Vous êtes sur la page 1sur 6

Nondum

Ambros.,

[S.

Dom

sex. Inucam X, 166]

Ev.

Expos.

typum

a su edicin
de la
en apndice
breves pginas,
clusula
de s. Ambrosio.
No voy a re
\ a la extrafia
l. Con suma prudencia,
que
y a pesar de las dificultades
de los mss., opta
unanime
por mantenerla;
typum casi

ha

Tissot
Ev.

Expos.

receperat

dedicado

Lucam

sec.

perir lo dicho por


la leccin
plantea
desde
sin mucha
luego

decisin.

Nec
luisse
tri,

sensisse
quosdam
fugit hoc loco (Io 20,17)
receperat
typum, quem
tangi, quia nondum
non deberet .
adhuc
eum tangere
quasi

Nous

pas
riignorons
sur ce passage:

quelques-uns
qu'il riavait
ne

devait

traduce
le

Christ

pas encore
re?u l'image
le toucher.
pas encore
H. - Ch.
un reciente articulo,

Tissot

(p.

n'aurait

pas

quii

avait

211)
voulu
remise

ideo

Christum

commendaverat

le

no
pa

de

sentiment

tre
au

touch, parce
Pre
et qu'elle

han vuelta sobre


Puech
y P. Hadot2
en favor de spiritum,
concluir
atestiguada
Ambrosio,
para
otros pormenores
490 (M) 3 y tambin aunque
ignoramos
por el Lucensis
Erasmo
la habia
de los Maurinos.
sobre su forma por dos mss. conocidos
mss. Puech
fundado
en algunos
en margen
a su edicin,
introducido
quizs
de los codd., no
la inmensa
Hadot
valer tal leccin
contra
hacen
mayoria
En

la

lectura

de

s.

en el Lucensis
un ms. incompleto
y bastante malo del s. Vili.

du Lucen
escriben4
par sa forme mme, la variante
5 ne donne
d'tre
sis (spiritum
pas l'impression
quae au lieu de typum quem)
Ne serait
rend la phrase
le quae
une correction,
incomprhensible.
puisque
Dom
ce pas typum, cornine le soupqonne
Tissot,
qui serait une trs ancienne

obstante

reconocer

Toutefois

correction,
avoir
t
confusion

spum a trs bien pu


Receperat
plutt, une faute de lecture?
et
du t final de receperat
receperat
tipum, par redoublement
un sens beaucoup
videmment
introduit
entre et i. Spiritum
plus
l'ensemble
de la doctrine
avec
concorde
orignienne
parfaitement
ou

lu

qui
clair,
sur les lieux

propres

aux

lments

diffrents

de

l'humanit

Christ

du

lors

1 Sources
. 52, . 222-224.
Chrtiennes
2 L'Entretien
de Saint Atn
et le commentaire
avec Hraclide
d'Origene
204-234 ; en especial
de Saint Lue : Vig. Chr. 13 (1959)
broise sur l'Evangile

229-234.

3
reciperat

spfl quae

Para

. XXV.
Vig. Chr. 13 (1959) 233.
5 Propiamente

reciperat

sp

la

quae

descripcin

en

lugar

del

de

cdice

receperat

cf.

CSEL

typum

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:49:17 PM

32/4,

quem.

108

A. ORBE, s. r.

de

sa

mort : le

mains

de

dans le
corps
Lue
23,46)

Dieu

(cf.
discutir

Nadie

l'me

tombeau,

aux

enfers,

dans

l'esprit

les

el ltimo argumento,
desde el punto de vista ideolgico.
una lectura
tan mal
tan fuertes corno para autorizar
dems,
ison
y escasamente
representa,da ?
la frase.
Ante
Valo
todo, no se ve que el quae
haga
incomprensible
el lector : Quia
nondum
commendaverat
reciperat
spiritu,
patri , a
quae
porque
aun no habia
con el espiritu
no en
recibido
saber,
(en ablativo,
Pero

los

al Padre . El sentido
seria muy com
an no habia
al intento de Maria,
porque
opone
el espiritu,
al Padre.
encomendado
y con l las cosas
que habia

El Lucensis
no lee corno piensan
Puech-Hadot
spiritimi, sino spi, lo
en el aparato
cual
adoptada
muy bien la lectura
por M. Adriaen
legitima
ser. lat. 14, 393 ad calcem : reciperat
spiritu quae).
(Corpus
Christianorum,
lo que habia
Salvador

acusativo)

El

ablativo

acusativo

slo

corregir.

el

luz,
El

pum,
pas

seria

mas
el

de

resolver

de

Puech-Hadot

al receperat
tipum quedan
un paso mas. Est
Demos

al

idea

ablativo

derechamente
Cristo

spiritu.

asi

perfilado
enigma

que
obvio

con
de

humain

l'esprit

clusula

salvar
el trnsito
para
destituidas
de fundamento

du

Christ, serait spcialment


avaient
voulu
affirmer que

habia
Y

al
an
por

intencionada,
amiga
acusativo
spiritum;

el
la

se orienta
no

del espiritu.

vez, en torno al significado


y de su versin
por Tissot
( image ). Puech-Hadot
La
traduction
de typus par image propose
par
entirement
satisfaisante.
On ne saisit
pas pourquoi

Pre,
sa

image;

ambrosiana.
del

receperat
textual
slido.

del ty
plausible
discurren
asi :
Dom

Tissot

n'est

confi
l'esprit
et si Origne

au
et,

suite, Ambroise
de l'me,
est image
de
Dom
Tissot
second,
imago.

ment
le

La

dificultad.

a la posesin
vinculado
que estaba
en situacin
de dejarse
tocar.
mas bien una mano
Lucensis
delata

sentido

y trataria,
adems,
Las
conjeturas
spum

no crea

indirectamente

aquello
(quae)
se hallaba

tampoco
A est

de

se

spiritu

quae,

recibido
eso

encomendado

El

prensible.
recibido

l'explication
suggre
cation de l'humanit

l'esprit,
seul, indpendam
ils auraient
le premier
Dieu,
employ,
,
semble
sa traduction,
reprendre
pour justifier
: typus dsignerait
la parfaite
par les Mauristes
glorifi
du Christ lors de l'Ascension.
habituel
Typus
dsignant

lement

on ne voit pas bien comment


il signi
plutt l'image
que le modle,
ici la parfaite
du Christ. Et il reste que le rapport entre
glorification
fort obscur G.
typus et l'esprit humain du Christ demeure

fierait
ce

De
dado

creer

por
Ya

tada.
(typus

designar

los

dos

al espiritu
encomen
criticos,
typus ha de referirse
en la cruz. Tal hiptesis
obvia y muy acer
parece
tanto la perspectiva
a que se somete
el trmino
mismo

Cristo

al Padre

no

es

Io

habituellement

dsignant
figura

plutt

l'image

que

le

modle).

Igual

podria

7.

Chr. 13, (1959),


232 s.
Vig.
7 Cf.
Ev. sec. Lucam
Exp.
II, 92: Denique
apertimi est caelum, descen
dit spiritus
sanctus
sicut columba...
Advertaraus
corporali
specie
mysterium.
sicut columba?
enim lavacri
ut simus
Quare
Simplicitatem
requirit
gratia,
sicut
columbae.
Pacem
lavacri
in typo veteri
simplices
requirit
gratia,
quam
columba
ad illam arcam,
sola
fuit diluvii
advexit.
quondam
quae
immunis,
Docuit
me cuius typus columba
illa fuerit, qui nunc descendere
est
dignatus
in specie columbae,
docuit in ilio ramo, in illa arca typum fuisse pacis et ec

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:49:17 PM

NONDUM
La

de Noe
paloma
en el Jordan.
Entre
los inumerables

109

RECEPERAT TYPUM

figuraba

al

Santo

Espiritu

que

baj

sobre

ei

Salvador

9
del typus ()
sentidos
hay uno, muy gene
con
:

...
.
De
donde
entre los flsofos
forma, impronta
impresin,
... .
una forma, sellar ... , y
sigilacin
figurar, imprimir
Los ejemplos
lo mismo entre platnicos
que entre estoi
podrian
multiplicarse
ralizado

cos.

los filtimos es capital


en psicologia
con sentido
y siempre
anlogo.
la forma ambrosiana
de recipere
Bajo

el

Entre

igual

que

sus

deri

vados;

estoico

sospecharia

el

,
griego
descubrir
en la extrafia

j, Seria

aventurado

sello,

de la
impronta...
de Origenes.

humanidad

de

typum ,

cualquier
platnico
y
,
quiere
una alusin
al Espiritu,
unos cuantos
Basta
aducir

y si se
clusula
Cristo?

fragmentos


de la promesa
sellado
con el Espiritu
Santo
(
de
todo el que ha oido la palabra
)
de la salvacin
la verdad,
para quien la oye y cree.
que es evangelio
si la oyese y no
No seria marcado
con el sello
( )

Es

si no progresa
hasta oir
Algfin otro dir que aun creyendo,
la palabra
de la verdad,
a tener el sello
tampoco
llegar
es realmente
una
de la promesa,
el cual
Santo
(sello)
de aquellas
cosas
que han de ser impresas
impresin
y esclarecimiento
de la promesa
y esclarecidas
por el Santo
Espiritu
('/
creyese.

(y aceptar)
del Espiritu

&

)10.

inter ipsa
ad ecclesiam
suam
mundi
diluvia
sanctus
quod
spiritus
clesiae,
.
afferai
fructuosam
pacem
8 era
fuerit).
tipo de (cuius
typus...
9 Vanse
bien catalogados,
en R. M. Grant,
The Letter and the
algunos,
Falta
el significado
de forma, impronta ,
1957, pp. 137-139.
Spirit, London
habia
sido senalado
y otro muy interesante,
cuyo tecnicismo
por . Hadot
18 (1951)
en Rech.Th.A.M.
177-188.
10
en J. Th. St.
ed. J. A. F. Greco,
in Ephes.
Origen.,
Vili,
Fragm.
El
en s.
3 (1901/02)
tiene un paralelo
casi literal
243, 27 ss.
fragmento
asi la pagina
de la editto
Ad Ephes.
Jernimo,
26, P. 560, citando
1,13 (PL
de D. Vallarsi
: Signatur
autem
verbum
verita
Parisiensis
qui audierit
in eo spiritu
sancto.
multi sunt qui
tis, et crediderit
repromissionis
Quia
Saneti
et increduli
signaculum
Spiritus
audierunt,
permanentes,
nequaquam
Tu
es s:gnactt
sunt. Dicitur
et ad principem
Tyri (Ez
consequuti
28,12):
lum similitudinis
Dei . Signaculum
autem Dei est, ut quomodo
primus homo
est ad imaginem
et similitudinem
Dei : sic in secunda
conditus
regenera
ab eo et
fuerit consequutus,
tione quicumque
Sanctum
signetur
Spiritum

lineas
conditoris
Las
ultimas
concuerdan
muy bien con
figuram
accipiat.
2 (W.
A. Baehrens,
en GChSch,
las de Orgenes,
In Ezech.
homil. XIII,
Vide
Bd. 8,445, 2 ss. ; PG 13,761 A ss):
quippe
quid di
Origenes'
Werke,
Volo
nosse quid fue
cat ad principem
'Tu
similitudinis'.
Tyri:
signaculum
si
similitudinis
sit Cum profeceris,
rit, ut signaculum
accepisti
nuncupatus
et misit, et ideo
Deus
vere huius Pater
gnaculum;
quem signavit
quoniam
ve
a Domino.
Iam autem et commune
proverbium
semper credentes
signantur
habet.
et ille signaculum
nit, ut dicamus : ille et ille non accepit
signaculum,
habet signaculum?
Deus.
Audebo
ille quem signavit
dicere, quia
Quis
aliquid
in Spiritu
sancto
et igne, ille
isto ille signatus
signacuto
est, qui baptizat

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:49:17 PM

110

A. ORBE, S. I.
Fuimos

el Espiritu
a fin de que habiendo
reci
Santo,
Santo
Espiritu
y tornado las formas
(=
impron
el (E.S.)
Santo no obstante
indivisible
tas)
permanecer

S
ha
sellado
a ser santos (
que (nos)
vengamos


,
,

bido

sellados

con

la impronta
del Espiritu

del

,

del hombre,
)
; y el espiritu
(esto es), el que
se haga santo;
el
hay en cada uno de nosostros,
y pienso que tambin
alma.
es sigilado
con el Espiritu
Segun
eso, el sellado
Santo;
pero
Dios
es el que sella. es sellado
con el Santo
por el Padre
Espiritu
todo

ha sellado
confirmado
con su
que por creer en Dios
(=
es sellado
su sangre)
es veraz.
que Dios
para que ha
biendo
custodiado
el sello y manifestdole
en el dia de la redencin
ser contado
entre los redimidos
integro, merezca
aquel
con

vida

El
.
tamos

deja
apenas
lugar
ofrece
paralelos

segundo
fragmento
Aun gramaticalmente
de esclarecer
:

a duda
al

sobre

pasaje

receperat

del
tra

Orgenes

Ambrosio
nondum

el significado
ambrosiano
que

typum

...

define claramente
de qu tipo se trata:
el tipo del Espiritu
Santo.
Orgenes
La
desde
es distinta.
habla
en general
del
aplicacin,
luego,
Orgenes
sello recibido
santificacin
men
por los fieles en su personal
por la f. Pero
ciona
tambin
en varias
el sello recibido
claramente,
ocasiones,
por el Sal
vador.

En

esa

recogido
milia a

misma

de

desapareci
por

las

linea

Cadenas
(supra)

el

recurso

hacia
por derivar
heredero
de Orgenes

s. Jernimo,

Ezequiel

interesa

Io

6,27, que probablemente


de s. Juan;
exegesis
y es
la Ho
12, corno lo atestigua

la

ut ultra non por


qui largitur
imaginem
caelestis,
qui format te ad superiora,
tes imaginem
terrestis.
istud egrediens,
Cave,
signacuhmi
homo, ne saeculum
diaboli
sis impressus.
Habet
Invito al lector a que
ille signaculum...
quippe
continue
tan interesante
basta
a nuestro
lo transcrito,
pasaje;
objeto
y de
manera
lo subrayado.
singular
11
in Ephes.
ibid. SS6, 15 ss).
Origen.,
Fragm.
XXI
(ed. Gregg,
Tambin
ad Ephes.
hay aqui paralelo
4,30 (PL
jeronimiano,
26, P. 632) : Si

Dei Sancto,
ut et spiritus noster et anima
gnati autem sumus Spiritu
impri
mantur signaculo
et similitudinem
ad quam
Dei, et illam recipiamus
imaginem
in exordio
conditi
sumus.
Hoc
Sancti
iuxta
signaculum
Spiritus,
eloquium
Deo
Hunc
enim ait (Io 6, 27) signa
Salvatoris,
imprimente,
signatur.
vit Pater.
omnis
Signatur
ergo a atre
Spiritu
Sancto,
qui ex eo quod
credidit
est Deus
idcirco
Deo,
signavit
quia verus
(Io 3,33).
signatur,
Qui
ut servet signaculum,
et ostendat
illud in die redemtionis,
sin
purum atque
et nulla ex parte mutilatum,
et ob id numerari
cum his valeat
cerum,
qui
sunt.
de l'Image
de Dieu
redempti
Cf., si lubet, H.
Crouzel,
Thologie
chez Origene,
Paris
1956, p. 237-239.
12 s.
denuncia
su inspiracin
in Ezech.
Jernimo
origeniana
(Comm.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:49:17 PM

NONDUM
Quis

habet

dicere,
sancto

quia
signaculo
et igne... .

ille

signaculum?
isto

111

RECEPERAT TYPUM

quetn

ille

signavit
est,

signatus

Deus13.
qui

Audebo
in

baptizat

aliquid
Spiritu

E1

Salvador
fu sellado
con el Espiritu
de una manera
Santo,
especial.
recibiera
otro Espiritu
le recibi
sino porque
porque
que los creyentes,
en l a los creyentes.
Tal parece
el obvio pensamiento
de Ori
para bautizar
adems
en aquella
otra clusula :
genes ; implicito
No

Quoniam
Deus vere huius Pater,
credentes
a Domino
signantur

quem
.

per
Es

muy
Cenculo

del

de

Con
los
cin

tales

Conviene

Io

siglos
Para

1,5 slo

siana.

hubo

20,22

tuvo

soteriolgicamente
importancia
excepcional
tanto entre gnsticos
heterodoxos
corno en
entre la efusin
de Io 20,22
y la
Origenes,
una diferencia
cuantitativa
parecer
(

cristianos,
el propio
al
14.

pr)emisas,
mantener

fcil

es

a toda

despejar
costa la

recibido
Al

la incgnita
lectura
de la

de

la

frase

ambro

inmensa

de
mayoria
lectura.
La lec

de su
imposibilidad
Refierese
al sello del Espiritu,
el cual
6,27 15, en orden a su obra soteriolgica.

mientras
no se demuestre
cdices,
en typum da un sentido uberrimo.

habia

sem

aluda
en la Horn. a Ezequiel
a la escena
que Origenes
con la efusin
del Espiritu
los Apstoles.
sobre
20,22),
del Padre
el sell
antes
eso, hubo de recibir
(del Espiritu),
a los Apstoles
en el Cenculo
en Espiritu.
para bautizarles

primeros
tre eclesisticos.
Act

et ideo

(Io

en los
de

et misit,

probable

Cristo,
segun
de presentarne
La efusin

signavit

la

en Io
ya el Salvador
ir a morir en cruz, Cristo
encomend

al

Padre

el sello,

manifestn

lib. IX ad c. 18, 12 :
PL
Tu
25, . 330s):
inquit
signaculwm
similitudinis.
Iuxta
illud quod
de Salvatore
dicit Joannes
proprie
evange
lista : IIune
enim Deus
Pater
Et
de
hominibus : Signavit,
(Io 6,27).
signavit
Et in Psalmis
: Signatum
est super nos
Deus
verax
est (Io 3,33).
quoniam
nunc filli
lumen vultus
Et in alio loco:
diarissimi,
tui, Domine
(Ps
4,7).
cuim
Dei
et needwn
sumus.
Scimus
apparuit
quid futuri
quoniam
sumus,
et ad Deum
dicitur:
similes
ei erimus
Unde
(1 Io 3,2).
Quis
apparuerit,
erit tibi (Ps
Et quia
in Latinis
codicibus
similis
pr signaculo,
34,10)...
verbum
e verbo
exprimens,
qui inter
resignaculum
legitur, dum
id est, resignaculum
LXX
est iuxta
translationem
pretatus

et figuram
Dei
sic intelligunt,
Unde
signaculum
quod
quae
posuit.
quidam
ex pressa
velut in cera mollissima
atque perdiderit,
sit, rex Tyri resignaverit
habens
et simi
ut pr signaculo
fecerit resignaculum,
nequaquam
imaginem
Fa
homo
Deo:
et primus
conditus
litudinem
iuxta
est, dicente
Dei,
quam
et similitudinem
nostrum (Gen 1, 26) . Cf.
hominem
ad imaginem
ciamus
s. Hieron.
In Ezech.
homil. XIII, 2 = inter opera
(PL
25, P. 997).
Origen.,
13 Alusin
evidente
a Io 6, 27.
14 Cf. Cels.
en GChSch,
51 (P. Koetschau,
VII
W., Bd. 2, 201,
Orig.
29 ss).
15 Probablemente

desde

el Jordan,

mediante

el

Bautismo

en el

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:49:17 PM

Espiritu.

112

A. ORBE, S. .

dole
de

en

integro
su

el dia

glorificacin

Al

de

su

16

Redencin

; para

que

se

lo devolviera

el dia

17.
redivivo

Maria

el Padre
no se lo habia
aun
Magdalena,
de infundir el Espi
y el alma, y era incapaz
ritu entre los suyos, inaugurando
la Nueva
Economia.
En el intervalo
entre
la aparicin
a Magdalena
a los Apstoles
(Io 20,17) y la aparicin
(Io 20,22),
el sello del Espiritu.
Asi sellado,
Jesus subi al Padre,
y recibi
presentse
aparecer
Poseia

devuelto.

slo

el cuerpo

en el Cenculo.
Est

doctrina

concuerda

con la de Origenes.
Pudo muy bien
perfectamente
en el Dialektos
inspirado
origeniano,
para
estampar

la enigmtica
frase. No hallo en l por lo menos en su forma actual
la expresin
hallarla
en
otras
obras
ori
typus (resp. typum recipere) ; pudo
in Ezechielem...),
acomodndola
al pensamiento
del
(ad Ephesios,
genianas
san

Ambrosio

haberse

Dialektos.
Terminemos
No
no
sello
davia

dando

se nos
quiso

la

s.

de

Ambrosio:

el sentimiento

escapa

(segun

versin

ellos)

le

(del Espiritu)18,
que
no debiera
tocarle.

de algunos
sobre este pasaje.
Cristo
aun no habia
el
recibido
porque
tocara,
habia
encomendado
al Padre;
corno si to

Con
buen
acuerdo
han
descuidado
los
modernos
editores
muy
(C.
M. Adriaen,
la variante
del Lucensis
490.
Schenkl,
y el mismo G. Tissot)
La inspiracin
a salvo. Los paralelos
de Ori
origeniana
queda
perfectamente
in Ezech.
determinan
el significado
del typus,
genes 19, Ad Ephes.
y Homil.
a la luz de Eph
Io 6,27 y Ez 28,12. No es el propio
1,13; 4,30;
Espiritu
Santo,

sino

su

sello

en la

humanidad

(=

en el alma)

del

Salvador.

Antonio

16 Cf.
in Ephes.
supra
Origen.,
Fragm.
XXI.
17
ex Theodoto
Cf., si lubet, Excerpta
1.
18 Y no
ni simplemente
l'image
(Tissot),
l'esprit
menos
la perfecta
de Cristo
hombre
en la
glorificacin

Orbe,

S. I.

ni
(Puech-Hadot),
Ascensin
(Tissot,

Maurinos?).
18 Por
tas de s.

via de erudicin
una clusula
interesante
entre los Doce
recojo
en GChSch,
10, 7 (P.
Hiplito,
Vili,
Refutatio
Wendland,
Bd. 3, 230 16 ss) :

HippoL,
,

.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:49:17 PM