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III Simposio Internacional del Centro de Estudios de Narratologa, Perspectivas


narratolgicas de la ficcionalidad. Organizado por el Centro de Estudios de Narratologa,
con el auspicio de la UNESCO y declarado de inters cultural por la Secretara de Cultura de
la Presidencia de la Nacin (R. SC N 1828/04). Buenos Aires, 21- 23 de julio de 2004.
Bravo Herrera, Fernanda Elisa, Lo pico en La Patritica de Leopoldo Marechal, en
Altamiranda, Daniel Smith, Esther (ed.), Perspectivas de la Ficcionalidad. [Actas del III
Simposio Internacional de Narratologa Perspectivas de la Ficcionalidad]. Buenos Aires:
Editorial Docencia, Vol. I, 2005, pp. 269 277. [I.S.B.N. O. C. N 987-506-107-7; I.S.B.N. T.
I. N 987-506-108-5].
__________________________________________________________

Lo pico en La Patritica de Leopoldo Marechal


Fernanda Elisa Bravo Herrera
Universit degli Studi di Siena - Italia
Universidad Nacional de Salta - Argentina
Si la Patria es un acto de hoy, es tambin una
criatura del futuro y un itinerario que se traza para
enamorar al tiempo.
Leopoldo Marechal1

Dentro de la produccin marechaliana, compleja y extensa en su variedad genrica, el


poemario Heptamern asume las caractersticas discursivas e intertextuales de una summa
potica, de un testamento espiritual y literario que retoma nudos semnticos dispersos en
toda su escritura. Los siete das, en los cuales el hacer potico se dirige a la unidad
centralizante/ del amoroso entendimiento humano (Marechal, 1974 a: 154), proponen un
recorrido didctico y ejemplar, desde la eleccin del canto de la alegra, pasando por la
construccin de la patria, la aceptacin de la muerte, el encuentro con Cristo, la enunciacin
potica, la exaltacin del amor, hasta concluir en la oferta del arte al Principio, despus del
azaroso laberinto.
El Segundo Da, La Patritica, haba sido publicado en forma parcial e independiente
en 1960, antes de su inclusin definitiva en Heptamern. Esta jornada se concentra en la
experiencia potica y moral de la patria y, por su carcter narrativo y didctico, supera las
estructuras lricas. La Patritica se organiza en dos movimientos que se desarrollan entre la

ontologa y la deontologa de la patria y trazan particulares modalidades discursivas,


cognoscitivas y didcticas.
La primera instancia, Descubrimiento de la Patria, funciona como una especie de
Gnesis o relato fragmentario y parcial sobre los orgenes de la Patria y de la experiencia
potica que sta genera. Este conocimiento de la Patria sigue el trabajo potico del primer da,
en el cual se alcanza el despertar espiritual del poeta con la manifestacin de La Alegropeya.
El espacio simblico desde el cual se elabora la imagen potica de la Patria y se define la voz
del sujeto de la enunciacin es el Sur, matriz metafrica fundamental de la potica
marechaliana (Lojo, 2003: 131). La configuracin del sur como horizonte cultural, simblico
y mtico de la escritura inicia en el segundo poemario de Marechal, Das como flechas (1926),
delinendose, en la velocidad y en la vitalidad vanguardistas, el espacio abierto de la llanura,
mundos hermosos, tierra imaginada que puede volvrsenos patria (Borges, 1995: 11). Es en
el tercer poemario, Odas para el hombre y la mujer (1929), en donde ese horizonte asume
explcitamente valores identitarios y elegacos con la patria, que se reafirman en Cinco
poemas australes (1937) y constituyen una constante en la produccin marechaliana, en sus
diferentes modalidades genricas. El Sur asume autnticos rasgos elegacos y heroicos que se
oponen al estereotipo vaco y falso del sur criollista, malevo y orillero parodizado en la
excursin nocturna por Saavedra en Adn Buenosayres (1948). La percepcin vitalista y
entusiasta de la naturaleza, sublimada con la elega, construye una representacin de la patria
mtico-heroica, sostenida por el eje histrico a travs de la inscripcin metafrica de imgenes
que condensan momentos histricos2 significativos y se suceden, en la visin evocadora del
poeta, para vencer el Tiempo [...] y a fin de que las cosas vivan en tu canto un gozoso
presente (Marechal, 1994 a: 309).

De esta forma, el espacio y el tiempo de la Patria superan las barreras temporales y el


eje diacrnico para instaurarse, por la distancia mtica y heroica, en oposicin a la actual
perspectivacin ideolgica de la Patria, alejada de los valores heroicos y, por tanto, picos. En
la narracin de la Invasin al Gran Oligarca, el discurso del cronista de la gesta megafoniana
se intertextualiza con el Descubrimiento de la Patria, en la evocacin de la experiencia
personal del poeta en los campos de Maip, opuesta a la posesin material del oligarca, que
evidencia el conflicto entre un mundo heroico y otro alejado de esos valores3. La experiencia
potica del Sur, como espacio heroico autntico que construye metafrica y mticamente la
Patria, en la produccin narrativa de Marechal coincide con la propuesta ontolgica de
percepcin de la Patria que se estructura en Heptamern.
As, la voz del poeta, al convocar la visin elevada de la Patria y enunciar su posesin
potica en las formas resplandecientes de las criaturas [...] en aquel idioma que [...]
adelantaba la certidumbre de lo bello, lo verdadero y lo bueno (Ibid: 306), instaura la
distancia pica y tica con respecto a quienes limitan el crecimiento de la Patria en lo material
y se concentran en el negotium, perdiendo el sentido heroico de la existencia (Ibid: 135) por
la tentadora invitacin al desorden (Ibid: 136). El poeta, ubicado en Buenos Aires -la Ciudad
de la Yegua Tordilla (Ibid, 1974 a: 59), llamada en el Prlogo de Adn Buenosayres, la
Ciudad de la Yegua Tobiana (10)-, conoce, define y comprende la Patria desde la
experiencia potico-mtica del Sur y de sus valores picos, en donde los hroes son los
hombres y las mujeres de Maip, que saban rer o llorar a su debido tiempo, trabajar o
dormir, combatir o reconciliarse, bien plantados en la vistosa realidad de este mundo (Ibid:
338), y posean, por ello, las cosas en sus esencias (Ibid, 1994 b: 143), en lo potico y en lo
metafsico (Ibid). Desde la concepcin marechaliana, hroe es slo el que realiza un sacrificio
amoroso entre los hombres (Ibid, 1936: 487), es decir, quien emprende, como el mstico, el

viaje amoroso que une al Amante con el Amado (Ibid, 1944: 17), y quien, como un domador
de caballos, logra ordenar y equilibrar las fuerzas en las batallas4. La prdida de la heroicidad
se manifiesta en la cristalizacin de los valores autnticamente picos y en la transfiguracin
pardica de los antiguos hroes porteos en espectros, como se denuncia en la segunda
excursin del cronista a Saavedra, operativo organizado para buscar en el pueblo la vieja
sustancia del hroe (Ibid, 1994 b: 52), necesaria para las Dos Batallas que liberarn a la Patria
de su vieja peladura.
El conocimiento de la Patria es, sin embargo, en cierta medida inefable, ya que si
bien la accin y la contemplacin poticas conducen, por la va amorosa a la posibilidad de
traducir imperfectamente, mediante palabras, el esplendor de las formas, la Patria se revela en
su juventud, en su niez, en su faltante realizacin. En Descubrimiento de la Patria, Marechal
retoma algunos versos de la oda De la Patria joven (Ibid, 1998, I: 151-152)5, definiendo a la
Patria como un dolor que an no tiene bautismo, [...] que an no sabe su nombre (Ibid, 1974
a: 59; Ibid, 1998, I: 152), que nuestros ojos/ no aprenden a llorar (Ibid, 1998, I: 151), en tanto
todava no ha alcanzado el conocimiento del destino y de su esencia, enunciados en su nombre
y, por tanto, no ha cumplido el itinerario pico que le permite desarrollar su vocacin
espiritual. Por otra parte, frente a la enajenacin, a la ausencia, al olvido de la nobleza de la
Patria, la posesin de sus esencias conduce al dolor, al silencio de la agona, a la pena
metafsica de ser argentinos (Ibid, V: 289). Marechal, en una carta a Eduardo Mallea6, en la
que expone a su amigo sus impresiones de lectura de Historia de una pasin argentina, cita,
justamente, los versos de la oda De la Patria joven, uno de los cuales se actualiza en
Descubrimiento de la Patria. Esta coincidencia ideolgica de Marechal con Mallea frente al
conflicto de la Patria, tensionada entre una Argentina visible y otra invisible, determina la

pasin argentina y el dolor de ser argentino, enunciados como si fueran una herida que representa la Pasin salvfica de Cristo:
El temor de la Patria y su niez
me atraves el costado (la cicatriz me dura). (Ibid, 1974 a: 62)7

Este dolor que se lleva en el costado/ sin palabra ni grito (Ibid: 65), como si fuera una
virtud en potencia (Ibid, 1998, V: 291) revela el horizonte agnico de bsqueda de expresin
y de realizacin de los designios espirituales, en conflicto y contradiccin con el universo
antiheroico que se presenta. La agona de la Argentina y la pena metafsica de ser argentinos
que definen a la Patria sealan el programa narrativo de la heroicidad que se busca recuperar y
que se opone a la ausencia y a la inexistencia en la que es condenada por los ojos vacos y
verticales que no la miran. El poeta se erige, entonces, como la voz que arenga a la guerra y
proclama que
La Patria es un peligro que florece:
[...]
necesario es vestirla con metales de guerra
y calzarla de acero para el baile
del laurel y la muerte. (Ibid, 1974 a: 63)

De esta forma, el conocimiento de la Patria conduce a la elaboracin de una epopeya


patritica que expresa la necesidad de recuperar los valores heroicos descubiertos en el Sur,
espacio generador mtico, y manifiesta el deseo de poblar a la Patria en su costado de Arriba
[...], ya que debe ser una provincia/ de la tierra y del cielo (Ibid: 64)8. Esta concepcin
dualista del devenir histrico y del recorrido metafsico de la Argentina, explcita en la Carta
a Eduardo Mallea y en Megafn o la Guerra (1970), no slo presenta la doble ontologa de
la Patria, descubierta en el Sur, sino tambin determina el urgente imperativo de construccin
celestial y de rescate histrico de la Patria, definiendo as su carcter pico.
Sin embargo, el poeta, despus de desbordar la plenitud de su lenguaje, de domar la
furia del verbo y de buscar el orden en la poesa, declara su propia agona potica, marcada

por la gestacin, an inmadura, de la Patria y de los argentinos, que impide la concretizacin


del mensaje de grandeza. Esa imposibilidad de la inmediata consecucin de la heroicidad se
revela en la oda De la Patria joven, en la certeza de Adn Buenosayres en su Viernes de
Pasin9 y concluye el Descubrimiento de la Patria en su manifestacin potica y mtica.
Y descubr en mi alma: Todava no es tiempo:
no es el ao ni el siglo ni la edad.
La niez de la Patria jugar todava
ms all de tu muerte y la de todos
los herreros que truenan junto al ro.
[...]
Por eso, nunca ms
hablar de la Patria. (Ibid: 64-65)

En espera de la maduracin heroica de la Patria, el poeta elige el silencio, como una


forma de rechazo a lo fugaz10 que permita alcanzar la heroicidad, y como gestacin de la
esperanza11. Si el Descubrimiento de la Patria configura la imagen de la Patria en su
potencialidad y en su conflicto con un mundo antiheroico, proponiendo la realizacin de su
destino para re-instaurar el horizonte pico generado simblicamente en el Sur, la eleccin del
silencio no es una renuncia al proyecto blico de construccin de la Patria, sino una
reafirmacin de la voluntad de hacerla. Efectivamente, la segunda instancia de La Patritica
no presenta las mltiples imgenes dolorosas y elegacas de la Patria, sino se concentra en el
ser argentino, delinendose discursivamente desde la modalidad deontolgica, como la nica
forma de realizar a la Patria en su doble vocacin.
En Didctica de la Patria se abandona el tono elegaco de la primera parte y el
discurso, imperativo y persuasivo, oscila entre la potencialidad y la posibilidad, entre el
presente y el futuro. Si en Descubrimiento de la Patria se figura el estado de originariedad y
de plenitud mtica de la Patria (Del Corro, 1976) y se evidencia la necesidad de recuperar
blicamente la heroicidad y la trascendencia espiritual, es en Didctica de la Patria en donde
esa voluntad pica desarrolla un programa deontolgico, dirigido a la comunidad, es decir, a

los argentinos. El hacer potico del Segundo Da de Heptamern ofrece ahora un proyecto
poltico-moral subordinado a la metafsica12, ya que la realizacin de la Patria slo es posible
con el trabajo individual e interno de los argentinos. El protagonismo asignado a los hombres
se opone a la concepcin abstracta de la Patria, limitada a su dimensin productiva agrcolaganadera, ya que para Marechal el concepto de Patria es de orden moral, inconcebible si no
se funda en la virtud, inalcanzable si no parte de la virtud individual y se proyecta sobre la
virtud colectiva (Fraschini, 1992-1993: 60).
El imperativo moral y civil, que compromete a los argentinos, exigiendo el ascetismo,
valorando el esfuerzo y el dolor y exaltando la severidad moral, constituye la respuesta
patritica al llamado pico del Descubrimiento. Esta consigna que recoge el destino individual
y colectivo, y se encuentra preestablecida picamente en el nombre, en la imagen primordial
de la Patria, requiere, sin embargo, la aceptacin individual, vital y voluntaria:
El nombre de tu Patria viene de argentum. Mira
que al recibir un nombre se recibe un destino!
En su metal simblico la plata
es el noble reflejo del oro principal.
Hazte de plata y espejea el oro
que se da en las alturas,
y verdaderamente sers un argentino. (Ibid: 69)

La construccin de la Patria desde la interioridad13 es concebida como una prueba


heroica, una guerra, una gesta ad intra para revertir la enajenacin del pas y alcanzar los
valores trascendentes e histricos, individuales y colectivos. La Didctica de la Patria
concibe esta vocacin dual en el trabajo personal, en el oficio del ser argentino14, tendiente al
futuro, de tal modo que la tensin proyectada al avenir manifiesta la voluntad de re-construir
desde el presente, y para el futuro, el pasado heroico de la Argentina. El smbolo pico del
viaje, con valor religioso, asume en la Didctica el movimiento amoroso del lector15,
inclinado hacia las virtudes, y se configura como la guerra cotidiana para la realizacin

espiritual de la Patria. La batalla a los pecados, que enajenan a la Patria y se enumeran


desde la modalidad didctica en La Patritica, desenmascaran y critican el horizonte
histrico-moral anti-heroico y anti-pico de la Argentina, en coincidencia con la posicin
ideolgica trazada en las novelas, a travs de la estilizacin pardica y de los distintos
descensos infernales. As, en este momento del Da, se ensea la responsabilidad en el
servicio y en el ejercicio pblico, la honestidad al ser y a las propias potencialidades, se
valoriza la estructura jerrquica del orden social16, se critica el autoritarismo demaggico y la
corrupcin general, es decir, se impone, desde la concepcin clsica de la pica, la imitacin
de acciones elevadas, en la simetra entre el orden terrestre y el celeste. La Didctica de la
Patria es, por tanto, la expresin de la deontologa patritica y espiritual del itinerario moral,
pico y mstico no slo del hroe y del santo, sino tambin de cada argentino, cuya sancin y
calificacin ejemplar como sujetos picos en relacin con la divinidad y la comunidad est
dominada por los smbolos de la guerra y de la cruz, del pilar y la semilla, segn la ley de la
caridad que imita el Motor Primero, Principio Inmvil y modelo perfecto.
La Patritica se construye as como una epopeya ontolgica y didctica de la Patria,
que actualiza y re-escribe, desde la tica y la religiosidad, lo pico como conjunto de
procedimientos ideolgicos unitarios y monolgicos, y como manifestacin de una
realizacin espiritual o una experiencia metafsica de sus hroes (Ibid, 1974 b: 124).
De esta forma, se traza un relato, una organizacin narrativa del itinerario heroico de un
pueblo, fundante de un universo de valores picos, dirigido a una comunidad y a sus
miembros, como una forma de hacer crecer la Patria, esa Novia/ del Suceder, en su ms claro
da (Ibid, 1974 a: 78).

Notas:
1

Marechal, Leopoldo, Megafn o la guerra. Buenos Aires: Sudamericana, 146.


Algunos referentes histricos extratextuales que se pueden reconocer en La Patritica son las dos
guerras mundiales, el proyecto poltico de la generacin del 80, la inmigracin. Por otra parte, la Argentina se
identifica exclusivamente con la herencia de la inmigracin europea, como un pueblo de recin venidos
(Marechal, 1974 a: 70), que llegan como el otoo, repletos de semilla,/ vestidos de hoja muerta (Ibid: 59), sin
que se incluya la cultura indgena en el pasado heroico colectivo que se busca recuperar.
3
Yo tena diecisis aos y estaba descubriendo a la Patria en su hermosura ontolgica o en su cono
de luz. No saba entonces que la Patria tena igualmente un cono de sombra. (Marechal, 1994 b: 140).
4
Cfr. A un domador de caballos en Poemas australes. (Marechal, 1998, I: 185-188).
5
De la Patria joven en Odas para el hombre y la mujer. Buenos Aires: Manuel Gleizer Editor, 1929.
6
Carta a Eduardo Mallea en Sol y Luna. Buenos Aires, n 1, 1938, 180-182. Reproducida en
Marechal, 1998, V: 289-291.
7
Padecer la Argentina de hoy, llevarla como una herida en el costado, tal es tu historia y quizs la de
muchos argentinos. (Ibid: 289-290)
8
Slo cuando el pas entero vibre y se exalte en la unidad de un solo acorde que sea msica de s
mismo y vibracin de su alma, slo entonces nuestro pas ser una gran provincia de la tierra. Le pides,
adems, una superacin de s mismo y un rapto de s mismo hacia las ltimas fronteras de lo humano?
Cuidado! Porque entonces la Argentina ya no ser tan slo una gran provincia de la tierra, sino, adems, una
gran provincia del cielo. (Marechal, 1998, V: 291).
9
A tu regreso habas realizado aquella nueva confrontacin de dos mundos. Volvas a tu patria con
una exaltacin dolorosa que se manifestaba en urgencias de accin y de pasin, y en un deseo de hacer vibrar
las cuerdas libres de tu mundo segn el ambicioso estilo que te haban enseado las cosas de allende. Pero tu
mundo escuchaba en fro aquel mensaje de grandeza; y en su frialdad no leas, ciertamente, una falta de
vocacin por lo grande, sino el indicio de que todava no era llegada la hora. Despus haba cado sobre ti la
noche verdadera. (Marechal, 1994 a: 318).
10
Y el corazn responde:/ -Ya no dar mis labios/ al agua que se pierde. Gravitacin del cielo en
Poemas Australes (Marechal, 1998, I: 182).
11
No pudiendo solidarizarme con la realidad que hoy vive el pas, estoy solo e inmvil: soy un
argentino en esperanza. Eso en lo que se refiere al pas. En cuanto a m mismo, la cosa vara: si al llegar a esta
tierra mis abuelos cortaron el hilo de su tradicin y destruyeron su tabla de valores, a m me toca reanudar ese
hilo y reconstruirme segn los valores de mi raza. En eso ando. Y me parece que cuando todos hagan lo mismo
el pas tendr una forma espiritual. (Marechal, 1994 a: 136).
12
...la Poltica es o debe ser una hermana menor de la Metafsica; vale decir, una aplicacin del orden
celeste al orden terrestre. Marechal, Leopoldo, El Poeta y La Repblica de Platn en Sol y Luna. Buenos Aires,
n 1, 1938, 119-123. Reproducido en Marechal, 1998, V: 285-288. La cita se encuentra en pp. 287.
13
Te ser preciso buscar la cifra que sabe construir el orden: contra lo que afirman tus partidarios, no
es la tierra innmera quien te dar ese guarismo creador: bien sabes que la tierra, lejos de darlo, recibe su
nmero del hombre, porque el hombre es la verdadera forma de la tierra. (Marechal, 1994 a: 309)
14
Lo que podemos afirmar en lenguaje directo es que nuestra Argentina ir levantndose a medida que
crezca el nmero de los despiertos, entre los dormidos, y de los sobrios entre los ebrios. Haremos un pas a
nuestra imagen y semejanza? Entonces, a esta Argentina que nos rodea, le exigiremos lo que nos hemos exigido
a nosotros mismo: nos hemos despojado lo bastante como para entrever el color de nuestras almas, y es
necesario que el pas se desnude mucho para encontrar el de la suya. (Marechal, 1998, V: 290-291).
15
...(porque todo viajero debe ser un lector) (Marechal, 1974 a: 72). O haber mirado siempre con puros
ojos de lector, como los que tena en mi niez, all en el huerto de Maip, cuando en la belleza de las formas
inteligibles alcanzaba una visin de lo estable, de lo que no sufre otoo, de lo que no padece mudanza. Y ah
estn la injusticia y el remordimiento: haber mirado con ojos de amante lo que deb mirar con ojos de lector.
(Ibid, 1994 a: 338-339).
2

10

16

Cfr. Marechal, Leopoldo, Autopsia de Creso en Cuaderno de navegacin. Buenos Aires:


Sudamericana, 1966.
Bibliografa:
Textos de Leopoldo Marechal:
MARECHAL, Leopoldo
1936
Fundacin espiritual de Buenos Aires en AAVV, Homenaje a Buenos Aires en el cuarto
centenario de la fundacin. Ciclo de disertaciones histrico-literarias auspiciado por la
intendencia municipal de la ciudad de Buenos Aires. Buenos Aires: Taller de Jacobo Peuser,
479-492.
1944
Prlogo en LA CRUZ, San Juan de, Cntico espiritual. Buenos Aires: ngel Estrada y Ca.
S.A. Editores, 13-33.
1974 a
Heptamern. Buenos Aires: Sudamericana [Buenos Aires: Sudamericana, 1966].
1974 b
Cuaderno de navegacin. Buenos Aires: Sudamericana [Buenos Aires: Sudamericana, 1966].
1994 a
Adn Buenosayres. Buenos Aires: Planeta [Buenos Aires: Sudamericana, 1948].
1994 b
Megafn o la guerra. Buenos Aires: Planeta [Buenos Aires: Sudamericana, 1970].
1998
Obras completas (Edicin coordinada por Mara de los ngeles Marechal). Volumen I La
poesa. Volumen V Los cuentos y otros escritos. Buenos Aires: Perfil Libros.
Estudios crticos:
BORGES, Jorge Luis
1995
Das como flechas en AAVV, Leopoldo Marechal. Homenaje. Buenos Aires: Corregidor, 1112 [en Martn Fierro, Ao III, N 36, 12 de diciembre de 1926].
DEL CORRO, Gaspar Po
1976
Leopoldo Marechal o la lucidez combatiente en Megafn N 3. Buenos Aires: Castaeda, 520.
FRASCHINI, Alfredo
1992-1993
Vigencia de la cultura clsica en la obra de Leopoldo Marechal en Cuadernos del Sur N25/
Letras. Baha Blanca, 51-63.
LOJO, Mara Rosa
2003
El mito de Maip en la Potica de Leopoldo Marechal en Alba de Amrica. Revista
Literaria del Instituto Literario y Cultural Hispnico. Volumen 22, julio, N 41 42, 119 124.
Estudios tericos:
BAJTIN, Mijail
1977
Epopeya y novela I en Eco N 193, 37-60.
1978
Epopeya y novela II en Eco N 195, 283-300.
1989
Teora y esttica de la novela. Madrid: Taurus.

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