La trinidad

(A

proposito

de

malfica
ex Theodoto

'Excerpta

'

80,3)

los Excerpta
ex Theodoto
oscuras
expresiones
desafiar
a
la
critica.
Una
de
ellas,
que parecen
muy breve,
rsulta particularmente
el
trmino
sugestiva por
. El
timo editor de los Excerpta
anota con tanta nobleza
como
'
sobriedad:
On ne voit pas bien ce que peut tre cette triade
de corruption '1. G. L. Prestige entendi
la importancia
del
le
analiz
con
su
habituai
maestria
texto,
y sin
y concision-,

a
dfinir
en
destac
concreto
la
triada
de
llegar
corrupcin ,
Hay

su

entre

contraste

inmortal.

Ultimamente

con la triada de la deidad

implicito
R. Braun3
recoge con suma prudencia
hacindose
eco de la solucin
de Prestige.
He aqui el fragmento valentiniano:

el tema,

Aquel

muerte

al

la

engendra

quien
y

cosmos.

Aquel

Madr,

( ) Cristo, es trasladado
Y

(regenerados)

mueren

al

es
a

empero

conducido
quien

la

rgnra

a la vida, a la Ogdada.
mientras

cosmos,

viven

Dios, a fin de que la muerte sea disuelta por la muerte

Sellado
( )
y la corrupcin
por la resurreccin.
el
Padre
el
en
efecto
mediante
y
Hijo y
( )
el Espiritu Santo, es inatacable
( ) para toda
otra Potencia;
y mediante los trs Nombres, se libra de
toda la triada de corrupcin ( ).
'
El que llevaba
la imagen del terreno, lleva entonces
la imagen del celestial
(1 Cor. 15,49)'4.
El

contexto

el pensamiento

bautismal

salta

por contrastes.

la

vista.

De un lado

El

autor desarrolla
la generacin
mor

F. Sagnard,
Extraits
de Thodote
vol. 23), Paris
1948, p. 205,
(S.Ch.,
del problema
en la edicin
n. 4. Ninguna
mencion
de R. P. Casey.
y comento
2 Dieu
Paris
God
in
dans
la pense
1955, p. 95 s., =
patristique,
Patristic
London
1962, p. 93.
Thought,
3 Deus
Paris
christianorum,
1962, p. 152 s.
* E. T. 80,1-3.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:08 PM

727

LA TRINIDAD MALFICA

a la vida. Los reengendrados

tal, de otro la regeneracin
pasan
de la muerte a la vida, de la corrupcin
a la resurreccin,
de llevar la imagen del hombre terreno a llevar la del celestial.
La regeneracin
se deja adems sentir por otros efectos para
lelamente

formulados:
a) el individuo sellado por medio del Padre y del Hijo
Santo, se hace inatacable
para toda otra Po
y del Espiritu
tencia que no sea la divina;
(del Padre y del H.
b) por medio de los trs Nombres
se
torna
de
del
E.
libre
(fuera
servidumbre)
S.)
para toda
y

la triada de corrupcin.
entre toda otra Potencia
El paralelo
(
la
de
toda
triada
corrupcin ( )
). y
es tan apodictico
como entre mediante el Padre y el Hijo y
el Espiritu
Santo y mediante
los Trs Nombres.
Igualmente
'
'
el
es
a
contrario
entre los trs Nombres
decisivo
paralelo
Lo que la trinidad de los Nombres
y la triada de corrupcin.
obra

en la regeneracin
se opone a lo que la triada de corrup
en servidumbre.
de dos triadas, de vida y de muerte, inco
La existencia
es indiscutible;
igual que la Victoria
rrupcin y corrupcin,
a raiz del bautismo de la divina sobre la de corrupcin 5.
La dificultad esta en dfinir la segunda. <[Ser una trinidad Per
consta?
sonal? ^De qu miembros
cin

obraba

En

va muerta

Entre los E. T. no hay paralelo

que insine los miembros
triada.
tan curiosa
haber apuntado
ad voc. ) parece
Stahlin (Rgister
'
'
de E. T. 28.
los trs lugares siniestros
hacia
de

'
Dios devuelve
aquello (Deut. 5,9):
Segn los basilidianos
de los padres en los hijos) hasta la tercera
(los pecados
'
alude a las rein
y cuarta generacin a los desobedientes
carnaciones.
(la tercera genera
Segn los valentinianos,
(
cin) significa los trs lugares de la izquierda
), mientras la cuarta ge
5 Cf.
Tiibingen

G.

Kretschmar,
p. 208.

Studien

zur

friihchristlichen

rinitts thologie,

1956,

. T. 28.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:08 PM

728

ANTONIO ORBE, S. I.

neracin

los grmenes de ellos (=

de los espi
(indica)
'
Y
obra
misericordia
en
miles
rituales).
(de generaciones)
a los elementos
de la derecha
[Dni. 5,10]'
(alude)
'
'
'
Si la
triada de corrupcin
rsulta oscura, ms lo son
los
trs lugares
siniestros
El antagonismo
entre los de la derecha y los de la izquier
da,

no

aunque

claro

muy

7, se

presta

La

exegesis.

derecha,

celeste

el Pleroma reino del

rgion
y definitiva8, simboliza
La
Espiritu
izquierda,
perfecto.
aqui, como en el Evangelio
de Verdad, el Hysterema
mundo infradivino;
(=
Kenoma)
no
tanto
sensible
cuanto
y
por
y material,
por destierro de
'
'
la Iglesia espiritual. Siniestros
de izquierda
son todos los

grmenes de Sofia en diaspora

por el mundo material, como
la oveja perdida.
El problema
se desvia hacia el simbolismo
de las cuatro

en
hace
razas ( ),
sentir el cas
generaciones
que Dios
de
los
tigo
pecados
paternos.
Las

trs

que

primeras
aluden

generaciones
los

naasenos9,

no

las

representan

sino

trs

estadios

en exilio, previos
pleromticos,
etapas de existencia
ricin (e iluminacin)
de los grmenes
divinos.
Los

que
nocer

valentinianos

atraviesan
y

pasar

La expresin
lra
la exegesis
'
'
a contrario

) en

los

denominan

las semillas
la

arreglo

antes

a la apa
los

lugares

de darse

a co

derecha.

enigmtica
apuntada

con

con

(espirituales)

trs

infra

las

trs

la

,
E.

Peterson10.

moradas

por

Por
:

no to

paralelismo
,

tradicin
de los Presbiteros11
se
que segn
los
como
en
un
repartirian
triclinio, para las
predestinados,
'
'
bodas eternas,
los trs lugares de izquierda
indicarian, segun
hebrea a los
l, las trs moradas atribuidas
por la escatologia
de la tradicin
psiquicos.
jMera fantasia! Las trs mansiones
asitica12 denuncian el trmino evanglico
de Ioh. 14,2 13,
7 Cf. A. Recheis,
Tod
und
Engel,
Seetenreise,
8 Cf. Iren., I, 16, 2 fin.;
Ver. 32,2ss.
Evang.
de Vrit,
Paris
L'vangile
1962, p. 159 ss.
9 Hip.,
V, 8,2 ss.
Refut.
10
Judentum
und Gnosis,
Rom
Friihkirche,
11 Y con
al simbolismo
de Me. 4,8
arreglo
12 Peterson
haber
citado
a favor de ella
pudo
114,3;
VII, 7,40,4.
13 Iren.
V, 36,2.

Roma
1958, p. 57.
Puede
verse J.E.
Mnard,

1959, p. 291, n. 24.

(Mt.
Iren.
V, 36,2.
13,8):
Clem.
VI, 14,
Al., Strom.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:08 PM

LA TRINJDAD MALFICA

729

Mientras los
solo conviene al Eschaton.
que por su estabilidad
que
, de . T. 28 significan trs estadios pasajeros,
ceden el puesto a la cuarta y dems generaciones.
Mucho mas se acerca, en pura filologia, un testimonio del
de las cuatro regiones que se
libro griego de Enoc. Hablando
le

al

revelaron

al

patriarca

en

oeste,

un

trs

monte:

gran

dice
eran tenebrosas
y una luminosa (
[ = ] )14. Pero tambin
el testimonio de Enoc se orienta hacia la escatologia,
y deja
en pie el enigma.
del tratado porfiriano Sobre las imgenes,
Un simbolismo

de ellas

merece
buena
quiza
mayor
parte por Eusebio,
de trs cabezas,
Cancerbero
que en el De philo
tambin porfiriano, reprsenta
sophia ex oraculis haurienda15,
en
malo de tierra, aire y agua, simboliza
el demonio
recogido
atencin.

en
El

las

trs

de

fases

Otro

tanto

se

Andase
Las

terreno20.

advierte

en

el

trs

que
trs

de

produccin

los

frutos

del sol, al oriente, mediodia

tarde17 las trs posturas

J. L.

Lydus

)
al

generaciones,

16;

ms

y ocaso

18.

19.

simboliza
de

travs

lo
las

corpreo
cuales

hu

antes
de la Iglesia
bieron de pasar los grmenes
espiritual
sus
el
de
de cumplir
faltas, ^no querrian decir, entre
castigo
del mundo corpreo, antes
a
travs
la existencia
valentinianos,
de llegar al dia y rgion de la Gnosis21 ?
Los de . T. 28 esconden
pro
un

bablemente

apoyo
los

que

Lugares.

les

tecnicismo

ofrece

Aqui

solo

astrolgico;

Deut.
pueden

5,9

aluden

hablar

los

con

la

el

menguado

doctrina

tcnicos

sobre

"22.

14 Enoc
Volkes
II4
des Jiidischen
Geschichte
22,2. Cf. . Schrer,
1907, p. 640.
" ed. G. Wolff,
p. 150 b.
16 Cf. J. Bidez,
Gand
Vie de Porphyre,
1913, p. 9*. 17 ss.
12 ibid.,
111,11,29.
Evatig.
Praep.
p. 14* 11 ss., = Eusebio,
w Cf. Bidez,
o. c., p. 22.
'
trs
tiene
19 De mensibus
empero
IV 67, ed. R. Wnsch
120,21 s.:
'.
el
futuro
el
el
y
prsente
que
pas,
tiempo
cabezas,
10.
2" Porf., De philos,
ed. Wolff,
ex orac.,
p. 120 y nota
a Mt. 14,25.
21 Vase
de s. Hilario
(n. 108) la exegesis
luego
Paris
22 Cf. Festugire,
1950,
et les Sciences
Occultes2,
L'Astrologie
ici dans le dtail de cette doctrine
d'entrer
p. 112: Je n'ai gure le courage
de l'astrologie.
la technique
des lieux, qui ressortit
abstruse
Paris
A. Bouch-Leclercq,
Grecque,
vase
L'Astrologie
los
Sobre
Ecrits
F. Cumont,
mucha
con
claridad,
todo,
y ante
1899, p. 273ss.;
- Sur les douze
en Rev. de philologie
lieux de la sphre),
(I.
hermtiques

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:08 PM

ANTONIO ORBE, S. I.

730
los

Primitivamente
de

la

esfera

eran

lugares

celeste23,

se

humana

existencia.

Si

con

individuo

comienza

su

carrera

arreglo

como

cuatro,
con

relacionaban

a la

el

doctrina

muriendo

24,

los

centros

curso

de

la

el

gnstica,

al

someterse,

por

el
materiales
aqui, a pasiones
que no le corresponden,

se
ini
inverso
a
la
idea
normal
su
existencia
ciclo de
ciaria con el ocaso, seguiria con las dos fases material y ani
mal, y tornaria a la vida despus de las trs vigilias nocturnas,
mediante la Gnosis, en la cuarta vigilia, para Dios.
naciendo
nacer

la rgion y tiempo de la caida

El primer lugar abarcaria
el segundo, la fase hilica; el ter
del espiritual en el cosmos;
Los trs primeros
cero, la psiquica;
y el cuarto, la pneumtica.
serian

sin

ser

fase

de

T.

corruption
el

en

hombre

Volvamos

sentido

espiritual
E.

Resumiendo,

riada

en

una

sentaria

dominados

an

curso

28

no

E. T.
la

Hiplito,

Acta

al

La

tema.

la

muerte.

como

la

El

se

arrancando

no

viniere

la

apostasia

de

terrena

sino

con

la

historia

Thomae,

y se

Thes.

la

del

existencia.

literatura

repre
con

derechamente

relaciona

30,8

Acta

Philippi

eclesistica

de los siglos primeros conoce binomios y trinomios

la expresin
en litigio.
mas ninguno que recoja
algunos,

cuarto,

eternidad,

intermedia.

de
de

por

pleno

2, 3-4:

manifestare

...
el

'

heterodoxa

de inters;
Senalemos

porque

si

primero

hombre

del

pecado,

el hijo de la perdition ( ), el que hace frente

( ) y se levanta contra todo el que se llama Dios
tiene carcter
ostentndose
a si mismo como
religioso...
quien es dios '.
'
El Apostol habla del Anticristo. Al denominarle
hijo de
la perdicin
en la familia del diablo?
<quiere introducirle
al parecer,
lo creyeron.
Algunos eclesisticos,
Igual que Cristo nace de la tribu de Jud, asi el Anti
cristo nacer de la tribu de Dan. Que asi es, dicelo Jacob
'
Nzcale
a Dan una serpiente
(Gen. 49,17):
(
42 (1918) pp. 63-79; y el mismo
Cumont
(resumiendo)
Funraire
des romains,
Paris
le Symbolisme
1966, p.
23 Vase
la figura en Cumont,
Recherches
39

Cf. E.T.

en Recherches
36 ss.

67; 22,2.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:08 PM

sur

731

LA TRINJDAD MALFICA

los ta
en la tierra (y) mordiendo
) 25, sentada
error
inicial
lones del caballo
sino
el
^Qu serpiente
( ' ), aquel de quien se dice en el G
nesis (3,1) que engan a Eva y holl a Adn? ...Que en
efecto ha de nacer de la tribu de Dan y levantarse (como)
tirano y rey, juez terrible hijo del diablo (
'
Dan juz
), dicelo el profeta (Jacob en Gen. 49,16):
'26.
Isral
a
su
como
una
tribu
de
gar
pueblo,
El que sedujo a Eva no sria el mismo diablo, sino el Anti
Sobre la filiacin, real metafrica,
cristo, hijo de diablo.
del diablo hay amplio margen en la noticia de Hiplito.
La
apostasia
pudo haber hecho a la serpiente instrumento e
hijo del Maligno. Igual que en su dia al Anticristo simple
hombre27 convirtindole
en hijo del diablo. La identidad
entre el inicial (resp. la serpiente)
y el Anticristo no
demasiado.
probaria
A fiarnos sin embargo
de la noticia
de s. Jernimo28,
'
'
el Anticristo no sria hombre,
segn la opinion de algunos
sino el propio diablo 29, uno de los demonios.
Da
tradujo
de

la impresin
de que la primera literatura eclesistica
'
Anticristo por hijo del diablo, y aun por primognito

Satans

',

con

alcance

genrico30

no

repar

en

aplicar

25 La version
est
impuesta
por el argumenta.
20 Hiplito,
De Antichristo
11,14 ss. Cf. W.
14-15, ed. H. Achelis
Der Antichrist,
Bousset,
Gottingen
1895, p. 89.
27 Vase
c. 118 (Item,
de Anti
s. Cipriano,
Testim.
adv.
Iudaeos
III
'Hic
homo
in hominem
Esaiam
veniat):
(14,16s.):
christo,
quod
Apud
de
orbem
terrae
commovet
totum
qui concitat
terram,
reges,
qui ponit
'
omnem
susci
Ille enim (Antichristus)
sertum';
Iren., Adv. haer. V, 25,1:
in subiec
veniet
non quasi
rex iustus,
nec quasi
diaboli
virtutem
piens
in se reca
diabolicam
tione Dei legitimus,
sed ... quasi
latro,
apostasiam
el Crisstomo
3 ad 2 Thes
2: P. G.
'. De Ireneo
(Hom.
depende
pitulans
'
Sino
Satans?
De ninguna
es este?
forma.
,-acaso
tPero
quin
62,482):
s. Jernimo
la energia
de l '. Lo mismo
recibe
toda
un hombre
que
vel
iuxta
eum
Daniel.
'Ne
quorumdam
opinionem,
putemus,
(In
7,8):
de hominibus
in quo
totus
sed
unum
esse
vel
diabolum
daemonem,
est corporaliter
habitaturus
Satanas
20 Vase
la nota
anterior
(ed.
p.

'.
F.

Glorie,

Cp.Ch.L.,

vol.

844, 601).
29 Cf. Frmico

LXXV

A,

22 (ed.
K. Ziegler,
De
errore
p. 70):
prof.
Materno,
antichristus
et quia
christos
diabolus
Habet
est, ad
suos,
ipse
ergo
'.
scelerata
societate
sui
miseros
homines
nominis
infamiam
perducit
89 ss.
Antichrist
en W. Bousset,
testimonios
Otros
30 Cf. s. Policarpo,
no confesare
todo
el que
Ad. Phil 7,1 : Porque
es Anticristo
en carne,
4,2 ss.) ; y
venido
Jesucristo
haber
(cf. 1 Ioh.
'
'
viene
del diablo
de la cruz
el testimonio
(cf. 1 Ioh.
no confesare
quien

'

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:08 PM

732

el

ANTONIO ORBE, S. I.

titulo

hombres

como

Marcin.

Para

la

'

primogenitura
Satans
era bastante
un influjo singular del diablo.
En el mejor de los casos, habria opcin a dfinir las rela
ciones entre el diablo y el Anticristo, como de padre a hijo,
fuera hombre demonio
cualificado.
de

'

A lo mismo conduce el anlisis de Acta Thomae (gr.) 32 31.

a va y perptu
Quien sedujo
el mal en el mundo no fu
el diablo, sino de su familia, e hijo suyo. El fu quien mand
a la tierra a los ngeles
con las hijas de
que comerciaron
los hombres. Aunque de su cognacin
( ), se prsenta
distinto del que vendra un dia del oriente, esto es del Anti
cristo

32.

En
diablo,

la

familia del extrafio dragon figura como padre el

como
el autor de todos los
y
hijo suyo cualificado

Y quien
torciere
Ios orculos
del Sefior en inters
8,44).
de las
no hay resurreccin
concupiscencias,
ni juicio,
que
ese
y dice
de Satands
... ).
primognito
(
tradicin
haer.
Segn
(Adv.
por s. Ireneo
consignada
III, 3,4) y reco
Eccl.
gida por Eusebio
mrtir
tuvo ocasin
(Hist.
IV, 14,7), el Santo
de
el axioma
a un personaje
Y el mismo
cualificado.
aplicar
Policarpo
dice
a Marcin
Ireneo
se le prsent
una
vez delante
que
y le
'
'
Reconcenos
:
dijo
reconozco
al pri
', le contest
Reconozco,
(si que)
de Satands
)
.
(>
mognito
Buenos
elementos
sobre
la primogenitura
de Satans
y la paternidad
del diablo,
en N. A. Dahl,
Der Erstgeborene
Satans
und der Vater
Teufels
E. Haenchen),
(Polyk.
7,1 und Joh 8,44);
Berlin
Apophoreta
(Festschrift
1964, pp. 70-84.
31 A una
del apstol
de qu simiente
pregunta
eres y de que
(' Dime
contesta
el dragon
raza')
c. 31): Yo soy un reptil
(una
gran serpiente;
de naturaleza
de nocivo
reptil, y nocivo
(hijo)
(padre).
Hijo
soy de aquel
e hiri a los cuatro
que perjudic
hermanos
en pie. Hijo
que estn
soy
de aquel
se sienta
en el trono...
que
rodea
la
Hijo
soy de aquel
que
de quien
esfera,
esta
y soy pariente
a la otra
del
()
parte
con la cola en la propia
boca.
Yo soy el que entr
ocano,
a travs
del
muro
en el Paraiso
con Eva
cuantas
cosas
y habl
mi padre
me habia
ordenado
le hablase.
Yo soy el que
abras
e inflam
a Cain
para
que
diera
muerte
a su hermano,
de mi brotaron
en la tierra
y a causa
Yo soy el que
espinas
ech
de arriba
y abrojos.
a los ngeles
abajo
y
los enred
en deseos
de mujeres
de ellas
para
engendrar
terrenos,
hijos
llevar
entre ellos
mi voluntad...
y
yo adelante
Yo soy el que habita
en
el abismo
del Trtaro
mas
el Hijo
de Dios
y lo contiene;
me atropell
contra
mi voluntad
a los suyos (sacndolos)
de mi. Soy pariente
y escogi
de aquel
al cual se le di tambin
que va a venir del oriente,
()
de hacer
lo que
en la tierra.
potestad
Y habiendo
dicho
quiere
esto
el
. Vase
H.
aquel...
Christus
und
dragon
die
Kirche
im
Schlier,
Epheserbrief,
Tubingen
1930, p. 36, n. 1.
32 Cf. F. J. Dolger,
Sol Salutis,
Munster
todo A. F. J.
1920, p. 165. Sobre
The Acts of Thomas,
Leiden
Klijn,
1962, p. 224 ss.
3,8;

Ioh.

propias
tal es

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:08 PM

LA TRINIDA1) MALFICA

733

maies

del mundo a partir de Eva33. La serpiente guarda con

el diablo una relacin similar a la del Hijo de Dios, que vino
a atropellarla,
y Su Padre.

A juzgar por el parentesco

() del dragon con Le
viatn (' el que esta a la otra parte del ocano,
con la cola
en su boca ') y con el (Anticristo) ' que va a venir del oriente '34
con poderes
para actuar a su arbitrio en la tierra: posible
mente el Anticristo se identifica con Leviatn.
Acta Thomae
no dtermina
la cognacin.
a
Queda
margen
pensar en una

trilogia: el diablo (= padre), el dragon serpiente (= hijo),

el Anticristo ( = espiritu del diablo?).
Mas no hay pruebas de
cisivas para cotejar tercer miembro con los dos primeros35.
Es natural que la critica no haya descubierto
la relacin,
'
entre
la
la
triada
de
muy problemtica,
trilogia y
corrupcin
La ha visto sin embargo entre los de . T. 80,3
y un pasaje,
algo posterior, de los mismos Acta Thomae.
Acababa
de desaparecer
el demonio, dejando
como nico
rastro,
pefactos

fuego y humo.

Todos

los alli prsentes

estu

'
Lo cual visto por el apstol
les dijo:
Nada
(Toms)
extrano ni ajeno
manifest
el demonio
sino su
aquel,
naturaleza
(de fuego y humo) en la cual tambin se abra
sar. Porque
el fuego lo consumir
y su humo le disi
'
Y
comenz
a
decir:
misterio
escondido
par
Jess,
que
me fu revelado! T eres quien nos diste a conocer innu
merables

y me

misterios,

llevaste

todos mis compafieros,

y me
en las cuales yo me inflamo
38

Lipsius

a mas.

con
Hoy

no

que

),
R. A.

quedaron

36.

los

apunt

se

decir

puedo

modestamente
de

impone

otra

33 Cf. L. Troje, Die Dreizehn

und
1925, p. 32.
34 Para
las
relaciones
entre
el

apart

la
los

nueva
die

de

separndome

dijiste (las) trs Palabras

(
otros

'37.

de

analogia

Excerpta,

sin

los

aventurarse

relacin:
Zwlf

im

Traktat

Pelliot,

Leipzig

modo,
dragon
y el diablo,
grosso
Bousset
Die
des
Judentums,
1926,
(Gressmann),
Religion
Tiibingen
Die Offenbarung
Bousset,
Johannis,
1906,
p. 254 ss. ; y el mismo
Gottingen
p. 341 (ad
Apoc.
12,9).
33 Bonitos
en G. Bornkamm,
und Legende
in den
testimonios
Mythos
1933, p. 28 ss.
Thomas-Akten,
apokryphen
Gottingen
36 Act. Thom.
46 (43) in fine.
3? Act. Thom.
47 (44) : Bonnet
163,17 ss.
38 Die Apostelgeschichten
und Apostellegenden,
I, Braunschweig
1883,
W.

p. 327.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:08 PM

734

ANTONIO ORBE, S. I.

Y El ( = Jess)
) (y) le
volvi

sus

le llev apart (
Mas cuando
Toms

le tom (a Toms),
trs Palabras.

dijo

le

companeros,

ellos:

preguntaron

te

tQu

ha dicho Jess? Dijoles

Si os digo una (sola)
Toms:
de las Palabras
que me ha dicho, cogeris piedras
(y)
me las arrojaris,
y vendr fuego de las piedras (y) os
abrasar

39.

Las

trs Palabras
a que aludia Toms en su plegaria
de los
Hechos
eran las mismas
trs que apartndole
de todos los
dems
sus companeros,
le habia revelado
el Sal
apstoles,
vador (resucitado),
noticia
del
sec.
Thom.
segun
expresa
Evang.
los
Acta
Thomae
47
se
en el Evangelio
Que
hayan inspirado
de Toms, parece
muy creible.
40 los misteriosos
trs logos se refieren a los
Segn Klijn
del

Bautismo

41. H.

Ch.

Puech42

sefiala

en

un

copto

fragmento

del Evangelio
de Bartolom43
la siguiente declaracin
de To
ms: Yo creo, senor mio y Dios mio (cf. Joh. 20,28), que
t eres el Padre, que t eres el Hijo y que t eres el Espiritu
44.

Santo

Los

aludirian a los Padre,

Santo?
Posiblemente.
sin embargo
Quedaria
y Espiritu
el

explicar

'

clusula:
El

alude

apstol

desaparecer,

diablica.

tol, aunque
representan

dejando

la

anade

lo consumir

de

contexto

Y me dijiste

Acta

(las)

naturaleza
una

en

47;

Jhomae

trs Palabras

estela

del
de

tal

coyuntura,

en

la

particular,

en que me inflamo '.

demonio

fuego

y su humo

Hijo
por

humo

le disipar
denuncia

que
45.

'

acaba
El

de
fuego

'. La expresin
su

tonalidad

Las

trs Palabras
en que se inflama arde el aps
de Jsus,
objeto de una revelacin
especialisima
mejor una triada diablica
que la clsica Trinidad

39
sec.
Thom.
13 (pl. 83,8 ss.).
Evang.
40 Acts
240.
of Thomas
41 Cita
asimismo
a s. Efrn,
De
E.
fide 48,1
(ed.
Beck,
152,
syr.
vers.
sind
die
drei
die
129) : In den
Glaubigen
eingezeichnet
Namen,
niemals
niemals
erfafit wurden.
errtert,
Sobre
Ios de los Peratas
(cf. Hip., Refut. V, 12,3 : Wendland
en contexto
extrano
al nuestro,
diremos
ms
tarde.
104,24),
que figuran
42
de l'Acadmie
rendus
des
1957 p. 156.
Comptes
Inscriptions
43 Editado
in the dialect
por W. Budge,
Coptic
Apocrypha
of Upper
1913 p. 214.
Egypt,
44 Vase
J. Doresse,
selon
Paris
Thomas,
1959, p. 141.
L'vangile
45 Cf. G. Bornkamm,
und
G. Wolff,
49;
Mythos
Legende
Porphyrii
ex Oraculis
de Philosophia
Hildesheim
haurienda,
1962, p. 218 ss.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:08 PM

735

LA TRINJDAD MALFICA

divina46.

El paralelismo
entre fj (Bonnet
163,79) y (164,3) no parece casual.
de
Sin negar una implicita
alusin
a los trs nombres
la Trinidad
a
todos
los
Mt.
divina, revelados
28,19)
(segn

los H chos de Toms

apstoles,
harian referencia
a la triada

(resp. el Evang. segn Toms)

en cuya naturaleza
diablica,
antes
de
bautizarse
en el Nombre del
vive
el
hombre
ignea
la Gnosis intro
del
del
Santo.
Solo
Padre,
Espiritu
Hijo y
ducir a los fieles en el secreto de tan extrana triada. Quien,
antes del bautismo
gnstico, pretenda conocer el misterio de
los , sera abrasado
y destruido definitivamente por
el mismo fuego en que hasta entonces vivia y del cual pr
bautismal.
tende liberarle el Salvador mediante la regeneracin
vez
el sim
tal
El autor de Acta Thomae 47 (gr.) conocia
'
el demonio maligno inh
bolo47 del perro de trs cabezas:
rente

los

trs

elementos

agua,

tierra,

aire

'48

doctrina

ente

El fuego (diablico)
valentiniana49.
que se esconde
lo que
del mundo sensible;
elementos
en los trs bsicos
es igual segn paralelo tambin valentiniano la ignorancia
temor y
de angustia,
() que late en las trs pasiones
del
como
muerte
hombre,
tristeza,
pudo
y corruptela
()
ramente

Los
de
noticias
de inters.
Setianos
ofrecen
un elemento
Segn
Afirman
Moi
Wendland
V, 20,1:
121,6-8):
que el propio
(Refut.
Hiplito
'
Tinieblas
dice
de su doctrina
cuando
en apoyo
y
ss viene
10,22)
(Ex.
dice son las trs Palabras
Estas
(
caligine
y tormenta
vocablos
se prestan
, , ) . Taies
una alusin
a la trada
de Dios;
a urgir el misterio
quizs
pero esconden
tenebrosa.
ex Oraculis
hau
Porfirio
en De philosophia
mas
tarde
recogi
n. 15.
ed. Wolff,
p. 30 s. 150: supra
rienda,
48 Segn

IV, 23,6:
Eusebio,
Praep.
Evang.

.
49 Cf. Iren., Adv. haer.
'De
vero et apora
quasi
1,5,4:
expavescentia
elementa
facta esse:
terram
mundi
de vesaniori
rudiori)
corporalia...
(=
timoris
vero
secundum
secundum
vero
statum,
aquam
expavescentiae
materiae
vero
secundum
fixionem;
arem
ignem
moestitiae)
(=
motum,

mortem
et corruptelam
inesse
iis (tribus)
vero omnibus
(
et ignorantiam
),

quemadmodum
inabsconsam
do
tribus passionibus
timoris,
omnibus
moestitiae)
(aporiae,
'
'
de los trs elementos
(tierra,
agua,
cent
48,2-4 ... En el interior
; E.T.
le ceban
el fuego, y ellos
y con
oscila
y se esccmde
y se dispersa
aire)
los
(le tienen)
no teniendo
si, como
ellos
diputado
para
lugar
muere,
diablica
47 Le

los cuerpos
Iren.,
de que se fabrican
elementos
( )
dems
'
in mundo
latet
factis
His
autem
ignis
haer.
Adv.
ita, is qui
1,7,1:
et ipsum
universam
materiam
et comprehendens
consumit,
exardescens
La
F. Sagnard,
abire
in id, ut iam non sit '. Vase
consumtum
simul
Paris
aient inienne,
1947, p. 172 ss.
gnose
8

Gregorianum XLIX

(1968)

Vol. XLIX.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:08 PM

736

ANTONIO ORBE, S. I.

por una trivalente naturaleza

a los hombres venidos de los

traducirse
extensiva

diablica
(=
trs elementos

ignea),
fisicos

Y dando
otro paso, repartirse
(resp. de las trs pasiones).
dueios
del cosmos.
en trs diablicos,
Aun asi, apurando
al mximo taies conjeturas,
y mante
niendo el paralelo, muy plausible, entre la triada de corruption
de Act. Thom. 47
inflamatorias
(E.T.
80,3) y las trs Palabras
de su determinacin.

queda el enigma
uno afecta a la
el

tercero

la

humanidad

terrena,

Pero

area.

Quizs
el otro

en la triada

la

aqutil,
la

concretamente

^quines

el

com

ponen?
Entre

una tri
de Acta Philippi se menciona
las paginas
sui generis, con posibles trminos de relacin a la nues
a los hombres
tra. Dirigese el apstol Felipe (con Bartolom)
en
de
casa
de
en
Stachys,
Hierpolis
congregados
y mujeres
les dice:
Asia. Y entre otras recomendaciones
nidad

da

del enemigo,

las redes

Hollad

vueltas

(o

se

enrosca).

a la serpiente

(hollad)
es

Porque

su

camino

que

tortuoso,

como hijo que es del maligno ( ), y hay

en l un veneno de malicia. Su padre es el diablo (

la

madr

rrupcin

( )
entre

parentesco
en

que

Acta

Thomae

el

),

corrupcin

trs miembros

Los
de

...

de

protector

la

muerte,

su

)50

de la familia son: el diablo padre, la co

Las relaciones
madr, la serpiente hijosl.
la

serpiente
32 52.

Pero

el

diablo

mientras

son
en

los

las

mismas

Hechos

de

Toms no hay mencin de la madr, en los de Felipe las dos

en que la madr de la serpiente
familias de codd. coinciden
es

la

corrupcin.

Entre

el diablo

al dragon serpiente,
Huid anade
de
y arrancad

segn eso
engendrarian
y la corrupcin
tan hijo del diablo como de la corrupcin.
del dragon de
poco despus
la simien te suya (del
vosotros

Satans
dragon)

6 Acta
de mss.:
Bonnet
la familia

42,8 55.).
110 (segn
Phil.
lo fundamental
42,18 ss.) :
(ibid.
cambia
La familia
algo, pero mantiene
se enrosca
la serpiente
y es
vuestro
tPor
os cautiv
que
enemigo
qu
Su
Dios
manos
No le ha otorgado
y pies.
tortuosisima
y atravesada?
es
su padre
es del maligrto,
como
es torcido,
porque
caminar
hijo
que
en su boca .
es la corruption,
(esta)
y la ruina
la muerte,
y su madr
si En griego
masculino.
la serpiente
52 Cf. Lipsius,
y
I, p. 321 ss. Sobre
Apostelgeschichten
9.
und die Kirche,
Christus
en H. Schlier,
buena
el dragon,
bibliografia

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:08 PM

trinidad

la

esto

maligna,
enfermedad

malfica

es, la concupiscencia
para

el

737

en la cual

engendra

aima53.

La serpiente se prsenta corao principio de los maies (inme

como el tercero de los
diatos) en el mundo 54, y juntamente
de padre, madr
de una triada inicial constituida
miembros
e hijo.
El silencio sobre el Anticristo y los (de Acta
relacin
con la explicita
de los trs
se compensa
Thomae)
miembros.
Queda el enigma de la , misteriosa madr del dragon,

que ocupa en la triada malfica el puesto que algunos docu

a la , al Espiritu San
mentos primitivos asignaban
to 55, en la Trinidad divina: Padre, Madr (, Espiritu
Santo), Hijo.
cotejar, a partir de Acta Philippi
t Sria tan descabellado
divina (Padre, , Hijo)
110 las dos triadas antitticas,
La
madr
diablica
diablo,
(padre
, hijo serpiente)?
y
la
hace
como
no
haria
tampoco
apart,
persona
corrupcin
la , anti
nicamente
la incorrupcin en Dios; representaria
encon
El
diablo
fecundidad.
su
esencia
de
la
tesis
divina, y
traria en la materia el medio de multiplicarla,
de ella al dragon serpiente (resp. lo diablico
para el hombre. Las dos
cipio de corrupcin
su
tticas tendrian
propia trinidad.
Porque

la

esencia

del

adversario

es

corrupcin

engendrando
de ella), prin
anti
esencias

y tinieblas

co
( )
del
Pa
esencia
la
mientras
mo material y abigarrado
,
(
dre ingnito del Universo es incorrupcin
) y la luz
autoexistente,
simple y homognea ^6.
110
de Acta Philippi
el mejor de los casos, el anlisis
el
constituida
de
una
triada
padre
por
a
nos lleva
corrupcin
miem
diablo, la madr y el hijo serpiente. Triada cuyos
En

53 Acta Phil.
: Bonnet
43,25ss.).
111 (familia
'
el
el dragon
: la sierpe,
maligno,
denomina
54 La familia de codd.
'
II, p. 18.
verse
Puede
Lipsius,
Apostelgeschichten
(43,13).

se identifica
La
incorrupcin
55 Cf. mis
Valent.
Est.
IV,
p. 69 ss.
=
De donde

vez con la virginidad

().
alguna

.
56 Tolomeo,

epla.

a Flora

ap.

Epiph.,

Panarion

33,7,7.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:08 PM

738

S. I.

ANTONIO orbe,

a los de la triada divina, no son por ne

bros, paralelamente
cesidad personales;
ni responden al orden Padre/Hijo/E.
Santo,
sino al Padre/Madre
(E. Santo impersonal)/Hijo.
Pero ,;es sta la trinidad que buscamos?

Elementos

origenianos

Acta Philippi tiende a oponer el diablo al hijo (serpiente),

origen de todos los maies. Acta Thomae enfrenta al diablo con
el Anticristo, su hijo.
El alejandrino
Origenes
tendencia.
tico esta segunda

en el campo eclesis
reprsenta
Celso ridiculizar
Habia
querido
la doctrina cristiana
del diablo, y su influjo en la historia
el alejandrino
ale
del hombre y aun de Jess ". Responde
biblicos sobre el diablo y definiendo el concepto
gando pasajes
bivalente

de

Todo

58 :

satans
el

se

que

abraza

con

la

maldad

vive

conforme

a ella, obrando contra la virtud, es un satans, es decir,

adversario
( ) del Hijo de Dios, justicia, ver
dad y sabiduria.
Pero con mayor rigor es adversario
el primero de todos los que, viviendo en paz y biena
venturanza,

que,
dos
A

segn
sus

continuacin

mo cima

las

perdi

(28,15)

Ezequiel

caminos

hasta

caracteriza

del mal

t Qu

absurdo

fluy

al

que
al

a Cristo,
hay

59

alas

en

'

de

cay

se

hall

en

Anticristo,

cima

la

felicidad.

intachable

caminaba

El

en to
',fi0.

iniquidad

co

contraponindole

del bien.
entre

suponer

los

hombres

dos

cimas, digmoslo
asi, una de bondad
y otra de lo con
se halle en el
trario; de forma que la cima de bondad
hombre concebido
la
en
de quien
mente)
Jess,
(por
gnero

humano

tan

gran

conversion

cura

en el llamado
Anticristo?
mejoramiento,
y la contraria
... Era menester que una de las cimas, la mejor, se 11a
mara por su excelencia
Hijo de Dios, y la diametral
mente contraria
a sta, hijo del demonio
maligno, de
Satans
y del diablo (
s?
58
59
99

Cels.
Contra
VI, 42.
ibid.
VI, 4344.
246 bc.
Cf. Platn,
Fedro
ibid.
VI, 44.

Vase

Ctr.

Celsum

IV, 40.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:08 PM

LA TRINIDAD MALFICA

739

). Adems, entonces
se
principalmente
el mal, como en el desbordamiento
caracteriza
cima
y
de la iniquidad,
cuando se prsenta por el bien. De ahi
de su padre el diablo, se den
que, por la cooperacin
en torno al maligno (=
Anticristo)
signos y prodigios
de mentira (cf. 2 Thes. 2,9).
y milagros
Porque
muy
malos prestan
superior a las ayudas que los demonios
a los hechiceros para engafiar a los hombres e inducirles
a las peores acciones,
es la ayuda del diablo mismo (al
seducir
al gnero humano. De este que
Anticristo) para
llaman Anticristo ensefia Pablo y dtermina
con alguna
oscuridad
cuando y de qu modo y por qu aparecer
en

el

gnero

humano61.

El parentesco
entre el diablo
origeniano
y el Anticristo es
con

a
biblicas
de padre a hijo. El
arreglo
expresiones
en Jess, di
Anticristo, un hombre como el que entendemos
cese hijo del diablo, de Satans,
del demonio maligno. Y aun
un intelecto, ngel privile
que el diablo fuera al principio
giado, el Anticristo que es hombre le reconocer
por
padre,

paralelamente

como

el

hombre

en

Jess

reconoce

padre a Dios y se dice Hijo de Dios.

La filiacin diablica
del Anticristo entrana dos aspectos:
uno genrico, extensivo a todo el que imita al diablo; y otro
individual, privativo del hijo de perdicin (2 Thes. 2,3). Sobre
el elemento genrico trat Origenes en multitud de ocasiones.
por

Interior

igitur

homo

noster

aut

Deum

dicitur

habere

Deum vivit et quae Dei sunt agit;

patrem, si secundum
aut diabolum, si in peccatis sit et voluntates
illius gerit:
sicut evidenter in evangeliis
Salvator
ostendit cum dicit
'
Vos de ptre diabolo estis, et desideria pa
(loh. 8,44):
tris vestri facere vultis. Ille homicida fuit ab initio et in
veritate non stetit '. Sicut ergo semen Dei in nobis di
citur

manere,

cum

verbum

Dei

servantes

in

nobis

non

'
ut Joannes dicit (1 loh. 3,9):
Qui autem ex
peccamus,
Deo est non peccat, quia semen Dei manet in eo
ita
et cum a diabolo
ad peccandum
semen eius
suademur,
Cum vero etiam opere implemus
suscipimus.
quod sua
enim ei filii per
serit, tune iam et genuit nos. Nascimur

peccatum62.

61 Contra
Celsum
VI, 45.
es Hom.
in Exod.
VIII
6, ed.

W. A. Baehrens

230,24

ss.;

P. G.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:08 PM

12,359 ab.

740

ANTONIO ORBE, S. I.

La

del diablo, extensiva a todos los que reciben

paternidad
de l, a modo de semilla, su voluntad (o concupiscencia)
y la
se compadece
a ratos con una cierta ma
ponen en ejecucin,
ternidad complementaria.
Probablemente,
ya que de entre los hombres unos han
venido del diablo y otros nacieron
de Dios, muy bien
afirmar que cuantos no han nacido de Dios
podriamos
nacieron de fornicacin, puesto que el diablo no engendra
a los suyos de la Esposa, sino que los hace de Meretriz, de
la Materia (' ). Estos son los que
afectos

apasionadamente

se adhieren

un

A falta

solo

de

a la Materia

cuerpo

formula

los trs elementos:

y clavados

las

cosas

formando

prostituida,

corpreas

con

ella

os.

sobran
explicita,
premisas
para
el diablo, madr la materia,

sugerir
hijo el

padre

pecador.

de aqul
Agrguese
que 'las
(=
diablo)
concupiscencias
la prudencia
de la materia y de la corrupcin
(
), que con todo rigor cabria decir ene
migas de Dios (cf. Rom. 8,7)'64; y venimos por vias eclesis
ticas a una triada, fundada en materia y corrupcin, semejante
son

la

real,

de
que

Acta

Philippi;

abarca

Anticristo.
La filiacin
Origenes,

un

pero
lo

mismo

diablica

elemento

con
a

una

filiacin

los

vulgares

del Anticristo
exclusivo,

con

tan

como

genrica

pecadores

contiene

adems,
a

arreglo

que

las

al

segn

caracteris

ticas que le asigna65

la Escritura.
En los dems hijos del
diablo hay algo de la energia malicia del padre. En el Anti
cristo residir toda la apostasia
del diablom.
El Alejandrino,
'
como eclesistico,
elude la filiacin natural
a diabolo ', para
lelamente a la filiacin fisica divina de Jess. El privilegio del

Anticristo rsid, como apuntaba

en la plenitud del mal (resp. del
la plenitud del bien caracteristica

<i3 In Iohann.
XX 16 (14) Preuschen
XX
2 fin.
in Num.
in Iohann.
XX (20), ed. Preuschen
s cf. Contra
Celsum
VI, 45-46.
Vanse
las frmulas
de s. Ireneo,
er C. Cels.
VI, 45.

Hom.

mediante

las

del

354,7

P.G.
ss.;

el Crisstomo,

cimas67,
frente a

mal),

espiritu
de Cristo.

348,Iss.;

dos

14,609

P.G.

AB.

Aftadir

14, 620 B.

s. Jernimo

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:08 PM

(n.

27).

LA TRINIDAD MALFICA

741

Puto autem quia non solum est sermo Christus et simu

latus sermo Antichristus, veritas Christus et simulata Ve
ritas Antichristus, sapientia Christus et simulata sapientia
Antichristus (fallens amatores
Dei et veritatis,
sapientiae
sed etiam in
quae omnia pertinent ad fidei rationem),
his virtutibus quibus
conversamur
secundum
Deum, in
venimus omnes virtutes esse Christum, et omnes simu
latas virtutes Antichristum. Quoniam omnes species boni
habet Christus in se in veritate in aedifica
quascunque
tionem hominum,
omnes eas habet in se diabolus
in
ad

specie

seductionem

sanctorum

68.

un perfil, que acabaria

Origenes deja escapar
por redondear
su pensamiento.
Como Cristo recibi la plenitud del Espiritu
los siete
69 asi el Anticristo la
espiritus de Isaias
ple
nitud del espiritu maligno70;
con una correlacin
justificable
mediante

vestidos
los

ofitas

los siete vicios planetarios71

la doctrina
de los
del aima 7-, perfectamente
conocida
de Origenes entre
73.

El
Ioh.
que

fragmento que ms se le acerca figura en exegesis a

'
Cuando habla el engafio, habla de su cosecha, por
8,44:
es mentiroso y el padre de l ( del engafio)
Todo espiritu () inicuo y falaz segn creo
es engafio (), y cada uno de estos (hombres)
cuan
do habla, habla a lo que entiendo de su cosecha,
de las cosas de Dios. El padre menti
no (a impulsos)
roso

de

ellos

es

el

diablo.

nos

Qu

movi

llamar

men

tiroso a todo espiritu malo, vamos a exponerlo

ahora.
En el tercer libro de los Reyes se escribe lo que dijo
Miqueas, cuando le llam Acab a profetizar si le convenia
salir a Rammoth
Galaad
para la guerra, al contrario
(3 Reg. 22,19 ss.): He visto al dios de Isral sentado
en su propio trono, y todo el ejrcito del cielo en pie
s Origen.,
ser. 33, ed. E. Benz
P.G.
In Matth.
Comm.
62,15 ss.;
13,
1644 Ds.
69 Felicisima
de las siete mujeres
la orquestacin
del tema, a proposito
. Schltz,
Isaias
in Isaiam
1-3. Vase
de Is.
III
11,2,
4,1 : Homil.
i.W.
Miinster
1932, p. 90 ss. y el indice
p. 171.
Cf. Comm.
ad Romanos
VII, 1: P.G.
14,1104.
71 Entre
hermticos
1,25),
(C. H.
y en
1,29,4),
(cf. Iren.
gnosticos
del helenismo.
religiones
gnral
72 Cf. J. Kroll,
Munster
Die
Lehren
des Hermes
1914,
Trismegistos,
296 ss.
73 Cf. Contra
Cels. VI, 24-38. Vase
Paris
le paganisme
tales
dans
romain*,

p.

Fr.

Les Religions
Cumont,
p. 282 s. n. 69,

1929,

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:08 PM

Orien

742

ANTONIO ORBE, S. I.

Y dijo (Dios):
junto a El a su derecha y a su izquierda.
a
Acab
de
Isral,
^quin enganar
rey
para que suba y
sucumba
en Rammoth
Y uno contest
de un
Galaad?
modo y otro de otro 74. Y sali un espiritu y se present
delante del Sefior y dijo:
Yo le engafiar. Y dijole el
Senor: <;En qu? Y dijo: Saldr y ser espiritu de men
tira en la boca de todos tus profetas ...
Sigue

un testimonio

paralelo

de 2 Par.

18,18 ss.

Mediante
estos (lugares)
se demuestra
con claridad
que
si el espiritu mendaz es un espiritu, todos los similares
habrn
de ser espiritus
habiendo
a
mendaces,
llegado
ser espiritus mentirosos a partir del padre Mendaz, segn
la mentira y la malicia, mas no por serlo segn naturaleza
Santo
( ou ' ). En efecto, el Espiritu
anglico, cuando habla, no habla por su cuenta, sino por
la del Verbo de la Verdad y de la Sabiduria.
Lo cual se
segun Juan, donde ins
prueba tambin en el (evangelio)
'
Tomar de
truye sobre el Parclito y dice (Ioh. 16,14):
lo mio y os (lo) anunciar '. En cambio el (espiritu) men
De su cosecha
daz, cuando habla, habla de su cosecha.
el espiritu mendaz en el tercero de los
habl asimismo
a Acab. Advierte empero que el nombre
Reyes,
engafiando
'
'
mendaz
al diablo, que engendr
se aplica parecidamente
la mentira, y al hombre. Porque aqui no se dice del hom
'
bre lo de (Ioh. 8,44):
Porque falaz es tambin el padre
la
(se dice) en cambio en los Salmos
mentira)
suyo (de
'Yo dije en mi arrobamiento:
Todo hombre
(Ps. 115,2):
(es)

mentiroso

'75.

El diablo, padre de la mentira, lo es tambin

del espiritu
los espiritus del mal. Mentira y malicia
falaz, que compendia
se confunden. Espiritu de mentira y de malicia, tambin. Padre
de la mentira y origen de todo espiritu maligno son trminos
el paralelo
insina
quivalentes.
Origenes
del Verbo de Verdad
Santo, que procd
del diablo.
Si
espiritu malo que procd

biera

retenido

la distincin

hijo, y el espiritu

maligno

entre el diablo

mendaz,

habria

entre

el Espiritu
Sabiduria,
y
y el
el Alejandrino
hu
el
Anticristo
padre,
senalado

74 Probablemente
(cf. Preuschen
75 Origen.,
In Iohann.
XX 29 (23) Preuschen
365,31 ss.;

el camino

366,17 s.).
P. G. 14,640

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:08 PM

ss,

743

LA TRINJDAD MALFICA

para la
hace .

triada

malfica.

En

el comento

In

no

Iohannem

lo

Hay que acudir a otras obras para llegar hasta ahi. Y pri
El Alejandrino
meramente
ad Romanos.
a los comentarios
fuimos bautizados
dclara
Rom. 6,3 s.: < es que cuantos
en Cristo Jess, en su muerte fuimos bautizados?
Consepul
tados pues fuimos en l por el bautismo en orden a la muerte,

de entre los muertos por

para que como fu Cristo resucitado
la gloria del Padre, asi tambin nosotros en novedad de vida
'
evoca los trs
caminemos . Tomando
pie del consepultados
sobre el
dias y noches de Cristo en la sepultura, y teologiza
nmero.

Adhuc fortassis etiam hoc in praesenti capitulo requira

tur: Si mortui sumus peccato et consepulti sumus Christo
videbitur secun
cum eo, necessarium
et consurreximus
etiam cum ipso trs
dum hanc formam ostendi quomodo
dies et trs noctes in corde terrae sepulti fecerimus (cf.
Mt. 12,40). Et vide si possimus trs dies consepulti Christo
Lux est
facere, cum plenam Trinitatis scientiam capimus:
enim Pater, et in lumine eius qui est Filius lumen videmus
autem et trs
(cf. Ps. 35,9) Spiritum sanctum. Facimus
cum

noctes,
una

cum

tenebrarum

destruimus
mendacio

quod

ex

misit

'.

eo

et
natum

ignorantiae
et
est,

'

patrem
mendax

'
'
et
cum loquitur
est sicut et pater eius
mendacium,
de suis propriis loquitur'
(cf. Ioh. 8,44). Sed et tertio
loco spiritum erroris destruimus,
pseudo
' qui inspirt
Haec
dicit Dominus,
ut dicant (Ez 13,6):
prophetas
quos

Dominus

non

Destruimus

haec

et

concul

camus, si consepulti sumus Christo, etiam secundum illud

'
Ecce dedi vobis potestatem
quod ipse dicit (Le. 10,19):
calcandi

super

serpentes

et

scorpiones

et

super

omnem

Ni siquiera
In Iohann.
XX 23 (20):
Preuschen
P.G.
365,19 ss.;
14,
los deseos
de su padre,
de uno quiere
624 BC : Todo
cumplir
y el
hijo
Asi tambin
el Salvador
de su padre.
hace
las obras
de alguien
hijo
de su Padre.
las obras
los deseos
de su Padre
obrar
Igual
y hace
quiere
'
'
del pecado,
el hijo de la perdition
el hombre
mente
(2 Thes. 2,3) quiere
de su padre.
En nosotros,
las obras
de su padre
hacer los deseos
y cumple
del diablo
las obras
de Dios
estn
enteramente
los hombres,
(somos
es el deseo
Y lo que
unas
librrimos
hacer,
queremos
para
y otras).
Y si
su enemigo.
del diablo
de nuestro
Padre
del Bueno,
celestial,

sus deseos,
somos
las obras
de Dios
hacemos
hijos
y queremos
cumplir
las que
desea
las del diablo,
si hacemos
Pero
de Dios.
aqul
queriendo

a 2 Thes. 2,3
A juzgar
.
del padre
diablo
venimos
por la alusin
hacer,
viene
diablica
del Anticristo
la filiacin
del Anticristo)
habla
(el Apstol
hombres.
de la de los dems
a ser el paradigma

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:08 PM

744

ANTONIO ORBE, S. I.

virtutem inimici
Quae singula ita sunt contraria Trini
veritati77.
tati, ut nox diei et tenebrae luci et mendacium
Es

la primera vez que Origenes alude expresamente

a la tri
malfica. El contraste entre la Trinidad divina y la dia
blica no pudo definirse mejor. Se contraponen
como la verdad
a la mentira, la luz a las tinieblas, el dia a la noche. Los

nidad

trs dias del hombre consepultado

con Cristo simbolizan
las
trs personas
de la Trinidad luminosa.
Y mejor afin, el cono
cimiento cabal de los trs Padre, Hijo, Espiritu
Santo. Las
noches representan
la triada tenebrosa
de
(anti-conocimiento)
los trs: diablo ( = padre del error), error, espiritu del error.

La esencia
comn a las trs personas
divinas se define
como Luz (resp. Verdad, Dia); la de la triada contraria, como
error (resp. tinieblas,
mentira.
ignorancia)
La correlacin
entre los trminos extremos padre y
en un caso es el Padre de la
espiritu no cra dificultad:
lumbre, del Hijo; en el otro el padre de las tinieblas, de la
Mentira. De un lado el Espiritu Santo, de otro el espiritu del
error. La dificultad est en el miembro diablico
que responde
al Hijo y el Alejandrino
denomina
mendax.
mendacium,
tEn

difieren

qu

el

error

el

espiritu

de

error?

Difieren

a contrario

como la Verdad (=
Hijo) difiere del Espiritu de
la Verdad
( = E. Santo).
Pero ^apunta
el Alejandrino
la personificacin
del error
en algn hombre, cualificadamente
mendaz?

El

mentiroso

y su

A) Linea

padre.

maniquea

S. Agustin limina el problema

identificando
la mentira
con el padre de la mentira; no sin recoger una exegesis hete
rodoxa que distingui entre la mentira diablo, y su padre.
'

Cum loquitur
mendacium
utique
ipse diabolus
'
de propriis
mendax
est
et
eius
loquitur,
quia
pater
(Ioh. 8,44). In his verbis quidam
ha
patrem diabolum
77 Comm.

ad

Romanos

V, 8:

P. G.

14,1040

BD.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:08 PM

745

LA TRINIDAD MALFICA

bere

putaverunt,

et

quis

quaesierunt

esset

diaboli

pa

ter...re.

S. Agustin simplifica mucho,

entendemos
y a s. Epifanio

y gracias a las Actas

la exegesis aludida.

de Arquelao

Mnes dixit: An non idem est, quod Iesus ad discipulos

aiebat incredulos
eos esse demonstrans:
'Vos
ex ptre
diabolo estis et desideria patris vestri facere vultis '? Hoc
utique dicit, quia quanta voluerit malignus princeps huius
mundi et quanta desideraverit,
per Moysen scripserit et
est ab
dederit hominibus
facienda.
Ille enim homicida
initio et in veritate non stetit, quoniam
veritas in eo
non est; cum loquitur mendacium,
de suis propriis lo
quitur,

El discurso
se

recogen

quoniam

de Mnes,
algo

despus

mendax

avalado
80, se

est

sicut

et

pater

por las cortas

adivina

perfectamente.

eius79.

expresiones
I.

de

que
Beau

sobre le da forma 81 con vigor: f;Quin es el padre del diablo?

No Dios, porque Dios no es mentiroso. ,-Quin pues? Solo hay
dos medios de ser padre de uno, la generacin
y la creacin.
Si Dios es el padre del diablo por via de generacin, el diablo
a Dios. Secuela
sera consubstancial
impia. Y si Dios es padre

Dios es mentiroso;
otra im
por via de creacin,
del
hacer
diablo

creatura
de uno
hijo
piedad. Hay pues que
no
es
Dios.
Existe
de
otro
malvado, que
consiguiente
principio
adems
de Dios .
no demasiado
La respuesta
de Arquelao,
feliz, distingue
con (el espi
entre el diablo, a quien identifica prcticamente
a
ritu del mal de) la mentira, y aquellos
partir de la
del

diablo

78 Tract. 42 irt Iohannem

12. Y sigue algo despus
( 13) : Diabolum
omnis
enim
mendacii.
Non
Dominus
dixit patrem
mentitur,
qui
pater
et dixisti,
tu qui
sui est. Si enim ab alio mendacium
mendacii
accepisti
sed
mendacii
non
es proferendo
dem mentitus
mendacium;
pater
ipsius
Diabolus
autem
a seipso
mendax
mendacium.
ab altero
accepisti
es, quia
audivit.
Deus
a nemine
suum
Quomodo
mendacium
ipse
genuit,
fuit;
sic diabolus
filium
Filium
Pater
Veritatem,
lapsus
genuit
quasi
genuit

.
mendacium
78 Acta
c. 33,1 s.
Archelai
s c. 37, lss.;
ut ais, mendacem
esse
Si a deo diabolus
Mnes
dixit:
et
eius
mendacem
ostenderis
Si mihi
Iesum...
dixisti
(diaboli)
patrem
accommodabitur
fi
tune tibi de omnibus
nihil adscripseris,
deo horum
eorum
est vel creator
Omnis
des...
aliquorum,
pater
quae
qui conditor
condiderit
appellatur.
si Presentndole
no la encuentro.
Vase
Histoire
Yo
como
citacin.
Amsterdam
de Maniche,
1734, I, p. 105.
critique

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:08 PM

746

ANTONIO ORBE, S. I.

se de
serpiente tentadora, Cain, Faran, Judas en quienes
rrama para adquirir forma y nacer al exterior. Todos aquellos,
en quienes se adentra el espiritu diablico
con aceptacin,
le
obran mentira, homi
engendran
luego tantas veces cuantas
cidio, iniquidades.
Padre de diablo es nocin relativa: primero, porque siem
diablo
lo que
pre segun Arquelao
y mentira equivalen,
=
es igual: diablo
se
espiritu del mal (mentira, homicidio...);
gundo porque alude al que engendra en otros tal espiritu. Asi
la serpiente fu padre del diablo para Eva; y Cain para Abel...
habia ya antes (c. 36) prevenido
la verdadera
Arquelao
El diablo fu creado ngel por Dios, luego ni por
ni por creacin vino como mal espiritu, de Dios;

respuesta.
generacin
no

reconoce

en

cuanto

diablo

por

padre

al

Creador82.

la exegesis del pretendido

Mnes. El padre
Destaquemos
del diablo, expresin
no discutida
era el prin
por Arquelao,
malo.
cipio

S. Epifanio arranca de la misma exegesis (sobre Ioh. 8,44),

'
pero entiende de otra manera a Mani. Este denominaria
pa
'
dre del diablo
al demiurgo, Creador del cielo y de la tierra8S.
Yendo
a justificar por su cuenta la expresin
en
discutida,
lugar

de

otorgar

como

Arquelao

la

prioridad,

como

padre

del

diablo, a la serpiente, luego a Cain y el Faran, por ltimo

a Judas; Epifanio se la daria a Judas, y entre sus ascendientes
a Cain.
En la linea de Arquelao y s. Epifanio habrian de colocarse
quiz

s.

Afraates84,

el

Ambrosiaster85

sobre

todo

s.

Cirilo

82 Rjdicula
la critica
de De Beausobre,
. c. 105.
por tanto
sa De haer.
Holl
66,63,1:
III,
p. 101,205s.
s Dem.
Y el Salvador
16 P. S. I, p. 784,10:
les dijo:
Vosotros
sois
de Cain,
.
y no de Abrahn
hijos
85 Quaestiones
Veteris
et Novi
A. Souter,
Testamenti,
qu. 98, 2 (Ed.
P. L. 35,2298
C.S.E.L.
2897 en Lagrange,
50, p. 188,7 ss.):
(corregir
vangile
selon
S. Jean, Paris
habere
1925, p. 249): Quomodo
ergo patrem
dicetur,

sceleris
eius habeatur?
Aut unde
ab initio homicida
qui auctor
probatur
Sed
illum
fuisse?
nomine
eius
qui eius fuerit imitator,
Scriptura
appel
ab opere
nomen
omnis
lat; ut quia
accepit,
qui malum
opus
fecerit, non
diabolus
nominetur.
Salvator
immerito
Cain
diabolum
ergo hoc loco
ap
eius aemulus,
dum invidet
quia
operum
fratri, homicidium
pellavit,
per
crudelitatis
Sicut
et diabolus
relinquens
petravit,
exemplum
parricidii.
facto
dum
invidet
homini
ad
sui
Dei,
imaginem
malignitatem
operis
errori.
Hinc
etiam
mendax
exstitit
cumulavit,
typum
praebens
itaque
'
sibi Deo
dicente
Ubi est Abel frater tuus?'
(Gen 4,9):
Qui patris
Cain,
'
'
in mendacium
sui imbutus
Nescio
prorumpens
malitia,
inquit ; ut cui
extorserat...
. Lo mismo
en la qu. 90 (Souter
vitam
150,18 ss.).

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:08 PM

747

LA TRINIDAD MALFICA

la tesis de Cain,
quien desarrolla
Alejandrino,
ampliamente
Ci
del
mal
entre
hombres
e
los
principio
hijo de Satans8e.
re
rilo conoce adems
sria
otra exegesis. El padre
Satans,
su
movimientos.
ducido desde
caida a esclavitud, sin libertad de
'
El hijo, el 'principe
de este mundo
(cf. Ioh. 12,31) cuali
el cual iniciaria
ficado entre los demonios
hijos de Satans,
su campana
de iniquidad enganando
a Adn87. Nonno de Pan
polis

apunta

con sobriedad

la ltima

interpretacin:

el diablo

padre, la serpiente hijo88.

de Ar
Yendo a escoger entre la interpretacin
maniquea
quelao (padre del diablo = el principio malo) y la de s. Epi
= el demiurgo),
fanio (padre del diablo
mejor va la de Ar
malo
en
entre
los maniqueos,
El
tnia
efecto,
quelao.
principio
la noticia
vez
a
un hijo llamado
Saclas
89,
quien
alguna
'
del
de
las ti
Bar Khoni90
denomina
de Teodoro
hijo
rey
nieblas '.
B)
Sin
geniano,

referencia
escribia

Linea

gnstica

al maniqueismo,
y por
vez s. Jernimo:

influjo

quizs

ori

una

ab initio mendax
diabolus
in evangelio
quod
Legimus
Quod
sit et pater eius (cf. Joh. 8,44), id est, mendacii.
dra
esse
volunt
diaboli
multi non intelligentes,
patrem
Le
appellant
conem, qui regnet in mari, quem Hebraei
viathan.

Et

interprtes,
tui

hoc

qui

putant

loco

dixerunt

convenire

(/s.

14,21)

'

praesenti

iuxta

pro peccatis

LXX

patris

'91.

Se invierte el orden de los Hechos

Apcrifos. En Acta Tho
mae 32 el orden era: padre diablo, hijo dragon; lo mismo en
110. Aqui el diablo es hijo y el dragon padre.
Acta Philippi
la
C ss.;
901 A ss. Para
P.G.
lib. VI:
73,896
evang.
Der
N. A. Dahl,
vase
de Satan,
de Cain,
primognito
71 ss.
Satans
Erstgeborene
s? Ibid.
893 C. 896 A.
Vase
ss Paraphrasis
C. Riggi,
: P.G. 43,820.
irt Ioannem
Epifanio
276 s., nota 2.
Romae
contro
1967, p. 268 ss., en especial
Mani,
ss Cf. Fr. Cumont,
Bruxelles
sur
le Manichisme,
Recherches
1908,
se/n
tradicin

Ioannis
rabinica

p. 42, n. 2 y 3.
9 Vase
asimismo
New York
1932, p. 249.
ei Comm.
in Isaiam
La

lectura

patris

V.

W.

Jackson,

lib. VI (ad Is.

y otros
tui es de ^

Researches

in

Manichaeism,

14,21 s.) : P.L. 24 Vallarsi

cdices.
muchos

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:08 PM

259.

748

ANTONIO ORBE, S. I.

S. Epifanio conoce
una
padre del diablo:

entre

entre los gnsticos otras variantes del

los Arconticos, y otra entre los
Cainitas.
En su noticia sobre los Arconticos:
'
Vosotros
El Salvador
decia a los judios
8,44):
(Ioh.
'
Y
cuando habla mentira, habla por
venis de Satans
su propia cuenta, porque
tambin
el padre de l era
mentiroso '82. De donde vienen a decir que el diablo
'
Desde
el principio
es Cain, pues dijo (el Salvador):
Y demuestran
su
era homicida
que
padre es el dia
mentiroso.
El
del diablo
el Arconte
blo;
y padre
contra su cabeza
cual, con blasfemia
(de ellos), dicen,
amentes

como

son,

que

es nombre

Sabaot

que

era

en

Sabaot;

de algn

la

de

creencia

dios83.

En esquema:
el Arconte padre del diablo, el diablo padre de
Cain
diablo, Cain.
Cain,
Sabaot,
hijo del diablo. tambin:
El substrato
comn, la mentira.
Los

Cainitas

Epifanio

sacaron

de Ioh.

partido

de Cain.

Hablando

el mismo

8,44:

apart la de los Cainitas

Tambin
otras herejias
entienden
la expresin
como si indicara
que el padre
de los judios es el diablo, y que ste a su vez tiene otro
padre,
Ley
La

Cainitas

y ste
Moiss
se

nuevamente

otro...

saber,

el

di

la

ms

que

9i.

acercarian

mucho

Mani95

todavia

los Arconticos,
mediante
la triada Demiurgo
Arconte Sa
(=
baot), diablo, Cain.
Sin embargo, ninguna de las noticias de Epifanio
ofrece
La filiacin del diablo (resp. Satans)
al
garantias.
respecto
demiurgo

trinas

Arconte

rsulta

muy

equivoca

documentalmente

ms

la

luz

de

las

doc

Que el dia
perfiladas.
blo haya podido venir mediante
el demiurgo, dificil sera ne
del, a partir del demiurgo,
garlo. Pero que haya provenido
consubstancial
con l, se me antoja gnsticamente
intolrable 86.
gnsticas

92 Cf. ps. Justino,

A. Resch
Cohort.
ad gent. 21: vase
(T.U. X/4) p. 122.
93 Panarion
40,5,5 ss. Lo con VM, no con Holl.
94 Panarion
A poco
vuelve
sobre
lo
II,
38,4,3
(Holl
p. 67,4 ss.).
del equivoco
en el arranque
oscilando
a merced
de la
mismo,
Cain-Judas,
Vase
C.
contro
Mani
272 s., nota
3;
Riggi,
Epifanio
genealogia.
a. c. 77.
N. A. Dahl,
93 Al Mani
del propio
Adv. haer. 66,63.
Epifanio,
Al menos
entre
las gnosis
cristianas.
Ms
(heterodoxas)
plausible
v. gr. entre los
es la identidad
entre el demiurgo
y el diablo,
que apunta

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:08 PM

749

LA TRINIDAD MALFICA

En

punto rsulta singularmente

explicita la doctrina
entre el demiurgo y el diablo
sobre las relaciones
el primero de esencia animal, y el segundo de
(Cosmocrtor):
este

valentiniana
espiritu

material,

de

dos

procedentes

elementos

ambos

como

substancias

hete

informes

previos.
en
indicar la ideologia
de Heraclen,
desarrollada
44
7.
los fragmentos
y siguientes
En la expresin , segn el va
el genitivo depende
de .
lentiniano,
del
del
Y por tanto: vosotros sois hijos
diablo; provenxs
padre
de que viene el diablo 98. Al enunciar
de la misma substancia
rogneas
Basta

Arriba
el Padre
del universo.
de la division
tridica
Peratas,
partidarios
Sentado
de la materia
la materia:
en medio
Bueno,
y del Padre,
abajo
en movi
el Hijo,
el Logos,
la Serpiente
esta
(6 , 6 , )

en movimiento
el Padre
la materia
continuo
hacia
inmvil
miento
y hacia
Wendland
Hipol.,
17,2:
114,17 ss.).
(ap.
Refut.
re
sabian
los Paratas
la triada
( )/Materia
Segn
Padre/Hijo
hombres
dioses,
intelectos,
y aun logos
partir
( : Refut. V, 12,3)
del reino
El Padre
era
el dios
y logos)
superior
(intelecto,
anthropos

del inferior
diablo,
el Hijo,
del intermedio;
y el demiurgo
ingnito;
la Materia.
'
Padre
Vuestro
Cuando
dice el Salvador
(Mt. 7,11 et passim):
pues
'
los caractres
de quien
toma el Hijo
alude
a aquel
que esta en los cielos
'Vuestro
Mas
al decir (Ioh.
traerlos
ac (a la Materia).
8,44):
padre
para
'
de la
al Arconte
refirese
el principio
es homicida
desde
y demiurgo
le da y los engendra
del Hijo
los caractres
el cual
recibe
que
Materia,
su tarea
el principio
es desde
el cual (demiurgo)
homicida,
porque
aqui;
dice es capaz
ni de
de Salud
Nadie
es corruption
pues
y muerte.
sin el Hijo,
esto es, sin la Serpiente
V, 17,7-8:
retorno
(Refut.
(al Padre)
W. 115, 7 ss.).
'
reino de
en la materia,
rsulta
homicida
El demiurgo
', por sepultar
los Peratas
las
divinas
las
semillas
(espirituales)
y muerte,
corruption
que le vienen,
la Serpiente
mediante
(= Hijo),
denominan

del cielo.
la
sobre
csmica
demasiado
La exegesis,
67), dice poco
(cf. E. T. 22,2;
= homicida
identidad
(diablo).
demiurgo
7 Segn
The Fragments
de A. E. Brooke,
la numration
of Heracleon,
zur Geschichte
1891 : retenida
Quellen
por W. Volker,
luego
Cambridge
de

christlichen
1932, p. 63 ss.
Gnosis,
Tiibingen
Christianorum
es Cf. M. Simonetti,
en Vetera
e Origene,
Eracleone
=
del diavolo
dal padre
La chiosa
3 (1966), y 4 ( 1967) (separat.
p. 64 s.):
del
chiarisce
che
del
diavolo...
per
padre
dalla
sostanza
(
)

la sua natura
formate,
di cui questi
la sostanza
si deve intendere
diavolo
'
ma
la sua natura,
verit
non dalla
che
47 spiega
( ) ; ed il fr.
e dalla
(
dlia verit, dall'errore
ignoranza
dal contrario
'
natura
dlia
sua
costitutivo
carattere
(

) : la menzogna
dire
non pu
si che egli naturaliter
)
()

Vase
76.
Satans
Der Erstgeborene
N. A. Dahl,
la verit.
e Fr. 47,77 s. Brooke;
(Heracleon)
cf. Volker,
84,28 s.: Dice
Quellen
su padre.
sino tambin
Interpre
es mentiroso,
que no solo l (el diablo)
der

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:08 PM

750

ANTONIO ORBE, S. I.

su padre es mentiroso por la composition

de mentira e
caracteristica
del
viene
a
formular
el prin
diablo",
ignorancia
cipio que rgula el origen de las naturalezas,
por secesin
ms
cualitativa
de la substancia
primera. Tan rigorosamente
que

debiera

'

decirse

El

'

madr

10.

el

Pero

rsultante

esquema

sria:

texto

sacro

padre

la

le

llama

padre.

substancia

mala

tambin, en
de error y mentira),
(natura
hijo el diablo.
sobre el origen de las
armonia con las noticias de Tolomeo,
esencias 101, el substrato
(
maligno
espiritual
principio
sria
el
)102
padre

universal
de origen para los ngeles y espiritus
del mal; el
hijo ms cualificado, el diablo; y a partir del diablo, el espiritu
maligno se infundiria entre los hombres hilicos materiales.
Pero ni Heraclen
ni Tolomeo
mencionan
los trs anillos.
Uno y otro asientan las premisas
con una sencillez de lineas

mucho
por

ms convincente
que la
s. Agustin y s. Jernimo.
Decisivos

C)
La
entre

por la exegesis
mantuvo indecisos

nos

el

mentiroso

Las

trs

trs
la

genes

noches

triada

Luego
(Mt.

los

suyos

que

el

padre

Espiritu
de

Cristo

ibamos

Origenes

de loh. 8,44 entre los ecle

entre el diablo y su padre,

de

la

mentira.

ha

Santo,
en

recogida

el

El

Esta

anillo,
a

evocaban

sepulcro

buscando1<)3.

tercer

en el olvido.

quedado

vez

Ori
las

sern

nocturnas.

vigilias

orar

al

correspondiente

de

testimonios

incursion

sisticos

heterodoxa

exegesis

de la multiplicacin,
subi Jess
en plegaria
alli trascurri

14,23);
en

pugna

con

la

tempestad.

Escribe

solo
las

al monte
vigilias

que

Origenes:

taies cosas,
de pasar primeramente,
padeciendo
de
tinieblas
la
las
trs
de
noche, (a saber)
(las)
vigilias
luchando
con denuedo
a la
inherentes a las tentaciones,
Hemos

'
'
'
la naturaleza
de l
de manera
por
(
singular
padre
consta
de
error
de
mentira.
ya que
y
),
i Con arreglo
de los valentinianos,
a la formula
Hip.,
Refut.
segn
'
dice todo esta
en lo ingnito
158,7 ss.) : Porque
VI, 30,8 (Wendland
se encarga
lo femenino
en las cosas
a genesis,
mientras
sujetas
junto;
a la substancia
la substancia,
de dar forma
de emitir
y lo masculino
emitida
por la hembra
Adv. haer. I, 4, 1 ss.; I, 5, 4 = E.T. 48,2.
102 Iren., I, 5, 4.
s
Cf. supra.
tando

'

su

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:08 PM

LA TRINIDAD MALFICA
medida

el

nuestras

de

fragar en
padre de
hijo suyo,
dice Dios

fuerzas

751

y guardndonos

no

para

nau

la fe alguna otra virtud. Primera vigilia, el

las tinieblas 104 y de la iniquidad.
el
Segunda,
el adversario
y rebelde contra todo lo que se
Y tercera,
u objeto de culto (cf. 2 Thes. 2,3.4).
contrario

espiritu

al

Santo1'03.

Espiritu

Solo

entonces

las trs vigilias)

de haber pasado
creemos
(luego
que
en la inminencia de la cuarta vigilia, cuando la noche
avanz y se acerc el dia vendra a nosotros el Hijo
de

Dios

La noche

trs

no

Origenes

segn
el

recoge

caminando

mar,

sobre

l106.

del tiempo de las tentaciones.

los trs (autores)
de las tenta

trmino

miembros

como

miembros,

el

las tinieblas

simboliza

en trs vigilias,

Dividese
ciones.

serenarnos

para

pero
,
una
trinidad

de

enumera

los

exactamente

a la cristiana:
paralela
(
a) el padre de las tinieblas y de la iniquidad

);

llamado
b) el hijo suyo ( = del padre de las tinieblas),
el adversario
( ), a quien Origenes describe en
trminos

dice

'

paulinos:

el

que

se

levanta

sobre

y objeto de culto';
el
c)
espiritu (de las tinieblas)

lo

todo

que

se

Dios

Santo

contrario

al

Espiritu

Mr.

La triada que segn terminologia del comento ad Romanos

al equi
(Padre del error, Error, espiritu del error) sacrificaba
voco

el

el

contrario

como

miembro,

segundo

el de las
hijo

tinieblas,
al

del

E.

hijo

Santo.

diablo

ahora

queda
El

Anticristo

padre

de

definida:

mejor

el adversario

(o
destaca

las

Anticristo),
con

padre

espiritu

suficiencia108

tinieblas.

104 Cf. Eph.

lib. III
Ad Ephes.
Orgenes
(s. Jernimo),
6,12. Vase
a quo principatus
P.L. 26 Vallarsi
674): Post haec retractandum,
(ad 6,12:
in
et spiritualia
mundi
tenebrarum
nequitiae
et rectores
et potestates
dicat
Et quidem
alius,
ut hoc
potestatem.
sint, acceperint
caelestibus,
et non
commisisse
officia
diversa
suis
satellitibus
diabolum
apostatam
Deum.
auctorem
distributionum
esse harum

85 en
la nota
Vase
105 Cf. Le. 7,11;
Mt. 12,43 et passim.
8,2;
13,222 ad calcem.
Klostermann
ii Orgenes,
E.
44,5 55.;
in Matth.
Comm.
XI, 6 ed.
de Dieu
chez
de l'Image
Thologie
P.G.
13,920 C 921 A. Cf. H. Crouzel,
Paris
1956, p. 189.
Origne,
162-174
1968 pp.
Leiden
ior Cf. A. Bohlig,
und
Wahrheit,
Mysterion
Texten).
in
den
Pneuma
Antimimon
Koptisch-Gnostischen
(Zum
a Mt 14,25
en exegesis
io8 Un fenmeno
s. Hilario
ofrece
curioso
Sed
XIV
in Matth.
14]:
[comment.
de la cuarta
vigilia)
(a propsito

P.G.

9 Gregoriattum XLIX

(1968)

Vol. XLIX.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:08 PM

ANTONIO ORBE, S. I.

752

an

perfila ms el Alejandrino,
y afortunadamente
Jess
Habia
anunciado
la Pasin (M t.
en contexto bautismal.

a
manifestar
a sus disci
comenz
Jess
Entonces
16,21):
Pero

por
ser

tnia

cmo

pulos

de

parte

los
a

entregado

al

que

ir

ancianos
la

ensefia

veniente,

que

Jerusaln

sacerdotes

sumos

muerte,

al

resucitar

muchas

y padecer

escribas,

tercer

cosas

dia

Es

con

Origenes,

tercer

dia

de

resucite

los

entre

muertos,

fin

de que arrancando
(al hombre) del Maligno (

)
y de su hijo en quien rsid

el engano y la injusticia
y la guerra y todas las cosas
contrarias a las que es Cristo, y tambin del espiritu im
puro que se transfigura en Espiritu Santo (
ob
)
tenga

los

para

en

puestos

sean

libertad,

bautizados

el

espiritu y el aima y el cuerpo ( 7

) en el Nombre del Padre y del Hijo y del
Los
cuales
Santo.
Espiritu
a
ten
eternamente
juntos
hicieron

hijos

de

la

son

los

quienes

trs
a

dias

109
de

causa

asis
que
ellos
se

Luz110.

'
'
ni otro anlogo, el Alejan
el vocablo
trinidad malfica
La triada constituida
drino se define admirablemente.
por el
en
su
estaba
su
(el
Anticristo)
y
espiritu
pose
Maligno,
hijo
Sin

sin

de

del

las

hombre,

trs

divinas

antes

de

ser

ste

bautizado

en

el

Nombre

personas.

et totis saeculi
vento
ac mari
inter haec
differuntur,
motibus,
discipuli
venit:
Sed quarta
Dominus
iactantur.
immundo
adversante,
vigilia
spiritu
et naufragam
revertetur.
In quarta
enim tum ad Ecclesiam
vagam
quarto
eius
numerus
Prima
totidem
sollicitudinis
enim noctis
reperitur.
vigilia,
tertia
fuit Legis,
secunda
enim vigilia
adventus,
corporalis
prophetarum,
fessam
et Antichristi
autem
in reditu claritatis.
Sed inveniet
quarta
spiritu
anxiis
saeculi
motibus
Veniet
enim maxime
et totius
circumactam.
atque
novi
vexatis.
Et quia
de Antichristi
consuetudine
ad omnem
tentationum
.
etiam
ad Domini
adventum
tatem
solliciti
erunt,
expavescent...
no requiere
La identidad
entre el espiritu
inmundo
y el del Anticristo
dura
las trs vigilias
del mundo.
S. Hilario
Su imperio
agitado
pruebas.
no en la forma
el mal espiritu
cada
se fija en el tiempo,
que reviste
para
se completan,
no por pura
una de ellas. Origenes
y al parecer
y s. Hilario
casualidad.
nominis
Vase
XXXIII
autem
Barabbae
in Matth.
2: Interpretatio
'
infidelitatis
filius '. Jam itaque
arcanum
futurae
est
ostenditur,
patris
'
'
hominem
Antichristum
scilicet
Christo
peccati
patris filium
praeferendo,
IX 22.
De trinitate
et diaboti
filium . Agregar
109 Cf. supra
p. 743.
110 Origen.,
BC.
in Matthaeum
Comm.
XII, 20 fin: P.G. 13,1029

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:08 PM

LA TRINIDAD MALFICA

753

El individuo, hijo hasta entonces de tinieblas, resucita al

tercer dia mediante la Iluminacin
por el Padre, el Hijo y el
Santo.
De
la
servidumbre
a
la triada tenebrosa, pasa
Espiritu
a poder de la Trinidad
de Luz.
espiritu,
El hombre ofrece sus propios trs elementos
111

aima y cuerpo
dominados
antes por la trinidad malfica,
de las personas
divinas.
para habitacin
Origenes permite urgir. Las triadas diablica,
antropol
El espiritu ma
gica (constitutiva)
y divina se corresponden.
ligno con el humano
y con el divino. El aima del hombre
intermedia entre el
con el
espiritu y el cuerpo
hijo del
diablo y con el Hijo de Dios. El cuerpo humano con el padre
de

las

tinieblas

y el de la
no pudo descuidar

Origenes
monia.
Fcil

rsulta

Luz.

tan

El

habituai

virtuosismo
elemento

espontneo

de

de
ar

A seme
segn eso su ideologia.
identifica
la
gnsticos,
enemigos,
Origenes
janza
verdadera
Resurreccin
con el Bautismo.
Denominale
resurrec
cin de entre los muertos porque afecta a un individuo domi
de

reconstruir

los

sus

nado

por las tinieblas (o muerte). La formula misma del Bau

en el Nombre del Padre
y del Hijo y del Espiritu
divinos de la Resurreccin.
El
Santo indica los agentes
senala
los
trs
elementos
del
hombre, igualmente
Alejandrino
tismo

e igualmente

muertos

Toda
tercer

Iluminacin,

dia.

Asi

el cuerpo,

resucitados:

como

todo

Bautismo
interna

toda

el

aima,

es una

el pneuma.

Resurreccin

oscuridad

es

al

servidumbre

a la tercera vigilia nocturna.

las Trs divinas
Porque
en
simbolismo
conocido
otros
lugares de Ori
segn
personas,
aun
antes
de
estn
lm,
significadas
por los Trs
genes, y
dias que preceden a la creacin de los grandes luminares
(el
mortal

sol

la

Luna),

la Creacin

paralelamente

por

los

trs

que

del Sol de Justicia (en la Resurreccin

preceden

de Cristo)11B.

111 Alusin
vidente
a 1 Thes. 5,23.
112 cf. Tefilo
lo que
en
II, 15. Vase
Ant., Ad Autolyc.
dijimos
44
712
s.
notas.
(1963)
Gregorianum
113 Cf. Clemente
Ai
tercer
Strom.
V, 11,73,1s.:
dia, Abrahn
Al.,
'
El primer
dia tiene
el lugar desde
alz los ojos y divis
(Gen. 22,4).
lejos
El segundo
es el deseo
del aima
la vista
de lo hermoso.
mediante
lugar
las cosas
abiertos
los
la mente
Al tercero
espirituales,
contempla
ptima.
al tercer dia. Los trs dias
de la mente por el Maestro
que resuscit
ojos

vendrian

del sigilo (
a ser asimismo
(el) misterio

)
Dios .
el verdadero
cual es creido
en Ori
buena
que se repetirn
recoge
parte de los elementos

el
mediante
Clemente

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:08 PM

754

ANTONIO ORBE, S. I.

ex Theodoto.
a los Excerpta
Aunque faite entre
la
paginas
Origenes
expresin
enigmtica
(
su
ellas
la
trinidad
de las
registran
mejor exegesis:
),
el
su
de las tinieblas, constituida
el
Maligno),
por
padre (=
'
el
adversario
hijo
y su espiritu impuro.
Volvamos

las

de

Como

en E. T., se contrapone
a la Trinidad
divina que
en el Bautismo.
Por Origenes entendemos
la correlacin
'
'
La divina libra
bautismal
a contrario
de ambas trinidades.
al individuo de la maligna, dejndose
sentir en sus trs com
acta

ponentes

aima,

cuerpo,

114.

pneuma

Gnsticos

eclesis

la Resurreccin
de entre los
identificaban
alejandrinos
bautismal.
Por ella el individuo
muertos con la Iluminacin
en que vivia y con
de la muerte (del pecado)
es arrancado
ticos

a nueva Vida, hecho hijo de la luz.

del Bautismo
la triple eficacia
Columbramos
(gnstico)
en el Nombre del Padre, del Hijo y del Espiritu Santo 115. El
Padre acta con su Nombre sobre el cuerpo (u hombre hilico
El Hijo con el suyo,
del individuo gnsticamente
bautizado).
vertido

El Espiritu
Santo
sobre el hombre
(del neofito).
psiquico
Los trs elementos hu
mediante el suyo sobre el pneumtico.
'
El Padre le
triada de corrupcin
manos
se libran de la
sensible
en el h. hilico. El Hijo, del
arranca
del Maligno,
'
'
sensible
en el
adversario
( ) hijo del Maligno,
en el
El Espiritu, del espiritu impuro, radicado
h. psiquico.
h.

pneumtico.

El
7

efecto
)

para

es
las

doble,

negativo

potencias

y positivo.

malignas

116

por

Inatacable
haber

arrancado

de los trs dlas de la resurrec

el simbolismo
trinitario,
bautismal,
genes:
con lo sensible,
el aima,
el intelecto
su correlacin
cin;
apunta
()
la alusin
a la triada
silencia
pneuma
humano;
empero
maligna.
114 Entre
h. psiquico
h. pneumtico.
hombre
hilico
gnsticos:
115 tambin
Trs
Nombres
mediante
los
( ).
del
modalismo
distan
mucho
Nuestros
priscilianista
que
gnsticos
en multiplicar
los nombres.
Cf. Prisciliano,
hallaba
tract. 2
tanto
reparo
Baptizantes,
sicut
est
in
(Schoepss
37,20 ss.):
scriptum
(Mt.
28,19),
et fili et spiritus
non
dicit
autem
in nominibus
sancti;
patris
sed in uno, quia
unus
trina potestate
in multis
(cf. Gai. 3,16),
'
'
venerabilis
omnia
et in omnibus
deus trina potestate
Christus

I
Maredsous
.
Vase
G.
tudes,
textes, dcouvertes,
Morin,
3,11)
(Col.
1913, p. 158.
116 Cf. Iren. I, 21,5. Para la idea C. Anrich, Dos antike
Mysterienwesen,
Die Himmelsreise
der Seele,
Darmstadt
1960,
1894; W. Bousset,
Gottingen
V p. 116 ss.;
A. Recheis,
142.
mis Estudios
Valentinianos
Engel
p. 7ss.;
todo 1 Tim. 3,2;
Para el vase AtenAgoras,
31,2. Y sobre
Suppl.
nomine

tamquam
venerabilis

5,7;

6,14;

Mart.

Polycarpi

17,1.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:08 PM

755

LA TRINIDAD MALFICA

de si todo
hijo

elemento

de corrupcin,

el nefito se convierte

en

de la Luzm.
Aun el hombre

vive sujeto
espiritual, antes de Iluminado,
'
a la triada corruptora
sigilo
que imprime en l su propio
des
bautismal
la imagen del hombre terreno. La regeneracin
en su lugar otro, la imagen
truye el sello anterior imprimiendo
del

celeste.

Anthropos

Gi el

semejanza
por la ,
humana

la imagen y
casos, lleva consigo
substancialmente
definido por la
no sria temerario ir a buscar en la

sello, en ambos
de un Hombre,

tricotomia

las

dos

contrarias

y paralelas

correlaciones:

a imagen y
(espiritual)
hecho
el
hombre
celeste,
b)
(espiritual)
semejanza
la forma
connotaria
a imagen y semejanza
de Dios. Imagen
de Dios). Seme
especie, caracteristica
del hijo (de Satans,
vida

dinamismo
del
la
divino).
espiritu (diablico,
janza,
en
el
elemento
se
substantivarian
(ma
Imagen y Semejanza
al padre.
terial, espiritual),
apropiado
a saber

a)

el hombre

terreno,

hecho

del diablo;

117 A
en
conclusion
se llegaria
con el estudio
de 1 Cor. 15,49
igual
Clemente
Al. (Eclog.
proph.
24) y en E. T. 83,3.
de
la
divina
triada
de
La
accin
Trinidad
sobre
la
corrupcin
se rsum
a raiz del bautismo
(luego
en que:
llevado
la
de) haber
lleva (desde)
entonces
la imagen
del (hombre)
terreno,
(el nefto)
imagen
[E.T.
del supraceleste
80,3],
Csar
e imagen
es el hombre
es el Arconte
temporal,
suya terrena
A ste pues
devolver
las cosas
de nuevo.
hay que
viejo,
(y) a l volvi
las cosas
llevado
en la imagen
del terreno;
terrenas
y a Dios
que hemos
nosotros
una especie
de letra
de Dios.
Cada
una de las pasiones
(es) para

Ahora
(luego
y carcter
y signo
).
(
con
otro
sefiala
el Senor
nos
del bautismo?)
carcter,
y (nos)
otorga
fe en lugar de incredulidad,
otros nombres
y lo dems.
y letras, (dndonos)
a las espirituales,
de las cosas
materiales
levantados
somos
De ese modo
[Eclog.
del sobreceleste
24],
la imagen
llevando
'
de este mundo
al diablo

el Csar
Posiblemente
',
principe
reprsenta
las pasiones.
mediante
su propia
en los hombres
imagen,
que
imprime
como
si
su letra, carcter
Estas
a su vez tienen
denunciando,
y signo:
titulo
a l, por
la pertenencia
del
monedas
furamos
triple
diablo,
relacionar
la triada
aventurado
).

tSria
(
a que
con los trs rasgos
al bautismo,
responden
de corrupcin,
previa
del
del
hombre
el nombre
nuevo,
imagen
y letra
y carcter
luego
sobreceleste?

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:08 PM

756

ANTONIO ORBE, S. I.

confirmar tan curiosa

de E. T. 80,3 vienen,
exegesis
de
noticias
Eutimio
de
unos gnsticos m
segn
Peribleptos,
los
llamados
11S.
divales,
Fundagiagitas
Porque todas las herejias dicen lo mismo, los Paulicianos
y los dems. Sin embargo, estos impios y ateos tienen
una trinidad propia ( ), en la cual creen. Lla
man padre al principe de las tinieblas, (a saber) al dia
blo que cay de los cielos, como tambin ellos lo han
confesado. Segn dice asimismo Cristo (Ioh. 8, 44): 'Voso
tros venis de vuestro padre, el diablo
al
Hijo (llaman)
'
'
(2 Thes. 2, 3); y espiritu. al espiritu
hijo de la perdicin
de iniquidad ( )119. Esta es la triada
de los impios, y a ella la confiesan y veneran. Se pu
blican por cristianos, no como venidos del verdadero Cris
'
to, Dios Nuestro, sino del Anticristo. Sobre el hijo de
'
la perdicin
a quien los ateos e impios veneran en lugar
del Hijo de Dios y denominan
Cristo, dice el Apstol
escribiendo
a los tesalonicenses
(2 Thes. 2, 3 s.)... El Padre
nuestro,

segn

de

a semejante
idea.
(de ellos) 12.
A siglos

ellos

lo

aprendimos,

Porque

llaman

al

dicen

diablo

con

arreglo

padre

suyo

de distancia,

y sin mencin alguna de Origenes, los

la misma trinidad malfica
Fundagiagitas
recogen exactamente
que el Alejandrino;
y con igual referencia, para el hijo, al texto
de 2 Thes. 2,3. El fenmeno
no puede
ser casual.
paulino
Los

gnsticos

medievales

denuncian

las

doctrinas

aun

los

de los del siglo II.

testimonia
Sria interesante
de Ioh. 8,44 y
perseguir la trayectoria
2 Thes. 2,3 s. desde el Alejandrino
hasta el Medievo.
Entre
los Fundagiagitas
la triada diablica
aparece fuera de contexto
del sim
bautismal;
pero se prsenta en la forma esquemtica
bolo de fe. Indicio de que entr tal vez con sesgo bautismal
a substituir

la formula

trinitaria

de Mt. 28,18 s.

118
invectiva
contra
sive Bogomilos
Epistula
Phundagiagitas
haereticos,
ed. G. Ficker,
Die Phundagiagiten,
1908, pp. 1-86. Yo cito por
Leipzig
P.G. 131, 48 C- 57 A. Vase
H. Ch. Puech
A. Vaillant,
Le trait contre
les
de Cosmas
le Prtre,
Paris
Bogomiles
1945, p. 140.
119 Cf.

1 Sam.
6,12
Eph.
16,23
.

.
120 P.G.

.
Vase
.
c.
131,57
citan
Puech-Vaillant,
180, quienes
la ed. de Ficker
(p. 32,lss.)
y su estudio
(pp. 202 s.).

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:08 PM

LA TRINIDAD MALFICA

MANERA

DE

757

CONCLUSIN

Veniamos

buscando
el significado de la triada de corruption
( ) de . . 80,3. No dimos con nin
exactamente
literal. Habia binomios
y trinomios
gn paralelo
orientadores.
Pero hasta llegar a Origenes, no hubo modo de
en trs
individuarla.
Merced al Alejandrino
hemos descubierto,
la misteriosa
trinidad, cuya accin malfica se de
ocasiones,

a la benfica del Pa
jaba sentir en el hombre contrariamente
Santo.
dre, Hijo y Espiritu
A la tnica bautismal de E. T. 80,3 respondi adems exac
tamente el ltimo de los fragmentos origenianos
in
(Comm.
Matth. XII 20 fin).
La

intervencin

en el bautismo
de dos triadas, una mal
del
hombre,
y otra divina, poderosa
posesin
a la primera, se ofrece como doctrina co

fica en pacifica
para
mn

desalojar
en los

sectores eclesistico
Entre
y heterodoxo.
al
Bautismo
de
linico
decisivo
Perfection,
gnsticos, aplicada
al bau
y eficaz para el individuo espiritual. Entre eclesisticos,
tismo simple de agua y Espiritu.
De

acuerdo

(espiritu,
(apuntada
la accin
el

dos

con

la

la

hombre:

mismo

siempre
los

la

en
la

del

diablo

la

Trinidad

doctrina

diversa
y

gnsticos,
Tanto

y las

dos

sobre

el

la

humana

triadas

aima, cuerpo),
en el ltimo fragmento origeniano)
diablica
(resp. divina) se empleara

el aima, y la del espiritu

lo

entre

correlacin

para
divina

que

origeniana
unitaria

valentiniano

un

es

personal

en

la

demasiado
en

el

Alejandrino
122 como
para

en

sus

y divina
es probable
que
en
tridicamente

de

su

trs

sobre

hijo

del individuo.

sobre el pneuma

antropologia,
ms

la

cuerpo,

tricotomia

malfica

Y esto,

heterodoxa.

Salvo

substantiva

entre

121.
un

eclesistico,

miembros.

^Lo

sera

la triada diablica?
Ninguno de los fragmentos de Origenes basta a demostrar
lo. La distincin entre el padre diablo, el hijo Anticristo (' hijo
se ofrece a primera
de la perdicin ') y el espiritu de iniquidad
miembros.
La duda
vista, como personal, en sus dos primeros
tambin

afectaria

al espiritu.

121 Algo de eso se dibuja

81.
en .T.
122 Segn
en La
haber
creo
probado
1966.
Valentinianos
IV), Roma,
(Estudios

Teologia

del

Espiritu

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:08 PM

Santo

758

ANTONIO ORBE, S. I.

Y sin embargo, en la teologia origeniana,

ninguno de los
de la triada maligna es (trinitariamente)
personajes
personal.
El diablo, personalmente
ngel intelecto, qued constituido
de Dios. El Anticristo,
padre de las tinieblas por la apostasia
hombre, hcese
hijo del diablo por una sin
personalmente
en la apostasia.
Menos personal
gular, dinmica,
participacin
viene del Anticristo para multi
an, el espiritu de iniquidad

plicarse

entre

personalizarse

hombres.

Asi al menos en Origenes. tQu pensar de los gnsticos?

tHay motivo para otorgar a los miembros de la triada diab
lica una personalidad
paralela a la del Padre, Hijo y E. Santo?
En tesis, no rpugna que el diablo tenga su hijo predi
su hijo
lecto, como Dios tiene su Unignito, el demiurgo
'
El
fisicamente
material
(Cristo animal).
diablo,
', po
espiritu
dria

un solo hijo (Anticristo),

engendrar
otorgndole
poder
'
influir
tantos
para
luego en personales
espiritus malignos
como demonios
humanos,
haya, en individuos
personalizn
no substancialmente
en ellos. Si asi
dose dinmicamente
a dos triadas de corrupcin:
fuera, llegariamos
A) diablo/Anti
) diablo/Anticristo/hombres
cristo/espiritus
malignos;
nados por el espiritu maligno.
Puede ocurrir asimismo que el diablo (= espiritu

haya

un

hombre

para

por

escogido

entero

en

apostasia

l,

en el mundo.

hombre/espiritu
Anticristo

para
su

La

el

triada

espiritu

del

entre
mal,

el

sentir

sria:

(derramado

maligno
como

hacer

del mal)

derramndose

Anticristo,

medio

domi

C)

por

espiritu

de

diablo/Anticristo
Tanto

hombres).

el

hombres

personalmente

llamarianse
dinmicamente
diablos.
Por liltimo, a iiarnos de Heraclen,
el parentesco
entre el padre del diablo

muy explicito sobre

y el diablo, la Sabi
duria de Dios emiti primeramente
una materia
espiritual
el
informe impersonal)
(substancia
padre del diablo de
inmediata
salieron
el diablo (=
Cosmo
que por emanacin
crtor de Tolomeo)
y toda la multitud de espiritus personales
del mal. Tan hijos de la materia informe stos como el diablo.
Habria
en rigor una diada:
materia espiritual
(=
padre del
diablo)/diablo
y satlites. Aqulla impersonal, stos personales.
Para llegar a la triada de corrupcin
basta que el diablo y
satlites

De

donde

extiendan

D)

hijo/hombres

los

hombres

dinmicamente

materia espiritual
padre/izblo
dominados
por el espiritu maligno.

su

espiritu.

y satlites
El Anticristo

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:08 PM

LA TRINIDAD MALFICA

759

dominado
podia ser un hombre cualificadamente
por el espi
en
la
ritu de la mentira, sin categoria
triada.
apart
a E. T.
De todas las variantes, la que mejor se acomoda
80,3 es a mi entender la C). A ella se reduce la D). Basta
eliminar en sta el primer anillo impersonal
[ = materia espi
hombres domi
padre]
y explicitar en el ltimo [=
del
la mediacin
cualificada
por el espiritu maligno]
Anticristo que hasta los ltimos dias se rvla en formas varias
de serpiente...
y hombre. De donde la triada de corrupcin
ritual
nados

de
que acta en el hombre antes del Bautismo
estaria integrada por el diablo, el Anticristo, y el
Las variantes de Acta Thomae, Acta Philippi
de la distincin entre el diablo
tos partidarios

dragon

y la serpiente
Ni
entre
Leviatn)
siquiera
significan poco.
na
consta de una estricta filiacin diablica

(resp.

barbelognsticos
turel 123. La comunin
a

'

los

del

espiritus

Regeneracin,
espiritu malo.
y otros escri

de

mal

'124

espiritu
se

y materia
por

prsenta,

caracteriza

que
obra

de

la

Sabi

duria,
y de sus ngeles.
origen
El diablo, gnsticamente,
merece el nombre de padre de
las tinieblas por ser el primero y ms cualificado
fruto de la
substancia
a las ac
con su ejemplo
mala; y por adelantarse
ciones de sus congnres.
Los hombres hilicos no son hijos
naturales
(' no por
() del diablo por estricta generacin
directo

como

el

que

diablo

de su misma
a

jantes

las

engendre

substancia

del

diablo

sino

')1:25,

algunos

de origen y llevan

porque

proceden

a cabo

seme

obras

suyas.

El Anticristo, escogido
un dia entre hombres,
tampoco
directa del diablo. Sera hijo del diablo,
vendra por generacin
e intermediario
con los de
de su apostasia,
como depositario
sentir
entre
se
ms hombres.
Su influjo
psiquicos
y
dejar
aun

para

espirituales

sujetarlos

la

corrupcin

muerte.

resida substancial
No prcisa que la triada de corrupcin
del
Bautismo.
Basta se le deje
antes
mente en el individuo
humana
tricotomia.
a
la
con arreglo
sentir dinmicamente,
Y

como

sta

se

cumple

en

solos

espirituales,

solo

en

el diablo
eficacia:
su verdadera
adquiere
el Anticristo en el psiquico
y el espiritu

en el hombre

123 Vase
45 (1964)
en Gregorianum
de Cain).
diablica
121 Cf. Iren. i, 5,4;
E.T. 48,2.
125 Heraclen,
fragm. 46 ed. Volker,

propsito

449 ss.

(a

malo

ellos

hilico,
en el pneum
de

p. 84, s.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:08 PM

la

filiacin

760

ANTONIO ORBE, S. I.

tico. Como tambin

Trinidad
divina.

a solos

espirituales

de lleno

rgnra

la

triadas, se resuelve en una Vic

toria
sui generis
La Gnosis afecta como regeneracin
al ele
resurreccin
a la vida del Espiritu nicamente

el hombre hilico y el psiquico

mento espiritual. Los dems
de la Victoria a su propio nivel. El hilico, libre
participan
La

'

batalla

entre

dos

las

irremediable
algn tiempo del malfico influjo, se deshar
recibir mejor premio,
mente con la muerte fisica. El psiquico
sin llegar empero a las alturas del cielo espiritual.
la nica verdadera
es
Gnsticamente
muerte y corrupcin
la

vida

materiales.
La efcacia del Bautismo
pasiones
consiste
en
redimir
al
perfecto
espiritual de semejante
corrup
cin. La doctrina heterodoxa,
muy lgica, demuestra
aqui su
de regeneracin
no prenuncia
una
punto flaco. El Bautismo
Victoria total de la Trinidad divina sobre la triada de corrup
cin.

entre

el campo de la humana tricotomia, segura

pronto a la corrupcin fisica el cuerpo ( = hombre
del pneuma e instrumento de su salud.
depositario

Esta

de arrastrar
hilico),

desaloja

Terminemos

con

una

consideracin

fu por vez primera

s.

Tefilo

en

Antioqueno

la trinidad
anterior.

contrario

'

como,

torno

aqui

Theodoto

al

de

La

18012e.

En

su

palabra

divina

por
a

aplicacin

en E. T. 80, 3 es posiblemente

hemos

segn

la Trinidad
ex

Excerpta

diablica

histrica.

a la Trinidad

aplicada

incorrupcin,

exponente

de

una

'

denuncia

demostrado127,

el testimonio

de

tradicin

gnstica

los

a otra eclesistica,
tambin alejandrina,
alejandrina
paralela
indica la antigiiedad
del trmino ( ) en su aplicacin
al
Santo.
Padre, al Hijo y al Espiritu
Los gnsticos conocieron
muchas otras triadas. De donde
pas con significado vario la trinitas a Tertuliano 12S.
Consta
miento

a E. T. 80,3) que
empero (gracias
en Mt. 28,18 s. y en contexto bautismal,

128 Ad Autol.
II,
127 Confirmando
E.T.
G.
80,3 llegaba
de
p. 93): La triada
deidad
inmortal.
128 Cf. R. Braun,

con

el pensa

aplicaron

muy

15.
la conclusion
a que
anlisis
del
contexto
de
por
L. Prestige
in Patristic
London
(God
1962,
Thought,
se opone
a la triada
de la
corrupcin
implicitamente
Deus

christianorum,

Paris

1962, p.

153 s.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:08 PM

LA TRINIDAD MALFICA

761

pronto el vocablo a la Trinidad del Padre, del Hijo y del Espi

quiz
ritu. No sin contraponerle
por invencin propia y en

la triada diablica
circulos alejandrinos
(padre, hijo, espi
ritu), atestiguada
enseguida
por Origenes y siglos ms tarde
algunos

por

gnsticos

medievales

12!>.

Antonio

129 Entre
Buenos
titulo

Las

Obras

Aires, descubro
de La diablica

Famosas
por
publicadas
traducida
Paul
Fval,

una de
Trinidad.

Orbe,

la
al

Editorial
castellano

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:08 PM

S. i.

de
Tor
con el