San Ireneo y El Conocimiento Natural de Dios

San
Ireneo
y el conocimiento
de
naturai
Dios
Un tema tan capital hubo de ofrecerse muy pronto al inters

Para algunos criticos el planteamiento, en los tr
de la ciencia.
minos
con
le
que
sentido histrico.
la
conciencia
paciones.
Ni
Tampoco
faltan
tantes
la
carga,
por
entrar
l ni sus adversarios
con
quienes,
una
para
gativo. Hay
a
Santo,
no
y la doctrina
terminologia
una
respuesta
pues
de
escap
las
de
descubren
sentido
antemano
sus
la
por
bas
premisas
ne
de nuevo
Volver
la
preocu
afrmativo
formulado.
impuestas
todos gustos.
para
de
nunca
reservas
en
categrica,
perspectiva
simplemente
campo
le habrian
todas
condenarse
el
en
de s. Ireneo,
soluciones
sera
ino
falta
otros tal problema
Segn
del
denotarla
formul,
derrota?
lo
Asi
lo veo de otra manera. El unico que, a

'
'
el tema1,
con amplitud y ex professo
no disimula preocupaciones polmicas2. Nadie le ha abordado sis
temticamente a la luz de los problemas y soluciones de los adver
crei algn tiempo. Hoy
mi juicio, ha estudiado
sarios del Santo. Ninguno se pregunt si el conocimiento naturai

habla no interesado a los heterodoxos ; ni si Ireneo era
de Dios
de
consciente
Todos
haereses
'
los
sus
posiciones.
elementos
y denuncian
controvertidos
sin
defnida postura de los gnsticos

de
ellos,
para
en tender
el
directa
excepcin,
y marcionitas.
planteamiento
del
'
del
provienen
Adversus
una
indirectamente,
; Como
prescindir
Mucho
Santo?
habla
llovido, sin salir del campo valentiniano, hasta venir a la slntesis

de Tolomeo. La terminologia gnostica habia llegado a un tecni
cismo notable. ; No sera posible descubrirle en el tema particular
del conocimiento de Dios; y segn l, llevar la investigacin con
arreglo a dos series paralelas de categorlas, ortodoxas y herticas?
'
'
a priori la posibilidad
Tan arbitrario corno afirmarlo es denegar
de tal mtodo.
1 L.
Rev.
naturelle
et la connaissance
Saint
Irne
Escoula,
20 (1940)
252-270.
Scienc.
Relig.
(Strasbourg)
2 Contra
du dogme
Histoire
de J. Lebreton,
la postura
de
Dieu,
in :
des
de
l'I, p. 527 539.
1 Grcgoriatmm XLVII
(1966)
Voi. XLVII.
59:44 PM
la
Trinit,
442
ANTONIO ORBE, S. I.
Para
del lector dividiremos
comodidad
el articulo en dos Par
tes : Primera,
doctrina valentiniana ; Segunda,
neo.
van
el
Las
dos
fondo
de
previo
unidas.
muy
sus
al
de s. Ire
sin
Santo,
adversarios.
grandes
Parte
DOCTRINA
doctrina
entender
Imposible
primera
VALENTINIANA
querer adelantar ningn juicio sobre el resultado de la

en el campo heterodoxo, bien est apuremos lo que
Sin
investigacin
de
sus
los
adversarios
marcionitas.
nos
ensena
doctrina
Su
el
Ireneo.
propio
sobre
el
tema
Dejo
no
un
lado
con
aparece
su
ficiencia en las pginas del Santo, viene fcilmente englobada

con la de los
por el mismo Ireneo

gnsticos valentinianos.
a lo
Los grandes adversarios,
perseguidos
implacablemente
'
del
adversus
haereses
son
los
de
Valentin.
; Se
',
discipulos
largo
les
ocurri
nunca
plantear
el
problema?
3 habia dos dioses :

Segun los valentinianos
a) el Dios Bueno, el unico verdadero dios, incognoscible,
abismo (&) inefable, de trascendencia absoluta; el Padre del
y dios
Salvador,
del
Nuevo
verdadero
Testamento;
Theos
Agnostos.
b) el dios justo, Demiurgo del cielo y de la tierra visibles,

'
dios sui generis ', sefior de los hebreos y dios de los eclesisticos,
autor
legislador
del
Hexameron
(Gen.
del
Testamento;
Antiguo
1,
formador
arconte
del
humano
plasma
arcngel,
ms
y
que
dios.
Al Dios Bueno, puro espiritu, se aplicaba la teologia negativa
del medio platonismo. A El se referia la dispensacin del N.T.,
'
el evangelio especifico de Jesucristo, en lo que tenia de economia
de la Salud '. El
A.T. habia aludido a El repetidas veces, corno

directa
e
inmediatamente
algo
incognoscible por el hombre. Israel
no le habia conocido, ni siquiera habia entendido su existencia;
y en consecuencia, nadie trat, entre los hijos de Jacob, de bus
carle. Sea por lo que fuere, ninguno en el A.T. era capaz de verle
en vida, ni El habia querido manifestarse
a nadie 4.
'
'
'
3 Les
llamaremos
indiferentemente
valentinianos
aqui
gnsticos
heterodoxos
4 Cf.
de
autem
duxi addere
iis et quanta
Iren.,
I, 19, 1 : Necessarium
eli
erat omnibus
ante adventum
Christi,
Propatore
ipsorum,
qui incognitus
de Scripturis
.suadere
Dominum
nostrum
ut ostendant
gentes
contendunt,
'
59:44 PM
S.
IRENEO
Y EL
CONOCIMIENTO
NATURAL
DE DIOS.
- I
443
Muchas sentencias del evangelio ratifcan lo mismo. Ireneo enu

mera algunas muy significativas, resumindolas, corno en cifra, en
el himno de jubilacin 5.
dicen
de Mt.
(palabras
11,25...)
segun
an
conoci
El (=
el Sefior)
que nadie jamas
se
al Padre
de la Verdad
inventado
tes de ,su venida
por ellos. Y
el autor
fu siem
asentar
(del universo)
y creador
gun pretenden
esto lo dijo el
por todos ( ).
pre conocido
del Padre
de todos, al que ellos anuncian6.
Sefior hablando
Ignorado
en estas
Porque
claramente
manifest
se apoyaba mejor peor en el evangelio. La exe

7 no
sera
discutible
;
asi, el significado gnstico. Mien
gesis
muy
tras el Demiurgo, autor del cosmos y formador del hombre, fu
Tal axioma
hasta
el
conocido,
siempre
el
Dios
En
Salvador.
verdadero
esto
pensaban
fu
corno
absolutamente
los
ignorado
marcionitas8.
El Demiurgo, dios cognoscible, fu contemplado (&)

los
por
profetas (I, 19, 2), sin peligro alguno de la vida. Al paso
'
nadie vera a Dios (al verdadero Dios) y
que, segun Ex. 33,20
vivir '. La esencia del Creador no hacia misterio. Era un arconte
psiquico, de naturaleza racional. Habia entre el Demiurgo y los
psiquicos
(=
judios
y eclesisticos)
un parentesco
tan intimo corno
Fabricatorem
huius universitatis
; quem ...
praeter
Esaiam
esse
dicunt.
fructum
Prophetam
igitur
me non in
autem
me non cognovit
et populus
Et in Qsee
dixisse
invisibilis
quod
coaptant.
tellexit';
Bythi ignorantiam
'
'
Dei
dictum est (Os.
Non
est in eis Veritas,
4, 1) :
; in hoc
neque
agnitio
est intelli
idem tendere
Et (Ps.
cf. Rom.
conantur.
13,3:
3,11 s.). 'Non
'
facti sunt ;
Deum : omnes
simul inutiles
declinaverunt,
gens aut requirens
dictum
Et per Moy.sen
autem
in Bythi
(Ex.
33,20)
apponunt.
ignorantia
'
relationem.
suadent
videbit
Deum
et vivet ', in illum habere
Nemo
(2) Et
visum
dicunt:
illud autem quod
a prophetis
Fabricatorem
scriptum
quidem
'
'
et incognita
Deum
et vivet
de invisibili
est
Nemo
videbit
magnitudine
alterum
Patrem
annuntiare
labis
impie
blasphemantes,
'
dicentem
Israel
(Is.
1,3) :
omnibus
dietimi volunt.
15
et velut finem re
autem
superiorum
1,20,3 : ... Ostensionem
Iren.,
afferunt haec
suae
11,
(Mt.
)

(
gulae
'
terrae et caelorum,
Domine
25 ss. ; Le. 10,21 ss.) : Confiteor
quo
tibi, Pater
ea parvulis.
et prudentibus
et revelasti
ea a sapientibus
niam
abscondisti
mihi
factum est. Omnia
tuo placitum
in conspectu
meus, quoniam
Ita, Pater
nisi
et Filium
nisi Filius,
et nemo
tradita
sunt a Patre;
Patrem,
cognovit
'. Agregar
revelaverit
et cuicunque
Filius
Pater
IV, 6,1 ss. (largamente).
6
Iren.,
1,20,3.
7 Vase
Visibile
ltimamente
citada
la bibliografia
por J. Ochagava,
and Tradition,
on Revelation
A Study
Patris
Filius.
Teaching
of Irenaeus'
Romae
1964, p. 62 ,ss.
8 Cf.
naturaliter
Deus
Marcionis
Adv.
ignotus
V, 16:
Tert.,
Marc.,
Vase
A.
scibilis.
non omnibus
nisi in evangelio
nec usquam
revelatus,
Harnack,
Marcion,
Leipzig
1924,
p. 266*.
59:44 PM
444
ANTONIO ORBE, S. I.
en lo visible entre el
padre y sus hijos; fundado en la psyche,
intermedia entre el espiritu y la materia.
Los gnsticos no se detuvieron a distinguir entre conocer
() y ver (pv) ; ni vieron problema en su aplicacin
a los niveles paralelos del Dios Espiritu y del dios Psyche. Sin
'
discutir nunca el axioma de lo semejante por lo semejante ' ( poto
),
admitieron las dos secuelas :
a) al Dios
Espiritu solo sera capaz de contemplarle un ele

mento espiritual, ngel u hombre, y no uno psiquico;
b) al Demiurgo, dios psiquico, le podr ver un elemento ra
cional, ngel u hombre; y tambin un espiritu. El racional, porque
lo semejante conoce a lo semejante; el espiritu,
porque quien con
templa y entiende lo mas entiende contempla lo menos.
'
Empero
el
hombre
animai
no percibe
las cosas
del
()
1
parte (1 Cor. 2,15):
espiritual
de
de 'empero
juzga
el (hombre)
Aquello
psiquico
dicen
no percibe
las cosas
se
del Espiritu'
(los valentinianos)
al Demiurgo,
referia
el cual por ser animai
no conoce
(=
racional)
ni a la Madre
Sofia
(=
ni a la simien
Achamoth)
que es espiritual,
(1 Cor. 2,14).
todas
las cosas'.
Espiritu'
te de ella,
Los
ni a los
valentinianos
Gnesis,
por
eones
en otra
del Pleroma
no se paraban
racional
en barras.
era
psiquico,
e.
incapaz
Aun
de
el Creador
entender
la
del
eco
nomia del Espiritu. Semejante ineptitud determina el error funda

mental, irremediable hasta la venida del Verbo, de la dispensacin
hebraica. La regia de fe giraba, entre judios, en torno a la clusula
de Isaias 45,6 (46, 9...) : ' Yo (el Creador) soy dios,
y fuera de
mi no hay otro
Errando el propio dios, ; crno iban a dar sus
fieles con la verdad?
Quieren
conversin
substancia
(los
valentinianos)
(de Achamoth)
;
animai
(irracional),
tuvo origen
de la
que el Demiurgo
del temor (de ella),
toda
la restante
tales
corno las almas
de los brutos
y
fieras y hombres
irracionales.
Por eso, siendo
corno es l (=
el De
falto de vigor
miurgo)
nada espiritual,
para conocer
ima
()
gin ser el unico
mediante
(verdadero)
Dios,
los
y lo vino diciendo
'Yo
de mi no hay otro'10.
profetasi
soy Dios
(y) fuera
Ensefian
8
Tren.,
10 Is.
Cf.
in fine.
I, 8, 3.
IV, 33,15
citadisimo
entre todas
45,6...
las
familias
Pasaje
gnsticas,
y
indefectiblemente
al Demiurgo,
asignado
de relieve
el aplomo
para
poner
de su ignorancia.
Consultar
42 (1%1)
410 ss. Por excepcin
Gregorianum
el II.
de Santiago
al Salvador.
Apocalipsis
56, 26 s. le aplica
Vase
A.
- P.
Bhlig
Labib,
aite Code V von
Koptisch-gnostische
Apokalypsen
Nag
Hammadi,
tambin
Halle-Wittenberg
verse
1963, p. 60 y 78 s. Puede
A. Harnack,
Marcion,
p. 269* ss.
59:44 PM
S.
adems
(cf. Eph.
minan tambin
del
Madre
ducto
que
CONOCIMIENTO
la
tristeza
6,12).
De
de
que
mal
cia
Y EL
IRENEO
vinieron
los espiritus
del
Achamoth)
tuvo origen
el diablo,
a quien deno
substan
y toda la espiritual
y los ngeles
el Demiurgo
es hijo
de la
(=
producto)
Cosmocrtor,
que
Agregan
de los gnsticos);
de ellos (=
Y que
del Demiurgo.
()
encima
estn
por
de
mientras
el Cosmocrtor
el Cosmocrtor
l, por ser espiritu

las ignora11.
psiquico,
445
(de
donde
mal.
miurgo,
- I
DE DIOS.
NATURAL
del
al
mal;
es pro
cosas
las
conoce
paso
el De
que
valentinianos extreman sus principios. El objeto del cono

cimiento psiquico, ha de ser psiquico; y el del conocimiento espi
ritual, etspiritual. Segun eso, los psiquicos (judios y eclesisticos),
en virtud de su naturaleza racional, pueden conocer al Demiurgo,
padre suyo y creador del mundo sensible. Los pneumticos poseen
mediante la Gnosis conocer al Dios Bueno,
aptitud naturai para
Padre del Verbo y por su medio de ellos.
'
Al decir el Demiurgo
Yo soy dios y fuera de mi no hay
Los
otro
'
demuestra
: a)
la
creencia
de
que,
ser
por
del
creador
mundo
sensible y padre de los hebreos (o justos del A.T.), es el nico

verdadero Dios; b) la ignorancia absoluta del Dios Bueno y de
toda la economia del Espiritu vinculada a El.
En la misma linea, audaz pero muy lgica, atribuyen los va
lentinianos al Diablo (y a los suyos, espiritus del mal ,o espiritus
materiales), un conocimiento superior al del Demiurgo. El espiritu

material junta los dos extremos de pneuma y de hyle, y si por ma
terial es inepto para el conocimiento racional caracteristico del De
miurgo, por espiritual posee una capacidad superior a la psyche y
puede
Los
'
El
fisicamente
conocer,
son
gnsticos
Cosmocrtor
Demiurgo)
parcos
conoce
de
al
las
algn
hablar
cosas
modo,
del
que
la
del
economia
objeto
estn
de
tal
encima
Espiritu.
conocimiento.
de
del
'.
El Demiurgo
y las vias del conocimiento
La concisin habitual de los heterodoxos deja amplio margen

las vias
En lugar de ir sistemticamente analizando
anlisis.
al
sin
antemano
senalemos
de
de
conocimiento
Dios,
posibles del
Creador.
del
las
del
conocimiento
salir de los gnsticos
El Demiurgo se dio a conocer al hombre por varios caminos.
Patriarcas
y
Pj-imeramente a los grandes personajes del A.T.
Profetas
por conocimiento inmediato, reductible a la vision.
Iren.,
1,5,4.
59:44 PM
446
ANTONIO OKBE, S. I.
vi al Creador, sin peligro de la vida ; igualmente Abrahn

(No), Isaac y Jacob ... asi corno los Profetas (Iren., I, 19, 1)12.
Entre ellos y el Demiurgo mediaba una relacin de estricto
parentesco. Al igual que todos los judios, eran verdaderos hijos
Moiss
y de
suyos,
misma
su
substancia1S.
Tocbales
go por padre, de j and a los gentiles

Va
Creador.
por
corno
hijo
corno
simple
suyo
mucho
de
reconocer
a
naturai14;
creatura
suya.
por
por
Demiur
y a si mismo
padre,
Creador,
conocimiento
primer
al
su conocimiento
hilicos)
a uno
conocerle
El
reconocer
si
mismo
a
responde
la
comunidad de naturaleza (' simile a simili ')ls, y es univoco.

El hombre psiquico entendia a su dios, el Demiurgo,, igual que
un
hijo
existencia
su
Bastabale
padre.
del Creador,
consiguiente,
toda
la
conocerse
economia
suya
entender
para
sino su esencia,
sobre
facultades
Israel,
no
slo
y ejercicio;
desde
los
la
de
prime
= Cris
(
to) psiquico, la doctrina y teologia toda del A.T. ; y naturalmente,
sus limitaciones.
Ahi se hacian fuertes los marcionitas para descalifcar al autor
del cielo y de la tierra sensibles, corno arconte (o diosecillo) sujeto
a pasiones iguales que las del hombre. Si Adn, venido del De
ros dias de la creacin sensible hasta la venida del Mesias
miurgo en lo psiquico,
corno
limitaciones
faitar y caer en pecado,
pudo
sera
el
tan sujeto
Demiurgo16.
12 Vase
un fragmento
nota 4. En confirmacin
cabe
aducir
arriba
de
se inspiraron
mucho
los discipulos
de Valentin
lo,s ofitas, en quienes
(Iren.,
Abraham
Ial
(hominibus)
quendam
I, 30, 10 s.) : Ex
quibus
elegisse
ipsum
ad eum, si perseveraverit
dabaoth
et testamentum
semen eius ser
posuisse
terrae.
Post per Moysen
eduxisse
ex Aegypto
viens ei, dare ei hereditatem
eis legem et fecisse
eos Iudaeos
: ex
essent, et dedisse
eos, qui ab Abraham
et sanctam
hebdomadam
vo
(=
lumina),
quos
elegisse
septem Dies
quibus
eorum
suum praeconem
ad semet gloriandum
et Deum
cant, et unusquisque
et ipsi his, qui a
audientes
servirent
annuntiandum
glorias
; uti et reliqui
Dii. Sic autem prophetas
distribuunt : huius quidem
annuntiarentur
prophetis
Nave
et Amos
et Abacuc;
illius autem
fuisse et Iesum
laldabaoth
Moy.sen
et Michaeam;
illius autem Sabaoth
et Nathan
et Ionam
Heliam
Iao Samuel
Esaiam
et Ezechiel
illius autem Adonei
et leremiam
et Ioel et Zachariam;
Tobiam
et Aggaeum;
illius autem Horei
illius autem Eloei
Mi
et Daniel;
autem
et Sophoniam.
et Nahum;
illius
Hesdram
chaeam
Astaphaei
(sic!)
et deum ...
suum patrem
Horum
glorificans
igitur unusquisque
13
et Apatorem
et Demiurgum
eum
Iren., I, 5,1 : Unde et Metropatorem
Patrem
et Patrem
vocant : dextrorum
dicentes
eum, id est psychi
quidem
autem
id est hylicorum,
sinistrorum
vero,
; omnium
corum;
Demiurgum
Regem.
14 Cf.
In
Orgenes,
Heraclen,
segun
Iren., IV, 41,1 ss.
16 Cf. . des
Paris
Places,
Syngeneia,
16 Cf.
Adv.
II. Vase
Marc.
Tert.,
p. 10* s.
Joh.
XX,
1964, p.
Waszink,
24
fragm.
46.
Anadir
136 ss. et passim.

In Tert.
de anima,
59:44 PM
S.
IRENEO
E1 raciocinio
CONOCIMIENTO
NATURAL
- I
DE DIOS.
447
valia tambin para los gnsticos, y hubieron de
E1
apropirselo.
Y EL
'
conocimiento
secundum
'
naturarti
era
incompa
tible, entre ellos, con la existencia en el Demiurgo, de ningn

estricto misterio. No habia, ni podia haber en l verdad alguna,
que convenientemente manifestada fuera inaccessible a los psiquicos.
* * *
La diferencia entre los grandes personajes Patriarcas y Pro
fetas y el vulgo del A.T., por lo que al conocimiento especifico
del Demiurgo atane, resultaba nula.
Yahveh
sus designios;
seria libre para revelar esconder

Jaldabaoth...)
para darse a conocer inmediatamente a sus hijos.
manifestarse
Quiso
unos
corno algo
velacin
entre
hombres
Patriarcas
fortuna
el
puede
porque
el
padre,
mas
mundo;
no
mas.
conocer
los
'
La
de la voluntad.
re
Tambin
Los
hijos.
tuvieron la
suyos privilegiados,
no le vi ni le vera,
el eclesistico)
(resp.
no
Demiurgo,
alguno
sern misterios para
en
manifestarsele
quiere
misterio
esconda
porque
del Creador
cosas
darse
los
directamente.
verle
El vulgo israelita
su
no
padre
corno hijos
esconderse
depende
positivo,
y Profetas,
de
pocos,
este
Las
incognoscible.
el
el hilico, mas no para
racional.
'
'
del Creador a Moiss y a los
Asi entendida, la revelacin
en
extiende
A.T.
no
se
del
rigor a la esencia de Yahveh,
grandes
ni
a las
perfecciones
libremente
ajena
su
Todo
la
ciones
de
si,
persona.
del mundo
aun
lo
univocas,
en
del
esencia
Y
racional.
propias,
entender
orden
mismo
la
virtud
que
su
una
su
Creador,
los
designios
economia
esencia
su
padre.
mediante
conoce
de
esencia
de
nicamente,
positiva,
formado, conoce sin revelacin
individuo, psiquicamente
existencia
rarse
; sino
en
l,
por
adoptados
fisicas
suyas
padre
racional
Le
mi
basta
noticia
terreno,
la
no
es
capaz
del
autor
sensible.
* * *
en la comunidad de natura
con
l, era obvio que los gnsticos
leza; paralela conjuntamente
'
ex effecti
la via clsica
asignaran a los racionales (psiquicos)
abierto
camino
Era
un
Creador.
bus ', subiendo del mundo creado al
Aparte
todo
el conocimiento
racional,
y conocido
fundado
aun
entre
paganos.
59:44 PM
448
ANTONIO ORBE, S. I.
Resultan
unas
significativas
Flora :
de Tolomeo,
lineas
en carta
E1 Apstol
del mundo
Le es
(Juan) ... declara
que la creacin
al Salvador)
propia
(=
y que todo ha sido hecho
por Su medio
y
nada se hizo sin E1...
no de un dios corruptor,
sino
y que (es obra)
de uno Justo y aborrecedor
del mal. Tal
es de
(perversa
doctrina)
hombres
providencia
mente el ojo
claro
la razn
de
que no entienden
(),
a perder
no sola
Demiurgo,
y que han echado
del alma sino tambin
el del cuerpo.
Por
lo dicho ves
faltaron
stos
uno de los bandos
a la verdad.
Cada
(=
inconsiderados
la
cmo
del
fallan a su modo : los unos (=

marcionitas)
por ignorar
grupos)
al dios de la Justicia,
los otros (=r eclesisticas,
catlicos)
por igno
rar al Padre
a quien
dio a conocer
con su sola ve
del Universo,
dos
nida
el Unico
(sensible)
(r= Unignito)
le vi ".
que
El valentiniano apunta una idea extendida entre estoicos : la visi

en la providencia de Dios1S. La recogen paganos y ecle
bilidad
sisticos19
no
Quien
la
ve
no
providencia,
tiene
ojos20.
Sin negar una Providencia superior, Tolomeo asigna aqui la

al Demiurgo, y ella es la que se manifiesta a quienes po
una
seen
vista
'
tione
sana
de
cuerpo
de
El
alma.
conduce, segun eso, por vista de ojos

un Creador providente; juntando la existencia
Un
que
Los
mas.
paso
los
para
psiquicos,
tambin ellos capaces

a
cosmos
De
los
su
un
brutos.
guiente
videntia').
De
crea
de
con la providencia.
la
de
creacin
vista,
sensible.
igual
; Sern
fisico al Demiurgo,
del
providencia?
los
Para
entender
hilicos
Luego,
los
al conocimiento
gozan
la
de subir del mundo
se les niega
cucivo,
hilicos
contemplar
lado,
discurso.
rese
gentiles
'
argumento
gentiles,
Ambos
se
trnsito
les
extremos
argumento
son
alma
del
los
creatione
igualmente
otro lado, los gnsticos, hombres
la
brutos
a los hombres
'
corno
irracional,
efecto
asigna
tambin
el
un
poseen
el
causa
el
la
de
requi
poder
dis
hilicos, de consi
'
(resp.
ex
pro
fuertes.
de su siglo, no parecen
17
ad Fioroni,
Pan. 33, 3, 6-7.
Ep.la
apud Epiph.,
18 Cf. E.
Theos
26 ss.
Norden,
Agnostos
19 Cf.
De
mundo
Hanc
.secuti profiteri
24:
vates
Apuleyo,
opinionem
ausi sunt omnia
Iovis
non iam cogitatio
sola
piena esse, cuius praesentiam
sed oculi et aures

et sensibilis
substantia
Tefilo
comprehendit.
Agregar
'
Ant.
mediante
la providencia
de E1 es contemplado
, 5
y las obras
y en
'
tendido
Strom.
de M. Pel
Al.,
V, 6,2 ; y las referencias
(Dios)
; Clem.
legrino
ed. Minuc.
Fel.
Octavins
17,3 s. (p. 127 ss.).
90 Cf. Minucio
Octav.
Flix,
17, 3 : Quo magis mihi videntur
qui hunc
mundi totius ornatum non divina ratione perfectum
volunt...
mentem, sensum,
oculos
denique
ipsos non habere.
59:44 PM
S.
Y EL
IRENEO
CONOCIMIENTO
haber visto ni formulado

zn,
de
capaz
reaccionar
inos
jams
eclesistioos
algunos
21, podian
'
sui
discursos
ante
v. gr.
hasta
22, que
s.
la
los
de
a
recurre
una
que
ra
cierta
sufciente
y
En
Dios.
449
Al igual
brutos
necesaria
generis
invocacin
Ireneo
dilema.
semejante
asignar
- I
DE DIOS.
NATURAL
su
para
vere
lugar
fenmeno.
semejante
los gnsticos atribuyeron a los gentiles verdadero

de indole material, corno cumple a hombres hilicos,
pero religioso. Todo culto, aun errneo, se basa sobre la idea de
un dios existente. E1 fragmento de Heraclen,
inspirado en el
Adems,
culto a Dios;
Kerygma Petri, no deja lugar a duda.

llevaria
del
intitulado
asimismo
Por
lo
do
solo
adorar
sas
ahora
los dichos
exponer
Kerygma
Petri, y detenernos
libro, hasta
qu punto es autntico
Nos
dos
el
cual
(tales
pasamos
corno doctrina
gustosamente
Dice
l,
aquello.
toma
Heraclen,
examinando
de
lejos
en
ellos,
adltero
en
cosas)
de Pedro,
mixto.
silencio,
recogien
que no conviene
las co
de los gentiles
(en su culto)
que reciben
ni dar culto a lo divino
lefios y piedras;
y veneran
a
de conocer
solos
tambin
ellos, en la creencia
judios,
pues
le ignoran,
venerando
lunar)
y a la
(dios
y a Men
ngeles
a la
manera
materiales
corno
Dios,
Luna
23.
el error en el culto hebreo indica que todos le equivocaran

ignorando a Yahveh, su dios; ni la indole material corruptible de
Ni
les
parece
gentiles
un
excluir
conocimiento
verdadero
casi
sen
sible, visible de la providencia del Creador.

Los valentinianos no aparecen totalmente destituidos de sentido
comun.
La
mayoria
de
los
hombres,
segun
ellos,
dandole
eran
sobre
hilicos,
todo entre los gentiles. A Cain mismo, tipo del hilico, le introduce
el
un
Gnesis
alma
'
con
'
hablando
vulgarmente
el
Demiurgo
discursiva,
capaz
de
culto.
vida
una
Dotado
mucho
de
mas
levantada que la de los simples brutos, su irracionalidad no debe

medirse por la que manifiestan estos ultimos, sino por el predo
minio de las pasiones irracionales, congnitas a su psyche. Dando
margen
juntamente
de los brutos
21 S.
a pesar
de
a la diferencia
su
'
consubstancialidad
con
el alma
extrinseca ', de ellos24.
15. Vase
Dial
cum Tryph. 4; Taci ano, Ad graecos
Justino,
art. Pi
uti 985 d-992 e. Cf. K. Ziegler,
ratione
Bruta
animatia
M. Pohlenz,
Die
1949 III
Pauly-Wissowa
II,
en:
Stoa,
2c);
Plutarco,
tarchos,
21 s. 114.
22 Cf.
Le Sto'icisme
des
p. 466 s. ; M. Spanneut,
23
Preuschen
17:
In Ioh
XIII,
Origen.,
Apud
424 C s.
24
en otro lugar.
explicaremos
Segn
Pres
241,
de fglise
P.G.
14 ss.;
59:44 PM
278.
14,
450
ANTONIO ORBE, S. I.
E1
humano
plasma
es
apto
la
para
actuacin
humana
de
una
hilica, irracional. Mientras el organismo de los brutos

resulta inepto a tal fin. La diferencia entre los hombre hilicos y
los simples brutos no reside en la esencia y virtudes de la natura
substancia
leza
en
hilica,
terno
la
ella,
son
que
donde
consubstanciales
residen
unos
; sino
en
el
ex
cuerpo,
otros.
'
En definitiva, ningn inconveniente hay en asignar la via ex
creatis ad Creatorem
dentro de los gnsticos, a la categoria in
fima de hombres. Los gentiles fueron capaces de subir del mundo
sensible
al Demiurgo.
Los valentinianos desestimaban a los gentiles en general. La

filosofia pagana tenia su valor. Aplicada al conocimiento del Crea
dor, de la providencia inmediata, empleaba argumentos muy su
periores a la torpeza de los brutos. No por eso dejaba de ser hilica,
de hombres en su mayoria irracionales.
los
fundados
argumentos,
rales
con
Cain
el culto verdadero
iban
que
mentos paganos,
del
substrato
del
puro
del
contentaron
cer
directa
con
e
la
via
substancial
Se
al
respecto
adivinan
las
materiales
pasiones
ineptos
el
mo
a
impedian
ex
en
', y
esencia,
gnsticamente,
propio
las
alturas
perfecto
y univoco
en
mayoria25,
paganos,
effectibus
consecuencias.
encumbrarse
para
conocimiento
filsofos
inmediatamente,
sible. Lo cual equivalia,
no residia en
impurezas
Igual ocurria con los argu

en si, pero contaminados por razn
mediante
Los
'
las
en
del Creador.
aceptables
mundo.
Lo irracional
sino
razn;
Las
tarados.
humano
racional,
Creador
en
su
creyeron
imposible
al
del
autor
a confesar
del
se
cono
cosmos
sen
su inferioridad
Demiurgo.
Todos
los
argumentos
vulgares
en torno a la incognoscibilidad
del Dios
(esencial)
Ignoto (fuera no autor del cosmos sensible), pasaban sin mas al
acervo de los hilicos u hombres irracionales. Estos poseian su teo
'
dicea. Reconocian
sin dificultad la existencia del Demiurgo
ex
effectibus '. Bastbales contemplar el mundo sensible para descubrir
en l las perfecciones dinmicas del Creador. Los ngeles (poten
del helenismo,
cias) intermediarios entre l y la materia, traducibles por efectos

hall
sensibles, tales corno la sabiduria, el poder, la providencia...
25 Probablemente
los gnsticos
fueron mas
... que adivinaron
el argumento
clito, Estoicos
citate...
de lo,s psiquicos
con
para
especifico
rituales
para con el Dios
Supremo.
benvolos
Her
para Platon,
'
ex cognatione,
ex domesti
el Demiurgo,
y de los espi
59:44 PM
S.
banse
al
IRENEO
de
alcance
Y EL
los
CONOCIMIENTO
hilicos.
De
NATURAL
los
efectos
DE DIOS.
- I
subian
451
las
poten
cias, y de, las potencias al Demiurgo.

Cotejando la via del conocimiento
del Creador, peculiar a los

la
de
los
hilicos
con
caraeteristica
(resp. gentiles) : lo
psiquicos
nico exclusivo de los psiquicos reside en la noticia filial. Aunque
no todos los hebreos le entendieran asi, tenian capacidad fisica de
llegar ahi, con una noticia esencial, inmediata, intuitiva, por cogna
fu el conocimiento especifco de los profetas del A.T.,

sin
duda
tambin el de los Patriarcas a quienes se les revel
y
facialmente el Demiurgo.
cin. Tal
Los gnsticos no innovaban del todo. Habiales precedido Filn

la antitesis del conocimiento del Creador, en Moiss y
mediante
en
Besalel.
de lo
no a partir
la causa
que conoce
de
sino
a
una
lo
sombra,
partir
permanente
(se
26
recibe un fantasma
de lo creado
por
que pasando
()
de l (=
a partir
del increado,
claro
(directamente)
y comprende,
esto es,
a l y a su sombra,
tambin
de la causa),
del increado,
'
Ma
al decir {Ex.
Tal
es Moiss,
al logos
33, 13) :
y a este mundo.
una
Hay
inteligencia...
corno
creado,
conoce)
encima
revelrteme
No quieras
a mi, y vate
por
yo claramente
de cosa alguna
del cielo de la tierra, del aire en general
tu idea, sino
Ni contemple
de las creadas.
(medio)
yo en otro algun
creadas
inherentes
a las cosas
las apariciones
en ti, oh Dios.
Porque
mientras
las que tienen lugar en el increado
se deshacen,
permanecen
Dios
a Moiss
Por eso llam
y habl
estables
y firmes y duraderas.
nifistate
medio
con
ss)
l.
(Besalel)
bra,
cin
Tambin
recibe
la
concibe
que
al
de
por raciocinio
( ).
los seres arqutipos,
y Besalel
Entre los psiquicos

rencia
mas no
Besalel,
de
a partir
Dios,
artifice de este mundo,
llam
idea
entre
corno
capaz
de
mirar
uno
causa;
partir de
Moiss
...Porque
27.
sus imitaciones
y los hilicos valentinianos
Moiss,
El
igualmente.
la misma
Ueva
el
la
a
(Moi
otro
som
ejecu
hay la misma dife
directamente
al
Creador,
del mundo; y Besalel, incapaz de otro conocimiento que el

umbrtil, a partir de las cosas creadas, por via de discurso.
causa
26 Cf. A. Bonhffer,
1890 pp. 159 y
und die Stoa,
Stuttgart
Epictet
zu Ciceros
III,
Schriften,
Philosophischen
R. Hirzel,
Untersuchungen
164;
1883 (=1964)
Hildesheim
p. 211 nota.
Vase
27
S. Sandmel,
Cf. Plant.
Ili
26 s.
100-102.
Leg.
alleg.
44 (1951)
en : H.Th.R.
of God,
Abrahatn's
of the Existencc
Knozvedge
p. 138.
59:44 PM
452
ANTONIO ORBE, S. I.
Filn
ta
las
asienta
bases.
Los
extreman
gnsticos
la primera especie de conocimiento
vinculando
los
en
psiquicos,
elianto
tales
duccin a los hilicos, dominados
; y
la
las
premisas,
por vision direc
segunda
de
por
por los sentidos.
El Padre (Dios Bueno)

y las mas del conocimiento
La existencia,
roma
entre gnsticos, del Dios

al
trascendente
Bueno, autor del Pie
material
universo
el
por
gobernado
De
miurgo, determina un planteamiento anlogo y paralelo al anterior.

Hemos declarado las vlas del conocimiento del Demiurgo. iQu
caminos
al
conocer
para
hay
Dios
Supremo?
saber la identidad entre el Dios

primera
Bueno y el Theos Agnostos para negar toda posible via. No es asi.
Su obra atestigua la voluntad que tiene de manifestarse al hombre.
Incognoscible en si, condesciende adoptando una dispensacin po
A
vista, bastarla
sitiva,
revelarse
para
fuera
de
Si
extender
otros
Su
propio
conocimiento.
El Dios Bueno, a quien por simplificar denominaremos el Pa
dre (del Unignito, del Verbo), dio a luz su mundo, el Pleroma,
de
indole
caso
Todo
un
lo
al
su
bierna
antes
dicho
mas
esquema
posee
espiritual.
determinar,
sobre
cos;
el
por
elementos
Padre
un
tarde,
el
de
asimismo
forma
tiene
integrado
un
un
cosmos
universo
el
por
Asi
Y
si
elementos
es
el
el
Creador
Demiurgo
grande,
aun,
en
eso,
segun
corno
del
material.
go
e
psiquicos
mas
Mas
no
que
inserto,
parte.
suyo.
todavia
espirituales.
proceso
planetario
va
Demiurgo
que
Padre
mundo
domina
el
por
su
sobre
amplio,
asi
cosmos,
mas
Demiurgo
hili
integrado
al
paralelamente
Creador en su relacin con los psiquicos, nacidos de su esencia,

existe una relacin similar de parentesco entre el Padre y los espi
rituales, nacidos de su misma substancia.
Las vias del conocimiento del Padre, en teoria, habrn de
los tres gneros especies humanos : espiritual, psiquico
e hilico.
'
'
A priori
cabe pensar que el conocimiento directo e inme
diato del Padre se ha de reservar a solos espirituales. El Dios
considerar
es
Espiritu
no
le
sea
Siempre
Los
absolutamente
consubstancial,
incognoscible,
esto
es,
para
en
quien
plenitud,
no
con arreglo al axioma simile a simili.

psiquicos, capaces de intuir y conocer
para
sea
quien
pneumtico.
perfectamente
59:44 PM
al
S.
IRENEO
Y EL
CONOCIMIENTO
NATURAL
- I
DE DIOS.
453
sern para el conocimiento del Padre, lo

Demiurgo
(psiquico),
los
hilicos
el
conocimiento del Demiurgo. Los gentiles,
que
para
en su condicin de hilicos, se hallaban condenados a no ver al
ni
Creador,
entender
su
esencia.
Debian
contentarse
las
con
vias
indirectas, subiendo del efecto a la causa, y de las huellas impresas

en el mundo sensible por las potencias del Demiurgo al conoci
miento de las mismas virtudes. Nunca, sin embargo, a la intuicin
de la esencia, origen de ellas.

Ahora bien, si los hilicos (resp. paganos)
eran capaces de
ascender por raciocinio al conocimiento de las perfecciones din
micas del Demiurgo, sensibles en el mundo material, de presu
mir era que paralelamente los psiquicos pudieran subir por
camino
similar al conocimiento de las perfecciones dinmicas del

en el mundo psiquico y material. De est ma
nera, podrian llegar los psiquicos (ngeles y hombres) a entender
la existencia del Padre, su providencia, sabiduria, poder...,
con
Padre,
ostensibles
arreglo a las manifestaciones

infrapleromtico.
Agrguese
directamente
que,
actuado
segn
entre
tucin misma del universo
por El
dispersas
los valentinianos,
los
eones
del
en el mundo
el. Padre
Pleroma,
La
infradivino.
aun
en
habia
la
in
consti
existencia
y obra del
en
toda
su
a
debiase
la
Sabiduria
del Verbo
Demiurgo,
integridad,
El
dentro
la
de
verdadera
ltima
(del Padre).
Creador,
y
perspec
tiva, obedecia a una Providencia mucho mas alta. La diminuta pro
videncia con que gobernaba al cosmos sensible era un reflejo de

la que seguia el Verbo (resp. el Padre) en el proceso y dominio
de todo el Universo, asi espiritual corno hilico.
Ambas providencias, del Demiurgo y del Padre, se dejaban
sentir
vo
necesariamente
en
el
mundo
al
sensible
menos,
:
no
desde
slo
el
por
punto
la
de
vista
objeti
real
dependencia
del
en todas
sus acciones, de la Sabiduria y Providencia

Demiurgo,
el
del Padre, sino por
influjo, superior al demirgico, indispensable
al gobierno de la Iglesia espiritual, inherente al mundo sensible.
Los hombres espirituales nacen, se desarrollan y llegan a la Gno
sis, dentro del cosmos material, con arreglo a leyes propias. Re
quieren una providencia superior a la
patible con la suya. ; Es posible que
(resp. del Verbo de la Sabiduria)
de si?
Segn los valentinianos hasta en
Testamento,
del Demiurgo, aunque com

semejante influjo del Padre
se esconda sin dar senales
las Escrituras
del Antiguo
hay mu
procedentes, en su inspiracin, del Demiurgo,
59:44 PM
454
ANTONIO ORBE, S. I.
chos
de
elementos
superior
el
Moiss,
inspiracin28.
me
gran
diador
entre el Demiurgo y los israelitas, disemin en el Gnesis

elementos de inspiracin pneumtica, de contenido arcano, inac
cesible a los hebreos, y en general, a los psiquicos. Muchas de
sus clusulas escondian doble sentido, espiritual y psiquico, y aun
material29.
Quien dice de Moiss del Gnesis, dice asimismo de los

Profetas y hagigrafos, a lo largo del A.T. Al escribir (Gen. 1, 2a) :
'
la Tierra empero era invisible y sin constitucin ', aludia el autor
a
simultneamente
la
materia
de
informe
el
que
sac
Demiurgo
el
mundo sensible, y a la substancia incognoscible e inefable (superior

a toda forma) del Dios Sumo, a lo misterioso () del Pa
Israel no me
dre. Lo mismo, al escribir Isaias (1,3):
'Empero
conoci y el pueblo no me entendi ', signifcaba el profeta la igno
del Abismo invisible, del Padre30. A
rancia (resp. trascendencia)
partir, pues, de la trascendencia del Dios Sumo, bajando por las

dos series cuaternarias de eones inmediatos a El, hasta los mis
terios futuros particulares de la Iglesia espiritual, inherente al
cosmos : aun lo espiritual parece
del A.T., a los hagigrafos.
Se
comprende
elemento
mximo
doble
de
los
(resp.
dad
valor.
el
a
que
que
es
los
la
todas
creible
del
psiquicos,
tan
sin
sentencias
por
intervenciones
en
su
conciencia
ende
del
en las Escrituras
escapado
la
su
de
equivocas,
a
un
en
entendidas
escapado
Creador,
repetidas
hayan
drseles
las
hayan
por
inspiradas
sido
del
de la Sabiduria),
mundo,
clusulas
hayan
de
mayoria
sentido,
que
las
Demiurgo
instrumentos
del Verbo
gobierno
el
simultneo
hagigrafos,
Pero
cos.
en
alto
triple
no
que
ms
a lo largo
haber sido inspirado,
psiqui
Padre
del A.T.
absoluta
totali
a conocer?
al paralelo de arriba. Los hilicos eran capaces de en

tender no solo la existencia, sino buena parte de las propiedades
Venimos
28 Cf.
en G. Strecker,
Das
Judenchri
Temas
similares,
Iren.,
1,7,3.
stentum in d. Ps. Klementinen,
Berlin,
1958, . 175 ss.
29 Cf.
id
Iren.,
1,18,1 : Moyses
enim, inquiunt
incipiens
(valentiniani),
est secundum
conditionem
statini in principio
Matrem
omnium
quod
opus,
'
In principio
dicens :
fecit Deus
haec
caelum
et terram '. Quatuor
ostendit,
Deum
et principium,
caelum
et terram,
nominans,
quaternationem
ipsorum,
Et invisibile
autem et absconditum
eius
quemadmodum
ipsi dicunt, figuravi!
manifestantem
dicere:
'Terra
autem
erat
invisibilis
et incomposita'.
Se
cundam
autem
sic eum
quaternationem,
primae
quaternationis,
progeniem
dixisse
et tenebras,
in quibus
nominantem
sunt et aquae
volunt,
abyssum
'
et qui ferebatur
Vase
44 (1963)
691
super aquas
spiritus ...
Gregorianum
730 sobre la exegesis
de Gen. 1,2b.
gnostica
30 Cf.
Vase
arriba
nota 4.
1,19,1.
Iren.,
59:44 PM
S.
IRENEO
Y EL
CONOCIMIENTO
NATURAL
DE DIOS.
- I
455
y atributos dinmicos del Creador, por sus huellas en la creacin

sensible. Aun cuando no alcanzasen el nivel especifco de los hijos
del Demiurgo, podian muy bien al igual que los flsofos gen
tiles
entender
'
elementos
muchos
del
del
Autor
cosmos.
a pari
sabiendo que el Padre tiene una
Arguyendo
dencia superior, no slo en su propia regin (resp. en el
ma), sino aun dentro del cielo y de la tierra sensibles (o
del Demiurgo) ; y que la ejerce, parte mediante el Demiurgo,
del Logos en Su gobierno de la
mediante la Sabiduria
Provi
Piero
regin
parte
Iglesia
espiritual : qu inconveniente hay, ni pudo haber, en que los psi
y en consecuen
quicos entiendan las huellas de tal Providencia;
cia,
que
subiendo
travs
de
ella,
sin
conozcan
positiva la existencia del Dios Bueno, y buena

butos dinmicos por los que se deja sentir en
'
Todo induce a pensar siempre a priori
los psiquicos hubieron de ser capaces, por via
al conocimiento
del Padre.
revelacin
alguna
parte de sus atri

el mundo?
'
que al menos
racional, de llegar
* * *
Y sin embargo no era asi. Segn los gnsticos no hay lugar
'
'
a pari ; no cabe arguir del paralelo con los hili
al argumento
cos. El Demiurgo ciertamente era asequible, en su existencia y
'
ex effectibus ', a los hilicos ;
atributos dinmicos, por deduccin
corno lo manifiestan los propios flsofos paganos. Pero el Padre
no
fu
en
asequible,
ninguno
de
sus
atributos
di
perfecciones
'
ex effectibus ', a los psiquicos. Si la pro
nmicas, por argumento
videncia del Creador se manifestaba sensiblemente a los hilicos,
la Providencia del Padre no se da a conocer sin revelacin posi
tiva a los psiquicos.
Ms
tender,
aun,
por
el
sus
propio
solas
es
Demiurgo
fuerzas,
la
absolutamente
simple
existencia
incapaz
del
de
en
universo
espiritual. Y eso, a pesar de haber venido al ser en virtud de la

Providencia y Sabiduria del Verbo, y no obstante haber fabricado
el mundo sensible, merced a la continua mocin e influjo de Sofia.
Ni en su primera existencia ni en su actividad especifica, es el De
el cosmos sensi
miurgo independiente del Padre. Su mundo
ble va inserto en un universo gobernado por otro. Sin embargo,
ignora por completo otra economia que la del reino psiquico e
hilico. Cree haber existido desde siempre, y por si solo. Imagina
haber ideado las especies y formas del cosmos, sin ajeno influjo.
59:44 PM
456
ANTONIO ORBE, S I.
Y jams sospecha el papel secundario, meramente instrumentai, a

que obedece, dentro de la universal dispensacin, en favor de una
Iglesia (espiritual), extrana a su persona.
Semejante ignorancia, subrayada por los gnsticos, resulta ex
trana. Como dios y padre de los psiquicos debiera poseer un vigor
intelectual bastantisimo a comprender al menos las propias limi
taciones.
Entre
movilidad
de
sus
actos
pasiones
existir, fundada
para
su
incapacidad
en la
entender
para
humana
la indole demasiado
mismo a que era movido;
aquello
sus
ellas, su insuficiencia
continua
de
reacciones.
No
vale prevenir, asignando tales limitaciones a la estulticia

del Creador. Los propios psiquicos, ngeles u hombres, serian ca
paces de sospechar las naturales limitaciones de la psyche, y en con
secuencia, la necesidad de recurrir a un principio e influjo su
perior para explicar fenmenos inexplicables.

Los gnsticos se mantienen aqui frmes. El Demiurgo
'
'
del Salvador, la existencia
hasta la revelacin
positiva
de
una
economia
mas
espiritual
alta.
Se
en
amparaban
ignor
misma
la
diver
sidad naturai. Un elemento psiquico no puede entender nada pneu

mtico. Pero, a fin de evitar la paridad con los hilicos, capaces de
entender la existencia y propiedades dinmicas de lo racional, hu
bieron
trar
de
que
recurrir
otro
principio;
psiquico
es
algun
elemento
ningun
siempre,
capaz
por
demos
para
si
solo
de
subir
al conocimiento de la existencia misma de lo pneumtico. <

A cul?
Apunto una solucin muy plausible; bien entendido que los
gnsticos afirman el hecho sin explicacin. Entre lo hilico y lo
psiquico
hay
en
lo pneumtico
es
consciente
el
hombre
interacciones
y los dems
de
tener
el
conscientes.
elementos
espiritu
de
Dios?
Ni
No
asi
e hilico).
(psiquico
en
sus
entre
Quin
acciones
re
sulta ste controlable. Hay entre lo espiritual y lo psiquico una

barrer aun psicolgica mucho mayor que entre lo psiquico
y lo hilico. Yo puedo entender la existencia y actividades de algo
psiquico,
operando
sobre
la
materia.
; Como
entender
la
existen
cia y dinamismo de algo espiritual, en su influjo sobre la psyche

sobre la materia, si no hiere a la conciencia? Por muy real que
le imaginemos, siempre cabr confundirle con lo psiquico.
En efecto, el Demiurgo segn los gnsticos recibe el
influjo
de
la
Sabiduria
superior;
pero
le
si, corno fenmeno cuyo origen (equivoco)

31 Cf.
sent
super
Iren.,
eum,
1,7A'
(com)moveri
Demiurgum
quidem
in
imagina
espontneo
no se le imponesx.
en
Los
es
autem,
quippe
ignorantem
quae
iis quae
contemsisse
vero
dicuntur,
59:44 PM
Y EL
IRENEO
S.
CONOCIMIENTO
DE DIOS.
NATURAL
- I
457
gnsticos lejos de acusar al Demiurgo de ignorancia culpable, le

presentan dcil y pronto a salir de sus tinieblas, no bien el Salva
dor le revela la existencia de una economia mas alta.
Habiendo
pues el Padre, de un lado, influido realmente so
bre el Creador y el mundo sensible; y estando el Demiurgo (resp.
sus ngeles y hombres), de otro, dispuesto a recibir dcilmente
'
'
de la economia pneumtica : la secuela es
la revelacin
positiva
bien clara.
psiquicos
mundo
es
No hay via naturai que lieve a los hombres hilicos y

al conocimiento del Padre. Ni siquiera el Creador del
de
capaz
llegar
por
sus
fisicos
caminos
al
conocimiento
a) no slo de la esencia, b) pero ni aun de la existencia, provi

dencia y dems manifestaciones Suyas dinmicas sobre el cosmos
infraespiritual.
La
unica
via
el
para
Dios
del
conocimiento
entre
Bueno,
los
psiquicos e hilicos, es la revelacin positiva del Verbo (= Salva

dor). Hasta su venida al mundo, para anunciar a todos (hilicos,
psiquicos, y sobre todo pneumticos) el Evangelio del Padre, nadie
entendi la
ni
providencia y existencia
siquiera el Creador
'
'
a fortiori los misterios
del mismo. Y nadie habia sospechado
espirituales que la Sabiduria del Verbo habia ido comunicando a
los profetas y hagigrafos del A.T. Las clusulas que los conte
nian, objetivamente, habian quedado
la
del
revelacin
Testamento
en el equivoco hasta
amparadas
Nuevo.
Supuesta la revelacin positiva, tanto los hilicos corno sobre

todo los psiquicos eran capaces de entender la Providencia
y la
del
existencia
guian
Padre,
de
incapaces
en
de
general
comprender
Su
toda
economia.
Su
esencia,
por
Pero
conocimiento
se
pro
pio y directo.
La revelacin
conocimiento
el
pr pio
y
Entre el Demiurgo y sus hijos media una relacin de paren
tesco que repercute en el conocimiento connaturai ( ),
caracteristico de los profetas y magnos personajes del A.T. A se
mejante
le llambamos
conocimiento
Ocurre
una positiva
; Era
preguntar.
revelacin
para
especifico 32.
conocimiento
actuarse?
espontneo,
aqui
su aspecto
Hay
caussam
aliam
qui
quam
spiritus
putantem,
atque
ea, aliam
sive
sive hominem,
peiorum ; et sic ignorantem
perplexionem
Salvatoris.
usque ad adventum
()
32 Cf.
supra p. 447.
2 Gregorianutn XLVII
(1966)
requeria
pa
prophetat...
conservasse
Voi. XLVII.
59:44 PM
458
ANTONIO ORBE, S. I.
De un lado, siendo ste el conocimiento especifco de los

de psyche, debiera ser espontneo entre los psi
radjico.
hombres
dotados
quicos
extenderse
todos
ellos.
De
nicamente
otro,
los
patriar
cas y profetas, personajes de excepcin corno Moiss, eran admi

tidos y solo a intervalos al conocimiento directo del Crea
dor,
por
una
Tal
paradoja
'
rigorosa
revelacin
positiva
apenas ofrece difcultad. Basta distinguir entre

la aptitud () y la dignidad () de los psiquicos. La
distincin aplicada por Heraclen a los pneumticos tiene para los
33
psiquicos
valor
exactamente
paralelo.
La
aptitud () indica simplemente la habilidad ca

pacidad fisica, y se funda en la naturaleza del individuo. El psi
quico es fisicamente bbil para conocer la esencia animica, donde
quiera se halla, y en consecuencia, tiene aptitud naturai para en
tender
al
Demiurgo.
Pero la aptitud no basta en orden al conocimiento actual,

mientras no se junte la dignidad (), y se resuelva en acto.
Los hebreos, corno psiquicos, poseian verdadera aptitud fisica para
directa
conocer
intuitivamente
asi en vida.
nocieron
ron ser hechos dignos

y magnos
del
personajes
al
no
mas
Creador;
todos
le
co
Unicamente algunos privilegiados merecie

()34 de contemplarle. Asi los profetas
A.T.
que
por
favor
especial
del
Demiurgo
fueron hechos dignos ss. Se es profeta por la gracia de Dios. Se

contempla al Demiurgo, no por sola aptitud fisica, sino por un
favor especial del mismo, que se digna manifestar a unos psiqui
cos,
y no
El
otros.
Creador
no
puede
otorgar
la
dignatio,
llamndoles
nocimiento inmediato, a simples hilicos; porque

poseen la base indispensable para tal ejercicio.
su
co
los materiales no
Habr de confe
rirsela siempre a hombres psiquicos. Pero han de juntarse ambos

elementos, la aptitud () y la dignacin, para llegar al acto.
Esto
que
caracteristico
33 Cf.
34 Cf.
ocurre
('
entre
los
),
In Joh.
hebreos
para
reservado
el
conocimiento
suyo
aqui a los grandes per
VI, 39 : Preuschen
147, 15 ss. fragm. 8 Heracl.
Sabelo
en nosotros
el don
aquel
que deposita
nativo
de la doctrina.
Nadie
de mi orculo
( )
aprendi
mas
sois
tecni
genuino;
pero
s, que vasotros
dignos
Igual
()'.
el en Filn,
cismo encierra
Cherub.
C.H.
42; Poimandres
(=
I) 26;
ps. Clem.
I, 11 (=
Recogn.
1,9);
XVIII,
6.7.9;
Recogn.
li, 1; Hippol.,
Vita
Plotini
4. Vase
Refut.
IX,
15, 2;
Porfirio,
Nobden,
Agnostos
Theos,
1929, p. 290 ss.
Leipzig
35
la dignatio.
Cf. Festugire,
et les Sciences
Lograron
L'Astrologie
Paris
1950 p. 352.
Occultes,
Origenes,
ps. Barn.
9,9:
'
59:44 PM
S.
del
sonajes
IRENEO
EL
CONOCIMIENTO
ocurre
A.T.,
entre
paratamente
- I
DE DIOS.
NATURAL
los
459
gnsticos
la
para
suya especifca del Dios Bueno. No basta que sean fisi

camente espirituales. Requirese
adems la dignatio, esto es, que
sean hechos dignos de actuar aquella aptitud fisica. Lo cual tiene
lugar mediante la iluminacin (resp. revelacin positiva), por una
ciencia
grada singular.
En ambos casos, lo mismo entre psiquicos que entre espiri
tuales, el conocimiento connaturai del Demiurgo por el psi
Padre
del
quico,
provocado
el
por
un
mediante
pneumtico
elemento
ha
de
ser
externamente
gratuito.
Se es gnstico por la grada de Dios, corno se es profeta

merced a ella. Con una diferencia : que mientras la gracia prof
tica, encaminada a actuar la aptitud fisica del individuo psiqui
co, procede del Creador; la gracia gnostica, encaminada a excitar
la capacidad fisica del pneumtico, ha de venir del Padre (resp.

En todo caso y es lo que convenia dejar bien
del Salvador).
asentado
ni
nunca,
entre
ni
psiquicos
entre
es
espirituales,
po
'
secundum cognationem ', sin una
sible llegar aqui al conocimiento
intervencin positiva, gratuita, del Creador del Padre.
En otras palabras, la via caracteristica de los hebreos para
del Demiurgo,
conocer la esencia
la
intuir
para
conocimiento
mticos,
De
llegarse
racional
camino
en
Su
de
Dios
se
tales.
Padre
siguen
por
y la de los perfectos
un
Requieren
Los
vias
ni
solamente
existencia,
gratuito.
No
pudiendo
entenderse
ser
via
por
accesible
tendrn
espirituales
propios
de
de los pneu
complemento
indirecto
cristianos
espontneas,
consecuencias.
interesantes
y
providencia
son
de los psiquicos
conocimiento
revelacin.
no
Bueno,
divino, a disposicin
cuanto
ahi
al
del
esencia
por
necesidad
de ella para a) conocer la existencia y atributos dinmicos del Pa

dre, b) a fortiori Su esencia y misterios intimos.
La venida del Salvador fu indispensable para tener noticia
del
universo
estrictamente
divino.
no
obstante
la
indole
pneu
'
'
de los
ungidos
(reyes, sacerdotes, profetas) del A.T.,
ellos
de
sospech siquiera la existencia de su Padre Dios,
ninguno
Creador.
del
encima
por
La revelacin del Evangelio trajo al mundo una doctrina no
mtica
visima,
especifca,
en
torno
al
Padre
su
economia.
Por
pu
dieron todos enterarse, hasta los hilicos, de la existencia del Dios

ni los psiquicos
Espiri tu y de su universo. Pero ni los hilicos
esencia
la
entender
y perfeccio
poseian aptitud () para
nes absolutas del Padre. Ms aun, los propios espirituales digni
59:44 PM
460
ANTONIO ORBE, S. I.
'
venida del Salvador, logra
ficados solo mediante la iluminacin
ban la Gnosis, y entendian la esencia del Dios Espiritu, con el
conocimiento espectfico de los hijos naturales del Padre.
esto ltimo. Requerian
los valentinianos para la
Apuremos
Gnosis
estricta del Dios
Bueno dos cosas : a) la gracia de la Ilu

al
acto la capacidad fisica, movindole desde
minacin, que redujera
fuera al individuo (y no con mocin espontnea) ; b) la media
cin del Hijo (= Salvador) entre el Padre y el hombre.
Dios mismo no confiere directamente la gracia de la Ilumina

Debido
a Su trascendencia,
encomienda
tal ministerio al
Salvador, su Hijo. El Creador aparecia sin mas y sin peligro al
cin.
guno de la vida, a Moiss a los Patriarcas, inducindoles dere

chamente a su conocimiento. El Padre jams pudo revelarse a
nadie hombre ni ngel sino mediante el Hijo, Forma suya
con la Gnosis se abre pues
personal. El individuo galardonado
primero a la Forma
por
su
medio
conoce
cognoscible
al
Padre.
del Padre,
Nunca
que es el Hijo;
directamente
al
y solo
Padre.
diferencia obedece a la que media entre las na

Semejante
turalezas psiquica y pneumtica del Demiurgo y del Padre. El Crea
dor es psiquico, y posee desde su origen (limitado) una forma y
naturaleza bien definida. Ningun misterio hay para su conocimien
to,
por
via
de
intuicin
directa.
Mientras
el
Padre,
que
es
Espiritu
'
sin principio ni forma ni delimitacin alguna, no puede ser con
cebido '. Todo concepto supone limite, forma definida. Y el Dios
infinito no tiene limites algunos.
El unico modo de aprehender al Padre est en el Hijo, en
gendrado libremente por El corno Forma de Si. Quien concibe
al Hijo entiende por su medio lo inconcebible del Padre, de ma
nera concebible ; lo infinito de Dios, de manera finita.
'
'
A raiz de la Gnosis
provocada por el Hijo (= el Salvador),
el hombre iluminado entiende a Dios mediante el Hijo por
via fisica (' secundum domesticitatem '), al nivel pneumtico di
vino; no por discurso, sino por intuicin. Dentro de lo intuitivo
por vision espiritual, no por vision psiquica, en consonancia con
'
'
la
similitud naturai
que media objetivamente entre Dios y el
gnstico.
El gnstico, a partir de la Iluminacin, comienza a entender
por intuicin los misterios de la economia de la Salud, que es dis
pensacin de Espiritu. Y entre otros, entiende tambin los miste
rios relativos al Demiurgo y los suyos, no corno le entienden sus
hijos psiquicos, sino con un conocimiento superior, espiritual. Hay
59:44 PM
S.
Y EL
IRENEO
CONOCIMIENTO
NATURAL
- I
DE DIOS.
461
'
aqui su paradoja. Los gnsticos conocen al Demiurgo
espiritual
'
mente : lo psiquico, por caminos de espiritu. Entienden al De
'
sub specie aeternitatis
miurgo y su economia psiquica, un poco
con
una
que
se entiende
luz
aun
para
superior
la
l. Tal
se
Plotino3e,
del
mismo
Creador.
pensamiento,
halla
de
Le
blasfemo
acuerdo
con
conocen
las
mejor
s. Ireneo
para
premisas
valenti
en linea
al conocimiento
paralela
que
y responde
'
tener
los
del
ex
creatis
Los profetas
Creador,
podrian
profetas
entienden al Demiurgo, corno padre, mucho mejor que le pueden
entender corno Artifice del mundo sensible. Y sin embargo le co
nianas,
nocen por ambas vias, excediendo

E1 cosmos sensible, habitacin
corno hijos la ciencia racional.

temporal de individuos hilicos,
psiquicos y espirituales, posee al menos una triple cognoscibilidad :
a) una inmediata, asequible a los hilicos (resp. a la filosofia gentil) ;
b) otra superior, asequible a los profetas psiquicos llamados a
la ciencia
directa del Demiurgo;

c) otra espiritual, mas encum
'
'
iluminado por el
Gnstico
aun, accesible nicamente al
Salvador.
Para los gnsticos solo posee valor definitivo la dimensin
brada
del
espiritual
mas
se
universo.
al
alleguen
Tanto
mas
Los
Espiritu.
apreciarn
caminos
del
las
cosas,
conocimiento
cuanto
sern
tanto mas estimables cuanto mejor se simplifiquen en la unidad

de la Gnosis, a la luz del Espiritu.
Las vias racionales, corno racionales, no tienen aplicacin (ni
"
'
valor) en el reino del pneuma. El camino de la revelacin
po
seer
dos
sentidos
segun
se
aplique
la
revelacin
psiquica,
ca
racteristica del A.T., a la pneumtica, tipica del Nuevo.

La revelacin espiritual se manifiesta asimismo por dos vias :
la de los Evangelios
y tradiciones literarias gnsticas, y la de la
iluminacin individuai. Ambas se armonizan y se requieren. El
camino
de
la
revelacin
escrita
no
basta
para
llevar
al
conocimien
to perfecto de Dios. Requirese adems el bautismo de Perfeccin

Iluminacin personal, evocada en el individuo por el Salvador
con la comunicacin de Su Espiritu. Solo entonces comprende el
interesado al Padre, mediante el Hijo, y penetra en los Evangelios
y en la Tradicin secreta de los espirituales.
'
'
resulta pobre
A est luz, el camino
ex creatis ad Creatorem
para los espirituales, y aun para los psiquicos : capaces corno son
'
'
Gnosis ', la ciencia
de un conocimiento superior (la
profeti
36 Enn.
II, 9,15,8
ss.
59:44 PM
462
ANTONIO ORBE, S. I.
ca ') que penetra hasta la esencia

a
conocer
las
del
perfecciones
(del Padre
Creador
del Demiurgo).
en
reflejables
el
Da
mundo
vi
sitile, material; la providencia suya inmediata, y de consiguiente,

su existencia. Mas no prueba las perfecciones (dinmicas),
la Pro
videncia ni la existencia del Supremo Dios, inaccesibles a la ra
zn
humana.
escribe
la providencia
Plotino
Epicuro
niega
doctrina
con mayor
audacia
(de los gnsticos),
aiin,
de la providencia
(= al Demiurgo),
y a la providencia
a las leyes todas de ac 37.
... Pero
est
censura
al
sefior
misma,
y ultraja
El
escndalo de Plotino tiene su fundamento, Los gnsticos,

un
lado, hablan con cierta veneracin de la providencia del
por
Creador, accesible a todo individuo de cuerpo y alma sanos. Lo
en
vimos
el
valentiniano
Tolomeo3S.
se
otro,
por
ven
lgica
mente obligados a desestimarla, corno providencia reducida (a lo

sensible), no extensiva a los elementos espirituales dentro y
=
fuera del cosmos , sujeta a la unica verdadera Providencia
(
del
Verbo, incapaz de resolver el eterno problema de
Sabiduria)
la coexistencia en el mundo (sensible)
de naturalezas antitticas,
buenas
y malas
Hay
la
carta
aqui
su paradoja,
Tolomeo
El
de
preconizado
del
Flora.
particularmente
'
camino
ex
creatis
en ella para subir a la providencia

es
Demiurgo,
y existencia
Por
39.
tambin
del
inadecuado
verdadero
para
Dios.
entender
Solo
la
la
ad
(resp.
simple
revelacin
marcada
en
Creatorem
',
existencia)
Providencia
conduce
ella.
afn de
enaltecer al Padre, los gnsticos han deprimido al

a
la razn (o filosofia gentil) ; e indirectamente, des
Demiurgo y
el
vinculo
ligado
que une al cosmos sensible con el Verdadero Dios.
No porque nieguen un vinculo real, sino porque con la mediacin
del Creador hacen imposible el trnsito del mundo a Su primera
Causa.
Enn.
II, 9,15, 8 ss. Cf. Iren.,
III,
24,2.
38 Cf.
supra p. 448.
'
39 Cf.
a Flora
Carta
Panar,
haer. 33, 7,8) : No
Tolomeo,
(s. Epifanio,
tenis por qu inquietaros
ahora
saber
de
un
nico
del
para
crpo
principio
entre nosotros,
el (prin
Universo,
simple
y (corno tal) profesado
y creido
e incorruptible
vinieron
cipio)
estas
ingnito
y bueno,
{ se constituyeron)
la de la corrupcin
naturalezas,
y la de la mesotes,
que son de substancia
el Bueno
cuando
tiende por naturaleza
a engen
desemejante,
( el Bien)
drar y proferir
las cosas
a Si y consubstanciales
semejantes
(y por tanto
buertas)
59:44 PM
S.
IRENEO
Resumamos
los
Y EL
CONOCIMIENTO
elementos
mas
que
NATURAL
DE DIOS.
en
interesan,
- I
463
orden
al
plan
teamiento sobre s. Ireneo
y el conocimiento naturai de Dios. Ya

entre sus grandes adversarios, los valentinianos, se habia planteado
'
ex crea
a) el problema del conocimiento naturai del Demiurgo
'
'
'
tis ; b) el conocimiento
del Demiurgo
secundum cognationem
entre los profetas psiquicos cualifcados ; e) el conocimiento para
lelo del Padre
entre los espirituales gnsticos iluminados.

distinguido con suficiencia entre el conocimiento esen
'
'
cial, perfecto, vinculado a la via secundum cognationem ; y el de
la existencia (resp. providencia) del Demiurgo del Dios Sumo.
Nada dijimos sobre otras vias de conocimiento: por tradicin
orai escrita, por la Escritura psiquica y pneumticamente
in
Las
noticias
entre
los
basta
valentinianos
terpretada.
recogidas
ron para prevenir una solucin demasiado ingenua. ; Acaso se les
Habian
ocurri nunca a los gnsticos distinguir entre el conocimiento

turai y el sobrenatural de Dios ?
No
solo
se
les
sino
ocurri,
que
discurrieron
sobre
na
semejan
te distincin, en fuerza de axiomas

tan incontrovertidos, para
ellos corno la trinidad de hombres hilicos, psiquicos y pneumticos ;
la dualidad de dioses (Demiurgo, Dios Bueno) de mundos (Pie
Lo que para los hilicos es naturai difiere esen
roma, Kenoma).
cialmente de lo naturai psiquico, y aun mas de lo pneumtico. El
conocimiento
tre
las
tres
se
acercan
innumerables
las
vias
Adems
gnsticos,
relativo
con
pondencia
del
tales
tres
Universo,
a
connaturales
sin
ellos,
un
cierto
finisimo
interierencias
ipso
virtuosismo,
para
a
en
humanas,
facto
la
corres
distincin
en
ellas.
la distincin
de ocurrirseles,
no
naturalezas
plantea
que
quien
se
se complic
desesperante
se
complace
presta
el
entre los
para
en
juego
quienes
seguir
de
tres
las
na
turalezas.
En tal sentido, si algo hay que los valentinianos han sabido

plantear con decisin y claridad ha sido eso: la axiomtica dis
tincin de los caminos racional, psiquico, espiritual para llegar a
la esencia, propiedades, providencia, mera existencia de los dos
dioses en juego.
59:44 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
464
5". Ireneo
y la doctrina valentiniana
de venir a la doctrina espontnea del Santo sobre el
de Dios, conviene eliminar algunos escrupulos. Los
criticos se han complacido en poner de relieve determinados frag
mentos, de subido color polmico, cargando el peso de la investi
gacin sobre ellos. por lo menos, sin distinguir entre las pgi
Antes
conocimiento
nas
donde
espontneas,
'
corre
su
sin
doctrina
ni
apuros
preocupa
y las que dedica a rebatir a sus adversarios.

Merece singular importancia un pasaje del libro II. Intere
sante desde muchos puntos de vista, suele sin embargo ir sepa
rado de las lineas que le siguen, capitales para calibrarlo segun
ciones
ad hominem
conviene.
latina
de
despecho
su
le
extensin,
entero,
doy
a nosotros.
llegada
en
la
versin
autem
et ignorabant
vel angeli
aut mundi
fabricator
Quomodo
in eius propriis
essent et creaturae
exsisterent
primum Deum,
quando
eius et continerentur
ab ipso? Invisibilis
eis esse prop
quidem
poterai
ter eminentiam;
autem nequaquam,
Ete
ignotus
propter providentiam.
nim
modo
scere
eos
gnani
simae
licet
valde
Dominus
est
mentis
descensionem
per
sed
dicunt;
dominantem
tamen
et
ipsorum
omnium.
intuitionem
multum
dominio
hoc
Invisibile
et
essent ab eo, quo

separati
omnes
extenso
oportuit
cogno
ipsum
scire, quoniam
qui creavit
in
enim
sensibilitatem
eius
ma
quum sit potens,
omnibus
praestat
potentis
eminentiae.
Unde
etiamsi
'nemo
Pa
cognoscit
nisi Pater,
et quibus
Filius
revelaverit ',
neque Filium
tamen hoc ipsum omnia cognoscunt,
ratio mentibus
infixa mo
quando
veat ea et revelet
est unus Deus
omnium
Dominus40.
eis, quoniam
Et propter
hoc altissimi
et omnipotentis
omnia
subiecta
appellationi
trem
et omnipotentis
nisi
Filius,
et huius
invocatione
etiam
ante adventum
sunt;
vabantur
homines
et a spiritibus
et a
nequissimis
et ab apostasia
non quasi
vidissent
eum
universa;
sed quum
daemones,
cuius
et invocationem
Domini
nostri
daemoniis
terreni
sal
universis
spiritus
aut
scirent
quoniam
est, qui est super omnia
Deus,
tremebant
et tremit universa
creatura
et prin
et omnis subiecta
virtus. Aut numquid
hi, qui sub
et potentia
cipati
Romanorum
imperio
sunt, quamvis
sed valde et per terram et per mare
viderint
Imperatorem,
ab eo, cognoscent,
propter
habet
principatus;
qui au
mundi fabricatorem
dicunt,
nunquam
separati
eum qui maximam

dominium,
potestatem
tem super nos erant angeli,
vel ille quem
non cognoscent
iam
omnipotentem,
quando
et cedant
tali invocationi?
Et utique
non
et muta
ammalia
viderunt
eum,
40
tremant
tamen
E1 articulo
de L. Escoula,
5". Ir nee et la
Iren.,
II, 6,1.
naturelle
de Dieu,
en: Rev.d.Sc.Rel
20 (1940)
252-270
analiza
sin tener en cuenta las lineas
fragmento,
que le siguen.
naissance
59:44 PM
Do
con
este
S.
mini
IRENEO
Y EL
CONOCIMIENTO
NATURAL
DE DIOS.
- I
465
nostri
nomini subiecta
sunt omnia;
sic et eius qui omnia
fecit et
alter non sit, quam
fecit.
vocabulo,
quum
ipse qui mundum
Et propter
hoc Iudaei
nunc hac ipsa
adfatione
daemonas
ef
usque
omnia
timeant
invocationem
quando
fugant,
eius, qui fecit ea41.
condidit
'
ad hominem
Muchas de las p
S. Ireneo gusta de arguir
del
libro
II
Adv. haereses discurren asi; y lo mismo ahora.
ginas
Los valentinianos pretenden que el Demiurgo y sus ngeles (psi
el Padre), viven en Su
quicos) son creaturas del Primer Dios (=
casa y se hallan contenidos por El. La enorme distancia que se

para al Padre, del Demiurgo y de sus ngeles, hecha sensible me
diante los eones del Pleroma, no obsta para que extienda Su do
minio sobre todos ellos.
En tal hiptesis arguye el Santo, a partir de las clsicas pre
misas de la teologia misma pagana. Hay diferencia entre Invisible

El Primer Dios, que por hiptesis es puro Espiritu y
e Ignoto.
trasciende
el
mundo
psiquico,
permanecer
en
inasequible
esenca
al Demiurgo y sus ngeles psiquicos. Esencialmente Invisible ; mas

no Ignoto, ignorado en Su providencia (resp. dominio) y existencia.
Incapaz el Demiurgo de conocer en esencia al Primer Dios,
habr de conocerle en Su providencia y dominio universal; y de
consiguiente en Su existencia.
Si lo invisible de Dios se hubiera mantenido en absoluto si
lencio, sin actuar hacia fuera, no habria modo de llegar a l. Pero
si, dotado corno est de omnipotencia, actua fuera de Si, segun
a
conviene
y
ser
Su
alteza
habr
soberana,
conocerlo
posible
de
alguna
de
forma.
dar
destellos
No
se
de
Su
revelar
poder
lo
Invi
sible, sino el poder de lo Invisible.

S. Ireneo es bel al tecnicismo de los binomios videre/cognos
Videre (resp. visibilis) equivale a con
cere, invisbilis/ignotus.
templar
directa
inmediatamente
: tiene
por
objeto
la
cosa
en
si,
misma de Dios. Cognoscere (resp. cognosci

la persona (esencia)
'
'
videre
contraste
con
indica un simple cono
bilis)
por
emanado
de
la esencia persona
cimiento; tiene por objeto algo
de Dios, tal corno el poder, el dominio, la providencia divina sobre
el mundo.
Ve contempla a Dios en su eminencia, quien le aprebende
tal corno es. Conoce a Dios en su providencia, quien entiende Sus
manifestaciones de poder, dominio... sobre el mundo.
El primer conocimiento, visual, conviene nicamente al Hijo.
Iren.,
11,6,2.
59:44 PM
466
E1
ANTONIO ORBE, S. I.
se
segundo
extiende
todos.
conocer
Para
al
Dios
Supremo
que hay un Dios, Sefior del universo.

E1 medio normal de tal conocimiento es la vista del dominio se
fiorio de E1 sobre el universo. Del senorio se sube al Sefior, asi
corno de la providencia se asciende al Providente.
basta entender esto solo:
Para
al
conocer
Primer
Dios
no
verle.
precisa
Basta
entender
las huellas que ha dejado en el universo, de poder, sabiduria...

y
subir de ellas a la existencia de un Dios Unico 42.
Era el mtodo en uso entre los telogos del siglo II. Dios
43 es
segun el judio alejandrino
cognoscible en su existencia,
no
en
su
esencia44.
Los
propios valentinianos indican el medio para llegar ahi,

al ensefiar que el Dios Primero extiende el dominio sobre todos.
El
Demiurgo
der el dominio
versalmente,
Ha
Primer
haber
Dios
el
el Dios
que
tanto
por
y
de
discurre
tambin
poder.
no
una
menos
pudo
extendia
Supremo
correspondencia
su
Santo
sobre
entre
el
substrato
sus
enten
uni
ngeles.
tan
substancia
de
y ejercitaba
Invisible
eminente
del
le
co
Invisible de El (=
del Padre),
rresponde un poder unico. Lo
poderoso corno es, otorga una grande intuicin mental y sensibilidad
'
a todos (' a fortiori al Demiurgo y sus ngeles) para entender Su
poderosisima
Primer
una
Dios,
virtud
eminencia
omnipotente
En
por lo sublime de su invisible
excepcional,
cionales
'
ella
segun
'
otros
esencia,
potenciar
'
el
trminos,
ha de tener
todos
los
ra
(' a fortiori al Demiurgo y sus ngeles), dndoles una

sensibilidad y penetracin de mente, capaz de descubrir Su pre
sencia.
S.
Ireneo
no
se
del hecho. En realidad
contenta
con
la
cuestin
de
derecho.
Habla
Dios
a todos los.racio
otorga ('praestat')
nales semejante intuicin y sensibilidad mental. Y lo prueba en
su aplicacin a los hombres, demonios y aun brutos animales. To
dos ellos se someten al nombre del Altisimo y Omnipotente.
La extensin del argumento a los irracionales indica de ma
nera implicita que si lo Invisible del Primer Dios otorga a los

racionales una gran intuicin de mente (' magnam mentis intuitio
nem '), regala asimismo a los irracionales una sensibilidad (' et sen
42
tesis
de la teologia
del Imperio,
Segn
Le Dieu
516-518.
Festucire,
cosmiquc
43
Leg. alleg. I 91.
44 Cf.
Le Dieu
Paris
Festucire,
cosmique,
Dieu
Inccmnu
et la Gnose,
Paris
1954, p. 6-17
especialmente
1949,
p.
(L'Existence
estoica.
Cf.
564 s. 573 ss. ; Le

et l'Essence).
59:44 PM
S.
IRENEO
Y EL
sibilitatem ') capaz

La
existencia
nombre.
NATURAL
- I
DE DIOS.
467
de descubrir a su modo el eminente poder de
Dios.
Su
CONOCIMIENTO
del Dios
Todos
estn
va envuelta
supremo
y estuvieron
siempre
en el poder
a
sujetos
la
de
invoca
cin del Altisimo. Ireneo aduce el caso de los endemoniados an

teriores al Salvador. Bastaba invocar sobre ellos al Omnipotente,
para que los hombres se liberasen de los espiritus malos (' a spi
ritibus nequissimis et a daemoniis universis et ab apostasia uni

versa '). Para conocer pues la existencia del Altisimo basta sen
tir su poder, sea en el dominio y providencia sobre el mundo, sea
en
la
efcacia
Igual
sobre
singular
los
que
todos
cada
uno
de
sintieron
malos,
espiritus
los
seres.
veces
los
brutos
(' muta animalia '), temblando a la invocacin del Nombre de Dios.

Ni los demonios ni los brutos vieron nunca a Dios, incapaces corno
son,
los
unos
malos
por
y los
otros
por
de
irracionales,
la esencia del Altisimo. Pero sintieron la eminencia

Altisimo en la efcacia de Su nombre.
San
Ireneo
viene
confundir
el
prcticamiente
contemplar
potentisima del
'
argumento
'
ex
dominio'
con el 'ex potentia
(resp. 'ex providentia')
(resp.
'
ex efficacia '). Dondequiera se manifesta el dominio, el poder eficaz
de Dios, se revela de manera implicita la existencia Suya.
Demasiado
sabe el Santo distinguir entre el argumento fundado
en discurso raciocinio, solo aplicable a racionales; y el que se
basa
en
reacciones
tos y demonios.
tes
claros
Con
logia
los
del
tal
Dios
a
Si
nalmente
su
no
de
todo
corno
discurso,
entre
bru
sin embargo fguran juntos corno exponen
dominio
ocasin
pagana.
Persas
fuera
fisicas,
Ambos
era
de
poder
Ireneo
al
Dios.
invoca
un
mundo
creado,
clasico
ejemplo
lo
el
que
de
Gran
la
teo
Rey
de
Imperio45.
est
a todos
bien
los
pensar
negocios,
que
Jerjes
ejecutase
mismo
sus
echara
propios
mano
designios
perso
y pre
45 La
con el Gran Rey figura ya en Platon
553 C)
analoga
(Rep. Vili
De
mucho
en el helenismo.
clbre
el PS. Aristteles,
Es
y se extendi
1 ss. (Jerjes)
mundo 398b
y poco antes ibid. 398 a 11 ss. (Cambises,
Jerjes,
: corno que la alusin
al Gran Rey puede
servir muy bien para datar
Dario)
Le Dieu
la cronologia
del De mundo (cf. Festugire,
479).
cosmique
orientales
Baste
citar Fr. Cumont,
La bibliografia
es inmensa.
Religions
et
L'Idal
des Grecs
190 s. 299 n. 21 y 300 n. 22 s.; Festucif.re,
religieux
'
cosmi
ex providentia
Paris
1932 p. 224 ss. (argto.
') ; Le Dieu
'vangile,
inconnu
115 y 118 s. Y sobre todo G.
gite 229 ss. 507 y 561 ss. ; Le Dieu
zu Poseidonios,
1918, p. 194 ss. (riquisimo
Uppsala
Rudberg,
Forschmgen
Der Monotheismus
de la analoga)
de noticias,
con, la historia
; E. Peterson,
als politisches
respectivas.
1935, p. 24 ss. 48 ss. y notas
Leipzig
Problem,
59:44 PM
468
ANTONIO ORBE, S. I.
del Imperio,
mucho
al gobierno
peor sentaria
es admitir que Dios mismo
digno y mas conveniente
a tra
mientras
su potencia
circula
del universo,
reside en la cumbre
al sol y a la luna, hace girar al
vs del conjunto
del mundo : mueve
de su con
cielo entero, para todos los seres de la tierra es la causa
en
sidiera
esto
servacin
Del
todo
lugar
Mas
a Dios.
4.
Gran
de
Rey
Persas
los
hubo
que
espontneamente
pasar
al Emperador de Roma. La expresin puede tam

bin significar al Emperador
romano47. Tertuliano piensa junta
mente
al
en
Cesar
el
Ninguno
que
venia
que
el
romano
s.
Ireneo49
aplicndose
Santo
pagano,
en
su
obvia
aplicacin
4S.
dentro fuera del cristianismo

aplica
corno
plicitamente
clsico
argumento
Emperador
inventara
al
al Gran
aqui
nada
romano
Emperador
Rey
el
de los Persas.
B0. No
inventa
el
tan ex
argumento
Yo
tema
no creo
del
Em
perador (resp. Gran Rey), ni el de la invisibilidad aplicada a l 51,

en su persona, ni la visibilidad atribuida a sus obras 52. Son todos
motivos clsicos, polarizados en torno a la analogia de los Reyes
orientales,
que
ocuparon
puesto
importante
en
la
literatura
teo
lgica de los primeros siglos del Imperio, para definir la eminente

dignidad de Dios, infinitamente alejado de las cosas de la tierra,
Su
unicidad,
el
contraste
entre
Su
esencial
(resp.
personal)
in
46 De mundo 398 b 3 ss.

47 Asi E.
a Plotino
Peterson,
Monotheismus,
p. 127 n. 93 citando
V,
Din
Orat.
Ada
Cononis
Metam.
Crisstomo,
32,32;
5,3;
3,2;
Apuleyo,
a Alholdi,
en Rom. Mitt. 1934, p. 101 s.
de
XI, 17 y remitiendo
Ninguno
los textos
me convence;
el fenmeno
hubo de ser demasiado
obvio.
aunque
48 Cf.
ut Imperium
24,3 s. : Sic plerique
Apolog.
disponunt
divinitatem,
summae
dominationis.
esse penes
eius penes
multos
ve
unum, officia vero
lini ... Et tamen
facinus
admittit
ad Caesarem
quod
qui magis
promeren
dum et operam
et spem suam
transfert
nec appellationem
Dei
ita ut Im
in alio quam principe
esse iudicetur,
alium
peratoris
confitetur, cum capitale
Vase
Caesarem
et dicere et audire?
o. c. 49 s.
praeter
Peterson,
49 Los criticos no
el fragmento
del Santo
haer. II, 6,2),
recogen
(Adv.
ni denuncian
su tecnicismo,
ni tratan
de buscarle
fuentes
inmediatas
de
A. Benoit,
en el capitulo
a la cultura
de
filosofica
inspiracin.
que dedica
Ireneo
Paris
1960 pp. 65-73)
le silencia.
(Saint
Irne,
50 Aludo
a la clusula:
'Aut
numquid
hi, qui sub Romanorum
Imperio
viderint
sed valde
et per terram
sunt, quamvis
et
nunquam
Imperatorem,
ab eo, cognoscent,
eum qui maximam
per mare separati
propter
dominium,
'
habet principatus
potestatem
(II, 6,2).
51 Cf. ps.
De
mundo
398 a 14: El Gran
Aristteles,
Rey es
'
Lo
mismo
en
399
a
30:
el Jefe y el Creador
de todas las cosas,
.
'.
que no es visible sino a la sola razn...
52 Ibid. 399 b 15 :
. Vase Festu
508. 514 s.
gire. Le Dieu
cosmique
59:44 PM
IRENEO
S.
CONOCIMIENTO
DE DlOS.
NATURAR
de Su
y la cognoscibilidad
cognoscibilidad
ciones
Y EL
- 1
providencia
469
y perfec
.
*
de Iren., II, 6, 1-2. E1 Santo esgrime

un
contra los gnsticos
argumento conocidisimo en la teologia del
s. II. Pero <;con qu eficacia?
'
'
ad hominem
Planteado
para rebatir la ignorancia absoluta
al
Tornemos
anlisis
del Primer Dios entre el Demiurgo y sus ngeles (en 11,6,1),

'
a
se ha convertido mas tarde (en II. 6,2 s.) en un argumento
'
en si cosmo
pari ; en una simple aplicacin del argumento
de la
teologia vulgar, a un
lgico, especifico del mundo sensible
nivel supracsmico.
Si la providencia
del Demiurgo se deja sentir en el mundo

material, aun a los irracionales, a fortiori la Providencia del Pri
mer Dios ya que no Su Esencia se le habr de imponer al
corno no digamos que hay mayor aptitud entre
propio Demiurgo;
los brutos para conocer la providencia del Creador, que en ste
para entender la del Dios Bueno.
El argumento, demasiado apodictico, prueba quiz demasiado.
Los valentinianos respondieron a l con 1 Cor. 2,14 s M. El
Demiurgo es animai y corno animai no percibe las cosas del Espi
ritu. Ignora de hecho no solamente los particulares del Pleroma,
sino aun la existencia de l.
s.
Urge
Ireneo.
Al
venir
en
perfecto
5S, el
substancia
Demiur
go pudo desde un principio discurrir con perfecta racionalidad,

de
guyendo
la
nia
Causa.
de
de
Ser
mas
un
le
efectos
Hubo
Respuesta
critura
los
entender
en
siquiera
si
en
sus
conjeturar
ngeles
crno
ar
a
ve
alto.
gnostica.
presentan
sensibles
al
De
Creador
hecho
sin
varios
asomos
lugares
de
clsicos
duda,
de
persuadido
la
Es
de
ser el unico verdadero dios (Is. 45,6; 46,9 y paralelos)56. Ningun

al Demiurgo y sus
gnstico niega que Dios haya podido otorgar
mente
de
sensibilidad
intuicin
para descubrir
y agudeza
ngeles
hecho. Dios
el
Todos
el
universo.
en
la Providencia Suya
niegan
de inspiracin.
53
inmediatas
fuentes
de buscarle
a otros la tarea
Dejo
Vase
54 Cf.
arriba
p. 444.
Iren.,
1,8, 3.
55 Cf.
vocant,
autem
psychicum
Demiurgus,
quem
II, 19,6 : Quomodo
emi&sus est secun
et figurarti habens
eos magnitudinem
secundum
propriam
substantiam
dum suam
perfectus...?
42 (1961)
56 Cf.
en Gregorianum
analizados
I, 5,4 y los lugares
Iren.,
408 ss.
59:44 PM
470
ANTONIO ORBE, S. I.
no se la quiso dar por via fisica, y se la declar por revelacin

el anuncio del Salvador,
luego de haberle tenido en
absoluta ignorancia a lo largo del A.T.57. Prescindiendo de cuanto
mediante
Dios
habria podido
cubrian
en
hecho
los
supo
la
hacer en otra economia,
Escritura
en
esconderse
hombres.
'
La
providencia
'
al
absoluto
era
'
ex
effectu
ad
dor58. La
Providencia
miurgo59,
del
fines
Suyos
cual
se
especificos60.
' -
del Padre
sirvi
corno
Aunque
el
para
escap
de
real,
sus
ngeles
de
La
que
y
se
ma
mediante el
y vale
conocimiento
del
a la conciencia
instrumento
solo
des
que
asegurar
a
equivoca.
gnsticamente
causam
Demiurgo,
nifiesta en el mundo proviene del Demiurgo

camino
los valentinianos
bastantes
testimonios
se
dio
ciego
a
conocer
Cre
del De
los
para
en
el
mundo a raiz del Evangelio.

Tal Providencia
cristalizaba en la Sabiduria del Hijo y ex
tendiase sobre el Kenoma, teniendo por objeto particular la dis
pensacin de la Salud. En consecuencia orientbase hacia la Igle
sia de los hombres espirituales61, desde la primera inspiracin del
sperma
divino en el cuerpo de Adn
(Irf,n., 1,5,6;
Exc.
Theol.
57 Vase
los de Tolomeo)
corno
Iren., 1,7,4:
(Enseiian
que el Demiurgo,
a l, se movia
las cosas
por
superiores
(e impresionaba)
quien
ignoraba
movidos
a veces
divinos
las cosas
(los profetas,
por elementos
que decian
en varias
: cf. I, 7,3) ; pero acababa
pensando
por despreciarlas,
superiores
el espiritu
de profecia,
causas
su mo
que tambin
posee
segiin el caso:
Y asi
cin particular,
el hombre el compie; de los malos
(espiritus?).
En viniendo
del Salvador.
em
hasta la venida
persever
(primera)
ignorante
las cosas,
de El dicen todas
y
supo
(el demiurgo)
pero el Salvador
se Le alleg
con toda su tropa. Y l es el centurin
que dijo
gustosamente
Le.
'Tambin
de
en el Evangelio
al Salvador
(Mt.
7,8):
yo tengo
8,9;
lo hacen
Y
de mi poder soldados
les mandare
y cuanto
bajo
y siervos,
el tiempo
l a cabo
la economia
del mundo
hasta
que llevaria
(agregan)
sobre
oportuno;
todo, en bien de la Iglesia
(de los espirituales)
y en reco
ntre en la re
del premio
cuando
nocimiento
preparado
para l, (a saber)
en la Ogdada).
(=
gin de la Madre
de He
Lo mismo se confirma en Iren.,
I, 8,4 y en un largo fragmento
raclen
In Ioh.
60 Preuschen
XIII,
291, 91 ss).
(fr. 40:
apud
Origen.,
58 Cf.
Ad Fiorami
arriba
Tolomeo,
3, 6. Vase
p. 448.
59
corno dicen
a la ciencia
del De
1,5,6 : Escap
Iren.,
pues
de l
el hombre
sembrado
con el soplo
miurgo
espiritual
por Sofia
junto
con inefable
Ir, lat. 'inenarra
(del Demiurgo)
providencia
(
).
bili virtute et providentia
60 Cf.
Exc. ex Theodofo
47, 1 y 49,1 :
Iren., I, S, 3 y 6. Vase
igualmente
Como
no conocia
a la (Sabiduria
del Verbo)
(el Demiurgo)
que actuaba
por
.su medio, en la creencia
de fabricarlo
(todo)
por virtud propia ( tiqc
...
)
61
Iren., I, 7,4 ; 8,4.
59:44 PM
S.
53, 2 s.),
racin
por
IRENEO
Y EL
continuando
el
Salvador,
CONOCIMIENTO
a lo largo
al
pasar
del
NATURAL
DE DIOS.
de la historia62,
Hado
la
- I
hasta
471
su libe
Pronoia63.
Algunos gnsticos identificaron prcticamente la Providencia

con el primer pensamiento (Ennoia)
de Dios64, con la imagen
vinculada
divina
siempre
singularmente a la dispensacin
del pneuma en el universo. Entendida asi, se allega a la eminencia
del Padre (Pronoia = Ennoia),
perdiendo gran parte del conte
nido asignado por el uso a la providencia inherente al mundo ma
terial
e5.
(Continuarci)
Antonio
Orbe,
59:44 PM
S. I.

San Ireneo y El Conocimiento Natural de Dios

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Un tema tan capital hubo de ofrecerse muy pronto al inters

otros tal problema

lo veo de otra manera. El unico que, a

sarios del Santo. Ninguno se pregunt si el conocimiento naturai

defnida postura de los gnsticos

llovido, sin salir del campo valentiniano, hasta venir a la slntesis

l'I, p. 527 539.

del lector dividiremos

el articulo en dos Par

doctrina valentiniana ; Segunda,

querer adelantar ningn juicio sobre el resultado de la

ficiencia en las pginas del Santo, viene fcilmente englobada

por el mismo Ireneo

3 habia dos dioses :

b) el dios justo, Demiurgo del cielo y de la tierra visibles,

A.T. habia aludido a El repetidas veces, corno

Muchas sentencias del evangelio ratifcan lo mismo. Ireneo enu

se apoyaba mejor peor en el evangelio. La exe

El Demiurgo, dios cognoscible, fu contemplado (&)

tan intimo corno

Espiritu solo sera capaz de contemplarle un ele

nomia del Espiritu. Semejante ineptitud determina el error funda

l, por ser espiritu

valentinianos extreman sus principios. El objeto del cono

sensible y padre de los hebreos (o justos del A.T.), es el nico

materiales), un conocimiento superior al del Demiurgo. El espiritu

La concisin habitual de los heterodoxos deja amplio margen

vi al Creador, sin peligro de la vida ; igualmente Abrahn

go por padre, de j and a los gentiles

comunidad de naturaleza (' simile a simili ')ls, y es univoco.

faitar y caer en pecado,

136 ss. et passim.

valia tambin para los gnsticos, y hubieron de

tible, entre ellos, con la existencia en el Demiurgo, de ningn

seria libre para revelar esconder

sern misterios para

el hilico, mas no para

formado, conoce sin revelacin

fallan a su modo : los unos (=

El valentiniano apunta una idea extendida entre estoicos : la visi

Sin negar una Providencia superior, Tolomeo asigna aqui la

conduce, segun eso, por vista de ojos

tambin ellos capaces

de subir del mundo

otro lado, los gnsticos, hombres

sed oculi et aures

haber visto ni formulado

los gnsticos atribuyeron a los gentiles verdadero

Kerygma Petri, no deja lugar a duda.

el error en el culto hebreo indica que todos le equivocaran

sible, visible de la providencia del Creador.

levantada que la de los simples brutos, su irracionalidad no debe

extrinseca ', de ellos24.

hilica, irracional. Mientras el organismo de los brutos

Los valentinianos desestimaban a los gentiles en general. La

sible. Lo cual equivalia,

Igual ocurria con los argu

cias) intermediarios entre l y la materia, traducibles por efectos

cias, y de, las potencias al Demiurgo.

del Creador, peculiar a los

fu el conocimiento especifco de los profetas del A.T.,

Los gnsticos no innovaban del todo. Habiales precedido Filn

Entre los psiquicos