
pudieran.

Cf. Adv.
haer. Ili, 25, 5: Et iterum factorem
et fabricatorem
huius
'
Bonum
universitatis
ostendit :
Bono
autem - inquit
29 e) nulla
{Tini.
de quoquam
nascitur
invidia ', hoc initium et causam
unquam
fabricationis
mundi constituens
Bonitatem
Dei.
117 Cf.
'Veritatis
Joh. BG
Evang.
18,38 s. frente al Apocr.
44,14 s.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

HOMO NUPER

513

FACTUS

dioso tacano'118, hizole obrar a Dios poniendo en ejercicio su


ilimitada Bondad, al grado mximo11:*.
Ireneo discurre dando por bueno el postulado de sus adversa
rios, corno si la Bondad esencial de Dio se adelantara a la voluntad
libre determinando la indole (perfecta) de sus manifestaciones ex
ternas. Sin invocar nunca el puro beneplcito divino, corno razn
absoluta
tan

de

extrano

las

obras

'

ad

extra

'

y de

su

modo120.

qu

obedece

fenmeno?

Una primera solucin seria el influjo de Platon atestiguado en


Adv. haer. Ili, 25, 5. Solucin muy a medias, pues Ireneo a di
ferencia de Origenes, y sobre todo de Clemente no demostr
sobrada veneracin por el filsofo pagano. El demiurgo del Timeo
'
quiso que todas las cosas se Le asemejaran (...
) en lo posible ', en fuerza de su Bondad. Por qu habia

de quererlo el Creador del Gnesis? Hablando Scrates en el Tee


'
Conviene pues tratemos de huir cuanto antes de aqui
teto, dice :
alli. Huir es asemejarse a Dios en lo posible ( -
). asemejarse
(a Dios), hacerse justo y santo con pru
dencia '1Z1. Ignoramos que Ireneo haya leido este ltimo pasaje.
La verdadera solucin se halla en la Escritura, pero a un paso

de Platon, en un verso en que Moiss denuncia no la necesidad


por parte de Dios, sino su voluntad positiva de que el hombre se le
'
al hombre
Hagamos
asemeje de modo singular (Gen. 1,26):
'

'
nuestra imagen y semejanza
('

). Hasta en los trminos se parecen el Gnesis y el Teeteto.


1
...
.
11,8 Cf.

bonitatis
suae
Deus
secundum
simplicitatem
IV, 38,4
Quamvis
'
inquit
aut impraestantem.
Ego
fecerit, ne quis eum putet invidiosum
dixi : Dii estis et filii Excelsi
omnes
81, 6 s.)
(Ps.
119 Cf.
autem
semetipsos,
qui alterum
affingunt Patrem
V, 4, 1 : Latent
infirmum et inutilem
et negli
et Bonum
eum vocant,
praeter
Demiurgum
et invidum,
in eo
lividum
eum : ut non dicamus,
quoniam
gentem inferentes
enim dicant ea quae
ab eo nostra
corpora.
Quum
quod dicant non vivificari
ut puta
omnibus
sunt manifesta,
immortalia,
spiritus
perseverant
quoniam
a Patre;
aliud autem quod
vivificantur
et anima, et quae sunt talia, quoniam
aut impotentem
vita derelinqui:
nisi illi Deus
non alias vivifcatur,
praestet,
et lividum.
aut invidum
Patrem
et infirmum ostendit
ipsorum
*20
de V, 4,1 Utrum
el argumento
corpo
ergo et his (=
Significativo
hoc

vitam Pater
ribus nostris)
possit praesta
(=
gnosticorum),
quum
ipsorum
Si quidem
an quum non possit?
quum non possit, iam non
re, non praestat,
enim praestat,
est neque
Demiurgus
Demiurgum:
super
perfectus
potens
ille non potest praestare.
Si autem quum
adest videre,
quod
quemadmodum
et
sed invidus
iam non bonus
non praestat;
ostenditur,
possit
praestare,
Pater.
malignus
A travs de l se adivina
s. Ireneo)
que no pudo no
lai Teeteto
176 b.
3

Gregorianum

XLVI

contra
el argumento
gnstico
hacer perfecto
a Adan.

el demiurgo

quiso

(1965)

Voi. XLVI,

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

(de

514

ANTONIO ORBE, S. I.

Y es obvio que mas de un exegeta cristiano haya descubierto en


la premisa, en si peligrosa, de Platon m.
con
Segn Gen. 1, 26
arreglo a la exegesis corriente del si

II
un dia al hombre a Su semejanza
Dios
levantar
glo
quiso
hasta
la
de
perfecta,
igualdad
Espiritu consigo. Fuera no libre
'
en sus manifestaciones
Dios habia decidido volcarse en
ad extra
el hombre, a la medida infinita de su propia Bondad. Habia pues,
sin salir del Gnesis, un testimonio claro de los designios reales del
Moiss

Creador.
Era

intil invocar el beneplcito divino para salvar la imper


Constaba que el Creador le quiso al hombre a Su
de presumir, perfecta. Si alguna
imagen y semejanza. Semejanza,
vez, ipor qu no desde el principio?
Ireneo veiase obligado por la Escritura, refrendada a lo mas
feccin humana.

por

a aceptar

Platon,

el

Tal

heterodoxo.

planteamiento

solucin

puede

ser mas simple ni mas coherente con la exegesis

Santo

somete

Gen.

Ella

1,261123.

explica

que

ni

no

a que el
casualidad

por

d la batalla en el campo de la libertad e independencia de Dios,


rbitro soberano de sus dones. Y que por el contrario trate de
resolver la dificultad acudiendo siempre a la distancia entre el In
creado

y la

creatura.

FACTUS/INFECTUS

En el libro II se le ofrecia a Ireneo un problema anlogo.


I Por qu no remedia el Senor con la gnosis, enseguida, la igno
rancia del hombre sobre Dios? Tambin all acudia el Santo a idn
122 Como
la descubri
claramente
en un pasaje,
conocido
en
Origenes
fundamental
el punto que varnos
esclareciendo.
parte,
Helo
para
aqui :
summum
ad quod
natura
rationabilis
Igitur
universa
bonum,
festinat,
a quam
etiam philosophorum
qui etiam finis omnium
dicitur,
hoc
plurimis
modo terminatur,
bonum
quia summum
fieri
sit, prout possibile
est, similem
deo (cf. Theait.
176 b). Sed
hoc non tam ipsorwm
ex di
inventimi,
quam
vinis libris ab eis adsumptum
indicat
ante om
puto. Hoc
namque
Moyses
'
conditionem
hominis
nes, cum
enarrat
primam
dicens :
Et
dixit
Deus...
(Gen.

1,26 s.).
Lo que sigue,
en la p. 496 .s. Clemente
vi
Strom.
II, 19, 97,1 ss. y 100, 3.
123 Cf. A.
Die
Gottebenbildlichkeit
Struker,

i. W. 1913, p. 76-128.

igualmente
des

la

relacin:

Menschen,

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

cf.

Miinster

HOMO NUPER

515

FACTUS

tica solucin, sin mentar el beneplcito divino. Dios es increado


(' infectus '), y el hombre no (' factus ') tt24.
El hombre no posee la Ciencia de Dios, porque recin hecho.
La tendria perfecta, a haber coexistido siempre con Dios, corno
Su propio Verbo. Habiendo aparecido ahora, hoy mismo, ha dq re
signarse a entender gradualmente las disposiciones de Dios, me
diante el Verbo.
La antitesis infectus/factus esconde sus perhles. Mejor que
entre el increado y el creado, corre entre el increado y el recin
creado (nuper, nunc, hodie factus). El Verbo, rigorosamente, no

pertenece a la categoria de infectus ni a la de nunc factus (resp.


hodie factus), y sin embargo por coexistir siempre con Dios posee
la Gnosis perfecta, y es perfecto desde su origen primero.

Se dibujan tres categorias : a) la de Dios increado, b) la del


Verbo, hecho antes del mundo y del tiempo, c) la del hombre,
hecho ahora, en el tiempo.
Vengamos del campo de la Gnosis Ciencia divina al mas
dilatado y genrico de la eleisis. Hallaremos las mismas tres ca

tegorias, mas acusadas aun: el Padre increado, el Verbo creado


antes del tiempo, y el hombre hecho en el tiempo.
Dudo que s. Ireneo haya aplicado el epiteto infectus al Verbo.
En rigor, tambin l tuvo principio'125, y mereci ser dicho
, lo mismo que el Espiritu Santo (= Sabiduria)120.
A pesar de no ser infectus, el Logos fu perfecto a raiz de su
origen del Padre127,

porque

anterior a toda creacin,

y antes de

124
non invenerit
et aliquis
caussam
omnium
quae
II, 25,3 : Si autem
et qui ex parte
cogitet quia homo est in infinitum minor Deo,
requiruntur,
vel similis sit factori,
et qui nondum
et qui om
aequalis
acceperit
gratiam,
habere
non possit, ut Deus;
sed in quan
et cogitationem
nium experientiam
non est, et qui semper
idem est, ille qui
tum minor est ab eo, qui factus
hodie factus
scientiam,
accepit : in tantum secundum
est, et initium iacturae
minorem
esse eo qui fecit. Non enim
caussas
et ad investigandum
omnium,
eius
coxsistebas
sicut proprium
semper
Deo,
es, homo,
neque
infectus
ac
eminentem
Bonitatem
sed propter
eius, nimc initium facturae
Verbum;

Dei, qui te fecit.


dispositiones
cipiens, sensim discis a Verbo
'
^25 Cf. Epid.
cre un Hijo
al principio,
Baresit...
Dios
43:
enseguida
el Hijo
... Pues
el cielo y la tierra'
(fu prin
fu el principio
para Dios,
El
P. J. Smith
del mundo.
antes
de la fabricacin
(Hebrew
cipio?)
38
la
en:
Biblica
Midrash
in Irenaeus,
Christian
[1957]
24ss.)
propone
retroversin
aiguiente
griega : jLuiv ,

.
1126 Con
Vase
Adv.
haer. IV, 20,3.
a Prov.
8,22.
arreglo
127 Cf.
Abrahae
amicitiam
propter
indigentiam
neque
IV, 13,4 : Sed
'
enim Abraham
exsistens
ab initio perfectus.
Dei Verbum,
assumsit
Antequam
donaret
aeternam
sed ut ipsi Abrahae
(Ioh.
8,58);
inquit
esset, ego sum'

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

516

ANTONIO ORBEj S. I.

todo tiempo. Otro tanto vale decir del Espiritu


fu

creado128

antes

del

Santo.

Tambin

material.

mundo

aparicin del Verbo (resp.


del tiempo, le levanta sobre
Y solo por eso pudo haber nacido
divinidad, en union perfecta con el
La

antes

del Espiritu Santo), fuera y


'
las leyes del
nuper factus '.
perfecto, en la plenitud de la

Padre, sin posible incremento


ni disminucin, igual y semejante del todo a Su autor.
En sana lgica, los ngeles e inteligencias separadas, no some
tidos

la

ni

materia

sus

leyes,

han

de

nacer

necesariamente

per

Para s. Ireneo, la
fectos, en la plenitud de sus posibilidadeslze.
un
mundo
corno
el
de
admitido
noetico,
preexistencia
por Origenes,
entranaria la teleisis inicial de todos sus habitantes. Libres de toda
generacin

creados

corrupcin,

'

en

un

reino

supramaterial

su

'
intelectos puros habrian sido desde el principio
pratemporal,
. En tal hiptesis no tendria sentido la pregunta inicial de
los herejes.
Una vez mas aparece la importancia del tiempo, de la peda
los

gogia material, cronolgica, en la dispensacin ireneana del hom


bre. Tener principio equivale en el hombre a tenerle temperai, ma
terial, de gnesis corruptible. La antitesis infectus/nuper factus se
traduce

por

cuerpo,
'
cuerpo

pero

Las

extra

tempus/in

sola
tampoco
'
el
animado
; con

leyes

del

hombre

se

tempore
alma,
acento
rigen

sino

puesto
ante

de la carne. Su inicial imperfeccin


ata

al

El

factus.
alma

todo

en

hombre

cuerpo,

fuertemente
por

arranca

las

no

en
leyes

es

y mejor
el
del

solo
aun

plasma.
barro

de la materia, que le

tiempo180.

Dei
amicitia
immortalitatis
est condonatrix
vitam, cxsistens
bonus, quoniam
his qui aggrediuntur
eam. V, 1,1 : Neque
rursus
nos aliter
discere
po
nisi
nostrum
videntes
et per auditum
teramus,
Magistrum
(=
Verbum)
nostrum
vocem
eius percipientes...
a perfecto
et eo, qui est ante omnem
nunc nuper
a solo
conditionem,
accipientes.
augmentum
Qui
facti
sumus,
et ab eo qui habet
et bono
donationem
in eam
optimo
incorruptibilitatis,
est ad eum similitudinem
ut essemus,
quae
facti, praedestinati
quidem
qui
nondum
secundum
facti autem
initium
fac
eramus,
praescientiam
Patris,
in praecognitis
secundum
ministrationem
turae, accepimus
temporibus
Verbi,
Vase
in omnibus.
id
qui est perfectus
IV, 20,3 : Et quoniam
Verbum,
est Filius,
cum Patre
erat , per multa
demonstravimus.
semper
Quoniam
et Sapientia,
autem
est Spiritus,
erat apud
eum ante omnem
consti
quae
ait...
tutionem,
per Salomonem
(cf. Prov.
3,19 s. ; 8,22 ss.).
as Prov.
creavit me principium
viarum
suarum
in ope
8,22 : Dominus
=
ra sua.
Para
la identidad
Santo
vase
la nota
an
Espiritu
Sabiduria,

terior.
129 Vase
arriba p. 481 ss.
130 Cf.
II, 34,2 : quaecunque
et per hoc
accipiur*
generationis,

facta
sunt et fiunt, initium
inferiora
sunt ab eo qui ea

suum
quidem
fecit, quoniam

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

HOMO NUPER

517

FACTUS

Harto sabian los heterodoxos, al formular su pregunta, que un


individuo sacado del polvo era incapaz de inmediata perfeccin di
vina. Mas aun, seria siempre incapaz de teleiosis. Entre las leyes
del mundo infralunar, hay una axiomtica : todo lo que vino por
Con

su

en

acabar

material,

generacin

demanda

corrupcin.
en

poner

querian

ridiculo

al

corno

Creador,

sometido, en su obra especifica, a las leyes de la materia


corruptible. Bien entendido, que si el protoplasto sali imperfecto,

Arconte

a deshacerse.

para siempre, y condenado

imperfecto quedaria

* * *
En su respuesta, Ireneo da por sabido que el hombre a di
ferencia del Verbo no vino dotado de teleiosis131, pero frente
a

la

solucin

heterodoxa

sobradamente

apunta

su

destino

ella.

El hombre es infinito menor que Dios, ha reeibido la grada slo


parcialmente y todavia no llega a la igualdad y semejanza (perfecta)
con

su

no

Mas

Creador132.

factus

'

dejara

de

ser

su

obstante

indole

un

material,

las leyes de la propia esencia.

gara hasta ahi, superando


tan

hodierno

tan

reciente,

El

dia

'

entrari

Ile

nuper
en

el rgimen del Verbo133. Pero ipor qu el Dios increado no pudo


superar de golpe lo que habia de lograr con el tiempo?

INEANS/PERFECTUS

Todo lo recin hecho, habia dicho Ireneo, viene a ser por lo


mismo infarcii y en consecuencia sin hbito ni ejercicio para la
perfecta disciplina. Y desarrollando la idea, contina :
Asi

corno

perfecto,

pero

mayores)

que

la

madre

ste
l : asi

no

puede
recibir

tambin

dar
el
Dios

al pequenin
mas
alimento
podia

por

El

el manjar
()
apto
para
(=
viejo
desde
dar al hombre

autem
ini
facta extra
tempus) ; Ili, 8,3 : quaecunque
non sunt ingenita
(=
enim
et dissolutionem
accipere ; IV, 4,1 : quaecunque
tium sumserunt,
possunt

necesse
est ea et fnem habere
temporalem.
initium
habent,
temporale
Romae
Patris
Visibile
1964, p. 23 s. n. 12.
Filius,
Vase
Ochacava,
Juan
131
E. Klebra
verbal
Anthrapolo
la cuestin
(Die
en exceso
Apuran
121 s.).
Gottebenbildlichkeit
(Die
33) y A. Struker
gie des hi. Irenaeus
132
factori.
vel similis...
nondum
aequalis
11,25,3:
333 Convendria
le
a la antitesis
matices
tales
factus/infectus
agregar
de la Triniti
du Dogme
Histoire
II,
estudiada
vemente
por J. Lebreton,
Paris
Deus
R. Braun,
Christianorum,
Paris
1928, p. 647 ; y ltimamente
1962, p. 49 ss.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

518

ANTONIO ORBE, S. I.
el principio
lo perfecto
recibirlo,
(
) 13i, mas no el hombre
De ahi tambin
era infante
Sefior vi
porque
que Nuestro
().
en Si todas
niera
a nosotros
en los ltimos
tiempos,
recapitulando
no tal corno personalmente
sino corno podiamos
no
las cosas,
podia,
El en efecto podia
sotros contemplarle.
venir a nosotros
en su glo
ria inenarrable;
mas nosotros
no podiamos
aun soportar
la majestad
Y por eso, corno a infantes,
el Pan
del Pa
de Su gloria.
perfecto
dre di.senos
a Si mismo
Su advenimiento
corno leche, esto es, (en)
humano1135, a fin de que corno amamantados
por su carne y habituados
a corner y beber el Verbo
mediante
una tal lactancia
de Dios,
pu
diramos
saber,

La
de

contener

el Espiritu

en
del

nuestro

antitesis infante-adulto

aplicaciones,

fuera

de

interior

el

s.

perfeccin13,8.

Evidentes

de

la

Inmortalidad,

( - ) ha tenido infinidad
Ireneo167.

En

representa el contraste entre la iniciacin


la

Pan

Padre136.

resonancias

de

la

carta

cristiana
est

los

Hebreos

(catequtica)

misma

antitesis

y
se

134 Cf.
ad perfectum
homines
advocari
di
II, 4,2 : Aut quemadmodum
cunt...
Et si ideo quod benignus
misertus
est
sit, in r.ovi.ssimis
temporibus
hominum
et perfectum
eis dat;
illorum
primo misereri
debuit,
qui fuerunt
hominis
et dare eis perfectum.
Sic utique
et homines
miserationem
factores,
de perfecto
facti ; IV, 9,2 : Sicut
adveniente
percepissent,
perfecti
igitur
non alterum
Patrem
sed hunc quem
nunc videre
con
videbimus,
perfecto,
in eum,
credentes
et per
cupimus ; IV, 9,3 : ut possint
semper
proficere
enim salus
Una
et unus Deus ;
Testamenta
maturescere
salutis.
perfectum
hereditatem
ad perfectio
IV, 11,1 : et apto tempore
incorruptelae
praestante
nem hominis;
Deo
omnia
ad hominis
IV, 37,7 : praefiniente
perfecticmem
et ad efficaciam
et manifestationem
tandem
dispositionum
; uti...
aliquando
maturus
fiat homo, in tantis maturescens
ad videndum
et capiendum
Deum.
Lo perfecto
en el tecnicismo,
tanto
corno ireneano,
indica
la
gnstico
Salud
del hombre
mediante
la vista de Dios
Padre.
Subjetivamente,
segun
los gnsticos,
al hombre
slo
afectar
elemento
puede
espiritual
(cf. V,
ad perfectum
19,2 : eum, qui in eis sit sensus ... solum ascendere
decernunt) ;
a todo el compuesto
de cuerpo
segn s. Ireneo,
y alma (cf. IV, 39, 2: custo
diens autem
ascendes
ad perfectum).
compaginationem,
'
135 '
in forma servi
$9
, en su forma humilde,
13
IV, 38,1.
137
Louvain
escribe : La pro
1949, p. 151 s. nota)
(Gnosis,
J. Dupont
sto'icienne
venance
de l'antithse
a t tablie
-
par ]. Weiss,
Der
erste Korintherbrief,
et 73-75.
Cita
adems
otros
au
p. XVIII-XIX

tores.
Personalmente
me resisto
a creerlo.
Es
una antitesis
demasiado
a ninguna
escuela.
obvia, para vinculada
ll3:8 Cf. C.
aux Hbreux
Spioq,
II, p. 217 : Les chrtiens
L'pitre
par
faits ne sont plus des mineurs, mais des adultes,
dont l'intelligence
religieuse
est pleinement
Ils sont l'ge
de la sagesse,
d'assi
dveloppe.
capables
miler un enseignement
de spculer
sur les faits et les paroles
approfondi,
du Christ, ce dont les commenqants
sont incapables.
Le ciel, qui est la vi
sion de Dieu,
l'achvement
de la vie chrtienne,
la
mais d'abord
reprsente
de la connaissance
le progrs
(/ Cor.
perfection
XIII,
10). Or ds ici-bas
vers cette consommation
re
se marque
de la culture
par un dveloppement
une intelligence
des choses
de la foi, un affinement
ligieuse,
plus profonde

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

HOMO NUPER

echan

de

ver

en

s.

Ireneo139.

Pero

519

FACTUS
en

la

pgina

(IV, 38,1) adquiere un significado mucho mas


Ireneo piensa en los valentinianos, con su
. Para ellos, ambos extremos se
bre espiritual divino, emparentado fisicamente

que

comentamos

amplio.

equivoca antitesis
aplicaban al hom
con el Dios Bue

no. Era

en su estadio germinai, antes de recibir la Gnosis1<w.


a
, cuando dejado su estadio imperfecto, infantil,
amorfo
enfermo,
(
raiz
de
la Iluminacin, quedaba constituido ya en este
a
)141,
Pasaba

mundo en la teleisis de los ngeles del Salvador, y corno ellos en


la del propio Unignito.
No contentos con asignar al Senor la dignidad de Anthropos
Teleios, los valentinianos se la atribuian a los individuos espiritua

les gratuitamente admitidos a la Gnosis1142. Gnsticamente confi


gurados, recibian en su espiritu la Forma de Dios, quedando adhe
ridos y asimilados al Unignito, igual que Sus ngeles. Ahi descan
saba la Redencin y aun la Resurreccin. Desaparecia
para ellos

corrupcin fisica, igual que la muerte del hombre


sensible, no tenia significado, corno elemento puramente perifrico.
Con la Iluminacin entraban a poseer la (claridad, forma di
vina) del Hijo.
La historia no contaba. La infancia habia durado lo que la
vida terrena hasta la Gnosis. A raiz de sta, se presentaba lo per
la muerte. La

fecto, la vista de Dios ; y el infante de ayer se convertia de pronto


un jugement
moral
de la perception
spirituelle,
et, corrlativement,
plus
sont niais, flottants et em
et plus ferme. Alors
que les enfants
perspicace
les adultes
demeurent
stables
dans leur con
tout vent de doctrine,
ports
est prcisment
naissance
de la vrit
(ph.
IV, 13) ... Le rle des Aptres
Vase
ibid.
des disciples.
et cette maturit
de favoriser
cette croissance
entre otras cosas:
Advierte
el P. Spicq
con infinidad de ejemplos.
Py
218,2
.
les
en et en
divisait
ses disciples
Semblablement,
thagore

Valentiniens
se nommeront
S ,
parfaits,
aux simples, ,
, par opposition
qui ne savent rien (S. Ir
111,15,2).
1,6,4;
13,6;
11,18,3;
138 Sobre
todo en Adv. haer. V, 6,1 y en IV, 38, 2.
14,0 Cf. Iren.
in Pleroma
in fine: Non enim operatio
inducit, sed
1,6,4
t
emissum
semen quod
est inde pusillum

<>
factum
(
perfectum
).
1, hic autem

ex ilio tempore
vero inseminat
usque nunc, prop
Achamoth,
1,7, 5 spiritalia
et semina
erudientur
quia pusilla
ter quod et animae
enutrita,
hic;
quidem

ne,

digna habita,
post deinde perfectione
(
),
Vase
La
F. M.
reddi Salvatoris
Sagnard,
respondent.
angelis
sponsas
Paris
Gnose
1947, p. 401 s. 415.
Valentinienne,
141 Cf. Exc.
o. c. 555.
68. Vase
ex Theod.
Sagnard,
142 Cf. Adv. haer.
Exc.
22. Vase
ex Theod.
o.c.,
Sagnard,
1,21,2;
p. 557 s.

emittantur

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

520

ANTONIO ORBE, S. I.

en adulto'143. Consciente
al exterior
tiempo.
casa

de su filiacin naturai divina, prolongaba


terrena, instalado fuera de las leyes del
con el alma y el cuerpo, corno quien habita en

la existencia

Convivia

al

extranos

Ambos,

ajena.

espiritual,

su

seguirian

suerte

el

cuerpo, deshacindose sin remedio, y el alma logrando una salvacin


'
'
a un nivel imperfecto.
sui generis
Entre valentinianos, de consiguiente, infancia y madurez se
daban en los estrechos limites de la existencia terrena, y aplic
banse al elemento espiritual.
A veces si embargo, segun clarisimo y extenso testimonio de
la

llevaban

Clemente144,

antitesis

por

otro

La

camino.

doctrina

suya, gnostica, era perfecta y de perfectos. La de los eclesisticos,


imperfecta y de ninos infantes. Las dos etapas venian a corres
ponder, sin sacrificar la exegesis anterior, a las dos fases imper

fecta ( ) y perfecta (), del hombre espiritual. Con una


particularidad. La etapa infantil correspondia a la coeducacin del
elemento espiritual con el animai145, anterior a la Gnosis; y podia
traducirse

de

dos

maneras

a)

infantil,

afectaba

porque

al

germen

espiritual todavia amorfo ; b) infantil, porque etapa psiquica,


'

pensable

Eran

ad

'

tempus

la

para

formacin

del

indis

germen.

Es muy probable que ambas acepciones hayan tenido vigencia.


igualmente lgicas. La etapa de formacin del hombre espi

ritual

se

caracteriza

antes de adquirir
superada,

corno

por

la

economia

conciencia

economia

de

psiquica,

de si. En viniendo
paso,

incapaz

de

que

se

somete

la Gnosis,

configurar

al

queda

pneuma

definitivamente. Lo infantil responderia, en consecuencia, frente a


lo perfecto, a la dispensacin (vida y doctrina) de los eclesisticos
(resp. de los hebreos).
* * *
S. Ireneo
la

conoce.

Parte

no se detiene a rebatir la doctrina gnostica, aunque


de

un

supuesto

enteramente

contrario.

Lo

infante

y lo perfecto, para los herejes, afecta al elemento espiritual. Es in


fantil, y aun seminai, cuando la Sabiduria le impianta en el hombre
sensible. Es perfecto, cuando le ilumina el Salvador. Para el Santo,
143 Cf.
facti.
II, 4,2 de perfecto
perfecti
144 Paed.
dedica
todo el largo
a rebatir a
1,6. E1 Alejandrino
cap. VI
'
los gnsticos
:
Contra
los que sostienen
(prob. valentinianos)
que los nom
)
bres de nifios e infantes
la dottrina
(
designati
(ecle
de los primeros
conocimientos
sistica)
145 Cf. Adv. haer.
1,6,1.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

HOMO NUPER
ambos

extremos

se

en

cumplen

521

FACTUS

el hombre

sensible

; y singularmente,

en su carne. Es infantil el individuo material y es perfecto asimismo


el hombre de cuerpo y alma. Perfecto a raiz de la vista de Dios,
en

y alma.

cuerpo

no

mientras

Infantil,

ahi.

llegue

Frente

al

inter

valo requerido por los valentinianos para llevar al germen espiri


tual, de su aparicin en el mundo hasta su Iluminacin, tambin
s.

aca;

Ireneo

la

urge

historia

necesaria

madurar

para

la

carne

del hombre, desde su plasis en el seno materno hasta la vision in


mediata del Padre, en la consumacin final.
La diferencia est a merced del sujeto llamado a la Salud :
a) segun los valentinianos, el semen espiritual, fisicamente divino;
b) segun el Santo, el plasma de barro, fisicamente terreno.
La antitesis infans/perfectus cambia por completo, segn se

aplique a un substrato divino, aunque informe, a uno material.


Y las consecuencias tambin. El proceso gnstico se desarrolla en
una linea homognea, de lo espiritual infantil a lo espiritual adulto.

Mientras el de S. Ireneo, en una economia heterognea, de la subs


tancia material a la teleits congnita a la substancia divina.
Los gnsticos dan por sabido que el plasma modelado por el
Demiurgo no slo es imperfecto, pero ni siquiera capaz de per
feccin de Salud. Al paso que s. Ireneo, reacio a toda otra teleio
sis que no sea la humana, solamente concibe una Salud condigna
de Dios en la teleiosis de la substancia infima, esto es, en la deifi
cacin

de

la

su plasma.
en

esencia

El

carne.

hombre

Y ste sera
('

sera

sea

cualitativamente

la

incorrupcin,
Infante

materia

de

Espiritu,

el

El hombre hombre sera infante;


y

adulto,

el

hombre

lo

sea

el

material,

lo corruptible de

dios : cuando lo mortai se vista de inmortalidad,


en Dios.

cuando

adulto,

perfecto,

cuando sin dejar de ser carnai

hombre

se

transforme

el hombre Dios,
plasma

adulto.
co

: denominador

mn de lo humano y de lo divino.
La
Dos

cosas

requiere

el

leche
s.

Ireneo

manjar

para

que

el

hombre

pase

de

la

a la madurez : manjar alimento, y tiempo. Ambas con


arreglo a la caracteristica del hombre sensible, sujeto a las leyes
de la materia.
La infancia tiene su alimento, y la madurez el suyo. Al recin
nacido hay que darle solo leche, so pena de perderle. Andando el
infancia

tiempo, llegado a la madurez

podr corner manjares

slidos.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

522

ANTONIO ORBE, S. I.

La analogia de la leche y el manjar figura en s. Pablo (1 Cor


3, 2)1+6. En su aplicacin al hombre, debi de influir adems del
Apstol, un autor muy conocido de Ireneo, Tefilo Antioqueno.
A raiz de una exegesis sobre el rbol de la Ciencia, escribia ste :
Por
recibir
incapaz
leche,
Algo

su

edad,

Adn

era

la

Ciencia.

a eso no podia
an
infante, y debido
Aun
un nino, es
cuando
nace
ahora,
sino que primero
se alimenta
de
enseguida
pan;
en edad,
al manjar
slido.
conforme
adelanta
pasa

dignamente
de corner
y luego,
asi ocurri

tambin

un

Adn147.

con

El Obispo de Lin adapta el simil a un tema de mayor am


plitud. En lugar de limitarselo a Adn, se lo asigna al hombre, en
general, a lo largo de su existencia. El trnsito de la persona del
al

protoplasto
sino

los

todos

resulta

(nosotros)

decisivo.

aqui
eran

No
de

incapaces

slo

Adn,
la

soportar

de la gloria de Dios:i4i>.

Majestad
El

e humano1148

linaj

hombres

trnsito,

de

desconcierta.

momento,

Los

adversarios

pare

cian limitarse a la persona de Adn. ; Por qu Dios no le present


Ireneo:
no por falta de
perfecto, desde el principio? Responde
poder en Dios, sino de capacidad en el hombre recin hecho. Segun
eso

en

sana

lgica

diriase

que

recin

Adn,

creado,

no

po

dia por entonces asimilar el Espiritu paterno, Pan de Inmortali


dad; pero que luego de algun tiempo, quizs en la plenitud de
l (' in novissimis temporibus '), seria capaz de El.
Mas

no

ocurre

senta el Verbo,
los

infantes,

asi.

En

los

ltimos

corno leche. El Hijo

hombre

con

los

hombres,

tiempos

de Dios
a

pesar

es

cuando

se

pre

se hace infante con


de

haber

transcu

14,6 Cf.
Vase
mas tarde . S30.
IV, 38,2.
147 Ad Autol.
Vase
F. Loofs,
von Antiochien
II, 25.
Theophilus
adversus
69 s. ; P. Gachter,
Marcicmem
nach
Unsere
Einheit
mit Christus
dem hi. Irenaeus,
en : Z.K.Th.
58 (1934)
506.

:l4iS Cf.
De recta in Deum
Adamancio,
fide 1,9 (Bakhuyzen
18,23 ss.
P.G.
'a
la manera
corno la mujer
ha engendrado
un
11, 1732AB):
que
el alimento
sino que le nutre con
nino, no le lleva primeramente
perfecto,

fuertes
alimentos.
Pues
sa
leche,
y solo
despus
emplea
mejores
y mas
be tambin
el Apstol
Pablo
dar a los hombres,
(
progresivamente
vez
mas
dice
cuando
(cada
77), leyes
perfectas),
(1 Cor.
3,2 s.) :
Os
di a beber leche, no manjar,
an no podiais;
porque
pero ni aun ahora
sois carnales'.
De igual manera
Dios.
Dio
podis,
pues todavia
leyes a los
: unas a Adan,
corno a infante ( ),
hombres, en progreso
(o aumento)

otras a No, otras a Abrahn,


otras diversas
de Moiss,
por medio
y otras
mediante
el Evangelio,
conforme
al adelanto
del mundo que comienza
y de
media
...
),
reser
y se consuma
(
vando lo perfecto al (hombre)
perfecto (t )'.
149 Cf.
supra . 518.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

HOMO NUPER

523

FACTUS

rrido tantos siglos. Si Adn era infante, el gnero humano


infante en los dias de la Encarnacin.
La
los

de

respuesta
El

herejes.

Santo

Ireneo
abarca

excede

con

el

todo

mucho
gnero

la

sigue
de

pregunta
; Por

humano.

qu

no le manifest perfecto desde el principio (=


ya en este
mientras
el
al
hombre?
viva
aqui,
mundo)
Porque,
gnero humano
Dios
es

de

incapaz

las

superar

leyes

de

la

materia

para

contemplar

en la majestad de Su gloria. No slo al principio, sino en


medio de su historia y aun al fin, el hombre sera siempre infante.
El hombre dejar la infancia con el manjar slido. Pero ste
Dios

se

le dar

del

fuera

mundo.

Mas

no

an,

se

le podr

mien

otorgar

del Verbo lograr


tras aqui viva. Ni siquiera con la Encarnacin
el hombre aqui su teleisis consumada. Los gnsticos la pretenden
mediante la Iluminacin del Salvador, en los cortos limites de su
existencia individuai. No hay teleisis, sino en sentido muy rela
tivo; aun los eclesisticos llaman asi a la Iluminacin bautismal1S0,
sin atribuirle la eficacia que sobre el hombre, cuerpo y alma, ha
de

tener

la

vista

inmediata

de

Dios151.

'
perfeccin
aqui en litigio es la consumada,
afecta al hombre, en su condicin material, hacindole
La

'

aquella
dios.

que

* * *

Escribe

una vez el valentiniano

( ?) Evangelio

Felipe ;

segn

Antes
el
no liabia
Como
viniera,
pan en el mundo.
que Cristo
estaba
el lugar
donde
tenia (el mundo
r
Adn,
Paraiso,
) muchos
de las fieras (tbjptov).
No tenia trigo para
boles para alimento
()
El hombre se alimentaba
corno las fieras. Pero
alimento de los hombres.
cuando
cielo,

El

vino
para

autor

que

no

el Hombre
Cristo,
perfecto
el hombre se alimentase
con

distingue

entre

leche

(),
el alimento

manjar,

del
Pan
trajo
del hombreXS2.

corno

tampoco

entre la primera y segunda venida de Cristo. Como buen gnstico,


en su unica
ignora est segunda. El manjar traido por Cristo

es el de la Gnosis, Pan de Inmortalidad, con la cual el


venida

elio

190 Cf. Clem.


Paed.
I, 6, 25,1 ss. y .sobre todo I, 6, 26,1-3.
Al.,
36 (1955)
410 ss. 422 ss.
hablamos
largo en Gregorianum
151 Cf. ibid.
1,6, 28, 3 ss.
152
scc. Phil. 15 (55,6 ss.).
Evang.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

De

524

ANTONIO ORBE, S. T.

Hombre
birle.

Perfecto
Las

hace

lineas

son

perfectos,

ya

aqui,

pretendidamente

los

reci

de

capaces

153.

ambiguas

Ireneo, en cambio, discrimina la leche y el manjar slido, re


El Salvador tiene
lacionndolos
ambos con el Verbo Encarnado.
dos

naturalezas,

venida,

primera

de siervo')
gloria ('en
En

con

ellas

apareci

vendr

ambas

se

la

segun

En la segunda,
forma de Dios').

veces

al

naturaleza

se dejar

corno

presenta

dos

En

mundo.
(' en

humana

ver en la Majestad

Salvador,

de

pero

distinta

su

forma

de su
manera

con arreglo a la varia disposicin del gnero humano. Al hombre


infante y dbil hubo de manifestarsele primero, corno leche, en
su humanidad infante y dbil, naciendo de la Virgen Maria, y re
cogiendo los rayos de Su naturaleza divina. Al gnero humano,

ya para la segunda venida, se le revelar luego, corno


manjar slido, en Su forma divina, Juez de vivos y muertos.
La dispensacin de la Salud requiere ambas venidas, corno le

dispuesto

che

y corno

con

manjar;

intervalo

bastante

sacarle

para

al

hombre

de la infancia y disponerle a la madurez del Varn Perfecto.


La leche soteriolgicamente hablando no difiere, en subs
tancia, del manjar slido. Ni la leche es la sola humanidad de Jesus,
ni el manjar, la sola divinidad suya. Cristo, el Verbo Encarnado
a

es

ambas
cosas
'
servi
; manjar,
No

la
en

olvidemos

vez

: leche,
se

cuanto
el

en

cuanto
'
revela
in
sobre

postulado

se

sentir

deja

forma

in

forma

'l54.

Dei

discurre

que

'

siempre

Ireneo.

hombre,

al

El hombre ha de ser deificado mediante otro hombre. Jamas sera


el Unignito Pan de Inmortalidad para el hombre, mientras no
se

carne.

haga

La

mera,
gunda,

el

Verbo
corno

tiene

Salud

nos en su fase decisiva.


Encarnado
Verbo.

de

lugar

hombre

me

Y se cumple en dos etapas : a) en la pri

Pero

actua

corno

siempre

Encarnado;
travs

de

la

b)

en

carne

la

se

dejada

a sus leyes en la primera, y levantada a las del Espiritu en la se


gunda.
Eliminando las familias heterodoxas el misterio de la Encar
nacin, eliminan ipso facto el sacramento de ambas venidas, y el
:i53

Vase,

100 (75,13 ss).

con

parecida

ambigiiedad,

Evang.

sec.

Phil.

93

(73,

22 ss),

154 Cf. Clem.


Paed.
Os
di a beber
Al.,
1,6,37,3
leche, no manjar,
'
an erais
Entendamos
no
porque
incapaces
(1 Cor.
3,2).
que el manjar
es otra cosa
en esencia.
el Verbo
es
que la leche, sino lo mismo
Porque
el mismo,
unas
veces
flido
corno leche, otras consistente
siempre
y dulce

corno manjar.
Slo
le falta
al Alejandrino
relacionar
Io
y compacto
con su forma humana,
Io compacto
dulce y lcteo del Verbo
y fuerte con la
forma
divina.
una bonita
indicacin
en Paed.
Hay
1,6,42,2;
43,3.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

HOMO NUPER

525

FACTUS

de su efcacia correspondiente. No hay hombres que salvar, en fai


tando substancia que asumir a la claridad del Verbo.
Solo por eso habria rechazado s. Ireneo la doctrina implicita
en el fragmento del Evangelio segn Felipe. Y se opondria igual
mente al significado obvio de las lineas que siguen, recogidas no
si

sabemos

con

entera

aprobacin

entre

los

apuntes

sta (=
'
Virtud

que
de

la

de

Cle

mente Alejandrino:
'

el Hijo
es
inaccesible'

Luzi

1,24)...

Este

mas

(I

Tini.

puro
6,16)

que
y

Luz

Dios'

inteligente).
1 Cor.

(cf.

Pan
sobreceleste
a
y Manjar
espiritual
que da Vida
la Luz de los
(
y conoce
),
de la Iglesia
es claro,
Los
hombres,
(= de los escogidos).
que co
mieron
el pan celeste15,
murieron15G.
Mas
el que come el Pan ver
quien

es

aun

el

le come

El Pan
del Espiritu
no morir.
el dado por el Padre,
Vivo,
el Hijo,
corner. 'Empero
el Pan
para quienes
(lo) quieran
que yo
es mi carne':
sea aquel
con que se nutre
dar dice {Ioh. 6,51)
su cuerpo
la carne mediante
la Eucaristia,
sea todavia
mejor
que es
la Iglesia
de bendicin : pro
1,24),
pan celeste157,
(cf. Col.
Iglesia
dadero

es

bablemente

los escogidos
han nacido
de la misma
substancia
porque

en cuanto
al suhstrato
a (Su)
y porque
llegarn

(que el Hijo)
mismo fin18.

Extrana idea la de la Iglesia de los elegidos, Pan espiritual


otorgado al mundo por el Hijo de Dios. Extrana en un eclesisti
co, no entre los gnsticos ; y peligrosamente ratificada por las li
neas finales.
Digna de mencin la identidad del Hijo, Luz inaccesible y
Virtud de Dios, con el Pan sobreceleste y Manjar espiritual de
los hombres, tambin espirituales. Alto silencio sobre la humani
dad del Hijo. Los espirituales, segun idea muy valentiniana, son
capaces de asimilar directamente al Hijo en su dimensin mas en
cumbrada. No hay lugar para la infancia del Verbo, asi concebido.
Ireneo no va por ahi. Tanto corno la incapacidad del hombre
material, hecho en el tiempo, para elevarse al conocimiento del
creador, gravita en su pensamiento la necesidad de un Dios hom
bre para deificar al hombre. Mas

que la distancia

entre lo creado

195 Ntese
man,
entre el pan celeste
la antitesis
y el so
()
breceleste
) de que est hablando.
(
156 cf. Ioh.
Ps. 77,24.
6,31 s. 49.58;
157 Usado
la Iglesia
el man,
ahora
antes
para
para
equivocamente:
de los elegidos.
153 Exc.
ex Theod.
12,3
13, 5.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

526

ANTONIO ORBE, S. I.

y lo increado, superatile mediante una lenta educacin de la carne


carne
por el Espiritu, se impone la mediacin del Hombre-Dios,
leche
a
la
vez
y Espiritu,
que manjar159.

Las

dos

venidas

Los valentinianos hacian caso orniso del tiempo, cuando les


estorbaba. Reconocian
habia tornado naturaleza
que el Salvador
humana (no carnai) en los dias de Augusto. Asimismo que, a su
modo, habia muerto y resucitado. Silenciaban empero la segunda
venida. Est no existia para los espirituales, se verificaba en
el individuo, el dia y hora de su Iluminacin. La Gnosis era re
dencin y resurreccin definitiva. La segunda venida interesaba a
los hijos del Demiurgo, hermanos del Mesias. No importaba a los

pneumticos, para quienes no habria juicio ni resurreccin carnai,


ni intervalo (milenario) para adaptarse a la vista del Padre, bajo
el influjo directo del Salvador glorioso.
El gnstico salvaba en un instante la muerte, la resurreccin
la
ascensin al Padre. Al instante ingresaba desde aqui en la
y
incorruptela caracteristica de Dios.
Ante

tan

actitud

orgullosa

san

Ireneo

creyse

algn

tiempo

obligado, no sin cierta excesiva angustia, a imponer la economia


del Milenio160, corno si no bastara la historia del hombre hasta
la

resurreccin

final

para

disponerle

la

vista

directa

del

Padre161.

La Epideixis atestigua una postura de mayor reserva.


Habia
que urgir las dos venidas de Cristo, justificandolas
dentro

de

servii.

El

la

economia.

Verbo

La

presentse

primera

se

caracteriz

en

no

corno

ella,

la

por

pudo

El

forma

haber

ve

nido, sino conforme a nuestra dbil capacidad.


La majestad de
la gloria del Verbo habria cegado y aun muerto al hombre, en
lugar
de salvarlo.
Dos
Hijo

circunstancias hubo decisivas en la primera


de Dios : a) el tiempo, b) y el modo.

189 Cf.
Cf.
161 Cf.
tullian,

Bonn

Orgenes,
V, 31,1 s.
h.
Fin,
1958,

Centra

Die
p. 31 ss.

Celsum

Terminologie

IV,

18;
der

De

orat.

venida

del

27,2.

Jenseitsvorstellungen

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

bei

Ter

HOMO NUPER

DE

TlEMPO

Apenas

LA

PRIMERA

al

interesarle

parece

527

FACTUS

YENIDA

Santo,

sin

resulta

embargo

capital.
De

ahi

ltimos
das

las

cosas,

nosotros

en los
Nuestro
viniera
a nosotros
Sefior
que
162
en si to

(re'
recapitulando
)
no tal corno personalmente
sino corno podiamos
podia,

tambin

tiempos

contemplarle163.

E1 Verbo Encarnado
era indispensable, a manera de leche,
para nutrir al gnero humano. Por qu no vino enseguida, en los
dias de Adn, y esper a los ltimos tiempos? Se comprende tar
un

dara

antes

poco

de

en

revelarse

la

de

majestad

su

Pero

gloria.

si aparecia en forma de siervo, con la humildad apropiada al hom


bre infantil a quien trataba de educar, i crno aguard tanto tiem
po? iNo le necesitaba asi el hombre desde su creacin?
Ireneo

una

apunta

El

razn.

gnero

humano

solamente

pudo

recibir al Hijo, aun en forma humilde, en los ltimos tiempos,


'
'
(
para recapitular en Si todas las cosas
).
El printer Adn habiase presentado el dia sexto, resumiendo
en si, a guisa de microcosmo, los cinco anteriores y las obras to
das del Hexaemeron* Era menester que el segundo Adn viniera
el Sexto
a

los

Dia

hombres

milenio14 de la historia, para


de

las

Seis

edades,

desde

El mismo Cristo que en su existencia


162 Q
11,1.

et

^ 5.

Vase

Windisch

Adn

individuai
ad

loc.;

recapitular
hasta

el

en Si

Bautista.

iba a pasar
.s. Ign.

Ant.,

por

Ephes.

IV, 38,1.

11,64Cf. V, 23,2 : Secundum


autem circulutn et cursum
dierum, secundum
alia tertia vocatur,
si quis velit
quem alia quidem
prima, alia autem secunda,
est Adam,
ex
inveniet
discere,
qua die ex septem diebus mortuus
diligenter
in se ab initio
envm universum
hominem
Domini
dispositione.
Recapitulans
eius.
Manifestum
est itaque,
est et mortem
ad finem,
recapitulatus
usque
in qua mor
sustinuit
Dominus
obediens
in illa die mortem
Patri,
quoniam
Deo.
In qua autem mortuus
inobediens
tuus est Adam
est, in ipsa et man
'
ex eo, morte morie
In qua die manducabitis
Dixit
enim Deus :
ducavit.
Dominus
venit ad pas
in semetipsum
diem recapitulans
mini'.
Hunc
itaque
est sexta
conditionis
ante sabbatum,
sionem
dies, in qua homo
quae
pridie
est a morte, per suam
ei, eam quae
plasmationem
est; secundam
plasmatus
annum
revocant
rursus
in millesimum
autem
donans.
Quidam
passionem
'
'
non
sicut mille anni
dies Domini,
(2 Pet. 3,8),
mortem
Adae : quoniam
sed intra eos mortuus
mille
autem
est, transgressionis
annos,
superposuit
sententiam.
adimplens

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

528

ANTONIO ORBE., S. I.

todas las fases del hombre para Salud de todas15, no pudo venir
antes de la Sexta edad del mundo. Slo asi compendiaba las eta
pas

del

gnero

En

las

humano

Salud

para

matemticas

de

Dios,

Tenia

do form de tierra a Adn.


era

poco

el

viejo

form el Verbo.
mas

algo

de

'

hombre

Los

en

todas.

el

'

era

Era

aun

mismo

aquel

Verbo

oran

algo mas de cinco dias. Tam


le

cuando

cosmos,
ante

el

Senor

recre

cuyos

Dias

hubo de

de Dios,

eran

mil

de

re

tenia

infante.

verdadero

Y corno a infante, no salido aun de la infancia


presentarsele

'

factus

nuper

del Senor, corno mil anos '. Slo

Dias

Dias.

cinco

de

el mundo

anos,

ha

cindose infante con infante.


Habia adems otra razn similar. El elemento carnai por el
cual era hombre el hombre, y sujeto al proceso de las edades del
mundo, habia tenido en Adn una prehistoria de cinco dias. Ex
traida su esencia de lo mas delicado y fino de la tierra166, hubo de
manos de
ser modelada mediante el Verbo y la Sabiduria

Dios
antes de recibir el soplo del Padre. Otro tanto habia de
ocurrir en la plasis del segundo Adn. Era necesario que su aier
po saliese de una tierra virginal, preparada a lo largo de los cinco
Dias de la historia humana, mediante el Hijo y el Espiritu Santo,
antes de recibir, por la Virtud del Altisimo y el Espiritu Santo,
al
en

propio
su

Manos

de

Unignito
al

plasma
de

Dios

Dios.

Adn
no

Verbo167,

por

le

trabajado

habian

habria
recapitular
para

sido

incapaz

humana
contener

de

recibir

historia.
un

germen

Las
de

espiritu divino; mas no para la crasis con el Unignito. El Espi


ritu (proftico) necesita cinco Dias para disponer la carne a la
Adopcin y a la Filiacin naturai.
3,65 Cf.

ha
II, 22, 4 Magister
ergo exsistens
(Christus),
magistri
quoque
non reprobans
nec supergrediens
solvens
le
aetatem,
hominem,
neque
sed omnem
aetatem
sanctificans
gem in se humani
generis,
per illam
quae
ad ipsum erat similitudinem.
Omnes
enim venit per semetipsum
salvare.
Om
in Deum,
infantes
et parvulos
et pue
nes, inquam,
qui per eum renascuntur
ros et iuvenes
et seniores.
Ideo
venit aetatem,
et infantibus
in
per omnem
fans
sanctificans
in parvulis
sanctificans
hanc
factus,
infantes;
parvulus,
habentes
simul et exemplum
illis pietatis
effectus et iustitiae
ipsam
aetatem,
et subiectionis
iuvenibus
fiens et sanctifi
; in iuvenibus
iuvenis,
exemplum
cans Domino.
Sic et senior
in .senioribus,
ut sit perfectus
in om
magister
sed et secundum
nibus, non solum secundum
expositionem
veritatis,
aetatem,
sanctificans
simul et seniores,
fiens. Deinde
et usque
exemplum
ipsis quoque
'
ad mortem
ut sit (Col.
ex mortuis,
pervenit,
1,18)
primogenitus
ipse pri
matum
tenens
in omnibus
omnium
et praecedens
vitae,
princeps
prior
omnes.
bebat

Cf. Epid. 11.

167 Contra

s. Metodio

y los escritos

pseudoclementinos.

Cf. arriba

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

p. 487 ss.

HOMO NUPEK

Lo

recin

creado

acompanar

durante

el

hombre

sera

sexto

desde

al

hombre

la historia durar
hasta

Jesus

hecho.

recin

eso

segn

de los siglos. Toda

consumacin

529

FACTUS

la

resurreccin
en

Unicamente

la

del

Aun

carnai

carne

la

hasta

seis Dias.

el

Salvador

las leyes de la materia, dentro de un lapso brevisimo, en

superara
atencin

la

union

Pero

personal.

Cristo

no

representa

la

norma.

Aun El la recuerda en manera sufciente. El cuerpo de Jesus escon


de mas de cinco milenios de continuo progreso hacia la teleisis.
Al ser asumido por el Verbo, rsum en virtud de la comunin

la historia aun posterior del hombre; y adelanta, corno


paradigma humano, la teleisis vinculada a la consumacin de los
siglos. Las dos perfecciones de Jess, la personal, instantnea y
personal,

totalmente inmerecida, y la fisica, lograda progresivamente a lo


largo de su vida, fueron nicamente posibles al sexto Dia, esto
es, luego de haberse habituado la materia a lo largo del A.T. a la
comunin intima con el Verbo.

En tal sentido, el propio Cristo no pudo llegar en cuanto


hombre a ninguna de ambas perfecciones, hiposttica y natu
del Unignito era
rai, en los dias del protoplasto. La Encarnacin
Hubo
de ser cuando
la
humana
historia.
de
en
el
arranque
imposible
fu.

La

humana

naturaleza

larga

requeria

disciplina

para

ser

asu

'
mida por el Verbo; 'a fortiori para ser glorifcada con Su cla
ridad, a vista del Padre.
El hombre dejara su infancia, superados los seis Dias. Aun
el Espiritu de Dios no descansa sobre l (cf. IV, 38, 2).

Modo

El

Verbo

hubo

de

de

la

encarnar

fri era

venida

los

ltimos

en

tiempos.

Declare

'
'
infante
mos el modo. Al hombre
( ) hubo de presentar
sele el Hijo en forma de infante: segun la leche de Su humani
dad, no en la fuerza de Su divinidad. Lo imponian las modestas
condiciones del genero humano. El hombre es deifcable con arre
que comienza por
glo a leyes humanas, mediante un Dios-Hombre
allanarse

al nivel humilde del hombre.

El plasma necesita el Verbo, Pan de Inmortalidad, para con


templar de hito en hito al Padre, y llegar a dios. Mas nunca podr
hombre. Sus pu
gozarle corno Dios, si primero no le goza corno
pilas son dbiles y han de habituarse a la Luz inaccesible, pues
4 Gregorianum XLVI

(1965)

- Voi. XLVI.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

530

ANTONIO ORBE, S. I.

'

'
no vera el hombre mi rostro y vivir
(Ex. 33, 20 ss.)168. Nino
con nino va bien, para ir creciendo hacia la medida de quien, sin
ser

nino,

personalmente

varn

con

sin

varn,

arreglo a la humana
Y

eso

por

di a beber,
adoctrinados
a

causa

anin

se

mudar

por

persona,

el

hombre.

cambiando

Mas
slo

tarde
la

forma

sera
con

posibilidad.
dice

no manjar.
sobre la

Pablo
Porque
parusia

'
Leche
os
3,2) :
no (le) podiais
llevar'.
Esto es, fuisteis
del Sefior segn
el hombre.
Pues
an,
los

corintios

(1

Cor.

de

vuestra
el Espiritu
del Padre
no descansa
so
debilidad,
'
dice
donde hay envidia
Porque
y contienda
(1 Cor.
vosotros
sois carnales
3,3)
y disensiones,
ino
(sera
porque)
Asi corno el Apstol
era capaz
de
y caminis
segun el hombre?'168.

dar el manjar
a los de Corinto)
(slido
pues a quienes
imponian
las manos los Apstoles,
solian recibir el Espiritu
Santo que es manjar
bre

de

vosotros.
entre

Vida

tados

que

, mas ellos no podian


tenian los sentidos
para
era

el trato

por
con

lo
Dios

dbiles

e inejerci
al
tambin,
l em
hombre;

: asi

al
poderoso
para dar lo perfecto
era incapaz
de recibirlo,
recibido

conocerlo
(
).
por eso el Verbo
de Dios,
siendo
corno era perfecto,
se hizo in
fante con el hombre infante, no por Si mismo1
sino por lo infantil
principio,

Dios

recibirlo

recin
pero,
hecho,
conocido
retenerlo

del hombre,
revelndose
tal corno le podia
el hombre
No es
conocer.
e indigencia
afectara
a Dios171
sino al hom
pues que la impotencia
bre recin hecho, por no ser increado172.

'
El modo de la primera venida es segun el hombre ', en forma
de infante. La leche que propinaba el Apstol a los de Corinto era
la doctrina sobre la parusia humilde del Senor; y no sobre la glo
riosa. Correspondia, por su objeto, a la condcin carnai de los
corintios.
S. Ireneo rsum en una palabra ( ). ' El Ver
bo de Dios se hizo infante con el hombre '173. El trmino coin
W8 Cf.

et impossibilis
IV, 20,9 : utraque
est homo
significans,
quoniam
et quoniam
Dei
in novissimis
Deum,
per Sapientiam
vi
temporibus
debit eum homo in altitudine
petrae, hoc est, in eo qui est secundum
homi
nem eius adventu.
Et propter hoc facie ad faciem confabulatus
est (Moyses)
cum eo in altitudine
montis
adsistente
etiam
(Thabor),
Helia,
quemadmo
dum evangelium
retulit (Mt.
restituens
in fine pristinam
17,3),
repromissio
nem. Vase
ibid. 20,11.
le0 Iren.
lat. afiade
Hoc
nondum
aqui:
est, quoniam
Patris
Spiritus
erat in ipsis, propter
eorum
et infirmitatem
imperfectionem
conversationis.
Leo ' con R.
171 No
es que el Creador,
de hacer
al hombre,
nece
incapaz
perfecto
site ayuda de otros : corno pretendian
del Demiurgo,
gnsticos
y marcionitas,
ira
El texto griego
en K. Holl
IV, 38,2.
(T.U.
XX/2)
p. 65 s.
173 Cf. P.
Unsere
en: Z.K.Th.
58 (1934)
Gchter,
513.
Einheit,
videre

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

HOMO NUPER

FACTUS

531

fantiari podria en absoluto aplicarse al rgimen habitual de con


descendencia seguido por el Verbo con el hombre, desde los dias
del

Eden.

que

Hay

empero

llegar

la

Encarnacin

para

cance

plenitud. Sin ella jams el hombre habria


y comprender y retener el Pan de Inmortalidad.
Merecen
El

los

destacarse
en

Verbo,

si

tres

nada

Perfecto,

darse

al

al

recibir

con

gana

que

podido

hombre.

Gana

ste, y para llegar a la teleisis del Verbo, ha de recibirle ( )


primero. Los judios, poh no querer recibir al Verbo de Dios, igno
raron al propio Dios174. Mas no basta recibirle. Ni siquiera pe
netrarle y comprenderle ().
Hay que retenerle (

) de manera inamisible, asimilando Sus propiedades divinas.


Lo cual fu hacedero, corno en paradigma, en Cristo; y se cum
'
la carne es po
plir para sus hermanos en la fase final, cuando

seida en herencia por el Espiritu, y olvidada de si asume la cua


lidad del Espiritu, hecha conforme al Verbo de Dios '17B.
Cristo da la medida de los tres verbos. La carne de Jess re
corri toda la distancia desde lo infantil a lo perfecto. Era infante
cuando el Verbo se coinfanci con ella. Termin perfecta, cuando
le comunic
cin.
El

Su propia

Hijo

de

claridad

Dios

hizose

forma de Dios,

hijo

El
de

la

humano

gnero

historia,

recorrer

(en

a fin de

de

distancia,

Jesus.

de penetrar en los misterios de Su divinidad,


do

adoctrinado

y creyendo

en

la

parusia

que por su me
el hombre y entiende

lleva

El)

misma

la

y semejanza

imagen

hombre

del

la adopcin,
percibamos
ya que
al Hijo
de Dios176.
y abraza

dio

en la resurrec

del

De

lo

largo
antes

momento,

ha de recibirle sien
Senor

segn

la

carne.

No por haberse hecho infante con infante, perdio el Verbo.


del Verbo es una ciencia pueril
Ni la doctrina de la Encarnacin
y

despreciable,

corno

daban

entender

los

gnsticos177.

174 Cf.

Segn

a Deo,
hoc Iudaei
excesserunt
Verbum
eius
IV, 7,4:
propter
,sine Verbo
Patrem
id est sine
sed putantes
per seipsum
recipientes,
Deum
nescientes
est hu
Filio
eum, qui in figura locutus
posse
cognoscere;
et iterum ad Moysem ...
mana ad Abraham
5
V, 9, 3.
176
Dei
hominis
filius factus
ut per eum adoptionem
III, 16,3 : Filius
Filium
Dei N
et complectente
portante homine et capiente
percipiamus,
los
a
tres
tense los tres verbos
corresponden
(,

subrayados,
que
non

arriba.
de IV, 38, 2 sefialados
)
177 Cf. Clem.
Paed.
Al.,
1,6, 25,1 : arriba

p.

520.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

532

ANTONIO ORISE, S. I.

de Dios

stos el Hijo
salvarnos.

para
nos

no habia

Empenarse
a

ruin,

gente

la

que

tornado verdadera

eri

elio

no

respondia

denunciaba

carne material

una

se habia hecho nino con ninos, de esa forma. Y

siempre

Gnosis

los

segn

gnsticos

hemos

ciencia

El

verdad.

ni

de

Verbo

nunca

si algn tiempo

creido

en

con

eso,

la

se disipa tal ignorancia.


Ireneo

S.

sale

lo doctrinal,

al

paso

tales

esto es, en las

caracterizadas

fe

la

por

en

el

sico, a saber, en la realidad


los

merecemos

el

cristianos

ideas.

La

creencias

hecho

Verbo

material
mote

infancia

infantiles

en

y despreciables
Est

carne.

asumida

est

no

en

fi

lo

por el Verbo.
de

despreciativo

ninos

No

infan

tes, por lo infantil de nuestra doctrina. El Verbo mismo se hizo


infante, sin menoscabo de Su dignidad, asumiendo esa carne que
escandaliza

cunstancias

de

'

los

'

coinfanciacin

se

hubiera

superar

de Dios.

convertido
las

leyes

Senor

el

segn

corno
al

propinado

inejercitados

que

Tan
la

gloria

los

Leche

doctrina
en

la

la

deprimir
que

el

para

del

parusia
falsa

sobre

ella

en

los

la
les

miste

por lo dbiles

trato

con

eran

Dios,

entender.

segunda

en

se

que

de

revelar

divina.

Su

yenida

el

Salvador.

Ya

no

humanidad

lo

largo

del

sexto

Dia,

de soportar, sin peligro de la vida, la Dora


rtila del Senor.
trmino

del

bora del descanso;


17:3 Cantra

ellos

exaemeron

sonar

y para el Salvador
habla

el Alejandrino,

para

los

recoger

el hombre, nutrido merced

situacin
Al

pudiera

corno

solamente

en ella, y que

sentidos

no

adversarios.

os di a deber ',

sobre

doctrina

Pensaba

si

los

queren

la

si el Verbo

carne;

'

cir
es

corno la pritnera es la segunda, para la


indispensable
del gnero humano. Se caracteriza por la majestad de

de la claridad
emanado

la

pens

escondidos

La

teleisis

apostolarles.

de

incapaces

nunca

tenian

corno

ella,

despreciable

rios de la divinidad,
todavia

en

las

acompafiaron,

para escandalizarse

a los corintios

Ireneo

hombre,

ni

Encarnacin,
habia

s.

segn

la

que

substancialmente
de

con

Encarnacin,

sencillez

Habria

materiales

Al escribir s. Pablo
aludiendo

La

valentinianos1718.

humildad

la

Iglesia

rayos

al Espiritu
estar

terrena

la del juicio y realeza.


de manera

singular,

en

de la carne

en Pa-ed.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

la

Ter
1,6.

HOMO UPER

533

FACTUS

de
minarn las obras de la carne, con el Sbado
(=
descanso)
toda iniquidad. E irrumpir el Espiritu, de la humanidad gloriosa
de Jesus, introduciendo al hombre en cuerpo y alma dentro
de

la

de

zona
S.

de

influencia
no

Ireneo,

la

siempre

del

claridad

Verbo1.

sobre

explicito

el

dato

de

estricta

cro

gobernado por la Huma


nologia, piensa en este Dia Sptimo
nidad incorruptible e inmortai del Unignito - cuando glosa la
del

transfiguracin
del

rioso
Dia

no

sera

los

de

hizo

terrena,
cia

Salvador,

descanso

sbados

de Sumo

Sacerdote,

aun

para

Gloria.

Tal

es

su

la
el

el

para

sacerdotal

Salvador.

de

robusteciendo
vista

de

verdadero

propia

imagen

Dios,

entonces
con

la

Sbado118'1.
y

semejanza

su

el linaje

la

de

su

sus

vida

obra

magna

humano,
de

su

rutila

carne

glo

sptimo

complacen

singular

revelacin

La

El

durante

har

enfermedades,

Cuerpo

'lsrt.

Quien
con

escogiendo

curar

para

maturo

revestir

segn

obra

al

conforme
hecho
humano,
'
del
Senor
la
energia

cuerpo

propia

de

Jesus

hermanos

hombres. Ya no infante a infantes, sino varn (perfecto)

in

los

a varones.

1179 Cf. IV,


eorum
sunt sub terra,
autem habeat
quae
20, 2 : principatum
factus : et ut viderent
mortuorum
omnia,
quemadmodum
ipse primogenitus
nostri occurrat
Domini
suum Regem ; et ut in carne
paterna
praediximus,
in incorrup
lux, et a carne eius rutila veniat in nos, et sic homo deveniat
lumine.
telam, circumdatus
paterno
11,30Cf. Adv. haer.
mor
autem iuste dicentur tunc, quando
V, 13, 3 : Haec
et quodam
do
et corruptibilis
mors est, quae
talis haec
caro, circa
quam
induerit incorruptelam
et im
minio mortis pressa
est, in vitam conscendens,
ab
ea quae continetur
Tunc
mortalitatem.
enim vere erit vieta mors, quando
ait (Phit. 3, 20 s.) :
eo caro, exierit de dominio eius. Et rursus ad Philippenses
'
Do
in caelis est : unde et Salvatorem
autem conversatio
Nostra
exspectamus

scilicet
adventu
minum Iesum
corpus
( in secundo
), qui transfigurabit
secundum
ita ut possit
nostrae
humilitatis
suae,
corpori
gloriae
conforme
virtutis suae'.
corpus,
quod transfi
Quod
igitur est humilitatis
operationem
est quo
Manifestum
suae?
conformatum
Dominus
corpori
gloriae
gurabit
cadens
in terram.
Transfi
et humiliatur
est caro,
niam corpus
quod
quod
et corruptibilis,
immortalis
sit mortalis
autem
quum
eius, quoniam
guratio
Do
sed secundum
: non secundum
fit et incorruptibilis
substantiam,
propriam
im
mini operationem
qui potest mortali
(
),
hoc
Et propter
circumdare
et corruptibili
incorruptibilitatem.
mortalitatem,
'
mortale
a vita. Qui
Ut absorbeatur
ad Corinthios
ait in secunda
(5,4 s.) :

Spiritus '.
autem perficit nos in hoc ipsum, Deus,
qui dedit nobis pignus
146
s.
en s. Hilario,
la gloria
Sobre
Vase
A. Fierro,
1964,
p.
Zaragoza
1131 Cf.
ex
eos qui iniuste
et propter
hoc Dominus
arguebat
IV, 8,2
le
sed adimplebat
Non enim solvebat,
curabat.
ei, quia sabbatis
probrabant
Deum
Sacerdotis
pr hominibus
perficiens,
propitians
operam
gem, Summi
homo
uti exsiliatus
et ipse moriens,
infirmos curans,
et emundans
leprosos,

hereditatem.
ad suam
et reverteretur
exiret
de condemnatione,
intrepide
doblemente : aqui, me
se manifiesta
de Cristo en sbado
La obra sacerdotal
del reino
sensible
de las enfcrmedades
la curacin
; en los tiempos
diante
(el

VTI

milenio),

mediante

la curacin

espiritual

de

la

gran

familia

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

fiumana.

534

ANTONIO ORBE, S. I.

Todavia no es la teleisis definitiva, sino el vestibulo. E1 Ver


bo Encarnado actua en la plenitud de su forma Dei, adaptando al
hombre a lo divino. no es el Dia octavo, el Dia eterno; sino
el del

Sbado182.
La

obra

sacerdotal

de

su

con

Cristo,

encu

venida,

segunda

brir para los justos su misin de Juez de vivos y muertos. Y


dr por remate la designacin ( ) del hombre corno
Slo restar, luego de tal declaracin, el trnsito al Padre. Lo
no pudo hacer Dios al principio de la historia presentando
fecto desde su origen al hombre lo hace el Salvador al

del sptimo Dia, designando al gnero humano para dios.


Tanto en el sptimo corno en el octavo Dia, nadie podr
mar

al

'

hombre

hecho

recin

su

aunque

esencia

ten
dios.
que
per
cabo
lla
inal

permanezca

Al superar las leyes de la materia y


terable, creatura ('factus')
del tiempo, entra en el circulo de accin del Verbo. Desaparece
la antitesis factus/ivtfectus, corno en el propio Unignito. En el
Hexaemeron
los Dias milenios eran temporales. En el Sbado,
el Dia cabalga entre la eternidad
reina la eternidad.

El

problema

y el tiempo. En el Dia

de

la

octavo,

libertad

El tiempo de disciplina entre la creacin del hombre y su


teleisis podria en absoluto traducirse de dos maneras : a) urgien
do la pedagogia fisica de la carne; b) destacando su educacin
corno

maral,

elemento

neo, solicitado
descuidar

humano.

Ambas

por la polmica,

nunca

lo

hubieron

insiste

de

ir

Ire

juntas.

en lo primero;

mas

sin

segundo.

Al hombre hay que deificarle corno hombre. La pedagogia del


Espiritu ha de ir en consonancia con la indole de Adn. El hombre
no es solo carne, sino plasma dotado de alma libre y dueno de
sus actos. Un individuo material, repentinamente espiritualizado,
sin pasar por el estadio psiquico, habria sido antes dios que hom
bre. En

rigor, habria saltado de material a dios, sin pasar por


hombre. Lo humano jams habria actuado corno tal. Adn no sa
bria
en

por
lo

experiencia

divino,

vino, pasando
192 Cf.

lo

confundiria

naturalmente

que
las

fronteras

de la physis del cuerpo

s. Tefilo

Ant.,

Ad

Autol.

era.
de

lo

a las cualidades

l'I, 24 : arriba

de

Instalado
humano

de

lo

di

(y expe

. 508, . 103.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

pronto

HOMO NUPER

riencias) del Esplritu:


alma libre.

S3S

FACTUS

con perfecta

de los actos

ignorancia

del

del
Hay que distanciar pues la primera formacin (plstica)
de
su
teleidsis
dar
al
racional
hombre,
divina, para
espacio
proceso
y libre que le confiera la perfeccin moral, propia de su especie.
'
Como va a ser dios el que todavia no ha sido hecho hombre? '183.
Primero es Adn hombre que dios. Antes ha de probar a ser ra
cional que espiritual. La ciencia y conciencia humana no estorba
a la divina. Viceversa, la ignorancia de la humana limitacin estor
ba mucho. Nadie sabe lo que recibe de Dios, si nunca se vi fuera
de El. El que naci y vivi y muri en luz, ignora las tinieblas,
se

aunque

naturalmente

contunda

con

ellas.

la

Desconoce

de la Salud. Y siendo dios, segun los designios


los primeros elementos del orden sobrenatural.

economia

de Dios,

ignorarla

Queda asi eliminado un escrupulo. Imaginemos el tiempo mi


nimo de prueba. Adn recibe el mandato de Dios, para si obedece
ser inmediata y definitivamente premiado con la incorrupcin, y
si desobedece ser al punto castigado. Por qu no fu asi, ahorrando
al hombre tan largo proceso?
Tal procedimiento no habria

Es

a educarle.

bastado

dema

siado dbil e ignorante el hombre, corno hombre, para aprender a


ser dios en un momento. Nada substituye la experiencia del desa
rrollo normal, con arreglo a las leyes de la materia y de la razn.
Si el interesado

le

sobre

levantaria
La

ojos.
troduce

mente

Pero
en

concibe

reduciendo

planes

grandiosos

yendo a realizarlos,
ella

el cuerpo. Antes

de sus actos184

fuera pura alma, la agilidad

el tiempo,

hacindolos

tropieza

temporales.

de que Dios

a un
en

instante
un

abrir

la

disciplina.

cerrar

de

con la materia, y les in


El

alma

humana

la exalte a las experiencias

vive

en

Suyas

&3

und Zoe,
L.
Adam
Vase
1916,
Troje,
Heidelberg
iv, 39,2.
p. 46 n. 2.
1184 Cf.
II, 33,4 : Non enim est fortius corpus quam anima, quod quidem
et articulatur ; sed anima
et vivificatur
et augetur
ab illa spiratur
possidet
autem
et principatur
Tantum
quantum
impedi tur a sua velocitate,
corpori.
scientiam.
sed non amittit suam
de eius motione;
Corpus
corpus
participat
obtinet.
rationem
autem
artificis
simile
anima
enim organo
Quemad
est;
se adinve
secundum
artifex
velociter
modum
quidem
operationem
itaque
immobilita
rei subiectae
illam perfidi
autem tardius
propter
nit, in organo

tarditati organi temperatam


admixta
perficit ope
tem, et illius mentis velocitas
modicum
suo corpori,
rationem : sic et anima
impeditur,
quidem
participans
in totum
autem
non amittit
eius in corporis
admixta
velocitate
tarditate;
sed quasi
vitam participans
suas virtutes;
ipsa vivere non cessai
corpori,

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

536

ANTONIO ORBE, S. I.

se encarga aqui el cuerpo de humillarla a su nivel,


a
caminar por el riempo hacia la eternidad. Es el tri
obligndola
buto del alma al barro.
intemporales,

No asi el ngel. No hay


tido al influj del Espiritu y
contunde su velocidad mental
a Si, pasa a vivir segun Sus

la duracin
dad

caracteristica
en

vetustez;

un

trabas a su ejercicio. El ngel some


sin contrapeso alguno de la materia,
con la del Espiritu. Si Dios le llama
leyes, entrando a poco de creado en

de Dios.

Sin riempo ni historia, ni nove

instantaneo.

rgimen

La

libertad del hombre, radicada en el alma, depende en su


ejercicio, de las leyes del compuesto, con arreglo a los dos extre
mos, espiritu y carne, entre quienes le toca vivir al alma. Superando
en

carne

la vida

de

merced

sentidos,

a una

constante,

dolorosa,

suje

cin al Espiritu.
No basta Dios

a decidir de la deificacin del individuo. Debe


contar con l, y a tal fin, corno autor de la naturaleza, deja a la
carne la docilidad meritoria al Espiritu. La carne no posee la
energia ni la celeridad del alma.
Tampoco el Espiritu vivifica a la carne con la rapidez, y sin
el entendimiento mutuo, del soplo de vida (Gen. 2,7).
Este la
alent

por

comunin

simple

fisica.

El

el

obra

Har

Creador

la

cambio

libre. En
humana

la

de

la

mayor

menor

carne

con

sus

concreto,

de

la

las

carnales.

resistencia
pasiones

del

vi

lo divino
obediencia.

espiritual al hombre, si se deja manejar por El.


La mayor menor duracin de tal disciplina depender

nariamente
en

secundando

humanamente,

en

Espiritu

vifica lentamente, con arreglo a su aceptacin

hombre;

y concupiscencias.

ordi
y

mas

Sobre

la base fisica la esencia infima de la carne, lo ltimo de la crea


cin sensible que no parece muy avenida a una deificacin r
pida, ha de agregarse, y es el factor ms capital, la congnita re
sistencia del hombre a la accin del Espiritu. El choque obvio entre
las obras de la carne y las del Espiritu no puede solventarse fuera
de

leyes

De ahi la historia de la Salud ; la lejania de una teleits ar


duamente elaborada en los limites impuestos por la indole material
y libre del hombre. El limo impone sus leyes. Y tambin el alma.
i Como

va

tenerte

en

el

ser

dios

todavia
no ha sido hecho
quien
hombre?
hecho?
Y i crno inmortal,
quien no obe
en naturaleza
mortai?
Pues
has de man
primero
de hombre,
en la gloria
rango
para
luego
participar

i Como
perfecto,
deci
al Hacedor

el

recin

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

HOMO NUPER
de

Dios

Por

tanto,

ya que no haces
si eres obra
de

Dios

Dios,

con

te

que

vayas
la
servas

figur
endurecido

el
a

Artifice,
perder

Dios
la

mano

te

hace
de

ti1S5.

tu

Artifice,
te conviene
a ti, que eres
segun
la forma
y manejable,
y conserva

reteniendo
las

sino

aguarda

que todo lo hace


segun
conviene;
hecho. Entrgale
tu corazn
blando
no

537

FACTUS

huellas

el
de

en ti186 ;
agua
(viva)
si con
Sus dedos.
Mas

hasta
subirs
lo perfecto,
pues el
Espiritu),
dar forma
el limo que hay en ti. Su mano
en ti; te bafiar
a la substancia
por dentro y por fuera
(que
hay)
con oro puro y con piata, y tanto te adornar
que el propio Rey co
en
dicie tu hermosura
Pero
si obdurado
rechazas
(cf. Ps.
44,11).
arte

de

trabazn

Dios

(del
esconder

con El, por haber sido hecho hombre


Su arte, y eres ingrato
seguida
el arte
a Dios
j untamente
(y no dios)1187, con tu ingratitud
perdiste
de Dios
Pues
es de la benignidad
hacer;
y
Suyo
y la vida.
propio
ser hecho1188.
Si pues le entre
de la naturaleza
del hombre,
propio
re
la fe en El y la sumisin,
a El lo que es tuyo, a saber,
gares
cibirs

Su

arte

y sers

obra

perfecta

de

Dios19.

1185 Cf.
al formar al (hombre)
Hiplito,
Ref. , 33,7 : Adems,
(Dios)
sefior de todo, hizole
de todas
las substancias
No es que, de
compuestas.
seando
hacer un dios, se equivocara
si quisiera
(en hacer un hombre) ... Pues
haberte
Ahi tienes
el ejemplo
era (de elio).
del Verbo.
hecho
dios, capaz
deseando
te hizo hombre.
Y si quieres
un hombre,
ha
(Sino
que)
(hacer)
a fin de que
certe tambin
a quien te cre, y no le resistas,
dios, obedece
hallado
fiel en lo poco puedas
ser hallado
fiel en lo grande
(cf. Mt. 25,21.23).
Vase
Ref. X, 34,4.
igualmente
1180 Vase
de la metafora
el rumbo
contrario
en s. Metodio : arriba
p. 492.
187 Cf.
Irrationabiles
IV, 38,4:
igitur omni modo,
qui non exspectant
et suae naturae
infirmitatem
Deo.
Deum
adscribunt
tempus augmenti,
Neque
insatiabiles
et ingrati,
nolentes
hoc
esse
semetipsos
scientes,
neque
primo
et facti sunt, homines
quod
passionum
capaces ; sed supergredientes
legem
fiumani generis,
et antequam
fiant homines,
iam volunt
similes
esse
factori
esse differentiam
et nullam
infecti Dei, et nunc facti hominis,
Deo,
qui plus
irrationales
sunt quam
muta animalia.
Haec
enim non imputant
Deo,
quo
niam non homines
facit ea;
sed unumquodque
factum est, quoniam
eo quod
factum est, gratias
enim imputamus
non ab initio dii
agit. Nos
ei, quoniam
facti sumus,
sed primo homines,
tunc demum
Deus
secundum
dii;
quamvis
bonitatis
suae
hoc fecerit, ne quis eum putet invidiosum
aut
simplicitatem

dixi : Dii
estis et filli Ex
impraestantem.
'Ego
inquit
(Ps.
81,6.7)
celsi omnes'.
Nobis
autem potestatem
divinitatis
baiulare
non sustinentibus
:
'
'
sicut homines
inquit
moriemini
et
Vos
autem
referens,
; utraque
illud quod
est benignum
suae
et infirmitatem
et quod
nostram,
donationis,
enim benignitatem
essemus
nostrae
Secundum
suam bene dedit bo
potestatis.
autem
sibi suae
homines
secundum
num, et similes
potestatis
fecit;
provi
et quae
ventura
essent ex ea;
secun
dentiam
scivit hominum
infirmitatem,
naturae
et virtutem
factae
substantiam.
dum autem
dilectionem
vincet
sa
in Irenaeus,
en: Vig. Chr. 12
Smtjlders
of Philo
(A Quotaticm
de s. Ireneo
con Filn,
relaciona
est ultima
154-156)
proposicin
(1958)
ab homine
Iren.
Cherubini
differt, quo
77. Olvida
IV, 11,2 (et hoc Deus
niam Deus
quidem
apuntaria
yo otro
facit, homo autem fit...). Con reservas
'
del fuego que
asi corno es propio
de Filn
I, 5):
(Leg.
aleg.
pasaje
de Dios
el hacer'.
mar y de la nieve enfriar, asi tambin
1&9
iv, 39,2.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

538

ANTONIO 0R11E, S. I.
Pocas

dura.

veces

Ireneo

hermanaron
en

piensa

el

con

tanta

alfarero

de

sencillez

la

la

carta

belleza
los

y la

hon

Romanos.

Al

barro no se le pide nada. Al hombre, venido del barro, le piden


que se deje hacer. No hay pura pasividad donde media la entrega
voluntaria y libre del corazn. La masa que uno entrega a Dios
es la misma que de El recibe. No simple polvo, sino masa humeda.
El polvo lo puso la tierra. Dios agreg el agua. El primer acto

del hombre, consciente de los generosos designios del Creador, ha


de corresponder al don, que no es solo la tierra sino la humedad
y la figura y las huellas de los dedos de Dios. Dejarse hacer a la
medida del trabajo divino equivale a recibir por entero la accin
de Dios, sin limitarla por ningun caso, devolviendo en gratitud me
diante la fe y obediencia total, todo lo que hacen Sus manos.
Lo unico

en
tuyo es la fe en El y la sumisin. Hacindole
de
eso
recibirs
el
de
arte
Dios.
De
barro
solo,
trega
llegars a
obra de arte. Alcanzars
el nivel del increado. Y la gloria incor
ruptible esconder tu naturai polvo.
Al barro le dejan barro, y no reclama. Al bruto animai, le
dejan animai, y tampoco. Pero hay hombres s. Ireneo piensa
en los gnsticos que no se resignan a ser hombres. Ni siquiera,
entendiendo los generosos designios de Dios, se resignan a ser pri
mero

hombres,

luego

dioses.

ser

Quieren

desde

el

dio

principio

ses; tan perfectos y rpidos en lo divino, corno el proprio Hijo de


Dios. El Santo traduce la pregunta inicial, que viene contestando.
Dedan ellos :
i Pues

Estos

que

Dios

qu?
ino
podia
al hombre?
(IV,

pio perfecto

asi

se

atreven

ingratitud y estulticia.
en ellos
Nosotros
haya

hecho

(los
desde

luego

dioses

(IV,

Son

haber

desde

presentado

el

princi

38,1).

acusar

al

la ignominia

le echamos
hombres)
el principio
dioses;

no

creador,

del linaje

en cara
sino

(a

disimulan

su

humano,

pues

Dios)

que

no

nos

hombres

primeramente

38,4).

Al individuo, hombre animai, le toca ser hombre ante Dios.


Y aquel es ante Dios hombre que hace lo propio de la naturaleza
humana

('fieri'),

'ser

hecho',

'ser

creado

oficio

de

creatura.

Obviamente hay diferencia entre el hombre, creatura, y la


simple
creatura irracional. Tambin las cosas creadas fuera del hombre

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

HOMO NUPER

539

FACTUS

'
'
'
ser hechas
Pero mientra ellas
son hechas
traen corno propio
'
'
sin posible oposicin ni ingratitud, el hombre es hecho con me
rito, con posible oposicin y resistencia. En rigor pues, propio es
'
"
sino hacer al
hacer
de la benignidad de Dios no simplemente
Mientras es proprio de la na
hombre a Su imagen y semejanza'.
'
con libre
ser hecho a Imagen y Semejanza de Dios
tura humana
y amorosa

entrega.

a Dios le corresponde hacer, sin principio interno


'
el que hace, es siempre
de resistencia, sin mudanza alguna, pues
el mismo; mientras el que se hace, debe recibir el arranque y el
medio y la adicin y el aumento'
(IV, 11,2). La diferencia entre
el hacer y el ser hecho, entre el bien hacer y el ser bien hecho,
se traduce a la postre por la distancia entre el Ser simple e inmu
Adems,

table

perfectamente

homogneo

todo

Luz

todo

Intelecto

todo substancia y fuente de bienes y el ser mudable, sometido


a proceso, creado para recibir los beneficios y perfecciones de Dios,
corno receptculo de Su bondad e instrumento de Su glorificacin1,80.
;Terminar alguna vez la actividad divina sobre el hombre,
y la humana receptividad? Es claro que no. Dios ha de mantener
la vida (eterna)

tan

soberano

a que llama. En s. Ireneo

corno

desconcertante.

Acabarn

queda
las

todavia un perfil

obras

de

los

seis

Dias. Terminar tambin la accin del Salvador en el sptimo. En


la eternidad continuar nuestra obediencia a Dios. Y el precio de
la sumisin sern, corno aqui, la fe, esperanza y caridad. Todas
tres permanecen sosteniendo al hombre en su dependencia de Dios.
destruc
dixit (1 Cor. 13,13),
Sicut et Apostolus
reliquis
partibus
sunt fides, spes et earitas.
tunc perseverare,
Semper
quae
tis, haec
nostrum
est ad magistrum
firma, asseve
enim fides, quae
permanet
eum vere sem
et ut diligamus
solus vere Deus,
rane nobis quoniam

ll9 Cf. IV, 11,2:


Deus
ab homine differt, quoniam
Et hoc Deus
quidem
idem est;
autem
autem fit; et quidem
quod
qui facit, semper
facit, homo
debet.
et augmentum
et adiectionem
et medietatem
accipere
fit, et initium
Et Deus
fit homini.
quidem
per
bene facit, bene autem
Et Deus
quidem
et
sit lumen
et similis ; totus quum
in omnibus,
fectus
ipse sibi aequalis
vero pro
homo
et fons omnium
honorum;
totus mens et totus substantia
sem
enim Deus
ad Deum.
et augmentum
fectum percipiens
Quemadmodum
inventus
Neque
semper proficiet ad Deum.
per idem est, sic et homo in Deo
et locupletando
in benefaciendo
hominem;
neque
cessat
enim Deus
aliquando
enim bonitatis
et ditari a Deo.
Exceptorium
homo cessat beneficium
accipere
et iterum ex
eius homo
clarificationis
ei, qui se fecit;
et organum
gratus
et non
et spernens
eius homo
plasmatorem
iusti iudicii
ingratus
ceptorium
et plus habenti
fructificantibus
Verbo
semper
subiectus
eius, qui plurimum
est.
se pollicitus
daturum
bus dominicum
argentum,

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

ANTONIO ORBE, S. I.

540

ac
et speremus
subinde
Pater;
plus aliquid
quoniam
ipse solus
a Deo,
Bonus
est et divitias
habens
indeter
et discere
quia
cipere
immensam
minabiles
et regnum
sine fine et disciplinam
per,

Renovado

el

hombre,

en

permanecer

conversacin

continua

con Dios 192. Ni las riquezas

de Dios, ni su reino y disciplina cono

cern

le

termino193.

teleisis
a

cando

Tampoco

un

nivel

sublime

la

el

conocer

hambre

y en ejercicio

vivir en consumacin

primera

de

la

ratifi

del

dependencia

vulgar

Dios.

simultneos,

barro

en Gen. 2, 7.

CONCLUSIN
Il apparati
n'est

une

pas

donc, en conclusion, que l'ide de dveloppement

ide

et

d'Irne

personelle

ne

qu'elle

joue

un

pas

rle important dans sa propre thologie : il y a l un thme qui

remonte

ses

sources

et

qu'il

utilis

de

manire

assez

cielle .
A tal conclusion

llegaba no ha mucho un estudioso

neo

Adv.

le

ginas
lo

que

mas
to

del

194, partiendo
las

tema

en

las

Ni

bastado

para
nos

anteriores

El

era

Todos,

han

de

la

muy

antiguo,

los ngeles
dentro

obligan
inicial
de

la

muchos

ni las

fuera

IV,

de

ss.ll9a.

Cinco

exactamente

lo

38,1

asegurar

humana
lineas

grandes

haer.

del

habian

Iglesia,

Limitado
unas

doclementina.

el problema
optimistas

Adan

El

no.

de

parecen

adentrarse
planteamien
a

Entre

tuvo la perfeccin

resolverlo.

creaban
dispuestos

dificultad.
a

otorgar

habiendo materia, tam


segun l la primera g

al hombre sensible, aparecen

y otras

contrario

pudo

Santo.
adelantado

les la perfeccin inicial, aun divina. No


poco hay tiempo ni motivo para distanciar
nesis de la teleisis.
varias,

no

perfeccin

mentes autnomas

la

de s. Ire
escasas

concluir.

teologia
se

superfi

aquellas

soluciones

descuella

del Cristo. De

la

pseu

consiguien

191 Adv. haer.


11,28,3
192 Cf.
novus
nova
con
V, 36, 1 : in quibus
perseveratili
homo,
semper
fabulane
Deo.
1193 Cf. M.-F.
Les
Trois
(1 Cor.
Lacan,
qui demeurent
13, 13), en :
Rech. Se. Rei. 46 (1958)
321 ss. 330, 8.
194 a
Irne.
Saint
Introduction
ftude de sa thotogie,
Pa
Benoit,
ris 1960, p. 232.
193 O. c. 228-232.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

HOMO NUPER

541

FACTUS

te fu impecable. E1 pecado se present en sus hijos. Adn res


ponde a la teleisis del Creador.
Optimista, aunque a medio camino, resulta s. Metodio de Olim
po. Adn, unido en crasis con el Verbo, fu exaltado a Su digni
dad. Mas no pudo evitar dbil corno era en su naturai esencia
la tentacin y el pecado.
Hacia el optimismo se orientaban lgicamente los gnsticos.
'
'
hombre hubo de salir perfecto corno el
Segn ellos el verdadero

Dios que le hizo; y es el Unignito, Hombre de Luz. Hecho vi


sible entre los hombres, sigui personalmente perfecto. A titulo
de Salvador redimi mediante la Gnosis a los espirituales, sepul
'
tados en la materia, hacindolos en un instante perfectos '. El opti
'
'
contrasta con la exegesis pesimista
mismo del hombre verdadero
relativa al protoplasto, hombre esencialmente imperi ecto e insal
vable.
El

testimonio de Apeles, literariamente precioso, no aborda


directamente la solucin. Ataca la exegesis de Gen. 1,26 s. comn
a flonianos y no flonianos, pero sin apurarla en la futura linea de
Origenes, ni menos en la de s. Ireneo.
Marcin retiene el lado ttrico de la Gnosis, para acusar de

imperfeccin al demiurgo;
a su triste hechura.

mas atento a denigrar al creador

que

De los gnsticos, mas que de Marcin, vino la pregunta re


cogida por Clemente Al. y por s. Ireneo. <;Por qu no cre Dios
perfecto desde el principio al hombre? La dificultad se hallaba en
el

ambiente,

hasta

y asoma

en

la

piuma

del

Celso.

pagano

La solucin de los dos magnos Alejandrinos, Clemente y Ori


genes, descansa en la humana libertad. En lo plstico, el hombre es
tan

perfecto

corno

creaturas

las

no

racionales.

En

lo

psiquico

nace

perfectible, con arreglo a su indole racional y libre. En lo divino,


ha

sido

hecho

para

una

telev ts

slo

asequible

en

la

consumacin

final. Ninguno de los dos justihca la distancia de tiempo entre la


creacin del hombre y su deificacin. Diriase que slo cuenta la
libertad. Pero por qu una libertad tan larga y trabajosamente
probada ?
La respuesta cabal viene de s. Ireneo. Acepta el planteamien
to gnstico. En la economia actual con arreglo a Gen. 1, 26
Dios se ha obligado a deificar al hombre, volcando en l su te
leisis divina y encumbrndole un dia a Su nivel. Parte del con
cepto biblico de hombre: compuesto de cuerpo y alma, hecho a
imagen

y semejanza

(perfecta)

de Dios.

El

Unignito

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

de

Dios

542

ANTONIO ORBE, S. I.

no

es

hombre,

por

hasta

inmaterial,

Hablar

encarna.

que

un

de

en Anthropos es abusar del trmino. Y segun eso, ipor qu Dios


no hizo perfecto desde el principio al hombre material? La pre

segn el Santo
equivale a est otra: ipor qu no
gunta
hizo Dios desde el comienzo dios al hombre? Respuesta:
porque
seria hacerle antes dios que hombre.
Mal pudo un individuo material, condenado a las leyes del
riempo, aparecer dios : a) la materia constituye infante al hombre,
anelandole al tiempo. No slo a Adn, sino a todo el gnero hu
mano, le infantiliza. Hecho poco ha, corno salido de la tierra, el
hombre

arrastra

un

lo

que

peso

le

mismo

afecta

Adn

en

sus

primeros dias que al linaje suyo en los cortos Seis Dias de su exis
tencia en el mundo. b) tan esencial es lo infantil al hombre, corno
su materia. Para superarlo, requiere la mediacin del Verbo En
carnado, infante y adulto a la vez, leche y manjar segun sus dos
apariciones. De ahi la venida del Verbo al mundo en dos etapas :

(resp. leche), y corno varn perfecto (resp. man


jar). Entre ambas apariciones trascurre la educacin del hombre:
habituado a la infancia del Verbo, supera poco a poco su propia
condicin imperfecta, carnai, para asimilar en la segunda ve
nida la madurez y teleiosis de la humanidad del Verbo; y se
corno infante

dispone
bre,

medio

Su

por

cuerpo

alma,

la

vista

inmediata

formarse

necesita

del

corno

Padre,

hombre

el

c)
antes

hom
de

ser

confgurado dios. Sola el alma no requiere tiempo para adquirir


conciencia de si. La materia fija el libre albedrio a las condiciones
propias. Seria un contrasentido adquirir la Ciencia de Dios, antes
de

la

ciencia

humana.

experiencia

vida dentro de las exigencias


frena

la accin

de

la psique,

pero

sta,

antes

de

del cuerpo y del alma.


acaba

por

someterse

actuar

El

a ella,

la

plasma
condu

ciendo vida racional humana. El hombre, asi formado, frena toda


via la accin del Espiritu, terminando no obstante por sujetarse a
El. Las dos etapas son indispensables, y por su orden : primero

hombre, y luego dios.


La libertad sola no explica, corno quieren Clemente y Origenes,
la inicial imperfeccin humana. Ha de justificarse adems el tiem
po de la historia economia de la Salud. Ireneo recurre a los dos

elementos caracteristicos del hombre sensible: el alma racional


libre, y sobre todo, la materia. Ambos, igualmente llamados a la
ni slo
Salud, deciden las leyes del proceso humano hacia Dios:
racionalmente, ni slo materialmente; sino con una libertad com

patible

con

la

naturaleza

corprea.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

HOMO NUPER

543

FACTUS

Tampoco el proceso histrico hacia la Salud resuelve, sin mas,


la forma y tiempo de la humana teleits. Dios no improvisa nada.
La historia durar exactamente seis Dias milenios, con arreglo a
los seis dias del Gnesis de Moiss. La Encarnacin del Verbo hu
bo de ser cuando fu, al sexto Dia, para recapitular la historia

del mundo. Lo que tard el Creador en formar del barro a Adn,


tardar en configurar al gnero humano a imagen y semejanza
del Verbo Encarnado.
A la medida del esfuerzo de Dios en hacer por conjuncin
de la Bondad y Sabiduria y Poder , y del hombre en dejarse
hacer, sera la estimacin de la Salud lograda. Las mismas premisas
esto
que sirvieron a los heterodoxos para denigrar al Demiurgo

alma
enfermedad
del
debilidad
del
denuncian
la
es,
cuerpo y
la inmensa benignidad del Creador que se acomoda a las naturales
limitaciones del individuo y del linaje para elaborarle con sus Ma
nos divinas a lo largo de seis Dias. Al cabo, el hombre quedar
encumbrado a las alturas del Unignito, alla donde la Carne de
Jess resplandece con la majestad de la gloria del Padre.
Erale fcil a Dios engendrar al Unignito. Pero la perfec
cin congnita del Hijo no manifesta corno la del hombre ma
terial la Benignidad y Munificencia divinas. La sola omnipo
tencia no responde a la perfeccin de Dios. Ni la sola teleits

en cuanto dios, responde a la perfeccin peculiar


de la Salud. La Victoria de Dios sobre el hombre
se ha de manifestar en lo mas humano, en el plasma. A ella se

del Unignito,
a la economia
encamina

la

doble

venida

del

Verbo,

anticipando

en

Su

carne

la

Victoria final. Sobra la Encarnacin cuando no hay carne que dei


ficar.
El tiempo, hermano de la materia, labora humildemente por
Dios, mxime
luego que el Verbo le recapitul encarnndose.
Mientras

el

momento

intemporal

en

que

segn

"

los

gnsticos

'

a priori
la obra de
cre Dios al Anthropos perfecto, condena
los seis Dias, la historia, los dos Testamentos y las dos venidas,
humilde y gloriosa.
En definitiva, ;no podia Dios haber manifestado en plenitud
de perfeccin divina al hombre? ino le podia haber revestido a

Adn con el esplendor de la gloria del Unignito, segn parece


haberlo creido el autor de las Homilias pseudoclementinas ?
de la Salud humana (material), no. En
En la dispensacin
la de una Salud humana, al estilo origeniano, esto es, notica, si.
Donde no hay tiempo ni motivo para l, cuenta a lo ms el orden

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

544

ANTONIO ORBE, S. I.

lgico : primero intelecto y luego dios ; mas no los dias. A la pos


tre, la solucin origeniana, fundada en la libertad, resulta insu
ficiente.
Todo
mas

el misterio descansa
en

particularmente

su

pues en la humana
'

El

carne.

'

hombre

composicin,
es

gnstico

muy

equivoco. El de Origenes, tambin.


S. Ireneo slo conoci una creacin del hombre, juntando Gen.
26
1,
y Gen. 2, 7. Gracias a eso pudo proyectar hacia la eternidad
la
a

teleisis
elaborar

del
en

Lo

plasma.
se

Adn,

que

las

Manos

dios

revelar

del

Creador

de

luego

comenzaron
lo

superar

temporal

lo material) mediante la claridad eterna del Padre.


y redente (=
Si al principio mas pudo dar Dios que recibir el barro, sera
gran Victoria del Verbo y fruto de su admirable economia que al
dia

octavo

tanto

pueda

recibir

la

carne

corno

dar

Dios.

Entonces

se revelar el hombre perfecto, la esencia infima del mundo en


Forma de Dios. Todas las obras de los seis Dias, y aun del spti
se

mo,

Dios.

'

resumirn

sosteniendo
en

la

en

el plasma

hecho

autem Dei, plasmatio

Opera
la

teleisis
del

generacin

de

Verbo.

los
El

Espiritu,

en

el

hombre

est hominis '. Dios


con

hombres,
hombre,

en

el

mimo

que

y alma,

cuerpo

hecho

continuar
pone

soporta

de Cristo, el dulce peso de la Gloria de


r, corno la Humanidad
Dios; y el vestido de Incorrupcin esconder el barro naturai. En
tonces

pasar

la

carne

ser

cucditativamente

tan

corno

perfecta

el Verbo.
Antonio

Orbe,

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

S.

I.