La Virgen María Abogada de La Virgen Eva (En Torno A S. Ireneo, Adv. Haer. V, 19,1) PDF

La Virgen
temas
Pocos
de
abogada
virgen Eva
torno
(En
Maria
han
adv.
s. Ireneo,
sido
haer.
estudiados
tan
en
la
V,19,1)
san
Ireneo
corno
su Mariologia.
Yo me limito
<;Queda an algo por descubrir?
al anlisis
de unas breves lineas compendiadas
en la frase:
Uti virginis Evae virgo Maria fieret advocata .
Los herejes, ensefla el Santo, ignoran las disposiciones
de
Dios:
1 - la venida manifiesta del Sefior a los suyos; 2 - la re
de la rebeldia
de Adn en el rbol mediante
la
capitulacin
obediencia
de Cristo tambin en el rbol; 3 - la enmienda del
el castigo del Primognito.
del protoplasto
mediante
pecado
La
primera
y crucifixin
la
Encarnacin
dos
los
engloba
de
misterios
del Logos '. La
segunda,
y crucifixin2,
denuncia
la
ima
Encarnacin
la finalidad
supuesta
concreta
de
anacepha
laisis:
de la inobediencia
de Adn en el rbol mediante
la
obediencia
de Cristo en el rbol. A la cual aade Ireneo, a modo
de
la
complemento,
la
Verdad
de
ria
la
muerte,
con
sobre
mediante
la muerte
de
plicidad
la
forma.
La
primera,
la
enmienda
las
la
rios de Cristo (encarnado
del
hace
y puesto
la
se
mencin
en cruz).
Eva
virgen
es
del
delito
de
no
solo
la
tercera
y el triunfo
astucia
disposiciones
breve,
La
Primognito,
sobre
de
fraude
Maria.
Virgen
la
del
paloma
Literariamente
del
recapitulacin
mediante
la
Victo
protoplasto
de la sim
serpiente3.
de
presentan
de
los
dos
La segunda,
igual
miste
muy
1 V, 19,1, lss Manifeste

in sua propria
veniente
Domino
(En
itaque
ab
et sua propria
eum
conditione
bajulatur
carnacin),
bajulante
quae
venit
hoc in sua invisibiliter
V, 18,3, 71ss et propter
ipso (crucifixin);
.
est (Encarnacin),
et caro factum
et pependit
(crucifixin)
super
lignum
Alii autem
contem
manifestum
adventum
Vase
en cambio
V, 19,2,32s
(sola
nunt Domini,
incarnationem
non recipientes
Encarnacin).
ejus
2 Cf. V, 18,3, 73s uti universa
.
in semetipsum
recapituletur
3 V, 19, l,3ss.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
454
A. ORBE, S.I.
larga, menciona
citarlos siquiera
la antitesis de los dos Adn
para desarrollar la antitesis
La
breve,
tercera,
muy
tambin
contrapone
in Ugno sin
de ambas Evas.
los
dos
Adn
(pro
toplasto/Primognito)4.
Interfieren aqui (V, 19,1) al parecer dos lineas, cristol
en torno a la obediencia
in tigno. La cris
gica y mariolgica,
tolgica subraya la venida en carne y la crucifixin del Sefior
su obediencia
en la cruz frente a la desobediencia
de Adn
y su
Victoria
sobre
la
acarreada
muerte,
la
por
del
transgresin
con la propia Pasin (y muerte).

protoplasto,
en paratelo con la de Cristo, acen
La linea mariolgica,
ta la condicin virginal de Maria, su obediencia
de fe al men
saje de Dios, y prob. su Victoria sobre la astucia de la serpiente
(resp. sobre la muerte). La indole virginal de Maria responde
al misterio de la Encarnacin,
corno vertiente Suya visible. E1
viene
Verbo
los
suyos
se
hace
carne
subir
para
la
cruz,
ex Virgine , no ex Joseph s.
gracias a la dispensacin
A las disposiciones
relativas a Cristo aiiade Ireneo las re
lativas a Maria. Lo que Cristo para Adn es Maria para Eva.
al pronto la extensin otorgada a la antitesis Eva/
Desconcierta
Maria. En pginas anteriores se hablaba de la cruz. Importaba
acentuar el misterio de la cruz.
Y
su
sin
cuenta
cial:
razn.
de
Eva,
a la antitesis
conducta
Bastaba
contrastar
Cristo
y en
embargo,
en
vida,
particular,
el
Uno
los
habriase
dos Adn.
cuanto
eficacia
resolver
de
viene
Eva/Maria
cualquiera
de los
en
la
para
tema
repercutia
de
los
Adn
dems
aqui
inserto
atenido
En
tanto
en
en
la
lo
con
esen
podia
valer
de
marido.
muerte,
problemas
su
con
la
la
de
colaterales;
Eva.
El obispo de Lin piensa de otra manera. Hay la antite

sis fundamental
de los dos Adn. Pero hay asimismo
la anti
tesis de las dos Evas.
No faltan analogias entre una y otra: desobediencia
en Eva
4 Y
veladamente
a las dos Evas,
la forma
quiz
bajo
Serpiente/Pa
Adhuc
etiam
(V, 19,1,18ss):
protoplasti
peccato
per correptionem
emendationem
et serpentis
in
devicta
Primogeniti
accipiente,
prudentia
Columbae
vinculis
autem
illis resolutis
era
simplicitate,
per quae
alligati
mus morti . Cf. tamen
J. A. de Aldama,
Maria
en la patrstica
de los siglos
l y II, Madrid
1970, 319.
5 Cf. adv.
Alii autem
haer.
manifestum
adventum
con
V, 19,2,32ss
temnunt
incarnationem
non recipientes.
Alii autem
rursus
Domini,
ejus
ex Joseph
eum generatum
.
dicunt
ignorantes
Virginis
dispensationem
loma
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
LA VIRGEN MARlA ABOGADADE LA VIRGEN EVA
y en Adn
muerte
Eva
para
ria y para
seducida
obediencia
(resp.
y para
Mas
Cristo).
el
por
(resp.
de
promesa
faltan
tampoco
y Adn
ngel
y en Cristo);
en Maria
Adn
no;
455
le
habla
Ma
para
Eva
discrepancias.
Maria
de
castigo
vida
el
es
en
ngel
la Anunciacin,
al
mas no a Cristo en la cruz; Maria obedece
del Padre. Si es fcil
de Gabriel, Cristo al mandato
mensaje
'
'
reducir
de Eva a la de Adn,
la transgresin
grosso modo
no lo es tanto reducir la obediencia
de Maria a la de Cristo
en
Eva
cruz.
A
los
es
de
mujer
matices
Maria
Adn;
el
separan
que
madre
es
de
pecado
de
Eva
Jess.
del
de
Adn,
conviene afiadir los que distinguen la obediencia

de Maria de
la de Cristo. < habr modo de hacerlos valer para definir la
eficacia salvifica de Maria en la Anunciacin,
frente a la uni
versa! de Cristo en la cruz?
Ocurre
ima
adems
cosa.
atencin
La
de
Ireneo,
en
torno
al acto suyo antit

a las dos Evas, no se dirige simplemente
de Eva al mandato del Creador, obediencia
tico: desobediencia
de Maria al mensaje
del buen ngel. Tanto ms que al acto,
se
dirige
Eva
su
comn
circunstancia
ambas:
esposas
an
vir
a Dios, esposa todavia virgen de Adn.

genes.
Maria obedeci, esposa an virgen de Jos.
El anlisis de las circunstancias
que rodean el acto en una
y
otra
desobedeci
descubrir
virgen
tal
hasta ahora preteridos.

Antes de emprender
su
sas
parte
de
el anlisis
conveniente
apuntar
sumo
inters,
de V, 19,1 en
algunas
premi
gnsticas.
gnsticos.
Preliminares
la
Eva,
Dos
cular:
vez
elementos
sin embargo
ser
mariolgica,
vez
sistemas
entre
merecen,
el del Evangelio
orientai);
Virgen
el
incontaminada
los
segtin Felipe,
representado
por
gnsticos,
de sesgo
tres
atencin
parti
valentiniano
documentos
del
{tal
Co
dex II de Nag Hammadi,

a saber Apocryphon Johannis (AJ =
NH C 11,1), Hypostasis
Archontum ( = NH C II, 4) y UW ( =
NH C 11,5), todos tres de sesgo setiano u ofitico6.
6 Bonitos
1980, 9ss 21ss
elementos
(et
en
B.
Barc,
L'Hypostase
des
Archontes,
passim).
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
Qubec
456
A. ORBE, S.I.
segn
Evangelio
Eva
y Maria.
Eva
Su
Felipe.
autor
es la mujer
conoce
de Adn.
el
paratelo
Maria,
la
entre
mujer
de
Jos.
Hay entre Adn marido

a
la
En
entre
media
que
contraste
con
los
la
que
y Eva
esclavos
existe
mujer,
y
las
una relacin
entre
los
anloga
mancilladas.
mujeres
libres
hombres
y las virgenes ()7.

()
Al cotejar el matrimonio
con el de Jos/Maria
Adn/Eva
en ambos casos, unin de marido y mujer da por sabida
la no virginidad de la mujer de Jos; igual que la no virgini
dad
de
la
de
mujer
Adn8.
Implicitamente
asigna
los
cuatro
la indole carnai, corno si todo matrimonio entre marido y mujer

'
fuera
secundum
carnem ', por ejercicio
con la
incompatible
'
'
Solo
cuando
se
unen
secundum
en el
virginidad.
spiritum
tlamo ( = Pleroma seno de Dios), vuelven a la unidad incon
del Espiritu9.
taminada
Si Maria, la mujer de Jos, no es virgen 10, hay otra la
'
Maria
la Virgen inmaculada
de que provino
(verdadera)
Adn (" secundum
haber
recibido
de ella el
spiritum ')n, por
espiritu12.
El
bras:
drama
el
Adn
del
Paraiso
plasmado
conoci
de
tierra
pues
virgen
dos
por
Adn
los
dos
arcontes,
Hem
a
que
en matrimonio
la Eva carnai; y el Adn espiritual,
responde
a que responde corno Madre Virgen, ' Maria la Virgen inmacu
7 EvPhil
no es para
los brutos
ni para
los escla
73: E1 tlamo
ni para
las mujeres
sino
hombres
libres
mancilladas,
para
y para
.
virgenes
8 Cf. EvPhil
Su simiente
estaba
en lo
91 :
(de
Jos)
suspendida
Su simiente
era Jesus, y la pianta
la Cruz .
que piant.
9 Cf. EvPhil
se une (espiritualmente)
a su
79: La mujer
empero
marido
en el tlamo;
se han unido
en el tlamo
y quienes
ya no se apar
tarn.
Eva se separ
de Adn, por no estarle
unida
.
en el tlamo
Cf. EvPhil
91 y 83.
11 Cf. EvPhil
dicen
de Jos) con
17 : Muchos
que Maria
(la mujer
cibi
del Espiritu
Santo.
Yerran.
No saben
lo que
dicen.
una
tCundo
concibi
de otra mujer?
Maria
es la Virgen
no mancillada
mujer
jams
Un gran
anatema
los hebreos,
por potencia
alguna.
para
que
()
son los apstoles
Est
a la que
no han man
y los apostlicos.
Virgen
cillado
las potencias,
es inmaculada
.
12 EvPhil.
de Adn
naci
de un soplo.
Su compaiiero
80: El alma
es el espiritu
El que se lo dio es su Madre.
Y con su alma
se
().
; 83 Adn
le otorg
en su lugar
un espiritu
fu hecho
de dos virge
nes:
el Espiritu
la Madre,
la Virgen
(=
inmaculada)
y la tierra
virgen.
Por eso Cristo
naci
de una Virgen
la Madre,
el Espi
(en el Jordn)
(=
a
fin
de
la
caida
ocurri
en
el
. Vase
ritu)
J. A.
reparar
que
principio
de Aldama,
Maria
en la patristica
des Archontes
52ss;
Barc, L'Hypostase
108s.
vos
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
LA VIRGEN MARA ABOGADADE LA VIRGEN EVA
457
'
lada
E1 matrimonio Adni Eva tiene lugar secundum carnem
'
no es matrimo
La relacin Adni Maria,
secundum spiri tum
niai, sino de hijo (Adn) a Madre (Maria).
La
ruina
ocurrida
en
el
de
comienzo
la
humana
historia,
'
secundum spi
y que hubo de reparar Cristo con su nacimiento
'
ritum
en el Jordan, no es la desobediencia
de Adn/Eva
al
mandato del Creador. Tal acto, inspirado por el Hijo de Dios
a travs de la serpiente, lejos de ser un delito, fu el princi
El pecado
de origen estuvo en el acto
pio de la sabiduriau.
matrimoniai
carnem '), verdadero
(' secundum
manjar de bes
tias, impropio de hombres M. Adn y Eva fueron al coito y pe
En
caron.
vez
de
unirse
'
secundum
spiritum
',
gustando
del
la Virgen inmaculada,
Arbol
Arbol que engendra hombres (=
de la Vida), comieron del Arbol que engendra animales
{= la
Arbol
de
la
Gnosis
carnai).
Mujer,
A fin de acabar con el pecado de origen y destruir el co
mercio carnai, iniciado
hubo de venir Cristo,
por Adn/Eva,
doblemente
nacido:
secundum
carnem
',
destruir
la
corno
fruto
del
carne
y el
resto
ma
'
trimonio Jos/MariaB;
spiritum ', corno nacido
y secundum
en el Jordn del Espiritu, Virgen incontaminada.
Con este se
nacimiento
destruia
Cristo
el
virginal
gundo
pecado de origen,
Arbol de la Vida manantial
e instauraba
los
para
suyos
'
del Espiritu la comunin
secundum spiritum '.
de
Joh
en el jbilo que sinti Abrahn
8,56
exegesis
Segun
la carne de su prepucio,
al ver el dia de Cristo, circuncid
dando
mundo
habida
entender
que
16. Parecidamente,
de
la Virgen
miento
"
pecado
celeste
secundun
nacimiento
13 Cf. Ir.,
conviene
por
al
entrar
comunin
Espiritu
carnem
del Espiritu
'
de
Santo,
e
Cristo
sus
Jordn
padres,
condenaba
instauraba
Santo,
al
Madre
el
unico
con
y
la
renacer
su primer
verdadero,
del
carne
de
naci
el
Virgen.
haer. I, 30,7 y otros lugares

en mi art. Cinco
gnsticos,
de Gen 2,17b:
62 (1981;) 77-80.
Gregorianum
del Paraiso.
E1 uno
dos rboles
en medio
84 Hay
hombres
la
bestias
la Eva
el otro
(=
(=
carnai),
engendra
engendra
bestias.
Por
Adn
comi
del rbol
engendraba
inmaculada).
que
Virgen
de que
Adn
eso
se venera
a los bestias
a Adn.
El rbol
semejantes
sus
el fruto es el rbol
Por eso fueron
numerosos
comi
de las bestias.
del
Cmieron
del fruto
del rbol
de los
animales
(=
hijos.
gustaron
coito) .
a Cf. EvPhil
91 y 83.
w Cf. EvPhil
123.
adv.
ireneanas
exegesis
14 Cf. EvPhil
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
458
A. ORBE, S.I.
de los Arcontes { = HA), Esento

sin titulo ( =
Hipstasis
UW), Apocryphon Johannis NH C II (= AJ II). Los tres escri
tos,
de
tre
Adn
analogias
Adn
conoce
en
en
aparece
Eva.
en
una
permiten
su
corno hombre
hilico,
no
acusadas
muy
y Eva,
formacin
su
se
lugar
las
relaciones
en
conjunta.
tres
corno
psiquico,
En
torno
declaracin
corno
etapas:
refiere
la
hombre
Tal
pneumtico.
proceso
formacin
de
Eva
a partir del Adn dormido;

y la epifania de
Eva-espiritu
para despertar al Adn pneumtico.
Adn hilico es modelado
a
por los arcontes (= potencias)
partir de materia irracional17, con arreglo a la figura del An
(hilica,
carnai),
thropos,
aparecida
ellos.
Hace
las
veces
de
y se
cuerpo,
pre
senta corno hombre carnai, marido de Eva hilica.

Adn psiquico, inspirado por el supremo Arconte ( = el De
racional, anima corno
miurgo hebreo) de su propia substancia
Adn
al
hilico.
Nace
en
la
animacin
del h. hilico18, sin
psique
fuerzas
raiso,
el
aun
suefio
de
costilla,
levantarse.
para
en medio
para
la
Los
abren
ignorancia,
hacer
le
arcontes
de los siete cielos
conducen
planetarios.
su
costado
de ella en forma
al
Pa
Alli le inspiran
y le
de mujer
arrancan
una
viviente
a Eva
carnai19,
Adn
del
Adn
No
pneumtico.
dormido,
bien
sacan
los
del
llovida
aparece
arcontes
cielo
Eva
carnai
HA
Eva-espiritu.
'
la denomina
Mujer espiritual '. UW hace de ella Zoe, hija de
Sophia, y la llama Eva, corno si fuese la verdadera Eva biblica,
Vida, y Madre de los vivientes (Gen 3,20). Se presenta al aun
dormido Adn, introduce en su interior el propio espiritu el
hombre
ritual,
pneumtico
se
yergue,
rior, reconoce
y le
a Eva
Adn,
despierta.
consciente
(espiritu)
del
misterio
por
Madre
convertido
obrado
suya.
en
en
Adn
su
espi
inte
no es
17 Cf. HA
. 87, 26-33; UW . 114, 29-34 c Los siete arcontes
plasmaron
al hombre,
su cuerpo,
a semejanza
del de ellos,
de una
parte;
y su si
militud
forma
figura),
a semejanza
del Anthropos
se les habia
(=
que
en las aguas,
de otra. Su creacin
tuvo lugar
aparecido
las partes
segun
de cada
uno . Vase
AJ II p. 15, 5-9.
18 Cf. HA
Y l sopl
en su rostro
se hizo psi
p. 88,3-6:
y el hombre
sobre
la tierra
Mas
ellos
no lo
quico
por largo
tiempo.
(los
arcontes)
en pie, en razn
de su impotencia
graron
ponerle
(de ellos) ; UW p. 114,
AJ II p. 19,11-33.
34-115,15;
19 Cf. HA
arcontes
tuvieron
entre
si (y)
p. 89, 3-11: Los
consejo
caer un suefio sobre
Y se durmi.
Adn.
Ea, hagamos
El suefio
dijeron:
es la ignorancia
sobre l; y se durmi.
su costilla,
que trajeron
Apartaron
a una mujer
en carne
su costilla
reem
semejante
viva, y edificaron
para
Y Adn
resulto
enteramente
AJ II p. 22,15-23,4.
plazarla.
psiquico;
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
459
esposo, sino hijo de Eva, la Hembra

espiritual20. E1 mito se
sensiblemente
la
de
las
dos Evas, carnai y espi
para
aparicin
ritual. La carnai, venida del Adn dormido; la espiritual, hija
de Sofia, del reino de la Luz. En la historia del Gnesis, Eva
espiritu va unida en crasis a la carnai, cuya figura adopta. A
su
es
en
para
A
y Eva
de
los
vista,
arcontes
a
inaccesible
su
fueron
pecado.
comunin
corno
dia
frutos
la
Mientras
secundum
de
Madre
unirse
a
la
a
Eva
la
de
y nacieron
Seth
apetecen.
carnai
la
espiritual
fecundan,
Cain21.
concupiscencia
concebidos
'
turban
Logran
engendrar
de
impulsos
se
ellos.
su
spiritum
'
Cain
hermana
de Adn
los
arcontes,
y Abeln,
Norea
y Eva
frutos
vinieron
de
Adn
ambos
de
la
(luminosos)33,
Virgen.
20 Cf. HA . 89,11-17:
la Hembra
vino hacia
l. Habl
espiritual
Adn.
Y en vindola
eres la que
me di
Levntate,
l, dijo:
(y) dijo:
la vida;
te llamarn
la Madre
de los vivientes.
ella es mi madre,
Porque
Tras
la comadrona
UW p. 115,30-116,8
el
y la mujer,
y la nodriza;
dia de descanso.
Sofia envi a Zo, su hija, que llaman
Eva, corno instruc
a Adn...
a fin de que
los engendrados
tor, para
que
despertase
por l
fuesen
de la luz. Desde
Eva
vi a su cosimilitud
receptculos
que
que
tuvo piedad
de ella y dijo:
levntate
de
(sin poder
yacia
erguirse)
Adn,
la tierra.
Y al punto
su palabra
fu efcaz. No bien se levant
Adn, abri
los ojos.
en vindola,
sers
llamada
la Madre
de los vi
(Y)
dijo:
sido la que me diste la vida;
AJ II p. 23,4-26.
vientes,
por haber
21 Cf. HA p. 89,18-31 : Entonces
los arcontes
se acercaron
a su Adn.
Mas al ver a su cosimilitud
en dilogo
con l, fueron
de
(=
Eva)
presa
una gran turbacin
unos
a otros:
Ea, echemos
y la codiciaron.
Dijronse
nuestra
en ella. La persiguieron
simiente
de su
y ella se les ri, a causa
de ellos.
rbol
a causa
Les
su
estupidez
y ceguera,
present
y se hizo
sombra
Eva
se le parece,
abo
(=
carnai)
que
y ellos
(la) contaminaron
minablemente
la impronta
de su Voz, para
ellos
mis
y mancharon
que
; ibid.,
mos
se condenaran
en lo creado
por ellos
y en su semejanza
Eva carnai)
di a luz a Cain,
de esto, ella (=
su hijo
p. 91,11 Despus
UW p. 116,8-19;
AJ II
(de los arcontes
-117,15;
y de ella).
p. 116,25
p. 24,8-15.
22 Cf. HA p. 91,11-15:
Tras
de esto, ella
di a luz a
(Eva
carnai)
su (de Adn
cultivaba
la tierra.
En
carnales)
Cain,
y Eva
hijo;
y Cain
conoci
a su mujer;
ella concibi
seguida
(carnalmente)
(y) di a luz a
Abel. Y Abel era pastor
de ganado;
UW p. 117,15-24;
AJ II p. 24,16-34.
23 Cf. HA p. 91,30-92,4:
Entonces
Adn
conoci
a su co
(espiritual)
similitud
Eva.
Ella
concibi
Adn.
(espiritual),
para
y di a luz a Seth
Y dijo
di a luz otro hombre,
en
ella:
Yo
de (la substancia
de)
Dios,
de Abel.
Eva
concibi
lugar
Enseguida
(y) di a luz a Norea,
y dijo:
me ha engendrado
las ge
una Virgen
corno ayuda
(Adn)
para
()
... ; AJ II p. 24,34-25,2
Al
cono
neraciones
de la raza
de los hombres
cer Adn la similitud
de su Prognosis,
la similitud
del Hijo
del
engendr
hombre.
Le llam
la generacin
de los
eones.
Seth
segn
Igualmente
la Madre
envi
a su Espiritu,
una similitud
de lo
que se le parece,
rplica
una morada
UW p. 117,
eterna;
que existe en el Pleroma,
para
disponer
24-28.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
460
A. ORBE, S.I.
Llamemos,
para
setiana
simplificar,
la
tradicin
de
los
con la de EvPhil
UW, AJ II). Cotejada
(=
Evangelio
segun Felipe), tiene sus diferencias y analogias.
EvPhil denuncia el paralelo
entre Eva, la mujer de Adn
carnem '), y Maria, la mujer de Jos. La tradicin
(' secundum
tres documentos
setiana
(HA,
lo
probablemente
conoce,
lo
pero
silencia.
EvPhil llama Virgen incontaminada,

Virgen no mancillada
por las potencias, Maria, el Espiritu, Madre de Adn {' secun
dum Spiritum '), a la Hembra espiritual, Madre de los vivien
tes.
Los
setianos
'24
ritum
conocen
el
mismo
mas
personaje;
no
gustan
Virgen incontaminada
, ni simplemente
virgen.
'
asi a un personaje
femenino, fruto secundum
spi
de llamarle
Denominan
de
Adn
Eva,
nombre
por
llamado
Norea,
en
ayuda
del Adn
de hijos
pneumtico
para la multiplicacin
()
espirituales.
Igual que Zoe Madre de los vivientes, hija a su vez
de Sophia,
est por su indole divina sobre las pasiones
car
nales y el desorden inherente al coito25. Virgen incorruptible,
confiesa
bin
venir
los
por
de
corno
madre
a
arcontes,
de
una
de
pesar
de Seth.
Adn/Eva,
despus
La tradicin setiana distingue
verdadera
( = luminosa,
espiritual,
de
la
anteriorM,
ra
llmese
del
Adn
con
l,
hijos
madre
Madre
Zo,
pneumtico;
de
el
carnai,
ms
y
Norea,
corno
que
EvPhil,
y en l la interminable
en
los
de
en
ella
los
matrimonio
multitud
la
vivientes,
por
de
la
setianos
con
de hijos
tam
la
comunin
dos
Evas; una la
y otra, sombra
divina),
tarde,
de
hija
tambin
carnai
de
de la luz.
Asimismo,
Adn:
similitud
incontaminada
Eva,
saberse
misma27.
Eva
La
prime
es
madre
comunin
futura
conocen
Eva
espiritual
de
iglesia
al
los
menos
dos
Cain,
engendra
de las tinieblas;
y el
24 Cf. HA
Enseguida
concibi
dio a luz (a Norea)
. 91,34ss:
Eva,
me ha engendrado
a una
corno
las
y dijo:
(Adn)
virgen,
ayuda
para
de la raza de los hombres.
Es la Virgen
generaciones
que no mancillaron
las potencias
.
25 Cf. HA p. 92,18-26:
Los arcontes
vinieron
a su <=
de Norea)
en
deseosos
de seducirla
Su jefe
le dijo:
cuentro,
(carnalmente).
supremo
Tu madre
Eva
vino a nosotros.
Mas
Norea
volvise
a ellos
(y) les dijo:
Vosotros
sois los arcontes
de las tinieblas;
estis
la maldicin.
No
bajo
habis
conocido
a mi madre
Eva espiritual,
habis
conocido
a
(=
Zo);
vuestra
cosimilitud
Eva carnai).
de vosotros;
(=
Porque
yo no he venido
he venido
del mundo
celeste .
2 HA p. 89,26.
22 UW p. 116,28.35.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
LA VIRGEN MAKA ABOGADADE LA VIRGEN EVA

Adn
pneumtico,
en
que
y a Norea,
a Seth
Eva-Zo, engendra
de la luz.
'
comunin
secundum
461
'
spiritum
iniciadores
con
de los hijos
Son muchas las analogias

de las dos tradiciones setiana
A vueltas de indu
de
EvPhil
(valentiniana)
para casuales.
y
dables diferencias conviene destacar las siguientes:
a) las dos
condenan
corno
'
carnem
de
mancha,
mando
caida,
la
pecado,
de
mujer;
'
comunin
tenebrosos
padres
secundum
car
(resp.
nales, umbrtiles ...) nacen hijos de tinieblas, sombras de hijos

el matrimonio
corno Cain; b) solo es verdadero
virginal, ina
sequible
Arconte
( =
los
arcontes
(resp.
la
habido
concupiscencia),
se
'
'
secundum
la
gn el espiritu; c) en el matrimonio
spiritum
madre concibe y da a luz, sin mancha ni corrupcin
alguna;
tanto Seth corno Norea son hijos de Madre Virgen.
En la historia de Adn y Eva, la desobediencia
al Magno
al
Eva
deben
carnales,
de Dios
desobedeciendo
suyas.
Lo
Yahv.
irracional
de
luminosa,
pia dignidad
rupcin.
Los gnsticos
nen
de
la
tan
de
atribuir
a
quiese
de
se
la
ms,
en
arcontes,
hijos
muy bien que

de
corno
Adn;
y Adn
arcontes,
Cain
corno
de
la
pro
y cor
y Abel provie
no
embargo
si
no
pecado
de la con
la muerte
y sin
Adn/Eva;
Adn
obede
de la serpiente *,
ignorancia
para
man
al Ma
bien
cuenta
que
deben
obran
tiene lugar a impulsos
alguno
los
delito
superiores
por boca
nico
y engendra
carnai
pecado
impulsos
los
entienden
comunin
Es
que les habla
es el coito entre Adn y Eva:

cupiscencia
corno
corno
obediencia,
creaturas
al Hijo
ciendo
le
cuenta
son fisicamente
espirituales
y no
Arconte
gno
no
hebreo)
Demiurgo
cha. Adn y Eva
sola
Eva
estuviese
gus
delin
intere
latente de
sado en el coito. El fenmeno obedece al simbolismo
Adn ()/Eva
desde Filn29. Adn, co
(&) conocido
'
rno intelecto ', est orientado hacia Dios; Eva, corno ,
mira hacia la materia. Haya no consentido
l a las sugestio
nes
de
ella,
28 Cf.
29 Cf.
periodica
el
pecado
procede
Iren., adv. haer.

I, 30,7.
Et Pecado
de Eva,
sigtio
29 (1963) 305-330.
de
Eva.
de
divistoti,
en
Orientalia
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
Christiana
462
A. ORBE, S.I.
Gnsticamente
no
tiene
sentido
la
en
parthenia
carne.
La
virginidad no entrana solo entereza actual, sino imposibilidad

de corruptela fisica entereza esencial.
Es virgen la substan
cia incorruptible,
esto es el Espiritu. La parthenia, en sentido
estricto, es nota exclusiva de lo divino, del Espiritu. Solo abu
sivamente
extensin
y por
igual que a Maria,

Tanto
la
misma
el
espiritu
sona
no
mas
secuela
de
persona
'
con
en
que,
cabria
la
lo
de
la
virgen
antropologia
cabe
Eva,
in
Eva,
carne;
es
la
la
segn
Madre
gnostica
simultanear
'
corrupcin
divino,
llamar
de Jos.
esposa
carne
en
Virgen,
en
que
'
segn
parthenia
'.
lo
La
misma
terreno
per
y carnai
serio.
puede
Y esto baste,
a modo
de premisas,
el anlisis
para
de san
Ireneo.
Ireneo
A
las
del
pecado
heterodoxas
premisas
de Lin,
{Gen
1,26),
y llevndola
2
- se
sencia,
a la muerte
en
dialogar
- temeroso
Adn,
4 -
siquiera
restituir
para
esque
segn
l la
de
busca
carne
constituida
Dios
les ha prohibido
amenaza
5 - Eva
de
de
y destino
Dios,
del hom
corrompindola
donde
medio
poder
en
obra
serpiente,
su
hueso
corno
con
por algn
disimula
su
pre
Eva;
si
la
y lo
solitario,
matrimonio
usar
con
engafiarla
en
sorprenderla
de
Eva,
no
la
definitiva;
la
por
est
con
sumar,
de la dignidad
destruir
quiere
introduce
para
3
de
Eva
Paraiso:
1 - el mal ngel, envidioso

bre
de
conviene
las del obispo
mticamente,
escena
el
Adn
l,
ve
en
compania
consigue;
de
quien
procede,
todavia
pero
tiempo
virgen;
del matrimonio
muerte30;
con la serpiente (resp. el mal ngel); en

el primer dilogo no hay todavia seduccin;
6 - al cabo del dilogo, Eva da crdito a la serpiente con
tra
el
Creador
dialoga
su
amenaza
de
muerte
(Gen
2,17)
pecado
de seduccin ; es el momento de la fides virginalis;

7 - decide corner del fruto prohibido y come de l de
sobediencia
Adn;
seria
exterior
el momento
30 Cf.
Antropologia
de
sigue
an
virgen,
de la inobaudientia
san
Ireneo,
Madrid
en
apartamiento
virginalis;
1969, 237ss.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
de

8 - se
retira
la
corno
serpiente),
9 - Eva
quien
aborda
la
presume
Adn
el
(resp.
serpiente
mal
calda
sin
463
se
ngel
tambin
engafiarle
va
de
le
de
la
su
Adn;
atrae
a la desobediencia
Adn se asocia
de la
y pecado;
come
del
rbol
desobediencia
matrimoniai,
mujer, y
prohibido;
comn a Adn y Eva; Eva pierde la virginidad.
al delito comn, del
Aqui interesan los pasos preliminares
al
el
drama
exclusivo
de
Eva.
primero
sptimo;
Ireneo parte, corno de premisa fundamental,
de 1 Tim 2,
14: Adn no fu engafiado, sino la mujer fu quien, seduci
decisin
da,
se
hizo
de
culpable
31.
transgresin
Importa
poco
en
que
ocasiones
extienda la seduccin a Adn. El engafio de Eva ter
min en lo que el enemigo pretendia;
igual que si fuera enga
fiado el propio Adn. Pudo haber Eva sucumbido
a la seduc
cin sin arrastrar al pecado a su marido. De hecho, por con
descendencia
con su mujer, sin ser engafiado, Adn transgredi
conforme
los
del
planes
enemigo.
Primera
la anttesis
Hacia
a
Dejo
otros
el
parte
anlisis
de
Eva/Mara
las
clusulas
relativas32
la
de Cristo en la cruz, anttesis de la desobediencia

obediencia
de Adn en el rbol.
A la recapitulacin
de est ltima por el Sefior responde, a
modo de complemento,
la de la seduccin
de Eva por Maria:
Et
jam
seductione
est
lizata
Frente
illa
viro destinata
Eva
'
bene
seducida
ab
soluta
qua
angelo
', Maria
jam
'
est
seducta
erat virgo Eva,

sub
evangelizada
male
illa
per veritatem
viro
Virgo
quae
evange
Maria33.
engafiada
la
una
la otra por el ngel (bueno).

por el ngel {malo), evangelizada
Ireneo omite aqui
Ambas, en igual rgimen de virgen esposa.
'
uxor ', consagrada
la expresin
por la Ley, a que alude en III,
31 Que yo sepa, no cita el verso;
mas lo tiene en cuenta.
52 V, 19,1,1-5:
Manifeste
in sua propria
venientem
Dominum
itaque
et sua propria
ab ipso
eum bajulante
conditione
;
quae
bajulatur
et recapitulationem
in ligno fuit inobaudientiae
quae
per eam
quae
ejus
.
in ligno est obaudientiam
facientem
V, 19,1,5-8.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
464
A. ORBE, S.I.
.
22,4
en
peso
su
el
una
emplea
'
virgen
lugar
substantivo
equivalente,
Eva
con
adjetivada,
es
la
el
destinada
virgen,
ya
al marido {' jam viro destinata...

virgo Eva '); Maria, la virgen
en poder ya del marido {' jam sub viro Virgo Maria ').
Ireneo sita el misterio en la Anunciacin.
El engafio de
que fu objeto Eva se deshizo mediante la Verdad acogida por
'
Maria. El tema bsico se rsum en seductione illa (Evae)
per
veritatem soluta (Mariae) '.
A
la
fraude,
seduccin
tione illa...
tatem
por
Ni
el
eso
hay
ser
est
mientras
Mayor
ambas
en
del
activa
'
bene
con
sentido
obvio
verdad
en oposicin
con
de
(' seduc
'
per veri
')
ni
la
adverbios
'):
solo
puede
activa
seduccin
buena.
ireneanos
quieren
solo
verdad
el
la
malo,
los
enemigo
la
darle
contraste
bene
puede
redundancia
la verdad
ponde
de
est
evangelio
seduccin
conviene
el
est male
evangelizata
evangelizata
Eva;
Eva
indica
seducta
qua
qua
male...
en
de
Lo
engafio35.
del
No
{' seducta
acentuar
est
a
que
una
responder
de
mensajero
la
pasiva
Dios
res
de Maria.
inters
ofrece
mujeres.
Las
la
otra
dos
eran
el
circunstancia,
virgenes,
las
estado
dos
fisico
en
unidas
matrimonio.
a Adn. Maria, virgen desti
Eva, virgen destinada
nada a Jos. Ireneo urge la virginidad de facto, en ambas, al
momento
en
el
de
libro
recibir
III
adv.
cundum
{Le
del
propuesta
autem
Consequenter
dicens
la
Habialo
ngel.
explanado
haereses:
1,38):
verbum
divit enim, adhuc
'
et
Ecce
tuum
Maria
ancilla
'. Eva
Virgo
vero
obaudiens
tua, Domine,
invenitur
fat mibi se
inobaudiens:
non
cum esset virgo. Quemadmodum
rimi
Kabens
Adam,
quidem
'
erant
enim
nudi
utrique
tamen
virgo
in Paradiso
adhuc
et
obau
illa vi
exsistens
non
confun
'
debantur
{Gen 2,25), quoniam paulo ante facti non intel
lectum habebant
filiorum generationis;
enim
oportebat
34 Sic et Maria
habens
praedestinatum
virum, et tamen
Virgo, obau
causa
facta est salutis.
Et propter
diens, et sibi et universo
generi humano
hoc
Lex
eam
erat viro, licei
sit
(cf. Dt 22,23s)
quae
desponsata
virgo
uxorem
vocat . Vase
H.
adhuc,
ejus
qui
desponsaverat
Koch,
Virgo
Eva - Virgo Maria,
Berlin
1937, 20-23.
35 Los
mitos
le atribuyen
el de comunin
adulterina
de
gnsticos
Eva
con
el diablo
con
los
arcontes.
Parecidamente
Protoevangelium
Jacobi
sola a Eva y la erigano
30,1 : Vino la serpiente
y hallo
y la man
dilo
).
Cf. IV Mac.
(
18,8; Bereschit
T.c. 18,19;
Sanhedrin
59^ ... Vase
El pecado
de Eva,
de divisin,
signo
en Orient.
christ.
29 (1963) 309ss;
El pecado
period.
originai
y el matri
monio
en la teologia
del siglo II, en Gregorianum
45 (1964) 449s.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
illos
primo
diens
est
dehinc
adolescere,
et
sibi
et
sic
et
Maria
facta,
mortis,
no
E1
de
obispo
virgenes,
'
ria
habens
truccin.
tae
Lin
el
con
El
acento
de
peso
en
peso
el
con
su
bien
de
en
Una
virgen,
unida
varias
su
antittica
efcacia
en
no
descuida
recae
de
en
la
evoca
cons
cogni
al
presenta
virgenes.
al
eran,
que
{' an
a) virgenes
son
Ma
non
Las
esposas.
matrimonio,
Ambas
habens
uxores
condicin
et
huma
generi
cosas.
corno
facta
virum,
quidem
Ireneo
condicin
mento del dilogo con el ngel:

b) unidas en matrimonio.
cunstancias
virum
presentado
ms
su
'
virum
haberlas
dos
mismas
Eva
causa
praedestinatum
et universo
sibi
las
esposas.
praedestinatum
Podia
revs,
acenta
y adems
humano
generi
habens
et
obaudiens,
virgo
causa
facta
est
salutis36.
inobau
sic multiplicari
universo
tamen
465
en
mo
virgenes ').
tales
dos
cir
71:
consideraciones
1 - es virgen en carne. Los gnsticos conocian la virginidad

de espiritu {Virgen en espiritu, Espiritu virginali, esto es la
del Pneuma substancia
divina; una parthe
incorruptibilidad
nia tan inamisible corno congnita. De ahi, los mitos de la Vir
Eva espiritual...
a la corrup
inasequible
gen incontaminada,
cin de los arcontes. Los platonicos (resp. filonianos, Clemente
de cuerpo y de
y Origenes)38 ensefiaban las dos virginidades,
con
alma,
las
dos
mayor
aprecio
de
muertes,
para
y de
cuerpo
la
con
que
admitian
estima
para
igual
segunda;
alma,
mayor
la
segunda.
Ireneo
tierra
de
ignora
que
fu
otra
virginidad
Adn
modelado
que
era
la
terrena
virgen39.
Eva
de
carne.
y Maria
La
son
36 III, 22,4,56ss.
h. Koch,
Adhuc
Vase
con cautela
Tiibingen
Virgo,
Maria
21ss.
1929,8ss ; Virgo Eva-Virgo
37 Intil advertir
en urgir la propia
tesis, han esca
que por su empefio
a h. Koch, en sus dos monografias,
Adhuc
tales consideraciones
virgo
pado
- Virgo
Eva
Maria
(Berlin
1937).
{Tiibingen
1929) y Virgo
38 Filn,
declarare
du
in Genesim
Quaest.
IV, 99: Vult palam
quod
alteram
secundum
: unam
secundum
habebat
corpus,
plicem
virginitatem
intellectu
animam
erat enim
tam visu
quam
incorruptibilem;
(Rebecca)
; Origen.,
en
X in Genesim
4. No hay redundancia
Homil.
pulchra
eam . Lo primero
vir non cognoverat
Gen 24,22 Virgo
erat (Rebecca),
"
'
" vir non cogno
alude
de alma ; lo segundo
a la virginidad
virgo erat
a la del cuerpo.
In Genesim
Lo mismo
verat
eam'
6,2 (sc
DIdimo,
selon
et mariage
h. Crouzel,
verse
Origene,
244, p. 22). Puede
Virginit
Paris
h.
1962, lOOss.
39 III, 21,10,220ss.
Koch, Virgo Eva
Lo
17ss.
mismo
Tertuliano,
de
carne
Christi
17, 3s. Vase
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
466
A. ORBE, S.I.
virgenes,
la
por
carne
Asi
cuerpo;
corno
'
- es
una
'
mortai
su
otra
el
Dios
homo
carne,
no
por
non
de
cuerpo
erat
virtud
in
de
labrada
amisible.
con
neo ignora
desconoce
el
'
perderla
la parthenia
la
inamisible
de
corrupcin
La
pecado.
secundum
ni
lo
su
sem
de
hijas
de
La
ngel
mismo
los
Tanto
del
de los
se
parthenia
corno Ma
Eva
matrimonio.
sectarios;
del
parthenia
ser madre.
No
alguno.
san
para
de
Justino41
de
capaces
hombre
{=
con
pierde
Ire
igual
la
que
alma)
corrup
tener
No ha tenido
es
hombre,
que
san
para
comercio
familia
claro.
carnai
Ni
de
los
Ireneo42,
fecundo
de
n
con
las
ngel,
es
hombres43.
de
parthenia
premisa
La
2,5)40.
uso
Deus
pluerat
carnem
eran
ngeles
el
ireneana
4 - no es ni ha podido
hombre
la
virginidad
enim
{Gen
terram
operatus
fisicamente
pueden
nero
sido
nondum
Adan,
ria
gel:
'
sino
spiritu
en
haber
toca a la materia, no al espiritu.

3 - es virgen con parthenia
cin
in
alguno. Igual que la carne de Eva {resp. Ma

an que ella, habia sido virgen la tierra de que
ria), y antes
form
por
'
no
cuerpo;
'
son
hombre
por lo mismo.
en
virgen
de
de hombre
brada
et
entereza
humano.
Asi
durante
Eva,
indispensable
para
corno
la
cin.
el
Et
quemadmodum
protoplastus
'
de
adhuc
nondum
virgine
homo
non
erat
terram
operatus
stantiam
et
recapitulans
Adam
enim
(Gen
est Manu
Dei,
plasmatus
in se Adam
Verbum
ipse
id
sobre
en
Maria,
ille
'
el
universal
de
parthenia
et
con
dilogo
su eficacia
la
de
el g
Anuncia
rudi
terra
et
Deus,
pluerat
habuit
sub
2,5)
est
Verbo
Dei
ex
exsistens,
... ita
Maria
Adae
quae adhuc erat Virgo recte accipiebat
generationem
Si igitur primus Adam habuit patrem ho
recapitulationis.
minem
secundum
et
ex
Adam
semine
viri
natus
ex
Joseph
esse
est,
merito
generatum
dicerent
et
...44.
*>
32: Da questa
mentre
essa era ancor
Epid.
terra, dunque,
vergine,
Iddio
della
e cre l'uomo
.
prese
polvere
2
Apol 5,3; 1 Apol 5,2 ...
42
18 muy explicito.
Vase
tambin
adv. haer. IV, 36,4,125ss
Epideixis
;
Cf. mi articulo
V, 29,2,26ss.
54
en Gregorianum
Supergrediens
angelos,
6s.
(1973)
Cf.
IV, 36,4,125ss;
V, 29, 2, 26ss.
**
III, 21,10,220ss.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
LA VIRGEN MAKA ABOGADADE LA VIRGEN EVA
467
'
A haber Dios modelado
varios individuos
de rudi terra et de
adhuc virgine
Adn no hubiera sido padre de todo el gnero
humano.
no
haber
virgen,
Dios
escogido
para
de
origen
(carnalmente)
trabajada
el
por
Adn
hombre
una
(' et
tierra
homo...
operatus terram '), tampoco habria Adn fundado linaje.

Lo virginal de la tierra de que fu modelado
Adn, y solo
eso, explica la unidad de origen del linaje humano.
Si el paratelo Terra virgo-Maria declara la prioridad, en el
tiempo, de Adn, cabeza de todo el gnero humano; el paratelo
Eva virgo-Maria Virgo indica la prioridad de Eva, en el tiempo,
a la fundacin de la humana familia; y la de Maria, tambin
en el tiempo, a su refundicin.
La fundacin estricta del gnero humano, en el orden fisi
estaba
encomendada
a Adn; en el orden salvifico, a Cristo.
co,
Mas
en
ambos
concurso
de
corno
casos,
ima
mujer.
necesaria,
premisa
Eva
no
es
puro
el
requeriase
instrumento
de
su
ma
con el marido
rido; es su ayuda (Gen 2,18), ha de coadyuvar
a los planes de Dios. El enemigo lo sabe, y se sirve de ella
todo
para
La
su
lo
contrario.
aborda
por
carne
venimos
carnis
en hijos,
multiplicarse
al
todavia
separado,
substantia
segundo
virgen,
antes
de raiz
y manchar
contaminar
para
que
santamente
pueda
al gnero
humano.
aspecto.
La visita del ngel (resp. serpiente) a una virgen unida en

matrimonio
quiere ganarla
para si (o para quien te envia),
en
su
carne
ganarla
no).
virgen,
para
Asi
lograda,
envolviendo
nos
el
en
triunfo
al
previamente
la muerte
podr
sus
planes
sobre
su
ejercicio
(el mal ngel)

no
a
sobre
carne,
la Vida
tambin
ganarla
marido
corno
mujer.
la
(el bue
a
esposa,
al
Asegura
natura
de
Trata
nupcial.
para
me
toda
humana,
via virgen.
Eva
y Maria
pueden
gen, con independencia

en carne no virgen. Eva
y
al
previo
acto
conyugal.
efectivamente
actuar:
en
a)
vir
carne
del marido;
con l,
b) en comunin
obra corno virgen en lo independiente
Y
corno
casada
en
el
acto
en
lo
derechamente
vinculado
a l.
Al presentrsele
el enemigo y abordarla
en solitario (' per
angelicum sermonem '), Eva te acogi corno virgen. Sin contar
con
el
marido
l, dialog
sola
para
con
dar
respuesta
la serpiente,
al
ngel
y sola
en
comunin
tambin
se dej
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
con
en
468
A. ORBE, S.I.
incurriendo
ganar,
en
el
de
pecado
seduccin
La
seduccin
Ireneo
Eva
de
de
supone
se
sobra
consum
la
sermonem
enemigo (' per angelicum
a Dios. Dejse
mujer, por desobediencia
asentimiento
por
la
del
palabra
'
entre
del
con
de ir al ejercicio
pues
distancia
En
maligna.
sin posibilidad
secuencia,
qued manchada
matrimoniai con la primera justicia.
siendo
la
an
virgen
seduccin
activa,
'), y la pasiva, de la
enganar Eva cuando
ngel
falt
al
manda
miento de Dios (Gen 2,17).

El delito de Eva es con exactitud, ' seduccin'
(cf. 1 Tim 2,
del n
14) y desobediencia:
por acoger libremente la palabra
en
gel,
vez
del
mandato
seducir
dejarse
del
del
Creador.
y no
ngel,
ahi
Aunque
llegara,
por
espontneamente.
Tres tipos de pecado ocurre distinguir aqui: el pecado del

ni reper
racional, sin previa solicitacin
ngel, de apostasia,
cusin
el
del
corno
san
en
de
de
Eva
Ireneo
secuelas
La
al
ngel,
el
corno
si,
de
Eva
mujer
de
Adn.
la
Al
no
Adn
corno
de
se
de
traducen
corpreas.
del
Creador
tenido
el pecado
Eva
Adn
antropologia
{Gen
en matrimonio,
haber
ella;
solicita
por
carne;
palabra
sobre
con
pecado
la
muerte
seducida
consentido
virgen,
el
con
de
simplemente
culpablemente
corno
tono
con
apostasia,
apostasia,
natura,
corrupcin
de
de
Tanto
de
y en comunin
Adn.
con prioridad
no hubiese
Eva
de
cumplido
corno
<Qu
cado
de
fisicas,
gen, la afecta
ni
delitos
desobediencia
afectado
por
espontneo
conciben
no
Addn,
amor
margen
se
1 7), a haberse
cia,
no
Eva,
de
pecado
de la mujer,
pecado
cin
el
carnai;
alguna
solicitacin
corno
lugar
2,
habriala
vir
matrimoniai.
hasta
la
a su invitacin?
desobedien
Habria
pe
esposa.
Tal caso no se dio, pero ayuda a comprender

la efcacia
del delito de Eva virgen, por contraste con la del (matrimoniai)
de Adn/Eva,
simplemente
de Adn.
Ireneo es sobrado
explicito para la eficacia del delito de
Eva virgen. Sefiala varios aspectos de suma importancia;
todos
en antitesis con la eficacia de la obediencia
de
Maria.
virginal
A] La fuga de Dios. A raiz de la prevaricacin
del mandato
divino, en vez de seguir al Verbo de Dios, huy de El.
Quemadmodum
ducta
est
enim
ut
effugeret
illa
Deum
per
angelicum
nraevaricata
sermonem
verbum
V, 19,1,8-10.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
se
eius45.
Dej se
se
de
al
seguir
El;
Verbo
enemigo,
indcil
la
seguir
'
Dios.
Effugere
palabra
Verbum
Dei
por
de
'
Deum
sequi
del
enganar
apart
non
sequi
Deum
al
'
'
mandato
del
es
469
de Dios
enemigo,
algo
dej
mas
Ireneo
Aplica
'
que
de
non
al
pe
cado de la virgen Eva, lo que en otra ocasin al delito matri

moniai {segn Gen 3,8)
En Abrahn aprendia el hombre (resp.
la carne) a seguir al Verbo de Dios, en obediencia
salvificam.
En Eva principi por no seguirle, por huir de El.
del patriarca, invoca Ireneo, en an
Mejor que el ejemplo
titesis perfecta, el de la Virgen Maria. A raiz de su obediencia
'
al Verbo de Dios anunciado
llev
por el ngel, Maria Virgen
a
cuestas
ducida
a
con
Dios
el
'.
ita et haec
el
senbale
bituaba
Deum
clsico
(Maria
est
gelizata
Portare
asi
efecto,
del
ngel
para
ut
'
es
portar
mas

virgo)
et
(Eva)
aquella
faltando
que,
fu
se
Su
pa
que
'
a llevar
obaudiens
sequi
el Espiritu
sermonem
per angelicum
Deum
Deum
51
el cielo a seguir a Dios.

Dios
corno
de Dios ,
labra, huyese
'
En
discurso
Al
assentire
',
Dios
en
de
pueblo
A los profetas
de
su
evan
verbo49.
ejus
Deo
Israel
en
del A.T. les ha
natura
de
carne
* IV, 5,3-4: Juste igitur derelinquens

terrenam
omnem,
cognationem
Verbum
ut cum Verbo
sequebatur
(Abraham)
Dei, cum Verbo
peregrinans,
Juste autem
et Apostoli,
ex Abraham
moraretur.
habentes
genus
...seque
bantur
Verbum
Dei. Juste autem
et nos, eandem
fidem accipieutes
quam
habuit
tollentes
crucem...
eum.
In Abraham
enim
Abraham,
sequimur
Dei. Etenim
Abraham
et assuetus
fuerat homo
Verbum
sequi
praedidicerat
Otros
secundum
suam
fidem secutus
Verbi
Dei...
praeceptum
para
d'un
thme
dans
de
lelos
en S. Delani,
Christum
tude
l'oeuvre
sequi,
saint Cyprien,
Paris
1979, 70s.
47 III, 23,5, lOOss:
Circa
in
Adam ... nihil tale factum
est, sed omnia
Ab altero
enim seductus
sub occasione
statim
contrarium.
immortalitatis,
sed
timore
et absconditur,
non quasi
Deum,
corripitur
possit
effugere
est venire
in
confusus
eius
quoniam
transgressus
praeceptum
indignus
et colloquium
Dei . Cf. V, 15,4,120ss
; V, 17,1,18ss.
cospectum
Cf. IV, 13,4,4-14,1.
V, 19,1, 8ss.
50 IV, 13,2,36ss
: uti disceret
homo
assentire
Deo (cf. ibid. 4, 82s as
fuit auferri
sentire
enim Deo
et sequi
Verbum
necesse
ejus
)...
quidem
homo
et sine
vinculis
vincula
servitutis
assueverat
quibus
jam
sequi
Deum . Cf. S. Delani,
Christum
Paris
sequi,
1979, 72.
si Delani,
ibid. 27-41.
52 IV, 14,2,4ss
indo
: Sic Deus ... populum
... praeformabat
docens
vero
in terra
assuescens
cibilem
sequi
Deum;
prophetas
praestruebat,
habere
cum Deo .
et communionem
hominem
portare
ejus
Spiritum
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
470
A. ORBE, S.I.
Durante
el
con
N.T.,
la
del
venida
el
Verbo,
hombre
lleva
al
de Dios53.
al men
A nuestro intento la Virgen Maria, con la obediencia
saje de Dios, lleva a Dios; y no corno los profetas del A.T. el
Espiritu de Dios, ni siquiera, corno los justos del N.T. el Espi
ri tu de adopcin fliacin de Dios. La Virgen lleva en su carne
al Hijo de Dios hecho hijo del hombre; aunque
sin la comu
nin personal y definitiva del propio Hijo del hombre. Lo porta
en su seno virginal, en premio a la obediencia
di
a la palabra
Hijo
vina
anunciada
Mas
al
el
por
tarde
ngel.
en
apuraremos,
su
per
aplicacin
virginem
humano.
gnero
al
a la muerte. Con su desobediencia
B] La vinculacin
mandato de Dios (Gen 2,17) no solo muri Eva (resp. se hizo
mortai), sino que vincul el linaje humano a la muerte.
Et
adstrictum
quemadmodum
La
frase
fu
atado
ser ms
no puede
el
Mediante
clara.
humano
gnero
la
muerte
mediante la Virgen (Maria).

No se hace mencin de Adn
lineas anteriores
las protagonistas
ellas
virgen;
humanum
genus
la virgen
Asi
corno
(Eva)
desatado
ni de Cristo. Igual que en

son Eva virgen y Maria
solas.
para
muerte
otra
morti
est
per virginem ...M.
per virginem, solvatur
que,
corno
por
medio
Virgen.
diencia
el
de
linaje
una
Contrapesada
virginal
humano
virgen,
ariade
por la obediencia
amarrado
qued
fuera
suelto
Ireneo
la
mediante
la
desobe
virginal55.
El texto plantea una dificultad. Escribe el Apstol: Como por

un solo hombre (St.* ) entr el pecado en el mun
do, y por el pecado la muerte; y asl a todos los hombres al
canz la muerte...
Sin embargo rein la muerte desde Adn
Pues si por el delito
a Moiss (Rom 5,12 y 14). Y a poco:
de
uno
los que
solo
rein
reciben
la
muerte
por
53 III,
: Filius
16,3,95ss
nem
percipiamus,
portante
Dei .
V, 19,1,15s.
35 ibid. Vase
p. 478.
Dei
hominis
et
homine,
de
culpa
la sobreabundancia
este
solo,
de la gracia
Filius
capiente
mucho
ms
y del don de
factus, ut per eum

et complectente
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
adoptio
Filium
LA VIRGEN MARIA ABOGADADE LA VIEGEN EVA

la
en
reinarn
justicia
la
vida
uno
por
471
(Rom
Jesucristo
solo,
5,17).
La
(v.
muerte,
12).
de
cer,
solo
humano
fu
el
Apstol,
muerte
desde
segn
Rein
la
Adn.
Ireneo,
atado
la
no
per
entr
Adn
muerte
por
del
alguno
Sin
varn,
a esto
llegar
por
obra
ltimo,
de
algo
una
pare
el
que
linaje
afr
mujer,
entrado
en
doncella,
ensefia
parecido
al
delito,
una
por
habria
hominem
decir
Eva,
ma lo fu per virginem . La muerte

curso
el
por
con
contento
unum
sin con
el
mundo.
el Ambro
K:
siaster
Ut quia Adam unus id est Eva, et ipsa enim Adam est

peccavit in omnibus, ita unus Christus filius Dei pecca
tum vicit in omnibus57.
Y enseguida:
Ideo
In quo id est in Adam omnes peccaverunt.
dixit in quo, cum de muliere loquatur, quia non ad speciem
sed
retulit,
Lo
mismo
en
ad
genus58.
otra
parte:
Ac per hoc nulla illi (mulieri)

concedenda
audacia
est,
sed esse debet in humilitate, quia per illam mors intra
vit
in
per
En
el
cie
masculina,
En
sino
En
Eva,
el
no
en
su
no
,
humano,
gnero
del humano
el
por
y
al
discurre
rigor,
entraron
hominem
unum
era hombre,
Eva
te
mundum9.
se
comn
refiere
a
ambas
la
espe
especies.
linaje.
Ambrosiaster,
Adn,
(masculino)
marido,
pecaron
ni
sino
por
el
pecado
Eva,
por
vez
ni
la
muer
su
mujer.
los
primera
hom
bres. Y a su pecado
mira el Apstol en la frase {Rom 5,12)
In quo omnes peccaverunt ; igual que en la anterior (ibid.)
Per
per
en
unum
peccatum
el
hominem
mors
peccatum
.
Con
el
in
pecado
hunc
de
mundum
Eva
entr
et
intravit,
la
muerte
mundo.
56 Pelagio,
al decir
de R. Cornely,
Ad Romanos
5,12
(Paris
en sus Expositiones.
habria
dicho
lo propio.
Yo no lo encuentro
57 Ad Rotti 5,12 Vogels
p. 163,16ss.
s Ad Rotti 5,12 Vogels
p. 165,9ss.
59 Ad 1 Tim 2,13s Vogels
p. 264,8ss.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
1896)
275
472
A. ORBE, S.I.
La
del
clusula
venimos
Ambrosiaster
intravit
mors
Evam)
in
mundum
per
illam
evoca
la
{mulierem,
ireneana
que
comentando.
En carta a Leoncio Bizantino habla una vez s. Isidoro de

de los delitos de los padres castigados
en los hijos:
Pelusio,
Y si alguien
mente
El
Pelusiota
natura
tanto
la
no
muerte,
siguieran
discurre
a
su
Eva
result
por
su
s.
ocasin
Pues
sobre
l
por
en
el
por
pecado
todo el
linaje
muchos
aunque
a los
en
mayores
vivieran
sus
pecados60.
la identidad
otras
fu
laudable
ocasiones61.
Otro
Epifanio:
de
('
no va sancionado
13,46)
muerte?
lgicamente
modo
medio
la
decir, de Eva
declarada
humana,
ensefa
de
quiero
a
dir
<qu
de una sola
condenado
que esto (Lev
piensa
razn,
segn
muerte
los
para
la
muerte
entr
hombres,
en
pues
mundo
el
(cf. Rom 5,12). Maria en cambio es ocasin de vida, pues

por su medio nos naci la vida. Por eso vino el Hijo de
Dios al mundo. Y donde abund
el delito, sobreabund
la gracia {Rom 5,20). De donde vino la muerte, brot la
vida, a fin que la muerte cediera el sitio a la vida, que
la
desaloj
muerte
emanada
de
la
mujer;
saber,
Quien
se hizo vida nuestra mediante

una mujer. Y pues alli,
stendo virgen ( ), incurri Eva en la
de la desobediencia
(cf. 1 Tim 2,14), a su
transgresin
vez
medio
por
cuando
gracia,
el cielo,
de
La importancia
la
caro,
del
homo
a inscribirle
natura
la
de
la
se
dio
parusia
atribuida
sin
tuvo
Virgen
el mensaje
la obediencia
a la
lugar
feliz
de la bajada,
desde
carne
la vida
eterna62.
y de
hecha
por Ireneo
consideracin
entre los partidarios
al pecado
a
la
de natura
persona63,
de la exegesis
de
convida
anthropos
humana.
.
Epist.
IV, 141 PG 78,1221
13 PG 78,741 A. Anlogos
Epist.
Ili, 12 PG 78,737 AB;
testi
III,
monios
del
a la mujer,
en L. Cignelli,
Maria
Nuova
aplicado
Eva, Assisi
1966, p. 212s y 239 n. 5.
Panar.
Este
en L. Cignelli,
testimonios
Maria
78,18,5-7.
y otros
Nuova
Eva 60s.
63 Vase
mi art. San Ireneo
de la reconciliacin,
en Gre
y la doctrina
61 (1980) 20ss.
gorianum
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
47
En igual sentido pudieron influir otros sobre l. Si s. Epifa

nio llam a Maria 64, s. Tefilo Antioque
'
no habia denominado
a Eva iniciador de pe
cado
'65.
ciador
no
de
la
Habiale
da <25,24):
San
causa
la
muerte.
Justino
cuando
cuando
an
venido
reste
sible
se
si,
ver
deja
una
virgen,
diencia
El
pecado
con
de
corno
hombres
la
muerte
hecha
tal
el
pe
mujer.
pecado
muer
y luego
muerte
para
la
67.
subrayar
sino
muerte.
porque,
invi
muerte.
de
abogada
desobe
la
a la primera,
en
concebir
a luz
)66.
pecado)
todo
al
dio
desobediente
fu el
A fin de
tambin...
otra
de una
virgen,
destruye
virgen por la obe
virgen68.
es
visibles.
corprea,
tanto
entre
hace
A
la
si
inexistente,
practicamente
secuelas
medio
habrian
arecido,
'
secundum
carnem
', se
que
la
desobediencia
ante
Primero
incorrupta,
la desobediencia
otra
elementos
virgen
importancia
ra y aboliese
entre
ini
memorable:
Asi corno por obra

de una virgen
hombre
herido, cay y muri, asi
que
'
tambin
de
de la serpiente,
(resp.
la
todos
provino
omite
No porque
pecado
pgina
era
muerte
Ireneo
en
llamarla
morimos
el
ambos
en
desobediencia
San
ella
registra
el verbo
diencia
Primero
de
escribe
Pues
Eva
en
reparo
con formulacin
mas cabal, el Sirci
precedido,
De mujer, principio de pecado (
luego
te
tenido
muerte
)
cado,
hubiera
no
falta
haberlo
de
sensible
lo
corno
origen
no
hombres,
no
tiene
Dios
castigado
existir.
mismo
en
su
re
Reflejado
Adn/Eva
en Cristo/Maria.
Resumiendo,
sea
por
la
antropologia
ireneana
(anthropos
de
caro), sea por influjo (remoto de Sir 25,24) inmediato
Tefilo Ant. (ad Autol. II, 28) y Justino (dia! 100,4s), pudo muy
Panar.
78,10,11.
65 Ad Autol.
La envidia
del diablo
I. M. Sans,
II, 28. Vase
primigenia
Madrid
1963, 33s y 46ss.
segtn la patristica
primitiva,
Dial
100, 5.
67 En armonia
con Dial
con nfasis
la desobediencia,
100,4:
para
y
silencio
la muerte.
Puede
verse
H. Koch,
Eva
63s.
para
Virgo
Epid. 32.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
474
A. ORBE, S.I.
bien el Obispo de Lin asignar a Eva: a) la prioridad

de in
flujo sobre el gnero humano, del pecado y de la muerte; b) por
delito cronolgicamente
anterior al de Adn, y aun diverso del
no espontnea,
ni matrimoniai, sino
suyo; c) por desobediencia
del mal ngel.
virginal, a causa de la seduccin
Eva no solo se perjudic
a si; perjudic
adems
a todo
el
corno
humano,
gnero
formulado
con
de
causa
claridad
muerte
meridiana
l.
para
en III,
Lo
habia
22,4, 59ss.
Y pasamos
a su reflejo mariolgico:
la eficacia de Maria
en orden a la vida. Est vez V, 19,1 dice muy poco. Valo el
lector:
V, 19,1,15-16
III,
22,4,59ss
illa
Quemadmodum
Et
quemadmodum
tamen
virgo
adhuc
inobaudiens
adstrictum
est
humanum
morti
per
sa
virginem;
facta
sic
solvatur
per
facta, et sibi
et universo
genus
humano
generi
est
et Maria...
et
et
tamen
humano
generi
facta
Virgo,
sibi
universo
causa
cau
mortis;
obaudiens,
virginem.
{Eva)...
exsistens...
est
salutis.
El nudo con que la virgen (Eva)

at el linaje humano
a la
muerte, la Virgen Maria lo desat. En virtud de (la obedien
cia de) la Virgen Maria los hombres quedaron libres de la muer
te.
El
juego
at,
virgen
neri
est
entre
otra
desat
adstrictum
el
no
solo

humano
la antitesis
hace
adstrictum/solutum,
ya
y solvatur.
Lo
antitesis
de otra manera.
a
valer,
sino
humanum,
genus
la
est
una
que
w.
ha traducido
22,4
Ili,
de
corre
la
causa
facta
benefcio
et
sibi
est
En vez
del
et
mismo
universo
mortis/causa
ge
facta
salutis.
Agrega
pues
dos
elementos
capitales;
si
se
quiere,
los
de
termina:
w Ms
H.
Koch,
tarde
Virgo
apuraremos
Eva / Virgo
esto,
Maria,
a propsito
Berlin
1937,
de
23ss.
III,
22,4,72ss.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
Cf.
LA VIRGEN MAKfA ABOGADADE LA VIRGEN EVA

1 - primeramente,
adstringere
traduce
facta esse mortis. Podia alguien

cado de la virgen Eva un valor
s.
Puntualiza
Epifanio1D.
Ireneo.
los
causa
por
otorgando al pe
; la de
con
virgen,
humano.
morti
escrupulizar,
de ocasin
Eva
la muerte, en si y en el linaje
47 S
su
caus
delito,
Se dio muerte
a si y a
hombres.
A su vez la obediencia
de la Virgen Maria no fu solo oca
sin para librar el linaje humano de la muerte, a que le at
la desobediencia
de la virgen Eva. Fu verdadera causa de sal
vacin para si y para todos los hombres.
- en
segundo
'
al
lugar,
solvere
'
morte
le
substituye
por causa fieri salutis. Desatar es ya en si algo negativo. Desa

de algo negativo; restitucin a lo
tar de la muerte, negacin
inicial positivo. Ili, 22,4 en todo caso presenta la cosa a una
luz
enteramente
con
su
bres.
Tanto
La
positiva.
'
causa
obediencia
valdria
de
'
decir
Virgen
la
'
Salud
causa
de
Maria
se
si
para
la
Vida
ha
constituido
hom
los
y para
dentro
'71,
de
la
mas pura dispensacin

no solo se libr
salvifica. Al obedecer
de los lazos de la muerte impuestos
la
por
virgen Eva; a Si
y
todos
el
humano
linaje
trajo,
corno
verdadera
la
causa,
Salvacin
(resp. la Vida).
Ireneo ensefia aqui el hecho, no el modo. <<Ensefi alguna
vez ambas cosas?
Como quiera, la eficacia del delito de Eva
causa
facta...
mortis ') aun corno simple hecho, da
virgen ('
a
una
vision
atrevida.
paso
Igual, la eficacia de la obediencia
de
ta
sin
Maria
')
omiten
un
perfil
del
autem
et
Evae
humano
generi
a
otorgue
causa
su
fac
causa
alcance
obvio;
ocasin.
pura
Las
Tercero,
suelto
universo
se
por
incredulidad.
de Eva,
et
que
La
obediencia
Sic
sibi
Siempre
traducirla
querer
C]
(' et
Virgen
... salutis
lineas
a
del libro
del
propsito
por la obediencia
inobaudientiae
nodus
Quinto
nudo
(V,
de
la
19,1)
des
de Maria:
solutionem
acce
Mariae. Quod enim adligavit virgo

pit per obaudientiam
Eva per incredulitatem, hoc Virgo Maria solvit per fidem72.
70 Cf. supra
Eva
vino
a ser ocasin
demuerte
. 472:
()
es ocasin
de vida .
los hombres
... Maria
en cambio
()
71 Cf. epid.
l'uo
della
33: E come
disobbediente,
per opera
vergine
della
che
mo fu colpito
e, precipitato,
mor, cos anche
per opera
Vergine
ubbid
alla parola
di Dio, nell'uomo
novamente
ravvivato
ricevette,
(egli)
della
per mezzo
vita, la vita .
77 III, 22,4, 88ss.
para
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
476
A. ORBE, S.I.
Conviene
tres
distinguir
a
aquello
se
que
cosas:
el
anuda;
el
lazo,
lo
nudo,
lo
se
que
enlazado,
anuda,
aquello
que
de Eva virgen {' Evae

se enlaza. El nudo seria la desobediencia
nodus ') Lo anudado, el linaje humano73, las ge
inobaudientiae
neraciones
de
los
do
la
de
Eva
Maria74.
la
hombres),
Aquello
muerte
se
que
anuda
(el
linaje
fisica.
'
Eva virgen crey a la palabra
del ngel; descrey
ipso
'
facto a la palabra de Dios (Gen 2,17). Y Le desobedeci,
anu
dando a si propia y a los hombres, a la muerte.
A haber creido a Dios, fiel a Su mandamiento,
la palabra
misma de Dios la hubiese iluminado en premio a su fe, evitan
desobediencia,
Creador
una
cosa
al
virtud de la palabra
corno
se
vi
en
con
si
de Dios
las
la
ella
hombre,
muerte.
se manifiesta
tentaciones
de
Jess75;
nuestro, en la Virgen Maria.

A Maria bastle la fe en la palabra
obedecerLe;
para
ngel,
con
su
En
ste
incumple
vano
Su
el
ordena
La
precepto.
en su cumplimiento,
y,
sin
salir
de Dios,
obediencia
del
traida
caso
por el
deshacer
virginal,
el nudo de la desobediencia
virginal de Eva. En el arranque
de la economia
iniciada por la Virgen de Nazaret
est la fe.
En antitesis con la incredulidad
de Eva.
Anterior segn eso a la antitesis desobediencia/obediencia
es la incredulidad//e.
Ahora bien, la accin iniciada por la Virgen Maria per
fidem
linaje
cuelas
neo
ratifcada
humano
del pecado
antes
causa
con
facta
su
virginal.
obaudiens,
est
salutis
obediencia
el
deshaciendo
Ms
et
(resp.
lazo
a
de
la
Dios,
muerte
aun ya lo habia
sibi
vitae)
et
universo
en
repercute
el
dems
se
dicho
Ire
generi
humano
76.
la relacin causai
de la fe en Maria y
Importa acentuar
la Salud del linaje humano. He ahi el misterio de nuestra re
generacin a partir de la Virgen esposa de Jos.
Por creer en la palabra de Dios, la obedeci;
y por la obe
a la
diencia, dio entrada en su propia carne (virginal)
'
'
Vida (resp. la Salud), e ipso facto
se la dio a todo el linaje
humano.
" Como
en V, 19,1,15s.
7< Cf.
Ili, 22,4, 72ss.
75 V, 21,2,36ss
Et
hoc
non
aliunde
eum
adversarium
propter
{=
destruxit
nisi ex dictionibus
nostrum)
(Dominus),
legis, et Patris
praecepto
usus
ad destructionem
et traductionem
adiutore
apostatae
angeli .
7 III, 22,4,67s.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
477
Eliminemos
un escrpulo.
La eficacia del pecado
de la
'
in mortem
de la
igual que la de la obediencia
virgen Eva
'
'
*
in Salutem
in Vitam '), no puede ser mas
Virgen Maria
(resp.
universal.
Afecta
margen
del delito
tan
el
todo
consecuencias?
graves
Eva
atolondramiento
un
se
acto,
i Posible
la incredulidad
adelant
con
de paradigma,
y su delito tuvo vera eficacia

su
humano.
gnero
de Adn, pueda
que
por
el
mal
dando
tener
ejempio;
entrada
en
primero
al
que,
de Eva
la
con
humana
historia habia de influir corno visto en la madre comn

en la conducta de sus hijos. <:Pero es esto solo?
San Ireneo no consiente semejante
solucin. Sus afirmacio
nes son tajantes. Ninguna de sus lineas invoca el mal ejemplo
de Eva ni el bueno de Maria. La eficacia de sus actos, paralela
a la de Adn y Cristo, es fisica, corno lo es la muerte la Vida,
a
van
que
vinculados.
la solucin77. La eficacia de Eva virgen y de

Apuntemos
la Virgen Maria es por lo que toca a ellas universal. La
'
'
una
introduce en su carne virgen, y por
per incredulitatem
ende
en
la
humana
paso
en
su
carne
la
natura,
virgen,
y por
La
muerte.
lo
mismo
otra
en
la
'
fidem
per
natura
'
da
humana,
a la Vida (fisica de Dios). cQu si Adn no se suma a la de

sobediencia
e incredulidad
de Eva? Aun cuando no se sumara,
la eficacia del delito de Eva perseverarla
igual: porque habria
dado
entrada
con
su
tura (' in homine,

D]
La
oveja
obediencia
la
muerte
en
la
humana
na
in carne ').
indcil
Eva,
perdida.
al
mandamiento
de
Dios,
perdise para El y perdio al gnero humano. Reo de pecado y

de muerte, habria permanecido
asi, fuera del camino de la Sa
lud (resp. de la Vida), en rgimen de inobediencia.
Este aspecto, slo implicito en V, 19,1 aparece
muy desa
rrollado en la epideixis. Ofrezco la versin italiana de U. Fal
dati,
con
las
lineas
del
paralelas
epid. 33
adv.
haer.
V, 19,1
E come
per opera della vergi

l'uomo
fu
disobbediente,
mor,
e, precipitato,
colpito
ne
cos
anche
per
opera
77 Sobre
ella,
ms
della
tarde
ver
480ss.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
478
A. ORBE, S.I.
ubid
che
gine
alla
nell'uomo
Dio,
di
parola
novamente
rav
vivato
ricevette,
{egli)
per
mezzo della vita, la vita. Poi
ch il Signore venuto a cer
car
di
nuovo
ed
era
duto.
ta,
ma
ra,
tura.
altra
quella
la
Giacch
che
stirpe
della crea
ricevesse
in Cristo, affinch
e
mortale
talit;
da
conveniente
inabissato
ci
che
Adamo
compimento
fosse
creatu
sua
era
che
per
divenne
stessa
ripeteva
giusto
era)
non
serb la somiglianza
e
perdu
{che
qualche
da
Adamo
pecora
perci
una
egli
la
l'uomo
che
sommerso
dall'immor-
Eva
et
(ricevesse
in Maria, affinch
compimento)
la vergine, divenuta avvocata
(F. interceditrice) della vergine,
dissolvesse
obbedienza
verginale
ra
della
Para
en
que
desgracia
una
virgen
de
circunstancias
se
daban
Deo,
est
ut
sic
et
lance
aequa
disposita
virgina
per virginalem
obaudientiam.
abogue
Dios,
seducta
li inobaudientia
per ope-
obbedienza,
verginale
illa
obaudiret
haec suasa est obaudire

Deo,
uti virginis Evae virgo Maria
fieret advocata...
l'in-
distruggesse
sicut
(non)
otra,
por
causado
la
de
haber
de
desgracia
Habia
aqui.
ha
herido
de
sta
caido
otros.
muerte
Ambas
al
hom
en la ruina, evanglicamente
descrita en la
bre, precipitandole
de la oveja. Por su desobediencia
parbola
virginal se habia
perdido a si, y extraviado tambin al gnero humano.
La dispensacin
de la Salud reclamaba
la salvacin
de la
Y corno acto (preliminar)
del drama salvifico,
oveja perdida.
la aparicin de otra virgen que con su obediencia
abogase por
la virgen inobediente,
deshaciendo
su inobediencia.
Las cortas lineas de V, 19,1 suponen la prdida de la oveja,
simbolo (no de la Iglesia espiritual, corno quieren los valenti
nianos
y setianos;
quiere
herido
Origenes, sino) del

y hecho fisicamente
ni
del
mundo
de
los
racionales
almas,
corno
caro
linaje humano plasma,
mortai, incapaz por si solo de voi
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM

ver
la
primera
vida
y reanudar
el
camino
de
la
479
Salud78.
resulta mas explicita la epidexis19.

La gran novedad de Ireneo descansa en la misin que atri
buye a la Virgen Maria. Las frmulas son tajantes, en medio de
su simplicidad:
uti virginis Evae virgo Maria fieret advocata,
de un lado; affinch la Vergine (Maria), divenuta avvocata del
e distruggesse
la vergine (Eva), dissolvesse
ver
l'inobbedienza
della
de otro.
ginale per opera
verginale obbedienza,
arranca del mensaje
El contraste Eva/Maria
anglico.
En el caso de Eva, el ngel trata de seducirla,
llevarla a
la transgresin de Dios, y por ltimo perderla definitivamente
con la muerte. Muerta la oveja que Dios destinaba
a Su redil,
se
desbaratan
no
se
el
destino, y
tampoco hay Salud;
cumple
de
los
Creador.
para siempre
designios
de Dios trata
En el caso de Maria, el ngel mensajero
a la obediencia
de Dios, hacerla abo
de llevarla primeramente
uti
gada virginal de la virginalmente perdida (y muerta) Eva
en
ltimo
Evae
Maria
fieret
advocata
; para
virginis
virgo
lugar devolver la Salud a la oveja perdida (en Eva).
Es la sumisin de la Virgen Maria a la palabra de Dios anun
de la vir
ciada por el ngel, la que: a) la constituye abogada
humano
Eva
del
b) des
ella);
perdido por
(resp. y
gnero
gen
tructora de la insumisin de la virgen Eva.
parte
Segunda
La
nada
Virgen
conduce
Mara,
volver
abogada
de
la
virgen
sobre
lo
dicho
por
del epiteto advocata

aqui dos cosas. El alcance
vocata (epid. 33), cuyo originai griego ignoramos.
en
los
dos
contextos
Eva
otros80.
Hay
(V, 19,1) av
Su aplicacin
mariolgicos.
Es seguro que el griego decia corno en 1 Joh 2,

Sed et si quis peccaverit, advocatum ()
1 (Vulg.):
habemus apud Patrem, Jesum Christum justum . Y segn Ter
Vase
Ireneo
Pardbolas
en San
1972, 117
II, Madrid,
evanglicas
191 max. 177ss.
79 Ya
de la oveja
vino
en busca
el Senor
perdida,
y era el
que
epid. 33. Vase
II p. 175.
Pardbolas
hombre
perdido
so Muy buen
de
en la patristica
Maria
resumen
en J. A. de Aldama,
los siglos I y II, Madrid
1970, 286-292.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
480
A. ORBE, S.I.
Et si deliqueritis,
advocatum
habemus
tuliano:
apud Deum
Patrem, Jesum Christum justum, et ipse placatio est pr delic
cum
tis nostris S1. Segn s. Cipriano (con citaciones
libres):
habeamus
ipsum
tris
advocatum
cano
pr
Christum
habemus
...
nostris ) . Novaciano
et
en
del
defensa
no
de
el
acusador,
dicens
muerte
por
sobre
advocatus
est
depre
de traducir
gusta
la
su dominio
prcticamente
justificando
Haya
enemigo
nostrum
ipse
del
IV
advocatus
M.
evangelista
por
paracletus
en oposicin
Sin
de Ireneo,
salir
Los
en
tor 85 indica
defensor,
abogado.
empefiados
abogados
Adn
se revelan
de la serpiente
y de la
Salen
nos
peccatis
Dominum
nostris probet
pr peccatis
advocatum
2, ls...
delictis
pr
advocatum
Jesum
quoque
et deprecatorem
1 Joh
(sigue
Patrem
apud
Johannes
82;
el
accusa
condenar
muerte
l
inferida,
el protoplasto.
ireneano
un
presupone
delito en aquellos
por quienes aboga, y se presenta corno de
fensor. Tal defensa advocatio ( ) puede en ab
soluto
su
cumplirse:
en
natura,
en
sona,
En
su
en
la
otra.
tidad
cilia
haya
en
carne,
Senor
:
consigo
a
natura?,
agrega
Ireneo
los
'
la
mas,
entre
que
nos reconcili
...;
contrarrestando
es
que
perfecta
mucho87
su
lo
Para
el
en
al
sus
su
acusado
en
persona,
en
su
per
acciones.
a la Virgen Maria, abogada

de la virgen Eva,
aun
de
identidad
natura
entre la abo
afnidad, y
defendida:
Ocurre
ciliado.
acusado
defendiendo
cuanto
la
gada
acciones
natura,
hay perfecta
y
al
defendiendo
sus
Cristo
estricta
entre
y
con
hombres,
de
persona
en el cuerpo
de
igualdad
rgimen
reconciliador
Adn,
reconciliacin,
Cristo
el
Padre
en
sus
Adn,
la
en
requirese
y Adn.
quines
preguntbamos
personas,
de su carne'
su
al
natura?
(Col
una
recon
iden
recon
no
Hombre,
El
ha
en
Senor
1,22) , porque
81 pudic.
19,16.
82 dominio,
orai.
3.
83 epla 55,18,3.
Habemus
Cf. epl. 11,5,3
advocatum
et deprecatorem
nostris
Jesum
Christum
Dominum
et Deum
nostrum
pr peccatis
.
84 Vase
V. Loi, Novaziano
La Trinit,
Torino
1975, 330.
85 III,
et ubi
accusatorem
habemus
illic
et
habeamus
17,3,66s:
Paracletum
.
88 III, 23, 8,192s.
87 San
Ireneo
de la reconciliacin,
en Gregorianum
61
y la doctrina
<1980) 26ss.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
481
Justa caro (Domini)

reconciliavit eam carnem quae
et in amicitiam
adduxit Deo88.
cato detinebatur
el obispo
Urge
Cristo
cin
fuera
con
de Lin
la
sobre
de
carne
Carne
de la Carne
pecadora,
de
carne,
Plasma
enim illud quod
Reconciliatur
ex
autem
altera
substantia
no
hombres
en
sus
personas,
en
Su
persona,
cili
de
(inocente)
si
la
reconcilia
Y
plasma.
fuit aliquando
carnem
est Deo
non illud reconciliatum
89
inimicum
factum fuerat
Los
corno
todavia
nfasis:
mayor
Si
la eficacia
nuestra
in pec
fueron
sino
'
sino
in
la
derechamente
quod
reconciliados
en
su
carne.
nuestra
jam
directamente
Cristo
por
carnis
Dominus,
per transgressionem
los
Tampoco
corpore
in inimicitia.
attulit
reconcili
'.
Ejus
Su
Cristo,
carne
recon
pecadora.
Distingue Ireneo, por un lado, el autor de la reconciliacin

(' Dominus ') y el titulo de la misma (' in corpore carnis Ejus ');
(' vos ') y
por otro, el sujeto beneficiario de la reconciliacin
in inimicitia ')
el titulo de la misma {' illud quod fuit aliquando
en substancia
Han de ser correlativos,
(' in carne '), el que re
concilia y el reconciliado.
el caso a Eva y Maria. Eva, la defendida; y Ma
Apliquemos
ria
en
la
sus
'
Evae
virginis
per
sta
la
vista,
luz,
su
en
virgo
las
lineas
que
la
solvatur
per
virginali inobaudientia
sobre
todo,
advocata
del
lugar
derechamente
suena
'90.
la
Otra
'
clusula
cosa
sin
uti
em
siguen:
adstrictum
quemadmodum
virginem,
Tal
personas.
fieret
son
comn?
naturaleza
sus
< lo
defensora;
Maria
insinan
Et
en
personas,
A primera
bargo
'. Defendida
abogada
est
virginem,
morti
genus
aequa
per virginalem
humanum
lance
dispo
obaudientiam91.
paralelo:
acce
nodus solutionem
Sic autem et Evae inobaudientiae
Eva per incredulitatem, hoc Virgo Maria solvit per fidem92.
88
w
90
91
92
V, 14,2,55s.
V, 14,3,62ss.
V, 19,1,14.
ibid. 15ss.
III, 22,4, 88ss.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
482
A. ORBE, S.I.
de Adn por Cristo,

Lgicamente, al igual que en la reconciliacin
'
tambin Eva fu defendida, corno por
abogada ', por Maria.
Mas
no
directamente
en
su
en
sino
persona,
su
natura
(resp.
esto es en aquello
que por su incredulidad
plasma...),
perdio la virgen Eva, en aquello que anud a la muerte (' adstric
'
tum est morti genus humanum ', quod adligavit ')93.
a la
La Virgen Maria no aboga, en virtud de su obediencia
carne,
palabra
de
fendida
la
Dios,
la
por
de
persona
Eva.
Aboga
la
por
natura
de la virgen Eva.
( = caro, plasma, corpus carnis, ovis perdita...)
'
'
Bien entendido que defendida la natura, queda
ipso facto de
cia
Tampoco
aboga
personal,
sino
directa
tercede
que
de
objeto
carne
desobediente,
corno
carne
En
Maria
naturai
in
la
'
inmediatamente
a la palabra
'
su
en
interesada
la Virgen
de
se somete
E1
mas
persona
hecha
virginalmente
si
consecuencia,
carne
la
es
Por
sumisa
carne
del
sa
la
'
de
que
Maria
muerte,
individuai
sibi
et
la
nudo
humana
la
la
el
nuevamente
de Maria
humano
virgo.
lazo
es
la
cai da,
la
contrario
',
obe
humana)
Dios por la carne

se
de su intercesin
la
por
En
virtud
unia
que
Cernie
causa
natura
traduce
se
con
virgen, sino la Carne
generi
in
Virgo
Ella
Dios.
muerte.
la
caro
humana
'
a
aboga
ella
(resp.
a
roto
Virgen,
enlaza
universo
natura;
sujetaba
Eva".
de su obedien
Su
caro
naturaleza
'
'
ante
diente de Maria Virgen
aboga
de Eva virgen, la eficacia
desobediente
extiende
'.
de
persona
a favor de la inobediente.
mortai.
la
la
por
de Dios,
'
defensa
la
ella,
en virtud
la
la
de
humana
Vida.
natura
facta...
destruccin
'
la
defen
salutis
caro
No
la
humana
carne
(' et
')95.
93 Cf.
enim
omnia
carnis
a terra
: Haec
Ili, 22,2,41s
signa
quae
in se recapitulatus
salvans
.
est, quam
est, suum
plasma
' ipso
plasma
salvado
el gnero
humano
hominis
que
Igual
'
facto
se salva
el
hombre
modelado
Dios.
Adn,
primer
III, 23,1,
por
ad perditam
ovem
venientem
et tantae
lss Necesse
ergo fuit Dominum
et suum
natura
hu
facientem
plasma
(=
dispositionis
recapitulationem
se
illum
hominem
salvare
factus
fuerat
mana)
requirentem,
ipsum
qui
cundum
et similitudinem
hoc est Adam . Vase
Aldama,
imaginem
ejus,
Maria
en la patristica
291 n. 99.
95 III, 22,4,67s;
che
33: Cos
anche
della
Epid.
per opera
Vergine
ubbid
alla
di Dio, nell'uomo
novamente
l'uomo)
ravvivato,
parola
(egli,
della vita, la vita .
ricevette,
per mezzo
sumpta
94
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
483

Mas,
es
ino
esto
demasiado?,
eficacia la obediencia
sucristo en Cruz?
la
que
Supongamos
^no
de
falta
esto
equivale
la
en
igualar
con la de su Hijo
de la Virgen Maria,
Eva
virgen
no
Je
hubiera
se
de la virgen
guido la de su marido Adn. A la desobediencia
Eva no habria seguido la matrimoniai,
de Adn y Eva. En tal
al Segundo Adn en la
caso, no habria por qu comprometer
obediencia
hasta la muerte de Cruz.
Pues bien, aun entonces, valdria la eficacia de la obedien
cia virginal de Maria. La Virgen de Nazaret, en carne sumisa a
con eficacia por la carne
la palabra
de Dios, habria abogado
delincuente de la virgen Eva, y abolido su reato de muerte.
Adn, la sola falta de la virgen Eva
Ês que, no pecando
hubiera bastado a transmitir el pecado y la muerte a los hijos
habidos luego en matrimonio con Adn? En absoluto no. Mas,
cuanto
por
de
depende
habria
Eva,
introducido
en
su
natura
'
'
de jure
al linaje humano. Ella perso
un desorden extensivo
nalmente habria incurrido en la muerte. Para el triunfo sobre
hasta
su pecado y muerte no se habria requerido la obediencia
vir
la muerte, del Segundo Adn. Habria bastado la obediencia
ginal de Maria.
'
'
en su
Al P. Aldama no le gustaba mucho el verbo
abogar
'
defensora ', ms
de ahora a Maria. Prefiere llamarla
aplicacin
'
que
abogada
Entre
tus,
desde
y
los
advocatio,
de
pocos
lugares
nunca
se insiste
91. Y
intercesin
de
despus
'
no
luego
intercesora
en
algo
los
alegar
'96.
aducibles
Ireneo,
que
dos
para
sea
lugares
advoca
propiamente
clsicos
(V,
No es que (Maria)
19,1; epid. 33) comenta:
haya intercedido
salido
ella
(=
Eva), que haya
por ella, que haya hecho
por
valer
algunos
mritos
lizado
lo contrario
tando
su
No
su
favor.
Es
hizo
sencillamente
Eva
que
y de ese modo
ha
rea
ha des
K.
obra
veo
de lo que
por
qu
96 Maria
ett la
7 O. c. 288.
98 O. c. 289.
'
tanto
escrupulizar
para
la
aplicacin
del
'
a la Virgen Maria.
intercesora
epiteto
abogada
U. Faldati, en su versin de epid. 33 denuncia el trmino:
affinch la vergine (Maria),
della ver
divenuta interceditrice
.
dissolvesse...
(Eva),
gine
'
'
patristica
de
los
siglos
I y II,
Madrid
1970, 288s.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
484
A. ORBE, S.I.
por
Vayamos
cia.
Y puede
cia,
no
de
acto
estricta
otro
por
abogar
efica
sin
por otro, con absoluta
interceder
tambin
un
por
uno
Puede
partes.
sino
intercesin,
por
efica
algo
que
consueta, y desarma al ofendido. <;No seria este el caso de Ma

a la palabra
del ngel no fuera un
ria? Aunque su obediencia
acto
de
de
intercesin,
No
en
desde
vano,
advocatus
requiere.
por
{de
el
Aboga
tercede.
modo
Ambos
muy
consol
que
perfiles
se
pronto,
Mientras
consolator.
ejercicio
accin
tal
Dios,
devolvi
que
a Su amistad.
por l a Eva
tradujo
advocatus
consolator
interceder),
intercede.
Consuela
en
aun
conforme
interferian,
por
connota
el
lo
la
si no
in
no
que
uno
que
lo
qui
'
'
in fieri de Cristo, intercediendo
el ejercicio
subrayar:
'
'
el fruto
in facto esse
del Espiritu
por nosotros al Padre;
Santo. Sintomtico
un pasaje
de Origenes (Rufino):
siera
Dicitur autem etiam Salvator noster paracletus

in episto
'
la Iohannis, cum dicit (1 Joh 2, ls):
si quis nostrum pec
caverit,
habemus
paracletum
ad
Iesum
Patrem,
Christum
con
iustum, et ipse est repropitiatio pr peccatis nostris
sideremus ne forte aliud hic significet haec appellatio
pa
raci eti de Salvatore, aliud de Spiritu sancto. Videtur enim
de Salvatore
dici deprecator,
enim
paraclitus
utrumque
in
significai
tor.
Propter
quia
'
et
graeco
paracletus:
eum
ergo
qui
subsequitur
ipse est repropitiatio
Salvatore
nomen
videtur;
deprecari
tur.
Spiritu
De
intellegi,
quibus
eo
pr
deprecatore
sensum
ait
quo
intelligendum
pr peccatis
paraclitus
consolationem
quod
depreca
nostris ', magis in
sancto
et revelat
aperit
pr
enim Patrem
et
sermonem,
pr peccatis
paracleti
vero
consolator
nostris
consolator
praestat
scientiae
dici
debet
animabus,
spiritalis
El griego no parece deba traducirse por igual, se

gn se refiera al Salvador al Espiritu Santo. El nico media
dor es Cristo. A l toca interceder, repropiciar, abogar por los
hombres ante el Padre. En su aplicacin
al Espiritu santo debe
el consolador:
significar, al margen de la estricta mediacin,
el
consuela
que
suela
al
Padre,
a las almas,
en
favor
abrindoles
de
los
el sentido
hombres,
y el
de la ciencia
que
con
del es
piritu.
tambin Ireneo ambos sentidos en el
^Distinguia
griego? Tambin l sabe que entre el Padre y los hombres hay
99 De
princ.
II,
7,4.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
485
solo
Jesucristo. Al denominar a la virgen Maria

( ) de la virgen Eva, dificilmente pudo asig
un mediador,
abogada
narle
una
corno
el
mediacin
salvifica
uno
Tan
rigorosa.
Extendi
mediador.
simplemente
es
ella
Salvador
el
la
mediacin
corno estaba, a titulo de fu

salvifica de su Hijo, encuadrada
de Cristo.
mediadora
tura Madre del Salvador, en la Economia
Aun asi, se comprende mejor la eficacia de la Virgen Maria
corno
consoladora
y del gnero
propio
carne
obediente
en
su
A su vista, Dios
humano.
a
resplandece
obediente
carne
los
ojos
del
de
en
Dios
bien
se consuela.
Su
fuera
de
Creador
Por analogia siempre analogia

toda estricta intercesin.
de Cristo, frente
de la obediencia
con la eficacia mediadora
a la insumisin de Adn.
in amicitiam
Et propter hoc, in novissimis
temporibus,
mediator
restituit nos Dominus, per suam incarnationem
Dei et hominum factus; propitians quidem pr nobis Pa
et nostram inobaudientiam
trem, in quem peccaveramus,
per
suam
consolatus
obaudientiam
1C0.
su
el Sefior mediante
Constituido
Advirtase la interpuncin.
mas
Mediador
de Dios y de los hombres, pudo
Encarnacin
tarde
en
la
Cruz
(no
por
su
Encarnacin,
sino
supuesta
su
devolvernos
a la amistad con el Padre, hacin
Encarnacin)
hasta la muerte, esto es, con
doLe propicio con su obediencia
solndoLe
con
su
obediencia,
de
nuestra
insumisin
en
Adn
101.
1 V, 17, l,5ss.
101 A tx'tulo de curiosidad
: a) UW
dos lugares
paralelos
gnsticos
recojo
sin
Eva
es la Virgem
Ella,
primera.
114,4ss
(espiritu)
(),
Dicen
dio a luz. Es ella la que se cur a si propia.
por eso de
mando,
ella que dijo : Yo soy la parte de mi Madre,
soy la Mujer,
y soy mi Madre;
en cinta, soy el mdico,
soy la con
soy la mujer
soy la Virgen
(),
me engendr
de los dolor es. Mi marido
soladora
y l es
y soy su madre,
C VI, 2) p. 13,
es mi fuerza...
(NH
mi padre
; b) Bronte
y mi sefior;
Yo soy la mujer
18ss Yo soy la prostituta
y la Virgen
y la venerable.
de mi
Soy los miembros
()
y la hijo.
Soy (la madre)
().
Yo soy la de las grandes
mis hijos.
madre.
Soy la estril,
y son muchos
marido.
Yo soy la partera
y la que no sufre.
nupcias,
y no he tornado
.
Yo soy la novia y el novio...
de mis dolores.
Yo soy la consoladora
una terminologia
denuncian
Los dos escritos
paratela.
(UW y Bronte)
el mdico
encinta
,
corno
calificada
se presenta
, mujer
Una virgen
; ms
an la consola
la partera
de los dolores
, y la consoladora
.
dora de mis dolores
de otra persona
la asistencia
no requiere
y a la vez madre,
Virgen
de sus pr
de si: consoladora
partera
y tambin
para dar a luz. Mdico
derrama
santo (personal)
La misma
Madre,
que corno Espiritu
pios dolores.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
486
A. ORBE, S.I.
Un
mas.
paso
<;Por
no
qu
admitir
la
estricta
intercesin
de la Virgen Maria?
De
dos
maneras
uno
puede
Mediador,
goroso
corno
interceder
otro:
por
intercesor.
simple
corno
Salta
la
ri
vista
de Cristo.
que la Virgen Maria no intercede con la Mediacin
'
'
Tal vez, sin embargo, ha sido constituida
mediadora
entre
Dios y la virgen Eva.
asimismo
Hay
te,
por
otro
su
varios
consciente.
natura
de
modos
funcin
objetiva,
pide
uno
inconscien
por
otro
quien
trascendencia
cuya
es levantado
Maria
interceder:
Inconscientemente
ignora,
a elio. Quizs, sin adivinarlo, intercede la Virgen

por la virgen Eva, con su carne sumisa al Verbo de Dios.
Conscientemente
intercede
A primera
no
vista,
otro
por
quien,
virgen
esposa
a Dios por aquel
la propia naturaleza
e indole
sin a que es llamada, suplica
vinculada.
(objetivamente)
en
consta,
nuestro
conciencia
y de la mi
a quien se sabe
de
caso,
de
est
segunda
intercesin. La Virgen Maria en su obediencia

al mensaje
an
no
tenia
en
la
desobediencia
de Eva
glico
por qu pensar
por
virgen, ni creerse comprometida

singular iluminacin
interceder
ella.
para
por
Yo me inclino sin embargo a la intercesin consciente
de
la
con
Maria
Virgen
por
la
Eva.
virgen
Por
argumento
de
assuetus
fuerat
homo
suam
fidem
analogia
Abrahn:
In
Abraham
enim
Verbum
Dei.
sequi
secutus
praeceptum
et dilectum
filium
Deus
tum et Unigenitum
Abrahn,
redemptionem
habituado
Verbi
suum
Dei,
concessit
habeat
beneplacitum
nostram
et
praedidicerat
Etenim
Abraham
Filium
pr
secundum
animo
prono
sacrifcium
universo
suum
unigenitum
ut
Deo,
semine
praestare
ejus
et
dilec
sacrifcium
in
I02.
a seguir en fe al Verbo
de Dios, acogi
en
de
ani
el mundo
sensible
los miembros
de su Iglesia,
es mdico
y consueto
las penas
han
de sufrir antes
de su iluminacin
que
Ella
gnostica.
con
del Salvador,
corno
la con
remedia,
ayuda
Esposa
suya
Virginal,
dicin
de Eva,
la mujer
contaminada
pasible
de
terrena,
y corruptible
Adn.
En la Virgen consoladora
de los propios
dolores
cuesta
poco descubrir
la Sabiduria,
de sus
Esposa
virginal
(=
Spiritus
virginalis)
y Pardclito
los hombres
diseminados
en el mundo.
Cf. M. Tardieu,
hijos,
espirituales
Trois
Paris
mythes gnostiques,
1974, p. 108.
102 IV, 5,4, 68ss.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
LA VIRGHN MARlA ABOGADADE LA VIRGEN EVA
487
moso el mandato divino y sacrific a Dios a su hijo nico Isaac,

a fin de que tambin Dios sacrificase el Suyo en la cruz para
redencin del hombre.
La vision proftica del patriarca
descubria
el misterioso
lazo de tipo de figura que ligaba su sacrificio al del Cal
vario. tEs aventurado
atribuir algo similar a la Virgen Maria?
Tambin ella exultaba con sentimiento proftico en el Magnifi
cat
103. Situada
en
circunstancias
en
la
de
plenitud
a
parecidas
los
las
para
tiempos,
de
la
primera,
Segunda
era
Eva,
obvio
que
corno Abrahn en su calificada obediencia

a Dios tam
de la suya.
bin la Virgen Maria entendiese
la transcendencia
Y por lo mismo fuese iluminada
sobre la eficacia de interce
sin vinculada por Dios a su acto.
Abrahn queria con el sacrificio de su hijo comprometer
al propio Dios para que de igual modo El sacrificase el Suyo para
bien del mundo. ,-Es tan gratuito pensar que tambin la Virgen
obedeciese
con fe a la pala
iluminada,
Maria, profticamente
bra de Dios (resp. al mensaje de Gabriel) para deshacer la ino
bediencia (por incredulidad)
de Eva al mandato de Dios? Para
la
eficacia
intercesora
de
su
ciencia que la de Abrahn,

la implicita en la similitud,
acto
no
seria
menester
mayor
con
ni mayor vinculacin
objetiva que
harto manifiesta, de ambos dramas
virginales.
Tercera
Eficacia
parte
retrgrada
de Eva se
una incgnita. El pecado
por despejar
corno
de ma
via
histrica
en
direccin
lineai,
sentir,
y
deja
por
a Dios, su
dre a hijos, sobre solos hombres. Su incredulidad
Queda
fe
en
el
adversario
de
los
hombres,
no
ha
tenido
repercusin
entre los ngeles. El delito de las hijas de los hombres con

los ngeles (Gen 6, lss) nada tiene que ver con el de Eva, ni
sus repercusiones
histricas con las del primer pecado.
103 III,
Propter
Maria
clamabat
et exsultans
pr Ec
10,2,48s:
quod
anima
mea
clesia
7,1,14ss
DominumIV,
'Magnificat
prophetans:
'
Sed et Maria
et
mea
anima
Dominum,
Magnificat
(Elisabeth
CV) ait :
salutari
meo'
descendente
meus
in Deo
exsultavit
(Le
l,46s),
spiritus
Abrahae
in eos qui erant ex semine
exsultatione
reciproca
ejus...
quidem
exsultatione
a filiis in Abraham,
rursus
et regrediente
autem
qui et con
videre
adventus
Christi
diem
(cf. Joh 8, 56) .
cupiverat
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
488
A. ORBE, S.X.
La obediencia
virginal de Maria podria en absoluto
tres caminos:
a) partir de Maria hacia la consumacin,
margen
resta
an
que
de la segunda
desde
parusia
ascendente,
hacia
tidos, hacia
la consumacin
Ireneo
Eva;
con
c)
bastante
es
la
de
plenitud
de Cristo;
centro
en
y hacia
tiempos
en
Maria,
los
en sentido
Maria,
ambos
sen
Eva.
La
explicito.
los
desde
b)
seguir
con el
eficacia
en
muerte
en
Maria es de direccin lineai hist

de Virgen Eva/Virgen
rica, pero de sentido contrario. Eva mortifica a si propia y al
vida
de Adn
la
serie
conforme
contrario,
normal
la
las
de
vivifica a si propia
a Jos. Maria
sentido
en
conforme
humano,
linaje
generaciones,
y al linaje
serie
misma
de
humano,
las
genera
eliminada
la ac
ciones, desde Jos hasta Adn. Y juntamente,
cin funesta de la desobediencia
de Eva, influye sobre los hijos
del N.T.
He ahi el misterio de su doble condicin de Virgen y Esposa.
A
haber
sido
sus
Adn,
Eva
simplemnte
no
actos
mas
virgen,
hubieran
tenido
no
con
desposada
en
repercusin
Adn,
uxor
De
al pecado.
quien corno a marido arrastr enseguida
la desobediencia
Eva
de
la
a
la
matrimoniai;
virginal pas
y
matrimoniai
heredaron
sus
en
(con Adn)
hijos,
generaciones
la desobediencia
ex
sucesivas, adems del delito de Adn/Eva,
clusiva
de
Eva.
con
Aunque
desobedecia
su
desobediencia
ciertamente
luego
lo
que
mana
en)
la
hiciese
esposa
su
de
Atada
asimismo
era
humana
Maria,
Adn.
aunque
cuanto
Su
de
pecado
linea
y por
en
pecara
de
esposa
marido,
Adn,
sentir en la natura
dejaria
no
Eva,
hiciera
delito,
(la
oficialmente
natura
hu
se
paterna
de sus hijos.
virgen,
con
Esposa
de
Jos,
aunque
en su obediencia
virginal no mereciera en cuanto uxor , obe
decia ciertamente
a Dios la (natura humana
en) la mujer de
Jos. Su bendicin, hiciera luego lo que hiciese su marido, era
mrito de la (natura humana en) la esposa de Jos, y por linea
oficialmente de Jos, se dejaria sentir en su familia.
Y
con
tocamos
el
punto
oscuro.
La
eficacia
Jos,
âctuaria
oficial sobre sus hijos, en sentido normal hist

con Jos (a semejanza
del matrimonio
rico, por matrimonio
en sentido contrario de Maria a Eva , inte
Eva/Adn),
la maternidad
normal, vehiculo del pecado?
rrumpiendo
La
respuesta
Jos mereci,
parece
vislumbrarse.
en matrimonio
La
Virgen
desposada
oficial con l, ser madre
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
con
virginal
489
habidos por Eva, en matrimonio poluto con Adn.

vir
a su marido, en virtud de su sola obediencia
de los hijos
Sin llegarse
mereci
ginal,
A
ser
luz
est
ad
madre,
se
de
todo
el
lineas
de
San
vitam,
las
comprenden
de explicar la doble condicin

trimonio, y su eficacia antittica.
El
matrimonio
Jos
con
entronca
con la familia del esposo. Los

la afectan corno de la familia
recae
sobre
carne
del
la
realmente
la
hasta
todos
En
de
la
Jos,
olcialmente
la
Virgen
misterios obrados
en su carne
del marido. La bendicin
que
no
carne,
de
carne
en ma
virgen
travs
solo
esposa
de
ofcialmente
pasa
su
ha
la
sido
de
sus
la
bendecida
antepasados
Eva.
otra
Por
in
Virgen
esposo.
cuando
Ireneo,
de Maria,
trata
humano.
gnero
la
parte,
maternidad
en
obrada
carne
la
de
Maria
del
en virtud de su obediencia
virginal, anuncia el nacimiento
Segundo Adn y funda un linaje distinto del de Jos, ajeno a
la
'
paternidad
secundum
'.
carnem
en ambos sentidos hacia Adn y

eficacia universal
de la obediencia
hacia la final consumacin
virginal de Ma
De lo con
con
Jos.
ria impide pueda consumar el matrimonio
'
una
nueva
vitam
con
in
', prolongaria
trario, lejos de abogar
La
generacin
las
y anudaria
su propia
'
carnem
al
venian
que
sit
quae
est
Quia
Maria
berent
et
colligatione
solutionis
primae
vale
eius
Evam
de
'
una
hasta
ella;
secundum
evenit
solvi,
habere
imagen,
vocat,
est solveretur,
reflectantur
per
erat viro, licet
desponsata
qui
desponsaverat
recircumlationem
colligatum
adligationis
solvantur
primas,
secunda
se
in
non aliter quod
compagines
coniunctiones
Ireneo
uxorem
adhuc,
a
'
mortem
muerte.
Et propter hoc Lex1M eam quae

virgo
in
carne y la de los hijos habidos

y la
pecado
'
sucedindose
secundas,
significans.
nisi ipsae
uti
retrorsus,
primae
li
rursus
secundae
quidem
primam
vero
secundam
eam
compaginem
colligationem
locum105.
espontnea
en
quien
concibe
el
delito de Eva corno un nudo el nudo del pecado

(y de la
al pro
echado a la humana carne. En su aplicacin
muerte)
ceso
de
las
humanas
generaciones,
partir
del
primer
Cf. Deut
22,23s.
>05 III, 22,4,68ss.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
nudo
en
490
A. ORBE, S.I.
la
carne
de
la
cada
Eva,
propia
de
anillos
dos,
una
cadena
generacin
que
llega
Jos,
no
los
multiplica
travs
de
nu
todas
las
desde Adn a Jos,

generaciones
esposo de Maria.
Para deshacer el primerisimo
de Eva, la Virgen Maria,
su
de
condicin
carne
propia
de
esposa
el
con
sino
pecado,
solo
el
desata
de
el
nudo
mereciendo
Jos,
por
de
la
para
l corno para esposo la bendicin

de la
(resp. solutio)
Solo asi, merced al vinculo oficial de
propia fe y obediencia.
la Virgen con Jos, pasa realmente su obediencia
a l, y por
Jos
desata
mitido
de
El
direccin
con
una
a
a
generacin
trnsito
Jos
de
'
otra,
tiene
Adn
lugar
el
delito
carne
in
carne
de
trans
Eva,
carne.
se
', y
funda
en
su
condicin de esposo. De la natura humana de la Virgen pasa a

la del marido Jos, y asciende por el marido a la carne
de padres y abuelos, en direccin contraria a la que sigui el
demrito de Eva, tambin ella virgen, cuando pec.
Et propter
mos
hoc Dominus
futuros
et
dicebat
primos
primos
106. Et
novissimos
novissi
quidem
autem
propheta
'
hoc idem significai dicens (Ps 44,17):
Pro patribus nati
sunt tibi filii '. Primogenitus
enim mortuorum
natus Do
minus
et
neravit
in
Adam
quoniam
et Lucas
siguen
Sic
suum
recipiens
initium
pristinos
significane
vitae
evangelium
las
morientium
initium generationis
retulit108,
in
sinum
patres,
eos in vitam Dei, ipse initium viventium
lineas
autem
et
non
quoniam
Evae
illi
est.
Propter
inchoans
sed
hunc,
hoc
in Adam
hic
illos
regeneravit109.
veniamos
que
factus
a Domino
rege
factus 107,
analizando:
inobaudientiae
nodus
solutionem
acce

Eva per incredulitatem, hoc Virgo Maria solvit per fidem 110.
El lector no habituado
a Ireneo podria
a redopelo
la eficacia de Maria
plicar
llevar
por
se
1
io?
"
rompen
adelante
la
se
de
imagen
desatan,
los
partir
extrafiar el afn de ex
Eva. No es slo
sobre
nudos
del
de
ltimo.
una
Es
cuerda,
ya
Cf. Mt 19,30;
20,16.
Cf. Col.
1,18.
Cf. Lc 3,23-38.
III, 22,4, 78ss.
ib. 88ss.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
que
sintom
a la eficacia
tica la? aplicacin

del
'
Primognito
atencin
la
de
sobre
el
los
uso
Antes
frecuente
de
inversa,
trayectoria
tambin
salvifica,
muertos
en
Cristo
de
ahora
Ireneo
491
a contrapelo,
he
de
la
llamado
la
idea:
misma
Adn.
para
A propsito de la genealogia
lucana de Cristo. A diferencia
de la de Mt. de Abrahn a Cristo , Le. presenta la contra
ria de Cristo a Adn, y aun hasta Dios m. La serie de Mt.
sigue el proceso de la generacin naturai, con trmino en Jos,
por linea excluida del trono de David, mas no de la herencia
del pecado.
La serie lucana la trayectoria de la regeneracin
divina, que devuelve el hombre a su Creadorm.
Jess
ltima.
tan
lav
Los
los
los
de
pies
recostados
discipulos
(cf.
echados
difuntos,
justos
sus
recostados
discipulos
en
tierraIU,
la
en
IV, 22,1, llss)

desde
cena
represen
Sus
Adn.
pies indican los creyentes venidos en ltimo lugar (in novis

simis temporibus ). El Salvador
no lava la cabeza de sus dis
a lavar a Adn; sino los pies. Comienza por
cipulos; equivaldria
los
en
ltimos,
la
para
serie
En
su visita
salve
que
neficia
lucana
todos
que
si
comenzara
parbola
de
los
la
los
pies
ascienda
corno
cabeza1M.
in inferiora
(resp.
justos
en
los
de
santidad
al Hades
prcticamente,
la
la
orden
ltimos
terrae ), aun
de
paleotestamentarios
inverso
a
los
al
de
primeros,
su
al
be
golpe,
muerte:
igual
corno
que
en
evanglica115.
i'1 Cf. Le 3,38:

fuit Henos,
Qui
qui fuit Seth,
qui fuit Adam,
qui
Iren.
ss: J. A. de Aldama,
Maria
en la
fuit Dei . Vase
Ili, 21,9,205
89s.
patristica
112 Otros
del
en mi art. San Ireneo
Pascua
particulares,
y la primera
Estudios
eclesidsticos
44 (1969) 309ss.
Salvador,
lu Segun
el logion
del ps. Jeremas,
veces
citado
repetidas
por Ireneo:
78.
111,20,4;
IV, 22,1;
33,1 y 12; V, 31,1;
epid.
'
4 iv, 22,1, lss : In novissimis
autem
cum
venit
ple
temporibus,
'
nitudo
Verbum
{Gal
4,4)
libertatis,
per
semetipsum
temporis
ipsum
*
'
sordes
abluit
filiarum
Sion
manibus
suis
lavans
disci
(Is 4,4),
pedes
Hic est enim finis humani
heredificantis
(cf. loh
13,5).
pulorum
generis
in initio
omnes
in servitutem
re
Deum,
uti, quemadmodum
per primos
dacti
omnes
sumus
debito
sic in ultimo
mortis,
per novissimos
qui ab
sunt
veniant
initio
emundati
et abluti
in vitam
mortis,
discipuli,
quae
et in
Dei:
lavit
totum
sanctificavit
corpus
qui enim pedes
discipulorum
et
recumbentibus
eis
ministrabat
emundationem
adduxit.
Quapropter
venit ministrare
eos qui in terra recumbebant,
escam,
quibus
significane
'
est Dominus
Sanctus
Israel
vitam sicut Hieremias
alt:
Recommemoratus
et descendit
mortuorum
suorum
in terra defossionis,
qui praedormierunt
'
.
ad salvandum
eos
ad eos uti evangelizaret
eis salutare
suum,
115 IV, 36,7,284ss
mer
a novissimis
dare
: Et propter
hoc
coepit
Do
manifestatus
cedem
in novissimis
temporibus
(cf. Mi 20, 8), quoniam
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
A. ORBE, S.I.
492
La
Eva
entre
recircumlatio
y Maria
acenta
Al influjo en mal de la primera virgen y esposa

sentido contrario el de Maria, Virgen y Esposa.
de
Se pregunta. ^Por qu tanta insistencia
efcacia
del
retrgrada
Adn?
Segundo
segn
la
misma
idea.
responde
Ireneo
en
en la
de
acabamos
comprobar, ipor qu tambin el influjo retrgrado de la Virgen

Maria sobre la virgen Eva?
La recapitulacin
{ ) explica muy poco. Po
nuevo linaje, rumbo a la
dria Cristo (resp. Maria) recapitular
en
consumacin,
funda
el N.T.
trario,
la
Mucho
el
sentido
Quedaria
recircumlatio
menos
normal
de
explican
de
declarar
por
Maria
el
para
fenmeno
la
historia,
corno
la recapitulacin
quien
a con
Eva116.
orculos
particulares,
corno el de Mt 20,8 y 16.

La efcacia a contrapelo esconde algun misterio en la lucha
Y no es dificil descu
de Ireneo con sus habituales
adversarios.
el sentido lineai his
brirlo. Los mayores gnsticos respetaban
omnibus
. Para
otros
art. cit.
minus
matices,
semetipsum
repraesentavit
de Est. Ecl. 44, 1969, 313s (el cotejo
III, 22,4 y IV, 22,1) ; y en Gregoria
num, 52 (1971) 250ss.
116 III, 22,4,68ss
hoc
: Et propter
Lex
eam
erat
desponsata
quae
sit adhuc,
eam
licet
uxorem
viro,
vocat,
virgo
ejus
qui
desponsaverat
recircumlationem
... Muy pobre
est a Maria
in Evam
quae
significane
'
en la patristica
279 n. 58):
Aldama
La recircumlatio
de San
Ireneo
(Maria
otra cosa
la accin
de referirse
una
no parece
signifique
que el hecho
a otra corno a su tipo y figura;
el hecho
de ser su
persona
(u objeto)
san Ireneo
lo afirma slo de Maria
con relacin
a Eva.
Al hablar
antitipo,
del principio
de recirculacin
se ha extendido
a todo
el
la significacin
idea
en la palabra
divino.
Est
no est
de san
de
pian
Ireneo,
aunque
ella se haya tornado
la expresin
... '.
en la analogia
a
La recircumlatio
del organismo
humano,
responde,
de los tejidos
de la sangre
la circulacin
al corazn
por las venas
en respuesta
a la que
tiene
del corazn
a los
lugar
por las arterias
. Con una diferencia:
los vasos
conductos
tejidos
que en Ireneo
por
de Adn
tadores
de muerte
a Jos son los mismos
en direc
que
de Jos a Adn
son portadores
cin
contraria
de vida.
La recir
cumlatio
ireneana
es positiva
circulacin
de Vida,
fisico, a par
principio
tir de Maria,
de Jos a Adn;
exactamente
corno
la circulacin
positiva
de muerte
de Eva,
de Adn
a Jos.
fisica, a partir
Cf. IV, 7,1,16ss:
descendente
in eos
exsultatione
Abrahae
quidem
et videntes
Christum
et credentes
ei,
qui erant ex semine
ejus
vigilantes
autem
rursus
et regrediente
exsultatione
a filiis in Abraham
.
reciproca
de monogamia
5 ut quemadmodum
A ad usque
vol
Tertuliano,
ad A replicatur,
vitur et rursus
ita ostenderet
in se esse et initii de
cursum
ad finem et finis recursum
ad initium ; Orgenes,
C. Cels.
IV,
65 (y los lugares
aducidos
Eva
Pro
por H. Koch,
24, . 1). Afiadir
Virgo
Elementa
clo,
33 y 146; In Timaeum
1.210,10;
Theologiae
Theologia
Platonica
Sententiae
I, 22; II, 6; Porfirio,
30,1.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
LA VIRGEN MARIA ABOGADADE LA VIRGEN EVA

de
trico
la
con
economia,
dos
493
fundamentales:
etapas
el
A.T.,
imperfecto, de signo animai, gobernado

por el Demiurgo y Le
al
humano
gislador, que disponia
gnero
para el rgimen su
perior,
del
espiritual,
N.T.
Con
su
advenimiento
al
anun
mundo,
el Salvador
nueva dispensacin:
nuevo Dios, diverso del
nuevo
diverso
tambin
del Mesias;
nuevo Es
Creador;
Cristo,
A
la
del
verdadero
caracteristica
del
Dios,
piritu.
ignorancia
A.T., sucedia la ciencia del Padre revelado por el Hijo. Este
anunciaba
una Vida ignorada desde Adn, desco
(y otorgaba),
nocida del propio Demiurgo y destinada a los espirituales, ni
de asimilar de lleno el nuevo Espiri
cos fisicamente capaces
tu y obtener en su virtud la Gnosis del Padre.
ciaba
Las
nuncian
tre
el
uno
proceso
Adn.
y otro
corno series iniciadas

solo
aquello
de
'
genealogias
comunin
corno
enlace
histrico
Vehiculo
de
sobre
'
la
cabia
secundum
similares,
las
', obra
del hombre,
de
rgimen
todas
de
la
romper
e idearon
te;
dos
reci
en
quica
(Tolomeo,
cial
por
tanto
gn
Adn
'118:
natura
El
su
carne
primero
reato
muerte.
Ambas
Y por igual
(segn
fruto
no
Salvador
a
la
pecadora
mas
no
in
de
de
Adn
otra
mancha
la
Jos
y
'
Eva;
pero
Santo)
psi
ni
vehiculo
se
Evangelio
in
al
carne,
renacer
en el Jordn,
contraida
(' ex Joseph '), y la redimi
apa
consubstan
Maria
muer
natura
carne,
del
la
Salvador
en
concupiscencia,
b)
naci
la
Marcin),
( = Espiritu
de
El
doceta:
los secta
de
vehiculo
la
de
y muerte;
incontaminada
cimiento
de
consubstancial
de la Virgen
libr
Eva
corrupcin
una
de
denuncia
mortales,
generaciones
a)
celeste
Heraclen...)
y
de
las
soluciones:
substancia
Felipe
en
de
cadena
Las
concupiscencia117.
ban la historia de la Muerte, desde Adn hasta Jos.

Con el descenso
del Salvador
al mundo querian
rios
absoluta
y muerte.
arrancaban
la
generaciones
de
', en
arrastrahan
somtica,
en
Le
carnem
corruptela
de
de
secundum
y divino:
carnem
ofcial
exponente
la
y Plasmador
esperar,
corno
Cristo,
todo
vida
por el Demiurgo
de
que
Le
para lo espiritual
ignorancia
la
Mt
de
genealogias
para
con
el
siempre
na
del
condenan
la gnesis in carne.
soluciones
sectarias
razn: por venir de tra pecado fisico, la comunin
117 Miticamente
poten
corno
adulterio
de los arcontes
condenada
coito de los arcontes,
no con Zo Eva ver
con Eva;
(animales)
Vase
sino con su sombra,
la Eva carnai.
arriba
dadera,
p. 458s.
ne Vase
arriba
p. 456s.
cias
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
A. ORBE, S.I.
494
'
actuado
noso,
De
carnem
secundum
merced
un
matrimonio
de
una
' in carne ' en rgimen
cencia,
portador
pecami
ncese
bestiai,
concupiscencia
de pecado
materiales)
pasiones
esencialmente
(=
ignorancia,
concupis
de
corruptela
muerte
fisica.
Las
de
dos
Jess,
soluciones
'
trayectorias
condenan
las
prcticamente
mortem
in
genealogias
con
acabar
para
stas,
interrumpen
las quiebran
definitivamente, por la indole no
carnai del Salvador
por la eficacia de la regene
(docetas),
racin bautismal (' Evangelio
segn Felipe ') Jess funda la ge
'
neration
in
ni
de
Jess
'
raciones
vitam
', no
normales
neraciones
'
el
hacia
solo
sino
ajena
aun
(' in mortem ') Ni

fin
del
mundo,
carnem
secundum
contraria
de Jesus
las
pesan
Cuentan
las
hacia
humanas
solo
las
ge
Adn,
gene
generaciones
secundum spiritum ', que nada tienen que ver con las anterio
res, en su eficacia ni en su modo de transmisin.
Frente
san
Ireneo
historia
co
los
la
absoluta
la
'
rios
estn
marcionitas
uniformidad
sin solucin
economia.
la presencia
sectarios
trascurre
de
El
secundum
vaticinados
Evangelio
'
Adn
no
y los
Los
corno
adversarios
mensaje
Ireneo
Arguye
definian
desciende
al
'
ad hominem
el
campo
elegido
'
a partir
de
otra
Sus
corno
que
miste
miste
Hijo Verbo y Salva

en el AT y de filia
una
ellos
por
la
fisi
novedad
de Dios.
anunciado
de
La
en el orden
patriarcas,
Evangelio
fundamento
espiritual,
urge
Testamentos.
trae
del Hijo
rios del mismo Dios Creador, del mismo

dor, del mismo Espiritu Santo, proftico
cin en el NT.
gnsticos
ambos
de continuidad,
carnem
desde
de
Salud
por
el
para
espiritual
Cristo,
definitiva.
alianza
combate.
anunciada
mediante su efi
(y otorgada)
por el Salvador, proyectndola
cacia regresiva hacia Adn. Lejos de abrir un abismo entre
la dispensacin
animai del AT y la espiritual del NT corno
los
sectarios
a nivel neo
querian
propugna su continuidad
testamentario,
de
uno
los
segn
'
En
espiritual.
y otro
del
Testamento,
Nuevo;
vez
define
y con
la
de
'
probarlo
vera
en
apoyo
ellos,
'
del AT. Esclarece
el sesgo
espiritual
del
no
viceversa.
NT; y
categorias
En
tamentos:
absoluto
a)
las categorias
cabria
a
nivel
esclarecer
la
paleotestamentario,
(expresiones,
conceptos
Salus
'
con
(resp.
testimonios
'
la
Vita
demuestra
altisimo
continuidad
tornando
la
')
indole
del AT por las

de
ambos
Tes
corno
base
...) del AT, y explicando
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
495
el Evangelio
y san Pablo a la luz de la Ley y de los profetas;
a
nivel
de las categorias
del
neotestamentario,
b)
partiendo
NT para explicar el Antiguo, y probando
el
AT
no
difiere
que
en
su
economia
de
El
primer
cristiana,
cin
Jess
todo,
las
la
evanglica
camino
porque
ensefianzas
muy
de
en
expuesto
y paulina.
resultaba
retrotraia
casi
Moiss
de
con
pugna
ofensivo para la revela

tesoros del Apstol y de
los
los
los
profetas;
sectarios.
sobre
Ireneo
escoge
el segundo, el nico viable y eficaz: en vez de allanar las ca

a las del A.T., levanta las paleotesta
tegorias neotestamentarias
mentarias a la altura del N.T.
'
'
'
'
La capitalidad
en muerte
de Adn y la en Vida
de Cristo
demuestran
en
del
plasma
es
que
la
a)
de
unidad
Creador
llamado
el
ambos
del
Testamentos.
al
en
La
hombre
misma
uno
en
ima Salus
de salvacin
hombre
Presuponen
humano.
linaje
caracteriza
b) la unidad
Testamento;
a
continuidad
la
efecto:
Adn,
la
carnis
de
medida
caro
y otro
la
Carne
del Verbo; c) el Creador desobedecido

gloriosa
por Adn (y
Eva) es el mismo Padre obedecido
por Cristo (y la Virgen Ma
ria); d) la unidad del pecado introducido
por Adn (y Eva) y
destruido por Cristo (y la Virgen Maria).
La trayectoria retroactiva, a partir del Segundo Adn hacia
el primero (resp. a partir de la Virgen Maria hacia la virgen
Eva), de la Salus carnis (resp. Vita), demuestra
que, corno no
solucin
hay
los
dos
nina
(las
Y
fica.
dos
las
que
la carne
sus
de
tarias
El
Eva),
hasta
la
(los
Adn)
hechas
tienen
Adn
(y
carne
Eva
Eva),
han
y muerte)
virgen
comn
natura,
dos
neotestamentarias,
humana
inobediencia
humana
la hay en su dispensacin
(y de Maria),
la
de
la
masculina
tampoco
y abuelos
pecado
en
serie
categorias
sobre
que
(de
la
de
de Jess
padres
influjo
continuidad
extremos
desde
adquiere
las
su
el
paleotestamen
Adn hasta
asi
en
en la de
contrarrestar
para
tenido
salvi
visibles
eficacia
igual
y feme
Cristo.
verdadera
pers
de la Virgen Maria. A
pectiva, en antitesis con la obediencia
no haber descubierto
en la Anunciacin
(Le 1,26-38) el valor
'
de la obediencia
de la Virgen unida en matrimonio ', tampoco
de la transgresin de Eva
habriamos
entendido la trascendencia
'
'
unida
en
el
matrimonio
sobre
virgen
gnero humano.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
496
A. ORBE, S.I.
Reflexiones
COMPLEMENTARIAS
Por ser Maria, Virgen y esposa de Jos, el acto suyo de obe

diencia a la palabra de Dios (resp. al mensaj e del ngel):
1 - se verific antes de fundar familia de Jos y haberle
el pecado
de
comunicar
de origen {la desobediencia
podido
la
muerte
Eva) y
fisica;
2 - tuvo lugar sin conocimiento
de su
(ni consentimiento)
corno
de
fe
u
de
in
obediencia
esposo,
ejercicio
independiente
flujo conyugal;
3 - fu obediencia
de natura; obedeci directa e inmediata
mente
la
de
virgen
directa
no
Maria,
la
- Carne
4
la
de
natura
una
humana
su
mereci
desposada,
de
Jos,
su
y por
milia carnai de Jos (hasta Adn);

5 - deshizo en si y en la carne
hasta
ni
persona
inmediatamente
el
alma
natura
de
humana
caro, plasma);
(resp.
de
Carne
mereci
Maria;
Adn)
6 - no
el
lazo
solo
que
separ
unia
la
la
caro,
ante
medio
Dios
de Jos {resp.
humana
carne
de
muerte;
la
en
bien
en
a la
bien
de
la
fa
su familia
muerte
anud
la
fisica;
misma
caro a la Vida (fisica divina) a que primero la habia anudado

el Creador; en si y en la carne de Jos {resp. su familia hasta
Adn).
7
una
- en
contrario
a
generacin
carne,
volver,
otra
al
desde
con su obediencia
trodujo
pia
sentido
de
Jos
titulo
de
Adn,
habia
que
Adn
desposada
todas
Jos,
de natura
las
la
muerte
de
Virgen
Maria
in
traido
la
la Vida
en
la
de
Jos,
la
generaciones
en la pro
Vida
para
que
de
en
'
recirculacin '.
(y Adn) habian perdido. Es la estricta
He aqui en suma la eficacia de la obediencia
virginal de Ma
ria. Pero tno hubo ms?
Eva
'
Acabamos
de esclarecer
la eficacia regresiva por recir
'
culacin
del acto meritorio de la Virgen Maria. <;Quiere
eso decir que le falt eficacia en sentido histrico normal
sobre las generaciones
futuras, a partir de Cristo?
Las
adstrictum
lineas
est
de
Ireneo
morti
son
genus
Et
universales:
humanum
per
quemadmodum
virginem,
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
solvatur
per virginem119; Quemadmodum

sibi
ta,
et
et
sic
et Maria...
facta
causa
universo
et sibi
obaudiens
est
illa (Eva)...
humano
generi
497
fac
inobaudiens
facta
causa
et universo
est
mortis,
humano
generi
^0.
salutis
Maria deshizo para todo el linaje humano, sin limitacin,

el doble nudo del pecado y de la muerte.
La dificultad estaba, frente a los sectarios, en cmo pudo
A tal fin
deshacerlo
paleotestamentarias.
para las generaciones
valer
su txtulo
a partir de Jos; y hace
ensefia la recirculacin
de
en
unida
desposada,
con
matrimonio
Jos.
no
esta
haber
do casada con l, hubiera destruido el nudo para si, y para los

en su concepcin
y parto virginales, a partir
comprometidos
de Cristo, en el sentido de la historia. Mas no para las genera
ciones del AT.
futuras no crea dificultad.
La eficacia sobre las generaciones
en
virtud de la obediencia
su
Santificada
carne,
(y vivificada)
la
Satus
carnis de la familia
se
adivina
fcilmente
virginal,
de Jess. Aqui no entra
fundada por Maria, con la concepcin
'
'
{' jam
Virgen esposa
para nada san Jos, ni el titulo de Maria,
sub viro Virgo ') Entra por el contrario el titulo de Madre
Virgen de Cristo, segn la carne.
He aqui en sintesis los dos titulos de eficacia en sentido
*
de Maria: a) Virgen espo
a la obediencia
contrario vinculados
sa
con
acta
bre
'
b)
las
generaciones
En
ambos
las
sobre
eficacia
Jos para Adn;
futuras,
titulos
un
hay
con igual eficacia
de
partir
de
precedentes,
generaciones
Virgen Madre ', acta
Jesus.
elemento
la
comtin,
caro
virgi
la Virgo (' in carne ') Para la eficacia

nalis simplemente
recircumlationem
'), la Vida (resp. Salus) pasa
gresiva (' per
la
de
carne
Maria
hasta
tepasados
la
trica, la Vida
Salus
la
y por
de
Jess
de
la
Jos,
de
carne
la
pasa
de
sus
y por
Adn.
la
Para
de la carne
hermanos
so
de
la
Jos
eficacia
de Maria
de
la
de
sus
normal
re
de
an
his
a la de Jess,
adopcin.
Ireneo ignora otra virginidad que la de la carne fisica, ma

terial; su entereza fisica. Al revs que los sectarios.
y
Doctrina gnostica. Para la ideologia comn a valentinianos
inco
setianos, solo cuenta la entereza del Espiritu (fisicamente)
'
'
'
la verdadera
Virgen
rruptible. Segn el Evangelio segn Felipe
'
inmaculada
', Virgen inmarcesible ', se dice Maria y es el Espiritu
1 V, 19,1,15s.
120 , 22,4,59.
65ss.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
498
A. ORBE, S.I.
en
incontaminable
Santo (resp. Sophia,
Zoe, Eva espiritual),
su natura divina. Lo mismo segn los setianos (HA, UW, AJ II).
Para
Y
Los
importa
es
solo
gnsticos
corno
todo
lo
muy
poco
que
la
de
concupiscencia
de
la
la
y de
materia
sarx
no
Espiritu,
est
de la mujer
los
la
destituido
la
Eva
est
arcontes,
dar origen
en el coito, para
culo
121.
carne
de
verdad,
entereza.
De ahi la desestima
la
el
virginal
afecta
carnai.
llamada
Accesible
a las generaciones
corromperse
vehi
humanas,
corrupcin.
El fenomeno se presta a reflexiones. Un mismo logion del

'
de los Egipcios '122, interpretado
por Casiano
y los
Evangelio
encratitas,
condenaba
terpretado
por
causa
mico.
el
los
acto
corno
matrimoniai,
lo
valentinianosm,
estimaba
perverso.
In
necesario
de la salud de los creyentes , y lo justificaba a nivel cs

la continencia
Los encratitas enaltecian
virginal. No asi
los
gnsticos.
Lo
que
Una
afecta
vale
cosa
la
lo
no
carne
su
que
levanta
naturaleza
sobre
la
substancia.
carnai.
physis
continencia
En tanto vale
virginal no hace excepcin.
de valer, en cuanto sirve a la iglesia de los espirituales.
'
La
cie
Lex
dentro
de
de
un
la
taminen
', tres
carne
'
Para
lo
todo124.
La
gobierno
'
Lex
naturae
', afecta
genrica
mismo
Eva,
quia.
la
no a la espiritual
racional;
en que
'
naturas
'
naturae
personaje
y aun
secundum
antitesis
del
y se
simultneas;
leyes
virgen,
espiritu.
carnem
de
ambas
'
No
los
se
por
encima
contamina,
espe
la
natura
reparo
a
arreglo
gobierne
est
moral,
solo
Ningn
con
compendie,
espiritualmente
la
ni a la material.
ley
sus
su
segn
de
hay
tres
jerar
las
leyes
la
porque
La
deja
con
arcontes.
Evas,
a)
no
cuenta
la
carne
vir
de Eva frente a la obediencia

de
gen; b) ni la desobediencia
obraron
a la serpiente
Maria; ambas
bien, Eva obedeciendo
(resp. a Sophia) y Maria a Gabriel; c) pesa en cambio la carne
con el acto matri
(no virgen) de la Eva umbrtil, manchada
121 Cf. II lib. leu
c. 52 GCS
UW p. 102,18;
AJ BG p. 30,20s;
326,24;
NH C III p. 49, 24s = C IV p. 61,26 (et passim);
.
Evang.
Aegyptiorum
lesu
Christi BG p. 115,8s.
Eugn.
. 89,2s;
Sophia
*
122 A la
de Salom
:
cundo
se dejar
sentir
el
pregunta
tHasta
'
de la Muerte?
'... respondi
el Senor:
Hasta
poder
que vosotras
mujeres
'
(apud
dis
a luz
Clem.
Strom
Al.,
III, 5,45, 3; Ili, 9,64,1 ; 66, ls ...).
123 Exc. ex Theod.
Vase
Fr. Bolgiani,
La tradizione
67,24.
eresiologica
sull'encratismo
II.
La
di Clemente
di Alessandria,
Torino
confutazione
1962, 60ss.
12+ Cf. Iren., adv. haer. I, 6,2,
37ss; II, 14,4.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
499
monial, y la carne (no virgen) de la esposa de Jos, manchada

con igual delito; d) cuenta asimismo
la natura divina ( = vir
de
la
fisicamente
gen)
Eva-espiritu,
incorruptible,
y la natura
divina (=
de
el
(=
virgen)
Maria-espiritu
Espiritu Santo del
Jordan), igualmente incorruptible;
e) decisiva a la postre la an
titesis
de
dos
escenas:
el
momento
en
la
que
Eva-espiritu
Madre de los vivientes) des

Maria, Virgen incontaminada,
pierta al Adn-espiritu (= Hombre divino) engendrndole
para
Dios; y el instante en que la misma Eva-espiritu
(=
Espiritu
Santo) despierta a Cristo, hijo de Jos y Maria, engendrndole
en el Jordan para Dios.
'
'
En definitiva, los gnsticos del
Evangelio
segn Felipe
y
los setianos de HA, UW y AJ II orientan la antitesis de las
dos Evas hacia la Gnosis iluminacin (resp. Bautismo
de per
feccin, B. de espiritu) de los dos Adam la del primero en
Gen 2,23s y la del Segundo en el Bautismo
del Jordan. Y acen
del Adn-espiritu, latente en el Adn
tan, con la iluminacin
carne, por obra de sola Eva-espiritu, la eficacia divina del Es
'
secun
piritu Santo del Hijo sobre el hombre (divino) llamado
'
dum spiritum
a la Salud.
(=
La
doctrina
de
Ireneo
no
ser
puede
mas
contraria.
Segn
l, para la antitesis de las dos Evas, a) pesa la consubstanciali

'
dad de ambas in carne, b) requirese
el rgimen de virgen y
desposada
alma
por
ni
en
en
carne;
sumisin
Asi
Maria
ella
corno
espiritu;
es
c)
la
lo
destruye
acta
hasta
Adn.
sentido
en
'
por
la
es
'
virgen
Maria
'
en
sobre
la
no
con
marido,
de
la
de
Jos
familia
de
in
la
de Eva.
en
en
produjo
oficial
con
y antepasados
acta
obediente,
en
obediente
Eva
en matrimonio
sobre
carne
carne,
frente
humana
desobediente
recirculacin
'
frente al pecado
natura
Unida
en
desposada
de
de Maria
sarx
virginal,
contrario
'
obediencia
humano.
Madre
'
es
se
carne
que
y en el linaje
Jos,
la
el mrito
cosas,
se
solo
decisiva
de Eva,
las
solo
hiptesis
asimismo
funda
adopcin
da por su hijo Jess. La antitesis sectaria de Eva y de Maria,

de
igual que la de los dos Adn, se orienta hacia dos escenas:
un lado, la corrupcin y muerte, por acto matrimoniai, de Adn/
Eva
a impulsos
de
'
secundum
carnem
los
del
arcontes,
hombre
y
a
en
este
la
consecuencia
mundo;
de
otro,
tismo
gnesis
el
Bau
de Jess, hijo de Jos y Maria, en el Espiritu Santo,

'
'
secundum
del hombre a la Vida de
regeneracin
spiritum
Dios.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
500
A. ORBE, S.I.
las
de
obispo
dos
al
Evas,
Lin
orienta
momento
el
por
de
la
contrario
el
desobediencia
en
drama
carne
de
virgen
de la mujer de Adn al mandamiento

de Dios (Gen 3,1-6) y al
de la obediencia
en carne tambin virgen de la esposa de Jos
al mensaje de Dios (Le 1,26-38).
A
los dias
Desde
la
plano
antitesis
sugestivas,
davia
las
La
virgen
de san
de
atentas
MODO
DE
CONCLUSIN
Justino <dial
dos
Evas,
subrayar
su
frecuencia
en
en
100, 5) paso
clusulas
de
condicin
Ireneo
de
'
tan
bens
tamen
virgo
exsistens
y to
corno
expresiones
... viro, licet virgo ... adhuc , virum

adhuc
corno
desposada
desponsata
...
a primer
felices
habens
ha
quidem
praedestinatum
virum et tamen virgo , jam viro destinata...

virgo y otras
similares despierta multitud de ideas. Eva dej de ser virgen
unirse
para
su
marido.
ria? Es la linea seguida

de
posterior
ambas
,-Por
no
qu
por H. Koch.
virgenes,
ipor
pensar
lo
de
propio
Ma
Sea cual fuere la conducta

las
qu
Ireneo?
contrapone
Es posible senalar la eficacia de su ejercicio en rgimen espon

salicio virginal? Es la idea que se me ofrece.
Ocurre adems
la antxtesis Eva
que V, 19,1 desarrolla
Maria
manera
de
complemento
de
la
en
Adn-Cristo,
torno
'
'
a la inobediencia
de los unos
in mortem
de
y la obediencia
'
los otros
in vitam '. Al influjo de Adn/Eva
desobedientes
se
de
un
lado
la
obediencia
de
Cristo
en
la
de
opondria
Cruz, y
otro la obediencia
de Maria en la Anunciacin.
A la distancia,
de Maria al
en el tiempo, de las dos obediencias
mensaje
de
Gabriel,
de
Cristo
al
mandamiento
del
Padre
responde
la diferencia, en el tiempo, de las dos inobedien

lgicamente
cias: de Eva virgen, en solitario, y de la misma Eva en comu
nin con el marido, al precepto de Dios. <;Ser posible apurar
tales diferencias, hasta llegar tal vez a discernir el delito de
la virgen Eva, y el de Adn; el pecado virginal con su eficacia
matrimoniai
de Eva (junto con Adn)
autnoma,
y el pecado
con la suya? ^No va por ahi la insistencia
ireneana
de Eva
'
'
adhuc virgo
en contraste con Maria ' adhuc virgo '?
Agrguese un elemento omitido por la critica: la importan
'
cia asignada
a lo virginal (resp.
Vir
por la gnosis heterodoxa
Eva=Zoe
gen incontaminada
', Maria=Virgen
incorruptibie,
en torno
hija de Sophia, Virgen = Espiri tu Santo del Jordn...)
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM

a
las
relaciones
complejas
entre
Adn
gn Felipe , testigo calificado

nuevos
datos
dnde
est
obliga
y
la
parthenia,
temas
apurar
en
y Eva.
la
carne
Evangelio
E1
de la antitesis
501
aporta
colindantes:
en
se
Eva-Maria,
el
saber,
el
dnde
espiritu;
de inobediencia,
en la sumisin al mensaje
de la ser
pecado
en
el
comercio
carnai
a
de
la
piente
impulsos
concupiscencia;
quin falt, Eva Adn; por qu no se atribuye el pecado a
Adn...
El
algunas
ensefianzas
se
panorama
an
extiende
ms
en
con
cotejo
la
'
tradicin
setiana representada
de los ar
por la
Hipstasis
contes ', el Escrito
sin titulo (UW) y el Apocryphon
Johan
nis II.
Hubo que registrar brevemente, a modo de preliminares,
en
gnsticas,
con
contraste
otras
ireneanas,
venir al anlisis de V, 19,1 objeto capital del

para enseguida
estudio.
Parte primera:
varios de la antitesis Eva-Maria.
aspectos
Ambas pueden actuar, en carne virgen, con independencia
del
con l. A Ireneo no le importa al
marido, en comunin
presente
el
pecado
lo
conyugal,
Eva
que
hecho
haya
en
com
parila de Adn. Subraya lo que hizo en solitario, corno virgen,

y analiza su eficacia desde varios puntos de vista. La fuga de
Dios: en vez de seguir al Verbo de Dios, huy de El. En cam
bio la Virgen Maria, por obedecer
al Verbo de Dios, le llev
en
sus
entrafas.
insumisin
fisica
en
la
mensaje
dad:
por
La
vinculacin
al mandato
humana
de
Dios,
no
creer,
(Gen
natura.
la
muerte:
Eva
2,17),
La
desobedeci
en
la
la
la
La
de
la
muerte
someterse
por
Vida.
palabra
de
castigo
introdujo
Maria,
Virgen
nuevamente
introdujo
Eva
al
increduli
y con
Dios,
hizose para si y para todo el linaje humano

la inobediencia
causa de muerte
(III,
22,4). Mientras la Virgen Maria, por
hizose
su fe, obedeci
al Verbo de Dios, y con la obediencia
para
si
cacia
de
gen,
y por
Parte
No
el
todo
para
ambas
es
ende
universal,
en
la
con
humano
por
humana
la
antitesis
no
disimula
su
extraneza
Salud
de
sentir
en
su
La
carne
efi
vir
natura.
'
presenta
abogada
<V, 19,1)
ante
de la virgen Eva.
abogada
Eva-Maria,
veces a la Virgen Maria corno

de la
obediencia
virgen Eva
tica
causa
hacerla
la Virgen Maria,
segunda:
contento
linaje
la
tido abogada?
Creo haber demostrado
corno verdadera
intercesora
ante Dios,
'
y epid.
expresin.
Ireneo
en virtud
33).
<
dos
de su
La cri
qu
sen
que en sentido fuerte,

a favor del pecado vir
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
502
A. ORBE, S.I.
de
ginal
Eva.
Mas
intercesora
an,
iluminada
consciente,
por
Dios sobre el alcance de su acto. E1 delito de Eva fu directa

de natura (pec la carne virginal, no la per
e inmediatamente
de Maria (obedeci
su
sona de Eva virgen), y la obediencia
carne
su
virginal,
no
natura,
la
de
persona
Maria
lo
virgen)
mismo. En consecuencia,
si la carne dcil de Maria aboga ante
se ex
Dios por la indcil de Eva, la eficacia de su intercesin
tiende
a
a la
la
humana
muerte.
a la Vida;
y deshace
natura,
Mas
roto
an,
el
la
que
falta
nudo
la
que
de
anuda
tiene
nuevo
de
Eva
no
hubiera
sujeta
la
sino la Carne natura
no la suya individuai,
Supongamos
el
nudo,
carne
humana.
la
seguido
de
Aun entonces, valdria la obediencia

de la Virgen de Na
En carne sumisa al Verbo de Dios, habria abogado
con
de Eva y abolido su reato de
eficacia por la sarx delincuente
Adn.
zaret.
muerte.
Parte
tercera:
eficacia
'
la
retrgrada,
recirculacin
Eva
'.
mortifica a si propia y al linaje humano, conforme a la serie

normal de las generaciones,
de Adn a Jos. Maria vivifica, en
sentido
contrario,
aunque
no
desde
mereciera
Jos
en
hasta
cuanto
'
Adn.
uxor
con
Desposada
',
obedecia
Jos,
ciertamente
en carne desposada.
Su bendicin, hiciera luego lo que hiciese
su marido, era mrito de la Esposa, y por linea oficial se deja
ria sentir en la familia de Jos. Âctuaria
con eficacia oficial
sobre
sus
con
Jos
tido contrario
nidad
tam
carne
'
de
de Maria
sola
el
tura humana
Ireneo
cacia
con
pecado,
desat
el
la bendicin
acenta
en
Oficialmente
Sin
carne,
Jos,
otras
ocasiones
con
desposada
al
ser
del nudo
mereciendo
de la propia
sen
en
la mater
por Eva
habidos
allegarne
mereci
Adems
de
Eva/Adn);
de los hijos
Adn.
in
obediencia
matrimonio
por
, interrumpiendo
pecado?
virginal
de todo el gnero humano.

con
histrico,
matrimonio
a Eva
del
ser madre
poluto
su
normal
del
semejanza
matrimonio
virtud
sentido
vehiculo
normal,
Jos, mereci
en
en
hijos,
(a
marido,
madre
'
en
in
vi
de la propia
para
su
na
la
efi
fe y obediencia.
la
trayectoria
de
de Mateo
salvifica, de Cristo para Adn. La genealogia
sigue el proceso de la generacin
naturai, vehiculo de muerte.
La de Lucas, el camino inverso de la regeneracin
divina, de
Jos hasta Adn, en anillos vehiculo
de vida. Jess lav los
de los creyentes venidos
simbolo
en
pies de sus discipulos,
ltimo lugar. Comienza
por los ltimos, para que la santidad
de los pies ascienda corno en la serie lucana a la cabeza
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
LA VIRGEN MARIA ABOGADADE LA VIRGEN EVA
Adn.
en
En su descenso
inverso
orden
ros, igual
'
La
al
al Hades
de
en la parbola
que
'
recircumlatio
beneficia
muerte:
su
de
a los justos
los
ltimos
lo
del A.T.
los
prime
(Mt 20,8).
evanglica
acenta
503
mismo.
Al
en
influjo
de
mal
Eva responde en sentido contrario el de Maria en bien. Mar

cionitas y gnsticos abrian un gran abismo entre el Antiguo y
Nuevo
Testamento.
ambos;
las
Contra
mas
categorias
todos
ellos
ensefa
a nivel neotestamentario,
y adems,
altas
del
Nuevo,
la
de
continuidad
al A.T.
atribuyendo
y probando
el
que
A.T.
no
difiere en su economia
de la evanglica
y paulina. La trayec
toria retrgrada de la Salus carnis a partir del Segundo Adn
hacia el primero (resp. de la Virgen Maria hacia la virgen Eva),
demuestra
corno
que,
humana
no
comn
natura,
hay
los
solucin
dos
de
continuidad
de
extremos
la
la
en
serie
mascu
lina (los dos Adn) y femenina (las dos Evas), tampoco la hay
en la dispensacin
salvifica.
la
Las ltimas pginas relevan, a modo de confirmacin,
'
Hi
de
los
gnsticos (' Evangelio
parthenologia
segun Felipe ',
de
pstasis
los
traste
con
tarios
condenan
las
la
arcontes
secuelas
la
UW,
',
A
ireneana.
partir
humana
todas
de
Johannis)
Apocryphon
del
gnesis
muerte)
corruptela
en
con
los
'
sec
binomio
Eva-Maria,
'
secundum
carnem
enaltecen
(con
corno
'
vlida la regeneracin
gnostica ( ) secundum
spiritum '. El obispo de Lin hace en cambio valer el drama
nica
operado
en
su
salvifica
en
la
Virgen
de
Eva
obediencia
comn
17), la obediencia
natura
Maria;
in
carnai,
carne
tambin
al
en
pecadora
a
y subraya
tal
mandamiento
la
de
Dios
in carne de Maria (Le
Eva,
virgen
frente
fin,
la
des
2,
(Gen
l,26ss).
A. Orbe, S. i.
SUMMARY
Irenaeus
unfolds
(in
that
tem
parallel
credited
the
in vitam
brought
Mary
to
the
19,2)
it be
to
that
one
can
distinguish
that
of
Adam?
And
about
fully
also
the
the
Adam
transgression
Will
possible
V,
between
to
by
of
the
further
Christ.
Adam
such
committed
distinguish
and
obedience
comprehend
sin
between
antithesis
and
ve
the
is
by
the
between
and
mor
juxtaposed
of Christ
elements
ve
in
and
to
virgin
Mary.
the
point
ve
from
Eve's
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
virginal
504
A. ORBE, S.I.
with
sin,
admit
its
autonomous
the
that
Virgin
her
and
efficacy,
merit
Mary's
matrimoniai
sin?
its
enjoyed
own
And
also
autonomous
efficacy?
Critics
look
the
Adam
of
Irenaeus'
virginal
and
ve
to
according
II
Parti
the
Virgin
of their
the
or
of
following
so
Mary,
the
as
The
link
ve
introduced
with
human
Logos,
ve
and
for
and
the
in
Parti
the
Irenaeus
she
act
cause
of
33).
those
critics
who
have
shown
its
Against
believe
to
intercessor
more,
before
is
Mary
by
God
of
both
the
virgins
if
of
the
the
the
docile
influences
which
it bound
intercession
Mary's
that
suppose
Even
be
Mary
ve
in
this
of value.
the
would
and
would
her
have
have
to
of
joins
of Adam
which
interceded
abolished
on
2,17,
the
life
into
in
the
herself
(IH,
22,4);
for
obeyed
the
whole
is
Mary
who
has
been
before
efficacy
itself,
and
undoes
once
flesh
latter's
Life
to
for
the
knot
is broken,
that
Nazareth
Word
errant
to
act
the
Mary's
the
itself.
the
the
liability
for
of
knot
followed
from
Virgin
subjected
efficaciously
the
to
have
the
just
God
the
not
illumined
not
then
true
Further
Because
(and
intercedes
the
of ve.
act.
nature
ve,
of the
of the virgin
19,1 and Epid.
advocate
term
,
V,
sin
her
human
the
the
virginal
Moreover,
was
behalf
(in
soften
of
nature
would
obedience
flesh,
Gn
Mary
and
twice
from
Mary
then
death
Virgin
meaning.
of the
of
death.
the
case,
In
seek
flesh
to
sin
advocate
theme
directly
human
of
the
herself
intercessor
flesh
in
however,
not
by
believing
she became
for
cause
for
Virgin
womb.
very
entailed
God,
act
implications
insubordinate
the
her
re-introduced
forceful
behalf
springs
intercession
keeps
on
conscious
concerning
person),
sake
God
however,
instead
Mary,
same
to the
it;
Word,
became
salvation.
Virgin
returns
the
Godi
from
sin
virginal
of
the
in
emphasizes
the
in
ve
virgin
independently
of
it
of
19,1.
the
nature;
this
race
faith
V,
human
incredulity.
with
elements
of
flight
precept
into
message
human
of her
the
the
breaking
Apocryphon
Irenaeus
bore
God,
the
the
other
efficacy
way
Hypotasis
either
them.
from
of
death
act
by
from
the
between
The
escaped
it and
whole
analysis
the
view.
Logos
the
obeying
The
act
of
this
race
Second
ve.
death:
disobeyed
with
human
ve
the
an
with
of
helpful,
from
with
could
analyzes
points
and
over
between
elements
from
antithesis
women
was
them
into
the
and
obey
because
however,
enter
in conjunction
physical
in
Mary,
nature.
Virgin
to
of
Word,
to
It
some
writing,
contrast
Both
possibility,
from
various
ve
to
aspects
Mary.
husbands
Gnostics.
untitled
as
former
of
it
so
thought,
First
and
the
and
matters
these
relationships
gather
together
(Valentinian),
Philip
(Sethian),
Irenaeus'
complex
to
, from
Archons
John
of
the
to
regard
the
regarding
of preliminary
remarks,
Gospel
to
according
of the
with
position
aspect
death.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
Let
of
us
ve.
would
of
sarx
God,
of

Third
ve
Pari:
brings
the
through
itself
to
be
the
of
sense,
of
to
Adam.
Withough
of her
vitam
which
of
the
united
human
At
follows
of Luke
follows
Adam.
believers
who
of
The
sense
for
up
opened
Irenaeus
feets
His
persons
of
from
the
its
exerted
beneficient
an
the
role
an
of
between
of
Virgin
Mary
in
the
break
to
the
two
in
the
femmine
with
of
That
from
Hell,
Joseph
of
those
Jesus
acts
as
in
the
reverse
in
the
Gospel
final
in
series
of
pages
the
of
as
the
(the
the
contrast
Gnostics.
same
is
on
the
Old
the
human
masculine
salvific
that,
By
series
(the
neither
is
is
with
retrogressive
(or
from
is
just
as
there
which
is
common
two
there
Adams)
a
break
and
in
concerned.
understanding
beginning
at
by
employed
not differ,
Adam
to
dispensation
Irenaeus'
contrary,
did
The
nature
Eves),
Gnostics
the
piane,
Testament
Christ
contrary
and
categories
Savior.
the
To
the
evangelical
ve)reveals
two
in
On
elevated
the
the
theme.
given
Marcionites
from
virgin
continuity
extremes
insofar
that
salvific
death.
symbol
Testaments.
most
of
carnis
the
to
the
answer
two
that
salus
the
no
The
of
first,
his
genealogy
Covenant
the
Mary.
the
from
dispensation,
continuity
to
for
of
The
into
Old
death),
obedience.
regeneration,
descent
bond
the
trajectory
vehicle
only
in
mother
merited
and
disciples,
stresses
ve
by
abyss
their
teaches
trajectory
the
of
with
with
she
the
His
last
continuity,
the
to the Old Testament
tributing
that
in the New.
Irenaeus
proves
in
as
Adam.
the
the
brea'king
faith
own
officially
mother
marriage
in virtue
be
the
normal
been
respectively
to
of
In
recirculation
evil
the
by
her
in
so
20,8).
notion
influence
just
to
well
of divine
path
last.
the
as
process,
the
death:
their
(Mf
parable
inverse
come
do
the
defled
act
historical
virginal
Besides
Christ
historical
washed
for
beneficently
order
the
Jesus
it
husband,
accentuates
from
the
her
(and
sin
of
the
her
sin
with
Irenaeus
moves
does
deserved
race.
with
benediction
places
which
Matthew
human
be
of
to
Mary
flesh
bond
the
other
flesh,
own
Joseph's
nature
efficacy
the
whole
her
broke
Mary
in
to
merit
normal
veby
interrupting
vehicle
of sin?
Having
herself
joining
obedience
or
him,
allows
merit
the
her
is
do,
to
deserved
Mary
ve
as a result
Joseph,
born
to
children
with
to
espoused
the
does
in the
Joseph.
Joseph
would
But
children,
to
from
in the
lineage
Joseph.
Joseph's
Mary
the
motherhood,
betrothed
Word
it developed
Adam
is,
husband
officiai
of
marriage
Mary's
sensefrom
process
the
family
on
her
what
through
the
efficacy
through
contrary
Mary
matter
the
as
race,
that
direction,
obeys
recirculation
the
from
generations,
opposite
no
in
to
and
series
in
felt
officiai
with
to
normal
Espoused
Her
blessing,
and
as
wife,
merit
the
herself
to Joseph,
flesh.
or
efficacy
the human
retrogressive
to
life,
brings
Mary
Adam.
the
death
505
the
of parthenology
ve
binomial
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
506
A. ORBE, S.I.
the sectarians
Mary,
and
exalt
as the only
dum
spiritum
drama
worked
valid
in
on
(Gn
on
the
part
the flesh (Lk l,26ff).
of
Gnostic
other
the
Virgin
the
insubordination
in
the
flesh,
places
in
flesh
To
Mary.
to
the
carnem
value
the
on
virgin
this
end,
the
precept
submission
secun
regeneration
hand,
sinful
the
ve
secundum
genesis
the
the
flesh:
the
flesh
in
saving
over
against
2,1)
human
genesis
Irenaeus,
out
underscores,
and
the
condemn
the
ve
Irenaeus
of
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM
of
Mary
God
in

La Virgen María Abogada de La Virgen Eva (En Torno A S. Ireneo, Adv. Haer. V, 19,1) PDF

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La Virgen

del Logos '. La

rios de Cristo (encarnado

1 V, 19,1, lss Manifeste

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM

la antitesis de los dos Adn

para desarrollar la antitesis

con la propia Pasin (y muerte).

El obispo de Lin piensa de otra manera. Hay la antite

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM

LA VIRGEN MARlA ABOGADADE LA VIRGEN EVA

conviene afiadir los que distinguen la obediencia

al acto suyo antit

a Dios, esposa todavia virgen de Adn.

hasta ahora preteridos.

dex II de Nag Hammadi,

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM

Hay entre Adn marido

y las virgenes ()7.

la indole carnai, corno si todo matrimonio entre marido y mujer

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM

LA VIRGEN MARA ABOGADADE LA VIRGEN EVA

haer. I, 30,7 y otros lugares

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM

de los Arcontes { = HA), Esento

a partir del Adn dormido;

senta corno hombre carnai, marido de Eva hilica.

de los siete cielos

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM

LA VIRGEN MARA ABOGADADE LA VIRGEN EVA

esposo, sino hijo de Eva, la Hembra

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM

EvPhil llama Virgen incontaminada,

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM

LA VIRGEN MAKA ABOGADADE LA VIRGEN EVA

Son muchas las analogias

nales, umbrtiles ...) nacen hijos de tinieblas, sombras de hijos

muy bien que

tiene lugar a impulsos

que les habla

es el coito entre Adn y Eva:

cha. Adn y Eva

Iren., adv. haer.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM

virginidad no entrana solo entereza actual, sino imposibilidad

igual que a Maria,

1 - el mal ngel, envidioso

las del obispo

con la serpiente (resp. el mal ngel); en

de seduccin ; es el momento de la fides virginalis;

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM

LA VIRGEN MARA ABOGADADE LA VIRGEN EVA

de Cristo en la cruz, anttesis de la desobediencia

erat virgo Eva,

la otra por el ngel (bueno).

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM

al marido {' jam viro destinata...

divit enim, adhuc

cum esset virgo. Quemadmodum

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:03 PM

LA VIRGEN MARlA ABOGADADE LA VIRGEN EVA

mento del dilogo con el ngel:

1 - es virgen en carne. Los gnsticos conocian la virginidad