Los Hombres y El Creador Según Una Homilía de Valentín (Clem., Strom. IV 13, 89, 1 - 91, 3) PDF

Los
y el creador
homilia de Valentin
hombres
una
segn
(Clem., Strom. IV 13,89,1 - 91,3)
Los fragmentos
nas
han
oscuros,
sonal.
IV,
merecido
estudio.
insuficientes
Antes
mentos
de
para
ahora
recogidos
13 2;
de Valentin
Tal
vez
analic
su
por
en
Al.
tres
en
frag
Strom
Indole
I]
partes:
per
los
estudio
Clemente
por
anlisis
autnoma,
1. Aqui
algunos
ape
cortos
demasiado
definir una ideologia
y compendiados
desarrollo
por la antigiiedad
legados
misin del hombre inmortai (Strom IV 89,1-5); II] Origen del

entre el alma
creador (Strom IV 89, 6 - 90,2); Ili] Relaciones
el
hombre
inmortai)
[Strom
(resp. creador)
y
espiritu (resp.
IV 90,3-91,3],
INDOLE
Clemente
el
Al.
martirio3;
doctrina
de
MISIN
acaba
y
de
por
Valentin
DEL
HOMBRE
(Strom
IV
refutar
algunas
de
asociacin
sobre
la
INMORTAL
89,1-5)
actitud
ideas
ideas
de
de
pasa
los
Basilides
a
combatir
suyos
frente
sobre
la
a
la
muerte4:
1 En Estudios
de los
Valentinianos
II, Roma,
1955, 352-377; El pecado
en Est.
Ecles.
43, 1968, 367-372.
Arcontes,
2 Solo parcialmente
denunciados
V. gr. W. Volker,
Quel
por la critica.
La
F.-M. Sagnard,
der christl.
len zur Gesch.
1932, 58s;
Gnosis,
Tubingen,
et le Tmoignage
de s. Irne,
Gnose
vatentinienne
Paris,
1947, 123s y
Testi gnostici
(en
Bari,
1970, 129. G. Quispel
561; M. Simonetti,
cristiani,
inters
A. Struker,
Die
De algn
Eranos-Jahrbuch
XV. 249-86) los omite.
Munster
des Menschen,
i.W.
Gottebenbildlichkeit
1913, 46s.
2 Strom
IV 12,81-88.
4 Igual
de Basilides
a Valentin
en Strom
trnsito
11,8,36.
34:32 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
6
Valentin
Desde
)
su
Queriais
la
que
gastarla
y consumirla,
literalmente
muerte
en
se
una
Valentin
se dirige
palabras
no
son
el maestro
de
la
que
para
mundo
de
Homilia5:
a los
muerte
muriera
deshaceros
y de
suyos
'
la dignidad
En
a que
en
).
vosotros,
toda
la
en lenguaje
exhortacin12.
vosotros
para
)8
y no
creacin
la
entre
repartiera
vosotros
el
efecto
()9
clara
escribe
y mediante
en
vez
'
el principio sois inmortales
(
e hijos de la Vida eterna ( ... )7.
os
aduenis
corruptela
dogmtico11.
forma
desde
vosotros
Al desatar
de
Homilia
siempre
10.
Sus
de
los escogi
Dios13.
En
v,
en
primer
efecto14,
'
)
lugar,
desde
constituyen
el
15, porque
la
antitesis
principio
es
desde
siempre
del
homicida
introduce
creador.
Yah
(
a los
hom
5 cEn
la misma
Homilia
Sobre
los amigos
en Strom
mencionada
VI
d. Altchr. Litteratur
Gesch.
6, 52, 3s? Cf. A. Harnack,
I, Leipzig,
1893, 180s;
G. P. Wetter,
Der
Sohrt Gottes,
1916, 63; J. Baudry,
Atticos,
Gttingen,
1931, 14. 15.
Paris,
Cf. Ordculos
47s.
caldaicos
(ed. des Places
96-97) = W. Kroll
? Cf. 1 Jo 3,10.
Cf. Le 15,12.14.
Cf. Gen 1,28.
10 Strom
IV 13, 89,1-3.
11 Hablando
a los intimos
omite
la doctrina
moral.
Vase
la reaccin
de Plotino,
Enti II 9, 15,26ss.
12 En antitesis
con las del Poimandres
J. Kroll,
(CH
I) 27-28. Vase
Die
Lehren
des Hermes
Miinster
i.W.
1914, 376s.
Trismegistos,
13 Plotino
Hombres
denunci
tal gnero
literario:
insensatos
(los
se dejan
de tales
de pronto:
'Tu
cosas,
gnsticos)
persuadir
oyendo
sers
a todos,
no solo
sino
aun
dioses
Grande
es
superior
hombres,
entre hombres
la osadia.
Y (fcilmente
en ella)
incurre
el hombre,
antes
modesto
cuando
'Tu
eres
de Dios
humilde,
y sencillo,
oye decir:
hijo
Los

otros
admirabas
11,9,15,24:
(cf. Enn
que
).
no son
Ni siquiera
los astros
hon
se venian
que
hijos.
por tradicin
rando.
sin esfuerzo
eres
VII
Tu,
16,103,1),
( : cf. Strom
'
(Enn
el propio
cielo
II 9, 9,52ss).
Vase
M.-N.
Bouillet,
que
mejor
Les Ennades
de Plotin
Plotino:
Pai
I, Paris,
1857, 284 n. 1; V. Cilento,
deia Antignostica,
D. Roloff,
1971, 248s;
Firenze,
Plotin,
Berlin,
1970, 186s.
14 Y no simplemente
el diablo
Cain),
(resp.
segn
general
exegesis
de Jo 8,44:
vase
L. Reinke,
des alien
Testamentes
zur Erklrung
Beitrge
en Padres
II,
Miinster,
1853, 323ss
(copiosisimo
y escritores
antiguos);
Clemens
Romanus
und
der Friihkatholizismus,
K. Beyschlag,
Tubingen,
Christus
und die Kirche
im Epheserbrief,
Tii
1966, 53 n. 1; H. Schlier,
1930, 9 nota.
bingen,
15 Jo 8,44b. Cf. Melitn,
Peri Pascha
66 v. 472.
34:32 PM
LOS
bres
en
estado
cipio
sois
hijos
de
de
la
Vida
muerte,
la linea
misma
44
Es
al
del
CREADOR SEGUN VALENTN
Valentin
de los peratas
al
no
creador,
probable
el
que
a
Hijo
segundo
prdigo
lugar,
aplica
3,10:
'
los
parte
prin
corno
con
la
en
parte
del
(
En
esto
y los hijos
el diablo.
inmortales
'
esconda
)19
se
manifiestan
del diablo
lo
representan
los
. No
que
el
de la parbola.
Valentin
Y dijo el mas joven

ellos al padre:
Padre,
la
8,44b
la segunda
Le 15,12ss
me
Jo
el
diablo1S.
epiteto
lo
alude
hijos de Dios
( )
eso
identifica
al creador con
por
En
16. Vosotros
en cambio
desde
'
17,
(
)
eterna
al
venis
mundo
acabar
para
creador.
referencia
alguna
Y EL
muerte
inmortales
obra
verso
HOMBRES
de
la
de
da-
substan-
Queriais
(
que
)
()
la
se
repartiera
entre
vosotros
muerte
Cf. la exegesis
de Jo 8,44 en Hip.,
pertica
Ref V, 17,7 (Wendland
Trasenta
ms
adelante
115,9ss).
p. 39.
17 Notables
unas
lineas
de la segunda
revelacin
de Elelth
en la
de los Arcontes
l :) Tu, con tus hijos,
Hipstasis
144, 19ss:
(Dijo
per
al Padre
teneces
el principio.
Las almas
de ellos han naci
que es desde
do de arriba,
de la luz incorruptible.
Por eso no pueden
las Potestades
a causa
del Espiritu
de Verdad
inhabitante
en ellos.
Mas
acercrseles,
todos
cuantos
conocieron
este camino
son inmortales,
en medio
de los
The Hypostasis
mortales
verse
R. A. Bullard,
. Puede
of the Archons,
P. Nagel,
Das
Wesen
der Archonten,
Berlin,
1970, 112s;
an,
y mejor
Halle
(Saale),
1970, 80 y 158.
Son
tambin
otras
del trat. gnstico
valentiniano
De re
de inters
Por
lo cual
fuimos
surrectione
ad Rheginum)
46,25ss:
(epla.
elegidos
la salud
habiendo
sido
destinados
desde
el prin
y la redencin,
para
de los ignorantes
. Cf. M. L. Peel,
The Epistle
cipio a no caer en la locura
to Rheginos,
1969, 79s.
London,
'
'
adversus
Viri
novi
Anadir
de los
de Arnobio,
expresiones
algunas
et Mystique
II 36ss:
vase
A. J. Festugire,
Hermtisme
paienne,
gentes
Paris,
1967, 284ss.
re Contra
la ordinaria
Vase
s. Iren. V, 23,2 fin, mejor
exegesis.
que
In Jo XX 25 (21) 220ss.
Strom
Clem.,
V,22,2;
1,17,85,2s;
Orgenes,
19
evita
el equivoco
del aplicable
a filiaciones
metafri
cas:
voluntad
... Cf. ET 41, ls. Pue
doctrina,
por creacin,
fe, obediencia,
den verse mis Pardbolas
en san Ireneo
I, Madrid,
1972, 368ss.
evanglicas
Pistis
varias
la expresin
de Je recogen
veces
Sophia
y los Libros
de la luz'
verse
C. Schmidt,
de 'hijos
Puede
5,8).
(cf. Jo 12,36;
Eph
Gnostische
in Koptischer
Schriften
Sprache
(TU 8,1), 1892, 463s. Lo mismo
la Hypost.
Arch. 145,13s.
34:32 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
eia
( ...
me corresponde.
que
vi
les reparti
la
)
Y l
mismos,
da
y para
Por
cosas.
la
Nombre
aque-
regin
que
y consumirla,
muerte
)
la
) muriera en vosotros
vosotros.
[cf.
y mediante
Strom IV 13,90,1:
empero el
( )...
Y l (=
el joven)
gast
todas las
()
14
('
para gastarla
lo
colm
plasis era deficiente

)].
Ila sobrevino
un hambre
fuerte, y l comenz a andar falto ( ).
que
en
la
dijo: Padre, dame la parte de la subs

que me toca {Le 15,12). En
( )
efecto, el padre le reparti la vida ( ). El hijo acab
devorando la vida del padre ( ) [Le 15,30]20.
El de la parbola
tancia
La
y la
equivalencia
un doble
do
donde
la
la
parte
la
mundo
sensible,
en
prueba
la
),
muerte
presta
Hay
().
forma
el
decisiva
dios
Saturno,
a
vida
terrena21.
De
'tornar
)
'
entre
los
equivale
'
caracteristica
del
vida
a
la
lucana
inspiracin
anterior22.
a repartir
()
del
fragmento.
varias.
aplicaciones
sometidos
substancia
valentiniana
( ) significa el mun
muerte
El verbo, unido
la
la
de
parte
exegesis
de
substancia
'
eterna
a abrazar
la
'
'
la
muerte
prctica
vida
Gastar
seres
la
la
la
correspondiente
de
hijos
Se
vida
repartir
paso
la substancia
simbolismo:
terreno;
entre
evanglica
a su
denuncia
vida,
el
tiempo
que
devora
()
los
l23.
Los misterios paganos diferenciaban

la virtud purificadora
de ngeles, arcngeles
y dioses. Los ngeles tenian la virtud
de
separar
uno
de
la
materia;
los
arcngeles,
la
de
abrasarla
:2 Cf, Const.
9.
VIII,
Apost.
21 E1 trmino
de Marcos
II praef
1;
19,1;
hysterema,
(Iren
1,17,2;
Io introdujo
11,1,1)
y el annimo
ValentIn,
hipolitiano
(Ref VI, 31,6),
la regio egestatis,
de
Le 15,14.
para indicar
por influjo
22 Cuando
segn expresin
de s. Melitn
(Peri Pascha
56 c. 407)
'
'
Estaba
el hombre

repartido
por la muerte
(
).
Vase
Pistis
c. 131 (vers.
C. Schmidt
De resurr.
Sophia
218,20ss);
(ad
I. 585ss.
Valent.
49,14;
y mis Est.
Rheg.)
23 G. Quandt,
Orphei
Hymni,
Berlin,
1955, 14 (himn.
13,3) ; Cornut.,
Graec.
6 (Lang
En igual
linea
s. Metodio,
De resurr.
Theolog.
7,4).
II,
25,7
(Bonwetsch
381,21).
34:32 PM
LOS
en poco
S.
Cirilo
de
mejor
la
La
tono
corno
de
CREADOR SEGN VALENTN
alude
la de gastarla
los
habla
de
que
de golpe
dilapidan
()
25.
Clemente
Suidas
Los
se
el
dos
de
por
igual
alcance
fcilmente
a
peyo
simple
van
26.
legitimos
con
al
verbos
aplican
gastos
verbo
ste
27, agrega
fastuosidad.
Valentin2S,
Al.
aduce
evanglica
fiarnos
en
-)24.
veces
parbola
rativo.
un
Al.
mente
Repetidas
Y EL
los dioses,
tiempo;
lo
HOMBRES
las
unidos
riquezas
la vida.
Por los cauces obvios de la exegesis lucana, a ejemplo del
'
los inmortales,
hijo prdigo,
hijos
() de la Vida eter
'
na habrian ido a gastar y consumir
( )
los
antes
un
rgimen
Ms
rados
en
eterna
al
gastar
ella:
en
mundo,
la
de
la
consumir
linea
trar,
antes
Valentin
)
sigue
tos a la muerte.
eterna
',
se
nuestra
por
'
levantan
la
casa
camino
Desde
por
La
paterna.
volveria
transitoria
deficiente;
Samaritana.
la
del
tal vez en Sap 5,13:

inspirados
nacimos, fallecimos, y ninguna
de
lejos
( ),
) 29, tona,
anlogo
que
par
el
se
(
en
haberes
propios
Vida,
muerte,
Bernab
ps.
sido
habrian
30
de
devo
Hermas
31,
Asi tambin nosotros, apenas

mos
serial de virtud pudimos
maldad
consumidos
fuimos
(v
.
contrario.
siempre
encima
Los
inmortales
de
la
suyos
no
estn
e hijos
corrupcin
suje
de la Vida
y
muerte32,
24 JAmblico,
De mysteriis
Ntese
la grada
II, 5 (G. Parthey
80,15ss).
, ,
.
25 J. Reuss,
Matthus-Kommentare
aus
der griech.
Kirche
61),
(TU
1957, 204 161 (ad Mt 12,39).
2 Paed
II 12,120,5;
Ili
Strom
II 23,141,5.
8,41,2;
27 Ad voc.
.
28 Lo mismo
en Clem.,
Protr
vase
la n. 24.
10,101,1;
28 Cf. Heraclem,
71, 8ss.
ir. 17 ed. Volker
30 XIV 5: Jess
se dispuso
a revelarse
de
personalmente
y redimir
las tinieblas
a nuestros
corazones
ya gastados
por la muerte
(
a la impiedad
de error,
entregados
)
entre nosotros
establecer
con (su)
una
.
alianza
palabra
para
ai Mand
1 (44), 2: La concupiscencia
en efecto
es
XII
( )
Sobre
su ferocidad
a los hombres.
terrible
todo,
y con
gasta
()
cae en sus manos
es horriblemente
si el siervo
de Dios
y no es prudente,
a los que
no tienen
el
consumido
por ella;
y gasta
()
()
A
vestido
del buen
sino
se dejan
deseo,
por este
siglo.
que
acaparar
a la muerte
estos
los entrega
pues
(la concupiscencia)
( ) .
Cf. Sim I, 50, 8; Sim V, 56, 7.
32 Cf. Heraclen,
17: VOlker,
Quellen
71, 16ss.
fragm.
cin
34:32 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
10
ser directamente
y no requieren
cos
(o
al
almas)33;
de Jmblico,
Otros
tos
al
la
vanidad
a este
creador
al
de
al
(&)34
contrario,
mundo
por
se
diablo,
la
con
arcngeles
un
la hyle.
nacen
fisica,
en
suje
sometidos
forzosamente
ellos
dioses
y consumir
necesidad
ven
creacin;
mundo,
los
de abrasar
la virtud
poseen
vienen
corno los psiqui
purificados,
corno
cambio
ofrecen
se
nobilisimo.
querer
es de orden salvifico.
Su voluntad
Quieren
(&)
animai
se les reparta la substancia
(- )
del
cosmos35.
E1
Padre,
les
lentin,
en
alma
todavia
que
lo
otorga
comunin
no
que
personal
entre
aparece
Los
desean.
y
entran
la
muerte
lineas
las
el
en
de
Va
el
asumen
interesados
mundo.
Su
prop
sito es doble:
a)
gastar
matar
b)
La
);
a la muerte
'
).
frmula
primera
mas
paulino.
(
El
quica37.
tiene
en
un
'
la
()
ellos
sabor
mas
medio
la
lucano;
entre
a sacrificarla
muerte,
su
por
correlacin
probable
Hay
la muerte equivaldria
Gastar
consumir
ellos
consumir
sus
en ellos
destruirla
por
segunda,
miembros.
( ) ;
medio
de
).
thanatos
Los
no
inmortales
afecta
a
asumen
la
raza
un
superior36,
alma
(=
sino
hombre
la
psi
psiquico)
33 Vase
Quelten
70, 13.
Heraclen,
fr. 13: Volker,
34 Cf. Rom
de princ
Orgenes,
III,
5, 5 : Quem
8, 20. Muy interesante
rerum ordinem
totius mundi
dum aliae virtutes
de subli
regit providentia,
in terras;
voluntariae
mioribus
aliae
labuntur
istae
corruunt,
paulatim
aliae
hae sponte
ministeria
invitae;
descendunt,
praecipitantur
suscipiunt
ut ruentibus
illae
ut tanto
manum
tempore
porrigant,
coguntur
ingratae
in suscepto
ministerio
ex s. Hieron.,
124 9). Ibid.:
perseverent
(=
epla.
mentis
venire
in corpora
... eorum
vel eorum
qui vel defectu
merebantur,
visibilium
sed
et illorum
vel volentes
qui
qui
cupiditate
raptabantur,
vel inviti (cf. Rom
officia quaedam
his qui in hunc statum
8,20) praestare
ex Rufino).
ab eo qui in spe subjiciebat
deciderant,
compellebantur
(=
Vase
M. Simonetti,
I princpi
di Origene,
1968, 457 n. 31;
Torino,
e medioev.
Due
note sull'Angelologia
en Riv. di Cultura
class,
origeniana,
4, 1962, 206s.
'
'
35 Quizs
la frase
en herencia
de la imagen
sensible
(
relativa
al mundo
sensible
IV 13, 90, 3: Stahlin
(Strom
),
II 288, 5s), haga
eco mas
sin salir
de Valentin,
al mismo
tarde,
pensa
miento
del .
se Cf. Hip.,
Rei V, 7, 40 (Wendl.
88,21s).
37 La muerte
de los hilicos,
e irremediable,
necesaria
soteriolgica
mente no interesa.
34:32 PM
LOS
y se
su
de
encargan
propia
Lo
con
que
el
en
harian
en
la
la
de
se
CREADOR SEGN VALENTIN
muerte
luego
virtud
los
Y EL
la
gastar
persona,
en
inmortai
repercute
ella
inherente:
los
psiquicos.
comunin
en
cumple
dems.
a
de
Desde
el
(resp.
al
para
salvacin
tales,
la
repartirse
siendo
otros,
muerte
natura
por
de
la
interesados
de
punto
en
primero
personal
los
sus
muerte
vista
),
salvifico
jugar
si
de
actan
superar
volver
para
corno
la
no
personas
poco
su
salud
se
ofrecen
la
instrumento
muerte
los
destruirla
hacerse
a
por
mor
condicin
de
si
las almas (=
Hay en efecto individuos
el
sufren aqui
desde
males)
principio
que
de
muerte.
8,20) rgimen
A
era
con la salud:
inmortales,
cambia
incapaces
en
Seria
propia.
Todo
primera.
'
11
los hijos
de Dios si nicamente
salvaran
las almas
hombres animales)
asumidas
ellos.
Su
por
primer desi
gnio
de
HOMBRES
la
salud
solos.
hombres
ani
violento (Rom
instrumentos
inmortales,
No basta a librarlos de la ignorancia

(St. ) de liberacin.
he ahi su verdadera muerte la creen
dems
(y
pasiones)
cia en el demiurgo, tambin l ignorante y en rgimen de muer
te. Les libra la Pistis, versin psiquica
de la Gnosis; la creen
a
cia,
ellos
del
asequible,
Evangelio38.
Valentin
acenta
la labor de sus discipulos
en el naci
miento al mundo. En virtud de la Gnosis, destruyen en si mis
mos la muerte, superando las leyes de la materia y de la psique.
Y
en
virtud
bres
su
de
la
Pistis,
entre
provocan
vehiculos
de
la
Fe
las
almas
salvifica,
hom
(u
destruyen
muerte.
Resumiendo:
)
mortales
co.
que
corno
psiquicos)
Este,
la
lase
muerte,
aniquilan
por
su
esto
nada.
indole,
gastar
es,
()
el
alma
Ni siquiera
se
destruye
(mortai),
la materia
espontnea
consumir
(
los
jams
u hombre
y
in
hili
necesaria
38 Cf. Heraclen
in Johannem
52 349):
XIII
Origen.,
fragm. 38 (apud
'
Heraclen
a estos
dice:
Permaneci
a
(llegado)
lugares
(Jo 4,40)
junto
ellos
Dos
a saber,
el siglo
y no en ellos ( ).
dias,
( ')
0 bien, el tiempo
antes
de la pasin
y el futuro en matrimonio.
presente
de la pasin.
El cual lo paso
a ellos,
a
y el despus
(y) convirti
junto
la fe muchos
la propia
mas mediante
palabra
( ), y se retir
de ellos '.
Los
de Samaria
son psiquicos.
El Salvador
no permanece
creyentes
sino
en ellos corno lo habria
hecho
entre espirituales
a ellos
junto
'
por lo mismo,
los convierte
a la fe por
medio
de la
).
(
He ahi la eficacia
de los espirituales
con
palabra
para
( ).
los
Son
instrumentos
de la palabra
de fe para
animales.
vehiculos
Valentin
los psiquicos.
se adelanta
aqui a Heraclen.
34:32 PM
12
ANTONIO ORBE, S. I.
mente.
Tampoco
de
casa
la
deshacen
sis
tiene
lugar
no
alma;
rancia
tercer
AI
y
Sin
de
de
creacin
mal
43,
),
entre
()
'
sobre
y
el
de
corno
espiritu
el
creacin
la
la
la
de
muerte
de
habla
no
su
igno
son
Valentin
deshaceros
vosotros,
( )
entre
el
simiente
nacido
de
titulo
corruptela
(resp.
'
denota
de
duenos
materia
exegesis
el dominio
futuro42.
suyos
divina44.
la
los
hace
proyecta
tcnicamente,
),
ella
Bernab,
al
a
(
Valentin
alguno41,
creacin,
toda
a la tierra visible
sino
quienes
mundo
el ps.
que
45.
Toda
efecto
presenta
intermedio
venido
esencia,
en
Pistis,
son
mundo.
evidencia
otra
Gno
...).
de
Igual
corruptela
La
La
La
corruptela40.
heresiarca
la
el
la
1,28.
hombre
El
la
toda
llegar
de Gen
del
en
aduenis
vienen
ignorancia.
Una
).
de
su
amigos
Solo
( ).
lazos
del
alma.
corruptela
'
(Sa
los
senores
desatar
os
su
pasiones,
lugar,
del
(
interesados
destruccin
(corrupcin,
En
substancia
demolerla
ellos
por
verdaderos
los
los
en
mediante
cambio,
del
la
paterna
para
39
quitndole
indica
las
Equivale
la
creacin
).
el
mundo
ani
(de
pasiones
a
Sofia)
la
de
substancia
media
racional,
se
contrapone
el
mundo
los cuatro
la
material,
elementos),
corruptela
extensivo
al Alma
irra
39 Strom
IV 13, 89,4.
Strom
IV 13, 89, 3.
41 Ps. Bernab
De
17s:
est
VI
tambin
criados
suerte,
nosotros,
con la fe de la promesa
divina
viviremos
senoreando
y con la palabra
la tierra (
Ya lo dijo
ms arriba:
crezcan
y
).
sobre
los peces
Ahora
es ahora
multipliquense
y manden
bien, tquin
de mandar
sobre las fieras peces
aves del cielo?
Hemos
de
susceptibie
es asunto
entender
el mandar
de potestad,
en forma
domine
que
que
uno con imperio
( ).
42 No asi Hermas,
Mand
XII 4, 3.
48 Cf. Heraclen,
fr. 20: Volker
73, 28ss;
fr. 22 (75,4).
44 Cf. ET 41, ls: 'corno
corno creacin
pasiones
( ),
( ),
corno hijos
( ) '.
45 Vase
ad Floram
Tolomeo,
7,7s.
34:32 PM
LOS
cional
riti!
(resp.
malo.
La
hombre
hilico,
corruptela
y la
al
Superiores
por
simple
encima
las
leyes
cito
al
en
51,
sobre
los
mos
los
sus
tai, hijo
hombres
todo
elementos,
universal
de la Vida
de
Filn
las
moral;
no
por
Salvador
mas
los
fieras,
no
las
que
demonios
insti
inmun
su
tienen
en
si
los
demonio
al
corresponde
Un poco,
55.
de
sana
de
ejr
fisico
Dios.
hombre
en la linea
En
sus
el mundo
hijos
mis
El
imaginaciones54.
el
ejr
potestad
dominan
salvajes,
sujeto
secuaces
su
sobrevuela
Ogdada
malas
solo
sus
la
de
est
eterna.
y
de
y fieras
dominio
equivalen46.
()49 corno el legislador.
racionales,
hilicos
El
manchan
agrestes53
a
sabio
48.
asimismo
52:. Senores
hombres
'
les
pstumo
pasiones
Tan
esencial
viaje
arcontes
miurgo
con
Duefios
arcontes
las
citos,
el
el
y al espi
brutos)
tambin
porque
tampoco
mar50.
son
ni ley
13
(corruptible)
mandamientos
()
alimentos
de los
psique
materia
sino
tuy mandamiento
dicias
lo
creador,
orgullo
de
Los
Y EL
HOMBRES
del
'
lgica,
inmor
hombre
el
here
siarca distingue el hombre divino (' inmortai ') hecho segn

Gen 1,26 ss; y el animai, inspirado
segn Ger 2,7 56. Aquel
vendria de Dios; ste del demiurgo. El dominio de Gen 1,28
irla
vinculado
al
no
primero,
al
animai.
46 Cf. Iren 1,5,4:

Enseiian
la ignorancia
se esconde
que, asi corno
en el interior
de las tres pasiones
temor
asi a
(de tristeza,
y aporia),
y a todos
todos
estos
fisicos:
los tres
tierra, agua
(elementos
y aire)
les
animai
a ellos
reinos
correlativos
(de materia
crasa,
y espiritual)
el fuego,
ha nacido
(corno
principio
y corruptela
de) muerte
(
).
Hip., Ref V, 17, 7 (Wendland
115,12s).
47 Segn
acusaciones
de Plotino,
Enti II, 9, lOss. Cf. H.-Ch.
repetidas
Sources
de
Plotin
Plotino:
Les
Paideia
V, Cilento,
Puech,
186ss;
Antignos
tica 249ss.
*8 Vase
mi Antropologia
de san Ireneo,
Madrid,
1969, 228ss.
49 Evangelium
Mariae
ed. Till
(TU
60) 8,22-9,1 ; 18,20s.
Cf. Porfirio,
de Abstinentia
.
I, 42:

'
a Agatpodo
la carta
de Valentin
III
no se corrom
Segn
(Strom
59,3)
en el (Salvador),
no podia
corrom
porque
personalmente
pia el alimento
perse
si Cf. Strom
IV, 6, 26, 5.
ss Cf. Hip., Ref VII
= Iren I, 25,3 (Caipcrates):
Di
32,5 (219, llss)
centes
se potestatem
habere
ad dominandum
iam principibus
et fabrica
toribus
huius
non solum
autem
sed et his omnibus,
in eo
mundi,
quae
los valentinianos,
Iren
haer
sunti>.
36,
Vase,
para
I, 21,5
(Epif.,
facta
todo 1" Apoc. Jacobi
33, llss.
3,2-6) y sobre
53 Cf. Strom
Vase
Paed
II 1,9,2;
VI 15,115,2.
Ecl.
63.
proph
54 Cf. Strom
III
.
59,2 (II 223, 9s).
ss Vase
de san
sobre
todo
I 93ss. Cf.mi Antropologia
Leg. alleg.
Ireneo
229.
5 Vase
mas
adelante
parte
III.
34:32 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
14
en Gen 1,26-28
eso decir que, segn Valentin,
^Quiere
De ningn modo.
habla el Dios Bueno, mas no el creador?
Segn
postulado
general57,
Moiss
al
hondo,
creador
que
Desde
al
aplicable
Gnesis,
la
en
hay
Es
de contenido espiritual, dichas a impulsos

atribuidas
Muchas
por
palabras
superior.
critura sentencias
de una Sabiduria
esconden,
al
escapa
el punto
adems
del
v. gr.
interesado;
de vista hebreo
(de
sentido
Gen
mas
uno
obvio,
1,26-28.
Yahv)
solo
dos
habia
hombres:
1 - el hilico, plasmado
de esencia material (psiquica)
2 - el psiquico,
inspirado
por el creador en el hilico.
A ellos referiase el demiurgo
en Gen 1,26 (designio)
y
Gen 2,7 (cumplimiento).
Desde su horizonte gnstico, Valentin
a
agrega
los
otro:
anteriores,
3 - el inmortai, hecho por Dios de

e inserto por Sofia en el psiquico.
ritual)
hombre,
del
ignorado
creador,
nivel divino las noticias
Su esencia
(espi
Unico verdadero
convienen
de
lleno
de Gen 1,26-28.
Mientras
Yahv
creia hacer
a su hombre
(' psiquico ')
dueno del mundo sensible (mar, cielo y tierra), el Dios Bueno
proferia
al
(animai)
y toda
Tal
se
Suyo
sefiorio
presentan
(' inmortai
')
para
que
la corruptela.
no
aqui.
lo
consiguen
Se
les
otorgar
los
sefiorease
inmortales
(con
la
la
creacin
desde
Gnosis)
que
se
despus
mundo, sin haberse ellos deshecho

( , Ss >)58.
'
desatar el mundo '?
Pero, dnde est el misterioso
decia el Salvador
Segn noticia de Clemente Alejandrino,
en el Evangelio
de los Egipcios:
que
hayan
desatado
el
Yo vine a destruir las obras de la mujer

S-)59.
57 Cf. Iren I, 7,3

Cf. G. Strek
I, 30,11
(Tolomeo);
(ofitas);
IV, 35,2s.
Das
in den Pseudoklementinen,
Judenchristentum
1958, 177s.
Berlin,
ss Strom
IV 13, 89,3.
ss Strom
Vase
A. de Santos,
Los
III,
9,63,2.
Apcrvfos,
Evangelios
I3 p. 109ss.
en E. Hennecke
Madrid,
1956, 59; W. Schneemelcher,
ker,
34:32 PM
LOS
HOMBRES
E1 pseudohipolitiano
a
Y EL
In Sanctum
15
acomoda
Pascha,
el
logion
la
mujer
Eva:
Pues
deshacer
(Cristo)
queriendo
la
obra
de
( ' )...60.
Agrguense
Para
algunos
un
muerte.
renacer
de
lugares
naturai
hijo
de
los
ex
Excerpta
nacer
Dios,
al
mundo
Theodoto61.
es
venir
muerte
He ahi lo que
las
la
= muerte
De donde, si mundo
(),
()
'
a la Vida (divina)
a
morir al mundo, a la
equivale
obras
de
y Valentin
'
la
el Evang.
Hembra
desatar
'
', ET
el
de los Egipcios
desatar
la
'
llama
muerte
con
deshacer
la
'
muerte
mundo
Aquel a quien la Madre (Sofia)

engendra, es traido a
muerte y a mundo
(
).
Mas aquel a quien Cristo regenera, es trasladado
a Vida
(los regenerados)
mueren
al mundo
y a Ogdada.
y viven a Dios, de modo que
( ),
la
muerte
sea
desatada
/j)
la
con
la
muerte
con
corruptela
la
('
resurrecin62.
Si al venir ac los espirituales

son ligados por la muerte (resp.
el
al
de ella (resp.
nacer
Dios
son desligados
cosmos),
por
para
del
cosmos)63.
Los
te
con
las
almas.
de
lineas
inmortales
la
desatan
regeneracin
El
gnostica,
vocabulario
anteriores
el
cambia,
mundo
y
pero
al
de
desligarse
desatar
contina
mediante
el
la
muer
la
fe
pensamiento
64.
o c. 53,3
Vase
ltimamente
R. Cantalamessa,
ed. Nautin
181,1.
Pascales
de Sardes
270.
Homlies
de Mliton
... en Epektasis
i Para
sull'encra
ET 67 vase
F. Bolgiani,
La tradizione
eresiologica
II {La confutazione
di Clemente
di Alessandria),
tismo
Torino,
1962, 60ss.
2 ET
80, ls.
163 Cf. Hypost.
simiente
no se ma
Arch.
144,27ss : Empero
aquella
de tres generaciones
nifestata
sino que se revelar
ahora,
despus
y de
del error de las Potestades
.
satar
de ellos
los hombres)
el vincalo
(=
influjo
de las
les librar
del hado,
En otros
el Salvador
trminos,
Los pasajes
de las leyes de la materia).
Potestades
planetarias
(resp.
del
Romanus
citados
Clemens
109,0 a propsito
por K. Beyschlag,
son de ningn
De mysteriis
Vili
valor.
Cf. Jmblico,

Les
6-7 (G. Parthey

269, 9ss).
'
a Cf. Clemente
cuando
Protr
El printer
Al.,
11,111,1:
(hombre),
de
libre de trabas
en el paraiso,
era todavia
hijito
jugaba
()
'
Tal
al pecado,
con la concupiscencia
Dios '. Sucumbi
y se vi ligado.
34:32 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
16
Lo
antes
que
al
alma
en
de
lazos.
son
muerte,
La
Caracteristicos
se
dificultad;
siones
la
cautiverio.
65. Los
de
hijos
la
los
mundo
rgimen
previo
no
estos
madre
llevan
mantienen
que
un
sensible,
ignorancia,
Dios
lazos
supone
del
reducen
ahora
de
cabo
la
crean
todas
las
pa
del
alma
hombre psiquico),
nico elemento en peligro de corrup
(=
tela. La creacin
() que girne y tiene dolores de parto
no
es
el
universo
triple
cionales,
espiritus
el
(desde
sujeto
creador
mundo
a fin de soltar
materiales,
Dios.
Lo
ngeles,
Los
materia).
el cosmos,
en
cual
la
la
medio
por
el
hombre
la
fe
inspiradas
un
comparten
ms
pa'siones
solo
las almas
de
hijos
de
la
prisin
una
Una
nes.
a
que
se
desligar
cautividad,
En
muerte).
hombres
eterna
diferencia
No
la
las
almas.
unos
en
Nacen
de
y
Valentin,
segn
se hallan
vivir
otras
ignorancia
rigor,
psiquicos)
prestan
divinos, dise
almas (racio
vista,
primera
de
comunicada
El,
Los
ligadas.
aparente
rgimen
ac
cumplir
para
salvifica.
todos
liberarse.
almas.
(=
Vida
rgimen
(resp.
para
labor
Yahv.
por
mismo
verdadero
del
en
a raiz de la propia Gnosis a los

psiquicos.
Conviene distinguir dos cosas:
los grmenes
minados
en el mundo por obra de Sofia; y las
nales),
al
nacen
al Alma de los vin
ignorancia
de
animai,
inmortales
liberando
de
especial,
realizan,
del
el mundo
sino
hasta
irra
fisicos,
(elementos
irredimible;
y sus
de
leyes
culos
materia
malignos),
Alma
las
la
de
Asi
hombres
Algunos
Son
cayeron.
san
se
anloga
los
hay
ngeles
Juan
deja
denuncian
que
vienen
hechos
Bautista66,
sentir
Pablo
propio
en
y
Orige
llamada
pecadora,
libremente
hombres,
san
el
en
alma
salvar
beneficio
los
de
las
otros.
el poder
del piacer.
E1 hombre
libre de trabas
a causa
de la simpli
hallse
atado
El Senor
al punto
cidad,
por los pecados.
quiso
desligarle
de tales lazos,
a la carne...
esclaviz
al tirano,
a la muerte
y atado
165 Cf. Iren
vase
J.-E.
I, 5,4
fin; Ev. sec. Phil.
123 (largamente):
selon
Mnaed,
L'Evangile
Paris,
Philippe,
1967, 240s.
e Origen.,
In Joh II 180ss;
s. Hieron.
ad Ephes.
lib. I
(=
Origenes),
c. 1 v. 4 PL 26 P. 549: Itaque
priusquam
animae,
inquiunt,
praecipitarentur
in mundum,
et mundus
ex animabus
fieret cum
habitatricibus
in
suis,
infimum ipse dejectus,
Deus et ei similes
coram
elegit Paulum
se, qui erant
sancti
et immaculati.
Nemo
autem
nisi de pluribus;
et ubi sunt
eligitur
ibi electio
in Babylonia
autem
Quomodo
aliqui
viliores,
perpetratur.
capti
a Nabuchodonosor
in Chaldaeam
abductus
est populus,
vitate,
quando
missi
sunt prophetae
tres pueri,
non
Ezechiel,
Daniel,
Aggaeus,
Zacharias,
et ipsi meruerint
sed ut essent
in solatio
quo
captivitatem,
captivorum:
ita et in illa dejectione
mundi
mundus
electi
eos, qui antequam
fueret,
a Deo,
erant
missos
esse
in eruditionem
et magisterium
animarum
pec
fu
34:32 PM
LOS
HOMBRES
Y EL
CREADOR SEGUN VALENTN
tambin el pensamiento
Algo recuerdan
basilidianos
de Hiplito, en exegesis a Rom
'
Y la propia
lores
en
creacin
todos
sus
la revelacin
dice somos
aguardando
()
abandonados
tuales,
Valentin
8,19 y 22:
),
de Dios
Dios), los
adorno
para
los
girne y sufre do
de los hijos
nosotros (de
aqui
mienda
de
( )
miembros
17
Hijos
espiri
impronta
en
y perfeccin
(!,
de las almas que han de
9 )
La revelacin
de
feccionan6f>.
dor
a las
se
Evangelio
hasta
se
El beneficio
les
abre
a raiz
corrigen
de
travs
a los hijos
per
los
revelar
de la venida
camino
su revelacin
abandonados
y ser
para
beneficiados
es mutuo.
configura
de
hijos
del
todos
de Dios
Salva
los
cie
dispersos
Los
beneficiar
con
la
purificados
hijos
(gnsticamente)
las
almas
en
acompanan
la
(por
ya71.
de Dios
y
forma,
reciben
al
devuelve
la revelacin
de
principio
72.
Valentin
pero,
espacio67.
forma,
al
cumplen
almas,
fin) a Jess y suben,
origen
este
mundo,
quienes
amorfia
que
dan
adornan,
el Evangelio
en
natura,
espirituales, hijos naturales

()
de las almas
( = hombres
empero
cuales
frutos
7(y. El
el
las
Tales
los animales,
en
a solos
beneficio
racionales),
Dios
toca
en
Dios68;
conforme
perseverar,
corno
se
ellos,
diferencia
otorga
de Origenes
en
beneficio
y de los basilidianos;
de
las
almas
hom
ut ad praedicationem
eorum
reverterentur
ad eum locum
unde
catricium,
Vase
corruerant.
M. Simonetti,
Due note sull'angelo
206s.
gi origeniana
er Hip.,
25, 1-2 (202, 25ss).
Ref VII,
66 Se llaman
uiot y tambin
Ref VII, 25,5 (203,17).
66 Vase
Hip., Ref VII,
22, lOss; 22,16;
26,10;
27, lOss. CH XII, 2 (Nock
'
Festugire
donde
ali! hay tambin
174,13ss :
Porque
hay alma
(humana)
intelecto
corno
donde
tambin
alma.
Pero
entre
hay vida,
hay
();
los animales
irracionales
el alma
es vida
falta
de intelecto.
E1 intelecto
es bienhechor
de las almas
de los hombres
(
'
los trabaja
en orden
al bien ...
Cf. CH XII, 34.
); porque
7 Ref VII,
donde
vuelve
Rom
25,5 (W. 203,16ss)
8,19 y 22.
7i Ref VII
26,10. Cf. ibid. X 14,10.
'
Las
la creacin),
la
almas
(resp.
superada
simpatia
', la tensin
de Dios,
vuelven
con
angustia
de que
les hacian
los hijos
participes
naturai
les corresponde.
sin apetencias
la ignorancia
al rgimen
que
se inmortalizan
en su mundo
27,14.
propio:
Ref VII
34:32 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
18
bres
psiquicos
Al
desatar
de
toda
sus
Hay un juego
desligan
mundo,
este
mundo
no
vosotros
destruiros
de la creacin
os aduefiis
las
no
caer
verbal
en
( y
no
almas,
ellos
se
han
destruccin
la
necesaria
espirituales
Los
&).
de
disolver
que
mismos.
ellos
nes
y muerte
'
el
desligar
nadie
la
entre
parusia
la
misma
clusula
ellos
rituales
una
la
a
Pero
'
Valentin.
Gnosis,
destruccin
en
de
'
de Dios
almas.
al
la
sin
a
parecer,
Evangelio.
corno
(),
las
no explica
dirige,
de
y
corno
prcticamente
disolvia
rgimen
pasio
de los hijos
se
la
superaron
inmortales
Este
psi
ignorancia
fueron
que
de los
de
Muchos
rgimen
ajena
la
Salvador,
muerte
de
de
,;Cabe
los
de
espi
no-iluminados.
Aqui vendria
AJ). Dialogan
(=
del
salvifica
dotados
discipulos
vencer
no tiene, y la revelacin
la
ineficacia
embargo
el
ende
sucumbieron
',
espiritual74.
no
AT
del
y por
de
Lejos
mundo
por
Tal
cristos
terrena;
moral75.
con
destruidos
los
vida
da lo que
sobrevino
del
incorrupcin
todos
su
en
ignorancia,
73.
(;es esto ltimo posible?

Los valentinianos
ensefian la corruptela
insoslayable
los hombres hilicos; la posible corruptela no del hombre
quico;
desconcertante:
corruptela.
pasiones;
a
el
efecto
de
clusula
han de ir juntas:
desligar el mundo, redimir las
las
retiene ligadas a la materia
ignorancia
que
Ambas cosas
almas de la
a
una
&),
la
dentro
salvifica
Y agrega
en
eficacia
de Dios.
los hijos
Entonces
dijo:
'
l
Eres
un paso
bien
del
Juan y el Salvador:
(=
de
Jess)
veras
Apocryphon
de
alegrse
bienaventurado
mi
si
Johannis
pregunta
y me
esto
entiendes
alma
se unir a otra, en que
(). Aquella
()
se halla el espiritu
de
vida;
y por sta es salva.
()
Ya no ir ms a otra carne ()'.
Yo empero dije:
'
Senor,
ron
'
7ss).
la
dnde
^a
Gnosis
Al lugar adonde
Para
Puede
irn
se
las
almas
volvieron
de
atrs?
irn los ngeles
cf. Hip,
Ref VI,
verse
Verit.
Evang.
21,37;
7* Cf, Iren 1,6, lss.
75 Cf. Iren 1,7,3.
aquellos
'
Dijome
de miseria.
54, 2 (189,2);
Ref
28,21;
31,26...
VII,
que
llega
entonces:
Sern
28,4-6
34:32 PM
reci
(209,
LOS
bidos
en
)
dos
los blasfemos
con
AJ admite
ritu
caso
entre
lo
Habria
Al desatar
Las
que lleg (en si? en el espi

se
77, y
rarisimo.
una
el
sus
eoh
es
solucin
heresiarca
lineas
clusulas
sobre
positiva.
Las
de arriba
las
de
almas
abajo,
El
perder.
extrano
que
en armonia
en
con
vosotros
mortales
castiga
re.
sus
estricto
Va
de
afectarian
el
(=
su
misin
lineas.
cortas
toda
de la creacin
la
corruptela
a la accin
la
creacin):
sobre
lo
mundo,
el
con
paralelismo:
en efecto el mundo I 1 I os aduefiis
disolveros
no
y sern
cus
escrupulo.
por
que entender
sern
torturados
el Espiritu,
Gnosis
propongo
demostrado
artificio
sin
meliori,
la
19
metanoia,
sern
'
()
gnsticos,
formulara
Salvo
sin
del alma
a
acompana?)
resulta,
lentin
contra
eternas
penas
la condenacin
que
la regin
lugar,
el
dia
en
que
aquel
hasta
todiados
Y EL
HOMBRES
de los
bilico
in
eficacia
(=
no
, y -).
En otros trminos, los hijos de Dios no poseen eficacia
alguna salvifica sobre lo hilico, sino solo sobre las almas u
sobre la creacin
hombres
El dominio
psiquica,
psiquicos.
logrado
'
al
desligar
complementario.
sucumbir
de
toda
la
el
Lejos
mundo
de
'
',
ser
se
corrupcin,
presenta
destruidos
hacen
un
'
aspecto
por
negativo
la materia
duenos
simultneamente
ella.
Yahv
autor
(Strom
de
IV
la
muerte
13,89,4-5)
se ve obligado
a encubrir con frmulas evasivas
escandalosa.
Habia dicho el autor de la Sabiduria
Dios no hizo la muerte

1,13)
(Sap
( 9 S-
ni se deleita en la muerte de los vivos . Sin em
)
Los bienes y los males,
el Sircida
(11,14):
bargo agregaba
las
la
la vida y la muerte,
pobreza vienen del Senor
riquezas y
Valentin
una realidad
Cf. S.
76 Apocr.
BG
Joh.
69,18ss.
27,15ss;
Till)
II)
(ed.
(codex
1963, 267s.
Johannis,
Copenhagen,
Giversen,
Apocryphon
77 Vase
e psychiks
nella
Gnosi
. Simonetti,
valentiniana,
Psych
e Letter.
en Riv. di Stor.
Relig. 2, 1966, 9 n. 30.
34:32 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
20
Dios . He ahi por qu conforme a la doctrina

el demiurgo crea el thanatos, al introducir (segn
alma
en
A
los
el
cuerpo,
del
vista
los
hijos,
tales
se
arrancando
sepulta
al
las
stas
de
en
trndose
una
de
la
de
se
la
del
la
de
salud,
la
inmor
creador,
virtud
orientan
superior
vivificar
los
obra
la
En
de
vez
corrupcin
muerte.
ignorancia,
economia
en
que,
la
el
muerte.
deshacer
para
almas
la
dios
un
merced
Padre
la
con
fenomeno
ofrecen
liberan
anudndola
gnostica
Gen 2,7)
fe
los
Creen
demirgica.
se
aden
de los hijos de Dios, igno

hijos del creador en la dispensacin
'
sui
rada del propio demiurgo, y reciben en premio una salud
'.
generis
A
le
Clemente
Yahv
la
muerte
asignar
los
los
de linaje
Tambin
de
un
l (=
El
de
a
la
ver
el
mundo;
y denuncia
arrancan
es
de
una
de
la superioridad
Yahv
raza
raza
fisica
de
animai.
raza
muerte
rostro
',
obra
dios
corno
salva
Escritura
(
es
que
(causa
la
muerte.
el
mundo.
(Ex
parte
(
destruir
para
de quien
cre
asi aquella
de
ac,
es
declara
con Basilides,
naturalmente
superior
nosotros,
vivir
-)
muerte
(
una
y est
arriba
origen
Nadie
Estas
de acuerdo
Valentin),
Por eso tambin

'
del hijo prdigo,
hereje.
demiurgo.
Hay
),
de
al
atribuir
al
de Espiritu.
supuesto.
viene
del
de Basilides:
frente
^Crno
nacimiento
salud?
tesis
a la
anloga
su
a la parbola
las
espirituales,
Ellos
su
osadia.
en
almas,
gnsticos
esquemticamente
premisa
las
la alusin
Ignora
tamafia
repugna
de
33,20):
de
autor
)78.
78 la salvacin
Aparte las analogias
genricas con Basilides
fisica y necesaria
del linaje superior
Valentin
acenta
la
misin
destruir
rrestando
El
de
su
descenso
la muerte
la
origen
(9-
obra
'
del
de
la
al
mundo.
Los
vienen
gnsticos
( '),
'
para
contra
demiurgo.
muerte
es
obra
del
que
cre
).
el
La
78 Strom
IV 13, 89,4-5.
7 I. de Beausobre,
Histoire
de Maniche
et du Manichisme,
distraidamente
a Basilides
la clusula
sterdam,
1739,19s
attribuye
lentin
du Crateur
la Mort est l'ouvrage
du Monde
(' que
').
34:32 PM
mundo
clusula
II, Am
de Va
LOS
tiene
fcil
HOMBRES
Y EL
CREATOR SEGN VALENTIN
corno
explicacin,
entre
los
21
E1
Peratas80.
mismo
al hombre hilico,
que configura el mundo sensible y plasma
el alma (=
hombre psiquico),
infundindola
en el
engendra
esto
sometindola
a
la
hilico,
es,
corrupcin y muerte, propias
de
la
te
del
materia81.
que
El
Como
engendra
dios
del
AT
causa
demiurgo,
corno
padre
82.
cree
dueno
de
se
la
prcticamente
sus
actos.
Mas
muer
una
provi
dencia superior le gobierna.

A ella obedece,
sin entender la
de la plasis ni de la infusin del alma. La Sabi
trascendencia
duria
un
del
de
rgimen
El
segn
vivir
El
demiurgo
criticos
Valentin.
de
San
tinianos
la
Ex
muerte
Ireneo
'.
lo
almas
curioso
para
lo
<;Cmo
enumera
su lugar
la
de
para
un
porque
dios
(Yahv)
testimonio
entre
forma
demostrar
los
explicita.
El
Yahv
era
que
entendia?
textos
algunos
ofrecia
muerte,
en
atribuye
33,20
la distincin
En
autor
tan
se
en
para
las
engendrar
vera el rostro del
omiten
Clemente
fundbase
hereje
'
autor
es
Nadie
33,20
Los
obliga
la explicacin.
callaba
hereje
Ex
le
Dios
muerte.
biblico.
texto
de
verdadero
aducidos
entre el Dios
por
los
valen
y el demiurgo.
Bueno
'
Asi el dicho del profeta Isaias (Is 1,3):
Empero Israel
no me conoci, y el pueblo no me entendi ' queria decir
ellos
segn
)
Oseas
lo
(4,
'
1):
violentan
'No
3,11.12):
No
para
se
declinaron,
le
acomodaban
del Bythos
invisible.
la
ignorancia
lo enunciado
en ellos
Verdad
ni
hay
orientarlo
a lo mismo.
entienda
hay quien
volvieron
una
intiles
de
agnicin
(Ps
busque
',
mediante
13, 3;
a Dios;
lo
ordenan
Dios
'
Rom
todos
a
la
' del Bythos. tambin lo dicho por Moiss (Ex

Nadie
ver a Dios
33,20):
( S-)
y vivir
En
efecto,
por
los
dice
profetas.
lo
(asi)
ensefian
que
persuaden
el autor
pretenden
que
(del
aquello
relacin
mundo)
de
'
fu
Nadie
80 Cf. Ref
aquel.
visto
ver
V, 17,7 (Wendland
115,12s) : (=
.
)
Vanse
en Hip., Ref V, 7, 30 (86,8s).
los naasenos,
82 Cf. s. Agustn,
est
De trinitate
IV, 12,15 : Propterea
quippe
scriptum
mortem
non fecit',
causa
mortis
non fuit;
'Deus
quia
ipse
(Sap
1,13):
est pecca
retributionem
iustissimam
mors
sed
tamen
per eius
irrogata
tamen
non est
tori. Sicut
iudex
reo, causa
supplicii
supplicium
irrogai
Para est solucin
con
invocada
iustitia
sed meritum
criminis.
iudicis,
Biblia
vase
A.-M. La Bonnardire,
frecuencia
Augustiniana
por s. Agustn,
Paris,
1970, 222ss.
{Le livre de la Sagesse),
34:32 PM
22
ANTONIO ORBE, S. I.
'
y vivir se enunci (por referencia) a la Majestad
e incognoscible
invisible
a todos 83.
()
a Dios
Ex 33,20 prueba la existencia

de un Dios Invisible, ignorado
de todos a lo largo del AT y diverso del creador. A ste, visible
le veian los profetas, sin peligro de muerte. Moi
y cognoscible,
ss
alude
al
ni nadie,
ver,
El Dios
el
el
la
el
(resp.
que
Dios
de
pueblo
Israel
entre
que
humana
de Ex 33,20
Bythos
el
quien
entre patriarcas
trascendia
porque
era
Padre,
lo mismo
no
conoci,
profetas,
pudo
capacidad.
los valentinianos
para
lo
^representa
Ignoto),
de Ireneo
mismo
para
heresiarca?
El argumento
para
probar
cre
el
'
nacimiento
Luego
el
que
mundo
de Valentin
el
Valentin
segun
corno
de
dios
a titulo de invisible
pulos
lo disuadiria.
que
Acude
la
muerte
en
la
la
de
a Ex
obra
exegesis
de
tiene
muerte
los
Tal
solucin
dista
lo
comprobamos
al
creador
En
es
su
autor
vista
la
recer
dado
la
trae
obra
para
la
al
no
muerte;
ss
se
segn
habla
8\
gns
sabida;
en
Mas,
aplique
sano
contrarias.
Ex
33,20
)
demuestra
origen
Una
la
por
(
el
que
1,26
demiurgo.
Mas
creador.
causar
que
Gen
exegesis
muerte
es cosa
ser
que
entre
Que
imponerse.
polivalentes
de
Sabiduria
evitar
consigo.
saber,
del
de
propsito
aplicacin
de
resaba:
era
conviene
mtodo,
mucho
de exegesis
que
disci
Padre,
el demiurgo.
ticos haya multitud
33,20
del
era Dios
trascendente
autor
es
de
cosa
la
es
lo
muerte
que
otra,
le
muy
prueba
que
que
Valentin
(
baste
Yahv
su
85, porque
sola
inte
Yahv
distinta,
que
apa
haya
nacimiento
a la muerte, en toda su generalidad,
que
sea responsable
de la aparicin
las
de
la
muerte.
almas)
(para
El testimonio del Exodo no lo prueba. Demostraria
a lo mas
con
sola
su
vista
da
muerte
a
los
que quien
hombres, bien
83 Iren
1,19,1-2.
84 Vase
arriba
tambin
verse
Wintermute
A
. 14. Pueden
Orval,
en James M. Efird, Stu
Study
of Gnostic
Exegesis
of the Old Testament,
in Honor
dies
M. Simonetti,
Note
sull'in
of W. Fr. Stinespring
241-264;
dell'Antico
en Vetera
Christianorum
terpretazione
gnostica
Testamento,
9 (1972)
10 (1973)
103-126.
331-359;
88 Gramaticalmente
lo mismo
valdria
entender
en neutro
( )
causa
de muerte,
E1 contexto
que en masculino
aboga
por lo
( ).
'
'
autor
de muerte
a
autor
de salvacin
segundo
, en oposicin
IHeb
Cf.
30
5,9].
V,
7,
Hip.,
Ref
(86,1):
( )
.
34:32 PM
LOS
Aun
esto
paso:
es
mucho
La
mucho
solucin,
nota
al
Padre
mente
que
solo
ahi
'
demiurgo
'
Y
la
que
para
testimonio
origen
su
fuerza
autor
de
la
no
muerte
la
ltimo
de
exegesis
hay
Majestad
sino
creador
ante
escndalo
reparo
de
directa
probar
del
el
prevenir
'. ^Qu
muerte
mundo.
el
de Ex 33,20
viene
obra
es
el
hecho?
respeta
la
est
de
el dios
de
en
dar
por
simple,
El
el
quedaria
Valentin
Ignoto.
23
primera
introdujo
mas
Iren I, 19,1 s. Tambin
vez
por
conceder.
demostrar
cmo
CREADOR SEGtJN VALENTN
introducido
haberla
puede
Y EL
HOMBRES
el
discurre
en atribuirle la muerte (de almas), si segn Ex 33,20 el

propio Dios Bueno (= el Padre Ignoto) mata a quienes le ven?
iEs
Luego
muerte,
He
un
es
ante
de
origen
ahi
texto
de
la
falta.
del
sola
su
(a
hay
por
le
se
cabe
dar
la
escandali
qu
atribuye
de Valentin,
fortiori)
Bueno.
Dios
vista
no
si
trascendencia?
Valentin
al
creador
al
invocar
alma.
el argumento
al
de
blasfemia,
muerte
relativo
con
toda
una
de
titulo
discurso
segn
salvo
corno
muerte,
siempre,
a
zarse,
el
dar
pecado
autor
Si
el
propio
de
la
muerte,
Padre
a
Ignoto
fortiori
el
sus almas en la materia, sin culpa ni

demiurgo,
Sobre
todo podria agregar el here
responsabilidad
alguna.
'
la
siarca si a elio le empuja
la Sabiduria
de Dios (resp.
al introducir
obra
de
la
Hembra
')86.
II
DEL
ORIGEN
IV
(Strom
Muchos
Adn
que
no
la verdadera
presentbales
debi
obstante
Luego
Los
del
sectarios
AT contra
una,
CREADOR
13, 89,6-90,2)
descubrian
II"
siglo
divinidad
bien
aprovechada
poseer
argumentos
un
alma
de
era accesible
de
igual
el
de
y
transgredido,
el
que
creador.
al delito, tambin su demiurgo.
Escritura
s ET 67,2;
Strom
111,9,63,2.
87 Vase
mas
adelante
parte
esencia
en
historia
Marcin87,
por
Adn habia
de serio por los gnsticos.
si el hombre
razones
La
del creador.
Vase
III.
demostraban
Bolgiani,
ampliamente
o. c.
60ss.
34:32 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
24
la indole
tneas,
Por
imperfectas.
Valentin
mente
los
haber
por
se
frutos
mas
apuraba
con sus manifestaciones
de Yahv
imperfecta
en
su
venido
conoce
el
Yahv
Homilia.
la
corno
luz,
espon
rbol8S.
era
fisica
animai
imagen
del Dios Espiritu. Ni el Antiguo ni el Nuevo Testamento

men
cionan su origen. Corrian en cambio, entre gnsticos, tradicio
nes pertinentes.
La Hipstasis
de los Arcontes le hace venir
de
la
materia
Segn
matrimonio:
informe
configurada
el Apocryphon
la
por
Johannis,
sombra89.
procede
de Sofia, fuera de
Ella (Sofia)
de si
quiso revelar una imagen (sacndola)
l no lo
misma, fuera del espiritu
aunque
()
(de ella)
aprobara
(), esto es, sin su companero
y
sin
su
(de
pensamiento
l).
Mas
rostro
su
aunque
masculino
no se complaciera
en elio
()
(
y si bien no encontr ella a su companero,
y
),
lo ideo sin () la voluntad
del espiritu y el cono
cimiento
de
su
lo
companero,
emiti.
Mas
por
el
inven
cible poder que habia en ella, su pensamiento

no fu
ineficaz
una
cosa
revelse
fuera
de
imperfecta
() y
ella. Era diferente en aspecto
de ella, porque
habialo
sin
creado
la
con
El tratado
Mas
su
forma
cara
ojos
len
de
sin titulo (UW)

cuando
Pistis
no
companero,
la
madre
de
y
30.
ratifica
Sofia
tenia
tenia
quiso
otra
parecido
forma
alguno
()...
lo propio.
que
(el
aborto
del
caos,
esto es) lo que no tiene espiritu () alguno, reci

biera una figura
plstica, y dominara
()
()
sobre la Hyle y sobre todas sus dynameis, revelse pri
meramente
fuera
que era andrgino

pero que ignoraba
Una
del
agua
un
y poseia
de dnde
tradicin bastante
general
presin mitica de la providencia
Arconte,
con
de
figura
un gran poder
habia nacido91.
len,
(),
asignaba
pues a Sofia ex
divina sobre el mundo la
88 Le 6,43s ; Mt 7,16. Era el axioma

de Marcin.
Cf.
predilecto
anima
de Waszink
ad loc. 294.
21,4 y el comentario
89 Codex
II2 de Nag
Hammadi
R. A. Bullard,
Vase
142,13-19.
Hypostasis
of the Archons,
Berlin,
1970, 104s.
90 AJ segun Codex
II 9 (57), 28ss.
ai UW 148 lss,
de
34:32 PM
Tert.,
The
LOS
formacin
mento
el
creacin,
judaismo93;
arconte
creador92.
La
muy
obvio
sirviera
a dicha
de
Filn.
al
hacer
Acerca
su
de
un
sigue
dios
lineas,
pretendidamente
es
instru
el
en
Dios
la linea
apura
oscuras,
lo que venia ensefiando:

Algo de eso adivina Cle
el
da
muerte)
cuando
la
letra
en tender
escribe.
la imagen
()
inferior
la
de
cosas,
clsico95
es menor
Segn
entre
Valentin
(autor
aquellas
fragmento
tanto
enlace
,
el AT
presentacin:
este
veladamente
en
pardosis,
Sus
quieren probar, en ltima instancia,

el demiurgo es autor de la muerte.
mente
de
figura
enraizada
de
25
creador.
renunciar
platonizante94
hallbase
era
y el
Sin
Y EL
del
plstica
de
sumo
HOMBRES
mundo
al
En
el rostro vivo,
que
Viviente
(que
repre
senta). t'Cul es pues la razn

() de la imagen?
El cual
La majestad
() del rostro (de Dios).
(rostro) ofrece al pintor la figura ( ) a fin de
mediante el Nombre
que sea glorificada
( ),
de
del
(=
()
el
que
rostro).
Nombre
en
Porque
no habia
forma
lo
complet
el
( ...
en
que
universo
ejemplar
9 ),
la
era
plasis
sino
falto
( ). Mas tambin lo invisible de

Dios colabora
a la fe en lo plasmado
(
)9.
A
la
cita
literal
En
al
efecto,
tura)
'
y (su)
m la imagen
pintor
demiurgo
dios y padre
verdadero
'
nuevos
Clemente
aporta
elementos
de
exegesis,
en Valentin:
inspirados
'
por
(Valentin)
profeta
a gloria
'.
En
ser
llamado
le dijo
cambio
del Invisible,
'
(la
(en
la
Sofia
llam
Escri
del Dios
imagen
que
plas
Valentin)
'97.
2 Plotino
Vase
V. Cilento,
la misma
tradicin
(Enn II, 9, lls).
supone
Plotino:
Paideia
257s.
Antignostica
93 Cf. H.-Fr.
des
hellenisti
zur
Untersuchungen
Weiss,
Kosmologie
schen
und palstinischen
Judentums,
Berlin,
1966, 189ss,
si Cf. W. Theiler,
zum
Berlin,
1966,
Neuplatonismus,
Forschungen
Missio
en Studia
entre los valentinianos,
199ss;
y mi art. La mediacin
natia,
95
93
et
279ss.
21 (1972) 272ss;
Sobre
l dijimos
algo
IV 13,89,6-90,1.
Strom
Strom
IV 13,90,2.
en
Est.
Valent.
II
352ss.
34:32 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
26
Los
datos
clementinos
escriturario
nios)
no denuncian
de
base:
tal
(o testimo
el testimonio
vez
Prov
3,13;
8,22
9,19S;
ss;
|Qu llenas de gloria

Ps 103,24:
y con mayor probabilidad
en virtud de la
tus
obras!
Todas
las
hiciste
fueron, Senor,
Sabiduria . Las obras fueron hechas por el Senior en virtud
de
Sofia99.
El
Stromates
enigmtica
frente
introduce
()
los
la
corno
fragmento
la
de
inferioridad
justificante
del
demiurgo
inmortales.
Entre el demiurgo
de
el
'
al
imagen
y el Dios
rostro
vivo
verdadero
de
una
media
la distancia
no
Valentin
persona.
lo
dice tan claro. En su lugar prefiere llevar la distancia al mundo

sensible. Entre el mundo y el En Viviente hay la distancia
entre
que
Por
la
eso
dios
del
En
Viviente,
imagen
y el rostro
la conclusin
se
mundo
la
de
igne
imagen
San
El
Padre.
heresiarca
lo
urgir
habia
Su
hace
contrario:
es
al
lector
el
el
un
de
de
valer
la
la
rey del
paradigma
del
de
(venidas
(venidos
la inferioridad
(),
10.
la analogia
en
proceso
palabra
demiurgo,
verdadero,
muerte,
ejemplar
invocado
excluir
para
del
Hijo
de orden
respecto
Justino
')
al
Dios
paso implicito las almas

otro tanto de los espirituales
distan
demiurgo)
Dios).
La palabra
del
de
imagen
Y nuevo
de Vida.
de
la
deja
dista
(mortai),
corno
vivo.
la
orden
relacin
era
de
deminoracin
del fuego
del
deminoracin,
imagen
del
(' ignis
Verbo,
101.
a ejemplar
creador
frente
para
a
su
modelo.
Valentin
miurgo
sabida.
imagen
debiera
exponer
la
razn
ltima,
por
que
el
de
'
corno
aparece
imagen del Dios Invisible '. La da por
se
detiene a discutir la nocin misma
de
Tampoco
si el Unignito, Forma de
() ; y en particular,
08 Cf, . Fr. Weiss,

188ss.
zur Kosmologie
Untersuchungen
99 Para
el esquema
conservado
tambin
Orge
por los eclesisticos,
Tho
H. Crouzel,
NES, in Johannem
1,19 (22) 113s; cf. ibid. 288. Vase
de Dieu
chez Origene,
Paris,
1956, 124s.
logie de l'Image
100 El perfil, importante,
le merece
estudio
a Plotino
en sus ataques
sobre
la imagen.
The terminology
Cf. J. Zandee,
antignsticos
of Plotinus
and
Gnostic
the Fourth
Treatise
of some
writings,
mainly
of the Jung
entendia
solo
a medias
su alcance.
Istanbul,
1961, 19-22. Plotino
Codex,
Enn
I 9,6,30
).
Cf. Enn
II 9,13,29
y 32s;
(
III
8,5,24s.
un Dial
61,2 (tres
veces);
128, 4.
34:32 PM
LOS
HOMBRES
tal
nombre.
merece
Dios,
Se es hijo, venido
Y
abortivo).
le
CREATOR SEGN VALENTN
Y EL
Arranca
de
orienta
mas,
hbilmente
(resp.
el
problema
la
imagen
fruto
adonde
importa.
Segn eso, <-cul es

)
La
en
pregunta,
a)
cul
da
absoluto,
la
es
la
de
lugar
el
causa,
razn
autor,
con
senta,
su
figura,
es
c) ,-cul
no
se
El
confunde
el
con
vino
demiurgo
una
la
motivo
el
la
perfeccin
El
motivo
al
obvio
reparo
dios
hebreo
si desde
gratuita
de
y el
imagen
<;Por
siempre existia
su aparicin?
el
Responde
qu
el nico
heresiarca.
vino
El
la
vino
creador
vivo
se ade
entre
dualismo
el
luz
al
loa.
rostro
Dios?
verdadero
Valentin
el
condenaban
quienes
Padre.
repre
del
motivo de tal aparicin.

de Dios:
La nica exegesis plausible
es la ltima.
lanta
imagen
resp.
corno
existencia,
Toda
(6
hizo
,-Quin
imagen?
forma.
ella?
de
autor
equivocos:
de
al creador, imagen del verdadero

Dios?
es
la
de
la
b) tcul
imagen?
forma
el
contraria.
premisa
se es imagen
de matrimonio,
sin
una
27
demiurgo,
< resulta
ser
corno
para
honra de El ( ),
imagen del Invisible
Invisible
del
( ).
gloria
En
diarlo
el
de
virtud
verdadero
Dios
vino
hombre
su
trascendencia
resulta
el demiurgo,
est
en
el
(),
A reme
y majestad
al
inasequible
culto
de
humano.
de El.
visible
imagen
condiciones
para
honrar
Por
su medio,
al
glorificar
Invi
sible.
En
'
otros
el
trminos,
hebreo
dios
tuvo
que
Tal
desbarata
respuesta
todo
intento
existir,
corno
la majestad
Su nombre.
Dios ', a fin de que

imagen del verdadero
sible fuera honrada
y glorificada mediante
de
llevar
al
invi
orden
la oposicin
entre Yahv y el Dios Bueno. Seria absurdo
corno
contraponerlos
principios del mal y del bien, urgiendo
tico
el
entre
antagonismo
el
demiurgo,
autor
de
la
muerte,
los
inmortales (resp. su Padre), autor de la Vida. El creador junta

es autor prctico,
las dos cosas.
Por su indole demirgica
las
almas
de
la
muerte
fisico,
(hijos suyos). al mismo
para
102 Vase
mis
Est.
Valent.
II
205 y 235ss.
34:32 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
28
tiempo
culto
en
el
y le
hombre
en
rifica,
la
lejos
hacia
de
l.
al
desviar
al
Analicemos
por
Sofia
del
rostro)
sea
Los
del
parte
de
los
al
tema
'
valentinianos,
Verbo
tuvo
lugar
agradecimiento
Y
por
este
por
una
Cada
uno
de
y
los
le
el
fin
Yahv,
encamina
perseguido
(la
mediante
glo
de
pists
Dios,
su
Plotino
es
una
solo
majestad
Nombre
gloria
el
Pleroma
(nicos
contribuy
y lo junt;
y
los
otorgada
reunido
pa
Ideolgica
entre
orientbase,
Dios.
de
gloria
frmula
verbal.
misterios
la
todo
en si tenia
que
armnicamente
La
que
en
gnosis
parecer
eones
Quien
honra
( ).
honor
para
aun
demiurgo.
para
&)
grandes
de
el
lo
sino
recurre
-
analogia
beneficio,
voluntad
y florido
trelazado
la
en
invisi
solo
interiormente
Invisible,
culto
veces
No
imagen
Dios.
descubierto
)103.
en absoluto104.
difiere
Buena
han
La
('
mente
del Invisible
gloria
lo
colabora
del
del
Dos
('
la
creencia
Yahv:
honrada
criticos
recida
la
hasta
plasmado
verdadero
conocimiento
espiritu,
hombre
modelar
el
imagen
unico
clusulas.
al
2 - para
a
en
en
forma
Su
mueve
postre,
fe
da
Dios,
corno
Yahv,
la
que
de
al
levanta
Valentin
escribe
a
Nombre
irrepresentable
cree
los
las
de Dios.
y gloria)
contribuye
el
nombre
confrmacin
Dios
de
visible
lo
Su
honra
(resp.
En
ble
con
La
del
en
',
Eones:
de
los
acord
con
generacin
Bythos
lo
lo
eones
con
siguiente)...
mas
hermoso
de haber
y tras
con
diligencia
en
tales
emitieron una prole a honra y gloria del

(aportaciones),
belleza perfec
Bythos
( ),
tisima
y astro
denominaron
del
Pleroma,
tambin
Jess,
Salvador...
fruto
Junto
perfecto
con
l
al que
fueron
103 Enn
iba (el demiurgo)
a crear
II, 9,11, 2]s : Y en tal caso,
icmo
Lo mismo
a fin de ser honrado,
y cmo
por orgullo
y atrevimiento?
qu
en II, 9,4,14:
el Alma
el demiurgo)
sacar
provecho
pensaba
(=
el mundo?
si, de crear
para
iel de ser honrado
, corno los
( )
V 11,75,3
estatuas?
Cf. Clem.,
Strom
que hacen
( ...
).
verse
Puede
H. Ch.
Les
Sources
de Plotin
Puech,
162; V. Cilento,
Paideia
1971, 232s y 257.
Firenze,
Antignostica,
104 El neoplatnico
en el testimonio
de Va
jams
pudo
inspirarse
denuncia
si en l se inspir
una ineptitud
lentin;
para
flagrante
la exegesis
Vase
Ennades
Les
I p. 267 . 1 y 515.
Bouillet,
gnostica.
se orienta
Enn 11,9,16,6:
Mejor
.

34:32 PM
LOS
corno
emitidos,
nes:
En
otros
nes
recibidas
nito
de
el
del
la
creacin
suyos,
Unignito
en
para
la
de
de
misma
su
ellos
las
'
corno
el
eo
(=
raza103.
perfeccio
quiso
Salud
seno,
crear
luego
de
humana
de Su
29
honra
consciente
orden
saliendo
'106,
para
ngeles
),
Padre,
y glorificarle,
hombre)
De
satlites
trminos,
honrarle
Y EL
HOMBRES
mundo
primog
el
(resp.
salvarle.
modo
Sofia
anlogo,
consciente
de
los
beneficios
por ella recibidos del Hijo quiso, etramuros de Dios, cons

truir el Kenoma
(inf radi vino), a honra y gloria de los Eones
(del Unignito):
En
efecto, est
hacer
queria
(=
Enthymesis
todas
las
cosas
Sofia)
dicen
honra
de
los
), hizo (en el Kenoma)

ellos. Mejor an (las hizo) por medio de
las
(o
gen
del
aparicin
imgenes
el
Salvador
del
Eones
de
imgenes
ella el Salva
107.
dor
La
corno
Dios
de
demiurgo
los
por
Eones
Ella),
un
constituye
a
vino
invisible '. Por
quienes
primeramente
su
caso
trataba
medio
particular.
Entre
de
Sofia
'
ima
el
deseaba
honrar
creador,
la
Sabiduria
Lo mismo,
i5 Iren
en lenguaje
sedala
Mar
distinto,
1,2,6.
algo
ait (Marcus)
omnes
Quae
cos (Iren
virtutes
simul
in in
1,14,7):
a quo
vicem
sonant
et glorificarti
illum
emissae
complexae
()
autem
mittitur
in Propatorem.
soni
sunt;
gloria
( )
autem
sonum
in terram
delatum
ait plasmatorem
Huius
glorificationis
et generatorem
in terra . Vase
La
factum
eorum
sunt
quae
teologia
'
honran
del Espiritu
Los
naasenos
Santo,
Roma,
1966, 347ss.
()
Wendland
al Anthropos
del Anthropos'
78,
y al hijo
(Hip.,
Ref V, 6,4:
de un fragmento
de OrIgenes
in Titum
A. Harnack,
(vase
6). A fiarnos
el creador
le ha
del mundo
1924, 417*), segn
Marcion2,
Leipzig,
Apeles,
'
ad gloriam
alterius
et boni
dei '. Porfirio,
a
brla
construido
ingeniti
'
honrar
Marcela
a los dioses
23,1 :
Aunque
piensan
y estar
(
)
de su existencia
persuadidos
Cf. ET 7, 3s.
101 Iren
Cf. Iren
uni
II, 7,1 : Ignorante
itaque
1,5,1.
Demiurgo
honorasse
Pleroma
in conditione
Salvatorem
dicunt
per matrem,
versa,
et imagines
sursum
... Dice
similitudines
eorum,
sunt, emittentem
quae
sursum
si in honorem
eorum
mus
adversus
quae
sunt,
eos,
quoniam
a Salvatore,
ea oportet
facta sunt haec secundum
semper
perse
imaginem
sint in honore,
sunt honorata
uti et semper
... Vanae
verare,
quae
igitur
honorans
sunt sursum
Salvator,
quam
quae
magis
(erit)
gloriae
appetitor
enim honor
est aeternorum
eorum
Quis
quae
semper
argu tur a nobis.
ea quae
eorum
sunt temporalia;
stant,
quae
praetereunt;
sunt, ea quae
... .
corruptibilia?
incorruptibilium,
34:32 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
30
honrar y glorificar al Padre, imprimiendo

en l corno en
'
'
'
'
la
del Bythos.
dios
del
mundo
visible
forma
padre
y
a sus discipulos.
Valentin
se adelanta
Mas en lugar de
de Sofia, se fija en el caso
exponer toda la obra (demirgica)
le
Al
interesa:
la
de
Yahv.
que
plasis
igual que las dems cosas
del Kenoma, Yahv naci a honra y gloria de Dios (resp. de
sus
Eones).
Pero,
concreta
del
su
por
-Rostro
de
forma
singular,
corno
apareci
imagen
Dios.
Salta a la vista el propsito de Valentin. Todo el aparente

El demiurgo
su malicia.
lujo de detalles no logra disimular
refleja
corno
se
aparicin
a
la
titulo
de
postre,
de
imagen
ordena
cial con el verdadero

los
lineas
Las
al
del
letras.
He
los criticos.
no
es
ni
Dios.
ser
puede
Y, en definitiva,
Su
Padre.
mismo
Pero,
consubstan
inferior
resulta
heresiarca
uno
aqui
delicado,
farnos
de
el
Tolomeo,
problemas
el
por
es, en rigor, el modelo
^Cul
tantos
casi
plantean
bastante
era
demiurgo
'
resbalan
que
'
al
de Sofia
demiurgo?
A)
del
rostro
del
valentinianos.
espirituales
corno
el
gloria
imagen
Dios.
Dios
honra
pintar
del
imagen
'
Uni
gnito '.
Como
a
honra
imgenes
medio
( =
Enthymesis
de
los
de
de
Ellos.
ella.
Sofia)
Eones,
A
ella
Mejor
la
hacer
queria
hizo
(en
an,
conserv
este
(las
todas
mundo
hizo)
(el
el
las
cosas
infradivino)
Salvador
por
Salvador)
los
Eones
imagen
del demiurgo.
( ) del Padre invisible, ignorada
A ste en cambio (lo hizo y mantuvo a imagen) del Hijo
Unignito;
y a los arcngeles
y ngeles hechos por l
( =
demiurgo,
Tolomeo,
Segn
en
el
el
los
hizo
Salvador
el
e hizo:
Kenoma,
a)
Padre Dios invisible; y por
miurgo, a lo largo del AT;
c) a los ngeles
Unignito;
de
dems
Eones
los
genes
108 Iren
1,5,1.
Cf.
a imagen)
actu,
de
corno
dems
universal
108.
demiurgo,
imagen del
(enthymesis)
eso, la mantuvo ignorada del de
b) al demiurgo, imagen del Hijo
del demiurgo, im
y arcngeles
del Pleroma.
a Sofia
11,7,2.
34:32 PM
LOS
Mas
el
an,
formar
HOMBRES
Salvador
a Yahv
Como
el
que
de
(los
valentinianos)
materia.
las
Lo
el
A las
del
de
medio
por
Hijo
autor
ET
7,5:
de
el demiurgo
tambin
son
hace
espirituales
Sofia
del
Pleroma,
obras
Tolomeo
31
a imagen
que
eso
por
corruptibles
mismo
el
en
Unignito
la
ponden
actu
pensaba
Y que
Unignito.
de
la imagen109.
reino
y mantenerlo
Tolomeo
Dicen
Lo
Y EL
al
Unignito.
es imagen
las
iguales
del
obras
el
el
demiurgo
en
del
primero
corres
segundo.
ET
que
7, 5
discurren
sobre
una
base
muy simple. El demiurgo es imagen animai del Unignito espi

ritual. La misma forma pasa del Unignito al demiurgo.
'
ima
B) en cambio el autor de ET 47 hace del demiurgo,
del
gen
Padre
eso,
el
Demiurgo.
viene
Sofia,
En
'
Segn
sobre
a ser
viene
primero
'
(corno
segundo
lugar
segundo
la cual
edifica
si una
casa
para
'
columnas
Antes
(Prov
9,1).
que
siete
Salvador
universal
')
demiurgo
y la sostiene
emite
nada,
al
(Sofia), corno imagen del Padre
( ),
dios por cuyo medio hizo el cielo y la tierra (cf. Gen 1,1),
esto
es,
las
cosas
celestes
las
terrestres
Fil
(cf.
las de la derecha y las de la izquierda (cf. Col 1,16).

corno imagen del Padre
(= el demiurgo inmediato),
al Cristo
El
animai,
tarde
ngeles
los
esquema
viene
los
difiere
ser
imagen
arcngeles,
de
los
padre,
del Hijo
imgenes
de
emite
Este
(
primeramente
y mas
(
los
2,10),
Eones;
luego
arcngeles110.
ligeramente
del
de
Tolomeo.
Interviene
del Salvador,
(a impulsos
Demiurgo
primero y univer
emite
al
del Padre;
Yahv),
sal):
a)
(=
demiurgo
imagen
mediante
el
al
Cristo
animai,
b) luego
imagen
demiurgo
del Hijo (Unignito);
a los arcngeles,
c) despus,
imgenes
Sofia
de
los
Eones.
Habiasele
del
demiurgo
109 E1 sentido
es. Por ser el demiurgo
del demiurgo:
son tambin
las obras
corruptibles.
les), sino imaginarias,
no ET 47,1-3.
nito,
la plasis
adelantado
Valentin, al atribuir a Sofia
del
Padre, no del Unignito.
imagen
(personal)
imagen
no verdaderas
(=
del
34:32 PM
Unig
espiritua
ANTONIO ORBE, S. I.
32
ET
cin
la actividad
de Sofia
corno una
111, y juntamente
emisin
()
47, ls concibe
()
Mientras
Valentin
Ambos
previa.
forme
la
corno
presenta
una
armonizan.
aspectos
'
ET
substancia
'
la
multi
de
plasis
de
arranca
edifica
de si.
magma de
paulina
(Ef 3,10)112, verdadero
e
en
el
del
alma
descubre
hyle; y
demiurgo
espiritu,
origen
Mientras
y satlites la secesin graduai de la esencia psiquica.
in
de
lo
el
cisma
e
Valentin, previo
('
psiquico,
Sapientia ')
troduce a Sofia en oficio de pintor ( = modelador).
'
Sabiduria
Hay
dos
pues
variantes:
del Unignito
imagen
Sumo
Ambas
se
Tolomeo
Valentin
en
dan
y ET
y ET
7,5
documentos
hacen
'
47,2s
de
imagen
sensiblemente
I, 5,1 y ET 47), y aun paralelos.

El fenmeno, sin embargo, carece
tinianos manejan
figuras polivalentes,
Unos son los designios universalisimos
Yahv,
del Dios
anlogos
(Iren
nifestarse
al
()
del
nables
al
hombre
del
origen
Salvador,
el
crear
universo
a
Sofia,
otros.
en la linea de Tolomeo
representa
en la
linea
tHay
los
Padre
es
del
Si la
fecundidad
mando
un
no
el
propsito
los
asig
del
el demiurgo
I, 5,1)
en
deseos
Sofia
de
Yahv
Si.
al
su
intermedio
el
hubo
por
fnes
Dios
de
la
vias:
creadora;
entre
refleje
Hijo?
reflejar
Padre.
muchas
eficacia
Yahv
de
refleja
altisimos
hacerlo
puede
paterna
los
directamente
persigue
arconte,
Segun
segn
corno
irrepresentable
intentos
la figura
que
tal
Padre,
Padre,
Sabiduria
Invisible
en
adems,
del
mvil
Bondad,
los
(Iren
particular;
y
otro.
la
y otros
47, 2
ET
reparo,
Forma
Dios
su
de
lineamentos
El
la
aspecto
mundo
113;
Salvador
un
de misterio. Los valen

distintos.
y en planos
de Dios, al decidir ma
los
honra
del
relevando
tambin
plas
hombres,
ima
del inasequible
Dios. Valentin se fija en lo l
gen asequible
sin
excluir
otros
intentos.
Al hereje no le interesa hacer
timo,
de Yahv una imagen del Unignito, corno tal. Importale asen
'
'
'
'
tar las premisas
del demiurgo:
dios
a)
para el
y padre
universo
'
animai
'
de
la
materia
del paradigma
(resp.
'
corrupcin
espiritual
y muerte);
b)
imagen
'.
111 Por
.
Fr. Weiss,
zur Kosmologie...
desgracia
Untersuchungen
en la exegesis
de Prov 9,1.
Berlin,
1966, 187 . 1 no se detiene
112 Cf. Iren 1,4,1
con mi exegesis
de La teologia
del Espiritu
Santo
265ss.
113 Cf. Platn,
Tim 29 D; Filn,
Iren I, 1,1;
opif. 21; cher 125ss;
12,
1 ; ET 7.
34:32 PM
LOS
Y EL
HOMBRES
No por eso niega que

Lo
gnito.
es
figura.
Sofia
ignota
del
por
deseaba
adquiriera
mundo
otros
CREADOR SEGUN VALENTIN
Yahv
sea
tambin
v. gr.
conceptos;
33
del Uni
imagen
tener
por
su
misma
efectivamente que la Majestad

()
'
'
forma en Yahv, corno en
dios
y 'padre'
material.
con
Naturalmente,
sus
todas
consecuen
cias; y entre ellas, con la fundacin de un linaje humano ve

'
nido de Yahv diverso del de los hijos de la Vida eterna
Valentin
Majestad
forma
.
E1
Un
la
rostro.
En
Dios
sin
en
paradigma
esencia
gn
acenta
del
informe
tecnicismo
la
se
que
a
no
forma
de Dios;
comn
de
trascendencia
se
Sofia
inspir
114
agrega
al
presta
no
sino su Rostro
no
habia
retrato.
fu
la
Majestad115
( ),
y eclesisticos
gnsticos116
la
invocando
Dios,
117, el
se
Hijo.
'
'
Valentin salta, sin aviso, de la Majestad
del Rostro
al Ros
de El (= el Hijo)118.
tro; de lo ignoto de Dios a lo comprensible
Sofia mira al Rostro del Padre para imprimir la Forma, ca
racteristica
del Hijo, en la substancia
animai.
Un
paso
mas.
En
el
Rostro
dos
distinguense
elementos:
la Forma retratable que del Hijo baja, corno tal, al demiurgo;

la majestad
del Rostro ( ),
(invisible)
la natura divina del Hijo, irretratable.
Al
tro
bre,
primer
(
Rostro,
elemento
),
Forma
le
segn
son
llama
el
Valentin
vocabulario
bien
Nombre
conocido119.
del
Ros
Nom
sinnimos.
'
114 Cf. Iren
:
Dominus
modo
IV, 35, 2 (866,45s)
ipse
nunquam
qui
ser
modo
vero
de fructu
deminorationis
fecisset
dem de Principalitate,
mones
CH 1,2 (Nock-Festugire
Satornilo,
7,10);
Hip., Ref VII,28
(208-14)
*
=
is
Iren
Iren
(281,11);
1,30,8
(ofitas):
1,24,1;
Cerinto,
Ref VII, 33,3
a Principalitate
Vanse
esset
mis Est.
Valent.
II 364s y
qui
spiritus
Clement
sobre
todo
S. Lilla,
Oxford,
1971, 212ss.
of Alexandria,
'
115 Cf. Iren
et
ei qui
emiserat
similem
et aequalem
1,1,1 :
Nun,
'
Patris
solum
; 1,2,1
y
capientem
magnitudinem
( )
2;
II, 17,9-11.
*
116 Cf. Iren
eius
quidem
1,2,5:
(=
Patris),
quod
Comprehensibile
a
En
los
tres ltimos
se alude
Filius
est';
1,13,3.6;
1,14,1.
pasajes
214s.
Clement
Estudios
II 356; Lilla,
Mt 18,10. Vase
Valent.
of Alexandria
117 Cf. Clem.
es el Hijo,
ET
'Rostro
del Padre
10,6:
por cuyo
Al,
etenim
Filii Pater,
es conocido
el Padre';
Iren IV,6,6:
'Invisibile
medio
54 (1973)
Vase
visibile
autem
Patris
Filius'.
28ss;
y para
Gregorianum
Due
note sull'angelo
de Mi
la exegesis
18,10 M. Simonetti,
origeniana
e medioev.
en Riv. di Cult, ctass.
4, 1962, 167-179.
logia origeniana,
ne Vase
de
La uncin
del Verbo,
Roma,
1961, 140ss con el anlisis
Iren
1,2,5.
il Cf.
Valent.
II 362 n. 32; Evang.
ET 26,1. mis Estud.
S. Arai, Die Christologie
de Mnard
130-132);
11 (ed. y comento
Leiden,
1964, 62ss.
gelium
Veritatis,
34:32 PM
sec. Phil.
des Evan
ANTONIO ORBE, S. I.
34
E1
Nombre
lo
complet
la
en
que
faltaba
plasis
de
lo
la psyche informe. En abso

ficitario ( ),
luto hay dos informidades (): naturai de forma esen
'
cial
(
( ) ; gnostica de orden cognoscitivo
a saber,
Valentin
).
alude
la
naturai
amorfia
12.
Sofia complet con el Nombre la materia (psiquica)

amorfa;
'
el
fructus deminorationis
apareci
y, corno
()
m.
demiurgo
Al imprimir Sofia la figura del Rostro paterno en la ma
teria
no
informe,
De
typos.
traslada
en
donde,
la
misma
persona
=
=
Unigenitus
Summus
[ante
demiurgum]
Mas
elemento
Valentin
anima
anima
Todo
lo
Lo
trato
de
invisible
oculta
de
seu
Nomen]
' lo invisible
de
Dios
'
de Dios
colabora
Nueva
dificultad,
En
demiurgo.
admite
el
de Dios
detrs
tcnicamente
oscuro
la
preciso
de
la
decir
Rostro.
fe
en
lo
Pero
clusula.
la natura
a
qu
incognoscible
viene
en
un
re
de l?
la
versin.
esto
no
hay
dos
resto
quiere
del
lo no susceptible
solverla123.
mente
Forma
consideracin.
Invisible
encierra
que
tiene
se
formata
)122.
que
Nomen~\
informis
( S
plasmado
lo
tambin
seu
(rationalis)
+
del Rostro
una
Forma
[spiritus
[anima
merece
su
informis
formatus
spiritus
spiritus
=
=
demiurgus
le
sino
Hijo,
esquema:
Pater
Filius
El segando
del
(=
lugar
Antes
de
ahora
trat
duda.
La
de
re
a
equivale
/)
frase
el
gramatical
traducciones:
i2 En
Ver. 35,27-36,13
cambio
a la amorfia
Evang.
gnostica.
mis Est.
Vase
Valent.
II 362 n. 31.
1,13,2.
Cf. Iren I, 17,2;
De resurr.
II, 19,9;
II, 31,1;
(ad
Rhegin.)
Vase
J. B. Lightfoot,
to the Colossians,
Epistle
London,
1876, 269s.
22 Strom
IV 13, 90,1.
123 Est.
Valent.
II 366s.
Iren
34:32 PM
Igual
49,5s.
LOS
'
a)
...
b)
...'coopera
HOMBRES
Y EL
CREADOR SEGUN VALENTIN
la
fe
de
lo
plasmado
la
fe
en
lo
plasmado'.
coopera
35
En el primer caso se atribuiria la fe al propio demiurgo. Y se

'
a que el de
de Dios colabora
tambin lo Invisible
gn eso
Lo
armoniza
con la
crea
a
la
del
creador.
que
pistis
miurgo
de Iren 1,7,4; 8,4 y Heraclen
doctrina valentiniana
(fr. 40).
Asi
tom
En
la
el
frase
antes
de
segundo
ahora124.
caso,
pasaria
'
articulo de fe. De donde
tambin lo Invisible
fe
en
el
a
la
(nuestra)
demiurgo.
tribuye
Valentin
un
corno
su
autora
con
pretende
autor
Yahv,
de
la
sus
lineas
muerte.
el
evitar
Para
eso
ser
objeto
de Dios
con
escndalo
ante
su
atribuye
origen
a pintor a la Sabiduria
de Dios. Un agente tan
alto garantiza la dignidad de su obra. No solo por Sofia, sino
divino en que se inspira el Hijo, Rostro
por el Ejemplar
'
imagen de Dios '. Po
personal del Padre , viene a luz una
dria uno sin embargo replicar que la imagen, nobilisima
por
y
el
hereje:
el
por
trato animai,
en
paradigma
se
que
Dios
'
ceptuar
los
miurgo,
corno
inmortales
a
'imagen
El
Suya'.
que
subs
de Sus hijos.
en
est
interesado
'
Le
honren
mismo
de
era
inspiro,
extrano a Dios y a la economia
todos
que
prestando
Yahv
sea
Ataja
sin
ex
fe
al
de
de
natura
en l. Quien en l cree, corno

animai no obsta a la fe saludable
en imagen del Invisible Dios, reconoce a Dios. Y si Sofia pre
tende
al
tambin
Dios
que
La
crean
de Sofia
sultava.
perfecta,
el
creador
sin
Yahv,
decide
a medio
quedaria
ser
todos
honren
lgica,
Yahv
invisible
(='lo
(invisiblemente)
a
modelar
imagen
honrar
la
Forma
de Dios')
contribuye
exceptuar
a
a
corno
a favor
camino
de
de
los
Su
si solo
Dios;
Dios,
inmortales
imagen.
est
'
de
moviendo
solucin.
La
objetivamente
para
honra
obra
re
gloria
Sofia le plasm a imagen del

Suya por parte de la interesada.
Invisible
Dios para que otros los hijos futuros de Yahv,
'
'
Le glorificasen por medio de Yahv;
y aun los inmortales
de
lo que es igual, para que todos los hombres (llamados
corno
en
modo
a
la
en
Yahv,
Salud)
imagen
creyesen
algn
del Padre, y honrndole
glorificasen a Aquel que representa.
i2i
Est.
Valent.
II
loc.
cit.
34:32 PM
36
ANTONIO ORBE, S. I.
En
no
muerte,
Entre
hallo
le
condena.
de
modo
en la fe por todos
EL
Las
tin
eso
por
tanto,
Dios
al decir Valentin
definitiva,
lineas
no
son
las
quiera
que
tan
Entre
los
le
',
padre
la
propio
Suya.
'
literal
vista
tiempo.
al
DlOS
cita
primera
por ser llamado

a
apelativos
recogidos
desconcierto.
Iren.
texto
griego
Algo
se
de
puede
san
'
denomin
mientras
profeta
singular
VERDADERO
de la
de
Valen
Ni
parecen.
si
primeras:
Pues al demiurgo,
'
su
corno a imagen
DEL
interesando
Clemente
corno
es autor
explicar
exaltarle,
PROFETA
agrega
difanas
lo
a l debida,
'
DEMIURGO
Yahv
que
Ya
por
Epifanio;
subsanar
(la
lat.
verdadero
denomin)
san
los
de
ayuda
en
variantes
tampoco
'
dios
Dios
pintor125.
Ireneo,
registra
y
con
del
imagen
Sofia
'
(en la Escritura)
mss.
Tolomeo,
hay
ignoradas
del
concuerdan.
mas
Tertuliano;
no
mucho.
ella
dicen
dio
(=
primer
Sofia)
forma,
lugar
'
'
'
de la substancia
animai
al dios
de
padre
y
'
'
'
de
todos
los
con
y
miurgo
rey
(ngeles
y hombres)
substanciales
con
deno
l, esto
es, de los
psiquicos
que
Y
a
en
partir
minan de derecha
(), y de los (venidos) de la pasin
Pues
y de la materia, que llaman de izquierda ().
todo
gur
donde
lo
le sigui
ese
(a
que
l
movi do
ocultamente
dios)126
por
la
dicen
madre
lo
(Sofia).
confi
De
tambin le llaman Metropator y Apator y demiur

go y padre. Le dicen padre de los diestros, a saber, de
los psiquicos;
demiurgo de los siniestros, a saber, de los
hilicos; y rey de todos (diestros y siniestros)127.
125 Strom
IV 13, 90,2.
12 Leo con Grabex
.
127 Iren I, 5,1. Cf. Tert.,
adv. valentinianos
'Et
...
18,2-3:
primum
et omnium,
deum
haereticorum
: patrem
et de
fingit nostrum
praeter
et regem
universorum
Ab ilio enim;
si tamen
miurgum
quae
post illum.
ab ilio, et non ab ipsa potius
a qua occulto...
in omnem
Achamoth,
ope
movebatur.
ex hac personarum
rationem
in operibus
Denique
ambiguitate
nomen
illi Metropatoris
miscuerunt
distinctis
ceteris
se
appellationibus
cundum
et situs
status
ut animalium
operum:
substantiarum,
quidem
materialium
quas ad dextram
commendant,
patrem
nuncupent;
vero, quas
ad laevam
autem
communiter
in
nominent;
delegant,
demiurgum
regem
'.
universitatem
34:32 PM
LOS
37
el dios del AT recibia tres apelativos

Tolomeo,
pecu
'
'
de
los psiquicos,
sus hijos (ngeles y hombres);
padre
Segun
liares:
'
Y EL
HOMBRES
'
creador
de
los
'
hilicos;
'
rey
de
unos
de
otros.
Padre, creador y rey (, ^, ) adop

taban una limitacin
a la habitual eclesistica.
Yahv
ajena
era solo padre de los psiquicos,
creador de los hilicos, rey de
unos
de
En
al
otros.
dios
cambio
del
no
NT,
Tolomeo
daba
hallbanse
(D-) trmino
entrana
relacin
Valentin procedia por camino

las dos expresiones
dios
el
creador,
padre,
tambin
Hasta
Testamento:
llamarse
todo
aqui
el
en
dios
claro.
AT
indicar
para
en
los
trminos
dios
'
dentro
padre,
Mas
valer el origen del demiurgo,

base
rey
anlogo. Encontr en la Es
diversa
y padre, aplicables
a
en el NT para el Dios Ignoto. Solo era verdadero

a imagen
dre, el del NT. Pero Yahv, modelado
recia
del AT y
consagrados12S.
critura
segn
dios,
que
escriturariamente
mente,
al dios
especial.
sabido
por
comn
no
contento
su
Valentin
le
que
y Pa
El, me
de
rbita129.
con
la
atribuye
hacer
Dios ', con
del verdadero
imagen
y padre
de
Yahv;
Dios
Escritura
del AT, anade el epiteto profeta: corno si le perteneciera

'
igual titulo que
imagen del Dios verdadero '.
He ahi la lgica del heresiarca:
la Escritura denomina
y
padre
dadero
La
al
'
creador.
merece
versin
ser
correcta
al
Porque
la
nfasis
denominado
de
los
de
'
del
profeta
del
imagen
Dios
Dios
dios
ver
verdadero
seria:
le
denomin
imagen
y profeta
del
( ).
de
ausencia
Ninguno
tanto
Dios
adems
'
eso,
demiurgo...
verdadero
Ntese
Por
por
articulos
grandes
semejante
para
discipulos
apelativo.
imagen
de
(-Tiene
profeta.
Valentin
recoge
especial
con
misterio?
128 Entre
asociaciones
MAximo
los
Tirio,
platnicos
hay
parecidas.
Diss.
0-, .
8,10 D:
Calcidio,
'
Di deorum,
Iti Tim. c. 139: Quid
idem
quorum
opifex
ergo dicit deus?
'
41 A). Praeclare.
Facit
san
enim
(Tim
optimatibus
paterque
ego
regem
ut lex illis data
etiam
ad ceteras
animas
com
cientem,
potestates
atque
se et parentem
esse commemorai
: opificem
mearet.
eorum
qui
Opificem
a quo facti sint, patrem
dem, utpote
vero, ut qui consulat
provide,
qua
FPhGr
I p. 417;
tenus
aeterni
ac beati
sint.
Cf. asimismo
Hierocles,
De fato 573 (ed. E. Valgiglio
PS. Plutarco,
53,5).
'
129 Cf. Iren I, 30,11:
Horum
unusquisque
igitur (prophetarum)
glo
et deum'.
rificans
suum
patrem
34:32 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
38
en su aplicacin
Profeta,
'
Pero
imagen
gn
los
cia,
corno
seria
En
su
al
dios
ella
su
la
Se
creador,
corno
al
Dios
Los
lo
creo
el profeta,
su
las
puesto
de
honor
Logos,
sin
sacrificar
y a
su
artificioso,
tambin
Forma
de
con
aqui
seria
profeta
la
Forma
dos
la
plenitud
(visual)
ser
^no
divina.
del
gozo
porque
en
las
si
alteza
economia
sal
conotaciones
palabras.
no
en
voz
es
personalmente
Rostro
habria
(
vocal
versin
del
Amigo
mas
Aunque
no
de otro. El demiurgo
corno
Si,
sobre
la
Valentin
el
()
del
oir132,
la
las
expresiones:
(animai)
imagen
con
pregunto
de un lado, y el Profeta
Heraclen
en
voz
personal.
jugar
me
ya
la
futuro Verbo
acenta
consuetudinaria,
un
gustaban
substancia
en
del
de
ape
e imprime
simbolizada
NT,
(animai)
del
gnsticos
dos
psicolgico.
una
informe;
dandole
verdadero,
Verbo,
Testamento
'
suyo.
sesgo
sobre
especulaciones
habilidad
al
sus
largo
'
corno
profeta
(/)
Voz
Voz
con
de
del
Prenun
del
Profeta
muy
jugado
futuro
la
trabaja
plass,
se
verdadero,
lo
pensamiento
Dios
asi
Con
Nuevo,
por el sonido
del
adelanta
1,23131.
del
de
donde
().
(espiritual).
del
un
trabajo
Forma
De
vifica,
Dios
descubre
relacin?
del Verbo '.
Yahv
a
parecido
de
Dios
que
imagen
anuncia,
algo
cronolgico.
Lo
creador,
y padre
simbolizada
animai,
Jo
al
del
sentido
futuro130.
'
dice
concreto
profeta
un
al Salvador:
verdadero
en
Sofia,
El
Verbo
aplicacin
de
Valentin
en
al
voz,
trmino
encierra
valentinianos,
lativos
el
trayectoria.
el Profeta
Viejo,
<<cul
una
Apunto
al demiurgo,
es
conocer
(animai,
de
siente
Esposo,
(,
proftica)
),
del
Hijo?133.
Sofia
Sobre
antes
los
de
Peratas.
abajo:
pintora
la aplicacin
hoy1?,i.
Ahora
Dividian
Padre,
Hijo
del epiteto
me
estos
()
basta
el
a la plasis
las
subrayar
universo
en
tres
de
Sofia
analogias
zonas,
de
dije
con
arriba
y materia:
130 Cf. Heraclen

ir. 5.
lai Apud
In Johannem
Origen.,
chr. 157 p. 27ss.
32 Cf. Jo 3,29 segn
ET 65.
i3s Vase
Est.
Valent.
II 356s.
134 En Estudios
Valentinianos
VI
II
108ss.
Vanse
C.
Blanc,
358ss.
34:32 PM
Sourc.
LOS
HOMBRES
Y EL
39
La materia por no tener cualidad ni figura ()

la impresin de las
recibe del Hijo
( )
ideas (o formas) con que el propio Hijo fu impreso del
Padre ( ). El Hijo, en efecto, re
cibe
del
cible...
Padre
la
en
impresin,
manera
inefable
inde
lo mismo la materia, del Hijo).

Quien pinta
sin quitar nada de ellos, con el
animales,
()
pincel traslada al cuadro todas las ideas (o formas); asi
tambin el Hijo, con su propia virtud, traslada del Padre
a
no
la
(Y
materia
mucho
todos
los
caracteres
despus:
Al decir el Salvador
(Mi
(est) en los cielos ', alude
el
los
Hijo
caracteres
'
Vuestro
Padre que
del
(Padre),
que toma
7,11...):
a aquel
trasladarlos
para
dice (Jo 8,44):

ria). Mas cuando
el principio, es homicida, refirese
de
135.
paternos
la
el
materia,
cual
una
ac
la
(a
mate
Vuestro padre, desde

al Arconte y demiurgo
vez
asume
que
los
carac
teres (paternos)
entregados por el Hijo
( &
El
) los engendra aqui (en la materia).
cual (demiurgo),
desde el principio, es homicida, porque
obra
su
(
muerte
la
(de
)
los
todos
en
la
materia).
sepultndolos
es
anonimo
perata)
capaz
sin (mediacin
desde
y
Los
ria
donde
ha
punto
de
los
se
Gnosis)
inspira
en
Hijo
asi
de
los
su
nuevo
levanta
caracteres
sopor
que
muerte)
paternos136.
sin
bsicos:
el
asi corno hizo bajar,
Porque
paternos,
desde
origen),
aqui,
ha
(de
despertado
conjugan
elementos
en
caracteres
convertido
Peratas
los
la
(con
la corrupcin
operar
hombres
divinos,
dice
(el
Ninguno
pues
se ni volver
de salvar
(arriba),
de) el Hijo...
arriba,
su
(a
est
caracteres,
para
recurso
a)
el
pintar
expreso
su
la
Sabidu
Padre
paradigma,
cuadro
en
celeste,
la
materia;
pintor (),
que con su
sin recurso a mocin

ajena
poder ( )
a
la
materia.
traslada los caracteres
del Padre (= ejemplar),
'
'
Entindese
pintor
y no es
que Valentin haya denominado
sin quitar nada de ellos

cultor a Sofia:
(
b)
el
Hijo,
),
verdadero
traslada
con
el
pincel
todas
las
formas
135 Hip.,
Ref V, 17,2 y 5.
13 Ref V, 17,7s (Wendland
Cf. Ddimo
115,7ss).
(in Ps 12: ed. A. Kehl
E. von Dobschutz
1899, 98*-122*) omite
(Ch.ristusbild.er,
Leipzig,
p. 88,7ss).
extranamente
los testimonis
gnsticos.
34:32 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
40
el
c)
teria
Hijo
sensible;
corno
teria
no
pintor
se
vale
de
Si
insercin
stos
en
la
de tal cambio
introducir
'
inmortales
Los
es
Hijo
por
en
el
ma
El
los
para
divinos,
su
por
responsable
hace
en
engendrndolo
la
gnesis
de
los
con
Valentin,
material.
coinciden
peratas
Lo
mediante
ma
la
y la materia
la muerte
son
toca
materia.
la
introducir
mortales.
abajo;
mundo
de
a quien
de
el Hijo
Patre
vuelven
la
aqui
autor
a
sobre
Arconte
para
Entre
origen
se
en
el
animado,
su
paterno
pincel
es el demiurgo,
lo
directamente
del Padre.
materia
( )
'
un
instrumento
el mundo los caracteres

media
un demiurgo;
d) el pincel del
caracteres.
acta
de
en
y explican su predileccin
a la Sabiduria.
Difieren
muchos
puntos
por el epiteto
() aplicado
a que directamente
por el objeto
miran.
1 - el
heresiarca
del
imagen
declara
Dios
caracteres
la
Los
supremo.
en
paternos
la
del
plasis
materia.
Temas
corno
demiurgo,
la
peratas
de
los
mas
no
insercin
paralelos,
contrarios.
2 - Valentin
distancia
digma, Rostro (espiritual)
muladamente
ste
el
'pintor'
con
inmediato
de
Hijo
responsable
a Yahv, imagen animai, del

de Dios. Los peratas conjugan
Yahv
la
hacindole
'pincel',
obra
para
disi
del
sobre
Hijo
la
materia.
3 - La
sin
Homilia
explicarlo.
hubo
verdadero
',
en
Las
despus
138
137 Vase
1952, 49s.
138 Cf.
gnsticos
Est.
el
el
por
del
la
dispora
y
'
la
otros
principio
demiurgo,
obra
de
origen
Uno
muerte,
salvan
del
del
imagen
al
demiurgo,
la
mal.
Dios
servicio
de los caracteres
pa
materia.
literarias
y
creador
declaran.
sin hacerle
aparecer
del Hijo
analogias
fuentes
cos
la
peratas
de
de la Sabiduria
ternos
lo
de Yahv,
responsabilidad
Antes
al
atribuye
Los
entre
los
peratas
Valentin
orientan
sensibles
platonizantes137,
entre
hacia
eclesisti
139.
Valent.
II
358;
C.
Spicq,
L'pltre
aux
Hbreux
I, Paris,
s. Metodio,
Interesante
II, 1,29s;
I, 4,24;
Sympos
VI, 2,135s.
Porque
ps. Macario,
Homilia
XXX 4 (ed. H. Dorries
asi corno
242,45ss):
el pintor
atiende
al rostro
del rey para
trasladarlo,
( )
y
a su vez el rostro
cuando
del rey mira
atento
al que
le retrata,
la imagen
con facilidad
mas
en volviendo
el rostro
aquel
pinta
y bien;
34:32 PM
LOS
E1
recurso
su
los
se
materia)
tres
en
explica
140
Dios
Y EL
HOMBRES
CREATOR SEGN VALENTN
principios
Valentin.
estima
el
(resp.
el hombre)
incompatible
mero.
Otro
pensaban
humillar
El
tanto
a
Dios
neoplatnico
XIV
Mas
hay
no
que
trabajo
de
con
demiurgo,
con
Numenio
formar
de
gnsticos
en
directamente
ocuparle
tor del CH
(paradigma,
Igual
con la majestad
los
reacciona
41
el
pri
Plotino141.
cosas
escndalo142,
mundo
del Dios
Seria
del
igual
mundo.
el
que
au
7-8.
eso
solo.
Valentin
la
armonizar
quiere
eleva
cin del Dios neotestamentario

con la
(resp. del Unignito)
'
'
economia
de Yahve;
los
del Evan
demirgica
espirituales
'
'
animales
del AT.
gelio con los
Axioma
Unas
dificultades
se
obstculos,
valentinxano
llaman
complace
Valentin
otras.
en
Como
ponernos
carrera
en
a
prueba.
de
Acaba
'
'
de individuar
al
de Yahv. para justifcar cmo
pintor
Sofia
la pintora
da por fruto la imagen ( = el demiur
a
go)
gloria
del
aduce
Invisible,
una
razn
desconcertante.
En cambio (Valentin
llam) a la Sabiduria
ella) cuyo plasma (es) la imagen
( )
Invisible.
no
Porque
()
cuantas
cosas
'
pintor '. (A
a gloria del
proceden
de
ma
acierta
a
Cristo
al pintor:
de igual
el buen
forma,
pintar,
por no atender
a quienes
en El creen
y
)
(6
hacia
El en seguida
conforme
a su imagen
pinta
(en
fijamente
A partir
de (su)
mismo
al hombre
ellos)
supraceleste.
Espiritu,
y de su
una
celeste
pinta
(en ellos)...
hipstasis,
y de la luz inefable
imagen
Homil.
15 (ed.
Cf. asimismo
Asterio
IV
M.
Richard
Sofista,
30,14s);
V (PG 29, 724BC).
adv. Eunom.
ps. Basilio,
139 Cf. Ev. sec. Phil. 43: Dios
es un tintorero,
Las buenas
tinturas,
mueren
con las materias
tefiidas
con ellas.
llamadas
autnticas
(),
las materias
son inmor
Asi tambin
tefiidas por Dios.
Como
sus tinturas
a sus colores,
inmortales
. Vase
tambin
tales, se vuelven,
54
gracias
pintor
miran
del Hombre,
tintorero).
Hijo
del retrato
Acta
Johantiis
la escena
de Juan, a que
26-29 dramatiza
en el II Concilio
de Nicea
los icono
recurrieron
(a. 787) contra
algunos
A nuestro
interesa
el c. 29 (ed. Lipsius
clastas.
proposito
especialmente
Bonnet
166,18ss).
140 Cf. Fr. 12,13 ed. des Places.
Die Lehren
Tris
d. Hermes
J. Kroll,
i. W., 1914, 5s; W. Theiler,
149 n. 69; y
Miinster
Forschungen
megistos,
Der Ursprung
H. J. Kramer,
der Geistmetaphysik,
1964, 69ss.
Amsterdam,
141 Enti
II,
9,9,64ss.
142 Curioso
en
omitido
el recurso
al
en Enti
VI, 4,10,1-5
los tratados
antignsticos.
(el
34:32 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
42
trimonio
(procederi)
Las
lineas
tambin
ltimas
entre
los
Asi pues,
),
matrimonio.
son
son
ex
Excerpta
uno
de
tiene
(
pleroma,
dicen
mas
pleromas;
son
propio
cosas
cuantas
(o>v)
son
matrimonio,
Figuran
32144:
reina la unidad
eones
eso
Segn
de
proceden
sas
(provienen)
donde
cosas
de Valentin.
Theodoto
los
cuantas
143.
literalmente
provienen
en el pleroma,
cada
mas
pleromas;
imgenes
cuantas
Por
imgenes.
el
co
donde
Te
de un pensa
doto, al Cristo (espiritual)
que procedi
'
miento
imagen del Pie
( ) de Sofia, lo llam
roma
'145.
el axioma
Tedoto,
Segn
(ciertamente
(...
en
espiritual)
su
al Cristo
aplicado
Pensamiento
del
origen
de
Sofia,
no por plasis sino por emisin intelectiva

( ) explica
'
que haya sido llamado
imagen del Pleroma '. Tal Cristo, n
'
'
tese bien, era
de las cosas de ac (cf. Col, 15),
Primognito
y
de
la
misma
del
gen
eones
Pleroma
del
naturaleza
'
porque
Pleroma;
Valentin,
Segn
ciertamente
miurgo,
Sofia.
que
de
fuese
sino
el
porque
animai,
sali
'
llam
que
ima
los
.
de
plasis
por
el
cmo
explicar
quiere
que
se
diversa
substancia
venia
axioma
no
Luego
de
a
Sofia
'
gloria del Invisible, tuvo que ser (o decirse)
imagen del Dios
'
'
Invisible '; porque procedia no de matrimonio
( ),
sino
En
igual
.
el
consecuencia,
una
imagen
animai
Nuevo
del
del
de
la
misma
nombre
de
naturaleza
Pleroma')
y a otra
Dios espiritual ').
paso.
no
Trascribimos
se
imagen
el
que
de
ha
atribuye
diversa
(' Yahv,
146 unas
mucho
por
(' Cristo,
paradigma
imagen
lineas
de
corno imagen del Padre (Sumo)

47,3: Este (= Yahv),
viene a ser padre y emite primeramente
al Cristo psiquico,
de los
imagen del Hijo;
y luego a los arcngeles,
imgenes
eones . Ahora bien, el Cristo animai procede
del creador, e
ET
igualmente
embargo
los
son
arcngeles,
imgenes:
efluvios
aunque
Strutti IV 13,90,2
(Stahlin
144 Vase
Valent.
Est.
II 368ss.
5 ET
32,1-2.
!46 Vase
arriba
p. 31.
II
de
su
misma
ni Cristo
se
natura.
dice
imagen
287,29ss).
34:32 PM
sin
de
LOS
sino del Unignito;
Yahv,
su
dor,
Y EL
HOMBRES
sino
padre,
Tercer
nomia
de
E1
paso.
ni los arcngeles,
los
43
del crea
imgenes
eones.
fenmeno
ocurre
al
comienzo
de
Tolomeo
de
la
eco
de Dios:
Los
mas
sabios
Bythos
entre
tenia
aquel
asimismo
los
dos
disposiciones
mente
en
quiso.
Por
efecto
pens
tambin
eso
ensenan
cnyuges,
Ennoia
las
Primera
y Thelesis.
dicen
segn
cuando
el
que
llaman
cuales
emitir,
dos
tales
luego
disposiciones
vinieron a unirse,
virtudes Ennoia
y Thelesis
tuvo lugar la emisin del Unignito y de la Verdad (uni
dos)
en
gen
eso
mismo
Los
syzygia.
cuales
siendo
salieron
de
verdad
tipos e imgenes visibles

( ) de
las dos disposiciones
invisibles del Padre. El Nous ima
del
el
adventicio
Los
sabiondos
Dos
eones,
'
mismo
Sin
La
el
respetan
venidos
(|
Ennoia.
nacer
por
del
imagen
ima
(Aletheia)
la
axioma
otros
de
Thelema,
de
otra
Valentin.
dos
resultan
lo
por
ser
el
uno
de
la
ma
imagen
contrapone
roma,
la
de
de
resolver
regin
la
y el
unidad;
de
antes
dudas.
dos
simplemente
de
mil
axioma
el
Valentin
ofreci
que
de
incapaz
analicemos
premisas,
aplicaciones,
explicacin
y es
tin
de
El
no
hoy148
axioma
el
mundos,
infradivino
en
sus
Tedoto.
divino
del
satis
de
Valen
Pie
del
Kenoma,
regin
imagen149.
Todo
lo
dad,
es
bin
pleroma.
es
el
taies
olvidar
explicitas
face,
dum
no
y mujer,
'
padre
la
Ennoia.
dos
de
su
de
la femenina
mientras
Tolomeo
matrimonio
de
imagen
dre
de
imagen
vino
(Nous)
Ennoia147.
ingnita
marido
de
Verdad
masculino
Thelema,
la
de
gen
la
Thelema,
pleroma,
el
sino
'
expresin
(=
sec.
semejanza,
del
interior
nace
porque
La
plenitudinem
imagen,
en
nace
que
igual
El
de
regin
por
equivale
unitatem).
'
Pleroma,
fruto
y semejante
ende
a
es
'
resultante
uni
tam
secun
no
al emitente ',
Valent.
iREN > 12,1. Vase
mis Est.
I . 312ss.
En Est.
II 368.
Valent.
La regio dissimilitudinis
273 D) y discipulos.
Cf.
de Platon
(Polii.
de S. Aug.
dans
la tradition
Les
P. Courcelle,
littrare,
Confessions
en FreibZ
15
M. Schmidt,
1963, 623ss;
dissimilitudinis...,
Paris,
Regio
(1968) 63-108.
34:32 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
44
el Unignito
igualdad
(),
corno
En
cambio
al Padre.
respecto
unidad.
todo
lo
nace
que
Semejanza
del
/nera
(perfecta),
Pleroma
regin
de la unidad /nera del Uno ( ) es imagen, sea

de la substancia
que fuere: lo mismo espiritual que animai e
hilica.
en
Otros,
ceden
en
las
ras;
el
que
lenguaje
dirian:
platnico,
reino
de
la
authentia
fuera
de
l,
sombras
cuantas
cosas
son
(-)
pro
verdade
imgenes.
Valentin:
entre
el
por
'
de
otro.
Desde
,
la frmula
esperaria
Desconcierta
el
contraste
elegido
'
'
ex
de un
lado
y el
proceso
syzygia
el
punto
no
de
cin
ex
la
duobus
indica
)
alcance
Anlogo
poco
Et
discipulorum
a
Deo
ex
del
fuera
Homilia
uno,
en
Valentin
de
uno,
partir
de
dos
extramuros
Uno,
Deo
de
partir
un
pasaje
en
y en
oposi
15. Ab
del
uno
Pleroma.
estudiamos,
que
Ireneo:
en
eis
(|
la
en
versin
tiene
san
ha,
Dominus,
eius,
animae
propter
abibunt
et
quos
in invisibilem
haec
definitum
'.
est
operatus
locum,
151.
)
Las
invariable
ltima,
condena
32,
uno
gramatical,
Est
ET
vista
almas
de
los
justos
ensefia
Ireneo
liberadas
por
Cristo
tienen su lugar bien definido, distinto de los infiernos

de Dios (fuera del reino de Dios).
y separado
Sin salir tal vez del propio Valentin a juzgar por la
atribucin
de san Ireneo es clsico el testimonio
sobre
los
dos
Terminos
dem
)
trem
autem
duos
inter
et
Bythum
152 natos
aeonas
;
)
a Pleromate
)
alterum
(
153.
adhibet
ab
determinantem
Patre
infecto
vero
unum
(Valentinus):
Pleroma,
is Como
un tiempo
habia
yo creido.
151 Adv. haer.
Vase
su anlisis
V, 31,2.
en san Ireneo,
glicas
II, Madrid,
1972, 372ss.
152 Igual
a disterminantem
separantem.
153 Adv. haer.
1,11,1.
en
illorum
separantem
mis
qui
(
Parbolas
34:32 PM
ma
evan
LOS
la
eso
Segn
empero
son
versin
del
las
cosas
todas
(
),
tas
proceden
Dentro
an
del
sos
de
Pleroma
el
eones
(=
Espiritu.
Vengamos
ble. Su plasis
).
Los
discipulos
del
una
je
se
en
unidad
cuan
son
matrimonio,
de la Unidad,
fuera del
de
la
representan
distincin
corno
mas
ellos
en
de
con
proce
el
en
estricto
ni dan
personal,
tarde
)
Los
semejanza.
relacin
con
(eones)
pleromas
authentia;
"
(=
no
cumple
frmula
conoce
igualdad
si
la
margen
imagen
para
unidad
absoluta
de
a la aplicacin:
el creador, imagen del Invisi
ha tenido lugar fuera del Pleroma
(
Sofia se interpone entre la authentia y la imagen.
de
mas
Valentin
la
en
vez
de
la
la
materia
el
modelar
para
de los eones
de
Es
Kenoma.
colocacin,
por
extramu
Ogdada,
del
superior
(resp.
plasmar
en
sitan
regin
hasta
indicado,
del Unignito
imagen
Si
en
pleromas;
en
Valentin,
Valentin
entre
Pleroma,
per sona
son
fuera
de
en
Unignito)
ros
nacen
andrginos
Todo
digma154.
Pleroma
reino
comunin
contrastarlos
para
Pleroma,
la procesin
Elige
la
los
el
Uno
nacen
que
seria:
parte,
del
fuera
las
del
cosas.
en
matrimonios,
urgir
segunda
procederi
corno
axioma
varias
sus discipulos.
para
en
dentro
su
45
imgenes.
ensena
en
que
Asi
asi las que
son
Pleroma,
axioma,
imgenes
matrimonios:
Y EL
HOMBRES
del Pleroma).
previa
Yahv,
le hubiese emitido de si propia, con el recuerdo del Pleroma,

Si le hubiera
habriale
hecho tambin
imagen del Pleroma.
con
engendrado
hecho
habriale
y juntamente
razn
de
la
memoria
consubstancial
imagen
imagen
no
del
depende
del
a
Unignito,
si
Unignito
de
naturaleza
de la
siquiera
de
la
regin155.
plasis). Depende
de
la
la
Rostro
por
del
ende
Invisible,
espiritual
(resp.
del Invisible).
indole
del
accin
substrato,
(emisin,
La
ni
generacin,
'
'
hace
de
los sabios
de Tolomeo
(Iren
1,12,1)
terminologia
con
abusivo
del
denuncia
el
empieo
pero
excepcin;
, por paridad
es el reino de la
a los eones.
el Pleroma
Aunque
, en su aplicacin
vale abusivamente
lla
similitud
Unidad
(=
perfecta),
y no de la imagen,
"
'
tipos
de los
mar a los
eones-padres
imgenes
eones-hijos
155 Cf. Tert., de anima
substan
esse quasdam
18, Sss : Vult enim Plato
et aeternas,
divinas
tias invisibiles
quas
ap
incorporales
supermundiales,
ma
et causas
naturalium
istorum
id est formas,
exempla
ideas,
pellai
esse
et illas
et subiacentium
nifestorum
sensibus,
quidam
corporalibus
154 La
veritates,
haec
autem
imagines
earum.
Relucentne
iam
haeretica
34:32 PM
semina
ANTONIO ORBE, S. I.
46
eso
^Quiere
al
decir que
De
paradigma?
tir
de
materia
No
asi
la imagen
de
la
creacin
roma
a)
es
del
posterior
al
porque
simple,
gen
nente
ple
al
tan
y el
(t
Hysterema
del
del
universo
'
imagen
',
fuera
de
del
De
Salvador,
'
Primer
de
despus
El;
el
a paradigma:
no
viceversa;
y
le
de
Hijo
el
es
igual,
Mas
Dios.
y su ima
inma
Unignito,
El.
Y
arranca
reino
del Pie
imagen
el paradigma
plstica.
porque
primognito
Pensamiento
persona,
corno
salido
ginario ', reflejo (en substancia

dad (= espiritu).
'
'
obras
Asi, las
()7 de
impulsos
su
mismo
consubstanciales
).
en
un
de Valentin,
Verbo
Valentin
habla
de
'
in
deminorationem
el
de
aspectos
'
su
venir
por
corno
el axioma
ser
Padre,
'deficiente'
en
Unignito,
par
deminorationem.
con la relacin
de imagen
del Unignito (= Pleroma)
son
segn
pueden
de
Uno, y por ende
fisicamente,
ambos
Sofia
por
15T, fuera
in
lugar
plstica,
imagen
filial. E1 Cristo,
generativa
proferido
tanto
pero
Toda
tiene
inferior
es fisicamente
imagen
si156.
preexistente,
b) le es inferior
Cristo es imagen
c)
toda
ordinario
donde
de
la
psiquica
Sofia,
Demiurgo
sta
se
siempre
un
de
todo
lo
que
Verdad
sera
', en
que
la
ocurre
'
ima
de la ver
hilica)
siempre
cum
substrato
trabaja
constitucin
sensible.
et Valentinianorum?
Hinc
differentiam
cor
Gnosticorum
enim
arripiunt
et intellectualium
virium ... (intellectualium
seu sapien
sensuum
poralium
veritatem
illam
arcanam
et supernam
scilicet,
quia
tium)
contingentium
et apud
sunt et aeones
et genealogiae
... hoc enim
constitutam,
pleroma
illorum.
156 Vase
la diferencia
entre
la imagen
inferior
origeniana
plstica,
en natura
al modelo,
De principiis
y la imagen
1,2,6 : Et consi
fitial:
ex his quae
deremus
consuetudine
hominum
primo
imagines
appellari
dicitur
ea
in materia
solent.
interdum
id est ligni
quae
aliqua,
Imago
vel lapidis,
vel exsculpi
solet.
Interdum
dicitur
eius
qui
depingi
imago
eius qui
is qui natus
similitudinum
lineamenta
est, cum in nullo
genuit,
in eo qui natus
est mentiuntur.
Cf. . Crouzel,
de l'I
Thologie
genuit
106 y 112.
mage
E1 autor
del Evangelio
el demiurgo
al que
Felipe
121 opone
segn
Este
de su propia
produce
substancia;
aqul
imdgenes
engendra.
hijos,
en ajena
substancia
(cf. Platn,
Rep X 595 C - 596). Alude
pro
(),
superior
Sofia)
al
bablemente
a la causalidad
del (Logos
Invisible
en contraste
visible
del
de la imagen
con la de Yahv,
dios
mundo
ad loc. 238.
Vase
Mnard
mundo-imagen.
la nocin
de imagen
Plotino
V, 8,12,15)
peyorativa
impugna
(Enti
al mundo
La
artifcial
en su aplicacin
al demiurgo).
plstica
(resp.
verdadera
seria
la naturai
la filial).
Vase
D. Roloff,
Plotin,
imagen
(=
Berlin,
1970, 91.
157 ET 32.
34:32 PM
LOS
La plasis
rancia
dei
HOMBRES
de Yahv
EL
CREADOR SEGL'N VALENTIN
47
por la impor
es una de ellas, calificada
personaje.
Antonio
Orbe
S.I.
SUMMARY
Clement
tions
heretic.
Because
no
acter,
one
The
John
8:44b
tion
of
the
terms
author
of
II.
Sofia
in
Valentinus
the
what
God
in
really
conceal
gated
as
to
the
of
'
The
demiurge,
first
the
nance
the
true
level
to
father
the
of
the
these
expression
If
economy.
()
Father's
'
he
one
It
of
and
the
of
both
Luke
same
time
the
world
which
form
he
Wisdom;
that
titles
do
the
is
not
rele
physically
universe,
subject
philosophical
the
by
heretic
Pleroma
the
the
analyzed.
'
: As
Image
such
been
'
employed
activity
be
material
Divine
has
Without
2).
same
But
here
is
ap
Life
(resp.
of
Hysterema
corruption
').
can
true
find
'
God
exalt
to
not reach
'
as does
Father
'
6-90,
the
imaginary
are
intends
of the
the
studied,
in
he
'
he
messenger
at
89,
bears
between
the
does
IV
work
an
which
of
in
responsibilities.
represents.
which
Truth.
ideas
and
func
and
technicality
source
represents
of
immortals
'
of
image
prophet
soul
divine
the
nature
the
IV
and
Son
oppose
the
their
ali
sec
three
(Strom
should
demiurge
of the Creator
praise
antagonism
Life
to
to
previously
the
and
Platonic)
(resp.
Bordering
the
of
is
Aeons)
is
he
the
order
(Strom
world;
he
men
the
the
whom
of
(Middle
death
Him
the
especially
the
and
of
Spiritual
god
kingdom
premises
pear,
the
of
been
has
bears;
Only-Begotten
born
in honor
of
the
titles
in
many
', the creator
the
the
of
free
char
importance.
in
Prodigai
find
the
of
chapter:
denounces
Creator
the
what
formation
gathers
is
found
its
of
men
which
origin
of
in
allega
fragmentary
immortai
Parable
analysis
heretic
is
to
Invisible
God
1,28)
spiritual
new
homily
discovered
the
of
Clementine
of
the
with
systematically
the
Gen.
creator,
the
in
The
Origin
task
to
death,
return
nor
to
the
by
its
The
to
having
this
mission
The
obscurity
and
text
mission
demiurge.
John.
from
Valen
studying
them
coming
resorts
(prob.
used
ali
this
and
salvific
the
origin
to
Strornata
intermixing
ambiguous
their
nature
and
and
undertakes
Valentinus
origin
of
its
the
of
chapter
analyzed
have
The
I.
of
of
author
89,1-5).
and
has
which
tions
to
devotes
two brief quotes

citing
this
time
abridged
tinus,
().
also
and
the
'
the
The
the
Sofia,
creator
the
such
expressions
within
heights
Son,
play
at
the
of
least
on
as
paintress.'
the
'
the
words
34:32 PM
whole
counte
creator
should
ANTONIO ORBE, S. I.
48
be
noticed.
Sofia
The
and
ascribed
dom
is
of
the
Last
of
tinus
recalls
(Par.
are
ceeds
from
ali;
the
proceeds
in
the
(in
is
The
him
relation
Due
in
of
who
he
Rather,
who
in
for
of Unity,
: from
proceed
pleroma;
But
outside
the
of the
pleromas.
(in
unity
In
affirms,
who
the
other
an
im
the
pro
ali
pro
is
from
the
Father
of God,
sphere
heterogeneous
words,
everything
born
is
likeness),
perfect
is
in Excerpta
word
are
which
a union
from
)
he
of
Wis
Valen
Son),
him
processions
'
image
(=
word
Kingdom
'
proceeds
homogeneous
Son.
in
him;
to
his
this
in
has
III.
come
III
from
The
as
use
his
of
the
the
as
pleroma
the
Son
only
with
be
between
in
image
to
of
Him.
examined
the
Son
raise
a
is
as
or
ali
pleroma.
imperfect
paradigm.
safeguards
and
the demiurge
'
men
up
spiritual
This
the
and
through
heretic
level
in
Soul
who
partial
the
on
Son
Son
proceed
(spiritual)
the
to later
the
such
him
Axiom,
between
the
as
only
of
image
image
will
not
from
Platonic
from
from
proceed
does
naturam)
then free
work,
Relationship
to
(psychic)
likeness
as
of
or
ali,
(secundum
he is
way
proceed
Part
is
as
(Pleroma),
Unity
proceeds
to
distance
so
formed
creator,
from
and
born
found
( =
Spirit
of
Truth
of unity
diaspora,
outside
not
outside
who
the
the
the
unlikeness).
Sofia,
the
of
be
pleroma
consubstantial
proceed
which
the
to the
category
with
outside
can
and
the
kingdom
images
In
32).
the
to
applied
denounces
Son,
creation.
: Whatever
axiom
and
complete
of
justify
proceeds
is repeated
Theodoto
cessione
to
the
particularly
paradigm
in contrast
following
whatever
pleroma;
age. This
ex
order
creator,
the
is
belongs
as
(),
to
gnostics
dynamic
in
ali,
to the
applied
which
world),
'
paintress
other
by
mediation
demiurgic
'
of
epithet
above
the
theme,
next
the
creator
developed
article:
Spirit.
34:32 PM
'

Los Hombres y El Creador Según Una Homilía de Valentín (Clem., Strom. IV 13, 89, 1 - 91, 3) PDF

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Los

(Clem., Strom. IV 13,89,1 - 91,3)

definir una ideologia

misin del hombre inmortai (Strom IV 89,1-5); II] Origen del

CREADOR SEGUN VALENTN

Y dijo el mas joven

plasis era deficiente

dijo: Padre, dame la parte de la subs

Los misterios paganos diferenciaban

CREADOR SEGN VALENTN

tal vez en Sap 5,13:

Asi tambin nosotros, apenas

corno los psiqui

CREADOR SEGN VALENTIN

No basta a librarlos de la ignorancia

()49 corno el legislador.

CREADOR SEGN VALENTN

siarca distingue el hombre divino (' inmortai ') hecho segn

46 Cf. Iren 1,5,4:

de contenido espiritual, dichas a impulsos

3 - el inmortai, hecho por Dios de

nivel divino las noticias

mundo, sin haberse ellos deshecho

Yo vine a destruir las obras de la mujer

57 Cf. Iren I, 7,3

CREADOR SEGN VALENTN

Aquel a quien la Madre (Sofia)

Si al venir ac los espirituales

6-7 (G. Parthey

a raiz de la propia Gnosis a los

al Alma de los vin

CREADOR SEGUN VALENTN

fin) a Jess y suben,

espirituales, hijos naturales

(;es esto ltimo posible?

irn los ngeles

que lleg (en si? en el espi

en efecto el mundo I 1 I os aduefiis

CREADOR SEGN VALENTIN

Dios no hizo la muerte

Dios . He ahi por qu conforme a la doctrina

de los hijos de Dios, igno

Por eso tambin

del hijo prdigo,

CREATOR SEGN VALENTIN

dencia superior le gobierna.

vera el rostro del

' del Bythos. tambin lo dicho por Moiss (Ex

Ex 33,20 prueba la existencia

Iren I, 19,1 s. Tambin

CREADOR SEGtJN VALENTN

en atribuirle la muerte (de almas), si segn Ex 33,20 el

sus almas en la materia, sin culpa ni

al delito, tambin su demiurgo.

de serio por los gnsticos.

con sus manifestaciones

del Dios Espiritu. Ni el Antiguo ni el Nuevo Testamento

cible poder que habia en ella, su pensamiento

sin titulo (UW)

esto es) lo que no tiene espiritu () alguno, reci

que era andrgino

88 Le 6,43s ; Mt 7,16. Era el axioma

lo que venia ensefiando: