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INSTITUTO SUPERIOR DE ENSEANZA TEOLGICA

BUEN PASTOR
CRISTOLOGA

Sntesis Cristolgica
Desde la perspectiva de la Mediacin, la Soteriologa y el Reino.
Profesor: P. Mauricio Montoya

Estudiante: Federico Salmern sdb.

1. Introduccin.
No podemos diseccionar el acontecimiento Cristo, ya que se trata del
Misterio de un Dios-Humanado1. Sin embargo, en este sencillo ensayo
proponemos abordar un acercamiento comprensivo al amor de nuestras
vidas, desde una mirada creyente.
Las sntesis se construyen en experiencias vitales, sin ello, ni gracia, ni
dogmtica adquieren unidad. Si eso no est, la sntesis estar
ideologizada.
La explicitacin del kerigma es una profundizacin del dato implcito. En
toda la reflexin cristolgica posterior hay profundizacin de los datos
kerigmticos. La reflexin acerca de la identidad de Jess debe tener una
clara impostacin-ordenamiento en el tema de pro-nobis. La
ordenacin es a propsito de la mediacin salvadora de Jess con
respecto de los hombres. Si no, se convierten en contenidos abstractos
que no afectan a la Iglesia.

2. El Reino como irrupcin de Dios en la historia de los


hombres.
-En el Antiguo Testamento

1 Concepto presentado en clase por el docente de la ctedra Cristologa, ISET,


2014.
1

El Reino de Dios fue prometido por Yahv a los patriarcas, anhelado en


plenitud por los reyes, anunciado en esperanza a los profetas, y ansiado
incesantemente por el pueblo de Israel que aguardaba y caminaba
esperando al mesas que los lleve a la liberacin-salvacin.
El pueblo judo del antiguo testamento supo reconocer la necesidad de
un salvador, necesidad de un plus que provenga de Dios, para poder
alcanzar la justicia, la paz, la liberacin como pueblo escogido. Israel
hizo la experiencia lmite de todo ser humano: no se puede slo,
necesitamos de Dios. A su vez reconoci, tras mltiples infidelidades,
que Dios puede y quiere reinar en la vida de su pueblo. La promesa del
mesas justo, llenaba de sentido la espera y alentaba a las generaciones
venideras a mantener la confiada esperanza en un verdadero rey que
tenga el poder de invertir las situaciones humanas denigrantes2.
En las escrituras reconocemos que el Dios de la Alianza elige a su pueblo
para que sea Reino de su pertenencia:
Ustedes han visto cmo trat a Egipto, y cmo los conduje sobre
alas de guila y los traje hasta m. Ahora, si escuchan mi voz y
observan mi alianza, sern mi propiedad exclusiva entre todos los
pueblos, porque toda la tierra me pertenece. Ustedes sern para
m un reino de sacerdotes y una nacin que me est consagrada.
Estas son las palabras que transmitirs a los israelitas3.
El reino propuesto por boca de Yahv y anunciado por Moiss es la
irrupcin de la accin de Dios que vivifica con su presencia la historia
humana. Es clave la relacin de mutua pertenencia y fidelidad que se
instaura en el pacto mutuo. Alianza que el salmista figura con la imagen
del pastor, en la que Yahv es nuestro Dios, y nosotros somos su pueblo
y ovejas de su rebao4.
El Reino de Dios es distinto a todos los reinos de la tierra. Yahv est por
encima de todos los reyes y reinos 5, porque Dios es el rey del mundo 6.
2 Cf. WALTER KASPER, Jess el Cristo, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1986, p.
90.
3 Ex 19,4-6.
4 Sal 99,3.
2

La ley de la antigua alianza es anticipo de la llegada de Jesucristo,


tambin es antelacin de su reinado7.

-En el Nuevo Testamento


El pregn del precursor8 comienza as: Convirtanse, porque el Reino de
los Cielos est cerca9. Pero esta frase est puesta en boca de Jess por
el evangelista Marcos10. Los evangelios sinpticos nos sintetizan la vida y
misin de Jess en el anuncio e instauracin del Reino 11 de Dios, su
Padre. Cuando Jess habla del Reino de Dios, habla del tiempo del
cumplimiento de los pactos de Abraham y David. Jess tiene al Reino de
Dios como punto de referencia de todas sus acciones y palabras. Esta
afirmacin se reconoce especialmente en las parbolas sobre el Reino 12.
5 Un ejemplo es cuando Samuel recrimina a Sal por haber sido infiel
ofreciendo holocaustos a dolos. Pero ahora tu reino no subsistir. El Seor se
ha buscado un hombre segn su corazn y lo ha constituido jefe de su pueblo,
porque t no has observado lo que el Seor te mand.
6 Sal 46,8.
7 La realeza, el dominio y la grandeza de todos los reinos bajo el cielo sern
entregados al pueblo de los Santos del Altsimo. Su reino es un reino eterno, y
todos los imperios lo servirn y le obedecern (Dn 7,27).
8 Juan el Bautista.
9 Mt 3,2.
10 Mc 1,15.
11 Cf. Mc 1,14-15; Mt 4,17; Lc 4,43.
12 En Mt 13 estn las parbolas del sembrador, de la cizaa, del grano de
mostaza, de la levadura, del tesoro escondido, de las perlas finas y de la red
para explicar la naturaleza y caractersticas del Reino de Dios a la
muchedumbre de personas que lo seguan y escuchaban. En Lc 4,43
reconocemos que el propsito para la venida de Jess es el de predicar el
evangelio acerca del Reino.
3

Analizando las parbolas reconocemos como caracterstica del Reino que


se construye, pero que tambin es ya realidad y plenitud presente.
La centralidad temtica de las enseanzas de los apstoles en la basileia
expresan que stos estaban nutridos de la conviccin sobre la cercana y
llegada del Reino de Dios.

- Irrupcin de Dios en la historia humana: Encarnacin.


La encarnacin de Jesucristo es el don ms grande de la gratuidad de
Dios. El acontecimiento central de la historia de salvacin es Jesucristo.
Desde la teologa paulina podemos vislumbrar dos momentos: el
primero, conocido por revelacin, es la preexistencia de Jesucristo, del
Verbo de Dios en la Gloria del Padre. El segundo momento es el misterio
de la Encarnacin del Hijo, que culmina con la muerte, Resurreccin, y
retorno a la Gloria del Padre.
En el texto de Flp 2,6-11, reconocemos en Jesucristo la condicin de
preexistencia, su
abajamiento en la encarnacin y pasin, y su
glorificacin y retorno al lado del Padre. El exaltado no es sino el
preexistente. Por la afirmacin del Kyrios se afirma la preexistencia: en
los relatos de su vida terrena, Jess manifiesta su seoro. La
encarnacin se verifica en plenitud el dramatismo del crucificado, que
con el abajamiento de su knosis, asume los lmites de la existencia del
ser humano al tomar la condicin de siervo, y abraza as la situacin
extrema de la vivencia humana.
Podemos reconocer que Jesucristo es el Reino de Dios, ya que el
verdadero Reino se trata del seoro de Dios en el hombre que lo deja
actuar. Todo viene de Dios, y cuando est ordenado hacia Dios en el
amor, ahora o en otro mundo, en el presente o en el futuro, en la accin
o en la predicacin de Jess, se trata del Reino de Dios 13. Lo contrario al
Reino de Dios es la ausencia de amor.
- Hecho histrico de Jess de Nazaret
La espera por la venida del Seor, del Mesas, estuvo fundada sobre
situaciones histricas, polticas, culturales, y religiosas que disponan al
13 Cf. WALTER KASPER, Jess el Cristo, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1986, p.
107.
4

pueblo a desear un mesas concreto que establezca una liberacin aqu


y ahora, en tiempo presente. Lo asombroso de la fe de Israel es que, con
slo signos de la presencia de Dios, reconoci desde la fe al Dios
presente de la historia. Signos que anticipan el Reino pero nunca
actualizndolo en plenitud, ya que siempre requieren del acto de fe.
Con la llegada de Jesucristo a la historia humana tampoco fue distinto:
aunque los signos y el testimonio del Reino fueron ms patentes, la
evidencia total nunca se dio. Es una exigencia del Reino creer, confiar,
dar el salto. Por esto Jess se comunica en parbolas, nos moviliza a la
fe, y siempre nos invita a reconocer lo evidente en lo oculto, en lo
paradjico y hasta contradictorio14 de la existencia.
Tras la confesin kerygmtica de la Iglesia primitiva se encuentra el
hecho Jess. Acciones, palabras, gestos, autoridad de Jess que, aunque
no directamente, contienen implcita una pretensin totalmente
novedosa: se manifest como el Mesas, como el Hijo de Dios, como el
ntimo de Dios en continua comunin con l. El Seoro de Jess no tuvo
precedentes, ya que se manifestaba en el servicio: coma con publicanos
y pecadores15.

- El anuncio del Reino vela y revela.


La idea de Dios como Padre alcanza su apogeo en la revelacin de
Jesucristo, que lo llamaba Abb16. Pero en el A.T. se lo nombra como hijo
al rey o al pueblo y a Dios con sentimientos de padre. Mientras que con
el trmino hijo est presente la idea de eleccin, en el N.T. es patente la
idea biolgica de procreacin, y a Dios como Padre de Jess y Padres
adoptivos de los hombres.

14 Mt 5,3-11.
15 Kasper presenta que las comidas de Jess con publicanos y pecadores no son
simplemente expresin de su desacostumbrada humanidad, munificencia social y
compasin con los despreciados, sino que su importancia va ms hondo: expresan el
envo y mensaje de Jess (Mc 2, 17), comidas escatolgicas, festejos anticipados del
banquete salvador del fin de los tiempos (Mt 8, II par). En WALTER KASPER, Jess el
Cristo, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1986, p. 125 y 149.

16 Mc 14,36; Gal 4,6; Rm 8,15.


5

El Reino de Dios se gesta lentamente, en crecimiento gradual, con


marchas y contramarchas, realismo y dificultades 17. Tiene una dimensin
histrica porque crece y se desarrolla en el tiempo, pero por otra parte
es a-histrica porque est en tensin de la plenitud escatolgica. Tensin
del ya pero todava no18. El ya del Reino que crece, se manifiesta, y se
desarrolla oculto y lentamente en el mundo. El todava no de la plenitud
escatolgica en la parousa final, donde Dios sea todo en todos19.
- Certeza de lo ya pero todava no: escatologa.
Aunque el Reino de Dios nunca se llega a desvelar totalmente en este
mundo, Jess nos
anunci que esta esperanza escatolgica se
desarrolla en este tiempo, y se cumple aqu, aunque esperando su
manifestacin definitiva. Esto es lo ms revolucionario del mensaje de
Cristo: con nuestro amor manifestamos el Reino de Dios yendo ms all
que cualquier tica, exteriorizamos como signo para el mundo la accin
soteriolgica de Dios. Expresin oculta del Reino que incluye tambin el
fracaso, el lmite, el dolor y la muerte, siguiendo la lgica del
Crucificado. Esta conciencia va de la mano con la literatura apocalptica
ya que se centra en el porvenir, pero sin abandonar el presente, sino
transformndolo en primicia del Reino20. Por esto, junto con Pablo
reconocemos que por Jesucristo hemos obtenido mediante la fe, el
acceso a esta gracia en la cual nos hallamos y nos gloriamos en la
esperanza de la gloria de Dios21.

3. El Resucitado, el Hijo de Dios y hermano de los hombres.


- La muerte de Jess
17Cf Lc 13,18ss. Junto con el trigo, crece la cizaa.
18 Cf. Hch 2,1-11.
19 1Cor 15,28.
20 Cf. WALTER KASPER, Jess el Cristo, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1986, p.
92.
21 RM 5,2.
6

El advenimiento del Reino y la propia muerte redentora constituyen una


unidad. El contenido evanglico ms documentado y detallado de la
historia de Jess es su pasin y muerte. Era la muerte ms brutal y
denigrante del momento, solamente reservada para los guerrilleros
independentistas y esclavos22. A Jess lo mataron como un rebelde
poltico por adjudicrsele la cuestin mesinica (blasfemo), y por sus
palabras ante la destruccin del templo23 (falso profeta). Si nos
preguntamos sobre el significado atribuy Jess a su muerte, nos
tenemos que remitir a la cuestin sobre la conciencia de su muerte
como redentora. Jess tuvo una conciencia gradual de su condicin. En
los evangelios reconocemos en Jesucristo una soteriologa implcita y un
paso gradual de la conciencia de su ministerio como salvacin, a la
aceptacin de la muerte como vctima. Jess fue probablemente autocomprendiendo su muerte como expiatoria y salvadora, sin tener una
mera muerte en forma pasiva. Fundamento de esta afirmacin es la
ltima cena con sus discpulos24, que tiene un fuerte carcter
simbolgico-escatolgico. La soteriologa explcita es reflexin posterior,
como en Heb 10,5, y lo que se da en la muerte de Jess es una
soteriologa implcita. El misterio del designio divino se sacramentaliza a
travs de la palabra y obra de Jess. As, su muerte no es ms que la
irrupcin mxima de la salvacin divina por medio de la expiacin de
nuestros pecados en la libre auto-entrega del Redentor. Por su muerte
nos llega la liberacin verdadera tras la cancelacin de la deuda humana
que ante Dios asumida por Cristo25.
Jess en el Getseman experimenta la angustia de su agona ante una
muerte inminente26, pero a la vez, se somete a la voluntad divina y se

22 Cf. WALTER KASPER, Jess el Cristo, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1986, p.


139.
23 Cf. Jn 2,19.
24 Mt 26,26-30.
25 Cf. WALTER KASPER, Jess el Cristo, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1986, p.
149.
26 Cf. Lc 22,42.
7

abandona en manos de su Padre. La muerte de Jess se transform en


signo y concretizacin del Reino.

- Victoria ante el pecado y la muerte: Resurreccin.


Jesucristo, con su auto-donacin en la cruz, dio un testimonio de amor y
servicio pleno. Es un amor total a Dios ya que su vida terrena y de
resucitado es un vivir para Dios27, en continua obediencia al Padre28.
En esta entrega tambin reconocemos el total amor de Jess por la
humanidad, ya que l muri por nosotros29. El amor hasta al enemigo
abri a una nueva existencia hecha posible por Jess. Por eso lo esencial
de su vida consiste en ser-para-los-otros 30.
Desde esta lgica, la
resurreccin es una intervencin salvadora de Dios para el hombre, es
adelanto de la plenitud escatolgica. Es revelacin y realizacin del
Reino de Dios.
Con respecto al momento de la resurreccin no hay cronista ocular de
este acontecimiento. Aunque los cuatro relatos evanglicos del sepulcro
contienen tanto testimonios de fe como sucesos histricos, y entre s
tienen grandes diferencias, pero sin lugar a duda hay cierto dato
histrico en la narracin31. La testificacin ltima y fundante es: el
sepulcro est vaco. Esto no prueba la resurreccin fehacientemente,
pero s es un signo de ella para el creyente. Los testimonios concuerdan
en que Jess se apareci a varias personas que lo salieron a anunciar
como resucitado.
La resurreccin es la cima de la historia humana de Jess. Ah se revela
perfectamente quin, cmo y que es Dios. Pero llama la atencin de que
27 Rm 6,10.
28 Cf Flp 2,8.
29 Rm 5,8
30, Cf. WALTER KASPER, Jess el Cristo, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1986,
p. 150.
31 Cf. WALTER KASPER, Jess el Cristo, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1986, p.
156.
8

la fe en la resurreccin, no deja de ser la fe en un crucificado. El


crucificado es el que resucita, y no pierde los signos de la muerte por
resucitar32. Por tanto, reconocemos con todo su peso el misterio de la
cruz en su realidad histrica, y lo interpretamos a la luz de la vida de
Jess.

- Filiacin: Quin dicen que soy yo?


Los apstoles ante esta pregunta de Jess respondieron de modo diverso
(Juan el Bautista, Elas, algn profeta 33). Con esto reconocemos que ya
desde el principio la respuesta sobre la identidad y persona de Jess se
vio reflejada desde diversos enfoques personales que manifiestan
divergencias en su valoracin.
La experiencia fundante de los discpulos de Jess, sin la cual no habra
fe cristiana, es el acontecimiento pascual. Esta vivencia subjetiva que
luego se tradujo en Kerygma, fue el detonante de la explcita reflexin
teolgica que llevo a un momento segundo de interpretacin acerca de
Jess como el Seor-Kyrios, el Cristo de la fe.
Este acontecimiento lleva a los discpulos a hacer un salto de una
experiencia de seguimiento de un gran maestro (moralismo, tica) a la
confesin de un Dios vivo en la historia. La fe de la Iglesia se levanta
sobre la fe de Pedro, que reconoce a Jess como el Cristo, el Hijo de
Dios vivo34.

- Hermano de los hombres. Comunidad, Iglesia


El anuncio kerygmatico da sentido y responde a la profunda necesidad
de salvacin del ser humano. En Jesucristo los cristianos somos

32 Cf. Jn 20,27.
33 Cf. Mc 8,28.
34Mt 16,16.
9

verdaderos hijos de Dios35 y partcipes de la naturaleza divina36. La


conciencia de hijos adoptivos de Dios, de los miembros de Iglesia no es
el resultado de una teorizacin, sino que es la comprensin nueva que
transmiten los gestos y las palabras de Jess, y que lleva a un cambio
existencial, a un paso de esclavitud a libertad El reino es un mensaje de
liberacin para las esclavitudes de los ltimos. El que vive
cristianamente se abraza a una mayor libertad ante el pecado, la muerte
y la ley37.
Los cristianos profesamos que Jess Resucitado est vivo en medio de la
comunidad. En Lc 24,6 est la pregunta: Por qu buscan entre los
muertos al que est vivo? El acontecimiento de vida del Resucitado que
se reconoce en la fe ya no est ligado al cuerpo de Jess, sino que es
una presencia que tiene que ver con la experiencia de la comunidad
cristiana. Jesucristo Resucitado est en la comunidad. No es tampoco
una percepcin afectiva, porque ah se subjetiviza el hecho histrico de
la resurreccin. Es lo que presenta Mateo al poner en boca de Jess que
donde dos o ms estn reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio
de ellos.
La fe no es slo asentimiento, sino que es seguimiento del Jess
histrico. Como sabiamente interpreta de la Palabra Jon Sobrino: la
ortopraxis precede a la ortodoxia. La fe no es fundamentalmente un
asentimiento, sino que es la prctica del amor. En eso consiste el Juicio
(Mt 26). La praxis de Jess imitada por el hombre es el lugar de la fe en
Cristo, y por otra parte la praxis es concrecin de la fe.
En este sentido, la comunidad que ejerce la prctica del amor es la
Iglesia, Cuerpo de Cristo. En ella est Cristo presente manifestando su
amor a travs de los hombres, y de modo eminente en la Palabra y la
Celebracin Eucarstica38.
35 Jn 1,12; 1Jn 3,1.
36 2Pe 1,4.
37 Cf. WALTER KASPER, Jess el Cristo, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1986, p.
194-195.
38 Cf. WALTER KASPER, Jess el Cristo, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1986, p.
189.
10

4. Mediador entre Dios y los hombres.


La exaltacin del Padre a Jess no es sino expresin escatolgica del
juicio que le corresponde a Jesucristo. La exaltacin da lugar a que luego
retorne como el mesas escatolgico39. En Jess se unen las dimensiones
divina y humana. Jesucristo est con Dios como nuestro intercesor 40
entre lo humano y divino. La mediacin de Jesucristo consiste en la autocomunicacin del amor de Dios aceptado en la obediencia41.

- Jess realizador de los signos de salvacin del Reino.


Como ya hemos explicitado, el Reino de Dios se ha manifestado
eminentemente en Jesucristo, de un modo visible pero oculto, en primer
lugar, para quien no entra en la lgica de la fe, y tambin, para quien
abandona el escepticismo ideolgico desde donde se necesita probar
todo segn el propio paradigma42.
Al realizar milagros43, reconocemos en Jess una accin extraordinaria
en el terreno de nuestra realidad humana, donde se vislumbra la accin
del Dios vivo que interviene en la historia por medio de causas creadas
segundas44. A Jesucristo como mediador entre Dios y los hombres lo
reconocemos por sus milagros, ya que significan la irrupcin del Reino
39 Cf. WALTER KASPER, Jess el Cristo, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1986, p.
182.
40 Cf. Heb 7,25.
41 Cf. WALTER KASPER, Jess el Cristo, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1986, p.
281.
42 Cf. WALTER KASPER, Jess el Cristo, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1986, p.
108.
43 Como ejemplo presentamos Jn 2,1-11.
44 Cf. WALTER KASPER, Jess el Cristo, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1986, p.
117.
11

en la materialidad del mundo. Son expresin de que no existe un hiato


insalvable entre lo divino y lo humano, sino que la realidad, desde
Jesucristo, es permeable gracias a Dios. Son signos de fe, que empujan a
la fe, pero que no dejan de exigir un salto de confianza y abandono en la
obediencia y el seguimiento del Seor.

- Mediator Dei
Cristo est en el conjunto de la Economa de Salvacin. Porque en Cristo
Dios se revela por excelencia.
Al reconocer la resurreccin de Jess como exaltacin, reconocemos que
Dios se vincula con la humanidad de un modo inaudito, asumindonos
en el cuerpo de Jess. As tenemos acceso definitivamente en la
divinidad de Dios45.
Dios en Jess se hace presente en medio de los hombres. Lc 17,20-21.
Dios en medio del pueblo acontece. Tiene que ver con la apertura del
hombre que puede reconocerlo, no tiene que ver con un lugar. Es un
acontecimiento presente y realizado en medio de los hombres.
Dios abraz la naturaleza humana de una vez para siempre en su Hijo
Jess, de tal manera que en Dios existe un hombre. Cuando un hombre
se arrodilla delante de Dios, se arrodilla tambin ante Jess, el Cristo que
es Hombre-Dios.

- Mediator homo
El tiempo de Jesucristo es la explosin del kairs de Dios en el cronos
humano. Es la accin oportuna en el tiempo, en que Dios interviene en
la vida humana de manera misteriosa. En este kairs el tiempo se mide
por su contenido salvfico, ya que es el tiempo del advenimiento del
Reino de Dios46.

45 Jess en la totalidad de su persona se encuentra con Dios y desde Dios se


encuentra con nosotros continuamente y de una manera nueva. El cuerpo es, al mismo
tiempo el en medio que vincula a hombre y mundo, la presencia del mundo en el
hombre y de ste en aqul. En WALTER KASPER, Jess el Cristo, Ediciones Sgueme,
Salamanca, 1986, p. 186.

12

Desde el mtodo antropolgico podemos reconocer al hombre abierto a


la auto-trascendencia divina. Ac est Rahner, que llama al hombre un
existencial sobrenatural. El ser humano que es existencia histrica,
concreta, pero abierta ntimamente a la trascendencia. As reconocemos
la ordenacin al fin ltimo sobrenatural de todo hombre, que nos abre a
recibir la revelacin de Dios en Jesucristo.
En orden a este marco, podemos reconocer cmo media Jesucristo: se
sienta en la mesa de los pecadores 47 como gesto que hace tangible la
misericordia del Padre. Tambin acta ofreciendo la salvacin a los
marginados por medio de diversos modos (milagros, curaciones). Se
manifiesta tambin en la liberacin y expulsin de demonios48
Por lo tanto, reconocemos en Jess al signo e instrumento de perdn y
salvacin por parte de Dios. Tambin reconocemos su mediacin al
hablar con una autoridad arrasante, ya que habla con la conviccin de
que lo que dice se hace49, y con la fuerza de su llamado a los que l
elige50.
El llamado que hace Jess a sus discpulos es para compartir con l, vivir
con l, quedarse con l51. El vnculo no est en trminos de un proyecto,
sino en trminos de la unidad con Jess. El amor es el nico proyecto
que todo lo une en s. La comunidad se convierte en sacramento porque
est vinculada a un amor ms grande. El xito no se juega en dinmicas
exteriores o disposiciones de tal o cual manera, sino en la unidad en
46 Cf. WALTER KASPER, Jess el Cristo, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1986, p.
95.
47 Mc 2,16 Recordemos que el Reino es ilustrado como banquete en Mt 22,114.
48 Mt 11,28; Lc 10,18.
49 Lc 23,43: Hoy estars conmigo en el paraso.
50 Jn 15,16: Ustedes no me escogieron a m, soy yo quien los escog a
ustedes.
51 La dinmica del seguimiento exige radicalidad, no acepta medias tintas. Cf
Lc 5,1-11.
13

Jess. Es clave la absolutez del vnculo con el Seor, que da como fruto
una comunidad fraterna que tiene en el centro a Jess52.

- Respuesta humana
Despus de la resurreccin de Jesucristo, Kasper deduce cuatro aspectos
antropolgicos principales:
1) El ser humano es existencia receptora, ser que se debe a otro.
2) La libertad humana es libertad liberada y libertada. 3) La
libertad humana se colma en la obediencia. 4) La fe es concrecin
de la salvacin del hombre53.
Al reconocer el abajamiento y la pro-existencia de Jess (su existencia
para los dems) reconocemos tambin que el mensaje soteriolgico
llega hasta el ser humano con una carga totalmente novedosa: es
gratuito54. Ya no hace falta intercambio, no necesitamos comprar la
salvacin porque Cristo carg con nuestras culpas y pecados 55. Es
imprescindible la apertura del corazn, y esto se da a travs de la
conversin manifiesta en un cambio de actitudes. Con esto dejamos que
Dios sea Dios y entramos en la lgica del Reino. Pero la necesidad de
conversin no deja lugar a esperas 56, ni hay tiempo que perder, ya que
la salvacin es prometida a los misericordiosos57.
52 Cf. Mc 10,42ss.
53 Cf. WALTER KASPER, Jess el Cristo, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1986, p.
263-264.
54 Mt 10,8: Lo que han recibido gratuitamente, denlo gratuitamente.
55 Cf. Is 53,5.
56 Lc 12, 58 ss.
57 Mt 5, 7.
14

Este amor libre y gratuito que eleva al ser humano en dignidad, y que
vence al mal que hay en el mundo 58 es un amor inmerecido, que nos
lleva a responder con amor ante el mal y el odio. Con esto, se vence el
mal a fuerza de bien, rompindose as el crculo perverso de la violencia
que engendra cada vez ms violencia59. Es clave insertarnos en ese
movimiento de recepcin y donacin, que se halla de modo
incomprensible en medio nuestro, y que fue testimoniado por Cristo y su
Iglesia a lo largo de todos estos siglos. Vivimos en la certeza de que es
posible comunicarnos con Dios Padre y vivir en su gracia por el Espritu
Santo, siendo testigos de su amor gracias a la salvacin en Jesucristo,
rostro del Padre.

- Auto-conciencia y libertad de Jess


En la conciencia psicolgica de Jess, l sabe que es Hijo. En su
humanidad se manifiesta su divinidad y su filiacin. La naturaleza
humana es persona en el Logos encarnado de Jesucristo. La libertad
humana se expresa en la libertad divina y viceversa, porque el modo de
expresarse de la libertad divina est encarnado. El yo divino del logos
es el nico centro de accin60. La persona de Jesucristo no es el
resultado de la unin perijortica de ambas naturalezas, sino que es la
Persona del Logos en la cual se en-hipostasa en la Persona del Logos, la
Persona Humana. Hay una humanizacin de la segunda Persona de la
Trinidad.
Schoonenberg habla de una cristologa de la presencia de Dios;
al mismo tiempo es para l una cristologa de la trascendencia
humana de Cristo y de la perfeccin humana definitiva se puede
hablar de una enhipostasa de Jess en el Logos... y, viceversa, se
puede hablar de una enhipostasa del Logos en el hombre Jess61.

58 Mt 5, 39 s; Lc 6, 29.
59 Cf. WALTER KASPER, Jess el Cristo, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1986, p.
108.
60 WALTER KASPER, Jess el Cristo, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1986, p.
300.
15

La cruz es consecuencia de la libertad del Hijo que asume la totalidad de


la misin del Padre. El Hijo encuentra su complacencia en la voluntad del
Padre, de aqul que lo enva. La misin de Jess se expresa en el
anuncio del Reino, esa es la voluntad del Padre, y en eso Jess encuentra
su plenitud, su realizacin, porque es querer de Dios. La pasin de Jess
es la voluntad de Dios que lo envi: esa es la razn de la existencia del
Logos.
Hay una unin total en las tres personas divinas, pero no fusin, Cristo
no se pierde en el Padre. Si hubiese absoluta compenetracin, no habra
existencia personal, sino sera un modalismo. Es revelacin de las tres
Personas Divinas.

- Re-creacin, unidad y plenitud


El marco de la sntesis de comprensin de la fe est en un Dios que sale
al encuentro del hombre. Cristo es la personificacin de la alianza entre
Dios y el hombre. Cristo es el abrazo de Dios al hombre.
Por Jesucristo somos justificados. La justificacin es tener la paz, la
esperanza que todo lo aguanta, esperanza basada en el amor de Dios
derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo 62. Esto slo se da
en la tradicin bblica de un Dios que ama, interpretada
Cristolgicamente. El Amor de Dios que est ahora desparramado se
muestra a travs de la donacin del Hijo.
Pablo distingue entre tiempo presente (marcado por el sufrimiento) y
tiempo futuro (marcado por la gloria que se va a revelar)63.
Como un organismo que llega a su fin, esta creacin muere, y da pie a
una nueva creacin64, en la cual la obra de Dios no se concibe como una
61 WALTER KASPER, Jess el Cristo, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1986, p.
301.
62 Cf. Rm 5,5.
63 Rm 8,19 habla de la apakaradokia= el fuerte anhelo, la esperanza que se
espera. Espera ansiosa de la creacin.
64 Cf. Ap 21,2; Gal 6,15.
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cosa espiritualizada, sino que la creacin es la que ser renovada.


Tenemos algo semejante, con la esperanza de la creacin. El objeto de
este anhelo tan fuerte es la revelacin de la gloria de los hijos de Dios.
Lo novedoso es que de 2 Cor 5,17 podemos reconocer que si alguien
est en Cristo, es una nueva creacin. Lo antiguo ya pas, y desde aqu,
en este mundo ya surge lo nuevo. Esta concepcin es una evolucin de
un esquema apocalptico referido a la creacin, pero modificado y
utilizado en vistas antropolgicas. La creacin no puede faltar en la
expresin de la plenitud. Se trata de la revelacin y gloria definitiva que
an no lleg a su plenitud. Mientras no haya llegado a su fin, est el
anhelo en el hombre que se traduce en esperanza.
La esperanza es la que marca la distancia entre el presente y la plenitud
futura. Nosotros en esperanza somos salvos, pero esta certeza que se
tiene en la fe. En la esperanza se expresa la penuria de la fe, porque la
fe tiene una dimensin fundamental. Fides quae es la certeza, la
confianza, el objeto por cual se cree, creo entonces me entrego a Dios.
Fides qua es la fe que vive de la negatividad de su objeto, es la fe que
postula una presencia de aquello que no se ve, que est ausente. Por
esto la fe sustenta una esperanza. La esperanza es la tensin hacia su
objeto65.
Se corre el peligro de cosificar el dato salvfico, como si fueran datos
definitivos-concretos en los cuales estamos. Somos hijos de Dios por lo
tanto podemos clamar Abba esto es cierto, pero es en esperanza.
Vivimos en la oscura certeza de que estamos salvados en la esperanza,
y nada nos puede separar del amor de Cristo presente aqu y ahora, y
que ser pleno al final de los tiempos.
La reflexin patrstica reconoci una cristologa ascendente (le costar
afirmar la divinidad de Jess, y la hereja extrema es el adopcionismo) y
una cristologa descendente (le costar afirmar la humanidad, y la
hereja extrema es el docetismo). En esta concepcin el Logos eterno de
Dios, el Verbo, se hizo hombre para que furamos divinizados.
Admirabile Comercium66 (entre ambas naturalezas): intercambio
admirable para nuestra salvacin. Salvacin que se traduce en compartir
por pura gracia el don de la filiacin divina: lo que el hombre no puede ni
65 Extrado de los apuntes de clase de Cristologa.
66 Adv Haer III, 9,1.
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por mrito, ni por proyecto. Ubicndonos desde la cristologa


ascendente, podemos subrayar la humanidad en proceso evolutivo hacia
la consumacin67. Cristo dinamiza la evolucin hacia la consumacin del
Cristo Total.

5. Concilios Cristolgicos en la reflexin eclesial:


En cuanto al recorrido dogmtico de los Concilios Cristolgicos,
pasaremos brevemente por cada uno de ellos para reconocer las
problemticas generales de cada uno de ellos.
El Concilio de Nicea (325), es una respuesta clara al arrianismo, en torno
a la formulacin del dogma trinitario y la problemtica de la unidad.
Arrio no llega a formular bien la encarnacin del Hijo de Dios, por eso
negaba su divinidad y eternidad al considerarlo como un semi-dios, un
demiurgo que se manifestaba en Jesucristo, porque es divino por
participacin al ser creado en el tiempo, y para servir como instrumento
en la creacin del universo. El Concilio declar que Jesucristo es nacido
de la misma substancia que el Padre, es consubstacial (homoousion) con
el Padre68. La Trinidad es una sustancia (ousa) y tres personas
(hipstasis).
El Concilio de Constantinopla (381), se realiz en respuesta a los
macedonianos o pneumatmacos, que negaban la divinidad del Espritu
Santo69. Fue claro en reconocer que tanto el Espritu como el Hijo es
objeto de la fe de los cristianos, sin que el primero pertenezca a una
categora inferior a la del Padre y del Hijo. Se aclar que Seor, se
refiere a Dios, al Resucitado70. Adems de bogar por la unidad de la
Trinidad al defender la consubstancialidad del Espritu Santo que
procede del Padre e interviene en la historia de la salvacin 71
comunicando la vida divina72,
este concilio sirvi para asumir
definitivamente el patrimonio doctrinal de Nicea.
67 Profundizar en esta concepcin Theilard de Chardin.
68 Dz 126.
69 Dz 213-222.
70 Cf. 2 Cor 3,17.
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En Concilio de feso (431), la cuestin trinitaria pasa a la Cristolgica.


Aqu se responde a la hereja de Nestorio que negaba que Mara es
Madre de Dios, la que pare a Dios. Ante esto, Cirilo afirma la unin
hiposttica de las dos naturalezas en Cristo: la humana y la divina. Al
afirmar que Jess es hijo de Mara no slo se afirma la naturaleza
humana de Cristo, sino que l, uno y el mismo, es Dios. Se afirma la
unidad hombre-Dios. El Concilio reconoce que Cristo es un solo sujeto
que resulta de una verdadera unin entre el Verbo de Dios y la
naturaleza humana; por tanto, todo lo que realiza la naturaleza humana
debe atribuirse al nico sujeto, que es el Verbo de Dios encarnado, y de
ah que Mara pueda llamarse con propiedad theotokos73.
El Concilio de Calcedonia (451) responde a la hereja del monofisismo,
de Eutiques, quien afirma que en Cristo slo hay una naturaleza humana
que es subsumida por la divina. El smbolo refiere a los smbolos ya
vigentes, rechaza negar el theotokos (nestorianismo), y rechaza la
mezcla de las naturalezas en Cristo (monofisismo) 74. En lo dogmtico el
concilio permiti afianzar la cristologa (una persona y dos naturalezas).
La afirmacin y estructuracin del dogma cristolgico contiene un
riesgo: el motivo soteriolgico puede tender a caer en la sombra y se
puede tener una consideracin impersonal del Dios-Hombre. El peligro
es que la dimensin histrica del acontecimiento Cristo, quede nublada
por una consideracin abstracta. El acontecimiento histrico salvfico no
puede ser reducido a un concepto abstracto.

71 Esta afirmacin la reconocemos cuando dice habl por los profetas.


72 El Espritu Santo es reconocido como el dador de vida.
73 Dz 111-124
74 Dz 148.
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6. Conclusin.
Ante tan grande misterio no podemos ms que agradecer que el Hijo de
Dios, absolutamente abierto al Padre, recepcionando su amor, y
volcndolo al Padre intra-trinitariamente, sea el que se nos entrega.
Reconocemos que el cristianismo sobrepasando inmensamente la
doctrina que lo intenta explicar, es un acontecimiento, es manifestacin
de Dios en el devenir histrico. El vnculo y la identidad divina consisten
en la relacin personal-filial del Hijo hacia el Padre. El Hijo es el que
habit entre nosotros75, y que humanamente se expres con respecto
de Dios como el Abb.
Si somos amados por Dios, lo somos en el Amado, por quien tenemos
la redencin, gracias a su sangre, el perdn de los pecados, segn la
riqueza de su gracia76. Somos hechos hijos adoptivos de Dios en el Hijo.
Por eso entramos en la intimidad de la filiacin.
El dinamismo de la fe en Cristo resucitado nos ayuda a apreciar
complementariamente en la confesin de fe el dinamismo ya presente
en la Escritura, que es ascendente y descendente, siempre
complementario, nunca una sola mirada. De esta fe nos gloriamos y nos
animamos a proclamarla, junto con San Pablo, diciendo:
75 Jn 1,14.
76 Ef 1,6-7
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Pero ahora, en Cristo Jess, ustedes, los que antes estaban lejos,
han sido acercados por la sangre de Cristo. Porque Cristo es
nuestra paz; l ha unido a los dos pueblos en uno solo, derribando
el muro de enemistad que los separaba, y aboliendo en su propia
carne la Ley con sus mandamientos y prescripciones. As cre con
los dos pueblos un solo Hombre nuevo en su propia persona,
restableciendo la paz, y los reconcili con Dios en un solo Cuerpo,
por medio de la cruz, destruyendo la enemistad en su persona77.

77 Ef 2,13-16.
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