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DICHOTOMIE SPATIALE EN ARCHITECTURE

CENTRALIT ET TENDUE
version revue

& augmente [12.06.2009]

0. NOTE LIMINAIRE

Lenjeu de ce court texte sera la tentative


dlaborer une hypothtique liaison thorique entre
lexpression linguistique espace ouvert thme
de la problmatique initiale du sminaire thorique
[1] et une approche de larchitecture qui se veut
fondamentale. En effet, nous nous sommes rapidement aperu que lexpression espace ouvert
pouvait nous offrir un prtexte stimulant une rflexion plus fondamentale sur larchitecture. Nous
considrerons ce qui suit comme un essai totalement non exhaustif de la problmatique et nous
vous demandons donc votre indulgence.
Nous partirons dune constatation banale ! Dun
point de vue linguistique, lexpression espace
ouvert nest constitue que de deux units lexicales : un substantif et un pithte associ [2]. Alors
que le substantif espace nomme en lui-mme
une chose ou une ide de cette chose, lpithte
ouvert ne dsigne pas une autre chose, mais
qualifie la chose nomme par le substantif auquel il est associ. Le substantif espace est
le rsultat dun dcoupage de la ralit objective
: la coupure du langage inhrente la condition humaine. Tandis que lpithte ouvert est
un dcoupage secondaire qui prcise lpithte par
lajout dune modalit ouvert une chose espace plus fondamentale : qui selon nous au
mme titre que le temps serait lune des dimensions fondamentales de la structure de la scne
de la ralit , objective ou non.
Du coup, la possibilit de considrer lexpression
espace ouvert comme un concept, reposerait en
premier lieu sur une rflexion visant lunit lexicale
espace , et pour fonder un concept partie de
cette expression, il serait ncessaire de prciser de
manire intersubjective lunit lexicale espace .
tudier lexpression espace ouvert notion
vague en visant le concept architectural revient
tenter une conceptualisation du mot espace
dans le contexte architectural intersubjectif, dans
lequel le mot espace pourrait acqurir une signification architecturale prcise. Or, ce terme est
utilis rgulirement en architecture, mais signifie
rarement la mme chose dun architecte lautre,
ou dune thorie lautre. Si nous nous rangeons
volontiers du ct de ceux pour qui larchitecte
est avant tout un spcialiste de lespace , nous
voulons viter autant que possible la tendance
laxiomatique des thories de larchitecture ayant recours des expressions signifiantes contenant lunit lexicale espace [3]. Ces thories
sapparentant plutt des crits doctrinaux qui ne
satisfont uniquement au rseau des individus qui
partagent une mme ralit intersubjective pour un
hic et nunc donn. Pour tout individu extrieur ce
rseau de personnes, un concept tel que espace
ouvert restera une expression floue, il serait donc

ncessaire dlaborer un contexte architectural intersubjectif.

1. CADRAGE et RALIT de la RALIT


En tant que rcursion organisationnelle, langoisse
existentielle attise par la coupure du langage oscille constamment entre ordre et dsordre. quilibre,
par la mise en place de systmes de mise en ordre
de la ralit tels que les paradigmes. Dsquilibre,
par la prise de conscience de lindividu du dcalage
du bruit ou de lerreur inhrente au rseau associatif conscient entre sa vision du monde et
les informations quil peroit de la ralit objective.
Quelles soient simplement non accessible au sujet
percevant ou connaissant (Kant) ou que leur existence sapparente un mythe (Hegel, Husserl),
les choses en soi (noumnes) de la ralit
objective si elles existent demeurent hors de
la connaissance de lindividu : hors perception et
hors conception.
La nature nest ni bonne, ni mauvaise : elle est indiffrente ! [4]

La qute de lobjectivation est un grand principe


humain daction, puisque le corps est un organisme malade de la parole [5]. Lindividu par la
coupure du langage ralise un dcoupage
de la ralit objective , notamment laide de
mots. Il met distance l objet de la ralit
objective par lassociation quil tablit subjectivement entre un mot et la perception subjective quil
se fait de l objet quil vise [6].
Il nexiste pas de ralit absolue, mais seulement des
conceptions subjectives et souvent contradictoires de la
ralit [7].

Si nous effectuons une dcomposition analytique


opratoire de la scne de la ralit, qui prend en
compte lincontournable coupure du langage porteuse de subjectivit, celle-ci peut tre divise en
trois parties : la ralit objective des objets [D1],
la ralit subjective des sujets [D2] et la ralit intersubjective dun groupe de sujets [D3].

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Nous postulons que la ralit objective si elle


existe comprendrait : la ralit extra-objective
extra-corporelle le milieu extrieur et englobant
pour les objets et les individus ; et la ralit intraobjective cest--dire intra-corporelle le milieu
intrieur. La limite entre ralit extra et intra-objective serait lenveloppe corporelle de lindividu.
Lenveloppe corporelle tant totalement permable.
La ralit objective serait totalement indiffrente
aux manifestations subjectives de lhomme.
Nous postulons que la ralit subjective serait la
construction mentale dun schme subjectif de la
ralit objective. La ralit subjective de lindividu
ncessiterait le support physique de la ralit intra-objective et serait le rsultat du fonctionnement
du systme psychosomatique (systme psychique
support par le systme neurologique).
Nous postulons que la ralit intersubjective serait la construction mentale dun schme subjectif
partag ce qui suppose la possibilit de transmettre de linformation avec dautres individualits au
sein dun groupe socio-culturel de consensus perceptifs en rapport avec la ralit objective.
Nous postulons que la ralit vcue par lindividu
systme ouvert serait construite par le fonctionnement du rseau associatif conscient laide
dune boucle rtroactive entre la ralit perue et la
ralit conue avec une finalit.
Nous postulons que la ralit perue serait le
rsultat des informations transmises de la part des
organes perceptifs de lenveloppe corporelle en relation directe avec la ralit extra-objective et des
informations transmises par les organes internes
somatiques de la ralit intra-objective.
Nous postulons que la ralit conue est le
rsultat dactes de pense synthtiques en qute
dadquation entre des informations parfois contradictoires issues de la supperposition de la ralit
subjective construite par lhistoire personnelle et de
la ralit intersubjective construite par les relations
de lindividu au systme socioculturel.
Lindividu serait immerg dans un champ fluctuant
dinformations compos de zones dinfluences volutives potentiellement signifiantes associes
chacun des autres individus ou objets prsents
dans la scne de la ralit.
Lhistoire personnelle se constituerait progressivement par laccumulation dactes de penses
synchroniques, compars diachroniquement, ce
qui constitue lirruption de la temporalit et de la
mmoire dans le systme.
Le systme socioculturel serait une construction
mentale systmique individuelle de lensemble des
relations potentiellement signifiantes entretenues
entre lindividu et les autres individus (et les objets
?) dun groupe social. Ce systme est socio, parce
que possible au sein dun groupe social et culturel,
parce que porteur de signification. La culture est un
ensemble de significations communes un groupe
social, en un point prcis de lespace-temps.
Nous postulons que la vision du monde [8] in-

fluence les limites et la nature des oprations de


dcoupage . Donc elles sont en partie semblables
au sein de la ralit intersubjective partage par les
individus appartenant un mme rseau socioculturel, mais en partie variables dune conscience
lautre puisque fondes sur un flux de vcus
diachroniquement unique.
Nous postulons lexistence dun cadrage partir du
dialogisme sensation / perception cristallis par
la proprit de rationalit limite [9] de la conscience de lindividu. En effet, lindividu pense dans
un contexte objectif dans lequel potentiellement
il peut percevoir une multitude dinformations
en fonction de son tat intentionnel. Mais le systme associatif conscient de lindividu possde
une capacit de rception des informations limites, un plafond de complexit puisque : trop
dinformation, tue linformation [10]. Chaque individu pense dans un contexte qui produit une multitude dinformations potentielles percevoir, mais
lappareil perceptif nadmet pas plus quun nombre
limit dinformations la fois, du coup la raison de
lindividu ne peut que fonctionner partir dune information incomplte. Lindividu devient tributaire du
milieu culturel dans lequel il vit, puisque celui-ci trie
en partie linformation sa place, ce qui provoque
un cart entre action et ralisation des fins.
Donc, il existe une diffrence entre la sensation qui
est lensemble des informations de la ralit objective potentiellement perceptibles par lindividu et
la perception qui est lensemble des informations
du contexte que lindividu prend en compte rellement. Si la perception tait identique la sensation,
le cerveau serait bombard dinformations durant
chaque tat de conscience, et nous devons donc
diffrencier par exemple vision et perception visuelle.
Lappareil perceptif peut galement tromper directement lindividu avant tout acte de conscience.
Nous postulons que lillusion perceptive est la diffrence entre lapparence phnomnale et le donn physique (ou principalement gomtrique pour
larchitecte) considr intersubjectivement comme
ralit objective. Parmi les illiusions perceptives,
lillusion doptiques est la plus tudies en architecture, notamment cause dune prdominance
culturelle de la vision sur les autres sens. La vision
nous permet de voir le monde qui nous entoure,
mais cela ne correspond pas la ralit objective.
Lappareil visuel peroit des objets, des mouvements, des images et des couleurs o il est intersubjectivement admis quil ny en a pas, et lappareil
visuel fait des erreurs de perception dans la taille
ou la longueur des objets. Quand le systme visuel
nous trompe, il est impossible de lui faire corriger
ce que nous voyons, au mieux nous pouvons concevoir quil existe une autre ralit.
Nous postulerons enfin que la problmatique de
la limite est centrale puisque ltre humain est
un noeud gordien sujet une objectivit limite (la
subjectivit), mais aussi une perception limite
et une conception limite ( rationnalit limite ).

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Sans oublier, que ces limitations diffrent dun individu lautre.


Lnigme du corps, son secret proche et profond, audel du sujet et de l objet (et de leur distinction
philosophique) cest la production inconsciente des
diffrences partir des rptitions, gestes et rythmes
(linaire et cyclique) [11]

Le monde y [dans la pense cartsienne] est en effet tendu et illimit, contempl par un observateur qui
ny habite pas, dans lequel tous les points sont priori
quivalents, nul dentre eux ny est privilgi au regard de
lobservateur. [13]

Les individus peuplent lespace comme des accidents locaux et lobservateur attribue lespace
des relations entre ces lments ponctuels avec l
il dtach de lobservateur impartial . Lespace
est dfini comme une simple tendue, un intervalle
ou une distance, une mesure de ce qui spare.
Cest le rgne des rfrentiels inertiels trois dimensions et origines variables et de lespace
reprsent laide dun maillage gomtrique.
Cest la conception dun espace considr comme
homogne, isotrope (quelque soit la direction prise,
lespace les mmes caractristiques), continu (il
nest pas interrompu) et illimit (il est impossible de
percevoir ses limites). La gomtrie euclidienne y
ajoute deux caractristiques supplmentaires : il a
trois dimensions (par un point on peut mener trois
droites perpendiculaires entre elles et seulement
trois) et il permet lhomothtie (cest--dire que lon
peut y construire des figures semblables toute
chelle) [14].
Nous retiendrons principalement de ce systme les
lments suivants : lexprience distante et rationnelle hors de la vie quotidienne, la mtrique [15]
et la quantit despace, les mesures partir dun
talon abstrait, la rpartition des volumes
partir de lespace total, ltude de la densit et de
la concentration des objets ou des sujets, le global,
ltendue rpartir.

2.2. PHILOSOPHIE de la CENTRALIT

La philosophie de la centralit, cest le systme de


lvidence sensible, de la perception immdiate de
lindividu, ici et maintenant.

2. CENTRALIT vs TENDUE

De manire opratoire, il existerait deux approches


philosophiques antagonistes, deux cadrages perceptifs, deux systmes conceptuels pour intgrer
les phnomnes spatiaux : la philosophie de
ltendue et la philosophie de la centralit .
Ces deux systmes seraient contradictoires mais
irrductibles, il existe donc deux faons de saisir
les tres qui lhabitent .
Lorganisation de notre espace rsulte de limage que
nous nous en faisons : la contradiction sy place au niveau
mme o nous en tablissons lappropriation, tantt comme un point dattache duquel nous pouvons partir, tantt
comme un volume rpartir. [12]

2.1. PHILOSOPHIE de lTENDUE

La philosophie de ltendue sous-entend la connaissance de lespace non pas directe, mais acquise rationnellement.

Le point de dpart est le moi de lindividu, le Moi est


le centre du Monde ; comment pourrait-il exister en effet
un monde dont je ne suis pas le centre ? Une phnomnologie de lespace, tout comme une phnomnologie du
temps, partira du lieu de mon corps, Ici et Maintenant, elle
le prendra comme centre. A mon instant de vie, mon
point de vue, le monde se dcouvre et schelonne autour
de moi en coquilles successives, perspectives, subjectives. [16]
Moi, Ici, Maintenant, je suis le centre du monde et toutes
choses sorganisent par rapport moi dans une dcouverte fonction de mon audace. [17]

Lopposition smantique fondamentale de la philosophie de la centralit est le couple proche /


lointain . Lespace est le volume de possibilits
de lindividu ici et maintenant o la proxmique
dtermine limportance des messages que je reois
en fonction de la distance laquelle ils sont mis,
et dfini limportance des individus ou des objets
qui me les envoient. Lespace est dfini ici en tant
que milieu idal, caractris par lextriorit de
ses parties, dans lesquelles sont localises nos
perceptions, et qui contient par consquent toutes
les tendues finies . Quand on parle de milieu
idal , on parle dun ensemble (milieu) qui nest

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pas une chose ou une sensation, mais une production ou une construction de lesprit.
Citons Augustin Berque qui rsume par : il ny a pas
dtre sans lieu dtre .

Nous retiendrons principalement de ce premier


systme les lments suivants : lexprience immdiate de la vie quotidienne, la proxmique [18]
et la qualit de lespace, le couple proche / lointain, la succession des enveloppes perceptives
partir du moi centre de mon monde, la centralit
do nous partons, le local, le foyer existentiel et la
topologie (affects).

2.3. ANTAGONISME

Lors du lent processus dhominisation, un moment


particulirement dcisif pour le dveloppement des
spcificits de lhomo sapiens est le rapport progressif install phnomnologiquement entre
plusieurs individus de lespce.
Parmi tous les messages qui traversent la bulle
phnomnologique, certains viennent des objets, des environnements mat-riels, dautres proviennent dimages
animes quune accoutumance et une rptition vont
peut-tre me conduire identifier des tres en me
proposant de dcouvrir lexistence des Autres dans une
analyse, toujours provisoire, de lidentit de ces mou-vements et de ces transformations avec ceux que je peux
moi-mme exercer sur mon environnement. [19]

Si lindividu reste seul, il raisonne selon sa propre


subjectivit. Mais si lAutre apparat, le combat
samorce pour savoir qui est le centre du monde
et le gagnant devient la rfrence pour les autres.
Du coup, lindividu passe dune conscience totalement subjective une conscience la fois subjective et la fois intersubjective. Et le gagnant du
combat des origines sest progressivement personnifi dans la culture, la vision du monde propre un
groupe dindividus rpartis en socit.
Cest partir du dialogisme subjectivit / intersubjectivit propre la conscience humaine, quest
ne la dualit antagoniste philosophiques de la
centralit / philosophie de ltendue . En effet,
hors lAutre , lindividu est le centre de son monde
subjectif, mais avec lAutre , lindividu est un
parmi dautres uns dans ltendue dun milieu
socioculturel.

Mais quel est le rapport avec ltude de lexpression


espace ouvert utilise en architecture ?
Nous allons le voir plus loin.

3. SUBJECTIF vs INTERSUBJECTIF

Historiquement, le choix des configurations spatiales dans le projet darchitecture volue paralllement aux actualisations du paradigme dominant de lpoque, et en ce qui concerne le mythe
de la naissance de larchitecture, les thoriciens
de larchitecture sont traditionnellement diviss
sur le sujet. La premire position thorique, postule que larchitecture apparat ds quil y a conception spatiale analytique, traduite par une architecture de volumes dans lespace philosophie
de ltendue chez S. Giedion, la seconde postule
que larchitecture apparat partir du moment o
il existe un espace creux dans la matire qui
permet un quilibrage de lextriorit inhrente la
condition humaine si nous considrons la dimension existentielle philosophie de la centralit chez
A Riegl, W. Worringer, Voyons cela.

3.1. L ESPACE dans le CONTEXTE


ARCHITECTURAL INTERSUBJECTIF

Dans sa qute de lobjectivit, lespce humaine


labore subjectivement des systmes de mise en
ordre de la ralit ou des stratgies conceptuelles
des religions, des paradigmes scientifiques et
des mtaphysiques pour catgoriser la ralit.
Quand ces stratgies conceptuelles sont partages
et structurantes pour un groupe dindividus elles
donnent naissance des systmes conceptuels
(religions, sciences, esthtiques, thiques, ).
Lindividu est un systme ouvert et rcursif [20].
La rcursivit organisationnelle [21] est possible
individuellement par le stockage de lvnement
temps connot subjectivement dans la mmoire,
et socialement par lexternalisation du savoir, la culture, lducation et lenseignement. Ce qui donne
lespce une relative autonomie dcisionnelle et
donc la possibilit dadapter le comportement en
fonction des influences de lenvironnement. Do
lactualisation perptuelle des systmes de mise
en ordre de la ralit.
Ainsi, lespace conu comme champ de
lexprience humaine a historiquement t dfini
analytiquement par les scientifiques (Newton, Descartes, ). Le point commun rcurrent entre toutes
ces dfinitions scientifiques de l espace est que
lobservateur ny habite pas et que les lois gnrales sont recherches. Ce qui est possible puisque quelles cartent les subjectivits purement
individuelles des entits occupant ltendue.
Tout en gardant en mmoire la modalit de
lpithte ouvert et lide de la philosophie
de ltendue , tentons dlaborer intersubjectivement le phnomne espace tel quil semble se

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manifester au systme perceptif dun individu rationaliste.


L espace intersubjectif serait homogne,
isotrope, continu et illimit et il possderait trois
dimensions et il permettrait lhomothtie. Nous allons envisager cet espace en fonction du dialogisme typiquement architectural plein / vide
dans ltendue ou espace total de la physique.
Ce vide incorporel qui entoure le monde est un
espace dindiffrence, dapesanteur, dimpassibilit
et le caractre unique de sa substance est d
tre apte contenir des corps [22].
Nous commencerons par le cadrage du systme perceptif du scientifique : ncessairement
net, parce que lespace est partitionn laide de la
mtrique, donc en traits continus [D1], le plein
: prsence de matire [D2] et le vide : absence
de matire [D3].

En dpassant le clivage tout est plein / tout est


vide , lappareil perceptif peut tre amen percevoir la fois du plein et la fois du vide. partir
de ce moment, nous voyons apparatre leur intersection lide de la limite (la clture ou la frontire), cette limite est priori initialement droite et
infinie) [D1]. La limite extrme du plein entre 2 vides
est le plan qui peut tre vu comme le mur ou la
cloison et qui rparti le vide de ltendue en 2 parties [D2] ; et la limite extrme du vide entre 2 pleins
est la faille (ce qui peut tre vu comme le joint
entre 2 objets), qui divise le plein en 2 parties [D3].
La limite scientifique nest ni un plein, ni un vide :
elle est plein , si nous avons le point de vue du
vide, et elle est vide , si nous avons le point de
vue du plein.

Avec le temps, la limite initialement droite se


dforme jusqu former une intersection avec ellemme : cest l enclos . Il existe 2 cas de figure
principaux : la limite dfini un plein dans un vide
[D1a], ou un vide dans un plein [D1b]. Mais en
poussant lide de limite lextrme : elle spare 2
vides, cest un enclos de plein [D2], ou 2 pleins,
cest un enclos de vide [D3].

Du coup, nous voyons apparatre les possibilits


de la dtermination dun plein dans un vide, cest
l objet dans l tendue [D1] ; la dtermination dun vide dans un plein, cest le creux dans
la matire [D2] ; et enfin une limite un plein
dlimitant 2 rgions de vides, il sagit de l enveloppe [23]. Ce qui nous amne au dialogisme
dedans / dehors [D3].

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de ltendue . Mais lenjeu du jeu conceptuel de


rpartition de ltendue laide de la mtrique se
joue au niveau de la limite et donc du dialogisme ouverture / fermeture .

3.2. L ESPACE dans le CONTEXTE


ARCHITECTURAL SUBJECTIF

Rsumons-nous. L objet dans ltendue permet denvisager lobjet dans ltendue (la figure
sur le fonds) ou lobjet dans un espace indiffrent
extrieur. Le creux dans la matire permet
denvisager ltendue dans la matire ou lespace
indiffrent intrieur dans lobjet. Finalement, l
enveloppe permet denvisager la fois lobjet
dans ltendue et ltendue dans la matire, ce qui
peut se synthtiser par le dialogisme intrieur /
extrieur .
Enfin, partir du concept de limite et du dialogisme intrieur / extrieur , il nous reste savoir
ce qui se passe si la limite nest ni droite linfini,
ni ferme (en enclos). Nous introduisons alors le
percement de la limite, de l le dernier dialogisme
ouverture / fermeture . Ainsi, une limite continue
sparant 2 vides, ne permet pas douverture dun
espace sur lautre [D1]. Ds quil existe un percement [D2], les 2 vides communiquent pour nen
former quun [D3].

Lurbanisme, lAmnagement du territoire, le paysagisme, les btiments et les espaces publics, le


projet dun immeuble de logements groups ou la
cration dun immeuble de bureau open space
sont des projets qui doivent prendre en compte des
lieux de rencontre de laltrit et qui ncessitent
une vision globale rationalise et mtrique.
En architecture, plus le projet est contextuellement
dpendant de lAutre, plus le concepteur aura recours au systme conceptuel de la philosophie

L espace subjectif serait htrogne, anisotrope,


discontinu, limit, et il possderait une multitude de
dimensions. Immerg dans un vide, lindividu sujet au plafond de complexit [24] va exprimenter
par la perception des phnomnes qui maneraient dune hypothtique ralit objective : du plein,
du vide et des limites partir dun cadrage
flou en traits tills dans un espace centr sur luimme. Le cadrage fondamental serait constitu
par courbure de la terre et la courbure de la vote
cleste. Ces deux courbures forment un horizon qui
part linfini hors cadrage individuel [25]. De plus,
lchelle du cadrage dpend des limites cognitives
des systmes perceptifs et psychiques. En effet, un
individu peut voir lchelle humaine du plein, alors
quau niveau microscopique, cette matire est constitue dun peu de plein et de beaucoup de vide.

Les 2 oprations fondamentales qui situent lhomme


par rapport au reste du monde sont l orientation
et la dlimitation [26]. Dans la perception de
lindividu, nous avons 6 orientations fondamentales
: devant / derrire , droite / gauche et
en haut / en bas et une relation proxmique
fondamentale : proche / lointain perue par
lindividu en fonction des diffrentes dlimitations
de lespace. Paralllement l orientation , la
limite est le fruit dune opration lmentaire :
dlimiter . La limite situe lindividu par rapport
au reste du monde et introduit un intrieur par rapport un extrieur et institue une rupture dans ce
qui est continu en crant une frontire, une sparation entre 2 espaces. Dlimiter, cest donner du
sens ltendue parce que lindividu manie la dimension symbolique (le langage) [27]. La limite
engendre des espaces de qualit diffrentes
(aujourdhui l ici de l ailleurs ou le public
du priv ). La limite est rarement nette, do
lexistence d entre-deux , despaces intermdiaires. Ce qui donne sens la limite cest la manire
de les franchir, leurs rsistance au franchissement,
les pratiques diffrencies (ex. : gestes quand nous
entrons dans une glise) Les limites peuvent
tre plus ou moins floues et sont des marquages
soit physiques soit symboliques, des filtres. La gestion de la limite peut se raliser par des mdiateurs

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: le seuil qui la fois spare et relie (paradoxal)


organise les relations sociales et permet une transition douce (ex. : le hall dentre en Belgique). La
fentre est un seuil pour la vision.

Les vicissitudes de la fentre attestent donc de la


manire dont les hommes conoivent et se reprsentent
le thtre du monde. [28]

La fentre est un type douverture de la limite


trace dune existence humaine qui sous-tend trois projets : un projet de lumire, un projet de vue et
un projet darticulation entre lintrieur et lextrieur
[29]. Les btiments sacrs veulent une intriorit
sans trop de vue et utilisent la fentre plus pour la
lumire.
La limite est limite parce quelle peut tre transgresse .
Les ordres du mur et de la colonnade sont soumis
trois grands types de transgression : la transgression vers
lextrieur, celle vers lintrieur et la double transgression.
() En questionnant lordre dont elle est issue, la transgression exploite toutes les potentialits du systme qui
la fonde pour en dcouvrir les limites, les largir, voire les
contester et en proposer des nouvelles. [30]

Ainsi le seuil dun btiment est une transgression


de la limite, une liaison entre 2 espaces, une continuit qui provoque linterpntration.

Larchtype de la transgression vers lextrieur est


le porte--faux la bote qui ressort du volume [D2].
Le archtype de la transgression vers lintrieur, la
soustraction volumique ou la niche creuse [D3].
La condition humaine est lie au dialogisme intriorit / extriorit depuis lintriorit protectrice
intra-utrine, en passant par le temps prspculaire
o lenfant ne fait aucune diffrence entre son
corps et celui de sa mre entre lui et le monde extrieur, par le stade du miroir o limage spculaire
donne lenfant la forme intuitive de son corps, l
innenwelt , en relation la ralit environnante, l
umwelt , il fait pour la premire fois lexprience
qui est homme par le regard de lAutre , ensuite
par la proprioception o lindividu va avoir la perception des limites de son corps mais immerg
dans la ralit qui lentoure et enfin, lintriorit
imagine de la tombe.

La conscience humaine est lie au dialogisme


intriorit / extriorit dans les rapports complexes entre ralit extra et intra-corporelle, dans les
rapports dintrospection et de conscience de soi et
dans lambigut entre extriorisation apparente de
la conscience, vide de matire, et lintriorisation, le
support psychosomatique, enclos et plein.
Lindividu conscient de son dbut et de sa fin doit
calmer son angoisse existentielle [D1], supporter linachvement qui le caractrise. Alors il se
construit mentalement une bulle pricorporelle
en constante ractualisation et variable dans sa
taille intime, personnelle, sociale et publique
[32] en fonction du systme socioculturel dans
lequel il est immerg : l umwelt qui englobe
le monde environnant dans une sphre imaginaire
qui enclt et spare de l aussenwelt (le monde
extrieur) [33] [D2]. Il sagit du mythe du dfil de
phnomnes sur la sphre de cristal qui mentoure
[34], qui rgit mes actes et mes penses, qui me
protge et loigne le merkwelt (ensemble des
messages plus ou moins lointain qui tmoignent
dun ailleurs, dune conception de lAutre, dune
dcouverte de lAutre individu comme point remarquable de mon environnement.
Lindividu va soulager son angoisse existentielle en
construisant notamment des difices qui lui permettent de se recrer une intriorit scurisante, une
bulle pricorporelle solide : une bulle architecturale
[D4]. En effet, lhomme habite le monde et il existe un entre-deux qui est la mesure assigne
lhabitation de lhomme [35]. Lindividu est
chez soi parce quil sagit dun espace quil sest
appropri son espace propre ce qui lui permet
de se constituer son identit. Larchitecture aurait le
rle primordial dtre un mode primitif de dfense
contre langoisse existentielle peur ou motion
qui dboute de toute localisation en proposant la
singularisation despaces habitables [36]. Il existe
aujourdhui un consensus dans de nombreux domaines du savoir propos de limportance de la
perception de la spatialit sur la sant mentale de
lindividu.

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L objet plein ne possde pas dintriorit [D1].


Le mobilier possde une intriorit qui lui permet daccueillir des objets pleins [D2] et l
immobilier possde une intriorit qui lui permet
daccueillir des individus, ainsi que lexpression de
leur intriorit, ce qui peut en faire un objet architectural [D3]. Cest laction humaine qui cre le lieu,
lintriorit et qui est la fonction qui permet de dire
quun objet est un objet architectural. Limmobilier
immobile donc rassurant puisquil sera encore
l si lindividu laudace de dcouvrir le monde et
mme sil ny revient jamais il est rassur dfini un
espace intrieur / extrieur. Le mobilier : augmente
lassise existentielle, parce que lindividu peut plus
s approprier lespace.

La forme de lenveloppe de lobjet architectural est


tributaire des effets de la dualit intrieur / extrieur et la reprsentation de lenveloppe dun
btiment exprime la relation intrieur/extrieur
loeuvre.
Lindividu peut tre confront la limite dun plein,
cest la perception dune faade ou dune lvation du plein [D1], il peut tre confront une
limite qui cloisonne la ralit en 2 vides diffrents
[D2] et enfin, il peut se situer dans un vide, une
faille entre 2 pleins : un couloir [D3].

Ds quil y a percement de la limite, il y a un passage possible de linformation. Ceci cre une ouverture spatiale la perception de nouveaux stimuli
provenant de lenvironnement.

Ni le vcu motionnel, ni sa modification perceptive,


ne sauraient donc sparment fonder linterprtation des
modalits spa-tiales que nous visons [37].
La caractristique fondamentale des lieux construits
par lhomme est donc la concentration et lenfermement.
Ce sont l des intrieurs au sens plein, ou plutt, ils
ont la proprit de rassembler ce qui est connu et,
pour remplir cette fonction, ils ont des ouvertures qui les
mettent en relation avec lextrieur (en fait, seul un intrieur peut avoir des ouvertures). Les difices sont, par
ailleurs, lis leur milieu par une solidarit au sol et une
lvation vers le ciel. Comme dernier point, les milieux
cons-truits par lhomme comportent des uvres ou des
choses qui peuvent tre prises comme points focaux de
lintrieur et largir ainsi la fonction rassemblante de
limplantation . [38]
Cest lhumain qui par laction humaine confre un objet
architectural immobilier une intriorit, un esprit du
lieu , un genus loci la matire. le peru tel quil
soffre, comme un tout organis et articul qui dpend
de facteurs tant objectifs (les stimuli) que subjectifs (attention, attitudes, dispositions, etc.). La variation des
facteurs, mme subjectifs, entrane une transformation
radicale et profonde de lobjet phnomnal, sans que les
donnes sensorielles qui correspondent aux stimuli subsistent titre de faits non aperus [39]
Btir, voulons-nous dire, nest pas seulement un moyen
de lhabitation, une voie qui y conduit, btir est dj, de luimme, habiter. () Nous nhabitons pas parce que nous

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Dichotomie spatiale en architecture : centralit et tendue


avons bti , mais nous btissons et avons bti pour
autant que nous habi-tons, cest--dire que nous sommes
les habitants et sommes comme tels. [40]
Habiter, tre mis en scurit, veut dire : rester enclos
() dans ce qui nous est parent (), cest--dire dans
ce qui est libre () et qui mnage toute chose dans son
tre. Le trait fondamental de lhabitation est ce mnagement. [41]
Une espace (Raum) est quelque chose qui est
mnag , rendu libre, savoir lintrieur dune limite,
(). La limite nest pas ce o quelque chose cesse, mais
bien, comme les Grecs lavaient observ, ce partir de
quoi quelque chose commence tre (). Lespace est
essentiellement ce qui a t mnag , ce que lon a
fait entrer dans sa limite. () Il sensuit que les espaces
reoivent leur tre des lieux et non de l espace.
[42]
Ltude analytique de larchitecture oublie le caractre
concret du milieu, ou plutt elle oublie cette qualit qui est
lobjet de lidentification de lhomme et qui est capable de
transmettre le sens de la prise existentielle. [43]
Ce dont lhomme a besoin, ce nest pas de ce qui lui est
donn par la nature extrieure, mais dun monde fait par
lui et pour lui seul, appropri sa mditation intrieure,
lentretien de lme avec Dieu et avec elle-mme. [44]

Il existe 2 structures de lespace vide : 1. Les lieux


o lon a une activit, o lon se tient. 2. Les lieux
de mouvement, lieu de passage et de distribution.
Et l espace ouvert physique permet galement la promenade, la libration de la perception
et les reconstructions mentales successives, ce qui
correspond galement au couple permanence /
changement puisque le cadre physique souffre
dune relative permanence (la structure), tandis que
lactivit humaine souffre dune relative aptitude au
changement (la fonction). Ce qui nous conduit dfinir galement 2 approche spatiale en fonction du
couple permanence / changement : topologique de
la demeure et hodologique du parcours [45].
Le couple premier me parat tre celui de lintrieur
et de lextrieur. Le principe du mouvement du passage
combin avec celui du repos. Je dis bien combin, car
dans cette union il ne sagit pas de la simple juxtaposition
du dehors et du dedans, mais de la contamination de lun
par lautre dans le lieu-mme o ils sont chacun dans leur
originalit. Il y a une intriorit du dehors comme il y a une
extriorit de dedans.
M. Ponty : Laspect du monde pour nous serait boulevers
si nous russissions voir comme choses les intervalles
entre les choses. [46]

4. CONCLUSION : DICHOTOMIE SPATIALE


Rsumons ce qui prcde.
Dabord, ltude de lexpression espace ouvert
des modernistes ne serait qune axiomatique simplifiante, alors que la richesse de larchitecture
tient son caractre multidimensionnel irrductible
[47].
Ensuite, nous avons vu que le contexte architectural intersubjectif global et rationnel peut tre
tudi analytiquement partir du dialogisme plein
/ vide et du concept de limite , ce qui nous
a amen un second couple espace intrieur /

espace extrieur qui, associ la notion de percement , met en vidence le dialogisme espace
ouvert / espace ferm .
Enfin, nous remarquons que le contexte architectural subjectif local et phnomnologique
prsente diffrentes enveloppes perceptives
volutives embotes partir dune centralit subjective, chaque enveloppe ayant une limite floue
qui varie en fonction dune relation dialogique
proche / loign , ce qui nous a amen un second couple espace intrieur / espace extrieur
qui, associ la notion de transgression , met
galement en vidence le dialogisme espace
ouvert / espace ferm .

Du point de vue de la spatialit, la spcificit de


larchitecture ne se situerait intrinsquement pas
dans la cration despaces intrieurs ou despaces
extrieurs, mais plutt dans la cration dun
dedans / dehors , un partage instituant la fois
linternalit et lexternalit [48].
Chaque difice collabore la cration de deux espaces:
lespace interne, dfini compltement par ldifice luimme, et lespace externe, ou espace urbanistique, enferm entre cet difice et les difices voisins. [49]

En effet, bien que lunit lexicale espace soit


constamment entoure dune foule de binmes dialogiques ( local / global phnomnologique /
rationnel lieu / espace centralit / tendue
, ...), autant de productions intellectualisantes de
concepteurs de lespace en qute dobjectivation
[50], celle-ci ne peut tre vcue que par une sorte
de charnire dialogique, telle que dans ce cas-ci
le concept de limite [51]. Ainsi, l espace
ouvert ou ferm est peru par le percement ou
non de lenveloppe physique et conu par la transgression ou non de la bulle phnomnologique. De
l, un espace ne pourrait tre vcu (subjectivement et intersubjectivement) que sil est affect de
la limite.
Nous en concluons que fondamentalement,
larchitecture se conoit partir du plein et du
vide co-faonns en mme temps, et que lun des
travaux principaux de larchitecture sexerce sur la
limite , lieu dune dichotomie spatiale , la
fois percement intersubjectif et gomtriquement net de ltendue, et la fois transgression

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Dichotomie spatiale en architecture : centralit et tendue

subjective et motionnellement filtrante de la centralit phnomnologique.


La dichotomie spatiale apparat dans lcart entre
intersubjectivit et subjectivit. En effet, paralllement lassociation conceptuelle de la philosophie de la centralit la notion de subjectivit, la
philosophie de ltendue semble se rapprocher
de lobjectivit. Mais il existe un glissement : tout
acte de conscience est subjectif, mme lorsquil
sagit dactes en qute dobjectivit. Du coup, bien
quillusoirement objective, une philosophie de
ltendue ne peut tre quintersubjective.
Il existe une diffrence espace / lieu : lespace
spare, action despacer, de laisser une distance
entre les choses, cest ltendue gomtrique le
quantitatif mtrique, tandis que le lieu cest le qualitatif proxmique les valeurs du local avec son caractre, un espace limit et localis, qui unique
porte un nom, possde une qualit et une ambiance
propre. Espace et lieu ne sont pas antonymiques,
ils dfinissent les 2 ples dune mme ralit. Si les
actes de conscience des individus ne participent
videment jamais totalement de la centralit ou
totalement de ltendue, il est nanmoins possible
de caractriser partir de ces deux catgories de
systme de structuration de la vision du monde
, la diffrence de point de vue entre l habitant
et l architecte . En effet, il existerait en architecture une mulation potentielle forme partir
de la confrontation entre deux points de vues conscients. Dune part, lhabitant qui essaie tout prix
de dfendre sa faon existentiellement personnelle
de sapproprier lespace, lui en tant que client et en
tant que moi, centre du monde . Et dautre part,
larchitecte qui est soucieux de rationaliser la rpartition dun espace conu en extriorit lhabitant.

Quelle que soit la signification prise par Espace et


Temps, en tant que notion abstraites, Lieu et vnement
signifient plus. Car aux yeux de lhomme, espace signifie lieu, tandis que temps, aux yeux de lhomme signifie
vnement. Espace noffre pas de place et Temps pas
dinstant. Lhomme est exclu lextrieur. Pour quil soit
intgr, il doit tre inclus dans la signification des deux
notions. Fais de chaque porte et de chaque fentre un
lieu [52].

Ltude des continuits / discontinuits de la


limite de lobjet architectural peut tre porteuse
de contradictions assumes qui tiennent compte le
plus possible du caractre multidimensionnel irrductible de larchitecture.
Citons de manire non exhaustive quelques exemples simples et rcurrents, mais qui tirent parti ou
jouent avec la dichotomie spatiale tendue / centralit en architecture par le traitement combin
du percement et de la transgression, lors de la conception de lenveloppe :
- 1. Le jeu de la transparence de lenveloppe
de lobjet architectural : lindividu aura existentiellement une perception phnomnologique
douverture parce que son appareil perceptif pourra
recrer une image de lespace prsent derrire la
vitre, tandis que rationnellement, la vitre est matrielle, ralise en verre, et donc lespace est ferm
par du plein.
- 2. Le jeu des constructions spatiales individuelles : partir de constructions mentales un espace peut tre peru partitionn alors que lespace
est rationnellement ouvert; ou bien lindividu a la
perception dune ouverture reliant deux (ou plus)
partitions imaginaires de lespace, alors que rationnellement, il nexiste quune partition unique de
lespace (exemple : lutilisation de la diagonale dans
la succession des pices pour agrandir lespace).
- 3. Le jeu des constructions spatiales urbaines
: partir de lieux qui sont par exemple ferms et
centrifuges pour lindividu qui le quitte, mais ouverts
et centripdes pour lindividu qui sy rend; ou qui
oppressent (perception des fronts dilt de la rue
corridor ) ou rassurent (perception de la perspective dgage de la rue) lindividu.
- 4. Le jeu sur l enveloppe de lobjet architectural
: mur creux / murs massifs . Lexemple le plus
connu est le travail de Louis Kahn qui fait du mur
un contenant au lieu dun plein paralllement son principe la fois de distinction et de
complmentarit des espaces de services / espaces servants . Il part de la colonnes creuses
aprs lobservation de la basilique Saint-Pierre de
Rome o des escaliers et des passages sont logs
dans les normes piliers ou du Murs creux
aprs lobservation des plans de chteaux cossais aux murs dfensifs pais qui contiennent des
espaces de services et les lappuis structurels
: les colonnes ou les murs peuvent devenir des
abris, peuvent se creuser, et devenir utilisables
pour abriter les services.
- 5. Le jeu figure / fonds : alors que larchitecture

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Dichotomie spatiale en architecture : centralit et tendue

qui sintresse lobjet architectural local et


procde de la stratgie du plein, lamnagement du
territoire procde de la stratgie du vide . Les
architectes travaillent sur le poch , mais pour
ltude de la centralit cest le bti, tandis que pour
ltendue, cest lespace public. Toute la question
est de trouver son chez soi, sa situation, procder
une prise existentielle des espaces ouverts
ou de crer un intrieur urbain sans renoncer
lide gnrale despace ouvert [53].
- 6. Le jeu sur les transgressions volumtriques de
lenveloppe de lobjet architectural : larchitecture
peut jouer physiquement avec la planit de
lenveloppe, la soustraction ou laddition volumique
pour accompagner le percement, tout en ayant une
attitude sur la transgression.
- 7. Le jeu de l avant-arrire : alors qu lavant,
les faades sont relativement lisses du ct espace public de la rue (respect des rgles et lois de
ltendue), larrire, les faades prsentent une
dbauche dannexes du ct de lespace priv (respect des besoins existentiels de la centralit).
-
Actuellement, la ville contemporaine mondialise
est souvent dcrite par une absence apparente
de limites spatiales, de prcisions sur le degr
douverture spatiale. Cette description pessimiste
est justifie uniquement par la lecture du non-fonctionnement de systmes laide de modles historicisant. Il serait plus pertinent dtudier la limite
et les formes de percements et de transgressions
contemporaines, de tenter de comprendre si aprs
les avoir prouves, avec le regard de larchitecte
et le point de vue de lhabitant, nous pouvons les
approuver.
Quels seraient leurs caractristiques, donnent-elles
sens aux points de vue de la proxmique et de la
mtrique, aux espaces individuels et publics, subjectifs et intersubjectifs ?
Si nous considrons la ralit en tant que systme
complexe, nous voyons que lexpression espace
ouvert nest pas associable simplement lide
dun monde ouvert globalis . Lternelle question soustraite derrire cette association rapide
dides est comment faire pour quun individu,
spatialement centr sur lui-mme, puisse habiter
avec dautres individualits centres, tout en conservant une cohrence urbaine mondiale dans
lamnagement ncessaire du territoire ?
Selon le principe dialogique, comment permettre au
local comme au global de cohabiter sans que lun
merge au dtriment de lautre ?
La question nest pas neuve, seul le point de vue de
linterprtation change.

NOTES BIBLIOGRAPHIQUES

[1] Sminaire thmatique Fondements thoriques et historiques


en architecture et urbanisme organis par lcole doctorale thmatique session 2008-2009.
[2] Unit lexicale = un mot. Un substantif = un nom. Un pithte
= un adjectif. Lpithte se diffrencie de lattribut en ce quelle
na pas besoin de liaison verbale. Une unit lexicale est donne
partir dune unit syntaxique compose de morphmes et de
phonmes. | /a/ : phonme | /pa/ : morphne | /espace/ : unit
syntaxique | nous parlons despace ouvert : nonc (phrase) +
image mentale (smantique).
[3] Au cours du sminaire thmatique , nous avons parcouru
lhistoire de larchitecture et nous avons pu mettre en vidence
quelques expres-sions doctrinales pour un groupe limit de personnes, mais autant de notions floues pour les autres : le concept dextensibilit dans la thorie de J. N. L. Durand (architecture baroque), lespace panoramique avant la spatialit ouverte
de lhistoricisme (historicisme), la qualit atmosphrique du
Crystal Palace de Joseph Paxton et le continuum spatial de
Victor Horta (Art Nouveau), l espace ouvert (modernisme),
des postmodernistes (R. Koolhaas) et des supermodernistes
(Toyo Ito),
[4] Nous citons ici Christian de Duve qui sexprima en ces mots
lors de se confrence douverture du colloque international Darwinismes et spcificit de lhumain. In Ch. de Duve, lcoute du
vivant, 28.04.2009, 20h00.
[5] J.-P. Lebrun, Le corps est un organisme malade de la parole
In Collectif, Habiter et vivre son corps, Bruxelles : Lumen Vitae
(Coll. : Trajec-toires), p. 5.
[6] E. Husserl (Trad. : P. Ricoeur), Ides directrices pour une
phnomnologie (Ideen I), Paris : Gallimard (Coll. : Tel), 2003
(Rd. 1950).
[7] P. Watzlawick, La ralit de la ralit, Paris : Seuil, 1978, p.
137.
[8] Le concept de vision du monde dsigne ici une perception
du monde organise par une langue particulire tel que dfini initialement par le linguiste W. von Humboldt (1767-1835), remani
par M. Heiddeger o la vision du monde nest pas vraiment une
vision, mais plutt un vcu qui remet continuellement en question la vision du monde .
[9] [10] [24] H. A. Simon, Rationality in Political Behavior, Carnegie Mellon University, 1991. La rationalit limite provient de
lincapacit des individus traiter lensemble des informations en
provenance de leur environnement : chaque organisme humain
vit dans un environnement qui produit des millions de bits de nouvelle information chaque seconde, mais le goulot dtranglement
de lappareil de perception nadmet certaine-ment pas plus de
1000bits par seconde et probablement moins In H. A. Simon,
Theories of Decision-Making in economics and Behavioral Science In American Economic Review, 49, n 1, 1959, p. 273.
[11] H. Lefebvre, La production de lespace, Paris : Anthropos (coll.
Ethnosociologie), 2000 [1974], p. 455.
[12] [13] [16] [17] [19] [34] A. A. Moles & E. Rohmer, Psychologie
de lespace, Bruxelles : Casterman (Coll. : Mutations orientations), 1972, pp. 7-10.
[14] Les espaces qui ne prsentent pas ces deux dernires caractristiques sont dits non euclidiens, ou hyperespaces.
[15] Mtrique : se dit, en algbre, dun ensemble E muni dune
distance.
[18] Proxmique : Partie de la linguistique qui tudie lutilisation
de lespace par les tres anims et les significations qui sen
dgagent. In Le petit Larousse illustr 2002, Paris : Larousse,
2001, p. 833.
[20] J.-L. Le Moigne, La thorie du systme gnral, Thorie de la
modlisation, Paris : PUF, 1994.
[21] La mise en uvre de la pense complexe labore par
E. Morin repose dabord sur le concept de systme en tant
que tout organis qui produit ou favorise lmergence dun
certain nombre de qualits nouvelles qui ntaient pas prsentes
dans les parties spa-res . Cest lide que le tout est quelque
chose de plus que la somme des parties In E. Morin, Rforme
de pense, transdisciplinarit, rforme de lUniversit In Motivation, n24, 1997. partir de l, E. Morin dfini les 3 principaux
principes qui selon lui permettent de penser complexe : 1.
Le principe dialogique : Le principe dialogique nous permet
de maintenir la dualit au sein de lunit. Il associe deux termes
la fois complmentaires et antagonistes. 2. Le principe de

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Dichotomie spatiale en architecture : centralit et tendue


rcursion organisationnelle (ou causalit circulaire) : Un processus rcursif est un processus o les produits et les effets sont
en mme temps causes et producteurs de ce qui les produit.
3. Le principe hologrammatique : Non seulement la partie
est dans le tout, mais le tout est dans la partie. () Lide donc
de lhologramme dpasse, et le rduc-tionnisme qui ne voit que
les parties, et le holisme qui ne voit que le tout. In E. Morin,
Introduction la pense complexe, Paris : ESF (Coll. : Communication et complexit), 1994 (Rd. 1990). Pour dfinir lapproche
par la mthode complexe, Edgar Morin a crit La Mthode en six
volumes : La Nature de la nature (1977), La Vie de la vie (1980),
La Connaissance de la connaissance (1986), Les Ides (1995),
Lhumanit de lhumanit (2001) et Ethique (2004).
[22] A. Cauquelin, Frquenter les incorporels, Contribution une
thorie de lart contemporain, Paris : P.U.F., 2006, p. 25.
[23] Nous ne prenons pas en compte la limite (vide) dlimitant
2 rgions de pleins, parce quelle ne nous intresse pas dans le
cadre dune vise vers larchitecture.
[25] [35] [40] [41] [42] M. Heiddeger, Btir, habiter, penser In
Essais et confrences, Paris : Gallimard (Coll. Tel), 1980 (Rd.
1958).
[26] [28] M. Segaud, Anthropologie de lespace, Habiter, fonder,
distribuer, transformer, Paris : Armand Colin, 2007, p. 118.
[27] Historiquement, la limite sparait le sauvage du
domestique , la nature de la culture ou l humain de l
animal (lanimal pouvant tre un autre peuple dhumains) ou
sacr et profane .
[29] P. von Meiss, De la forme au lieu, Une introduction ltude de
larchitecture, Lausanne : PPUR, 1992, p. 15.
[30] P. Mestelan, Lordre et la rgle : vers une thorie du projet
darchitecture, Lausanne : PPUR, 2006, p. 266.
[31] [33] Alors quil tudiait la psychologie animale, Jacob von
Uexkll a conceptualis le rapport organisme-milieu. Il distingue
diffrents termes : 1. Umwelt (univers propre) : Le comportement
peut tre dcrit sous la forme dun ensemble de cycles fonctionnels
dinteractions rciproques entre un vivant et son monde subjectif
ou univers propre. Lumwelt est constitu du merkwelt : monde
sensible / peru, du wirkwelt : monde dactions / monde agi et
de linnenwelt :monde intrieur. Lumwelt dsigne le milieu centr
constitu dun ensemble dexcitations ayant valeur et signification
de signaux, le monde usuel de lexprience perceptive et pragmatique dun organisme et nest rien dautre quun prlvement
lectif dans la umgebung. 2. Umgebung : cest lenvironnement
gographique banal. 3. Welt : cest lunivers de la science.
Pour quune information soit perue par un organisme, lexcitation
physique ne suffit pas, il faut quelle soit remarque. Autrement dit,
pour quune information soit efficace, elle doit tre anticipe par
une attitude du sujet. Si le vivant ne cherche pas, il ne reoit rien.
Un vivant ce nest pas une machine qui rpond par des mouvements des excitations, cest un machiniste qui rpond des signaux par des oprations. Du nombre thoriquement illimit des informations fournies par le milieu physique, le vivant ne retient que
quelques signaux (merkmale). Le rythme de vie du vivant ordonne
le temps de lumwelt, et lespace. In J. von Uexkll, Mondes animaux et monde humain, Paris : Poche (Coll. : Essai), 2004.
[32] E. T. Hall, La dimension cache, Paris : Seuil (Coll. : Essais),
1971.
[36] [37] P. Kaufmann, Lexprience motionnelle de lespace, Paris
: Vrin, 1967, pp. 18-19.
[38] [39] [43] [53] Ch. Norberg-Schulz, Genius Loci, Paysage ambiance et architecture, Bruxelles : Mardaga, 1981, pp. 5-10.
[44] G. F. W. Hegel, Esthtique, Paris : Hachette (Coll. : Poche),
1997 (Rd. : 1832).
[45] R. Matthu, Du territoire ldifice, Vers une architectonique
relationnelle, Bruxelles : I.S.A. Saint-Luc de Bruxelles, Rfrence
xxv, 2005.
[46] B. Queysanne, Lespace architectural In Philosophie et / de
larchitecture, La fondation Maeght St-Paul-de-Vence, Cahiers
de pense et dhistoire de larchitecture, n4, 1985.
[47] A. Farel, Architecture et complexit, Le troisime labyrinthe,
Marseille : Parenthses (coll. Eupalinos), 2008.
[48] B. Goetz, La dislocation, Architecture et philosophie, Paris :
Passion, 2002, p.22.
[49] B. Zevi, Apprendre voir larchitecture, Paris : Minuit, 1959,
pp. 9-16.
[50] Ce texte ny chappe pas puisquil est galement le produit
dune qute de lobjectivation individuelle dans lespoir dun pro-

visoire consensus intersubjectif. Pire : linterprtation de lunit


lexicale espace est base sur une vision nord-europenne
culturellement cadre. il serait intressant de confronter cette interprtation celles dautres cultures ...
[51] Llaboration dune charnire nous permettrait de dpasser le
simple dialogisme, en positionnant un concept intermdiaire entre
les antagonistes.
[52] A. Van Eyck, Is architecture going to reconcile basic values ?
In O. Newman, CIAM 59 in Otterlo, Stuttgart : Gisberger-Kramer,
1961.

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