Spiritus Dei Ferebatur Super Aquas Exegesis Gnóstica de Gen. 1,2b PDF

Spiritus Dei
Exegesis
Mucho
categorias
nas
la
que
mas
los
veces
el
fundamental
a
Io.
del
explicacin
Conocieron
LXX
texto
: la
5, 391.
El
las
y otras
de
en
otras
A.T.
otro
la
muy
su
pero
cristia
cosmogonia.
del
tuvieron
con
N.T.,
Bastaba
simple.
las
ignoraron
normas,
luz
con
hoy
generaciones
griegas,
Entre
era
y
sintonizar
singularmente
origen.
uno
1,2b
primerisimas
procedimiento
de
Gen.
para
versiones
del
aquas
exegeta
Gnesis,
exegesis
verbales
analogias
el
requiere
llevaron
super
de
gnostica
esfuerzo
las
ferebatur
una
arreglo
subrayar
Testamento.
Decia Gen. 1,1:

en el principio cre Dios el cielo y la
tierra ; y Io. 1,1 : en el principio era el Logos . Leiase en
Gen. 1,3: y dijo Dios: Hgase la Luz. Y fu hecha la Luz;
y
en
Io.
1,9
viene
que
: era
este
a otra2. Asi
cos
en
torno
en
de
la
ma.
credos
paso
nacieron
venir
economia
El
Luz
verdadera,
Un
en
cristianos
dio
*.
evocaba
a
a
todo
otro,
hombre
una
en parte los florilegios Testimonia
un
trinitaria
se
ilumina
que
principio
a vocablos
y conceptos
3
y mesinicos
(resp.
anticultuales
bieron
la
mundo
segundo
de
una
pronto,
Ayud
mucho
corno
la
insercin
etapa
lo
Los
ulterior
del
del
los
atecf'guan
identificacin
hubo
trinitarios
Los
La
tiempo.
representa
y muy
inters.
particular
cristolgicos).
del
luz
bibli
hu
Cristo
Keryg
primeros
Logos
con
el Cristo y del Pneuma con el Santo Espiritu. Sobrevinieron las

sobre el Principio () y la Sabiduria
especulaciones
(),
frente al mundo y la iglesia. Comenz a dibujarse la economia
dando al hombre de
soteriolgica, anticipada en el Hexaemeron,
1 Escudrinad
las Escrituras,
creis
en ellas
ya que vosotros
poseer
vida eterna.
Ellas
son las que dan testimonio
de mi .
2 Sobre
la luz de Ger. 1,3 identificada
con la de Io. 1,9 vase
Grego
rianwn 42 (1961)
430 ss.
3 Cf. R.-A.
The Epistle
Its Quotations
and His
Kraft,
of Barnahas.
P. Prigent,
Les
dans
Diss.
Harvard
Testimonia
Sources,
University
1971;
le Christianisme
Paris
1961, p. 29 ss.
Primitif,
4 Cf.
London
Christian
1950, p. 23 ss.
J. N. D. Kelly,
Early
Creeds,
la
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM
692
ANTONIO ORBE, S. I.
1, 26
Gen.
la
dimensin
del
Los
paulino.
trminos
de
Moiss
adquirian valor de signo. E1 cosmos prenunciaba a la iglesia

5
( ) ; la creacin del mundo y del hombre en
seis dias presagiaba la re-creacin de la iglesia y del espiritual en
los
seis
csmicos6.
dias
La
economia
heterodoxa.
de
Eran
Marcin.
Los
la
Salud
mas
interes
raros
muy
los
descubrian
en
la
primera
el
corno
A.T.
misterios.
grandes
aun
exegesis,
desautorizaban
que
Su
verda
dero sentido habialo revelado el Cristo. La letra abierta a los judios

escondia
nado.
un
sacramento,
; Como
atraido
los
La
sobre
Magna
propios
Gen.
ss.
1,1
sus
abord
el
ilumi
Gnesis
hayan
su
sintieron
de la ciencia
con
atrac
cristiana
trinitarias.
especulaciones
tema
intelecto
del
paganos
los profesionales
que
Iglesia
versos
primeros
Los
gnsticos?
tivo7, y era obvio

proyectaran
los
que
al
unicamente
asequible
extranar
verdadero
nervio
por
encima del sentido literal. Su estudio sistemtico ofrece dificultades.

Los
elementos
mas
veces
'
los
aun
de
todo,
desde
en
de
la
el
Antiguo
forme,
descubrir
comn
denominador,
una
Yo
mirada
voy
el
las
examinar
de
las
vista
los
docu
de
la
absur
que
en
su
varias
mas
la
noticias
su
modo
definir
desarrollo
ortodoxas
hondo
vertiente
que
interesa
histrico,
Testamento,
Salud
tradiciones
desde
puesto
desconcertante
menos
poco
hoy
las
y
su
dista
apenas
mitico,
lenguaje
entre
complica
ideologia
cristianismo,
Nuevo
la
harto
heterogneos,
restituir
contenido?
del
de
superficial
se
el
punto
economia
preciso
parece
su
sabia
exegesis
escritos
Es
Su
pero
posible
trminos
lineas
entonces;
decantar
primera
en
trabajo
heterodoxos.
contemporneos,
Ante
la
incidentales.
los
para
^Es
nosotros
disiectaEl
gnsticos
eclesistica
do.
clusulas
fragmenta
cumentos
llegaron
en
sobre
rico
analizar
segn
lo
de
l,2b
que
la
nos
las
uni
graduai
y herticas
de
moderna
Gen
conocer
de
su
descubre
exegesis.
leg
la
5
In Ioh. VI, 59 (38) : ed. E. Preuschen
Cf. Orgenes,
167, 24 s. Vase
Const.
ed. F. X. Funk,
voi. I, 429, n. 6.
Apostol.
VII,
34,6,
6 Cf.
Adv.
haer.
Clem.
Stremi.
Iren.,
V, 28,3;
Al.,
IV,
25,158,4;
De
civ. Dei,
Vanse
tambin
Agustn,
XXII,
30, 5 et passim.
Justino,
1 Apol.,
Ad graec.
67,7;
Taciano,
12, 7 j Tertuliano,
48,7
Apol.
7 Cf.
C.
M.
van
Calcidius
on Matter.
His
Doctrine
and
J.
Winden,
Leiden
1959, p. 51 ss.
Sources,
Cf. G.
Studien
zur friihchristlichen
Kretschmar,
Trinittstheologie,
du Judo-Christianisme,
1956, p. 27ss.;
Tubingen
J. Danilou,
Thologie
Toiirnai
1958, pp. 121 ss. 219 ss.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM
GNOSTICA
EXEGESIS
Doy por sabidas las lineas doctrina

definirlas nos haria interminables. E1
primera gnosis hcterodoxa

les de los sistemas, porque
no
resultado
cubre
la
obstante
sera
excepcional
693
DE GEN. 1, 2b
positivo,
solo
aunque
de
riqueza
fuera
des
porque
un
sobre
especulaciones
ai
punto
parecer tan limitado.

Los
son
documentos
apuntaremos
brevemente
texto (Gen.
1, 2b)
estrato
del
en
su
el anlisis
Como
garrados.
tan
mayoria
del
contexto
algunas
concisos
nos
de
perspectivas
bien
universo
concreto.
Entre
mucho,
El
inters.
mayor
suele figurar de refiln, aplicado
abi
corno
distraeria
a un nivel
una
gnsticos
aplica
cin no excluye otras. Baste haberlo indicado aqui para prevenir

el afn de simplificar traduciendo la exegesis de un sistema (v. gr.
naaseno,
ron.
simoniano...)
Cuanto
mas
las
por
numerosos
solas
noticias
que
sean
y varios
los
nosotros
mayor
probabilidad habr de restituir la perspectiva global.

Merecen particular estudio los escritos, que aqui
mos,
por
pertenecer
de comienzos
por
todo
exactitud
al
el
en
II.
siglo
de la segunda
mundo
el
tiempo.
cierta claridad
No
de
ideologia
se extienden
diferenciarlos
al
presentarlos
quisiera
con
lector
le facilite el ingreso
que
y lgica,
representan
modo
hay
considera
una
mitad. Geogrficamente
romano.
Yo
mas
Los
llega
fragmentos,
con
una
a tan oscuro
santuario.
Los
OFITAS
DE
S.
IRENEO
Los ofitas gnsticos del Adv. haer. I, 30 fueron, a juzgar

el
Santo (ib. 30,15), anteriores a los valentinianos y fuente
por
de
suya
exegtico
gnico,
Hijo,
de
figura
de
luego
el
largo
rechazo.
resumen
Como
del
preliminar
caracterizado
haber
doctrinal
brevemente
de
al
Sub
his autem
superiori
chaas,
super
cantes10.
Aunque
1,2b
quae
sub
[=
Spiritu
ferri
Spiritum
falte el originai
. El
pneuma
Patre
segregata
no
se
et Filio]
elementa,
dicunt,
Spiritum
aquam,
primam
lo
Ireneo,
sistema
cosmo
Padre
situaban asi al Espiritu:

sub
Gen.
En
inspiracin.
sanctum
tenebras,
feminam
esse,
los
elementos,
corno
en H.-M.
Schenke,
pero insuficientes
Hay buenos elementos,
Mensch in der Gnosis,
Gttingen
1962, . 79-86.
10
I, 214 ss.
Valentinianos,
Iren.,
I, 30, 1. Cf. mis Estudios
11 Lo ha visto
Gott Mensch 81.
muy bien Schenke,
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM
et
abyssum,
eum vo
griego, salta a la vista la alusin

suma
al
uno
Der
a
de
Gott
694
ANTONIO ORBE, S. I.
12, sino
ellos
se
que
dos. Es el Espiritu
y se llama tambin
por ser el substrato
nico del Padre y
de ambos y Madre
En el esquema
'
los
mueve
'
elementa
segregata
encima
por
abajo
en
(resp. de enlace),
dre
Tal
los
elementos
Vivientes
14.
segrega
manera
el Espiritu
se
esquema
medio,
intermedia de separacin
de
los
de
Santo, ltimo miembro de la triada superior,

'
Prima Femina '13. Se silencia su origen, quiz
comn a lo divino. Como sujeto ( )
del Hijo, ocupa el puesto de Mujer (=seno)
del Cristo y de Sophia.
ofitico, el Padre y el Hijo quedan arriba;
sentir
deja
de
'
Santo
en
los
zona
Ma
gran
'
'
des gnsticos. Basilides llamar el pneuma
Espiritu intermedio
( )15.
Igual que en Valentin (Iren., I, 11,1), en Tedoto16 y otros,
el Espiritu Santo, Prima Femina, posee doble causalidad:
prime
ramente
al
engendra
Cristo,
de
primognito
la
creacin,
en
se
gundo lugar a Sophia Prunicos, alma del cosmos y madre de la

iglesia espiritual humana. Cristo y Sophia defnen las dos funciones
del Espiritu: en cuanto madre virginal de la iglesia anglica, que
mira
siempre
Dios,
en
cuanto
sabiduria
creadora
del
mundo
y origen de la simiente divina diseminada en l. Est ltima es la

causalidad mas destacada por los ofitas, a propsito de Gen. l,2b.
El
reino
que
se
tenebrosas
aguas
ria,
de
luminoso,
viviente,
to.
Santo
Espiritu
Es
la
Sabiduria
sobre
ella
materia
inmviles
derrama
un
muerto,
espacio
sino
inferiores;
la
ahora
que
en
un
es
elementos
agita
hasta
imprimiendo
no
los
su
movimiento
que
informe
fecundando
en
y ponindoles
virtud
anlogo
al
las
movimien
en
germinai
el
separa
intermedia
zona
de
la
la
mate
mente
13 A la manera
del espiritu
sutil inteligente
de Corpus
Hermeticum,
1 (Nock-Festugire
el Cp. Herrn. Ili
IH,
vase
44, 6 s.). Sobre
y el Gnesis
W. Scott,
The Bible
and the Greeks,
Hermetica,
II, 110 ss. ; C. H. Dodd,
London
21954, p. 211 s.
13 La indole femenina
del Pneuma,
comun
a todos los gnsticos,
esconde
raices semiticas.
Cf. H. Leisegang,
Pneuma
Hagion,
1922, p. 64 ss. ;
Leipzig
S. Hirsch,
Die Lehre
voti einem weiblichen
im N.T.
und
'pneuma
hagion'
in der ltesfen
christlichen
Berlin.
Diss.
G. Bornkamm,
Literatur,
1926;
und Legende,
Mythos
The Acts
Gottingen
1933, p. 95 ss. ; A. F. J. Klijn,
Leiden
of Thomas,
1962, p. 178,1.
14
Iren.,
I, 30, 2 initio.
15 Cf.
vase
M. Harl,
Hippol.,
Refut.
VII,
23, 2; 25, 1.7 et passim:
Adam
et des deux
Arhres
du Paradis
ou PHomime
Milieu
(Gen.
-)
entre deux
Terrnes
chez Philon
en:
Rech.
(-)
d'Alexandrie,
Se. Rei. 50 (1962) 321-388.

16
Excerpta
ex
Theodoto
(en
sigla
E.T.)
32,2.39
et passim.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM
EXEGESIS
la
por
agitada
razn17.
GNOSTICA
La
695
DE GEN. l,2b
ofitica
versin
de
Gen.
l,2b
apenas
ofrece dificultad. No atribuye al Espiritu Santo el movimiento lo

cai del texto sacro {'super
sino la
quae ferri Spiritus dicunt')
agitacin
de
Dios
racional,
Los
Aludimos
la
a unas
las
entre
Origenes
a
la
de
especifica
Sabidurla
creadora
1S.
letra,
cuando
OFITAS
lineas
escribe
OrGENES
de inspiracin
de
pginas
DE
El
Celso19.
ofitica, delatadas
no
alejandrino
las
por
cita
decimos
del Dios
Tampoco
que el Espiritu
supremo
haya
apa
'
el Espiritu
recido
de
aqui corno en regin
extraa,
segn
aquello :
Dios
era llevado
sobre
Ni afirmamos
el agua'.
cosas,
que algunas
malamente
corno si fuera distinto del Gran
tramadas
por el demiurgo,
contra
Dios,
superior
Los
al
Dios
est
ofitas
supremo.
en
su Espiritu,
hayan
requerido
so.
retenido
()
que
El
se
inspir
mundo
Celso21
sensible
purificacin,
pues
el
Dios
contraponian
el
demiurgo
era
regin
extrana
()
al Magno Dios, y por ende a su Espiritu. Gen. 1,2b se aplicaba,

segun ellos, a ste, no al espiritu del demiurgo. El modo de tal
aplicacin se pasa por alto. La hostilidad del creador contra Dios
17 Cf.
et
et sinistrarti et Prunicon
et Sophiam
I, 30,3 : Quam
'Iren.,
in aquas,
vocant.
Et descendentem
masculo-feminam
simpliciter
quum essent
ad abyssos.
et movisse
usque
immobiles,
eas, petulanter
agentem
quoque
;18 Un
Adv.
Cf. Tertull.,
tertulianea
y hermtica.
poco, a la manera
scilicet
ipsius
domini],
[=
18,2
(Waszink
35, 11 ss.) : Sophia
Hermog.
mundi
ex quo
in sensu
dei ad opera
nata
et condita
exinde
disponenda
Torino
Tert.
vase
G.
adv.
1959,
Praxean,
Scarpai",
coepit
agitari;
Entre los escritos hermticos
c. 16 s. (Nock-Fest.,
cf. Asclepius,
p. CHI ss.
rector
summus
sola
Deus,
qui dicitur
II, 315, 17 ss.) : Mente
intelligibilis,
omnem
est sensibilis
dei eius, qui in .se circumplectitur
locum,
gubernatorque
materiam...
substantiam
omnem
rerum
creantiumque
totamque
gignentium
omnes in mundo species,
sive gubernantur
vero agitantur
unaquaeque
Spiritu
autem
vel mundus
distributam
sibi. "
suam
a Deo
secundum
naturam
deus
omnium est receptaculum
quorum
atque frequentatio
omniumque
agitatio
mundanis
neces
rebus
omnibus
unicuique
quantum
dispensane
gubernator,
naturae
Sed spiritu vero inplet omnia, ut cuiusque
sarium.
qualitas
est, inha
con las notas de Nock-Fest.,
ibid. c. 14 (313,5s.)
II, 370ss.;
y ulti
lata;
Lei
ad Gaium,
Alexandrini
Philonis
E. Mary Smallwood,
mamente
Legatio
1961, p. 183 s.
19 Cf. A.
der
Geschichte
Harnack,
. 537 ss.
bius, I, 162 ss. ; II/l,
00 Centra
Celsum
VI, 52.
81 Hablamos
de ellos en Gregorianum
den
altchristlichen
42
(1961)
Litteratur
403-405.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM
bis
Euse
696
ANTONIO ORBE, S. I.
y su
se
Espiritu
este
mundo,
no
Celso.
por
el
doctrina
informe),
En
No
vencin
si
las
con
en
su
corno
regin
teologia
las
hubo
trminos,
de
ma
(=
elemento
extrano.
intervenir
circunstancias
la
que
el
Espiritu
en el agua
en
origenianos,
diseminar
otros
ella
el
paganas,
diseminado
en
datos
aun
gnosis,
aventurar
la
menester
materia
los
podemos
22, pero
Era
en
purificacin
retenido
con suficiencia la linea del ofta de

a
comun
impurifcndose
conforme
elio,
demiurgo.
requiere
halla
directamente.
de Dios, venido de arriba, habiase

teria
que
se
supremo
breves datos indican
Segun
real,
algo
Dios
intervenir
puede
Tan
traduce
que
ya
de
tal
el
inter
justifcaba.
del
Espiritu
la
dispersar
Dios
iglesia
supremo
en
la
espiritual
en
el
cosmos. Sin la dispora, mal podian multiplicarse los individuos

venidos del Seno (=
Espiritu) de Dios, ni confgurarse mediante
una
y
formacin
la
psyche.
contamina
al
a la actividad
duado
en
seno
del
mundo.
los
de
iglesia
multitud
Frente
un
segundo
no
porque
de
tiempo,
la
el
de
la
sus
les
Hiplito
aunque
mento
que
hijos,
Los
ticos,
materia
Las
de
distingue
interesa
esencias
en medio
22 Cf.
infra
de
.
regin
SETIANOS
de
ellas
DE
los
dice
los
est
asi
una
la
dia
creacin
difieren
de
sobre
las
la
salvando
en
Solo
extrana,
regin
al
porque,
revs,
pneumtica
en
reintegrarse,
la
suprema.
HlPLITO
naasenos,
eran
probablemente
ms
para
la
en
la iglesia
un
de
retenido').
sino
al
reintegrarn
materia,
corno
aguas
purificacin,
merced
llevado
est
parecer
es indivi
apenas
la
del Gran Dios
en
multiplicarse
muchedumbre
las
se
antes
Espiritu
superior
en
que
e impersonal
Origenes
el
materia
le ayuda
materia,
que
supremo
Dios
requiera
la simiente espiritual
debe
Dios
penetra
materia
de
otros,
la
al
con
Lo
preelegidos
ofitas
y
('el
la
personales,
unos
aqul
consorcio
mundo.
universal
fueron
los
l,2b
Para
el
en
Lo
hombres
entre
trascendencia
en
disper'sin
donde
Gen.
Ireneo.
interfiere
aguas
de
Dios,
s.
su
del Salvador.
Gran
del
madura
Espiritu,
en
humana,
especificamente
La
rama
peratas
de
los
otros
ofitas.
El
gns
docu
son
principios
el Espiritu
puro
dice
Luz
).
703 ss.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM
Tinieblas.
Mas
el
GNOSTICA
EXEGESIS
697
DE GEN. 1, 2b
situado
en medio de las tinieblas
y de la luz
Espiriti!
que estn abajo
a manera
de impetu
concebible
que .se halla
arriba, no es un pneuma
de viento ( ) 23, de un aura leve ( )
sino a modo de aroma
de unguento
una
)2r>)
(
de incienso
de una composicin
virtud ligera
preparado
que penetra
dar
con un olor no imaginable,
al que pueden
las palabras
superior
a
la luz y abajo
las tinieblas,
Estando
y en
pues arriba
al modo
corno iba diciendo
dicho el Espiritu,
conocer12.
de
medio
ambas
por su misma indole desde arriba, corno un rayo de sol,

Y a su vez el aroma
del Espiritu
tinieblas
situadas
abajo.
el lugar
extindese
),
que ocupa
(
intermedio,
en el
vemos
segun
(
),
y es llevado
por todas partes
incienso
es llevado
por todas partes 27.
quemamos
perfume
que cuando
la
en
luz
brill
las
Conocemos
ya
el
fundamental
esquema
: Luz
- Ti
Espiritu
nieblas. Arriba, el reino de la ilimitada y pura luz; abajo, las tinie

blas materiales ; en medio, el Espiritu puro (
).
Los setianos aluden, a juzgar por el verbo ( , ),
a Gen. 1, 2b.
Destaca
con
ferioridad
del
e impetuoso
la
ti
sacude
Elias
delicado
la
casa
cionados
mas
relieve
Espiritu
que
respecto
corno el espiritu
ni
tumultuosamente;
en
que
de
en
la
se
gruta
del
extendia
Simon2S.
por
los
Luz.
la
tampoco
sino
todas
y
anteriores
No
aura
viento
una
partes,
fragancia
de
especie
corno
van
el
in
fuerte
la materia y
corno
leve,
la
ofitas,
es
que domina
(maligno)
Horeb,
Espiritu
entre
la
de
sin
que
aroma
olor
Maria
intimamente
en
rela
siriaco29.
23 Viento
fuerte que levanta

en las aguas:
cf. Refut.
V, 19,13
oleaje
al
18 (120, 8 s. 14). Alude
16 (120, 2);
quizs
(Wendland
118, 25 s.);
c. 32;
Cod.
c. 126;
Ada
dragn
de Pistis
ouroboros
Thomae,
Sophia,
Astrol.
Graec. Vffl/1,
I, 4 con la nota de la ed. Nock
p. 194 s. ; Cp. Herm.,
Fest., I, 12, 9.
24 Cf. 3
he aqui que Yahveh
pasa y un viento recio
Reg. 19, 11 s. : Y
delante
montes y quiebra
e impetuoso
penas
descuaja
( )
en el viento.
del viento hubo
mas el Sefior no estaba
de Yahveh;
Despus
no estaba
en el fuego;
mas Yahweh
Tras
el terremoto,
un terremoto.
fuego;
del fuego, el silbo de una aura tenue (
) .
y despus
25 Cf.
c. 7
Thomae,
; Ada
I, 4, 1 ( )
Iren.,
de Barn.
Veritatis
2,10;
33, 33-35, 22; y el Testimonium
Evang.
(109, 4);
Les
P. Prigent,
vase
Paed.
Clem.
Ili,
Alex.,
12, 90:
Iren.,
IV,
17,2;
40 ss.
Testimonia,
26 Cf. E
d.
en:
Vom
Sitzungsb.
Wohlgeruch,
Lohmeyer,
gttlichen
Par
hist. Klasse
Phil.
Puech,
Heideb.
9; H.-Ch.
1919, Abhandl.
Akad.,
de fArt
en: L'Amour
odeurs de saintet, effluves paradisiaques,
fums sacrs,
(1950) 36-40.
27
116, 25 ss.).
Hippol.,
Refut. V, 19, 2 ss. (W.
28 Cf. Estudios
5 ss.
III,
Valentmianos,
29
en :
Veritatis,
Evangeliwn
Cf. E. Segelberg,
12, n. 2, y sobre todo p. 27 s.
(1959)
Orientalia
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM
Suecana
698
ANTONIO ORBE, S. I.
La
Luz
de
gancia
no
la
arrastrando
un
creacin
la
movimiento
disemina
Espiritu,
del
un
penetra
viento
de
en
en
Dios
la
sobre
la del Espiritu que santifcar un dia las aguas

antiguo
vieron
un
Hay
especial
los
cristianos
relacin
basilidiano
paralelo
el Espiritu
la
corno
que
y su
aroma,
entre
es
en
la
la
materia,
con
la
tinieblas
pene
evoca
del bautismo. Desde

un
an
apura
situacin
no
la
hyle
las
fra
ellas
orden
asequible
eficacia
une
imprime
que
fecundndola
Su
aroma
se
causalidad
Su
fuerte
divino
grmenes
aroma.
el
solo
divinas30.
elemento
los
de
tinieblas
turbulento,
Unico
y suavidad
las
el
emanaciones
corno
sensible.
Espiritu
con
es
que
csmica,
materia
tracin
Luz,
consigo
puramente
el
mezcla
se
y otro31.
pneuma
mas
32, segn
las
ideas,
el
en
esquema
siguiente :
Hijo
materia
Unignito:
Espiritu
agua
regin de Luz
Santo -
regin
de
Tinieblas
30 Cf.
Ver.
du Pre,
Evang.
33, 39 ss.. En
eux,
effet, les enfants
Son odeur, puisqu'ils
sont mans
de la charis de Sa face. C'est
pour
2
le
Pre
aime
Son
odeur
et
II
la
manifeste
en
tout
lieu
Cor.
2, 14).
quoi
(cf.
Et si elle se mle la hyle, Il donne Son odeur la lumire
et, dans Son
de toute forme, de tout son. Car ce ne
au-des.sus
repos, Il la fait s'lever
sont pas les oreilles
mais
c'est le pneuma
qui per^oivent
l'odeur,
qui a la
facult de sentir, et il attire soi, pour lui, et se plonge dans l'odeur du Pre.
31 Cf. ps.
enim in aquis istis misericordiae
VI, 9: Est
Clem.,
Recogn.
en Homil.
vis quaedam,
ex initio ferebatur
Lo mismo
quae
super
aquas.
en contexto
bautismal.
G. Widengren
24-26.
Ambos
XI,
lugares
figuran
and the Heavenly
Book,
Uppsala
1950, p. 52)
(The Ascension
of the Apostle
Libro
de un fragmento
del mandeo
de Juan (Johan
los aduce
a propsito
en los
nesbuch,
207, 6 versin)
que abunda
p. 217, 11-15 texto;
p. 206, 28
Die
mismos trminos
Cf. K. Rudolph,
II, Gottingen
y conceptos.
Mander,
sont
1961, p. 352, 1.
Es clasico
un
cin (es) mediante
de Dios
Espiritu
32 Cf.
Hippol.,
el Unigenito)
(=
ni
dado
concebir
7,1 : La regenera
Al.,
Eclog.
proph.
'
corno tambin
toda la creacin,
pues el
.
el abismo'
(
)
: Abandonle
la Filiedad
22,13-16
pues
Refut.,
VII,
a aquella
beatifica
al Espiritu,
que no es
prximo
regin
caracterizar
con palabra
no totalmente
(empero)
alguna,
derramado
A modo de olorosisimo
de la Filiedad.
unguento
yermo y apartado
un
en vaciarlo
el cual por mucho
en un vaso
esmero
deja
que se ponga
Santo
aroma
23, 2), el Espiritu
permaneci
VII,
(cf. Refut.,
persistente
en si, corno la
de la Filiedad,
manteniendo
de libre y separado
despus
Es lo dicho (en Ps. 133, 2) :
de la Filiedad.
virtud de un unguento,
el aroma
de Aaron',
hasta la barba
desciende
que de la cabeza
guisa de unguento
informe
hasta
la tierra
Santo
el aroma
y la
baja
(asi)
que del Espiritu
45 ss.
35 (1954)
verse Gregorianum
regin de los hombres . Puede
de Clem.
pasaje
y espiritu,
agua
era llevado
sobre
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM
EXEGESIS
699
DE GEN. 1, 2b
GNSTICA
E1 movimiento del Espiritu, aroma del Hijo,

de
expresin
su
efcacia
sobre
materia
la
no es locai, sino
informe;
mas
en
con
creto, de su causalidad
divina en orden a la iglesia espiritual dise
minada
lineas
en
del
el
mundo.
mismo
annimo
una
similar
conclusin
conducen
otras
setiano
Naci
del agua,
e
un viento
fuerte
pues
principio
primigenio,
un
de toda
en efecto
impetuoso
y autor
Imprimiento
gnesis33.
cierto fervor a las aguas
levanta
olas de ellas. La gnesis
de las olas
a ser
viene
del
un impetu
()
cuando
Nous,
[corno]
del espiritu
(
petu
est ola
del Anthropos
34, [y] las hizo gravidas
en el orgasmo
son sacudidas
por el im

Mas
luego
que
)35.
a la physis36
por el viento hizo fecunda
excitada
en el agua
en si el fruto de la
y concibi
hende la Luz
diseminada
desde
esto
es,
Dios
perfecto
el
Nous
Hembra
en
confortnado
(
con el buen
arriba
las
diferentes
) 37, apre
olor del Espiritu,
el
especies : a saber,
Luz y del Espiritu,

de la ingenita
abajo
superior
en una naturaleza
corno en tempio
[e introducido]
humana,
[y] en
del agua
de la physis y movimiento
del viento,
gendrado
por impulso
mezclado
con los cuerpos;
y en crasis
por donde viene a ser sai de
las
traido
cosas
creadas
y luz de las tinieblas3S,
la disolucin
cuerpos
y sin poder hallar
se ha mezclado
una centella
pequemsima...
los
en desligarse
de
empefiado
de si. Porque
y la salida
Todo
el cuidado
y preocu
de la Luz superior
el
est en cmo y de qu forma se librar
pacin
Nous
de la muerte maligna
del padre inferior,
y del cuerpo tenebroso,
esto es, del espiritu
ex
[material]
que entre hervor y conturbamiento
el Nous,
cit olas y engendr
perfecto
hijo de si, que no es propio
de l .substaneialmente
la centella
era de arriba,
( ' ). Pues
[originaria]
tenebrosas
luminoso
de aquella
perfecta
y temibles
y amargas
llevado
sobre el agua
Luz, aprehendida
y contaminadas,
(
en las aguas
[luego]
a saber, un Espiritu
3.
El fragmento condensa infnidad de noticias. A vueltas de al

gunas oscuridades, que seria largo disipar, est fuera de litigio la
33 E1 viento
dragn,
dios de
fuerte representa
al Arconte
espiriti!
el escrito
la materia:
vase
V, 19,16
(W.
119, 18 s.);
y ultimamente
Refut.
- P.
del
1962 (en sigla
.sin titillo editado
Berlin
U.W.
por A. Bhlig
Labib,
titulo que le da H.-M.
Schenke:
Vom
147,10 s.; ypo
t/rsprung der IFelt)
stasti Archontum
142,14ss.
H.A.)
(=
34
la gravidez.
al que
determina
Anlogo
35 Cf. Protoev.
... ).
(
111,3
Jacobi,
33 Cf.
Trisme
d. Hermes
vase
Lehren
1,14:
Cp. Herm.
J. Kroll,
128 ss.
gistos,
37 Cf.
en Hippol.,
233,9 .sx) ; 13,
Vili,
Monoimo,
Refut.
13, 3 s. (W.
du Pneuma,
de la doctrine
5 (234,11).
Puede
verse G. Verbeke,
L'volution
Paris
1945, p. 293 ss.

33 Cf.
1,6,1
Ieen.,
33 Hippol.,
Refut.
; E. . 1,3.
V, 19,13 ss.
(W.
118,25
ss).
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM
700
ANTONIO ORBE, S. I.
a
alusin
Gen.
al
posterior
E1
1,2b.
que
situa
annimo
arriba
declar.
el
drama
un
en
tres
Distingamos
momento
tiempos.
En un primer tiempo, supnese la triada Luz (= Hijo)-Espi

materia), con arreglo al esquema ya clsico.
ritu-Agua (=
En
un
nace
tiempo,
segundo
del
en
Agua
forma
especifica el Arconte primigenio, a manera de

fuerte. Igual que el Jaldabaoth (serpentiforme?)
ticos,
autor
material,
espiritu
Por
con
analogia
textos
la
de
en
gnesis
similares
aun
se
no
que
espiritu viento
de algunos gns
el
sensible.
cosmos
su
por
indole
(' viento
fuerte e impetuoso '), a media distancia entre el Espiritu luminoso

y las aguas tenebrosas, todo induce a identificarle con el espiritu
material
til del Espiritu

En
un
eclesial),
tercer
miento
de
la
la
el
mundo
el
informe.
el verdadero
'
drama
Arconte,
(csmico
movido
ciegamente
imprime a su vez un movi
Nous),
fecundndola
en
nace
umbr
41, proyeccin
7)
El
gnesis.
Anthropos
materia,
movimiento
sobreviene
tiempo,
prototipo
por el Hijo
divino sobre la materia
con
el
fruto
Espiritu.
de
la
raiz
Hembra
',
de
esto
tal
es,
la iglesia de los espirituales dispersos en la materia iglesia de

la cautividad 42. El Agua fecundada por el Espiritu de Dios, apri
siona
la
a
un
elemento
creacin
las
la
de
particulas
En
lineas
gnsticas.
orientada
escondida
'
con
de
corno
naturai
Luz
se
el
'
el
Espiritu
pneuma
Espiritu
en
drama
liberar
la
hombre4.
a las tinieblas,
al
tal
Una
en
la
es
que
umbrales
su
devuelva
de
libertad
materia.
commi
de la Salud,
porcin
suerte
cautividad.
luminoso
los
desde
ya
Redentor,
cautivas
generales,
per
superior
venida
un
de
Justifica la economia
en
Luz,
determinando
divino,
necesidad
llevado
la centella divina
divina,
comn
Tanto
sobre
trajo
las
todas
familias
corno una
de
historia
pneuma
enlaza
vale
decir
las
aguas.
y
a
la
luz,
Luz
centella
En
por vehiculo
su
con
intermedio44.
40 Cf.
: Labib,
U.W.
Haer.
1,147,31
ss.;
Iren.,
1,30,4;
25,5:
Epiph.,
Entre
los eclesisticos
cf. Ate
Verbeke,
o.c.,
p. 289.s.
(nicolaitas).
18 post med.
Supplic.
nagoras,
41
Ad graec.
4 in fine, y 12: vase
Atengoras,
Supplic.
24;
Taciano,
A. Puech,
Recherches
sur le Discours
aux
Grecs
de Tatien,
Paris
1903,
. 65 s.
42 Cf.
:
Hippol.,
V, 6,7
Refut.
(W.
78,21)
(naasenos)
Vase
E. . 67-68.
.
43 Cf.
et les Sciences
Paris
Festugire,
1950,
L'Astrologie
Occultes,
Der
der Erlosung
im Manichaismus
p. 260 ss. ; H.-Ch.
Puech,
Begriff
(Eranos-Jahrbuch
1936) p. 196 ss.
44
en la crasis con la material,
el Pneuma
intermedio
hizo
viceversa,
viable
a la Luz
en el mundo.
su inmanencia
vase
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM
EXEGESIS
paganas
advierte
en
Lo
sin
el
el
y
no
documento
Por
el
sus
del
elemento
pasar
quiere
dos
menciones
al
por
de
en
Santo
su
se
que
creyente.
Gen.
doble
l,2b
dimen
intermedio
localmente
de
amalgama
inverso
fenmeno
Espiritu
fisica
una
setiano
un
setiano
conseguido,
csmico
aspecto
corno
a)
el
biblicas45.
Poimandres46,
haya
apuntan
en
denuncia
Hiplito
noticias
701
DE GEN. 1,2b
GNOSTICA
la
entre
Lux, reino del Padre y del Hijo, y las Tinieblas, regin de la

materia; b) corno pneuma lcido, mezcla de Logos y de Espiritu,
que
penetra
En
este
madre
la
a modo
segundo
de
los
guna
del
las
y prenuncia
y se
con
contra
la
en
la
vehiculo
materia.
Sabiduria,
el espiritu
corno
bautismales,
aguas
dispersa
fcilmente
interfere
maligno
de
la Virtud
47.
Tal
menos
de
'
mundi
anima
aspecto
vivientes,
santifcacin
divina
'
de
exegesis
no
ha
nacido
difcultad hay en que

directamente,
Bundahisn48
algunos
denuncian
espontanea
los setianos
mitos
categorias
iranios.
del
hayan
Los
similares
texto
sacro.
asimilado,
primeros
Nin
mas
prrafos
4.
45
ensefian
los maestros
de la
V, 20,1 s. (W.
Refut.
121,3 ss.) : Esto
doctrina
con brevedad.
Sus
de
ensefianzas
se componen
setiana.
Digmoslo
elementos
fisicos
de cosmogonia
(=
pagana)
y de orculos
(biblicos)
pro
feridos a otro intento;
al punto de vista propio, lo.s exponen
pero que llevados
corno apuntamos.
Dicen
mismo viene en apoyo de su doc
incluso que Moiss
trina al decir (Ex.
10,22) : Tinieblas
y oscuridad
y torbellino
(cfr. Refut.
dice
son los tres
cuando
dice
8, 5). Tales
Vili,
(el setiano)
Logos.
Entre
hubo tres : Adn
Eva
los incon
que en el paraiso
y Serpiente .
'
'
fundibles elementos
est el viento fuerte ', versin mitica del
motus
paganos
'
materiae
et confusus
inconditus
et turbulentus
de significativos
exponentes
Adv. Hermog.
In Timaeum
c. CCCI,
Cf. Tert.,
platnicos.
41, 1 ; Calcidio,
ed. Waszink
on Matter. His
Calcidius
302,17 ss. : vase J. C. M. van Winden,
and Sources,
Leiden
Doctrine
1959, p. 124 ss.
46 Cf.
tierra y el agua
1,5 (N.-F.
Cp. Herm.
8,10 ss.) : La
permane
una a otra. No se veia
fuera del
cieron
en su sitio, mezcladas
(la tierra)
en movimiento
a causa
del Logos
estaban
espiritual,
que llevado
agua. Ambas

se dejaba
sobre ella (St
)
oir .
en el Logos
entre la Luz
cristaliza
La fusin hermetista
y el Espiritu
lumi
en un Espiritu
.sensible al oido. Segun
el setiano cristalizaba
espiritual,
The Bible amd the Greeks2
noso. Ci. C. H. Dodd,
Klein,
p. 105 ss. ; Fr.-N.
und in den hermetischen
bei Philon
von Alexandrien
Die
Lichtterminologie
Leiden
1962, p. 86 s.
Schriften,
47 Cf. ps.
Homil.
XI, 22; XI, 24; XI, 26:
Clem.,
Recogn.
VI, 7 initio =
(=
' ,
VI, 9).
Recogn.
43
Oxford
a Zoroastrian
R. C. Zaehner,
1955,
Dilemma,
Zurvm,
Apud
London
The Secret
Books
Gnostics,
of the Egyptian
p. 312 ss. ; J. Doresse,
p. 152 s.
49 Por lo
los textos de Plutarco
(De
intermedio,
que hace al Espiritu
comentados
Is. et Osir. 45-47)
(In Rempublicam
II, 109, 7 Kroll)
y de Proclo
Les Mages
II, Paris
1938, p. 73, 6
Hellniss,
por J. Bidez
y Fr. Cumont,
o. c. 153 s.
la confianza
J. Doresse,
que en ello.s deposita
y 160,3 no justifican
1960,
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM
702
Antonio
orbe,
s. i.
Insuficientes a explicar el enigma del Espiritu creador y san

tificador, slo inspirable en la Escritura, pueden haber influido en
la orquestacin de elementos subsidiarios, tangenciales.
Antes
de
ahora
se
ha
visto
la
extrana
analogia
que
hay
de
Gen.
entre
el setiano de Hiplito y la Parfrasis de Sem 50, de la biblioteca

de Nag-Hammadi.
La nica pgina que de la Parfrasis conoce
mos
61, la
las
aguas,
He
aqui
no
introductoria,
pero sugiere
ratificando
las
denuncia
exegesis
el signifcado del Espiritu,

lineas
de
varios
de
mayor
inters:
los
alguna
en su movimiento
elementos
setianos
1,2b
sobre
conocidos.
Oi
una voz que me decia:

Seem,
por ser el brote de una Dyna
sobre la tierra, oye y piensa
en
incontaminada,
y el primognito
lo que te dir primeramente
sobre la Magna
S2. En el prin
Dynamis
cipio, antes que yo [=
existen estos [a saber] :
Derdekea?]
apareciese,
habia Luz y Tinieblas;
en la mitad entre ambas.
estaba
y un Espiritu
tu raiz cay en el olvido
stas
Porque
las Dynameis]
y porque
[=
mis
existian
sobre
de
corno
las
oido
Espiritu
La
Dynameis.
y de palabra;
una
te doy a conocer
la exacta
verdad
Ingnito,
Luz existia
corno pensamiento,
que est lleno
ellos
estaban
en
unidos
[el oir y el hablar]
sola figura 53. Las

Tinieblas
eran las de vientos
en [el]
agua;
un pensamiento
en un fuego turbulento.
que habitaba
Por
ul
entre la una [=
timo, el Espiritu,
que estaba
Luz]
y la otra [ Os
era una luz agradable
curidad],
Tales
eran las tres raices.
y humilde.
tenian
Reinaban
en su casa,
solas
unas
a otras,
y se envolvian
cada
cual
La Luz,
corno poseia
una Magna
dynamis.
conocia
Dynamis,
la humildad
de las Tinieblas54,
[del Espiritu?]
y desorden
porque
su raiz era vii...
con
su
El esquema
se
caracteriza
no hace dificultad. La Luz
Luz-Espiritu-Tinieblas
por
un
pensamiento
que
ana
la
perfeccin
de
la
50
menciona
un escrito
Hiplito
(Refut.
V, 22 : W.
124,29)
Parfrasis
Cf.
de Seth, al que remite para comprobar
sus noticias.
o. c.
J. Doresse,
146 ss. ; Schenke,
Ber Gott Mensch 86 s.
51 Por
una fotografia
del Ms. que ofrece
fuera
de texto J. Doresse,
Les livres secrets
des gnostiques
Paris
d'gypte,
19S8, p. 137.
52 Cf. la Revelacin
de la Magna
en Hippol.
Dynamis
V, 9,5
Refut.
et alibi)
98,17)
naasenos;
simonianos.
VI, 9,4
(136,15
53
Les
livres secrets
J. Doresse,
La
Lumire
tait une
171, traduce:
d'entendement
et de logos,
pense
emplie
en un
lesquels
y taient assembls
seul instrument.
la versin
de Schenke,
Der
Gott Mensch
Mantengo
87 nota. Para
lo que sigue me atengo
a la que ofrece
Doresse
en su ed.
The Secret
Books
147.
inglesa,
54
The Secret Books
148: the humility and the disorder
Doresse,
of the
No acabo
Darkness.
de ver el primer epiteto en su aplicacin
a la Os
curidad.
(W.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM
EXEGESIS
Gnosis
(=
Oido)
por
un
nieblas,
del
ente
de
y de su manifestacin
lleno
pensamiento
material.
hubo
pero
55
Al
tener
el
de
(
el
pasin,
le
no
se
suyo,
en
consonancia
ellas,
a manera
Espiritu
703
DE GEN. 1, 2b
GNOSTICA
asigna
Las
Hablar).
conocimiento
tipico
pensamiento
con
su
Ti
alguno;
indole
agra
dable y pacifica; un pensamiento que sin llegar a la plenitud de

Gnosis y de Manifestacin
inherentes a la Luz
suprema, parti
en
cipa
'
forma
alguna
de
espiritu luminoso
llevado
Los
'
de
luz
'
(con
minscula)58
sobre las aguas
GNSTICOS
U.
DEL
W.
Llamo U. W. al escrito sin titulo, perteneciente a la biblio

teca gnostica de Nag-Hammadi,
recin publicado por A. Bhlig y
P. Labib57.
Luego de narrar el origen de Jaldabaoth, el Arconte del mundo
sensible, se dispone el annimo a describir la formacin del cosmos :
el Arconte
vi su majestad
corno slo se vela
Cuando
(),
a si y no veia otra cosa que agua
que nicamente
y tinieblas,
pens
existia
el [cf. Is. 46,20
et par.].
su pensamiento
se colm mediante
la palabra,
corno un Espiritu
y apareci
que se movia de una parte a
atra
en el agua.
el Arconte
Mas en habiendo
aparecido
aquel Espiritu,
a una parte ()
la substancia
de agua 58, y a otra
()
lo seco. De la hyle hizo para si una morada
parte separ
y la llam
cielo. de la materia
hizo el Arconte
un pe
(mas impura
y crasa)
separ
destal
El
autor
Su Arconte
conte
si
slo
inoperante.
fecundo
frente
ser
el
el
su
las
unico
Igual
llam
tierra59.
modo
los
es el creador
Jaldabaoth
imagina
es
interpreta
solo,
presenta
y le
()
que
tenebrosas
aguas
verdadero
en
pensamiento
el
iniciales
versos
Dios.
Moiss.
hacia
El
primigenias.
Tal
Dios
supremo
vuelto
de
del cielo y de la tierra. Le

pensamiento
de
otros
fuera,
en
Ar
es
en
gnsticos,
orden
la
creacin. El Arconte concibe la idea de formar el cielo y la tierra.

La
idea
toma
cuerpo
en
una
palabra
interna,
y aparece
luego
'
corno
un Espiritu que se movia de una parte a otra sobre las aguas '.
55 Cf.
Cf.
87 Die
Estudios
V, 181,1.
Valent.,
V, 19,17
Hippol.,
(W.
120,4 s.).
RefuL
ohne Titel
aus Codex
II von Nag
Koptisch-Gnosfische
Schrift
Berlin
la paginacin
1962. En las citas retengo
Hammadi,
y la alinea
mantenidas
cin del cdice,
y hechas
muy asequibles
por Bhlig.
58 Probablemente
la
de Refut.
V, 9,13
100, 24).
(W.
U.W.
I48,29ss.
Gregorianum XLIV
(1963)
- Voi. XLIV.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM
704
ANTONIO ORBE, S. I.
Salta
la
la
vista
Santo
Espiritu
subsistente
proyeccin
referencia
del Dios
Gen.
del
del
pensamiento
Arconte
E1 movimiento de una parte a otra simboliza

cin
de
su
No
1,2bm.
se
trata
del
supremo, sino del espiritu de Jaldabaoth,
pensamiento,
interna,
palabra
el mundo.
sobre
el discurso
sobre
el
modo
agita
de
con
figurar la materia informe. El trnsito del movimiento locai al

discursivo, vinculado al & de Gen. l,2b apunta quizs
en
2 Henoch61
tambin
y figura
en
eclesisticos
A la aparicin del pensamiento del Jaldabaoth,

sistente (= anima mundi), sigue la separacin
cielo
liquida,
de
los
arcontes,
la
seca,
tierra
corno
s. Agustin62.
corno espiritu sub

entre la substancia
sublunar.
En U. W. no estamos al nivel del Espiritu Santo, que separa

la Luz incorruptible de Dios, y las Tinieblas. Su exegesis afecta
a
un
nivel
inferior,
dentro
de
las
tenebrosas,
aguas
en
la
fase
ini
cial de su demiurgia. El esquema actual no contradice al de los

ofitas, sino que le especifica en una fase posterior, y a un nivel
mas
He
bajo.
Magno
Espiritu
materia
aqui
OFITAS
Dios
intermedio
informe
ambos
fundidos
esquemas,
en
uno:
UW
Luz
Pneuma
Tinieblas
Magno
espiritu
del
materia
M.
Arconte
Arconte
rida
cielo
pneuma
arcnt.
tierra
60 Cf.
Der
Gott Mensch 80 s.
H.-M.
Schenke,
61 ed. A.
Le Livre
des Secrets
Paris
Vaillant,
d'Hnoch,
1952, . 97 :
Et la lumire
tant pcrrte, de la lumire
monta
le grand
rvlant
sicle,
toute la cration
fai re ; p. 29 [Car]
avant que
que moi j'avais
pens
ne fussent toutes
les choses
la lumire
et moi, au milieu
visibles,
s'ouvrit,
de la lumire,
comme
un des invisibles,
le
comme
je parcourais
[l'espace]
soleil
de l'orient
l'occident
et de l'occident
l'orient.
parcourt
Le
[le]
soleil trouvera
le repos, mais moi je n'avais
pas trowv de repos, parce
que
tout [tait]
sans formation.
mdit d'tablir
un fondement
Ayant
pour faire
une cration
dans
les profondeurs
une des
visible,
j'ordonnai
que montt
choses
invisibles
visible.
[pour devenir]
62 Cf. De Genesi e. Manichaeos
etiam
I, 7,12 : Eandem
ipsam materiam
aquam
rebus
appellavit,
super quam ferebatur
Spiritus
Dei, sicut superfertur
vohmtas
Genes.
ad litt. lib. imp. IV, 16 : Item
fabricandis
artificis ; De
cavendum
est ne quasi
locorum
Dei
materiae
spatiis
Spiritus
superferri
pu
effectoria
et fabricatoria,
ut illud cui superfertur
ef
temus, sed vi quadam
ficiatur
et fabricetur;
sicut superfertur
voluntas
vel cuique
ligno
artificis
rei subiectae
ad operandum,
vel etiam ipsis membris
ad
corporis
sui, quae
Para
el progreso
en la exegesis
movet.
de Gen.
operandum
agustiniana
la nota del P. A. Solignac
vase
en Les
l,2b
Confessions
(Bibliothque
Oeuvres
de s. Aug.,
voi. 14) 579 ss.
Augustinienne,
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM
EXEGESIS
Para
Gen.
explicar
GNOSTICA
recurre
1,1
705
DE GEN. 1, 2b
U.
W.
Gen.
1, 9.
E1
Arconte,
dios de las tinieblas, cre en ellas su cielo y tierra (Gen. 1,1),

dividiendo a un lado la esencia hmeda y a otro la seca (Gen. 1, 9)
mediante su propio espiritu. Diriase que Gen. 1,1 anticipa la obra
de
los
cicio
a la
Gen.
cin
tres
l
sobre
dias.
primeros
volveremos
Si el movimiento del
mental del Arconte,
secesin del cielo y
1,2b. El fragmento
intencional del cielo
antes
Jaldabaoth
Un
mas.
paso
tei autor
de
de
U.
W.
E1
de
misterio,
simonianos6i.
los
espiritu sobre las aguas indica un ejer

no hay por qu atribuir otro significado
de la tierra : siempre, en el estadio de
U. W. 148,29 ss. representaria la crea
y de la tierra : tales corno les imagin
realizarlos
En
su
fenmenoesconde
propsito
con
contraste
caracteriza
su
con
al
verbo.
Sabaoth,
espiritu
hijo
(=
de
Jaldabaoth,
pensamiento)
corno
una entidad femenina, identificandole probablemente con la virgen

(&)
que un dia tomar asiento a la izquierda del Arconte
(cf. U.W.
153,29 ss.). Vase crno le presenta en las lineas si
:
guientes
Cuando
gran
Sabaoth65
hubo
recibido
sobre
todas
las potencias
poder
'
dia
fu llamado
Sefior
de las
la
luz
un
adquiri
[superior],
Desde
( ) del Caos.
Virtudes 'e6.
Aborreci
a su
aquel
padre, las tinieblas, y a su madre, el abismo 67. Y se retir ( )
frente a .su hermana,
el pensamiento
del Archigenetor
del Arconte),
(=
63 Se insina
otro similar
en PS. Clem.,
G.
Hcmiilia
XI, 22,1 s. Cf.
Dos
Judenchristentum
in den seudoklementinen,
Berlin
Strecker,
1958,
mas claro aun en E. T. 47-49.
p. 201. Algo
64 Cf. infra
p. 710 ss.
e5 Asi se llama el
del Arconte
U. W. 151,
primognito
y de la materia:
32 ss.;
cf. tamen
en el escrito
el mismo
relevante
149,10 ss. Ocupa
puesto
E.T.
de Tolomeo
que el Mesias
1,6,1;
7,2;
47,3...)
psiquico
(cf. Iren.
el Cristo
del Magno
basilidiano
Arconte
(cf. Hippol.,
Refut.
primognito
en Est.
Otras
noticias
Ili, 207 s.
VII, 26, 2 : W. 204,8).
Valent.,
66 Es una manera
al
de Jaldabaoth
de indicar
paso
que todo el poder
Yahveh
Se
Jesu-Cristo
153,25 ss.).
hijo, al Cristo r= Mesias
(cf. U.W.
'
'
Pantokrator
baoth
traducirse
suele mas comunmente
Kyrios
; en los
por
'
frmula
recurre
en
Salmos
tn dynamen '. Est
y en 2 Reg. por
Kyrios
s. Justino
Dial.
109, 3 =
115,1
(Dial.
53, 6 = Zac 13, 7; Dial.
4,4;
Miqueas
=
=
Inst.
Zac.
Dial.
Esdras?
cf. Lactant.,
div. IV, 18,22).
2,12;
72,1
'
'Dios
El Padre
de las virtudes'
(Dial.
65,6;
72,1)
y Sefior de las virtudes'
'
senor de las
resucitado
el que fuera
a Cristo
(Dial.
109,3;
115,1)
otorg
23
el
Santo
con
lo
cual
Ps.
85,1.4).
29,1;
36,2.5;
prueba
(Dial.
virtudes',
67 Cf. H.A.
a su padre
y a
()
143,13 ss. : Conden
su madre
la
hyle .
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM
706
ANTONIO ORBE, S. I.
que
se
movia
luz,
le
envidiaban
El
su
eri el agua de una parte a otra. A causa

de
empero
las dominaciones
del Caos6S.
( ) todas
fragtnento
Adems
el anterior.
completa
de
com
Jaldabaoth
parecen dos hijos suyos, hijo e hija, Sabaoth y el pensamiento

Sabaoth es el
espiritu del Arconte (Jaldabaoth, el Archigenetor).
'
'
biblico
Senor de las Virtudes ; el espiritu, a su vez, es el ele
mento
bre
femenino
las
aguas,
espiritu
del
de
pensamiento
antes
aun
Arconte
de
se
que
'
denomina
El
Sabaoth69.
su
se
que
Jaldabaoth
nazca
hermana
',
mueve
so
pensamiento
hermana
de
Sabaoth. Tan extrano epiteto denuncia con sufciencia su identidad

con Sophia, segun un texto biblico muy significativo (Prov. 7, 4) 70.
El salto desde el espiritu creador (Gen. l,2b) al pensamiento (= es
de
piritu)
era
Jaldabaoth
una
versin
de
la
hermandad
entre
el
Logos y Sophia (= Espiritu) ampliamente orquestada por los gns

ticos mediante el mito del ente andrgino (Cristo/Achamoth, Cristo/
Prunicos)
previo
a la virgen Zoe
Mejor
an
la
creacin
sentar
Jaldabaoth
que
( U. W.
el
Magno
su
del
diestra
152,28 ss.),
Arconte,
71.
mundo
a
Sabaoth
su
izquierda
rplica del espiritu arcntico.

actuar
Sabaoth
en
posesin
8 U.W.
152, 6 ss.
'
*>9 Tal
se halla confirmada
Mandamientos
muy lgica,
por los
prioridad,
de Sabbat'
Texte
et traduit
(T'zz
Sanbat)...
thiopien
publi
par J.
Halvy
1902 (fol. 44r, . 157):
Sanbat
tait avec Dieu
de
(=
Sabaoth?)
toute ternit, mais il n'tait
sorti de la bouche
de Dieu
pas encore
lorsque
sur les eaux;
il n'avait
et ne s'tait
l'esprit divin planait
pas encore
apparu
el apndice
de L. Troje
a la obra de R. Reit
pas encore manifest . Vase
Die Vorgeschichte
der christlichen
zenstein,
Taufe, Leipzig
1929, p. 329 y 335.
70 Di a la Sabiduria
: eres mi hermana . Vase
su exegesis
por
Eusebio
de Cesarea
en de Eccles.
Theol.
Ili, 2,2 ss. (Klostermann
139,11 ss:;
P.G.
los Elcesaitas
de s. Epifanio
el
24,972 D ss.).
(llaer.
Seguii
53,1,9)
Santo
era 'hermana
de Cristo'
: cf. W.
Espiritu
Schmithals,
()
Ode Gnosis
in Korinth,
1956, p. 111. El Pneuma
Gttingen
aparece
quiz
corno 'hermana'
en Pistis Sopha
c. 61 cuando pregunta
(C. Schmidt
[G.C.S.]
Dnde
se
halla
mi
hermano
78,(5):
i
Jesus, para que vaya a l () ? :
cf. E. Peterson,
Judentum
und Gnosis,
Rom 1959, p. 200.
Friihkirche,
in Gen. IV, 97; De fuga
Sophia,
hija de Dios,
figura en Filn
(Quaest.
et invent.
Salom.
A et Thomae
: vanse
W.
50), Oda
c. 6 (109,1)
33,5;
Die
in den stlichen
Soter
Staerk,
Erlserenvartung
Religionen
(=
II),
R. A. Lipsius,
Die
Stuttgart
1938, p. 82;
apokryphen
Apostelgeschichten
El mismo
und Apostellegenden
cita dos versos
1,304 ss.
Lipsius
(1,311)
de los bardesanitas
deines FuBes
(apud Ephraem,
Hymn.
55) : Die Tochter
/
Sei Tochter
mir, dir Schwester.
Agregar
Sinesio,
II, v. 102 ()
Hymn.
71 Con fundamento
en Prov.
7,4 y en una idea, mas menos filosofica,
Filn
deterius
insidiari
soleat
38:
atestiguada
por
(Quod
potiori
Caini
[]
y De
posteritate
100) y el autor
de Cp. Herm.

IX, 1 : (),
Plotino
II, 9, 18, 16; IV, 3, 6, 13.
.
Agregar
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM
EXEGESIS
una
de
luz
la Vida
U.
al
sensible
En
las
no
menciona
ensenar
al
namos
la
triada
en
su
padre,
la
triada
el
nivel
en
su hermana.
printer
con
Santo;
la
pero
de
paralelo,
la
72. Con
creacin
lo
cual
tor
fragmento.
espiritu
U.
colaboracin
Padre-Hijo-E.
inferior,
Jaldabaoth-Sabaoth-pneuma
del
'
el
esquema
definitiva,
'
es, segun
aguas
anima mundi),
W.
supone,
extrana
superior
(=
707
DE GEN. 1, 2b
GNOSTICA
de
va
que
Wel
una
pensamiento
parte
otra
sabiduria
del
sobre
creador
en movimiento discursivo sobre la formacin de la materia infor

me. Representa un estadio anterior a la manifestacin del hijo
Mesias), verbo del demiurgo, y corresponde al verbo interno
(=
sabiduria del dios arcntico, creador (demiurgo) del cielo y de
la tierra, en su ejercicio.
Apocryphon
La
de
exegesis
el Apocryphon
dos
los
recensiones,
A. /.).
(=
del
papiro
tocopia
P.
por
por
Labib
H.-M.
74.
Los
Hasta
aqui
Comenz
despus
falta,
bia
al
pues
amoverse
su
porque
estado
perder
[Juan]
de
en
dije:
Lab.
madre
su
no
acuerdo
con
perfeccin.
Cristo, ;qu
phia]
reconocido
consorte
Comenz
[So-
()
hubo
que
la
en
haella,
Mas
yo
signi-
a
al
otra.
sorte
no
con ella.
W.
por
editado en fo
han
bien
sido
paralelas
I, 61,13 ss.
la
pues
moverse
madre
de
habia
falta,
su
porque
estado
Mas
parte
la
de
brillo
[So
una
reconoci
el
a oscuras,
quedar
de
disponemos
columnas
Ella
perder
en
nosotros
editado
interesan
que
75. Helos
B. G. 44,19 ss.
phia]
ahora
de Nag-Hammadi
pasajes
Schenke
llegado
berolinense
copto
Till73, y otra del voi. procedente

estudiados
ha
barbelognsticos
Iohannis
una
Iohannis
de
yo dije:
luz
su
con
acuerdo
Senor,
72 Cf. asimismo
JJ.W. 153,25 ss. : E
otro [ngel],
[hizo Sabaoth]
Je
el cual se parece al Salvador
que reside en la altura de la Ogdada
y se sienta a su derecha en un trono sefiorial;
[suprema],
pero a su izquierda
toma asiento
la virgen del [gen. epexeg.]
espiritu .santo, en un trono, y le
alaba .
73 Die Gnostischen
des Koptischen
Berolinensis
Schriften
8502,
Papyrus
sucristo,
(T. U. 60) Berlin 1955 ( B. G.).
74
Gnostic
in the Coptic
Museum
Capite
Papyri
Cairo
1956 (=
Lab.
ultimamente
M. Krause
I) ; vase
Versionen
des Apokryphon
des Johannes,
Wiesbaden
75 D'er Goti Mensch 81-83.
at Old Cairo,
voi. .
- P.
drei
Die
Labib,
1962, p. 145 s.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM
708
ANTONIO ORBE, S. I.
fica
moverse
Mas
l se rio y dijo:
es
que
'
asi
) ?
(-
corno
lo
Tu
qu
crees
Moiss
dijo
de
una
parte
en
otra,
olvido
las tinieblas de la ignorancia, comenz
a volver,
y venia.
su
no
; y
avergonzarse
atrevi
sino
ir y venir
es
J.
abre
se
IgUal
al
en
que
otra
una
La
de
apoder
corno
y co
es
otra.
gnsticos
E1 mo
moverse
en
ambas
de Gen. 1,2b.
una
de
parte
el
afecta
exegesis
un
bajo
empero
parte
las
en
ella,
avergonzarse
sei, cf. efneu)
(resp.
documentos
vimiento
perspectiva.
&
otros
asi
es
que
movimiento [ conmocin].
-.
A.
se
menz
se
de
recensiones
creas
una
l se rio y
tinieblas de la ignorancia
iba
que
Mas
'
lo dijo Moiss
sobre las aguas '.
No, sino que al ver ella la mal
dad que habia nacido y la pe
tulancia que se habia arrogado
su hijo, hizo penitencia. Y un
sobre las aguas

No, sino que
ella vi la maldad y la defeccin que nacerian en su hijo
e hizo penitencia
[Jaldabaoth],
Y mientras ella se
().
movia
No
dijo:
de
moverse
significa
parte a otra?
iden
cierta
tidad entre Sophia y el espiritu de Dios.

Habia precedido el pecado de Sophia, conforme a un mito bas
tante
conocido
para
legitimo
piritu
7<i. La
Sabiduria
concebir
el
segn
mito
de
se
Tolomeo;
habia
el
perdio
de
aborto
brillo
una
de
su
su
de
separado
directamente
resultas
11. De
masculino
virginal
en
engendrar
Es
inferior,
Sophia
luz
marido
del
Dios,
sali
des
terrada a la regin de las tinieblas, segfin el mito de A. J. Lejos

del reino de la luz, vise invadida de un fuerte sentimiento de
vergiienza,
angustia
A.
moverse.
movia
otra.
excluye
sobre
Sophia
a
parte
la
Sino
las
que,
obvia
exegesis
aguas,
al
su
Reconoci
desasosiego.
J.
de
corno
espacialmente,
entender
las
falta
Gen.
va
su
de
se
No
1,2b.
quien
consecuencias
comenz
de
una
pecado,
y en particular la malicia y apostasia (resp. petulancia) del Arconte

nacido de ella, se convirti ( ), comenz a avergonzarse,
y sin
atrevimiento
para
volver
al
de
reino
los
eones,
quedse
fuera
internamente movida, en las tinieblas de la ignorancia.

El trmino locai de Gen. 1,2b queda asi traducido por un
movimiento interno de conversin ( ), cuyo efecto inme
diato no es tornar enseguida a Dios ('no se atrevi a volver'),
sino
de
ir
Lab.
venir,
atribuye
en
a
un
la
plano
horizontal.
A.
verguenza
el
de
Cf.
IEN., I, 2,3 s. ; 4,1;
77 5. G.
36,16 ss.
5. G.
hecho
37,1
J.
no
segun
tornar
la
a
ss.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM
recensin
Dios.
En
realidad
tal
reino
de
mito
venia
conversin,
los
eones,
a justificar
el
sido
salto
entre
enlace
en
desterrada,
retorno
inmediato
por
hubiera
un
asegurar
DE GEN. 1, 2b
GNSTICA
EXEGESIS
vertical
csmicamente
Dios
de
ambos,
al
Dios
y al
futuro.
Precisaba
la
que
Sabiduria
tinieblas.
las
Igual que en U. W., el mito del espiritu en movimiento

de
En
Dios.
mira
mirarse
al
mundo
el
corno
espacial,
por
de
se
mito;
su
de
Sabiduria
encaminada
orientado
de su significacin
sentido
a
queda
(resp.
representa
pensamiento
el
metanoia
conversin
un
con
futuro,
verbo
completo
una
con
a la materia. Tanto dista el verbo

traduce
La
en el pensamiento
si
mas.
algo
de direccin
de
lugar
Dios
indica
conversin)
un cambio
aqui
a
en
Sophia
el
Todo
mejor
sobre
absurdo.
mundo
y ninguno
horizontal
movimiento
709
A.
moral.
J.
no
Vierte
camino.
medio
el movimiento del espiritu divino por la metanoia de una Sabiduria

desterrada
de
'
Dios
el
; y
movimiento
de
interno
la
'
presunta
con
versin de Sophia por un movimiento (discursivo) paralelo a Dios

y al mundo, situandolo en una regin intermedia. Era la filosofia
oculta
en
Tolomeo
por
el
apelativo
biduria en destierro . El verbo

movimiento
de
clementinos
le
valentiniano
',
pesar
habian
Tolomeo
le
habia
convalidar
el movimiento
su
extrapleromtica.
eficacia
ocurre
Igual
sino
tencia,
un
a
contemplar
cin,
corno
hacia
la
lo
venimos
de
s.
a
Ireneo
La
antes
futura
del Arconte.
la
exegesis
y
Origenes.
de
de
se
su
su
Tambin
la
que
Sophia,
movimiento
para
aun
mejor
en
A.
J.
en
el
en
peni
vulgar
lugar
de
intui
por
vuelve
internamente
El
alguno,
falta,
pretendida
agita
IV.,
ps.
Dios80.
peyoracin
representa
de
A vueltas de algunas
U.
escritos
de
impropio
con
no
metanoia
direccin1
sin
Sa
inherente a la Sabiduria
discursivo
de
Los
.
corno
mantenido
serenamente,
hacia
creacin
la demiurgia
ahora.
cambio
Dios
al
79
denunciado
la
habia signifcado un
anlogo
aplicado
Enthymesis
la
vista
a
anticipndose
variantes
a
la
de
movimiento
miticas,
los
ofitas
de
So
phia = E. Santo afecta a la Sabiduria divina sobre el mundo, es

paralelo al movimiento del espiritu de Jaldabaoth, y superior a l.
En su mito se esconde la exegesis complementaria de Ps. 103,24 :
78
initio.
Iren.,
1,4,1
Homil.
44,2.
43,2;
111,39,4;
80 Antes
Filn
(Quod
que ellos, lo indicaba

de Gen. 6,6 :
propsito
... . Vase
Adv.
tambin
Tertull.,
71.
Select.
in Genesin : ed. Lommatzsch
Vili,
81 Cf. U. W.
152,27.
deus sit immutabilis

22) a

Marc.
11,24-27;
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM
Orgenes,
710
'
ANTONIO ORBE, S. I.
Omnia
el
in sapientia
ademas
mundo,
de
Con su movimiento intencional sobre

las
anticipar
formas
enlaza
las
proyectar
ideas
que
arrastr
SI MONI ANO S
Los
DE
Sea no autntica la exegesis

mago,
en
creables,
especies
la
el paradigma de los eones, donde abandon a

(el Cristo, Anthropos), con la regin umbrtil en que
Sabiduria
su esposo
ha
fecisti
de
analizarla
importa
Senalemos
juego.
Habia
las
dicho
aqui
lineas
su
destierro.
HlPOLITO
atribuye a Simon
que Hiplito
los
por
mas
83 : ' En
Moiss
en
muchos
elementos
seis
dias
hizo
que
pone
sugestivas82
Dios
el cielo
y la tierra,
al modo
baraja
a si propio. Al ensefiar pues que fueron hechos
dicho, para deificarse
tres dias antes
del sol y de la luna84,
se refieren al Nous
y a la
a saber, al cielo y la tierra y a la sptima
Epinoia,
infinita.
Dynamis
estas tres virtudes
Porque
antes de todas
( ) fueron hechas
y al sptimo
las
dems.
me
engendra
descans
Pero
al
', alude
de todas
decir
sus
(Prov.
obras'.
Simon
[lo]
8,23.25)
a la
'antes
de
todos
los
siglos
En efecto,
Dynamis
sptima.
tal sptima
en la Dynamis
Dynamis
que existia
infinita,
Est
[y] fu hecha antes de todos los siglos85.
es, dice, la Dynamis
de la cual ensefia
Moiss:
*Y el Espiritu
de Dios
sptima,
era lle
vado
sobre
las aguas'.
A saber,
dice, el Espiritu
que todo lo con
tiene
en
Simon
fiere
Escritura]
una virtud
de la Dynamis
Sap.
1,7),
imagen
infinita, de que
de una forma incorruptible,
sola con
Imagen
[nacida]
a todas
las cosas8.
est Dynamis
llevada
sobre
Porque
dice
),
que proviene
(cf.
afirma:
ornato
el agua
de una
las
si
[la
era
(
forma
incorruptible,
pone
sola
cosas.
[=
Segun
eso,
despus
que tuvo
... )
constitucin
(
dice
al
(Gen. 2, 7)
hombre, habiendo
si sola]
orden en todas
tal
asi ellos
lugar
del mundo,
Dios
'plasm
tornado barro de la tierra '.
por
fabric
no simple, sino doble:
'a imagen
[Le]
empero
y a semejan
za'
es el espiritu
llevado
{Ger. 1,26 s.). Imagen
sobre
las aguas.
El
no adquiera
la imagen
cual, mientras
( )
7, morir
con el mundo,
solo en potencia
por quedar
y no haber sido actuado.
2 Cf.
Der
Gott Mensch 84 ss.
Schenke,
Cf. Ex.
Gen. 2,2.
20,17;
84 Lo mismo en
Refut.
V, 20,2
(W.
121,11 s.) entre setianos.
85 Los simonianos
a la Dynamis
lo que Prov.
8 atribuye
aplican
sptima
a la Sabiduria.
Tertuliano
Prax.
a la persona
del
(Adv.
6-7), se lo asigna
Ireneo
haer.
(Adv.
a la del Espiritu
Hijo;
Santo.
IV, 20,3),
86 Cf.
Ctr. Noetum
10 (Schwartz
Hippol.,
12,27) :
,
8 .
87 Si no
la forma de Dios.
E1 verbo .se inspira
en Ex.
logra
21,22s.
(LXX),
setianos
Cf. Refut. VI,9,10
; VII,
22,1
(197,17
(W. 137,12) simonianos; V, 19,1 s. (116,20ss.)
ss.)
basilidianos.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM
EXEGESIS
Es
dice
no
88 'a
fin de
11,52]
si llegara
a ser con
est es
[potencial],
segun
se har
grande
y lo
pequefio
lo que ensefi
en
[Pablo
condenados
con el mundo'.
seamos
que
del punto indivisible
y saliere
figurado
lo
en la [Magna]
ento
Apfasis
se
convertir
en
el
En
grande
Magno
a
sujeto
Las
con
la
dos alusiones
La
en
aeterno,
la
cual
e inmutable,
su
corno
ya no se halla
que
forma
de
vez,
las
por
referencias
Dos estadios hay en ella :

Dios;
infinita,
Dynamis
de la infinita Dynamis.
Dios,
Cor.
Mas
bastan a identificar el Espiritu
a Ger. l,2b
sptima.
Dynamis
ab
gnesis8.
a Prov. 8,23. 25 se contunde con Sophia.

uno,
711
DE GEN. 1, 2b
GNOSTICA
corno
otro,
Imagen
En este segundo, luego de haber salido de
incorruptible,
aparece
llevada
las
sobre
aguas.
Imagen de la forma incorruptible de Dios, y mejor aun, en vias

de serio, el Espiritu (=
Sophia) adorna las cosas todas del uni
verso,
es
'
origeniano
mueve
se
los
ltima
del
localmente
materia,
para
grmenes
tal
las
manera
del
de Dios
el Espiritu
sino
aguas,
La
que
corno
penetra
demiurgia
que
llega
los
y
del
cosmos
otro
(=
medio
es
slo
Sophia)
concuerdan
fragmento
su
por
sensible
del Espiritu
simonianos
tambin
consumar
con
de
en
muchos
excepcio
:
Asi
pues,
tible
[Espiritu],
est y
estuvo,
arriba
las
en
eclesisticos,
inters
primero,
configurarla
propios.
conclusin,
escritores
nal
universo,
propio
'.
sobre
un medio para llegar al

sus hijos.
del
cosmos
madre de los grmenes vivientes y divinos del mundo, en
Sophia,
la
razn
que entre los Ofitas de s. Ireneo,
Igual
no
la
cosmos
en la
aguas,
Simon,
hay el bienaventurado
segn
aquel
oculto en todo, en potencia
y no en acto.
estar
)Estuvo
(
Dynamis
generado
e
Y
incorrup
es el que
(()
Est
en la corriente
de
()
abajo,
ingenita.
en imagen91.
Estar
arriba, luego
()
88 Cf.
(138,19 ss.)
V, 12,7
(W.
peratas;
VI, 12,4
Refut.
105,20)
Refut.
simonianos.
819
G. Quispel,
Gnosis
Refut.
14,1 ss. (W.
139,13 ss) : vase
Hippol.,
als Weltreligion,
Ziirich
1951, p. 51 ss.
Buena
en K. Rudolph,
Die Mandaer,
1961,
, Gbttingen
bibliografia
zu den Igna
.
Untersuchwngen
. 95,4;
Schlier,
Religionsgeschichtliche
Die
GieBen
Ketzergeschichte
1929, p. 87, 1; A. Hilgenfeld,
tiusbriefen,
des UrchristentumSj
1884, . 166.
Leipzig
91 En vias de
la forma de Dios.
adquirir
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM
712
ANTONIO ORBE, S. I.
a la Dynamis
tres son
infinita. Porque
que sea
configurado,
junto
dice estantes
,
( ) , y a no ser tres los eones
'
el engendrado
ellos
es Ilevado
sobre
el
que segun
[los simonianos]
el [Anthropos]
celeste perfecto,
a semejanza
agua'93,
replasmado
[de
no sera
adornado
al Anthropos
di
Dios],
[=
[Aludo
consumado].
en el mundo],
no inferior en concepto
seminado
a la Dynamis
alguno
el Anthropos
Esto
ensenan
[=
ingnita
paradigma].
[al decir] : 'Yo
cosa.
Tu
antes
de mi. Lo
a ti, yo'194.
Est
y tu, una
posterior
dice es una
dividida
arriba
Dynamis,
[y] ahajo,
que se en
a si propia
a si;
y va en aumento
y busca
gendra
y halla
que es
madre
y padre
madre
padre,
Hay
datos
y hermana6
una cosa, raiz
sufcientes
para
e
y consorte
del universo196.
perfilar
la
hija
e hijo
exegesis
de
si
propia,
simoniana
de
Gen. 1,2b. Antes de la creacin del sol y la luna habian pasado

tres dias. Segn Teflo Ant. y Origenes, simbolizaban la Trini
dad
9T.
Entre
los
simonianos,
fguraban
al
Nous
(=el
cielo),
la
92 Alude
a tres personajes
ser los tres Anthropoi
divinos,
que pueden
de los ofitas ireneanos,
las tres Filiedades
los tres Logos
basilidianas
naasenos.
Estos
ultimos
se acercan
de manera
a Simon : cf. Refut.
especial
V, 8,4.
93 Cf.
lineas
pocas
antes;
agregar
Refut.
V, 8,4;
V, 7,41.
y mejor
194
decir:
el gnstico,
mi ejemplar,
somos
Quiere
Yo,
y tu, Anthropos
un mismo
naturai
divino.
Tu anterior
a mi, yo posterior
a ti. Tu,
Hijo
en estadio
de unidad,
vivo aqui en estadio
de dispersin.
yo mientras
Vase
en Epifanio,
Haer.
Evangel.
Evae,
26,3,1
(Holl
1,278,8ss.
aparato):
Estaba
alto y vi un hombre
yo en un monte
y otro raquitico.
gigante
Y oi asi corno una voz de trueno.
escuchar
Acerqume
para
y me habl
diciendo:
'Yo
soy tu y tu eres yo. Doquiera
ests, alli estoy yo. En todas
sitio puedes
partes
estoy diseminado
y de cualquier
recogerme,
y congre
Frmulas
a mi, te congregas
a ti mismo'.
.similares
en Papyr.
gndome
Graec.
36-38
795 (l'I, 123).
Otras
Vili,
Magic.,
(Preisendanz
II, 47) ; XIII,
referencias
literatura
en : Festuuire,
t. I,
y copiosa
Corpus
Hermeticmn,
nota 33;
H.-Ch.
en:
eutestamentliche
p. 68s.,
Puech,
Hennecke,
Apo
31959, p. 195 ss.
kryphen, Tbingen
95 Cf.
muchos
en N.
Ter
Sinesio,
V, 63 ss. : otros
Hymn.
lugares,
Romae
zaghi,
Synes.
1949, p. 241 .s.
Cyren. Hynmi,
9e
142, 25 ss.).
Refut.
VI, 17,1 ss. (W.
Hippol.,
97 Cf. Ad
cuarto
fueron
dia
creados
los lumi
Autolyc.
II, 15 : El
nares...
los tres dias
a la creacin
de las lum
que preceden
Igualmente
breras
son simbolo
de la Trinidad
de Dios,
,su Logos
(
):
y
su Sabiduria.
En
cuarto
simbolo
est el hombre,
de la luz,
que necesita
Sabiduria
hombre.
De ahi tam
y asi tenemos : Dios,
Logos,
( E. Santo),
bin que los luminares
fueran
creados
el cuarto
dia.
Loofs
(Theophilus
von Antiochien
el simbolismo
de Tefilo : la Luz
al
simboliza
52,1)
explica
Padre
el firmamento
del 2. dia, al Hijo,
(cf. 11,13);
por implicita
exegesis
de Ps. 33,6
citado en I, 7 (cf. II, 13) ; y el agua, al Espiritu
(cf. II, 13).
El misterio de la simbolizado
en los tres dias de Gen. 22, 3 s. se
iba
Strom.
dentro
de una
tradicin
gn Clemente,
V, 11,73,2
quiz
anloga.
in Mt. XII, 20 (Klost.
P.G.
:
Comm.
115, 30ss.;
13,1029
BQ
Orgenes,
En nombre
del Padre
y del Hijo
y del Espiritu
Santo,
que son tres dias
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM
EXEGESIS
( la tierra) y la Dynamis
Epinoia
delatando
con
elio
el
esquema
Dynamis
sptima
Epinoia
Sin eliminar la suprema

otros
la creacin
la
bastan
a
creacin,
triada
simonianos
Tres
segunda.
les
espiritu)
de
los
gnsticos,
Sophia, E. Santo),
sptima (=
a partir
conocido,
ya
713
de
Luz (=
Espiritu puro)
Espiritu intermedio
= Tinieblas
Nous
de
DE GEN. 1, 2t>
GNOSTICA
la
a)
el
los
Luz,
=
=
=
el cielo
Sophia
la tierra
Santo)
tres
cielo,
tierra,
(cielo,
u
dias
primeros
Cristo
Nous,
previo
esquema
de Gen. 1,1-2
palabras
resumir
para
saber:
setianos
(Padre-Hijo-Espiritu
consideran
los
obras
Anthropos
(segn Gen, 1,3);

b) el firmamento, Sophia, Espiritu intermedio
(segn Gen. 1,6);
y c) la tierra, Tinieblas con las dos partes
liquida y seca, la Epinoia (segn Gen. 1,9). Un fenmeno exe
gticamente similar descubriamos en U. W. 148,29 ss. donde in
Gen.
terpretando
la
distincin
la
parte
1,1
por
el
cielo
entre
rida
las
aguas
medio
y la
de
El
muchos
Ante
riores
todo,
la
en
al
una
triada.
sol
la
declara
la
el
annimo
entre
separacin
interesante
llevado
Espiritu
simonianos
cera
ms
personaje
el
1, 9
mediante
98.
tima,
Gen.
tierra
sobre
la
de
las
triada
es
En
aguas.
ella
la
Dynamis
sp
concentran
los
elementos.
: la
paradoja
Figura
en
luna919,
previos
Dynamis
ltimo
lugar
a
la
resulta
sptima
entre
construccin
los
tres
del
ser
dias
mundo
ter
ante
vi
eternamente
coexistentes
en aquellos
de ellos
(
)
que a causa
de la luz;
son hijos
: Et
vide si
Comrn. in Rom.
(P.G.
V,8
14, 1040C)
tres dies consepulti
Christo
cum plenam
TrinitatLs
scientiam
tacere,
possimus
lux est enim Pater,
et in lumine eius qui est Filius
lumen videmus
capimus
Sanctum .
Spiritum
un simbolismo
hacia
lineas
del trat.
apuntan
Quiz
anlogo
aquellas
en los tres dias que el
de Rossi
16,7 ss. : Yo te invoco,
gnstico
Gabriel,
estaba
antes
de poner la creacin
Padre
mientras
paso,
[firme?],
()
vase
A.-M.
en movimiento:
II, 187 ss. ;
Kropp,
Koptische
Zaubertexte,
Por
otra
va
de
los
dias
en el
via
el
simbolismo
tres
Ili, 44 s. ( 72).
Die
itn
de Pelliot:
cf. L. Troje,
Dreizehn
und die Zwif
trat. maniqueo
Traktat
1925, p. 101 ss.
Pelliot,
Leipzig
insimian
Los
setianos
tres Logos
V, 20,1 : W, 121,9)
(Hippol.,
Refut.
simbolismo
al simoniano.
anlogo
8 Cf.
p. 703. 705.
09 La frase simoniana
antes del sol y de
de la creacin
a antes
cismo evidente;
equivale
un
la
luna conserva
demiurgia.
Cf.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM
un tecni
s. Ireneo
714
ANTONIO ORBE, S. I.
'
sible.
hechas
estas
Porque
antes
de
tres
(entre
dynameis
las
todas
la
ellas,
sptima)
es la igualdad
de la Hebd
Tal paradoja
respondia al ambiente. Conocida
7 1 en la tradicin rfico-pitagrica 10l. Hablando
mada, escribe Filn :
Otros
madre
Zeus;
Y
filsofos
Minerva)
(=
los
mas
asemejan
101, de
tarde
este
numero
quien ,se dice

le asimilan
al rector
pitagricos
fueron
dems
Macrobio
a la
que
del
la
Victoria,
de
sali
la
virgen
cabeza
sin
de
universo102.
adeo
Huic
autem
id est, septenario,
opinio
numero,
virginitatis
ut Pallas
vocitetur.
Nam
inolevit,
quia nullum
quoque
virgo creditur,
ex se parit numerum
coartetur...
Pallas
duplicatus,
qui intra denarium
sicut
ideo
ex solius
monadis
fetu et multiplicatione
quia
processit,
Minerva
sola
ex
uno
parente
nata
perhibetur
103.
La persona de Sophia (=
E. santo) se prestaba muy bien al
simbolismo. La Dynamis sptima era una figura virginal, nacida
limpiamente de Dios (=
mnada). Ya Aristbulo descubri en el
dia
sptimo,
tfora
la
la
primera
Sabiduria104.
gnesis
El
de
escritor
la
luz,
judio
por
influy
lo
mismo
en
en
Clemente
me
5.
citando
un testimonio
del ps. Jeremias
di ci testimo
(Epid.
43) : Rende
nianza
anche il profeta
dicendo
cosi : Prima
della stella di Venere
Geremia,
ti ho generato
e prima del sole [] il tuo nome. E ci prima della costru
Otros
zione
di questo
mondo
de U. Faldati).
(vers.
lugares
paralelos
en Estudios
III, 23 s.
Valeninianos,
Cf.
De poster. Cain 64 s. ; J. Lydus,

De mens. 11,4.
Otros
Filn,
testimonios
en R. Reitzenstein,
Die
d. christl. Taufe
344 s.;
Vorgeschichte
Isaias
in den ersten vier christlichen
Jahr
y sobre todo K. Schlutz,
11,2
Miinster
i. W. 1932, p. 77 ss.
hunderten,
101 Sobre
Athena=
Victoria
cf. Sfocles,
Filoctetes
134;
Eurpides,
In 454 s. y 1528 s.
10:2 De
mundi
100. Tgual
noticia
sobre
Hebdomas
en
opific.
Virgo,
heres sit 170.216.
Quis rerum divinarmn
103 In Somn.
Lo mismo
In Rempubl.
Scipion.
1,6,11.
II, 192
Proclo,
rer. math. : ed. Hiller
(Kroll)
; Theon,
Expos.
1878, p. 103,1 ss. Cf. K.
Macrobitis'
Kommentar
su Ciceros
Sitz.-Ber.
d. Preuss.
Somnium,
Mras,
d. Wiss.,
VI
Akad.
Klasse,
phil.-hist.
(1933)
p. 239.
104 Cf.
Eusebio,
Praep.
12, 9-12. Vase
Evang.
XIII,
Legtm
Filn,
1,17 ss.
Allegoriarum
105 Strom.
12 per totum. Basta
con
o. c. XIII,
V, 14, 107 : vase
Euseb.,
frontar
los dos capitulos
de Eusebio
descubrir
false
para
quin
primero
los versos
de Homero,
si Aristbulo
Este
hered
Clemente.
ya una tra
dicin adulterada
lo que sugiere
F. Buffire,
Les Mythes
d'Homre
(contra
Paris
et la Pense
de Aristbulo
sobre el
grecque,
1956, p. 565) : la audacia
la subraya
Le Juda'isme
Paris
avant Jsus-Christ,
particular
M.-J. Lagrange,
entre Filn y Aristbulo,
vase A. Delatte,
1931, p. 502. Sobre las relaciones
tudes
Paris
sur la Littratwe
1915, p. 233.
Pythagoricienne,
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM
EXEGESIS
no
Aunque
ideologia
E1
seis
dia
octavo,
de
de
Enoc
La
Is.
los
compendiaba
primero
viene
ste
el
nmero
al Hijo
seria :
11, 2im.
Los
siete
los
de
Por
un
un
en
esquema
situarse
materia,
si el cielo
de
los
Sophia,
lado,
por
el
que
con el Es
de
ellas,
formar
uno
en
proyectaba
si
el
magnos
dia
corno
debajo
a
los
el
primero
el
eones
Nous
Hijo,
dias
que viene en dignidad
de
(sptimo)
sobre
cae
supremo
frontera
eones,
el
de
hace
ellos,
tercero
respecto
tierra). El esquema
Padre
=
el cielo
intermedio
la tierra
Hijo
Espiritu
Tinieblas
apareci
fruto
Dios
cristaliza en seis eones, y el Es
respecto
tercero
representa
seis
corno
eones110,
magnos
sptimo
el
idea
La
Una
valentinianos
Dios
la
el
Justino,
el Exaemeron,
venian
espiritus
ofitas
seis eones =
Dynamis sptima =
6
7
en
combinaciones.
cielo) y a la materia informe (=
(=
con
siete
s.
virtud107.
fundadas
nuevas
todo nmero, y el reino del Hijo

piritu
la
por
nmero
Segn
sptima, por su identidad

a
Seis
En
ellos.
el
106.
el pneuma del demiurgo

arcngeles, arcontes)
Asi corno el Salvador, proveniente del pleroma,
(=
Jaldabaoth).
todos
hace
cortejan
aritmolgicas
prestaba
Hebdmada
cielos
una
representaba
ss.10s.
de la Dynamis
de
simonianos,
primero,
le
es
nmero,
33,1
se
los
el
que
tradiciones
Dios
procedente
(=
el
las
el personaje
siete
gloriosos
por
en
solo.
en
dentro y fuera del judaismo.
siendo
Dios,
ngeles
Aparte
piritu
influido
muy generalizada
Hijo
los
figura
hubiera
715
DE GEN. 1, 2b
GNOSTICA
se
el
hizo
cielo,
Espiritu
Anthropos
csmicos,
debajo
intermedio.
el
celeste,
Espiritu,
de aqul,
ocupa
1
3
2
el
segundo
Por
otro,
compendio
Dynamis
el sptimo
puesto.
du
s
Sim.
Hermas,
Judo-Christianisme
IX, 12, 7.
172 ss.
Otros
textos
en J. Danilou,
Dial. 128,1; 1 Apol. 67,7.
108 Ed.
Thologie
Le
de A. Vaillant,
Le livre des Secreti,
huitime
p. 103:
le rnme jour
soit le
pour que le huitime
j'tablis
[== la semaine],
. La tradicin
aqui representada
premier, le premier cr de mon non-travail
Vase
P. Prigent,
Strom.
figura en Iren., V, 28, 3 ; Clemente,
IV, 25,128,4.
69 s.
Testimonia
109 Cf.
cf. K. Schlutz,
Isaias
11,2,
Iren., Epid. 9. Para otros testimonios
i. W. 1932.
Miinster
lw
Cf. Iren.
1,2,6.
Anthropos/Ecclesia.
Nous/Aletheia,
Logos/Zoe,
jour,
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM
716
ANTONIO ORBE, S. I.
and
Dej
tifcan
tizan
los
la
Dios,
las
al
de
historia
del
corno
vador
su
el
en
disperso
cual
sinte
que
en
estuvo
primero
en imagen a la corriente de
luego
origen,
iden
simonianos
Eones
tres
la
materia
sea
que
luego
informe
iluminado
tor
el
Sal
ma
por
112.
La
sptima
existia
Dynamis
ab
nera de virtud inmanente de Dios,

estadio
inmutable,
Dios
querer
dias
los
perfecto111:
Espiriti!
ltimo
por
con
creacin,
hombre
los
precedente,
esquema
la
infinita; baj
Dynamis
aguas,
nar
salvo
antes
dias
(=
tento
dynameis)
con
al
previo
manifestarse
Nous,
al
en
presentar
hombre,
sintetizados
el
sin
aeterno
toda
economia.
la
inaugur
en el Hijo
Nous
al
actuarse,
en un
infinita. Vivia
Dynamis
obra
Nous).
(=
Anthropos,
al
Mas
de
los
seis
Y no con
y
meta
aun
para
ejemplar
del hombre, sintesis de las seis edades del mundo, quiso

en
el Espiritu, Dynamis sptima, una imagen de la su
reflejar
prema divinidad, que para el cosmos sensible fuera lo que Dios
para el reino de la Luz. La Dynamis VII. es imagen de la Dyna
mis infinita e ingenita ; el Espiritu intermedio, imagen del Espiritu
suprema
masculino
del
Hay
Padre.
que
los simonianos,
cripcin.
Hijo,
ritu,
en
la
lo
suplir
Dios
de
Debajo
implicito.
En
lo
alto
mas
los
El,
forma del Padre.

procedente
de
materia
informe,
l,
seis
dias
Y por debajo
que
a
'
llevado
manera
eones
sobre
las
aguas
'
de
mundi
anima
y en virtud de la eficacia
riendo
imagen
; la
potencial
sintetizados
aun del Hijo,
de la economia,
forma
queda,
Padre, Virtud ingenita, sin forma ni circuns
de
Dios
se
en
el
viene el Espi
'
'.
se
dispersa
lo
largo
de Jess, ir adqui
restituir
lentamente
a la perfeccin del Hijo, liberndose de la materia.

Solo el Hijo es imagen actual del Padre. El Pneuma
lo es
potencial.
111 Cf. U. W.
Antes
de todo esto, luego
159,29ss.:
que
[el Hombre
de Luz,
el Salvador]
se manifesto
el primer
en la tierra
dia, permaneci
unos dos dias, instalo
a la interior
Pronoia
en el cielo, subi a su luz y al
una oscuridad
total . Bhlig
punto hizose
cita a este propsito
Os.
6,2 :
Nos curar
de dos dias, en el dia tercero
despus
( )
resucitaremos
delante
de l .
y viviremos
112 Es el
los tres tiempos,
atribuido
vulgar
a Hermes
topos sobre
por
Estobeo
Wachsm.
Cf. Festugire,
(1,8,41:
Her
I, p. 104, 14 ss.).
Corpus
n. 2, y Exc.
III,
meticum,
Die
Lehren
p. LXX,
X, p. 52. Vase
J. Kroll,
des Hermes
i. W.
Munster
doctrina
de
Trismegistos,
1914, p. 192 s. La
los tres tiempos
fu largamente
utilizada
Cf. Manich.
por los maniqueos.
ed. H.-J.
Homilien:
en:
p. 7,11 ss.;
Polotsky
fragm.
Chavannes-Pelliot,
Journ. Asiat.
L. Troje,
101 ss. ; H.-Ch.
(1913)
p. 133 ss. : vase
Dreizehn,
im Manichaismus
Puech,
Erlsung
210,1.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM
EXEGESIS
En
su
8,23.25
Dynamis
de
exegesis
sptima,
la causalidad
Gen.
los
l,2b
'
Sophia =
incorporando
'
facto
ipso
recurren
simonianos
por evidente la igualdad
dando
717
DE GEN. 1, 2b
GNSTICA
la
sobre el
contiene
creativa
las
germen
formas
todas
especies
la
de
pneumatologia
de Sophia. La Sabiduria de Dios

mundo, imagen potencial de la infinita virtud del Padre,
en
Prov.
de Dios
E.
creacin
futura.
Su
puesto entre el cielo, reino incorruptible, y las tinieblas, asiento

de la gnesis y corrupcin, indica el fin a que Dios la ordena :
en cuanto Sabiduria
del mundo, y en cuanto Espiritu de Dios.
Como
del
Sabiduria
materiales.
mundo,
Un
la
aunque
del
desarrolla
primera
se
de
Pneuma
maternal.
lebre
trilogia
de
a)
oriente
es
la
leza
todas
de
del
discurso
phia),
cosas
es
Representa
en
ab
Dios,
el
historia
a
despus
de
proyectarse
en
la
su
la
113.
Salud
la
de
Dynamis
la
,
natura
inmutable
movedizo,
sujeto
y del Espiritu
(=
materia
Dios
de
ce
mo
sucesivos
impersonal,
personal,
causa
con
posesin
especifico
estadio
al
la
tenia por suya la
movimiento
el
de
especifico
en
tres
inmanente
cuando
opuesto
la
l,2b.
y eclesial,
mas
reside
Son
aeterno,
Gen.
simonianos
los
llamado
lo
hablando,
la
de
creativa
segunda;
movimiento especifico del Logos
antes
introduce
aguas,
exegesis
hombre
divina,
que
Dios114.
las
la
sintetizan
que
vida
estabilidad
aun
cosas
las
las
funciones
destacan
infinita, sin distincin de Dios;

aquella
dos
que
ser,
etapas
su
en
en
la
en
las
gnsticamente
Est
tres
tambin,
Dios,
mismo
un
incluidos
elemento
lidad
dos
van
aspectos
mismo
ordenar
llevado
divino,
en el cosmos.
la iglesia espiritual
Ambos
dispondr
Pneuma
Como
de
al
So
115.
113 Cf. E.
en : Zeitschr.
Gab es eine vorchristliche
Gnosis?,
Haenchen,
Das
kirchliche
Apostel
f. Theol. u. Kirche 49 (1952) 330 s. ; W. Sghmithals,
ami, Gottingen
1961, p. 147 ss.
114 Cf.
in fine:
221 s.; Cp. Herm.
De Somn.
XI,2
I, 216ss.
Fjln,

y II, 6
II, 12

Paris
.
Le Dieu
incorimi et la gnose,
Vase
1954,
Festugise,
p. 126 s.
115 Tal contraste
viene ya en Numenio
entre el
y el
Lehren
des
Die
Vase
XI, 18,20).
J. Kroll,
Euseb.,
evang.
(apud
Praep.
Poi
9. Cf. Euseb.,
Hermes
XI, 10, 2 : R. Reitzenstein,
Praep.
Trismegistos
: Mut.
en Filn
mandres
que figura con frecuencia
305. Es un trmino
o. c.,
in Gen.
19 ; Quaest.
Cain.
nom. 54 ; De
Kroll,
1,42 : vase
poster.
entre los escritos
abundancia
ps. clementinos:
9, . 1. Se repite con anloga
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM
718
ANTONIO ORBE, S. I.
en
b)
informes
el cosmos.
Sophia
su
cautividad
diseminado
inmaturo,
la etapa
Es
el
supera
Salvador
consuma
los
culino
en
en
configurado
con
en que
espiritual,
la
accin
de
conjunta
hacia
restituyndolos
'
Dios,
Cristo,
aguas
contacio
y el
materia multiplica al Espiritu,
de la existencia
nuevamente
c)
La
mediante
individuos
sin menoscabo
unidad,
de la iglesia
femenino
la materia y del Salvador.
materia
al
configurndose
histrica
estadio
a la
inherente
mundana,
e
in
de
Imagen
aqui
personal
aeternum
corno
en
Dios
la
primera
lograda.
mas
Espiritu
acto.
Varn
per
fecto.
Gen. 1,2b conviene al segundo estadio, a saber, a la Sabiduria

diseminada
en
el
expresamente
lo
Salud
explica
su
cosmos.
El
aguas.
por
cual
cin
tiende
la
en
medida del Hijo.

No todo es aqui
Forma
cierne
sobre
la Sabiduria
de
Dios
es
morir
teleisis
el
es
la
ejemplar
Sabiduria
de
Llevado
Dios
la
Sabiduria
y
'
que
tiene
sobre
materia,
creadora.
divina,
esconde
madre
de
sintetiza
los
la
las
corno
aguas,
en
imprime
l
vivientes
economia
sus
El
forma
sus
el
cosmos,
propios
'.
de
La
la
Pneuma
inter
especies
corno
grmenes;
misma
creacin,
pendia la de la Salud. La Sabiduria no va vinculada

lo visible. Viniendo de Dios, corno Dynamis sptima,
que
'
mundi
ellas
Incubando
en
raices
Espiritu
anima
la
de la
imagen
del
'
Dios,
resulta an mas naturai.
Santo)
Nous
espiritual
la
E.
del
di
grmenes
tenebrosas,
salto
mundo,
dispensa
de
biblico. La
biblico
el
La
los
perfecta
de puro abolengo
El
de
las
sobre
con
'.
la
de
llevado
actuado
Imagen
informe.
economia
Espiritu
haberse
la
la
materia,
el
no
simonianos
la
solo
configurado
no
mediante
mundo
bivalente.
entre
materia
el
(=
era
media
fisicas
sea
es
Los
hijos.
pero
celeste
en la materia,
reflejada
aguas
116
se contamina
con el tema
; pero
paganas
se
no
potencia
reintegrar
cautivos
vinos,
en
sus
soteriolgico,
"
Imagen
mientras
solo
quedar
mediante
mundo
urgen
'
Forma
com
'
per se a
sintesis de
cf. Recogn.
ormi 11,22,1-4;
6. 7.12.14;
1,72;
11,7;
11,24;
XVIII,
Epit. 25.
Vase
G. Widengren,
The Ascension
48 s., n. 3.
of the Apostle
los gnsticos
Entre
claros
del
en el Evang.
Phil.
hay vestigios
su significado
Sobre
(Labib
en la gnosis
I, 101,26 ss.;
simoniana
109,21).
aun leerse
R. A. Lipsius,
Die
puede
und
apokryphen
Apostelgeschichten
Apostellegenden,
Braunschweig
1883, I, 322 s.
lle Cf.
Herm.
Cp.
1,14
(N.-F.
11,11 ss.);
Iren.,
1,24,1
(Saturnino);
Haer
Epiph.,
U.W.
21,3,3
(Simonianos)
; H.A.
142,28 ss.;
148,20 s. 151,
28ss.
Enn.
ss. ; Taciano,
Ad
155,17 ss.;
Plotino,
II, 9,11,14
graec.
13,2
().
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM
las perfecciones
al
nente
nuncia
la
efcacia
de
Espiritu
su causalidad
'
dens
E1
En
dos
divino.
Dios
sobre
llevado
las
de
aguas
'
sobre la Iglesia ; y slo
maternal
per acci
creativa.
Los
ocasiones
VALENTINIANOS
aluden
Gen.
y otra, muy de paso,
gnica;
divina inma
se orienta hacia la Iglesia
del Hijo,
cosmos.
719
DE GEN. 1, 2b
GNSTICA
EXEGESIS
Comencemos
est
por
en
: una,
1,2b
cosmo
exegesis
del reino
el paradigma
invocando
:
segunda
a describir
la creacin,
dio a co
Moiss,
dicen, no bien iniciaba
del universo,
al decir :
en el principio
a la [Ttrada]
madre
'En
el principio
hizo
Dios
el cielo
Nombrando
estas
y la tierra'.
cielo y tierra expres,
cuatro cosas Dios y principio,
segxm ellos
lo invisible
de ella,
Y para
denotar
dicen, su Ttrada.
y escondido
'
Mas la tierra [ Ttrada]
era invisible e impreparada'
m. Quie
dijo:
fruto de la pri
ren que l [=
aludi
a la segunda
Ttrada,
Moiss]
nocer
mera,
mismo
Ireneo
nianos118.
los
El
supremos.
en
viene
el
la
sabrian
Zoe, la Vida
Dios.
Tal
salidad
artificio
para
legitimar
cuarto
por
noticia;
'
grosso
tornarla
platonismo
el
ss.
1,1
octavo,
Gnesis
urgir
no
Gen.
el
disimula
justamente
annimo
de
el
y
de
se
la
es
seguro
modo
'm.
los
Quizs
no
dudarlo,
entre los eones. Zoe era al Logos
revista
de
eones
alu
con
valentinianos
annimo
por
los
No
aguas.
propios
el
valenti
los
vendria
las
sobre
corno en paradigma
a
prestaba,
numero
ttrada180,
segunda
que
de
pasando
el
llevado
Espiritu
unida al Verbo,
figura
entran asi
entre los cuales
y tinieblas,
'
llevado
sobre el agua
(
abismo
al
el Espiritu
!1.
denunci
El
trminos
dido
mencionar
'
el agua y
)
S.
al
pensase
del Espiritu
su
singular
lo que el espiritu (=
en
de
cau
So
117 Cf.
308 s.
J. Danilou,
Message
vanglique
118
Iren.,
1,18,1.
Adv.
haer.
II, 14,3.
Cf. Iren.
I, 1,1 ; 11,1.
121 En
ni consta
tales correspondencias,
ellos extremar
rigor, no solian
la de Tolomeo
la de la ep.la dogmatica
valenti
cual de las variantes
Cf. Iren.,
niana
para si el anonimo.
I, 12,3 : Et iam non ex
escogia
et Ecclesia
,sed ex Anthropos
et Ecclesiam,
et Zoe Anthropon
Logon
Logo
An
in quaternatione
Erat
autem
ib. 15,3:
et Zoen
dicunt
generatos;
Ab iis igitur
et Zoe.
et Ecclesia,
virtutes,
ait, emanatae
Logos
thropos
Et Logi
quidem
est, Iesum.
eum, qui in terra manifestatus
generaverunt
locum
autem
adimplesse
Altissimi
angelum
virtutem,
3 Gregorianum XLIV
Gabriel,
Ecclesiae
(1963)
Zoes
autem
Spiritum
autem
locum
Virgo
Anthropi
sanctum,
ostendit .
- Voi. XLIV.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM
720
ANTONIO ORBE, S. I.
phia) al Verbo creador: principio de vida divina, caracterizado

por una actividad suprarracional, subsidiaria respecto a la del Logos.
Los
ex
Excerpta
inters. Escribe
Y
el
de
primero
hizo
[ella]
cual
las
Theodoto
las
terrenas,
otra
recogen
asi el annimo
un dios,
todo, emite
el cielo y la tierra,
de
la
derecha
corno
del Padre,
imagen
al Cristo
animai,
de los eones;
imgenes
es
lugar
hecho
imagen
las
de
de
exegesis
del
imagen
esto es, las
la izquierda.
padre y emite [a
del Hijo;
despus
los ngeles
de los
mediante
Padre,
casas
De
su
a
mayor
de Sophia :
hablando
valentiniano,
celestes
y
suerte.
est
en primer
vez]
los
arcngeles,
sacndolos
luego, a
ngeles,
a que alude
el oraculo
y luminosa,
psiquica
proftico
el Espiritu
de Dios
era llevado
sobre
las aguas
(Gen.
En el complejo
de las dos substancias

sometidas
a l (
y lo pesado y material,
)122, lo puro dicese flotar
(),
el elemento
de barro
decir
hundirse
Con
y espeso
()123.
de
la
substancia
1,2b) :
'invisible'
No
aun
sta
era incorprea.
l,2a
LXX),
significa
que
al hombre, que aun no existia,
ni al dios [demiurgo],
sino que
la estaba
declar
con tal ex
fabricando,
[Moiss]
lo informe
e infigurado
y .sin contornos124.
(Gen.
invisible
era
ya que
presin
al
situarse
Hay
que
momento
de aparecer
en
lo
vive
alto,
el
los
por
de
preliminares
el demiurgo,
Logos,
el demiurgo,
proviene
en
creador
de
debajo
cuyo
medio
accin,
l
har
la
creacin
su
sensible,
la materia.
de
Arriba,
Sabiduriall25.
las
Sophia
De
cosas
sta
todas,
visibles e invisibles, del cosmos. El creador, de indole animai, sin

tese
internamente
movido
al Cristo
teria, engendra
y
luego
los
arcngeles
de la Hebdmada.
Junto a tan lucida
racin,
segn
delata
el grado
122 Asi
122 Cf.
L2 ..
los
el
de
la
psiquico
y
antes
habitantes
ngeles,
familia, y corno ousia
annimo
pureza12,
la
existencia
de
los
cuales
de
fabricar
la
el futuro Mesias
de
dos
el uno
de
los
siete
cielos
a su gene
previa
diversos
elementos,
ilota
ma
judio
en
el otro127.
mss.
lee .
Sagnard
..
147, 17 ss.;
142, 10 ss.
Cf.
1 y otros lugares,
en Kroll,
47, 2-4.
Cp.Herm.
Ili,
Hermes
133 ss. Vase
In Timaeum
c. 310 con la no
Trismegistos
Calcidio,
ticia de van Winden,
Calcidius
1S0 ss.
125 De otra forma:
el Verbo
con su Sabiduria
orientada
hacia el cosmos.
126 Cf. la
del Sanchuniathn,
en Eusebio,
cosmogonia
I,
Praep.
evang.
G. Verbeke,
L'volution
de la doctrine
10,1 ; vase
du Pneuma
228 s;
W. Bousset,
der Gnosis,
Hauptprobleme
Gttingen
1907, p. 105.
127 Cf.
In Tim.,
c. 353 : van Winden,
239 resulta
Calcidius
Calcid.,
demasiado
sobrio.
Cf. Cp.Herm.
Kore
Kosmou
14ss.:
vase
Fes
I, 10.s.;
U.W.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM
EXEGESIS
A
lo
demiurgo
los
la
de
partir
la
separa
las
manera
no
U.
es
W.
la
se
el
721
1, 2b
la
sac
; de
psiquico
el
mediante
Sabiduria
movia
se
la. que
en
el
fondo,
hilicos.
Wel
ser
el
suyo.
valentiniano
demiurgo
el
en
creador,
sino
Aunque
no
que
El
indole
su
por
fondo.
-
sobre
llevado
(psiquico)
irracional
barro,
propio
espiritu
U.
el pneuma
corno
queda,
al
de
cielo
tierra
extrano
leve
Arconte
el
de
e hilica
espesa
tante
en
del
prcticamente
aguas
mas
irracionales
elementos
A
substancia
racional
DE CEN.
GNOSTICA
fio
pneuma
tambin
corno
aqui
forma
de
expresamente,
'
'
hllase vinculado al pensamiento arcntico.
implicita el Espiritu
Los siete cielos ( arcngeles)
del demiurgo, rodean corno los
siete
cielos
si
se
ciernen
la
planetarios
s.
para
Ireneo
sobre
materia
mundo,
siete
los
representaban
el
de
informe
el
para
la
isaianos
espiritus
annimo
sensible.
creacin
valentiniano
que
denotan
'
'
los siete espiritus anglicos de indole racional, mas no divina
estricta
La
que
es rigoroso
creador
la
de
las,
Espiritu,
brtil, y de
Sabiduria.
'
Que
Anima
yo
mundi
ni
aguas;
entre
no
siquiera
idea
no
ticos
129, y no
pudo
que
del
los
dos
consta
con
divinos
que
del
espiritu
las
los
no
andaba
despistado
de
la
el
al
Anima
de Dios
vehiculo
mundo
um
su
y de
denominaran
cernia
Tertuliano128.
extranaron
Plotino
'
de Dios
se
no
espiritu del
corno
en
tierra.
aguas
purisimo
valentinianos
que
'
el
extremos,
predilectos
las
Verdadera
imprimirse
frmulas
corno
Es
la
de
Luz,
sobre
Virginal
demiurgo
extranarles,
muy
la
mundo.
reinos
destinadas
supremas,
al
de
flota
entre el Espiritu
los grmenes
sepa,
'
cielo
pura y virginal.
a la Psyche
planea
formas
luminosa
ni Luz
', y corresponde
materia,
verdadero
psiquica
mundi ', intermedia

y
el
separan
substancia
las
Pero
la
eclesis
algunos
identificar
sobre
la Psyche
tu G re, Corpus
t. Ili,
ss. ; Atengoras,
HermeticUm,
p. CLXXXIV
Supplic.
Ad graec.
Tatien
65 ss.
12: vase A. Puech,
10; Taciano,
'
'
12:8 E1 africano
animator
mundi
llama
vez al E. Santo
alguna
(Adv.
Herm.
Waszink
'omnium
animator'
32,2:
48,7):
para mas
51,9),
(Apolog.
Geist bei Tertullian,
Miin
Die Lehre iiber den Heiligen
W. Bender,
detalles,
chen 1961, p. 124 s.
129 cf
Ad Autolyc.
II, 13 ; I, 3 y 17 ; sobre todo I, 5 (de
Tefilo,
de
des
Pres
M.
Le
Stoicisme
fuerte
sabor
Spanneut,
estoico) : vase
zur friihchristli
Studien
Paris
1957, p. 337 s. Cf. G. Kretschmar,
l'glise,
A Diognte,
chen Trinittstheologie
p. 140 s. ; Festugire,
32; H.-I.
Marrou,
Constit.
Paris
Le Dieu
Apostol.
VII,
1949, p. 87 ss. 461. 610;
Cosmique,
34,1. 5.
Genesi
ad litt. imperf.
lib. IV,
s. Agustn
17) :
(De
Muy
explicito
vitalem
ut Spiritum
et aliter
Potest
autem
creaturam,
qua
Dei,
intelligi,
continentur
et moventur,
universus
iste visibilis
mundus atque omnia corporea
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM
722
de
ANTONIO ORBE, S. I.
Enn.
tema
II,
31
9,1,
corno
el
de
del demiurgo,
la
materia
con
en
Tolomeo,
visperas
El
Mas
entre
que
la
de
la
Psyche
vias
gnsticos
luz
la
de
el
constituye
un
sis
substrato
puro en el Hijo
creacin.
de
mito
Core
menos arbitraria, la exegesis
los
todo,
corno el Espiritu
tan universal
en
: sobre
Sophia130
muy
de Gen. 1,2b
: primero,
parecidas
el
ha seguido
tri
esquema
dico del mundo, y luego la insercin del texto biblico. San Justino
denuncia
entre
habian
ver,
Escritura.
cida
de
Asi
de
las
los
cuya
He
aguas.
Los
de
alguno
sus
el
mitos,
caso
acostumbran
imagen
las
aqui
inversa.
trayectoria
demostrarlo
parece
Zeus,
la
paganos
construido
palabras
de
la
sobre
de
echarlo
en
inspirndose
Core,
colocar
del
Sin
doncella
las
la
na
fuentes
Santo:
demonios
tambin
la costumbre
de colocar
la
introdujeron
Core
sobre las fuentes de las
que llaman
[= doncella]
diciendo
ser ella la hija de Zeus.
Con lo cual quisieron
imitar
aguas,
'
lo dicho por Moiss
En el principio
cre Dios
el cielo
(Gen.
1, 1 s.) ;
e informe, y el Espiritu
y la tierra. Y la tierra era invisible
de Dios
se cernia
sobre las aguas '. A imitacin
de Dios,
pues de tal Espiritu
de
imagen
que
se
hija
de
andaba
dijo
Zeus.
Y
Zeus,
la
con
mas
crno,
luego
dijeron
que
parecida
no nacida
sobre
las
aguas,
ensefiaron
ellos
que
Core
era
malicia
de
de pensar,
Atena
era
era tambin
de
dijeron
que Atena
hija
union carnai ; sino que por haber
entendido
cre Dios
el mundo por medio
de su Verbo,
corno el primer
pensamiento
(
tribuit vim quandam

; cui Deus
sibi serviendi
intelligamus
omnipotens
ad
in iis quae
operandum
cum omni corpore
aethereo
gignuntur.
Qui
Spiritus
visibilem
creaturam
omnis invisibilis
melior, quia omnem
creatura
antecedit,
non absurde
Dei
dicitur .
Spiritus
Por vias anlogas
iban algunos
s. Jernimo
eclesiasticos,
que denuncia
in Gen. P.L.
(Lib. Hehr.
habet merahephet,
Quaest.
26, P. 306) : In hebraeo
id est, incubabat
vel fovebat,
more volucris
ova calore
animantis.
Intelligi
mus ergo non de spiritu mundi dici, ut putant multi, sed de Spiritu
sancto,
si autem vivificator,
qui et ipse est omnium
et conditor;
si con
vivificator;
et
Deus
.
ditor,
Otros
testimonios
vanse
en D. Petau,
De
sex die
patristicos
opificio
medievales
trata con extensin
rum, lib. I c. 3, 6 s. Sobre
T. Gre
algunos
Roma
gory, Platonismo
Medievale,
1958, p. 133 s. nota y p. 142. En el con
cilio de Sens, entre los errores de Abelardo,
se conden
ste : Quod
Spiritus
sit anima
sanctus
mundi
Ench.
ed. 321963,
n. 370;
(Denzinger,
Symb.31
n. 722).
130 Cf.
des
II,
ib.
p. 105.
10,19-21
: vase
ib. 6, 20 s.
Cf.
E.
Brhier,
Plotn
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM
: Enna
EXEGESIS
votav ).
Cosa
que
mujer,
corno
imagen
E1
el
b)
Santo
minaba
entre
solamente
que
Core
la
los
ya
relaciones
sobre
neo,
Tertuliano
Helena
de
habian
y
Helena
simonianos
los
solo
la
ellos,
parece
haya
mito
de
Atena,
(resp.
espiritu
antes
menos
de
la
cabeza
Tambin
gen
sin
de
sin
madre
Sabiduria
(resp.
de
origen
aqulla,
corno
el
'.
hebreo
Filn
no
era
habia
creido
Si
Justino
estim
diosa
'
virgen,
exaltar
(simblicas)
cosa
vir
siempre
ridiculo
'
estimar
entre Sophia
la
Sophia
tan
tiene
aventurado
de
capaz
de
el
hasta las alturas
de Abrahn,
Arete);1319.
era
alejandrino
la
sim
embargo
Dios1318.
para
la mujer
Sara,
el
urgiendo
Ire
en
su
an
en su justo valor. Filn habia formulado la igualdad
y Atena,
de
s.
que
descubierto
fenmeno
selecto
nocin
a los gentiles crey quizs
un
dos
las
Simon
corno lo descubrieron
Sophia),
El
apunta
parecer
entre
mucho
sabia
al
primera
lo
el
Core
discri
formulado
Atena),
no
Santo
que
una
Justino
Ignora
mas
Dirigindose
analogias,
Zeus133.
1,2b.
Justino
clementinos137.
ps.
su explicacin.
urgir
S.
de
Atengoras1312
expresamente
segun
e Hiplitol36,
los
presentar
relativo
uno,
que
Gen.
Minerva
representaba,
el
a)
hijas
Core
entre
bolismo del Espiritu

Hiplito
ambas
entre
el cosmos135.
Dios
:
Igual
simonianos134
Helena
Jupiter.
mitos
Minerva.
y Atena,
relacin
ridicula,
pensamientolsl.
dos
Atena
absolutamente
por
del
distingue
a
otro,
tenemos
723
DE GEN. .1, 2b
GNOSTICA
totalmente
de la
ri
131
1 A poi. 64.
Justino,
132
20.
Supplic.
133 La
Eumenides
no sig
de Esquilo,
415 (Atena
)
expresin
nifica que Core y Atena
sean ima misma.
134 Cf.
supra
p. 710 s.
135 Cf.
De anima
el comento
de Waszink
p. 407.
34, 3 : vase
Tertul.,
136 1 A
Y
los samaritanos,
en las otras
casi todos
pocos
poi. 26,3:
tenindole
le adoran
primero;
y a una
por el Dios
naciones,
[a Simon]
sus peregrinaciones
en aquel
cierta Helena,
tiempo durante
que le acompafi
na
el primer Pensamiento
en el prostibulo,
la llaman
antes estado
y habia
Puede
cido de l ( ' )
. Quiz
mejor ' .
79.
Message
vanglique
J. Danilou,
137 Cf.
Haec
inquit,
primo omnium
X, 32:
[materia],
Recogn.
ergo
ex spiritu qui
multo concretam
quae
bullam,
genuit quandam
quasi
tempore
de capite
vero
Iovem...
intumuit...
erat paulatim
collecta
in aquis
Ipsum
Minervam
vocant...
dicitur genuisse
quae quia pater om
Sapientiam,
quam
Prov.
Ps. 103,24;
cuncta condidit
nium per sapientiam
8,22 ss.)
(cf. Io. 1,3;
omnium
et ex ipso capite eius et principali
genita dicitur loco, et temperata
et adornasse
mundum
universum
formasse
elementorum
admistione
perhibe
verse
tur.
gang,
Homil.
VI, 18 in fine.
Somn.
Il,
fuga et inv. 50; Leg. alleg. 1,65;
2 serie, voi. Ili,
en:
Pauly-Wissowa,
Sophia,
Vase
138 De
242.
1033;
Cf. H. Leise
E. Brhier,
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM
724
ANTONIO ORBE, S. I.
dicula
presentar
una
corno
mujer,
del
imagen
'
Pensamiento
de
fu sin duda por evitar el peligro implicito en la exegesis

con Trifn hu
ingenua, literal, de los mitos paganos. Hablando
Dios,
biera
empleado
Por
lo
otros
probablemente
hace
que
la
mtodos.
de
exegesis
resante es la noticia relativa a Core

dos
descubre
tua
de
sobre
es hija de Zeus.
de
Dios,
que
lo
que
sus
apuntan
los
Segn
frutos
entre
La
identidad
nutre
que
de
cortas
inte
S. Justino
la
colocar
b)
aguas;
14,
esta
Proserpina
aguas.
bastante
la
mas
de
alla
de
importancia
su
probablemente
...
se
que
Pro
exegesis
Un
)141.
insinua
en
todo
aspecto,
el mundo.
el espiritu divino que hace germinar

'
Core
iba
el espiritu que penetra los
'
las
sobre
Conocia
universal
Demeter
las
Santo
simbolizaba
entre Dionisos
',
el
eleusinos
Espiritu
de
pagana
de
cernia
se
que
lineas.
ella Core
del
otros,
1, 2b
misterios
en
estoica.
costumbre
fuentes
mas
mucho
Proserpina).
de ahi que Core representa al Espiritu
Gen.
sospecha
serpina
la
las
Concluye
segn
la
Queda
: a)
premisas
Proserpina
1, 2b
Gen.
(=
el
espiritu
al
penetra
que
travs
de la tierra y de los frutos (
la
con
exegesis
de
el
si
en
esposa
de
y en
alma
del
puesto
su
Logos
Gen.
Adems,
simbolo
sin
autorizaria,
)142
Core
de
el
Estoa,
Pneuma,
tambin
identificar
para
el
disponiendo
nimo
la
l,2b.
algunos
mitologia,
Zeus
segun
Dionisos
habian
gnsticos
e
separada
la
hijo
salir
con
entiende
: a)
viva
en
en
su
visto
en
143, cualquiera
impoluta
la
trivalencia
su
madre
madre,
de
Core
(Zeus-Demeter),
corno
idea
el
Proserpina
levemente
primera;
im
hija
en
si,
b)
en
si, corno espiritu an indiviso, a media distancia del reino de la

luz, y de las tinieblas; c) en su hijo Dionisos, inserto en la ma
Les
Ides philosophiques
139 De
Cherubini
et religieuses
de Philon
d'Alexandrie
(1908)
. 119 s.
43-53 : De
eruditionis
7 ; E. Abel,
congressu
grafia
Orphica,
Lipsiae
1885, p. 242.
140 Cf. 1 A
poi. 25.
141
De
Is. et Osir.
66:
vase
Cleantes,
apud Plutarc.,
Th.
Hopfner,
Plutarch
iiher Isis
und Osiris,
II
tambin
la
Prag
1941, p. 254 s. Vase
en s. Agustn,
de Varrn,
De Civ. Dei, VII,
20: Et hanc ipsam
exegesis
dicit significare
fecunditatem
seminum.
Y la de Porfirio,
[:= Proserpinam]
en Eusebio,
una personificacin
feme
Praep.
11, 7 y 9: ,
evang.,
Ili,
nina de vstago,
retono
E. Rohde,
de las plantas.
Vase
I,
Psyche,
Darmstadt
1961, p. 291, 1.
142 Cf. Plut.
=
De Is. et Osir. 40, p. 367 C
Arnitn, S.V.F.
II, 1093 :
o. c., II,
vase
183.
Hopfner,
143 Cf.
Cf. Brhier,
Hippol.,
Refut.
V, 7,12 (W. 81,18) : Ios naasenos.
119.
Ides
philosophiques
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM
EXEGESIS
dividido
teria,
la
luz
se
simbolizaban
E1
Las
primigenia.
las
tianos
en
tres
los
de
Core
tuvo
ella14i,
eleusinos
sin
esfuerzo
sus
resonancias
tornar
para
del
fases
misterios
descubrieran
mito
en
desmembrado
725
DE GEN. 1, 2b
GNSTICA
en
el drama
dia
su
obvio
los
que
se
145.
de la iniciacin
140
encumbrndose
Filn
,
es
; y
en
en
a las alturas de la Sabiduria biblica, y disponiendo el terreno a

'
su versin por el Espiritu Santo, por Sophia por la hija de
'
la Luz
Un poeta gnstico habia de plasmar en el Himno a la
'
doncella
( )147, la historia divina y
humana
de
la
la
enorme
oculta
teologia
Un
come
autor,
sis, las categorias

a
niana
la
ridiculo
Jove,
versin
se
haya
atenido
la
nar el personaje
las
por
una
sula
de
cristianos
nidad.
aguas.
de
su
a una
estatua
creyeron
Fijbanse
mucho
corno
imagen
Core
extrano
que
las
II
de
Platon149.
sus
fuentes,
del
Ya
Platon
un
dias
desde
filo
de
todo
torno
antiguo
presentimiento
admira
a saber,
relacio
para
de Dios
Santo
en
Eleu
pensamiento
sobre
insignificante14S,
sobre
en
de
encontrado
haya
del
mujer;
proceder
form
en
misterios
y su adaptacin
con el Espiritu
se
Justino.
cabe
a
movido
explicar
una
los
de
clu
autores
la
Tri
en la siguiente frase:
A causa
de
giran en torno al rey del universo.
de todo lo hermoso.
En torno
al
y l es la razn
las cosas
en torno al tercero
segundo
[giran]
y las terceras
segundas,
(
)10.
l
[son]
las
en
logos
que
adivinar
los
de la Estoa
circunstancia
de
del
Algo
Epistula
Todas
A.T.,
s.
ignorar el Santo
Proserpina?
conocia
extrafia
Minerva,
de
despus
poco
de
que
de Proserpina
tradicin
la
mito
Justino,
del
sola
de
el
fundamentales
por
situacin
sobre
era
Esto
en
San
exegesis
presentar
el que
la
celeste.
Virgen
de Filn y del poeta annimo, ^pudo
Equidistante
cosas
todas,
144 Cf.
In Phaed.,
ed. W. Norvin,
vase
Olimpiodoro,
p. 111, 20ss.:
Les
Paris
d'leusis,
Magnien,
Mystres
1950, . 80 ss.
145 Cf.
Hippol.,
Refut.
V, 20, 7 s.
148 Cf.
118 s.
o.c.
Brhier,
14 Entre los Ada
c. 6 (109, 1 ss) : vase
R. A. Lipsius,
Thomas
Die
und Apostellegenden,
I, Braunschweig
1883,
apokryphen
Apostelgeschichten
Zwei
Gnostische
GieBen
p. 301 ss. ; E. Preuschen,
1904, p. 28 ss. ;
Hymnen,
A. F.J. Klijn,
The Acts
Leiden
1962, p. 168 ss.
of Thomas,
148
Cf. L. Bloch,
apud W. H. Ro
Que yo sepa muy poco atestiguada.
F. Brauninger,
Griech.
u. Rom.
II, 1315, 15-24. 52-59;
scher,
Mythologie,
col. 965, 65 ss. 970, 40 ss.
en: Pauly-Wiss.
XIX/1,
149 Sobre
vase
Platon :
el problema
de su autenticidad
J. Souilh,
Paris
ss.
1949, p. LXXV
Lettres,
150
der Neuplatcmiker,
cf. K. O. Weber,
Origenes
Ep.la
'II, p. 213 E;
Miinchen
1962, p. 96 s.
V.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM
726
ANTONIO ORBE, .
las
Comentando
Y
haber
hablar
leido,
sobre
escribe
lineas,
de
[Platon]
corno
s.
un
en
dijimos151,
Pues
aguas.
Justino
tercer
dbese
principio,
que el Espiritu
Moiss
tambin
de
a
se
Dios
Platon
al Verbo,
las
da el segundo
lugar
el cual segun
l est extendido
en forma
que viene de Dios,
al Espiritu
de X en el universo;
y el tercero,
que se dijo era llevado
Y asi dice :
de las aguas.
las cosas
terceras
en torno
por encima
a lo tercero'
( 8 )152.
cernia
Ignoramos
de
quin
los
cristianos
utiliz
el
primero
testimo
nio de Platn. Le exhiben los valentinianos de Hiplito183 ; y sin

llegar a la expresa identidad Tercero = E. Santo, ofrecen indi
rectamente
den
otra
los
mencionan
en
la
en
asimismo
su
s.
15\
Tercero)
himno155.
Entre
Posiblemente
los
156, Clemente157
Atengoras
de
exegesis
(Sophia
anloga
naasenos
una
Justino
mala
alu
eclesisticos
y otros.
de
inteligencia
le
Celso
vi
Platon188.
No iba tan descaminado el Santo, cuando el propio fundador del

neoplatonismo habia de utilizar el pasaje en litigio para su doctrina
de
las
tres
hipstasis150.
La sensibilidad cristiana era muy grande. Y la hiptesis de

que Platn se inspirara en Moiss, no viceversa, le ofrece sufi
ciente motivo para detectar alusiones. Gen. l,2b constituia la pri
mera mencin del Espiritu de Dios, y figuraba en un pasaje cos
de
mognica
del
psito
capital
importancia.
atractivo
texto alejadisimo
de Justino?
ejercido
por
Si
aun
el
agua
Numenio
sobre
le
las
evoc
de la doctrina biblica, crno extranar
a
en
almas,
pro
con
la actitud
* * *
En
efecto,
Llamamos
siden
a las
escribe
ninfas
aguas.
[Los
Porfirio
nyades
en
su
'
De
particularmente
denominaban
antiguos]
antro
a
nympharum
'
las dynameis
que pre
tambin
asi, de manera
151
152
ie
154
155
15
Cf. 1 A poi. 59.

1 A poi. 60,6.
Refut. VI, 37. 6 (W.
167, 10 ss.).
Refut. VI, 37, 8 (W.
168, 2 s.).
Refut. V, 10,2 (W. 102, 23 .).
23 : vase J. Geffcken,
Zwei griechische
Supplic.
Apologeten,
Leipzig
1907, p. 212.
157
Protrept.
VI, 68, 5 ; Strom. V, 14, 103, 1 (en sentido trinitario) ; VII,
106 s.
2, 9, 3. Vase
J. Danilou,
Message
vanglique
i5 Cf.
C. Cels. VI 18-19. Sobre la explicacin
de G. Andresen
Origen.,
und Nomos.
Die
Poletnik
des Kelsos
wider das Christentwn,
(Logos
Berlin
o. c. 107.
1955, p. 353 ss.), vase
Danilou,
Enn.
VI, 7, 42; cf. IV, 3, 6, 27.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM
EXEGESIS
727
DE GEN. 1, 2b
GNOSTICA
a las almas
descienden
a la gnesis.
genrica,
que
se adherian
las llenaba
las almas
al agua
porque
Creian
un
que
en
hlito
efecto
divino
...
(
habia
dicho
corno dice
Numenio.
Por
eso, segun
l,
),
el profeta
de Dios
era llevado
que
espiritu
[Moiss]
[el]
)160.
el agua
(-
sobre
Diriase
las
que
en
almas,
su
al
descenso
simbolo
agua,
la
de
materia, van atraidas por el hlito aroma divino, que dej en

ella el Espiritu de Dios. Por vias paganas sin el salto conje
tural de Core al Espiritu, que apunta s. Justino venimos a
una concepcin muy similar a la setianaiei.
Ni Porfirio ni Nu
menio
llena
que
Su
el
ignoraban
del profeta.
Pero
las
mentalidad
ni
tiene
pagana
ambos
hacia
su
ni
causalidad,
valor,
singular
lo
de
la
le
que
enlaza
porque
a propsito
autoridad
el
dicho
la indole del Espiritu
de ellos apunta
ninguno
aguas,
testimonio
Para
Gnesis.
homrica
gruta
trajo
ellas.
la
normalmente
de
las
Nin
fas con la gnostica ; y explica la facilidad con que gentiles y

eclesisticos (Numenio y Justino) saltaban del espiritu de las aguas
al E. de Dios a que alude Gen. l,2b.
Conclusin
significacin de sus trminos
Por su brevedad, por la compieja

y
el
por
citado
sitio
pretaciones,
lente; y su
al
materia,
el
'
viene
la
mas
Santo
en Dios,
corno
en
c)
fu
l,2b
fragmentos
aparente
'
pneuma
de
de la Luz
;
en
'
de
real,
que
es
muy
cosmogni
concepto
inter
poliva
( ), tambin. Se apli
cualquiera
regin
veces,
El
contexto.
Gen.
cosmogonia,
mas
diversidad,
del
movimiento sobre'
Espiritu
dios : a)
en
Las
gnsticos.
La
refiln.
de
en
ocupa
entre
cos,
can
que
dentro
los
tres
fundamentales
pura ; b)
de
la
entre Dios
esta
y la
diseminado
materia,
mundo.
A veces, la cosmogonia cede el puesto a los preliminares so

teriolgicos. El mismo Espiritu influye doblemente sobre la ma
teria
'
corno
creador
para
formar
el
mundo,
vina
para fecundarle con la iglesia. No
la linea divisoria entre ambos aspectos.
mo c
63: vase
E.-A.
> ed. Nauck
Bruxelles
1937, p. 104, 4 ss. ; F. Buffire,
161 Cfr.
supra
p. 696 ss.
corno
siempre
'
materia
di
es fcil trazar
Numenius
van Apamea,
Leemans,
Les Mythes
d'Homre
430 ss.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM
728
ANTONIO ORBE, S. I.
En
ba
la
general,
Luz,
abajo
maTal
supnese
el
las
materia
aguas
se
esquema
recomienda
del
tridico
esquema
su
por
universo:
y en
amorfa,
en
cualesquiera
vas
familias
gnsticas.
otras
complicaciones.
sin
Asi
estructuras.
regin luminosa
el
Padre;
b)
; c)
nos)
Sophia;
el
Pleroma
el
medio,
E.
tierra
visible.
la
En
de que el propio Espiritu

dose
en
todos
se
materia,
Su
sus
(el
fragmento
su
al
doble
sus
la
Gnosis.
la
de Dios
la
ms
de
la
relevantes
simonianos.
rino,
Sinesio
el
otros,
estrato
que
se
Santo
teologia
tal
ocurre
Gen.
en
determinado
Teflo
creadora,
familias
grandes
entre
Ant.,
los
los
salvada
materia
aspectos
valentinianos
M.
Ireneo,
movido sobre las aguas,

la
escueto
informe.
la Sabiduria
biblicamente
configurar
aplicacin
materia
compendia
la
1, 2b.
aparece
algunas
E.
en
la
en
de
la
donde
de
que
', all
Sophia
de Dios,
emplea
mismos
heterodoxos,
Naturalmente,
Entre
suponian
subalter
Los
cautividad
aplicaciones
mundo
vivientes.
Anticipndose
entre el Espiritu
divina
su
de
eones
nuestros
dispersin
posibles
sobre
los
identidad
y los
la
da unidad a la triada insinun
hasta
muchas
causalidad
Madre
gnsticas,
nue
de
: a) ogdada, reino de
arcntico; c) y xada,
Ahi es donde se identifica con Sophia : a)

b)
dentro
con
de
comn
hiptesis,
al nivel
responder
"
el
divino
pneuma
'
intermedio
Espiritu
ocupe
afecta
de
y setianos
sobre
quienes
Logos
autor
Santo
estratos,
adivinan
exegesis
normal
con
valentinianos,
pneu
de Gen. l,2b
peratas
levantan
arri
introducen otra nueva divisin tridica : a) arriba
abajo
y en
los
naasenos,
Otros
en tres la regin de las Tinieblas

b) hebdmada, mundo planetario
dividen
la
v. gr.
Los
'
fuera
aun
simplicidad,
todo influjo biblico, y se adapta muy bien a la exegesis

le mantienen
el
medio
la
Victo
distancia
y la Sabiduria
informe
(Prov.
8,
22 ss.). Ayudaba asimismo la fraternidad entre el Verbo y la Sabi

duria {Prov. 7, 4), para concebir al pneuma corno una proyeccin
del Logos.
El modalismo gnstico no repara en identificar el Hijo crea
dor con el Espiritu. Ambos se unen en la Sabiduria, que compendia
tanto las formas del Verbo artifice corno la causalidad del ' Anima
mundi '. La exegesis de Gen. 1,2b destacaba su movimiento, y hubo
de
mudar
aun
del
le
segn
Logos,
el
considerase
movimiento
en
del
'
el
Hijo
pneuma
'
en
el
escondia
cosmos.
una
Dentro
relacin
esencial al mundo. Similar al discurso del ' principale cordis ' en

el interior del hombre, el movimiento del Espiritu sobre las aguas
representaba la agitacin especifca del Verbo (= Sophia) al pla
near la fbrica del mundo.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM
EXEGESIS
Los
antes
heterodoxos,
significado
espacial
que
que
'
de
palabras
le tocaba
al Logos
se movia
corno
'
non ... secundum
sed
historiam,
'
'
lem
sicut
superfertur
(Or.)162,
cis
y s. Agustin,
Origenes
las
evocan
729
DE GEN. 1, 2b
GNOSTICA
(=
spirita
intelligentiam
fabricandis
artifi
voluntas
divi
(s. Ag.) : a manera de proyeccin mitica del pensamiento
no.
'
Tal
al
previa
el
otro
el
Logos,
de
vaivn
el
elegir
Logos
su
fuera
la
realidad
psicolgica
una
por
paso
decidirse
Arconte
magno
hacia
proyectaron
su
Tambin
antes
interno
en
respondia
cumplimiento.
discurso
corno
'
Pneuma
el
'
discursivamente
Sophia)
secundum
rebus
eleminaron
1
El
pneuma
Moiss.
tal
por
inmediato.
demiurgo
Uno
dandole
pensamiento,
de
fase
economia.
y
en
cuerpo
el espiritu. Algunos escritos hablan del espiritu del Hijo (Prima

otros del pneuma psiquico arcnti co del Demiurgo.
Femina),
Cambian los niveles de aplicacin. No muda el contenido ltimo.
Las
familias
de Gen. 1,2b.
exegesis
formas
demiurgo,
de
paralelas.
pretacin
valentiniana,
de
una
gnosis
Todas
valencia
nal,
de
; Es
la
su
los
a)
delate
simoniano
mas
en
ofita
elevado
el
reino
otra,
con
por
que
un
racional
el plano
...
de
la
de
supremo
Luz
de
no
aplica
la
La
racio
(espiritual,
la
denuncie
setiano
exe
y que otro valenti
psiquico;
aplicacin?
analizados
universo
niveles
estratos
los
escrito
casualmente
recojan
nivel
otras
la inter
familias solian admitir la poli

a
arreglo
del
los
di
Hijo,
excluye
esquemas
tanto
al nivel infimo, material;
arriba
fragmentos
en
ni
las grandes
extrano
gesis de Gen. l,2b

niano,
Los
viceversa.
sentidos,
material).
al
Padre,
incidental
exegesis
la
en
distinguido
al
aplicara
las
de
aun
reducido,
aspecto
se
una
ofita puede muy bien denunciar
cin exegticos.
cada
familia hubiera
segun
Ninguna
Un documento
cambian
misma
'pneuma',
mundo.
al
un
Representan
La
de
dentro
parciales,
muy
heterodoxas.
versas
al
son
noticias
basilidiano
y otros,
del
exegesis
aparente
de
compiejidad
sabiendo
desaparece
corno
en
verso
situarlos
prime
pensamiento
sobre la economia ; b) en el reino del Logos

corno
(resp. Sophia)
pensamiento del Verbo sobre la misma
corno idea
el
del
demiurgo (= Arconte)
dispensacin ; c) en
.
mundo
inmediata
del
la
fbrica
del creador psiquico sobre
risimo de Dios
Dentro
Espiritu
en
forma
162 De
de
cada
nivel
magno
de
stos,
el
aspecto
causai
del
ofrece dos vertientes muy definidas : 1) una, en que corno

universal
principiis
del
I,
cosmos
hizo
dios
intencionalmente
las
3. 3.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM
cosas
730
2)
ANTONIO ORBE, S. I.
en
otra,
De
en
corno
que
ambas
idea
de
conviene
vertientes
la
Iglesia
la
dios
escogi
senalar
los
E1
segunda.
suyos.
cosmos
se
ordena a la Iglesia ; la formacin del mundo a la de la Iglesia

diseminada en l. E1 espiritu Santo proyeccin espacial din
mica
las
pensaron
en
en
el
las
ros
piensa
donde
del Evangelio,
el
terviene
brando
el
mas
ya,
materia
los
los
de
los
hijos,
los
del
ngeles
de
Salvador.
ritu
Santo
sobre
las
aguas
la
la
in
sem
Iglesia,
su
Gen.
madu
dia,
entrarla
l,2b
aplica a la dispora,
a la aparicin misma
1,9) que ilumina a
la eficacia del Espi
en
corresponder,
que
a
aguardar
en
que
'
planear
santos,
de la creacin
madre
sobre todo una significacin soteriolgica. Se

'
'
pensada
y cumplida, de la Iglesia ; y dispone
del Logos, Luz de Dios (cf. Gen. 1,3; Io
todo hombre venido previamente al mundo. A
se
cual
vivientes
Al
los
Sin
grmenes
la
los
suyos.
diseminar.
corno
Logos,
informe
recogern
en
de
sus
germen
en
creativa,
madre
desde los preliminares
del
Espiritu
la
en
'
es
universo,
dios
mucho
creadas
especies
Sabiduria
que
del
impiant
mundo,
economia
mas
mucho
especies
seno
cuyo
sobre
dios
de
drama
el
de
la
eco
nomia, la iluminacin del Salvador. A Gen. 1,2b seguir Io. 1, 9 ;

igual que a la creacin de Gen. 1, 4 ss. sigue la del Hombre (Cristo
Iglesia) de Gen. 1, 26 s., corona y complemento de las obras de Dios.
'
El
las
pneuma
aguas,
posee
'
considerado
al
en
tres
menos
su
movimiento
:
valores
con
en
la
mundo,
intencin
de
En
Gen.
anunciando
la
eclesiolgico.
Dios,
l,2b
ltimo
engendr
venida
del
en
dios
arreglo
eficacia, sobre la materia, la psyche, y la Iglesia.

mero
su
sobre
especifico
De
su
triple
ellos, el pri
es
cumplimiento,
a
los
para
suyos
Salvador.
Antonio
Orbe,
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM
S.
I.
el
el

Spiritus Dei Ferebatur Super Aquas Exegesis Gnóstica de Gen. 1,2b PDF

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Decia Gen. 1,1:

en parte los florilegios Testimonia

el Cristo y del Pneuma con el Santo Espiritu. Sobrevinieron las

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM

adquirian valor de signo. E1 cosmos prenunciaba a la iglesia

dero sentido habialo revelado el Cristo. La letra abierta a los judios

tivo7, y era obvio

encima del sentido literal. Su estudio sistemtico ofrece dificultades.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM

Doy por sabidas las lineas doctrina

primera gnosis hcterodoxa

parecer tan limitado.

suele figurar de refiln, aplicado

cin no excluye otras. Baste haberlo indicado aqui para prevenir

probabilidad habr de restituir la perspectiva global.

Los ofitas gnsticos del Adv. haer. I, 30 fueron, a juzgar

situaban asi al Espiritu:

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM

griego, salta a la vista la alusin

Santo, ltimo miembro de la triada superior,

gundo lugar a Sophia Prunicos, alma del cosmos y madre de la

y origen de la simiente divina diseminada en l. Est ltima es la

Se. Rei. 50 (1962) 321-388.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM

ofrece dificultad. No atribuye al Espiritu Santo el movimiento lo

al Magno Dios, y por ende a su Espiritu. Gen. 1,2b se aplicaba,

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM

con suficiencia la linea del ofta de

de Dios, venido de arriba, habiase

breves datos indican

cosmos. Sin la dispora, mal podian multiplicarse los individuos

del Gran Dios

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM

por su misma indole desde arriba, corno un rayo de sol,

nieblas. Arriba, el reino de la ilimitada y pura luz; abajo, las tinie

fuerte que levanta

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM

la del Espiritu que santifcar un dia las aguas

del bautismo. Desde

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM

E1 movimiento del Espiritu, aroma del Hijo,

divina en orden a la iglesia espiritual dise

Luz y del Espiritu,

El fragmento condensa infnidad de noticias. A vueltas de al

1945, p. 293 ss.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM

En un primer tiempo, supnese la triada Luz (= Hijo)-Espi

especifica el Arconte primigenio, a manera de

fuerte e impetuoso '), a media distancia entre el Espiritu luminoso

til del Espiritu

imprime a su vez un movi

divino sobre la materia

la iglesia de los espirituales dispersos en la materia iglesia de

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM

Lux, reino del Padre y del Hijo, y las Tinieblas, regin de la

difcultad hay en que

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:21 PM

Insuficientes a explicar el enigma del Espiritu creador y san

el setiano de Hiplito y la Parfrasis de Sem 50, de la biblioteca

el signifcado del Espiritu,

una voz que me decia:

sola figura 53. Las