Una

variante

de

heterodoxa

3, 5 a

Eph.

E1 texto ordinario lee 1.

tre las ediciones criticas, ni Tischendorf ni von Soden, a pesar de
su

generoso

han

aparato,

una

recogido

curiosa

variante

figura

que

repetidas veces entre los herejes de S. Hiplito.

La variante es simplicisima y al parecer anodina. Por eso, sin
duda, ha escapado a la sagacidad de los criticos. Muda slo una
palabrita,

en

poniendo

no

si

lugar

tal

de

ella

variante

sensiblemente

dos

anlogas

2.

ha

hecho

su

la

de

fuera

aparicin

Refutatio omnium haeresium de S. Hiplito, antes despus de

ella. Ni los PP. Apostlicos ni los Apologetas, ni los Agrapha,
ni los Hechos Apcrifos de los Apstoles que yo sepa han
nunca

citado

S. Cipriano,

es

lo

que

mas

Lo

3,5.

Eph

tuliano4,

mismo

Arnobio,

sensible,

nunca

se

de

diga

Lactancio,
S.

tampoco

S.

Ter

de

Ireneo3,

S. Metodio

de Olimpo.
5.

Epifanio

Es muy posible que los Indices sean incompletos y hayan deja

do
land

escapar
6
se

pi

est

alusiones
silencia
nota.

significativas.
un

Helo

curioso,

lugar
aqui

En

la

cuya

misma
aclaracin

obra

de
me

Wend
ha

dado

la vida (a saber)
la inefable
(= raza)
generacin
es, dice7,
a las primeras generaciones
la cual no fu conocida
perfectos,
8.
)
Est

hombres

de
(

los

1
aliis generationibus
non est agnitum.
Quod
2 Lo
no les fu conocido.
que a las primeras
generaciones
3 Por Io menos no consta en sus
en la obra de Sanday
indices, ni siquiera
Oxford
1923. Cf. tamen F. Sag
Novum
Testamentum
S. Irenaei,
Turner,
escri
de los textos y alusiones
voi. 34 . 6 hablando
chrtiennes
nard, Sources
encore des fautes
et Turner
celui
de Sanday
turarias:
prsente
(le volume)
de lectures et des omissions.
4
Christiane
cita en el Index
de sus obras
completas,
Corpus
Ninguna

rum II.
5 Cf. el Index
1859
de F. Oehler,
II, Berlin
Haeresiologorum
Corpus
no lleg a los Indices.
de K. Holl
GCS
61. La edicin
6 Indice
III
de GCS
escriturario
p. 295.
Hippolytus
7 S.
noticias
va
textuales
del annimo,
refiere palabras
cuyas
Hiplito
: Ref. V, 6 ss,
relativos
a los naasenos
en las paginas
extractando
y capitulos
El mismo proceder
sobre Ba
en las noticias
sigue el Santo
(W 77 ss.).
Die
Puede
silides y sobre los valentinianos.
verse, si lubet, A. Hilgenfeld,
1884 p. 18 ss. 63 ss.
des Urchristenthums,
Leipzig
Ketzergeschichte
Wendland
8
distraida
ha dejado
escapar
Ref. V, 8, 5 (89, 27-90, 1).

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:52:11 PM

202

. ORBE, S. I.
est

Sola
el

cdice

que

citacin

usado

por
en

fguraran

, palabras
El

cambio

explicarse
tal
obra

por

cambio

no
el

de
una

el

mismo

existencia

naaseno.

cdice

base

de

de

una

Como
las

variante

tampoco

lecturas

en

inicial y final de la citacin.

en

en

cita

simple

persiste

por

la

prueba

annimo

los

ad

dems

Pero

lo

herticos

pasajes
entre

Concretamente,

Hiplito.

pudiera,

sensum.

los

en
curioso

prueba

valentiniano

en

absoluto,
es

citados

valentinianos

Basilides9.
Pasaje

en

que

en

su

en

Asi pues todos los Profetas

en virtud del Demiurgo
y la Ley hablaron
dios necio, al decir (del annimo
sin saber nada,
(animai)10,
valentiniano),
el Demiurgo).
:
necios
su padre,
Por
eso, dice, afirma el Salvador
(corno
Todos
cuantos
me precedieron,
robadores
son y ladrones
y el Apstol :
el misterio
(
a las primeras

que no se dio a conocer

generaciones
Pues

)12.
sobre
(el annimo
dijo nada
valentiniano),

de los Profetas,
ninguno
esto de que nosotros
vamos

dice
ha

blando13.

Basilides
Pero
(

corno

aduce
estas
que

el

texto

en

las

siguientes

cosas, dice, tuvieron

lugar
14 fuera
hay entre nosotros

dos

ocasiones

asi, convenia
que lo informe
iluminado
15, y que a la Fi

mente en su aparado
la cita implicita de Eph. 3, S. Lo mismo R. Reitzenstein,
1926
Studien
zum antiken Synkretismus
aus Iran und Griechenland,
Leipzig
1904 p. 91, 1.
p. 167, 1 y antes en Poimandres,
Leipzig
9 Llamo
ni preo
sin tratar de averigiiar,
asi al Basilides
de S. Hiplito,
no con el Basilides
de S. Ireneo
sobre su identidad
(adv.
cupar, la cuestin
o. c. p. 202 ss.;
E. de Faye,
haer. I, 24, 3 ss.) Cf. si lubet, Hilgenfeld,
Berlin
et Gnosticisme,
Paris
1913 p. 205 ss. ; K. Ressler,
Mani,
Gnostiques
1889 p. 166 s.

19 Cf.
Vase
Epiph.
Panar.
I, 7, 3 =
31, 22, 7 s. (I 420, 21 ss.).
Epiph.
=
Pa
Hippol.
asimismo
Iren. I, 24, 2 (Satumilo)
Ref. VII,
28, 7
Iren. I,
Iren. I, 24, 5 (Basilides);
nar. 23, 2, 6; Iren. I, 23, 3 (Simon
Mago);
verse H. Jonas, Gnosis und sptantiker
Geist, Teil I. Gottingen
30, 11. Puede
1954

p. 229.
11 Ioh.

des neutestamentlichen
Geschichte
Kanons,
10, 8. Cf. Th.
Zahn,
1888 ss. I ed. 1. p. 732.
Erlangen
12
Eph. 3, 5.
13 Hippol.
Ref. VI, 35, 1 (164, 7 ss.).
14 La
la imperfeccin
indica
naturai,
y sobre todo la ignoran

de los pneu
la Iglesia
en que se hallaba
cia ()
informidad
gnostica,
Es un tr
al mundo.
del Salvador
gnsticos,
antes de la venida
mticos
tambin
: cf. ET
asimismo
mino tcnico
31, 3. Vase
para los valentinianos

Gnose p. 554 s.
Sagnard,
15 Varios
en torno
paralelos
H. Schlier,
Religionsgeschichtliche
Giessen
1929 p. 103 ss.;
Sagnard,
F.

de est
apud
Iluminacin,
significado
zu den Ignatiusbriefen,
Untersuchungen
o. c. p. 400 ss. 501 ss.
al

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:52:11 PM

UNA

VARIANTE HETERODOXA

DE EPH.

3, 5 A

20,5

en la amorfia,
se le revelara,
corno a abortivo
abandonada
liedad,
( rf|
10 el misterio

)
que
.)
rfj... )

no fu conocido
a las primeras
generaciones
(5 rati

est escrito,
dice: el
misterio
me fu conocido
conforme
por
),
17 y oi palabras
revelacin
inefables,
que ningun hombre es capaz de hablar
(2 Cor. 12, 4) ls.

no mucho antes, el propio Basilides :

Desde
Arconte,
(desde

hasta Moiss
rein el pecado19
segun est escrito 20. El magno
hasta el firmamento,
rein
efecto, aquel
que tiene sus confines
en la persuasin
de ser el unico
hasta el fin de la Ley mosaica)

Adn
en

Adn

16 Cfr. 1 Cor
La alusin
.
15, 8 : ...

Epiph.
al pasaje
clara
en Iren.
de Basilides
I, 8, 2 =
paulino
(muy
I p. 423, 7 ss.) ; no tanto en Iren. I, 4, 1 = Epiph.
Panar.
GCS
31, 25, 4 (Holl
I p. 409, 21) ha sido distraidamente
silenciada
Panar.
(205,
por Wendland
demuestra
sin embargo
de gran significacin
8 s.). Resulta
porque
doctrinal,
a
los gnsticos,
S. Pablo
una vez mas, que el Apstol
para
representaba,
Die
Hellenistischen
R. Reitenstein,
la Iglesia
Mysterienreli
pneumatica.
nicht
als den ersten, wohl
a S. Pablo
1927 p. 86 consideraba
gionen> Leipzig
era todavia
los gnsticos,
Gnostiker.
aber als den grossten
aller
Segun
El
terrena , de la Filiedad.
ms ; era el tipo de la Iglesia
espiritual
Pablo = Filie
Pablo = Ecclesia
con su simbolo
de Basilides
(resp.
pasaje
a la erudicin
de Schlier,
p. 156 s. ; e igualmente
Ignatius
dad) ha escapado
1937 p. 39 ss. ;
Berlin
in der alien Kirche,
Paulusverstndnis
a E. Aleth,
den Zwolf,
Paulus
neben
des Apostels
Die
Stellung
y a J. Wagenmann,
entre los gnsticos
el auge del termino
Giessen
1926 p. 113 ss. Para
z. Verstndnis
der valentinianischen
1. c. ; K. Muller,
cf. Schlier
Beitrge
de W. Bauer,
la bibliografia
1920 p. 230 s. ; y ms en general,
Gnosis, NGG
z. d. Schrift. d. NT., Berlin 1952 ad . .
Wrterbuch
Griech.-Deutsches
de abjuracin
frmula
en la gran
maniquea
Para
el termino
1954 p. 98, lin. 20, PG 1,
Berlin
zum Manichaismus,
Texte
A. Adam,
(apud
d. deutschen
Zeitschr.
de Nldeke,
Morgenln
cf. la advertencia
1461 D)
de Gen
del n'phiUm
la confusin
XLIII
dischen
Gesellschaft
p. 535 sobre
sur le Mani
Recherches
F. Cumont,
Vase
(=abortos).
6, 4 en n'phlm
Die
1908 p. 42 nota. Es extrafio
t. I, Bruxelles
que G. E. Closen,
chisme
1937 (c. 5. Die
Gen. 6, 1-4, Rom
Nephilim)
der .S'oline
Gottes
Siinde
en cambio
textual.
Vase
pasado
por alto este problema
p. 195 ss. haya
Edin
Genesis,
XVIII
ZfATW
Fr. Schwally,
p. 144 ss. apud J. Skinner,
in Veteris
Lexikon
L. Khler-W.
Baumgartner,
1912 p. 146 nota;
burgh
1953 ad voces n'philm
Leiden
y nephel.
Testamenti
Libros,
17
pf, 3t 3
Hippol.
26, 7 (205, 6 ss.).
Ref. VII,
19 Rom.
5, 13. 14.
20 No slo hasta
sino hasta el tiempo de la Ley mo
ex elusive,
Moiss
corno tipo de la
a Moiss
tornando
Asi todos los gnsticos,
saica
inclusive.
Vase
a los eclesisticos.
tambin
por ej.
una idea
que paso
Ley,
segun
in Rom. lib. V, 1 (PG
14, 1018 A) : Igitur mors
Comm.
Origen.-Rufino,
Christi.
id est usque ad adventum
peccati regnavit ab Adam usque ad Moysen,
et lex, sicut scriptum est, usque ad Joannis bap
enim lex appellatur,
Moyses
Dei
predi
locum
tismum habuit
16, 16), ex quo coepit Jesus regnum
(Le
antes
ser significativo,
pues no mucho
El contexto
care.
puede
origeniano
de Basilides
14, 1015
(cf. PG
una exegesis
habia
mencionado
precisamente

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:52:11 PM

 ORBE, S. I.

204

el rais
de l 21. Este es, dice (Basilides),
y que nada habia por encima
a las primeras
(
que no fu conocido
generaciones

sino que en aquellos

( )
)
tiempos
22

el magno Arconte
la Ogdada
era al parecer
Rey y Sefior de todas
las cosas 23.

Dios
terio

No
sajes

tratamos

de
en

heterodoxos,

De

los

tenemos

cortos

lo

una

Eph

omisin,

vez

respecto

un

que

hallamos

escritores

sticos,
cita

hacer

a la

la

doctrinal

con

forma

de
la

actual24,

los

variante

mas

inmediatos

Clemente

juicio.

variante

de

curiosa

eclesisticos

elementos
3,5

estudio

en

pa

los

Alejandrino

fcilmente

cuatro
en

y con

una

gn
s
leve

explicable.

AB.
en torno a Rom
De cul de los dos presuntos
Basilides?)
7, 9. Para
la utilizacin
del Comm.
in Romanos,
corno obra origeniana,
vase
ultima
mente H. Ch. Puech,
Les
nouveaux
crits d'Origene
et de Didyme
dcou
verts Toura,
Rev.
d'Hist.
et de Phil.
31 (1951)
Religieuses,
Strassbourg
anunciada
en este articulo
pp. 293-329,
para nuestro objeto p. 309. La edicin
ha visto por fin la luz publica
Le Commentaire
sur
(J. Scherer,
d'Origene
7. Le Caire,
Institut
Romains,
III,
Orientale,
fran^ais
d'Archologie
5-V,
sin embargo
no le he podido
tener a las manos,
e ignoro
1955) ; todavia
si en este punto aporta
novedad.
No lo creo. Cf. entretanto
la no
alguna
ticia de J. Danilou,
de Scienc.
XLIII
Recherches
(1955)
pp. 586
Relig.
588. Y sobre todo la interpretacin
en el fragmento
del Comento
implicita
al libro IX y corno
se creia
ad Romanos
V que erroneamente
pertenecer
sido editado
The
1893
tal habia
Philocalia,
por A. Robinson,
Cambridge
2. Sobre
no hay
la indole
de la idea
anterior,
pp. 54, 20-58,
origeniana
de los griegos
a la mayoria
duda, pues fu comn
posible
y a gran parte
1896 p. 284 ba
de los exegetas
latinos : cf. Cornely,
ad Romanos,
Parisiis
en una mala
de la preposicin
sada
-/ quod
praepositione
inteligencia
non initium
sed finem terminumque
ad) male
explicata
Legis
, (usque
totum
ab Adam
ad
Christum
indicari
arbitrati
tempus
usque
significari
se hallaban
adems
doctrinal
vellent
Los
(Cornely).
gnsticos
obligados
a extender
el reino del pecado
hasta
mente no por sola una preposicin
la Nueva
Economia.
21 Cf. Is.
Basilides
al primero
de estos pasajes,
45, 5; 46, 9. Alude
y
de mi ninguno
a las palabras
Yo
concretamente
(soy)
Dios,
y fuera
=
Epiph.
Panar.
31, 19, 3 (I p. 414, 23)
por Iren.
I, 5, 4
atestiguadas
=
Hippol.
; Iren.
I, 30, 6 (ofitas)
Ref. VI, 33 in fine (162, 9) valentinianos
lin. 14 s. Puede
=
Iohannis
ed. Till
(TU
60) p. 169 [44]
Apocryphon
I p. 230 . 1.
H. Jonas, Gnosis
verse ademas
22 El
el puesto que Sofia
Acha
Arconte
ocupaba
para Basilides
magno
Epiph.
Panar.
moth entre los valentinianos
31, 18,
I, 5, 3. 4 =
[cf. Iren.
12 (I p. 414, 11 ss.);
Ref. VI, 31, 7; 34, 8;
19, 6 (415, 5 s.) cf. Hippol.
Prou
Gnose
valentinianos
164], Sofia
apud Sagnard,
36, 1: otros lugares
tam
nikos entre los ofitas y barbelognsticos
(Iren.
I, 29, 4; 30, 4; vase
13 y 269 [114]
ed. Till
Jesu Christi,
bin la Sophia
(TU
60) p. 231 [95]
al ltimo cielo planetario.
6 : esto es, el cielo superior
23
25, 3 (203, 3 ss.).
Ref. VII,
24 Strom.
II p. 383, 20 s.) :
V, 87, 1 (Sthlin
Clemente omite quizis el
', [)c] .
para hacer valer el contraste : lo que
puramente
literarias,
por razones
ahora
a los hijos de los hombres,
no se dio a conocer
en otras generaciones

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:52:11 PM

UNA
De

son
a

tenemos

Origenes

y otros

Los

indirectos.
lo

menos

de

la

por

favor
Los

tres.

lectura

tal

comentario

exegtico

in

las ideas

desarrolladas

43

30

y por

nimiano

ad

el

texto

Pues
en

3,

las

ideas

al

haber

de

S.

Ni

in

5 ss.

puede

por

elementos

siquiera

haber

colorido

probar

qu

Detengmonos
Qui
locutos,

volunt
cum

un

El

in Rom.

comento
para

jero

esclarecer

particular32.

conocido

la

variante

en

de S. Jernimo han llegado a noso

de

critica

orientaba

momento,

27.

desarrollo

tendencioso.

y aun

adversarios

Ephe

exactamente

servirnos

el

el

en Comm.

4-63l.

VI,

in

Origenes

que

responde

tanto

sobre

parece
su

doctrinales,

contra

25, y

discurre a base del texto ordinario

Al travs de la elaboracin
tros

originai,

la dependencia

de

perdido

hoy

Iohannem

origenianos

menos,

directos,

forma
Iohannem

aqui

demostrado28

Jernimo29

bien, el Alejandrino
Y

: unos

Comentario

por Origenes-Rufino

Origenes

Eph.

5-7

3,

del

a demostrar

respecto

creemos

parte

in

libros

provienen

No vamos

otra

Eph.

su

en

sus

de

tres,

205

testimonios

conservados

indirectos

En

X,

Todos

de

3, S A

corriente26.

testimonios

de

clases

dos

primeros,

sios de S. Jernimo.
intima

DE EPH.

VARIANTE HETERODOXA

para

su

textual,

suficientes

para

exegesis.

estudiar

tales

elementos

non intellexisse
prophetas
quod dixerint, et33 quasi in ecstasi
testimonio
(Eph 3, 5-7), illud quoque
quod ad Romanos

praesenti

ha

sido revelado . Este

solo testimonio
no basta
a probar
que tal lectura
sin el (e
del texto escriturario.
exactamente
venga
In Ioh. VI 4
IV 112, 1 y 20; XIII
46 GCS
IV 273, S ss.
(2) GCS
26 Las
dos
levisimas
modificaciones
del primero
se
y ltimo
pasaje
de introducir
la cita. Omisin
del

justifican
muy bien por la manera
inicial
(en IV
112, 1) substitucin
por un .>
(en IV 273, S).
27 Cf. si
Gesch.
d. Kan.
II 2 p. 426 ss. ; A. Harnack,
lubet, Th.
Zahn,
Der
der exegetischen
Arbeiten
des
kirchengeschichtliche
Ertrag
Origenes
2. Teil:
Die beiden Testamente
mit Ausschluss
des Hexateuchs
und des Rich
terbuchs
1919
Gut bei Hieronymus)
(TU
(Origenistisches
42, 4), Leipzig
P. Courcelle,
pp. 141-168:
para la epla. ad Ephesios
p. 156 ss. ltimamente
Les Lettres Grecques
en Occident
de Macrobe
Cassiodore,
Paris
1948 ed. 2.
sobre todo p. 90, 1 ; puede
mi Estudios
II
verse
Valentinianos
pp. 88-101,
Estudios
Biblicos
voi. VII
p. 219 y la revista
(Madrid)
p. 209 ss.
(1955)
28 La Excelencia
voi.
de los profetas,
Estudios
Biblicos,
segun Origenes,
Madrid
1955 pp. 209 ss.
VII,
29 PL

est nu
de Vallarsi
P. 588-590.
26, numeracin
Sigo
siempre
acertada
de cam
la Patrologia
Latina
tuvo la idea poco
meracin,
porque
a otra en las obras de S. Jernimo.
biar de paginacin
de una edicin
30 PG
14, 1290-1292.
31 GCS
13.
IV
p. 110, 25-113,
32 -En los
al comentario
de cadenas,
relativos
origeniano
fragmentos
ele
no hay ningn
voi. Ili
ad Ephesios,
(1902)
y editados
por Gregg JTS

mento
que nos interese.
33 Otros
Mss. sed.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:52:11 PM

200

A. ORBE, S. I.

in plerisque
Ei
gentes:

codicibus

dicationem

Jesu
manifestati

taciti,
nostri

qui potest vos

Christi
secundum

Jesu

debia

a juzgar
fino

confirmationem

roborare

iuxta

revelationem

autem nunc per Scripturas

Christi 34 et reliqua 35.

E1 Alejandrino
que

ad

invenitur,

autem

de

apunta

esclarecer

sui

dogmatis

mysterii

un problema

aqui

en

el

aeternis

temporibus
et adventum

propheticas,

ampliamente

trahunt, le
et prae

meum,

Evangelium

Domini

de critica textual,

Contento

ad

Romanos,

por lo que ha llegado a nosotros en la elaboracin

de Ru

36.
en

conocia

Origenes

efecto

tres

lecturas

bsicas

: una,

marcio

nitica, segun la cual la carta ad Romanos terminaba en Rom. 14,

23; otra no-marcionitica, que omitia Rom 15, 1-16, 24; y la tercera,
que leia la carta en su actual integridad, y era tambin la de Ori
genes.

La clusula
cibus

invenitur

illud quoque

es

sin

duda

quod ad Romanos
origeniana,

in plerisque
a

no

alude,

la

codi

variante

de Rom 16, 26 b registrada lineas despus, sino a la tercera de las

lecturas apuntadas y estudiadas por el Alejandrino
en su in Ro
manos.

Los

adversarios

multnea

y en

de

ella

Origenes

inspiracin

pitica

inspiracin
ctura,

la

de

contrarios

proftica,

que

eran asimismo

se amparaban

37

para

partidarios
su

tesis.

la

Replica

si

conciencia

concebian

de

manera

de la tercera
Origenes

le

breviter respondendum
Quibus
tacitum
est, temporibus
Christi
praeteritis
fuisse mysterium,
non apud eos qui illud futurum pollicebantur,
sed apud uni
versas
manifestatum
est. Et pariter
gentes quibus
postea
quod
adnotandum,
sacramentum
fidei nostrae, nisi per Scripturas
et adventum
Chri
propheticas
sti (Rom 16, 26) 38 non valeat revelari.
Sciant igitur qui prophetas
non intel
asserentes
se tantum
ligunt, nec scire desiderant,
esse contentos,
Evangelio
Christi

nescire

ignoratum

39.

mysterium,

quod

temporibus

aeternis

gentibus

cunctis

fuerit

34 Rom
est variante
su equivalente
16, 25. 26. Para
.
griega
rnifTiv I. X.,
tric '-
cf. in Ioli.
empleada
por Origenes
4 GCS
IV 111, 27; Ibid. XIII,
46 GCS
IV 273, 9 s.; Contro
Celsum
III,
61 GCS
I 255, 19. Es un aditamento
en 2 Tim 1, 10.
inspirado
35
Comm.
ad Ephesios
lib. II PL
26 P. 592.
Origen.-Hieron.,
36 Comm.
ad Romanos
lib. X, 43 PG
14, 1290 A-C.
37 Concretamente
en Rom
16, 25. 26.
38 S.
sin l
traduce
Jernimo
aqui a la letra a Origenes,
aceptando
la variante
a lo que parece
a Rom
entenderlo,
origeniana
16, 26 b.
38 Origen.-Hieron.
ad Eph. PL
26 P. 592.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:52:11 PM

UNA
; A
No

res?

quines

se

VARIANTE HETERODOXA
refiere

ciertamente

Origenes

a Marcin,

en

porque

DE EPH.
los

3, 5 A

dos

segun

20;
anterio

fragmentos
testimonio

del

mismo

Alejandrino 40, Marcin ponia punto final en Rom 14, 23 ; y rechaza

ba por ende Rom 16, 25-26 sobre que discurren los adversarios de
Origenes
ni

menos

41. Tampoco
Pablo

al

tenian

Celso,

pagano

para

corno

autoridad,

para

ni

quien
ser

los

llamados

Profetas,
a

discu

sin42.

i Aludia quizs
mencionado

no

Personalmente
los

mismos

literales :

en

a Origenes

mucho
creo
uno

antes
que
otro

a Montano, a quien al parecer habia

?43.
no44.
lugar45

Los

adversarios

corno

lo

prueban

de

Origenes
las

son

analogias

40 Origen.-Rufin.
Comm.
ad Romanos
X, 43: PG 14, 1290 AB.
41
II p. 157 cita nuestro
Harnack,
Kirchengesch.
pasaje
(in Eph.
3, 7
ed. Vallarsi
. 592) viendo
aludidos
a los marcionitas
en quienes
volunt
non intellexisse
sed quasi
in ecstasi
locutos . Har
prophetas
quod dixerint,
nack
sabe muy bien que estos ultimos
invocaban
en confirmacin
suya un
texto positivamente
eliminado
Marcion
por Marcin
(Cf. Harnack,
. 110*
una y otra vez, primero
en Sitzungsber.
del Preuss.
nota)
y sin embargo
* s. vuelve a la
Akadem.
d. Viss. 1919 p. 527 ss., y luego en Marcion
p. 165
con argumentos
retenernos
carga,
que no pueden
aqui;
pero sobre no apor
tar ninguna
noticia objetiva
Marcion
and his Influen
(cf. E. C. Blackman,
'
1948 p. 49 : Harnack's
do not amount
to scientific
ce, London
arguments...
de contrabalancear
el testimonio
adverso
del Maestro,
valen
proof'),
capaz

a favor de los gnsticos.

igualmente
y est vez, sin contrapeso
alguno
42 Celso
admite
vaticinaban
en xtasis
que los Profetas
y enajenados
El recurso
corno un extrafio.
a Rom
(C. Cels. VII
3-4), pero habla
16, 25.
Para
26 seria en l absurdo.
de Celso
la posicin
frente a la inspira
Berlin
cin proftica
cf. ltimamente
C. Andresen,
und Nomos,
1955
Logos
p. 138 ss.
43 Cf. Origen.-Hieron.
PL 26 P. 589 : Aut igitur iuxta Montanum,
Patriarchas
et Prophetas
in ecstasi
et nescisse
accipiendum,
quae
loquuntur
dixerint.
Casi a la letra, en la frase discutida.
44
corno origenianas
estas li
II p. 158 acepta
Harnack,
Kirchengesch.

es indudable
conociera
a los Frigios,
neas sobre Montano.
Que
Origenes
La Crise montaniste
Ibid. p. 79; y sobre todo P. de Labriolle,
(cf. Harnack
ha entrado
la mano
Paris
1913 p. 481 s.) ; pero sospecho
que en est ocasin
sobre
todo dos
iuxta
. Tengo
Montanum
de S. Jernimo
para
agregar
al
razones
paralelos
origenianos,
para creer en la adicin : a) en los lugares

en la inspiracin
tratar por extenso
sobre la conciencia
(cf. supra,
proftica
ori
mencin
de Montano;
nota 31) no se hace ninguna
b) los adversarios
esse
contentos lo
son de los asserentes
se tantum
Evangelio
genianos
Es para mi muy pro
a los Montanistas.
cual no conviene
en modo alguno

iuxta Montanum
en P. 589 la adicin
se autoriz
bable que S. Jernimo
no asi
exttica
de los Profetas;
a la inspiracin
alli slo se aludia
porque
se tantum
ademas
ensefiaban
en P. 592 donde
los adversarios
Evangelio
esse contentos .
43 P. 589
y P. 592.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:52:11 PM

208

A. ORBE, S. I.
.

Aut

589

igitur iuxta
et prophetas

archas

592

Montanum,
in ecstasi

volunt
non intelle
prophetas
Qui
xisse quod dixerint, et (olii sed) qua
si in ecstasi locutos, ...

patrilocutos

et nescisse
dixeaccipiendum,
quae
rint: aut si hoc impium est... intellexerunt utique quae locuti sunt.

Sciant
non in
igitur qui prophetas
nec scire
asse
desiderant,
telligunt,
rentes se tantum Evangelio
esse con
Christi
nescire
tentos,
mysterium
aeternis
quod
temporibus
cunctis
fuerit ignoratum.

Como
en

en

modo

sin

el

alguno
Montano

testimonio

segundo
los

Montanistas

seria

de

S.

no

adversarios
en

46, tampoco
eso

segtin

los

el

gentibus

ser

pueden

primero.

La

alu

Jernimo.

El insigne historiador del Montanismo, P. de Labriolle, sabe

muy bien que S. Jernimo ha sido inertemente influido por Ori
genes
smo

47

el

; pero

le parece

y desde

particular

A tal juicio
nimo

vuelve
Sin

meno
habla

embargo,

muy
de

sobre

la

sido
un

un

la

prof ecia
al

aspecto
de

punto

vista

que
mas

extatica

en

el

prest

Santo

personal

que

el

Montani
atencin
otros.

le movi sin duda la frecuencia con que S. Jer

el tema
no

sintomtico.
profecia

de

problema

haber

4S.
haber

parece
Todos
esttica

los
49

advertido
pasajes

figuran

en

de

Labriolle

obras,

que

un
donde

jeronimianos
tenian

su

fen
se
cor

46 de
Les
Sources
de l'Histoire
du Montanisme,
Labriolle,
Fribourg
el primero
1913, que ha recogido
(p. 171 n. 115), sin duda por su expresa
mencin
de Montano,
ha silenciado
el segundo.
47 Cf. Sources
n. 3 donde
cita C. Cels.
de Princ.
p. XCIV
3-4;
VII,
Ili
1.
Hom.
4; in Ezech.
VI,
48 Asi
en Comm.
in Naum,
25 P. 535-536:
por ejemplo
(PL
prolog.
de Labriolle,
Les Sources
de l'Histoire
du Montanisme,
1913 p. 175
Fribourg
n. 124):
Non
enim loquitur
in , ut Montanus
et Prisca
et
(Naum)
Maximilla
sed quod
liber est visionis
uni
delirant;
prophetat,
intelligentis
versa
et pondus
hostium
in suo populo
facientis
quae
loquitur,
visionem ;
Comm.
in Is., prol. (PL
24 P. 3-4 : de Labriolle,
Sources
p. 179 s. n. 132) :
Neque
vero ut Montanus
cum insanie
feminis somniat,
in ecstasi
Prophetae
sunt locuti, ut nescierint
et cum alios erudirent,
quid loquerentur,
ipsi igno
rarent quid dicerent.
De quibus
ait : Nescientes
Apostolus
quae
loquantur,
affirment (1 Tim. 1, 7): sed iuxta Salomonem
neque de quibus
qui loquitur
in Proverbiis
: Sapiens
de
ore
suo ; et in labiis suis
intelligit
quae profert
portabit scientiam (Prov.
instar bru
16, 23) ... Quomodo
sapientes
prophetae
torum animantium
; Ibid. I, 1 (PL
24 P. 8: de
quid dicerent,
ignorabant?
Sources
dicitur Instrumento,
Labriolle,
p. 180 n. 133) : In veteri quoque
viderit vocem
Dei
deli
quod populus
(cf. Exod.
quo Montani
20, 18). Ex
ramente
et cordis
amentia
conticeant,
qui in extasi
prophetas
putat ventura
dixisse : neque
enim videre
. Cf. etiam
Comm.
poterant
quod
ignorabant
in Habacuc,
25 P. 589-590:
de Labriolle,
Sources
prol. (PL
p. 176 n. 125).
49 Cf. de
La Crise Montaniste
Labriolle,
p. 555 s. n. 3.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:52:11 PM

UNA
en

respondiente

VARIANTE HETERODOXA

la

production

DE EPH.
de

exegtica

cin

mntica
mas

su

de

nombre

referian

los

Si

en

se atribuia

aludidos

adversarios,
textos

no

no

a Mon

expresamente

fragmentos

a individuos

efecto

Interesa

la tesis de la inspira

veterotestamentarios

profetas

a otros

y apellido.

se

genes

los

bien

209

Origenes50.

pues saber si en los escritos del Alejandrino

tano

3, 5 A

por
de

paralelos

Ori

a bien

montanistas,

poco

quedaria reducida la atencin particular de S. Jernimo al problema

de la inspiracin mntica.
Yo

mucho

sospecho

del

carcter

cum insanis feminis, ut Montanus

delirant, Montani deliramente.
Origenes,
mente

que

mila

y Priscila

tano

y de

una

Slo

consta

vez

virgenes

parece

Por

jeronimiana.

expresa
a

nombrado
el nombre

recoger

otra

corno

et Maximilla

mencionado

haber

en

frases

et Prisca

haya

parece

la insistencia

51. Luego

sus

no

sepa,

yo

Montano.

de

origeniano

Montanus

parte,

Maxi

de

Mon

en

todos

citados, pudo muy bien S. Jernimo nombrar por su

los pasajes
cuenta

misma

anloga

tales

personajes,

porque

doctrina

la

sobre

ciertamente

habian

inspiracin

mntica

la

sostenido
de

los

pro

fetas.
aludia

,:Pero
El

simple

que

su

nes

aludia

mente

mntica
del

In

se

dirigia
VI

ellos

ticular

no

el

los

ensenar

corno

al influjo

la

verdadera

en

primera

un

dios

Economia
fila

los

la

los

probar
a

mismos

quie

inspiracin

Profetas

verdaderos

de

suficiente

adversarios.
sobre

correspondientes

pasajes
52
es

texto

cuales

otros

positivamente
sometidos

hallaban

Heraclen
Yo

en

4 53. Los

entender

de
se

en

Origenes

dbamos

Ioh
estar

por

incapaz

Entre

ellos

que

rechazaban

AT,

ria,

cotej

de
de

segunda
la

Nueva

Ley
y en

valentinianos,

los

catego
54.

par

55.
que

niego

Jernimo,

entre

sta

en

los

en

varios

de

alguno
citados

los

arriba,

pasajes
Origenes

elaborados

por
en

tuviera

S.

cuenta

a Montano. En alguno es posible ; mas no en todos ; y a mi juicio

ciertamente no en ninguno de los dos alegados del Comm. in Ephe
sios.
Eliminados los marcionitas, Celso, y los montanistas, slo re
fijarse

los

eternos

adversarios

de

Origenes,

los

gnsticos,

50 Cf. .
Lettres
p. 94-96.
Grecques
Courcelle,
51 Caten.
De Labriolle,
V . 279;
in 1 Cor. 14, 36: Cramer
55.
52
. 208.
53 GCS
IV 110, 25-113, 13.
=4 Cf. in Ioh. II 34
IV 91, 9 ss. - 93, 24.
(28) : GCS
ss Cf. in Ioh. VI 3
IV 109, 1 ss.
(2) : GCS
Gregorianum XXXVII

(1956)

- voi. XXXVII.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:52:11 PM

Sources

210

A. ORBE, S. I.

en

los

particular

triarcas

nunca

el Demiurgo.
viduos

valentinianos

fueron
Los

pertenecientes
se

Origenes
do

ellos

ser

Economia

enfrentaba

en

sus

por

lo

hacia

Pa

por

se

e indi

contentaban

por el Salvador.

elementos

el texto

y por
Y

con

definitiva

doctrinas,

confirmarlas.

para

a doctrinas

predicado

Sofia

por

Animai,

Economia)

Profetas

movidos

favorables

poco

(la Nueva

conocia

entre

una

los

quienes

de

eran

gnsticos

con el Evangelio
a quienes

56, para

conscientes

gnsticos,

escriturario

usa
en

concretamente,

exe

gesis a Eph 3, 5-7.

Al

no

scamos

57, y en

un

no

le

es

bar

de

el

pleadas
el

car

por

se

citan

La
solos

bu

que
depuracin

intimamente

conoci

en

en

absoluto,

en

sus

para

palabras
que
en

nada

de
en

textuales.
eslabona

Lo

la

em
; pero

heterodoxas,

y es

litigio,
dicha

la
En

el

mano
los

machacn

el

Santo

halla

por

un

matiz

ha

se

de

registrados

que

variante.

atestigua
se

variante

lugares

ordinariamente

lecciones
58

de
y fuerza
los
cuatro

fuera

parece

influido

lo

Desgracia

Ephesios

corrientes

por

restantes.

las
ad

re

que

compro

3, 5.

obras

Comento

Pero

sospechar,

Eph

compulsar

ocasiones

nosotros,

que

su

luz.

mas
el unico

interesante

de

de
el

da

sin

seria

Santo

ninguna

quedaba
otras

no

de S. Hiplito.

1 con

variante
previa

Elenchos

el

en

figura

do

del

adversarios

Victorino

igual

cosa

variante

la

no

origenianos

heterodoxa

el sentido
definitiva,
lo que
nos
autoricen

Una
ha

sus

recurso,

influ

Refutatio
no

el autor

personalmente

Mario

vez,

En

indole

no

texto

africano,
est

su

ltimo

por

lee

entre

hizo

que

Como

supone

que

paralelos

Siendo

variante

el uso

damente

los

camino.

parece,

que

serial

nuestro,

la
una

16, 25. 26), aunque

(Rom

ajeno

de

resultado

dicha

adversarios

sospechas.

el unico

coge

el

mereci

El
no

con

sus
donde

comentario

textual de un pasaje
relacionado

entre

pues

registrar

tanto

del

expli
en la

Santo

cuatro

casos

[resp.

noticias

ajenas.

atestiguada

por

gnsticos.
J Quiere

elio

decir

que

encerraba

peculiar

heterodoxo

En si, la impostacin en un fragmento gnstico no significa que la

modificacin de en obedezca a prejuicios
doctrinales.

Si hoy dia no conocemos

la existencia

de ningn cdice ni pa

56 Cf. Estudios
Biblicos
3. c. p. 209 ss.
57
Eph. 3, 5: . ..
se PL
8, 1263 BC.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:52:11 PM

UNA

piro

gio

lea

que

lectura

en

corno
el

VARIANTE HETERODOXA

los

siglo

escriturario

Seria

su

por

que

mas

hubiera

terodoxos,

altamente

espontnea,

haber
en

quiz

existido

tal

florile

algn

en

aceptacin

211

circulos

he

desaparecido.

improbable

una

que

lectura

testimoniada

por

hubiera nacido por generacin

y Basilides,

las

en

simultneamente,

cdice

extensin

tarde

valentinianos

naasenos,

un

en

3, S A

obstante

no

pudo

gnsticos,

segundo,

DE EPH.

tres

escuelas.

grandes

Cabe

imaginar que S. Hiplito hubiera uniformado los cuatro pasajes;

que las tres noticias (naasena, valentiniana, y basilidiana) hubieran
sido

uniformadas
Pero

posterior.
Siempre

biblico

no

texto

admitir

no

biblico

una

por

mano

arbitrario.

probable

corrompido

priori

al

cuanto

igualmente

ms

es

,.
A

en

seria

la

que

existencia

un

de

documento

nuestra

registrara

en

variante

y que tuviera gran extensin a fines del siglo II.

se

una

excluir

puede

consciente.

textual,

corrupcin

El pasaje de Eph 3, 5 ss., se prestaba a elio. En este punto es sinto

mtico el proceder de Marcin.
Marcin

mitiera
ti,
f.

Eph

en
Lo

nita

3, 8-10;

toda

a
el

Economia
Marcin

Escribia
Y

ya

que

pero

a
(=
En

Superior.

la

tesis

gnostica

Creador
este

nos

con

del
punto

cielo
los

no

lo admi

abierta

modificacin
sobre
y

de

gnsticos

ad

consta

interesante

59. La

modi

3, y sus

Eph
Slo

modificndolo

Tertulliano

maravilla

en

nosotros.

lo ms

sino

actual,

Demiurgo

parte,

y es

claramente

atestigua
en

en

forma

responde

interesado

ciertamente

llegado,

nuestra

absoluta,
con

anduvo
han

ficaciones

mala
marcio

la

ignorancia

la

tierra),

de

coincidian

60.

Basilides
el magno

:
Arconte

habia

sido

instruido

61

y se

habia

tambin

59 Adv.
De
manibus
haeretici
Marc.
V, 18:
praecidentis
(Mss
praeci
non miror, si syllabas
cum paginas
totas plerumque
sub
subtrahit,
dendis)

sibi
omnium
in
novissimo
ducit. Datam
gratiam
inquit
Apostolus
in deo, qui
sacramenti
occulti
ab aevis
luminandi
omnes,
quae
dispensatio
in praepositionem
et
haereticus
condidit (Eph.
omnia
3, 8. 9), rapuit
condidit . Cf. Harnack,
ab aevis
ita legi facit : occulti
deo, qui omnia
Marcion
Marcion
p. 45.
Blackman,
p. 118* cum nota;
60 Cf.
o. c. 97 ss.; para los gnsticos
H. Jonas,
Harnack
para Marcion
I p. 227 ss. II p. 160 ss. nota.
Gnosis
61 Se refiere a la instruccin
al
del Salvador,
recibida
por l, de labios
sobre los misterios
E1 Salvador
le habia catequizado
cruzar ste la Ogdada.
la Filiedad,
es el , cul
a saber quin
del mundo
quin
superior,
crno tendr
la
del universo,
el Espiritu
cul la constitucin
lugar
Santo,
Fuera
de Basilides,
(Ref.
VII,
26, 2 Wendl.
204, 8 ss.).
Apokatastasis
Panar.
Epiph.
idea en Iren.
vase
la misma
31, 22, 9-12 (Holl.
I, 7, 4 =
I 420, 26 ss.) ; Hippol.
Ref. VI, 36, 2 (165, 21 ss.) y 33 (162, 6 ss.).

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:52:11 PM

212

A. ORBE, S.
e instruido

adoctrinado

el misterio

a conocer

toda

a los

la

creacin

seres

I.
la

de

dado
Ogdada62,
y se habia
63, convenia
por lo dems que
a fin que tambin
el Arconte

supracelestiales

el Evangelio64
hasta la Hebdmada65,
llegara
de la Hebdmada
fuera igualmente
instruido

y evangelizadoee.

Los dos Arcontes, de la Ogdada y de la Hebdmada,

Basilides los verdaderos Demiurgos del mundo sensible.
rartela

del

Misterio

por

evangelizado

el

Salvador

son para
Su igno

confirma

es

un

ejempio tipico, entre mil gnsticos la tesis, comn a gnsticos

y marcionitas, de que Cristo dispens con su venida el Misterio
escondido al dios (animai) que habia creado todas las cosas de
este

mundo

no

; y
en

escondido

el

la

segun

Dios

lectura

todo

que

lo

gnsticos tuvieron por axioma

Verdadero Dios.
Inutil
dificar

probar,

contrario

por

al

casi

el

Salvador
No

Misterio

es

esto

de

gnsticos.
distincin

la
todo.

primero
Cristo

magna

del
a

axioma

necesaria
70, no

de

el

cabe
lo

de

en

Creador

mo

un

sentido

en

conocer

del

mundoes,
a

llegara

nosotros

la

admitir

la

Gnosis,

mayor

el

y
en

ponia
La

antitesis

mayor

eclesistico,
le

podia

hubieron

que

del

mundo.

razas.
de

de

los

demirgica

cronolgicamente

antes

Iglesia
ni

ultimos

Misterio

Marcin

interpretarlos
fu

Dificilmente

gentes
y

el

entendido

La

naturai

de

redencin

Cristo

de

un

Pues

Misterio

creado

estos

que
Eph

inmediatamente

para

los

constituia

el

siempre69,

sin

denacin

habitual.

de

el

67.

la no intervencin

eso,

segun

versiculos

algunos

ordinaria

habia

la

Salud

para

parte
Salud

entre

anunciado

universal,

quien

de

el
por

los

universal.

la

con

hombres
Aun

62 Todos
los elementos
al magno
en su
sujetos
Arconte,
y residentes
de satlites.
reino, a manera
63 A los habitantes
de la Ogdada.
lo mismo
Significa
que la crea
cin de la Ogdada.
64 Anunciado
con el descenso
del Salvador.
ahora,
por vez primera,
65 EI reino inmediato
inferior a la Ogdada,
con su reyezuelo.
63
Ref. VII,
26, 4 (204, 16 ss).
87
Eph. 3, 9.
68 Cf. Iren.
40 (apud
Origen.
in Ioh
I, 7, 4 y 8, 3; Heracl.
fragm.
60 GCS
IV
XIII,
W.
Von
p. 291, 19-293,
Valentin
6.). Vase
Foerster,
zu Herakleon,
Giessen
1928 p. 25 ss., y C. Barth,
Die
des
Interpretation
Neuen
Testaments
in der Valentinianischen
1911 (TU
Leipzig
37,
Gnosis,
80
s.
3) p.
69 Yo diria
a no encontrarnos
con la extrafia
que siempre
va
exegesis
de Exod.
lentiniana
6, 2. 3 en Ref. VI, 36, 2 (165, 21 ss.), en parte confir

de
mada
por la basilidiana
algo diversa
Ref. VII,
25, 4 (203, 9 ss.),
adelantado
a revelarle
el Misterio,
antes
segn la cual Sofia
parece habrsele
aun que vivieran
los tres grandes
Isaac
Patriarcas,
Abrahn,
y Jacob.
70 Tal
era el destino
de los hombres
que son los mas. Ex
materiales,

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:52:11 PM

UNA
los

entre

psiquicos,
estaban

Iglesia,
al

Declogo

de

los

los

cuales

llamados

Adems

una

DE EPH.

contaban

mediante
de

Salvacin

ellos
una

vida

el Misterio
diversos

de

sobre

Cristo,

aspectos,

no
al

relativos

pneumticos,
En

venia

concreto,

siguientes : la existencia
simiente

superior

nacida

de

trayectoria

descubrir

de

los

aspectos

sin duda a la propaganda

propugnado

inferior

de

ella,

de

la

corno

mas

interesantes

del

y que

en absoluto el Nuevo

Bueno

Nueva

en

un

desde

ms

de

Moral,

Nuevo

los

al Demiurgo,
reino

su

origen

por el Salvador

Evangelio

Nueva,

los

elementos,

residentes

Economia

una

de

y su

contribuyeron

de la Gnosis, fu que el Misterio

quintaesencia

74, anunciando

pneumtica

Iglesia

destino

superior

Eones

a una lite y discriminaba

el

la

a todos,

destinado

otros

mento
Padre,

arreglo

al de los individuo

entre

de una Sabiduria

ex Sophia hasta su formacin iluminacin

destino definitivo 73.
Uno

la

de

orden,

origen

animales.

72, la

miembros
con

estar

y slo indirectamente

una

los

213

ordenada,

segundo

hombres

de

3, 5 A

71.

pneumticos

abarcaba

VARIANTE HETERODOXA

Nuevo,
afectaba

Cristo,

del Antiguo Testa

con
Salvador,

Nuevo

Dios
y

Nueva

el

Sai

los materiales,
eso son muchos
no muchos
cerpta ex Thedoto
56, 2 : Por
los animales,
raros los espirituales
. Ya
desde nacidos
los materiales
estn
condenados
a natura. Cf. Sagnard,
Gnose p. 415; el indice de PG 14, 1381 ad
voc.
III p. 63, 1 ; C. A. Baynes,
A
Valentinus;
Harnack,
Kirchengesch
1933 pp. 161 s. 166; y sobre todo Waszink,
coptic gnostic Treatise,
Cambridge
comm. a Tertulliani
de anima, Amsterdam
1947 . 291 ss.
71 Cf.
o. c. p. 413 s. ; Sourc.
chrt. voi. 23 p. 187. Natural
Sagnard,
mente no podemos
diversos
de los
aqui
perfilar los matices
escatolgicos,
de la .
cf. si
basilidiana
valentinianos,
impuestos
por la teoria
lubet A. Hilgenfeld,
Die jiidische
Apokalyptik,
Jena 1857 p. 294 ss.
72 Cf. Iren.
homo non
I, 8, 3 : Alibi autem
(1 Cor. 2, 14) : Animalis
omnia.
Ani
examinat
percipit quae sunt spiritus . Alibi autem : Spiritalis
dictum
malis autem non percipit quae sunt spiritus (Ibid.
15), de Demiurgo
Matrem
dicunt,
sit, non cognoverit
neque
(Sophiam)
qui quum
psychicus
semen eius, neque
eos, qui sunt in Pleromate,
spiritalem
exsistentem,
neque
Hippol.
vase
Aeones:
Epiph.
Panar.
Ref. VI,
31, 25, 11 (I 424, 17 ss.);
Cf. Reitzenstein,
Die Hellenistischen
Mysterienreligio
34, 8 (164, 1 ss.).
1927 p. 336 ss.
nen, Leipzig
73 Cf. Exc.
Epiph.
ex Theod.
(ap.
78, 2;
Philippi
fragm.
Evangel.
verse
I 292, 14 ss.) : otros pasajes
Panar.
pueden
anlogos
26, 13, 2 Holl
Die Apokryphen
en Jonas, Gnosis I p. 261; I p. 139 s. ; A. Lipsius,
Apostel
und
t. I 1883 p. 327 s. ; G. Bornkamm,
Mythos
Braunschweig
geschichten,
1933 p. 13 ss..; Puech
in den Apokryphen
Thonias-Acten,
Gdttingen
Legende
Vili
Christianae
(1954)
p. 35 n. 73.
Vigiliae
del men
la novedad
sea Marcin
quien mas haya subrayado
Quiz
Marcion
se refiere (cf. Harnack,
saje de Cristo, por lo que al trmino Nuevo
mas extremada
fu todavia
por los gnsti
p. 87 s. y 126 s.) ; pero la doctrina
cf. si lubet, H.
misma
hasta
la constitucin
antropolgica:
cos, llevndola
Quispel,
74

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:52:11 PM

A. ORBE, S. I.

214

vacin : diversos
vador

y Salvacin

predicados

los

la

gnsticos

miento

estaban

Gnosis

mente

75, y

al

raza

no

los

naasenos

aplicaban

habia

venida

y del Sal

hombres

los

conocido

Cristo

mas

cuanto

las

ella

el

en

habia

primeras
verso

efecto
el

en

perfectos

est

mediante

77

5.

3,

torno

menos

era

una

parte
eso

Por

La

Eco

Nueva

novedad
gran

muerta
y

la

derecha

generaciones.

Eph

mundo

conoci

cuyo

individuos,
76
Pistis
; en

la

en

aquello

Supremo.
de

descubierto

de

mediante

mas,
Dios

todo

determinados

mismos,

inefable

Misterio

la

y de la Moral

AT.

era

ciertos

si

de

del

nomia

por

Apstol,

algunos

vinculados
La

el

llamados

conciencia

propia

el

en bloque, el Misterio de Cristo a que aludia se

Entendido
gn

por entero, del Dios

hasta

que

en

sepultada

la materia, y sin posibilidad de recobrar conciencia de si una

Iglesia, procedente de Sophia, y por ella del Espiritu Santo. Con
la

venida

del

Salvador

los

hasta

elementos,

entonces

ignorados

informes, se habian configurado y logrado la perfeccin, adqui

riendo conciencia de si y disponindose a tornar a su lugar de ori
gen, la Superior Jerusaln 7S. Ninguno de los Profetas habia dicho
nada

sobre

dido

una

raza

le
en
a

los

coloca
estado
la

No

En

siglos.
superior,
en

el

objeto

vamos

aplicacin

lugar,

empero,

de

del

valentinianos.
naasena
de

del

situarlo

entonces

revelado
este

abortivo

detenernos

revelacin

elemento psiquico

hasta

generico

dentro

corno

los

de

la

sepultada

amorfo,

decir

confirma

Filiedad,

minacin

7&a, al

esto

Basilides

en

mundo.

la
Tal

Misterio

en
el

la

Escon

existencia

mundo

Filiedad,
revelacin

de

sensible,

abandonada
se

le

hace

79.
a

la

explicar

Misterio

de

a uno pneumtico.

diversa

Cristo,

Es

indole
segn

de
afecte

la

Uu
a

un

inutil para el problema

Schlier,
Ignatius
. 88 . 2 ( )
].c Dieu in
; Ff.stugire,
corimi et la Gnose, Paris
19S4 p. 220-241.
75 Sobre
la Gnosis
cf. brevemente
H.
Ch.
Le
Puech,
Manichisme,
Paris
1949 p. 71 ; Evangelium
Vertatis
(codex
Jung P. 22, 2-19)
apud
H. Ch. Puech,
en The Jung Codex,
London
1955 p. 30.
76 Cf. Iren.
Gnose
I, 6, 2 : Sagnard,
pp. 403 s. 510.
77
Ref. V, 8, 5.
78 Cf.
H. Jonas,
Ref. V, 7, 39 (88, 16 ss.). Vase
I p. 205 ss. ;
Gnosis
H. Schlier,
Christus
u. Kirche
im Epheserbrief,
1930 p. 35 ss.;
Tiibingen
Treatise
sobre todo pp. 104 s. 117 n. 7 y 136.
Baynes,
passim,
7a cf.
Ref. VI, 35, 2 (164, 11 s.).
79
de la Filiedad
Igual
que a S. Pablo,
basilidiana
tipo evidente
(cf.
1 Cor. 15, 8), lo que es lo mismo, de la
fruto
Iglesia
pneumtica
terrena,
un tiempo abortado
falto
aun
la
de
Iluminacin
: cf. supra nota 16.
y

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:52:11 PM

UNA
actual.

Basta

aqui

subrayar

gnsticos

los

gn

DE EPH.

VARIANTE HETERODOXA

un

tal

que
cambio

revelacin

absoluto

AT.

las

de

Ninguna

un

Demos

en

traducir

los patriarcas y profetas

le

conoci.

bastaba

los

llevar

gnsticos

3, 5 sin necesidad

est

de mudar

?
un

ni Basilides

de

se

Hasta

de Eph

primeramente

valentinianos,
pues,

; No

Notemos

vez,

mis.

paso

a la exegesis

mentalidad

Economias.

pasadas

generaciones

215

determina

de

Cristo nadie supo su Misterio, ni siquiera

del

3, 5 A

fenmeno.

Ni

los

ni

naasenos,

los

han leido Eph 3, 5 en su integridad. En

en

un

sentido

corno

cronolgico,

lo

impone toda la frase80, daban al trmino un significado ontolgico,

traducindolo

naasenos

inefable

la

te a

los

lezas

de

de

que

el

consta

el

especies.

fenmeno

es

evidente,

antes

a saber

universo,

la

la

porque

corresponde
perfectos
81
se da corno
tercera

hombres

los
lineas

pocas

que

humanas

razas

por

Entre

raza

raza

exactamen
las

de

natura

( )

no

est

sujeta

a rey ( )82, la que vino al ser arriba, donde dice

est Maria la buscada y Jetr el gran sabio y Sfora la vidente y
Moiss,

cuya

La
lo

del

no

fu

humanas

que

zas)

gnesis

clusula

diaron
naasenos

entre

dado

razas

Adn

humanas

misterio

de

Es

que

dada

razas
a

primeras
corno

mas,

Cristo

fu

mismo

primeras
por

que traducirla
no

lo

por

las

siempre

Salvador.

83.

Egipto

equivale

conocer

habria

perfectos

en

halla

Apstol

y el
el

aplican

hombres

se

entendiendo

sula del Apstol

los

no

la

raza

que

me
los

expresamente

asi : la raza
a

(o
las

la

inefable,
a

conocer

clu

inefable
las

otra

naturale

de

primeras

80 Cf. .
lib. I PL 8, 1263 C: quod aliis gene
ad Ephes.
ViCTORiNO,
est aliis
notum
non fuit filiis hominum.
rationibus
generationibus?
Quid
lectum
Generationes
id est ante mea tempora.
est,
enim, sicuti in evangelio
Nulli,
inquit, eorum qui ante me in generai ione
tempora.
per homines
quasi
fuit de mysterio.
fuerunt filii hominum;
nulli, inquit, notum
81
Ref. V, 8, 2 (89, 12).
82 E1 mismo
ed. Baynes
en el Cod. Brucianus
p. 136 (corregir
epiteto
se refiere al elemento
la interpretacin
de Baynes
p. 137 n. 4 quien estima
al Basileus,
no
ed. Schmidt
GCS
sujeto
352, 11. Significa
psiquico):
Conota
el Demiurgo
por tanto la naturaleza
psiquico.
que es precisamente
an al mundo.
inherente
espiritual
83 Cf. tambin
Ref. V, 7, 2 (79, 9) a
().
por naturaleza
est igualmente

propsito

de

Is.

79,

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:52:11 PM

8:

donde

2IO

A. ORBE, S. I.
Al

cortar
en

humanas

los

,
de

naasenos

ahora,

fu

apositiva
conocido,
Los

mo

lo

:
(esto

al

las

a los

del

el

contraposicin

Salvador.

de

hijos

naasenos.

primeras

y Basilides

los

que

naturalezas

la

prcticamente

en su integridad

que

es)

razas

primeras

descenso

tornar

valentinianos

sesgo

las

asimilan

de

tornando

Apstol

de los hombres de las primeras

aceptaran

que

particularidad

frase

del
por

posteriores

muy probable
unica

citacin

ontolgico

entre los hijos

paulina
los

la

pues

sentido

Eph

corno

mantendrian

Los

conio

hombres,

una

(razas)

no

ahora...833

el olis

seguramente
sin

primeros

creo

eso

3, 5 ; con la

generaciones

los

edades

Por

hacen

embargo

de

los hijos del Demiurgo, los hijos de dios de que habla Rom 8,
19 84 aplicndoles la revelacin del Misterio mismo de Cristo no
conocido

las

que

las razas
entra

las

bien

dentro

eso,

la

Segn
a

forme
entre

las

los

de

hombres

los

mana,

siado
todo

del

AT,

Misterio

de

Cristo,

por

cabe

el

por

de

constituye

3,

la

por
del

las
con

oposicin
e

Demiurgo,
inefable

generacin

la

hecho

entre

resolverse

nacidas
y la

El

Basilides.

Eph

de

pensar

Novisima

raza

fiu

Salvador.

vislumbrar

que

escuelas

del

perfectos

regenerada
Ahora

por

El

tres

valentinianos

del Demiurgo.

habria

animales

induce
los

naasena

senalada

las

cual

segun

hijas

exegesis

actuales,

de

gnsticos

corno

la

las

generaciones

ignorantes

animales,
de

eran

contraposicin

generaciones

Lo

generaciones.

generaciones

generaciones

muy

primeras

primeras

primeras

la

: a saber,

razn
el

ltima

trmino

del

cambio

Podia
en absoluto
equivoco.
significar
si
corno
sostenian
eclesisticos
algunos

de

los

era

gentiles,
el

Misterio

dema
sobre
de

Cristo habia
Antigua
de

sido ya revelado a los Patriarcas y Profetas de la

Ley. Tal era efectivamente, sin ir mas lejos, la exegesis

Origenes85

los gnsticos,

que

ya

arriba

trascribimos86.

Origenes,

igual

no tiene dificultad en dar relieve ontolgico

que

no

83a Tal
la contraposicin
entre las primeras
parece
apuntar
exegesis
ge
a saber; los hijos de los hombres;
neraciones,
y los santos, esto es, los apsto
les y profetas
de Dios : adelantandose
a un perfil estilistico
sostenido
hoy
La Thologie
de l'glise
suivant Saint Paul
1942 p. Ili
ss.
por L. Cerfaux,
Gnosis
1949 p. 203, y discutido
ltimamente
y J. Dupont,
por H. Schlier,
Die Zeit der Kirche,
1956 p. 179 n. 30.
Freiburg
8*
Ref. VI, 35, 2 (164, 14 s.).
85
desarrollaba
una tesis ya defendida
Quien
por lo dems
por S. Ire
neo : cf. A. Houssiau,
La Christologie
de S. Irne,
Louvain
1955 p. 79 ss. ;
Estudios
Biblicos
voi. VII
p. 192 ss. y 217 n. 97.
86 Cf.
supra p. 205 ss.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:52:11 PM

UNA

temporal
a

Pablo
Pero
en

la

se

la

expresin

opone

radicalmente

Patriarcas

los

de

la

las

raza

la

DE EPH.

exegesis
el

intento

los

de

empeno
repre

gnsticamente
del

conocimiento

s.

apstoles.
su

por

gnostica,
tipos

217

el

generaciones

Profetas,

animai88,

3, S A

llevando

87,

entre

contraposicin

otorgar

sentativos

VARIANTE HETERODOXA

Misterio

de

Cristo.
Por
mucha
los

eso

el

mismo,

discusin89,

Patriarcas

Solucin

ra.

primeras

Primeras

de

bien

gentiles
corno

los

la

porque

Apstoles

del tr
cor

eclesistica,

exegesis

de tornar por a los gentiles.

en

las

anteriores
y

dicha

imponer
de

lugar

Patriarcas

los

todas
las

adelantarse

generaciones,

abarcaba
tambin

Luego

tan

de

despus

Origenes,
los

en

sin duda en la ambigiiedad

se amparaba

leer

para

cristalizar

conocieron

Convenia

tando toda posibilidad

Las

Profetas

el Misterio.
Tal exegesis
mino

viene

otras

la

venida

lectu

generaciones.
del

Salvador.

Profetas.

S. Pablo, ejemplar clsico, entre los partidarios de la Gnosis 90,

del individuo pneumtico, ratificarla segfin los gnsticos con el
trmino
la

Economia
La

inaugurada

variante

ticismo.
tente

en
Su

obedece

la

Novedad

por

y sin

absoluta,

segfin

eso

una

tesis

especifica

trata de eliminar de intento cualquier

origen

es claro

de

excepciones,

Cristo.

resulta

anterior

del

gnos

ambigiiedad
Origenes,

la

por

87 Cf. Origen.-Hieron.
Christi quod
in Eph. PL 26 P. 588: Mysterium
fuerit
aliis generationibus
exsecutus
parte supra
est, quomodo
Apostolus
retractandum
videtur : utrumne Abraham,
Jacob et Moyses,
ignotum,
plenius
si in
Et
an non?
. 589:
illud ignoraverint,
et caeteri
Isaias,
prophetae
nunc Paulus
et prophetae),
tellexerunt
dicat,
quomodo
quaeritur
(patriarchae
revelatum ...
non fuit notum, fuisse Christi apostolis
quod aliis generationibus
et coactum
et nimium violentum
Aut si hoc non recipitur,
videtur, illuc ser
Paulum
aliis ge
dixisse
ut dicat non definite et generaliter
mo transibit,
: sed sic quomodo
sacramentum
fuisse omnino
Domini
nerationibus
ignotum
est sanctis eius et apostolis ... .
nunc revelatum
88 Los valentinianos
dirian, de hijos de dios cf. supra p. 202 y 216 n. 84.
89 Cf. Estudios
las cuatro
Biblicos
v. c. p. 211 donde sintetizo
respues
ex

conocieron
veterotestamentarios
si los grandes
sobre
tas al problema
justos
de Cristo.
el Misterio
80 Cf. Origen.
ad Rom.
Comm.
IV 293, 26 ss.;
61 GCS
in Ioh. XIII
ed. A. Robinson
en la Philocalia,
p. 231,
1, 1 conservado
fragm. in Rom.
ad Rom.
(PG
Comm.
8 ss.;
I, 3 (PG
14, 843 ss.) y praef.
Origen.-Ruf.,
Marcin,
ex Theodoto
13, 1 initio. Para
Ili,
23, 2 ; Iren.
14, 833 A) ; Exc.
Marcion
era superior
a los Doce : cf. Harnack,
Pablo
pp. 37 ss. 141 s. ; E.
Paulusverstndnis
p. 27 ss.
Aleith,

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:52:11 PM

2l8
lo

a. orbe,
mismo

hubo

anteriores
el

de

al

tener

conocimiento

del

reaccin

por

lugar
Pero

Alejandrino.

S. I.

Misterio

corno

reaccin

por

Quiz

Origenes.

cristiano

por

Justino

la

Cronolgicamente

ha de situarse antes de S. Hiplito

monia

en

tal

un

pone

texto

reciera

la

entre

lectura,

de Basilides

comun

variante

Alejandrino92;

ramas

gnsticas
en

variante,

se
el

todos

anos

en
seria

corto

pues
la

marlo,

anteriores

Asi

tiempo

del

Canon

no

tiempo

en

esto

sobre
grandes

pretacin

sobre

de

los

del

gnosticismo
los

hubo

no

lectura
masiado

de

llam

no

una

Heraclen,

tendencioso

de

dar

tres

misma
de

audacia

la

afir
en

consta

que

del

192

a una

lugar

en

mo

el paso

a la

inter

de

Cristo,

por

parte

la

primera

aparicin
abso

heterogeneidad

aparicin

de

heterodoxos

corno

imponerse

para

una

antes

cerrar

Desde

la

Cle

las

obra.

naci

Misterio

teoria

de

composicin

de

.
bien

5 a para

su

la

variante
de

entre

S.

Hip

los

gran

no la denunci corno arbitraria, fu pro

en

figuraba

especialmente

tiempo

que

ninguna

documentos

tiempo,

porque
le

la

muy

AT.

obras

sobre

primera
Y

del

Ias

ltima
sin

en

hasta

los

por

su

esto es, dentro de los

est

la

del

con

des sistemas. Si Origenes

bablemente

entre

de

3,

Testamentos,

razonable

media

es

conocimiento

cristiano,
dos

acuerdo

; pudo

Profetas

en

extrano

de

variante

Eph

sentian

Basilides,

entre

podemos

en

recogida

,
lito,

el

Patriarcas

entre

que

problema

colocarla

que

de S. Hiplito93,

actual

intencionada

que

los

Es mas, corno la ar

sumamente

Neotestamentario.

es

dificacin

en

composicin

tal;

nuestra

aparece
El

la

que

hay

puesto

cronolgicamente,

variante

historia

luta

de

por lo menos antes de que apa

pues
hubieran

Ireneo,
variante

valentinianos

ellos,

ordinaria

Strom. V. y la Refutatio

que

bastante
ideas

parte

(f 235).

naasenos,

del 145)91

(antes

mente

la

eclesisticos
anlogas

veterotestamentarios.

Justos

30

tenian

que

la
variante

ninguno

atencin
de

de
corno

Ioh

4,

sus
se
18,

cdices
la
de

llam,
carcter

po'r
en

la
de

94.

91 Caso
de identificarle
con el Basxlides
de Iren. I, 24, 1.
92 Strom.
V, 87, 1.
93 El Stroma
V. corno todos los dems
se halla
Strornata
cronolgica
mente mal determinado.
Prudencialmente
se puede admitir que fu compuesto
de 192 : cf. CI. Mondsert,
Strom.
I (Sources
chrt.
despus
Introduction,
voi. 30) Paris
1951 p. 21 s. La Refutatio
omnium haeresium
de S. Hiplito,
lib. V" hubo de escribirse
de 222.
despus
94
in Ioh. XIII
11 [GCS
IV p. 236, 4] leia
Heraclen,
apud Origen.

en
sin justificante
textual
de

alguna
lugar

era demasiado
la tendencia
sensible.
Seis

Aqui
gnostica
.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:52:11 PM

UNA
Desde

el

presuntuoso

de

punto
merece

le concedi,
del

vista

el

exagerar

histricamente

IV-X

VARIANTE HETERODOXA

exegtico

valor

Elenchos

En

conclusin.

lenciada
ta

todos

por

ser

la

haber

doctrina

que

de

los

cuatro

mente

libre

vez

se

que
Baste

indole

que

3,

bien

la

5 a de

conj

menos

los

la

historia.

estudio

heterodoxia

en

ausencia

obedecer
obras

y paso

fu

de

la

unnime

que

de Cdices

a algunos

que la

lectura

una

doctrinales,

tipica

tambin

quza

al

florilegios,

en

estilo

de

ad usum spiritualium, de donde a

escuelas

diferentes

de

lisonjeamos

apuntar

la

por

en
el

por

gnsticas.

Hay

aqui

etura.

nuestra

plantea

consta

que

si
resul

neotestamentarios,

atestiguan.

apareci

entre

se

loy

de los libros

extranamente

heterodoxa,

soporte,
le

hasta

que

(1842)

95.

editores

de S. Cipriano96,

propag

nos

preterida,

Eph

su

generalizados,

muy

campo
No

de

de

muy
que

los Testimonia
su

Aunque

sin duda antes del 192. La

puede

no

en

criticos

sirve

gnostica,

cdices

lectura

pasajes

Naci
autoricen

La

probado
le

los
lectura

primera

Creemos

la

seria

textual,

heterodoxa.
de

Mynas

219

critica

variante

del descubrimiento

Minoides

por

3, S A

de

la

de

EPH.

consideracin

mayor

aun despus

DE

haber

variante,
criticos

necesaria

historia de la exegesis

y
la

para

suscitado
menos

existencia
quien

todos

de
de
pretenda

los

haberlos
una

problemas
solucionado.

variante

hacer

la

no

por

verdadera

y critica del texto paulino ad Ephesios.

A. Orbe,

S. i.

era el nmero
el mundo
a las mil
(")
material,
y venia
que simbolizaba
maravillas
de la Samaritana,
terrena.
Ori
para la exegesis
tipo de la Iglesia
en
est vez. Pero
en nuestro caso, el cambio
de
genes se lo entendi
le conoci.
si es que en efecto
>
pudo
pasrsele
inadvertido,
95 En mas de 20
modernos
consultados
variante
exegetas
para nuestra
una sola alusin
a ella. Ni siquiera
en el trabajo,
no he hallado
por lo dems,
Die
des Neuen
Testaments
in
de C. Barth,
muy estimable
Interpretation
der Valentinianischen
Gnosis
p. 108 donde tenia su lugar mas propio.
96 Ad
PL
Testimonioram
libri III,
4, 675 cf. M. Schanz,
Quirinum
Munchen
III
3 ed. 1922 p. 352. Vase
der rmischen
Geschichte
Litteratur,
111 aparato.
la nota de Preuschen
en GCS
IV,
Origenes

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:52:11 PM