Ponencia 3

Flumen 6 (1): 39-63 (2013)
Revista de la Universidad Catlica Santo Toribio de Mogrovejo

Chiclayo - Per
Pacaraos, cincuenta aos antes

rituales del valle de Chancay segn las libretas de Campo de A. Vivanco
Pacaraos, Fifty Years Before.
Chancay Valley Rituals by A. Vivanco report cards
Juan Javier Rivera Anda (*)
Resumen
Abstract
Durante su trabajo de campo, el antroplogo,

folclorista y msico peruano Alejandro Vivanco
Guerra, recogi testimonios sobre las fiestas
patronales -hoy casi desaparecidas- de las
comunidades indgenas de la sierra del valle
del Chancay (provincia de Huaral,
departamento de Lima, Andes centrales
peruanos). Quisiramos poner a disposicin
de los investigadores, este material sobre los
ritos en torno a las imgenes catlicas
veneradas en la regin, que -algo
sorprendentemente- se ha mantenido indito
por casi medio siglo.
During his fieldwork, the Peruvian

anthropologist, musician and folklorist
Alejandro Vivanco Guerra collected a great
amount of data about the cultural patrimony of
theindigenous communities of the Chancay
valley (Huaral province, Lima highlands,
Peru). Our aim is to make available to the
academic community the part of this data
about Catholic celebrations that -yet
surprisely- has remained unpublished for
almost half a century.
Palabras clave:
Keywords:
Andes, Ethnography, Non-material Heritage,
Ritual.
Andes, Etnografa, Patrimonio inmaterial,

Ritual,
(*)
Pontificia Universidad Catlica del Per. Universidad de Bonn. Beca Humbolt.
40
Juan Javier Rivera Anda
Introduccin
En 1999, cuando llegu a la comunidad ms

alta de Pacaraos, en la sierra de Lima
(Per), durante los primeros aos de mi
trabajo de campo en el valle de Chancay,
llam a quien entonces era mi tutor de tesis,
desde una pequea cabina pblica de
madera. Alejandro Ortiz Rescaniere, que
haba visitado la misma regin en 1963, me
dijo, preocupado por que hubiese aplazado
mi expedicin: De dnde me llamas?.
De Vichaycocha!. Hay telfonos en
Vichaycocha?.
La remota Pacaraos (a donde pertenece
esa comunidad) no lo era, pues, ms (o no lo
era ya en los mismos trminos de hace 5
dcadas atrs). De hecho, tampoco era ya
quechua hablante, ni tena casas de piedra
con techos de paja, ni festejaba ya sus
fiestas de la misma manera. El Pacaraos de
entonces y el de hoy- tena plazas con

glorietas, electricidad, telfono, carreteras y
una buena parte de su poblacin en la
misma capital del Per, si no en el
extranjero. Aparte de algunos
breves
estudios de este proceso (Degregori y Golte
1973; Montoya 2005), Pacaraos cuenta con
una detallada etnografa clsica
(Mendizbal 1964) y un sostenido anlisis
de su ahora casi extinta lengua (Adelaar
1979, 1982a, 1982b, 1986)1. Aqu queremos
ofrecer un componente, hasta ahora
desconocido, de ese conjunto de trabajos
que forman parte de un momento crucial en
la historia de la Antropologa peruana y que,
creemos, permitira un estudio diacrnico de
una regin ejemplar de las
transformaciones sociales contemporneas
en los Andes peruanos2.
EL TRABAJO DE CAMPO Y LOS DOCUMENTOS

ETNOGRFICOS DE ALEJANDRO VIVANCO
Nunca conoc a Alejandro Vivanco. Ni
siquiera me top alguna vez con su nombre
en mis clases como estudiante de
Antropologa en el Per. Ahora pienso que
no es de extraar que lo que fuera
seguramente su mejor trabajo haya sido
cuidadosamente obviado, olvidado.
No fue sino hasta que inici mi primer
trabajo de campo, cuando supe de l. Pero
incluso entonces no imaginaba siquiera la
existencia de los cuadernos de campo de
Vivanco. Indignado como estaba en
aquellos aos por la ausencia de trabajos
sobre el mundo ritual y la mitologa del valle
de Chancay, debi llamarme la atencin
alguna nota encontrada al paso acerca de la
presencia de este inusual integrante del
equipo de estudiantes que Jos Matos Mar,
profesor de la Universidad Nacional Mayor
de San Marcos, llevara a esta regin.
Estaba en casa de otro de aquellos

estudiantes de Matos, Alejandro Ortiz
Rescaniere, lamentando la muerte de
Vivanco y la prdida de sus apuntes, cuando
tuvimos la idea de buscarlo en la gua
telefnica. Fue Alejandro quien, a pesar de
mi escepticismo, hizo la bsqueda. Llam y
me respondi su viuda: Ins Oropeza. Sin
su inmediata generosidad, no me hubiese
sido posible siquiera ver los cuadernos de
campo que ella conservaba y que luego
dono, a pedido nuestro, a la Pontificia
Universidad Catlica del Per. Ese fue el
inicio de este texto que, diez aos despus
de aquella llamada, presenta una parte de
aquella etnografa olvidada de Alejandro
Vivanco.
Una dcada despus, he dejado finalmente
el valle de Chancay por la comarca de los
Caaris de Lambayeque. De hecho, este
1 Para un recuento de la bibliografa sobre Pacaraos y su entorno, vase Rivera Anda (2001).
2 Recurdese, adems, que tales transformaciones podran (deberan, quiz), tambin, compararse de forma sincrnica. Los paralelos con
los anlisis de la situacin contempornea en Espaa (Daz y Tom 2007), por ejemplo, constituyen ms que una invitacin a ello.
Pacaraos, cincuenta aos antesrituales del valle de Chancay segn las libretas de Campo de A. Vivanco
texto fue terminado durante mi estada en la

Universidad de Bonn, donde comienzo a
ordenar mis propios apuntes de este trabajo
de campo en la sierra norte del Per. Quiz
no sea del todo inconveniente para un
trabajo gatillado por un trabajo de campo, el
de Vivanco.
A continuacin, sealaremos algunos
breves datos biogrficos del autor de esta
etnografa indita de los andes centrales del
Per. Aprovecharemos para, de paso y algo
someramente, sealar algunas de las ideas
que inspiraron las investigaciones
antropolgicas sobre esta regin del Per
en la poca de Vivanco: los inicios de la
segunda mitad del siglo XX. Adems,
haremos una descripcin del estado y
contenido general de los cuadernos de
donde hemos extrado estos topnimos.
Justo Alejandro Vivanco Guerra naci el ao
de 1910 en la ciudad de Huamanga, capital
del departamento de Ayacucho. Huamanga
est rodeada de una poblacin indgena que
le otorga su lengua y sus fiestas propias a
esta villa de trazo espaol. Indios y seores
podan compartir muchas costumbres:
ocupando posiciones distintas en las mismas
fiestas religiosas, o siguiendo tradiciones
paralelas pero mutuamente influidas. A fines
de la segunda mitad del siglo XX, aparecer
all -y en otras regiones de los andes- una
generacin de seores entusiasmados por
re-descubrir y, en ocasiones, con un cierto
dramatismo ensoado- lo indgena.
Vivanco viene, pues, de una de estas antiguas
ciudades de los andes, donde aprende el
quechua y donde comienza a interpretar la
msica propia de su regin. En 1935, viaja a la
capital, pues sus padres desean que estudie
derecho all. Sin embargo, en Lima, acogido en
la modesta casa de unos parientes, parece
olvidar este proyecto universitario y se gana la
vida festejando serenatas entre sus paisanos.
Trabajar tambin en muchas imprentas de
Lima, primero como tipgrafo y luego como
corrector de pruebas. Ms tarde, abrir su
propia imprenta y, al mismo tiempo, formar
sus propios grupos folclricos. En Lima, una
gran cantidad de conjuntos musicales y
41
compaas de teatro incaicos comienza a

copar los escenarios y los medios de
comunicacin ms importantes. En 1944, los
seores del Cuzco recrean la Fiesta del Sol
sobre unos conocidos restos arqueolgicos. El
ministerio de educacin del Per organiza, por
esos aos, concursos de msica verncula: en
1948, Vivanco se presenta y gana.
Entonces entabla amistad con uno de los
miembros del jurado: el escritor y
antroplogo Jos Mara Arguedas, quien, de
regreso de su experiencia como profesor de
escuela en el Cuzco, gust y aconsej el
arte de Vivanco. Poco despus, ambos
colaboraran para que uno de los ms
importantes sellos discogrficos de la
poca, editase los primeros discos de
msica popular andina. Aos despus, en
1960 y 1961, un narrador de cuentos, amigo
de Vivanco, dara a Arguedas abundantes
materiales para continuar con sus
recopilaciones de literatura oral en quechua.
Por su parte, Vivanco ya con casi cincuenta
aos cumplidos- obtiene una plaza de
profesor de msica en una escuela estatal.
Sin embargo, su familia no parece estar
contenta. En Ayacucho, es recriminado por
no haber iniciado sus estudios
universitarios. Entonces, despus de
veinticinco aos de haber llegado a Lima,
Alejandro Vivanco, comienza sus estudios
en la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos, en 1962 (Vilcapoma 1999).
Vivanco ingresa, no a la facultad de Derecho,
como sus padres le aconsejaran, sino al
Instituto de Etnologa y Arqueologa, donde se
encontraban, entre otros profesores, Luis E.
Valcrcel, Jorge Muelle, Juan Comas, John
Murra, Jos Matos Mar y Jos Mara Arguedas.
Quiz fuera Arguedas, a quien conociera hace
ms de diez aos, uno de los principales
mviles de esta decisin de Vivanco.
En 1962, el instituto organiz una
expedicin a la parte alta del valle del
Chancay: ser el inicio de un proyecto de gran
envergadura dirigido, en parte, por Jos
Matos Mar. El proyecto de Estudios de
cambios en pueblos peruanos, auspiciado
42
por la Universidad de Cornell y el Instituto de

Estudios Peruanos, haba comenzado. Entre
las seis universidades peruanas que
participaban del proyecto, la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos fue escogida
para estudiar el valle del Chancay. Despus
de explorar la costa, los estudiantes de
entonces, guiados por Matos, visitaron una
de las comunidades indgenas ms altas:
Santa Luca de Pacaraos. Para muchos de
esos jvenes estudiantes, Pacaraos
constituy, no slo el primer trabajo de campo
de su carrera, sino incluso su primera
experiencia del mundo ritual andino. Entre
ellos, se encontraba, como un estudiante
ms, Alejandro Vivanco, quien, a sus
cincuenta aos, bien hubiera podido ser el
padre de cualquiera de sus compaeros.
Encontramos estas lneas en el primero de
sus cuadernos de campo:
Los colegas sanmarquinos estamos en
pleno Tamborhuasi cumpliendo cada uno la
misin encomendada de antemano por el
doctor Jos Matos Mar. Yo me qued en el
sector de Mishimarca o sea del centro
atento a todas las incidencias del
acontecimiento, llenando las pginas de mi
libreta de campo. Emilio Mendizbal, muy
abrumado y activo con la grabadora porttil,
los comuneros le decan el gringo. Revilla
llega junto con los vasallos desde las alturas
donde se encontraba desde la vspera. Los
vasallos lo traan abrazado en actitud
fraternal. Kolson y Anglade Fransua,
colegas extranjeros, estn ubicados cerca
de las rejas con sus mquinas fotogrficas.
Teresa Morn y Graciela Castillo, tomando
apuntes del panorama in situ y bocetos de
los dibujos y adornos de la reja. Hugo Neyra,
con su grabadora y cmara fotogrfica
correteando por todos lados para no perder
un solo detalle de la fiesta. Bendez, con su
traje cow-boy norteamericano y sombrero
de anchas alas confundindose con las
reses que entran en tropel. Fernando
Nez, tambin con su caracterstico

sombrero de anchas alas tomando
afanosamente bocetos al carbn. Montoya y
Trigoso se han ubicado en el sector de Jatun
Cachi, sirviendo de valioso elemento de
enlace del Dr. Matos. Alejandro Ortiz,
apurando el informe de un anciano en el
sector de Shumimarca.
Un ao despus, Vivanco comenzara una
recopilacin ms o menos sistemtica de lo
que hoy se llamara el patrimonio inmaterial
de toda la parte alta de este valle. En enero de
1963, exactamente cinco meses despus de
aquella primera visita, Vivanco vuelve a partir.
Ser el inicio de un periplo solitario a travs de
veintids comunidades indgenas
distribuidas en seis distritos de la cuenca alta
del ro Chancay (Pacaraos, Atavillos Alto,
Acos, Veintisiete de Noviembre, Lampin y
Atavillos Bajo). El itinerario de Vivanco
concluye (en la comunidad de Coto) la
primera semana de Agosto.
En algn momento, que todava no
podemos precisar, los datos que recopil
fueron parcialmente transcritos en varios
cientos de fichas mecanografiadas,
clasificndolos segn la entonces novedosa
gua etnogrfica de Murdock 3. Cada una de
estas fichas etnogrficas tiene un
encabezado donde se consignan los
siguientes datos sobre la informacin
transcrita: los rubros y los temas a los
que atae, la procedencia de la informacin,
la fecha de recoleccin, el informante, el
recopilador y la ubicacin en los cuadernos
de campo originales. Los datos que
contienen los cuadernos estn clasificados
siguiendo estas categoras:
Las bellas artes: los bailes, la msica y la

literatura oral (mitos, canciones,
bromas, refranes);
El mundo mgico religioso (las

creencias, los tabes, los peligros y
beneficios de los sobrenatural);
Estas fichas fueron donadas tambin a la Pontificia Universidad Catlica del Per y forman parte del mismo archivo.
Los ritos: en honor a los santos

epnimos de las villas, en
conmemoracin de los muertos, con
ocasin de la limpieza de los canales de
regado, y los ritos para la identificacin
del ganado.
La toponimia en idioma nativo;
Es probable que las fichas mecanografiadas

que trascriben parte de las libretas fueran
elaboradas y entregadas por el mismo
Vivanco, a fines de 1963, a Jos Mara
Arguedas -quien, luego, se las entregara a
Alejandro Ortiz Rescaniere. Lo que tambin
parece cierto es que estas fichas formaron
parte de un archivo an mayor que
Arguedas vena reuniendo desde fines de
los aos cuarenta (Rivera Anda 2001 y
2011).
Los brevsimos artculos sobre el valle del
Chancay que Vivanco lograra publicar primero, en una revista local de muy escasa
circulacin (llamada Nikko), y luego
reunidos en un libro compilatorio (Vivanco
1988: 222, 246 y 317)-; mencionan un
recorrido ms extenso que el de sus
cuadernos: siete distritos en vez de seis y
veintisiete comunidades en vez de
veintids.
Con todo, esta informacin parece coincidir
con un pasaje de la libreta de campo nmero
12 (pginas 72-73), donde, en la comunidad
de San Agustn de Priac (Huayopampa),
escribe el 10 de Marzo de 1962: Hasta
ahora se ha cumplido exactamente lo
planeado. Ojal no tenga obstculos en
estos 5 pueblos que me faltan. Los cinco
pueblos a los que se refiere Vivanco son:
San Pedro de Pallac y San Luis de Chaupis
(en el distrito de Atavillos Bajo) y Rauma,
Hundaro y Sumbilca (en el distrito de
Sumbilca). Con ellos se completaran, pues,
las veintisiete comunidades y siete distritos.
Sin embargo, las libretas numeradas como
trece, catorce y quince no han sido
ubicadas aun. De la libreta No. 12,
consagrada a Pampas y Huayopampa, la
secuencia salta hasta la libreta nmero
diecisis, donde slo se mencionan las
43
visitas a las comunidades de Pacaraos,

Pirca y Coto en Agosto de 1963.
Lamentablemente, las fichas
mecanografiadas que trascriben
parcialmente las libretas de campo tampoco
incluyen ningn dato de estas cinco
comunidades (Pallac, Chaupis, Rauma,
Hundaro y Sumbilca). Otro detalle
relevante es una anotacin marginal en la
partitura correspondiente al Baile de los
Negritos de la comunidad de Santa Cruz
de Cormo: vea Hundaro. De este modo,
deducimos, adems, que aquellas libretas
perdidas debieron incluir partituras.
Es probable, que Vivanco haya completado
su recorrido en cinco comunidades ms que consignamos en el cuadro del itinerario
con signo de interrogacin- y que los datos
all recopilados se hayan perdido junto con
las tres libretas desaparecidas. Pero el
trabajo de campo de Vivanco tambin
parece prolongarse en el tiempo. En los
artculos se afirma que, adems de los aos
de 1962 y de 1963, habra visitado la zona
tambin en 1964, durante las vacaciones
del ciclo doctoral (ao en que habra
contado con la aprobacin de la ctedra
para hacer tal viaje). Finalmente, Vivanco
menciona una visita adicional a Pacaraos
con ocasin del ritual ganadero en el ao
1969: con una delegacin de 45 alumnas
del Curso de Folclore de la Escuela Superior
de Turismo... [quienes] lograron realizar un
importante trabajo de investigacin (1988:
317). Lamentablemente, no hemos podido
obtener los datos recopilados ni en 1964 ni
en 1969. Lo que sabemos, en suma, es que
la informacin recopilada por Vivanco, en su
recorrido de tres meses por las
comunidades indgenas del valle de
Chancay, est pues contenida en, al menos,
trece cuadernos de campo.
Adems de testimonios escritos con datos
hoy nicos acerca de los rituales, la tradicin
oral, la toponimia y otros aspectos
generales-, estos cuadernos incluyen
fotografas y pentagramas de cada uno de
los pueblos que visit. Daremos un ejemplo
de esto ltimo. Slo en cuanto a uno de los
44
rituales descritos, los ganaderos, Vivanco

incluye pentagramas de varias de sus
expresiones musicales en ms de veinte
comunidades indgenas del valle de
Chancay. A esta coleccin, se le suman ms
de medio centenar de canciones y
numerosos testimonios directos de los
protagonistas de los rituales sobre este
patrimonio cultural.
En cuanto a las fotografas de su trabajo de
campo, solo una decena fueron publicadas con una nitidez poco afortunada- en los
escasos artculos ya mencionados. Una nota,
que encontramos entre algunas
transcripciones mecanogrficas de las
libretas, menciona un lbum fotogrfico.
Entre las pginas de los cuadernos de
campo, hallamos un viejo recibo de pago de
un estudio fotogrfico de la poca donde se
seala el revelado de doce rollos fotogrficos.
Cabe notar un aspecto metodolgico del
material que aqu presentamos
parcialmente, aunque en este caso no sea
quiz del todo evidente. Vivanco pareca
percibir a sus informantes como personas
individuales. Un rasgo notable en las
libretas de Vivanco es que, para cada
testimonio o dato que consignan, se seala,
por lo menos, el nombre del informante (si
es que no se agregan datos como su edad,
estado civil y ocupacin). La escritura
privilegia, adems, la voz de los habitantes
de esa comarca: los giros y los modos de
hablar, el entusiasmo, las preocupaciones y
las emociones asociadas a los escenarios
narrados en las ms de veintisiete
comunidades indgenas del valle. Pocas
veces irrumpe la voz de Vivanco, pues ste
trascribe literalmente lo que escucha y le da
prioridad sobre todo lo dems.
Como dijimos, las libretas de campo de
Vivanco no slo recogen datos que ahora
sera muy difcil obtener debido al acelerado
cambio que ha vivido la regin en las ltimas
dcadas. Estos cuadernos, adems, nos
permiten captar la voz de los pobladores que
entrevist. Los comentarios de Vivanco estn
separados y no interfieren con las
descripciones de los habitantes de las tierras
altas del valle de Chancay. Podra decirse que

la recoleccin y organizacin de los datos
est, en general, menos marcada por las
hiptesis del etnlogo, que por los
testimonios de los que conversaron con
Vivanco. Estamos ante una de las fuentes
primarias de la antropologa: los apuntes de
sus cuadernos de campo, sin ms
alteraciones que las producidas por la
presencia del etngrafo y las vicisitudes del
viaje. Creemos que la perspicacia de Vivanco
para recoger la voz de los pobladores -los
giros y los modos de hablar, el entusiasmo y
las preocupaciones, las alegras y las
tristezas atribuidas a cada escenario narrado;
su habilidad para transmitir la voz de los
campesinos que le describan las fiestas de
sus pueblos; probablemente compensa, en
gran medida, lo escueta que es la informacin
en ocasiones.
Los testimonios personales que deja en sus
libretas, muestran que Vivanco era
bienvenido en la regin. Es evidente, sin
embargo, que, como en toda estancia corta
en el campo, la seleccin de los informantes
debi restringirse a una lite local, o que
debi haber una cierta desconfianza ante la
repentina presencia de otros estudiantes
urbanitas en el valle. Al respecto hay una
ancdota que muestra, adems, el grado de
vinculacin de los campesinos del valle del
Chancay con la sociedad nacional. Uno de
los estudiantes de antropologa de la
expedicin al valle de Chancay en 1962,
Hugo Neyra, public al siguiente ao un
artculo (ilustrado con lacnicas caricaturas
de indgenas sureos) sobre estas
comunidades. Este artculo caus malestar
entre los habitantes del valle: ofendidos por
la imagen que se daba de ellos, enviaron
una carta de rectificacin al mismo diario. La
animadversin causada contra los
estudiantes de la Universidad de San
Marcos no dej de ser sentida por Vivanco,
en cuya libreta No. 3 narra los problemas
que tuvo y transcribe dicho documento de
rectificacin.
Vivanco tena, sin embargo, algunos puntos
a su favor: en primer lugar, no era limeo
sino provinciano, hablaba un idioma

indgena; y adems no era completamente
desconocido (los discos de sus conjuntos
folclricos circulaban en la regin). Las
libretas de campo narran las oportunidades
que tuvo Vivanco de comunicarse a travs
del quechua con los campesinos del valle no olvidemos que entonces el quechua
estaba difundido en todas las comunidades
del alto Chancay-, y aun de interpretar para
ellos la msica que haba recopilado en su
propia comarca. La cultura propia de las
comunidades de la cuenca alta del Chancay,
sin embargo, no podran haber dejado de
impresionar a este hombre adiestrado en el
idioma y el arte de los indios del sur. Por un
lado, la experiencia vital de Vivanco y sus
inclinaciones personales, lo hacen afn con
el mundo rural andino, con su arte, sus
costumbres y su lengua. Y, por otro lado, las
particularidades de la comarca que
describe, la sierra de Lima, parecen
45
brindarle un distanciamiento til para sus

descripciones.
No tenemos muchos testimonios sobre
cmo era percibido Vivanco en el medio
acadmico en que desarroll su trabajo, que
por momentos casi parece tener un carcter
clandestino. Existieron espacios para la
difusin de un trabajo como ste en la
academia peruana posterior a los aos
sesenta? En todo caso, alguien que hoy
llamaramos folclorista, es quien ahora nos
provee de una oportunidad nica para la
comparacin sincrnica entre distintas
manifestaciones culturales de una misma
regin, y tambin para el estudio diacrnico
del patrimonio inmaterial en un perodo de
transformaciones, crucial para la sociedad
rural del Per. Estamos, quiz, frente a la
ms grande fuente conocida de
manifestaciones culturales de una regin de
los Andes, hoy muy debilitadas, sustituidas,
o simplemente desaparecidas.
Testimonios sobre las celebraciones en torno a las imagenes

eponimas de las cofradias y comunidades hace medio siglo.
Los testimonios sobre los rituales del valle
de Chancay suman la mayora de los
recopilados en la regin. As, por ejemplo,
en comparacin con las recopilaciones
sobre la tradicin oral en los cuadernos de
Vivanco, los de los ritos ocupan ms o
menos el triple de pginas4.
En general, la informacin recopilada a este
respecto corresponde a diferentes tipos de
ritos. En primer lugar, encontramos
testimonios sobre los rituales del ciclo vital: el
reconocimiento social del nio (llamado corta
pelo), la inauguracin de la vivienda familiar
(llamado zafa casa o techa casa) y los
funerales. Esta primera categora de ritos es
algo breve en comparacin con las
siguientes. Hay que decir que los cuadernos
no poseen descripciones de los ritos
asociados al nacimiento de los hijos, ni al
matrimonio (bastante complejos y originales

en otras zonas andinas, desde el cortejo y el
pedimiento de mano); aunque el techa
casa podra considerarse parte de aquellos.
E n s e g u n d o l u g a r, e n c o n t r a m o s
descripciones de los ritos de ciclo
econmico, es decir, aquellos relacionados
con las actividades econmicas de la
regin. Se describen dos rituales asociados
a la agricultura: la limpieza de canales de
riego (que tienen una gran complejidad en
todos los Andes, sobre todo en el valle
adyacente al sur del Chancay: Canta), la
siembra del maz, y los rituales asociados a
la ganadera (el rodeo). Encontramos,
pues, descripciones de casi todas las
variantes rituales existentes en el valle, casi
medio siglo antes de nuestro arribo a la
regin5.
4 Los rituales, junto con la msica, es tambin, el tema en el que yo me he especializado: primero, en esta regin y luego entre la sierra de
Lambayeque.
5 De hecho, la persistente vitalidad de estas fiestas el da de hoy, fue lo que motiv mi etnografa sobre el tema, escrita entre los aos 1999 y 2003.
46
En tercer lugar, hallamos descripciones de

tres ritos que se adscriben a la temporada
de lluvias: el da de Todos los Santos, la
Navidad y el da de Reyes Magos (de hecho,
resulta curioso que todos los testimonios
relacionen estos dos ltimos casi como dos
partes de una misma celebracin). En
cuarto lugar, aparecen dos fiestas del
calendario catlico celebradas durante la
estacin seca: las celebraciones del Corpus
Christi y de Semana Santa (aunque esta
ltima suele ubicarse en sus lmites
iniciales).
Finalmente, aqu seleccionamos y
presentamos las fiestas en torno a las
imgenes del panten catlico: una gran
variedad de santos, vrgenes y cristos que
se adscriben a las fiestas patronales del
pueblo, de sus cofradas, o de algunos de
sus parajes, sean los campos de cultivo o
las estancias de los hatos. De hecho, los
testimonios sobre estas fiestas representan
casi la mitad de los datos sobre los rituales
en general.
Como es sabido, estos ritos del calendario
catlico estn fuertemente arraigados en
toda el rea andina y amerindia en general.
Las fiestas patronales (o en torno al santo
patrn) son, las ms abundantes, conocidas
y fuertes del Per. Podra decirse que pasa
aqu, en el rito, lo que en los mitos sucede con
el tema mtico que Morote Best (1988: 1-37)
estudia en Dios, la virgen y los santos en los
relatos populares. De hecho, los relatos
sobre el santo que aparece en una colina y
que (evitando su traslado o escabullndose a
otro paraje) decide la fundacin de un pueblo,
suele ser la explicacin ms comn de las
celebraciones patronales. Otro estudio que
analiza en detalle esta relacin entre
narraciones y procesiones de santos, es el de
Manuel Gutirrez Estvez (1989).
6
7
Casi cada villorrio del Per guarda una

imagen que los representa, une y festejan.
En concordancia, con esta suerte de
ubicuidad, los cuadernos de Vivanco
abundan en descripciones y testimonios al
respecto. En algunas comunidades, recoge
tambin testimonios que detallan cmo se
funda una fiesta patronal.
Algunas de estas celebraciones parecan
ser las de mayor complejidad de
organizacin y las que implicaban una
mayor inversin de energa. Las libretas
documentan la existencia de varias danzas,
hoy desaparecidas en la regin: los
huancos, la contradanza, los chunchos, las
pallas, el inga,6 la chonguinada (todava
preservada en el valle del Mantaro), el
caballito y tambin una que ya se
encontraba extinguida entonces, pero de la
que aun haba memoria: el baile del viejo7.
Daremos un ejemplo. Gracias a un testimonio
de la comunidad de San Juan de Lampin,
poseemos algunos datos acerca de la danza
de los huancos. Los danzantes -todos
hombres- bailaban conformando ocho
parejas. Todos llevaban un pantaln con
cascabeles sobre la camisa y una mscara de
madera tallada. Varias franjas de colores les
cubran el pecho. En la cabeza, llevaban una
mscara de cuero y una peluca. En la mano
derecha, llevaban un palo; y en la mano
izquierda, un escudo. Los hombres bailaban
al son de la flauta y el tambor. Finalmente, el
maestro que preparaba a esta cuadrilla era
llamado Amo.
Esta descripcin asemeja esta danza a
algunas representaciones que encontramos
en otras regiones andinas; por ejemplo, ms
al norte, en Cajamarca o Lambayeque. En la
sierra de esta ltima, durante la celebracin
de San Juan de Caaris, vi danzar a un
grupo de hombres con una suerte de
Esta danza del inga quiz se refiera a la escenificacin de la captura del inca Atahualpa en Cajamarca, que se realizaba en
Pacaraos y en buena parte de los Andes.
Eran comunes ya tambin las corridas de toros y las competiciones deportivas, que hoy acompaan la herranza, por ejemplo. Las
libretas describen, adems, las distintas comidas y bebidas que se preparaban en cada una de estas ocasiones. Por otro lado, no deja de
llamar la atencin que, en un pueblo llamado Santa Catalina de Collpa, aparezca, adems, una fiesta patronal en honor del nio Jess
que posee la misma estructura que la del rito de raigambre prehispnica hoy conocido como corta pelo. En este caso, los cabellos
cortados de Cristo son representados por medio de un cierto tipo de flores.
espada de madera en la mano (llamada

palio) y con cascabeles atados a sus
piernas. Lo hacan tambin al ritmo de una
flauta (llamada pinkuyllu) y de un tambor
(llamado caja). En este caso tambin hay
alguien que dirige la comparsa, pero aqu
recibe el curioso nombre de mamita.
Tr a n s c r i b i m o s a c o n t i n u a c i n l a s
descripciones reunidas por Vivanco:
Santa Luca de Pacaraos (distrito de
Pacaraos).
Celebraciones en honor a la Virgen del
Rosario [fiesta patronal].
Esta fiesta es la primera en el distrito por la
devocin y por los milagros. Hasta la gente
de la costa toma atencin a esta virgen.
Vienen desde Chancay, Huacho, etc. Santa
Luca, la verdadera patrona de Pacaraos,
pasa inadvertida, casi sin importancia. Se
celebra slo un da con su misa. Santa Luca
es patrona de los pastos punales. PariPacaraos. Se cree que los ttulos estn en
Pari, de la jurisdiccin de Hunuco. Quizs
tenga relacin con el sitio de Cabildo punta8.
La virgen sale de su altar un viernes o sea dos
das antes del primer domingo de octubre. De
la iglesia a su capilla legendaria. Ese da lo
visten y colocan en su trono para adornar con
flores naturales y bizcochos. A las 6 a.m. sale
a la puerta y a las 7:30 a.m. comienza la
procesin, baja hasta la calle Chancn, toma
la calle El progreso a Huancoy, luego la calle
Cul[tural], llamada as porque antes haban
dos arcos en ese lugar. La procesin llega a
las 11 p.m. La procesin es muy lenta porque
el arma es muy pesada, se necesitan
veinticuatro hombres, doce a cada lado.
Adems, lleva una batera pesada para
proporcionar luz. A veces cae la fiesta en
poca de lluvias, pero no decae en nada el
entusiasmo de la fiesta. En este caso los
cargadores van con botas de jebe.
El sbado en la noche hay velada y baile
social. El ao que me toc ser presidente de
47
la junta, hubo un castillo de fuegos

artificiales de tres cuerpos, obsequio de un
devoto de San Miguel. Despus no hubo
ms castillos.
El cura ganaba doce libras por da cantando
la misa, vspera y la procesin. La comunidad
nunca paga la misa porque siempre sobran
devotos que hacen posible, a veces, hasta
dos procesiones. La fiesta de la Virgen es
desde el primer domingo de octubre hasta el
sbado. Los ltimos das del sbado y el
domingo son das del Nio. Los das del Nio
ya no se oficia en la iglesia, sino en su capilla
de Huaylis. De all vienen la procesin para
quedarse en la iglesia.
Da de las ofrendas. Este da la Virgen se
sienta en el atrio de la iglesia, en una
plataforma. Delante hay una mesa con
mantel y platos de plata. Los devotos en
general se acercan y con la mayor devocin
depositan su bolo voluntario despus de
besar una cruz de plata que la Virgen tiene
en el pecho. Con el producto de estas
limosnas se hace arreglos de la iglesia y
otras obras benficas.
Hay dos mayordomos y ocho alfrez para toda
la semana. Los alfrez son los que proveen
chicha para toda la semana y ponen bravos
(toros) para la cofrada. Los mayordomos
proporcionan, adems, flores, bizcochos,
adornos.
La despedida de la fiesta. Como despedida,
cada mayordomo est obligado a hacer una
fiesta en su casa. Los mayordomos y alfrez
preparan un homenaje especial a todos los
devotos que ayudaron durante la fiesta.
Enfloran debidamente con romeros y
grandes bizcochos que a veces miden
ochenta centmetros. Esto llaman la
huaychapa.
Costumbres tradicionales: el romero y la
huaychapa. En la despedida enfloran a los
asistentes con bizcochos y romeros. A este
acto llaman huaychapa. A propsito del
romero, es la planta ms apreciada de la
8 En: libreta de campo No. 1, p. 46. Informante: una comisin nombrada en cabildo (13 de enero de 1963).
48
regin. Slo produce Pacaraos. De los

pueblos vecinos vienen a buscar aqu.
Nosotros somos los mejores cultivadores del
romero. En Pacaraos las siguientes personas
cultivan el romero: las siguientes personas
cultivan el romero: doa Juliana Francisco,
Victoria Ureta, Solio Barrientos y Csar
Mendieta.
El pueblo atribuye milagros patticos a la
virgencita. Es una ocasin cuando traamos
mucha lea en llamas y burros desde
Chipaya. Nos agarr la lluvia y el camino se
tap con derrumbes. No habamos llevado
herramientas y nos pusimos a trabajar con
la mano. De repente comenzaron a caer
herramientas a nuestro lado. Fue la mano
milagrosa de la Virgen.
Otro caso: el administrador de la hacienda
Esquivel obsequi una hermosa corona de
plata como reconocimiento a sus milagros
en bien de la prosperidad de la hacienda.
Don Juan de la Rosa, el administrador de la
hacienda, nunca haba visitado a la Virgen,
pero tena fe en ella.
La comunidad nunca paga la misa porque
siempre sobran devotos que hacen posible
a veces dos procesiones. Hay un seor de la
hacienda Riega de Palpa que, desde hace
diecisis aos, paga adelantado su misa.
Otra persona de Yungay paga desde hace
diez aos.
El da domingo se realiza la corrida de toros
y bailes mojigangas como:
Chunchos.
Pallas.
Inga.
Chonguinada.
Caballito.
Baile del viejo (ya extinguido).
En la madrugada de cada da se revienta el

albazo con cohetes y petardos. El albazo se
realiza en el morro de Chiriparac, hoy
llamado Cerro Ollantay.
La invencin. Teatro al aire libre. No est de

ms recordar en este momento sobre una
costumbre ya extinguida que llambamos la
invencin y se realiza en la fiesta de la
Virgen del Rosario. Era un simulacro de la
conquista. La guerra de los peruanos y los
espaoles durante la prisin de Atahualpa.
Los personajes eran tres caballeros o
soldados espaoles que venan
acompaados por sus negros esclavos, yo
era uno de ellos. El inca Atahualpa con sus
hbitos sinchis que llevaban unas hondas
tejidas de lindos colores de lana. En la hora
de la lucha tiraban en vez de piedras con
naranjas y panes al caballo y los espaoles
se defendan con su espada de fantasa.
Despus de corta lucha, caa Atahualpa en
medio de gritero y llanto de las ustas y todo
el pueblo9.
Se dice que la Virgen ha aparecido, pero yo
puedo asegurar que fue trada por los
espaoles. Tenemos mucha fe en ella. Si
trabajamos en nombre de ella, siempre
tenemos xito. La devocin nos ayuda en
todo. Mamita Virgen del Rosario, en tu
nombre hacemos este viaje!, exclamamos
con mucha fe. Personalmente he
comprobado su bondad. Los devotos vienen
de varios sitios con sus velones y se hacen
cargo de la misa. La comunidad slo paga la
banda de msicos de S/.3000.00 a
S/.3000.00 (?) por los ocho das de fiesta.
Pero segn nuestras actas o documentos,
nuestra verdadera patrona es Santa Luca,
pero no creemos en sus milagros, en nada
protege.
La Virgen [tiene] tantos devotos que el
primer domingo se quitan para su misa y el
segundo domingo lo mismo. A veces hay
hasta dos misas por devocin y capricho de
los devotos y as todo es en beneficio del
cura. Ni una misita nos hace de balde!
(indignado). Se realizan dos procesiones
diarias, una en la vspera y otra despus de
la misa del da. El anda es muy pesada y
cargan veintids personas: once a cada
9 En: libreta de campo No. 1, p. 121, 141-147. Informante: Vctor Casasola Cruz (13 de enero de 1963).
lado. Para fiesta, la comunidad nombra los

mayordomos y hace la lista de los devotos y
entrega dicha lista a los mayordomos.
Despacho. Los mayordomos agasajan a
todos los que ayudaron en la fiesta y hacen
el enfloramiento general, a los msicos,
arpistas, autoridades, devotos, etc.
Mojigangas y comparsas. En esta fiesta hay
comparsas como:
La chuncha que baila con pito y caja.
El abuelito, con mscaras y
cascabeles al son del arpa y violn.
Las pallas: salen del pueblo, que
nombra a las jvenes de quince y
dieciocho aos, todas solteras. Estas
pallas visten con faldas largas, lliclla y
corona. En la mano llevan callhua de
madera.
Los caballitos. Uno de los nmeros
ms bonitos son los caballitos. Son
cabezas y colas de caballo que se
amarran en la cintura con cascabeles
en las piernas y sombrero de tres picos
en la cabeza, con mscaras de
alambre, con corbata y los bolsillos con
pauelos de seda.
Hay negritos o esclavos. Un esclavo va
con su verduguillo y en medio de ellos
llevan un toro. Cuando los negritos o
esclavos y el toro llegan a la casa del
funcionario (mayordomo), hacen la
corrida. El toro tiene cascabeles, cintas
labradas hasta las pantorrillas y lleva
una cabeza de toro. Los caballitos
torean de uno en uno y los negritos al
final. Con una espada de palo matan al
toro. Al son del arpa y violn. El toro, al
final de la corrida, se embravece y
torea a todo el mundo. Estas
mojigangas son ofrecidas por los
devotos a la Virgen.
10
11
12
49
La invencin o toma de Cajamarca.tambin se hace la representacin de

la Prisin de Atahualpa. Para esto, la
comunidad nombra a los jvenes para
que representen a los personajes
como: Atahualpa, que sale con su
cortejo o el pueblo que resguarda al
Inca. Comienzan con La toma de
Cajamarca, con Pizarro, Almagro,
padre Valverde y las ustas que lloran
a la muerte del Rey. Esto se hace al
ltimo da en plaza pblica.
ltimamente ha decado esta
costumbre 10.
La fiesta comienza el primer domingo de
octubre de cada ao y dura ocho das. La
comunidad nombra en enero a los
mayordomos por obligacin y por orden
estricta del padrn. Los devotos se
suscriben en la comunidad para su
contribucin voluntaria. El prroco cobra
precio fijo por cada misa, no perdona nada.
La actitud de ciertas reformas en nuestras
fiestas pone muy receloso al pueblo. Antes
la banda entraba al coro y la procesin era
de noche. As haban establecido nuestros
abuelos y nosotros respetbamos
contentos. Por eso muchos dicen con razn:
Para qu necesitamos la religin! 11
...Adornan el anda con ramas de romero,
flores naturales, bizcochos grandes con
formas especiales y ponen alrededor del
trono como arcos. Esto est a cargo de cada
mayordomo. Los cohetes vienen de Pirca,
Huaral, a veces de Pasco. En Pacaraos no
hay coheteros 12.
Como atraccin a veces viene la
Chonguinada de Huarn con orquesta
contratada. Todava hay la Danza del
Caballito. Son cabezas de caballo y cola
artificial que se amarran a la cintura, con sus
acompaantes siervos o criados y negritos
que lo vigilan. Las pallas eran muy
En: libreta de campo No. 1, p. 121-126. Informante: Rafael Trujillo Paredes (13 de enero de 1963).
Vase: clero y sacerdocio 793 (Nota de Alejandro Vivanco Guerra = A.V.G.).
Vase: msica y danzas. 796 (Nota de A.V.G.).
50
atractivas, salan del pueblo. Hoy ya no

salen. Vestan a la antigua, con cadenas y
coronas de plata y bailaban con arpa y
violn. Las mujeres con diadema y camisas
forradas como azucenas. Nuestra fiesta de
antes era mucho mejor que ahora.
En la vspera de su fiesta llevan a la Virgen a
su antigua capilla de Huaylis. Los
especialistas son los que visten a la Virgen y
encuentran yerbas y semillas en su ropa.
Los especialistas de hoy son los seores
Ureta y Miguel. Ellos conocen a la Virgen
apenas la ven. Si est alegre, est
sonriente, chaposita. Si est triste, la carita
plida y seria. Nadie en el pueblo duda de
los milagros de la Virgen. Ella es nuestra
reina y protectora. Pero la celebracin de
esta fiesta ha cambiado bastante. Muy raras
veces salen ya las pallas, la invencin y el
viejito. La invencin era la toma de
Atahualpa en Cajamarca. El canto de las
ustas que defendan al Inca era as:
Canto de las ustas: Con estos arcos y
flechas
Vamos a combatir
Hasta vencer o morir!
Canto de las pallas: O h , V i r g e n d e l
Rosario!
chame tus bendiciones
Con tus manos de
azucenas
A y a y, a y a y a y. . .
ayahuay, huayyyyyy.
II
Canto de las pallas: Ya llegamos,
Ya llegamos,
En el criado de la Virgen.
Ya llegamos
A su morada.
III
Yacumanran
Rumimanran
Joljeytapas
Oroy[a]pas
Majsheramusaj
Los personajes de la prisin del Inca eran:
Apu, Sinchi, Huascar, Atahualpa, Cura,
Sacristn, etc. El cura y el sacristn eran
personajes muy graciosos que iban junto al
anda y durante un descanso delante de la
Virgen hacan actos muy graciosos. El cura
agarraba a cualquier joven en medio de la
risa del pblico y le preguntaba as.
Con quin quieres casarte?
Y el joven sealaba a cualquier joven

diciendo:
Con aquella joven!
Entonces los juntaban y hacan chocar

cabeza con cabeza y los sahumaban con
humo de aj hasta asfixiarles y provocarles
tos. Risas. Costumbres tradicionales.
Durante la fiesta de la Virgen del Rosario
tambin haba el cortapelo de muecas y
los jvenes sacaban parejas pagando con
dinero para bailar. Estos fondos servan para
gastos de msica. Las pallas que salan por
primera vez a bailar en la fiesta llevaban una
botella, roscas, bizcochos, cintas y flores en
la espalda. Su vestido era muy llamativo.
Tenan que tener pelo largo natural hasta la
cintura con grandes aretes y colares de varias
vueltas. Llevaban un adorno vistoso, especie
de babero, llamado pechuga13. En la cabeza
cuatro prendedores largos, cubierto con fina
lana tejida14.
Celebraciones en honor a Santa Luca15.
Santa Luca patrona se celebra el 12 de
diciembre. No tiene devotos. El pueblo paga
su misa y la banda de msicos slo por
compromiso. Para esta fiesta la comunidad
13 Yo vi este vestido en la casa de mi informante (nota de A.V.G.).

14 En: libreta de campo No. 1, p. 132-140. Informante: Lorenza Traslavia B. (13 de enero de 1963).
15 En: libreta de campo No. 1, p. 126. Informante: Rafael Trujillo Paredes (13 de agosto de 1963).
obliga a los pastores y arrendatarios de los

pastos punales que es propiedad de Santa
Luca y ellos entran con los negritos con
mscara negra y sombreros con espejo.
San Juan de Viscas (distrito de

Pacaraos).
Celebraciones en honor a San Juan

[fiesta patronal] 16.
San Juan es considerado en esta
comunidad como patrn del ganado lanar.
Vspera.- comienza con la vspera el 23 de
junio. A las doce del da, reunin general a
iniciativa del fiscalejo, quien tiene la misin
de dirigir la fiesta. Por su intermedio, exige a
todas las autoridades cooperar con media
botella de ron trada de Andahuasi. Los
alfrez llevan una carma (cntaro) de
chicha. Toman la bebida llamada
sanguito 1 7 . Se presenta la banda
contratada por el pueblo. Se presentan los
viejitos o bailarines18. Los regidores
preparan banderas de papel cometa para
adornar la torre y llevan con banda a colocar.
Disparan petardos en Procesin Muyuna.
Regresan a llevar las macetas (flores en
pedazos de caa para el anda). El da 23 en
la tarde preparan el anda del Seor con
todos los ornamentos. La comitiva visita a
los alfrez quienes agasajan a los visitantes.
Luego se dirigen a la iglesia a la vspera y
sale la procesin del patrn a las nueve de la
noche. Despus de la procesin, baile
popular en la plaza del pueblo.
Da 24 de junio.- a las 11, misa de fiesta en
honor al patrn. Luego sale la procesin por
las principales calles de la ciudad. Van los
viejitos, comparsa de bailarines con arpa y
violn. En la tarde, despacho a todos los
visitantes y el pueblo. Los viejitos.costumbre tradicional. Durante las fiestas
de San Juan sale un conjunto tradicional
llamado los viejitos. Tipos que llevan una
16
17
18
19
51
mscara de madera, un bastn, dos

pauelos cruzados al pecho, un sombrero
con cintas de agua (cintas de seda).
Debajo de la rodilla, se amarra lienzo
(especie de polainas adornada). Bailan al
son del arpa y violn.
Sanguito. Bebida tradicional de la fiesta. De
la chicha hacen una composicin con
azcar y ron que llaman sanguito, que es
muy fregadito. Un jarrito trastorna el sentido.
En este pueblo llaman composicin de
qumica fatal.
Fiesta de San Antonio de Padua19.
Vspera. 24 de junio.
Comienza con la armacin del anda

de San Antonio, adornado con
romeros, flores naturales y
artificiales. Todo esto siempre con la
participacin de la banda y la
comparase de los viejitos.
A las ocho de la noche, vspera en la

iglesia y procesin. Despus de la
procesin, visita a los funcionarios.
Da 25.
A las 6 a.m., diana en Procesin

muyuna, con cohetes y petardos.
Luego, poncheo en la casa del
mayordomo y alfrez.
A las 10 a.m., procesin despus de la

misa.
A la 1 p.m., almuerzo. En la tarde,

partidos de ftbol, voleibol, etc.
A las 6 p.m., despacho general y hasta

el otro ao.
En: libreta de campo No. 2, p. 74-75. Informante: Aquiles Garca Pastrana (15 de enero de 1963).
Vase bebidas en la fiesta de San Juan.
Vase mojigangas.
En: libreta de campo No. 2, p. 76. Informante: Aquiles Garca Pastrana (15 de enero de 1963).
52
Celebraciones en honor al Seor de

Mayo 20.
La fiesta del Seor de Mayo se celebra el 3
de mayo de cada ao. Celebra la sociedad
3 de Mayo. Antiguamente llamada
cofrada. Esta cofrada data desde el
virreinato, pero reces posteriormente. La
sociedad 3 de Mayo est formada por un
presidente, un tesorero, un vocal y un
secretario. El ao 1954 se reorganiz con
seis personas que mandaron hacer la urna
que est en el templo.
Vspera.- el da 2 comienza la vspera con la
reunin de los costos e invitacin del pueblo.
Reunin en la casa del presidente al toque
de campana. En esta reunin se inicia la
recoleccin de flores y ceras de sus
devotos.
Macetas.- dichas flores se arreglan en unos
maceteros de caa y se pone en los pies del
Seor. El mayordomo lleva con sus
acompaantes, las flores, las macetas y sus
atributos y vestuario para arreglar en su
propia urna. Comienza la religin catlica en
la noche, en la vspera con asistencia del
prroco y banda de msicos.
Despus de la vspera en la iglesia,
regresan a la casa del mayordomo para
servirse un caf. En la noche hacen un baile
social. En esa ocasin realizan lo que se
llama El cortapelo del Seor. Es una
ceremonia simblica. Los ptalos de
claveles son colocados en un azafate y se
coloca en una meza donde hay una tijera y
un plato. Los concurrentes encabezados
por el mayordomo comienzan a cortar un
pedazo y colocan en el plato un bolo
voluntario. Todo al comps de una msica
de orquesta. Esto se realiza toda la noche.
Los fondos pasan al poder de la hermandad.
Al amanecer el da 3 de mayo, saludo al alba
en honor del Seor de Mayo con petardos,
cohetes, repique de campanas y al son de la
diana por la banda de msicos. El

mayordomo en esta ocasin distribuye el
licor Cartavio 21. Regresan a la casa del
mayordomo para servirse el poncheo
regional con todos sus acompaantes y el
pblico en general. Al medio da salen hacia
el templo, a la misa que celebra el prroco.
El Seor no sale en procesin por falta de un
anda especial. Slo lo hace el pblico por las
principales calles de la ciudad. Vuelven a la
casa del mayordomo a almorzar y por la
tarde, enfloramiento a los devotos y
despacho general.
Carmen 22.
Origen de la devocin.- la fiesta de la Virgen
del Carmen celebra la banda filarmnica de la
Virgen del Carmen. El origen de esta
devocin es el siguiente: en 1944, la Banda
Filarmnica Visquea fue contratada a la
fiesta de la Virgen del Carmen de Lampin. A
su regreso a Viscas, portaban todos una
estampita bendita de la Virgen del Carmen.
Venan muy alegres en un camin. Pero en un
sitio entre Cullpor y Caja el camin zaf una
rueda y cuando todos crean en la muerte, se
salvaron casi por un milagro. Como traan con
devocin la estampa, atribuyeron a ella el
milagro pattico. Desde ese instante
decidieron celebrar en el mismo sitio. Los
pobladores de Viscas, noticiados por el
milagro, fueron en alcance hasta la salida del
pueblo e hicieron una recepcin a la estampa
de la virgen. Hasta el ao de 1947, celebraron
la fiesta slo con la estampa. Posteriormente
encomendaron traer de la capital una imagen
en bulto con ojos de cristal.
Origen de la devocin.- fue trado por mi
(Aquiles Garca Pastrana) y don
Presentacin Obispo Florecn. Llevaron a
espaldas desde Tambillo a Rapacn (maizal
de Viscas) con gran alborozo y con todo el
pueblo devoto. En 1947, cuando [era]
prroco el doctor Valenzuela, se sent un
20 En: libreta de campo No. 2, p. 61-63. Informante: Teodoro Vilcas Rojas (15 de enero de 1963).
21 Conocida marca de ron peruano, bastante consumido en las ciudades.
22 En: libreta de campo No. 2, p. 77-86. Informante: Aquiles Garca Pastrana (15 de enero de 1963).
acta de la fundacin oficial de la hermandad

y la celebracin anual. El 22 de diciembre de
1947, apadrinado por el doctor Luis E.
Valenzuela, se realiz la solemne bendicin
y procesin de la nueva efigie que fue
recibida solemnemente por los santos
patrones del pueblo.
Antevspera. Julio 14. Reunin de los
msicos en la casa del mayordomo para
preparar gran cantidad de petardos de la
Virgen y del Nio. Los petardos preparan
ellos mismos una gran cantidad casi toda la
noche.
Drake. Bebida tradicional.- en esta fiesta
brindan con el ron hervido de Andahuasi que
llaman drake. Preparan con limn, canela,
escorzonera, azcar quemada.
Vspera. Julio 15.- a las 5 de la maana, albazo
en el cerro de la Virgen del Carmen. Dura hasta
las 7 de la maana, con banda de msicos que
va hasta el cerro. Se toma solamente el drake.
A las 8 a.m. todos se dirigen a la casa del
mayordomo a tomar el espumante (ponche). A
las 12, reunin de los socios y socias en
general. En la tarde, la banda de msicos en
compaa del celador comienza a recoger el
aporte de todos los devotos, mientras las
socias estn preparando las macetas al son del
arpista. Los msicos despus se dirigen a la
iglesia a traer la imagen en hombros a la casa
del mayordomo. All adornan con macetas de
flores naturales y artificiales, con bizcochos y
naranjas, sus alhajas y milagros. Luego se
traslada en medio de una disciplina completa y
portando una cera - que distribuye el capataz
de ceras -. Y en su recorrido el mayordomo de
la virgen quema cohetes de arranque y luces.
Vspera. 15 de julio.- cuando llegan con la
imagen a la iglesia, comienzan las vsperas a
cargo del prroco del distrito. Despus de la
vspera en la iglesia, la banda se dirige al local
de la institucin y all comienza la fiesta y baile
hasta las tres de la maana. La entrada de
esta fiesta es en beneficio de la hermandad.
En la fiesta ponen amplificador...
El da. 16 de julio.- saludo al da de la Virgen
del Carmen con quema de petardos y
cohetes en el cerro 16 de julio o Virgen del
53
Carmen, a base de la bebida drake. Luego,

el poncheo al pblico, en especial a los
devotos, amenizado por la banda y las
mojigangas de abuelitos.
A las 11 a.m., misa solemne y procesin.
A las 12 m., almuerzo a todos los devotos
por el mayordomo de la Virgen.
A las 4 p.m., partidos de ftbol, voleibol,

etc.
En la tarde la banda se dirige a la casa del

mayordomo del Nio a preparar las macetas
y luego conducir a la iglesia para armar el
anda. En la noche, vsperas y procesin con
cohetes y banda. Despus de la procesin,
retreta en la plaza de armas. A las 9 p.m.,
baile social en beneficio de la hermandad.
Da 17.- a horas 8 a.m., fiesta del Nio.
Poncheo en la casa del mayordomo del
Nio a base de asentativo de Andahuasi.
Horas 10 a.m., misa en homenaje al

Nio, en la iglesia.
Horas 12 m., almuerzo en casa del

mayordomo.
Horas 3 p.m., festival deportivo.
Horas 8 p.m., baile popular en el local a

beneficio del Nio.
Baile de cintas Pisa huevo.
Da 18.- en la maana poncheo en la casa de

los mayordomos. Luego comienza a recoger
las cintas bajo la direccin del padrino y una
madrina. Asimismo, recogen botellas de
cerveza y huevos. Todo esto llevan a la plaza
de armas con banda de msicos. En la plaza
de armas comienza el baile de las cintas entre
parejas de hombre y mujer. Mientras unos
baten el huevo para el ponche de cerveza.
Luego comienza el baile de pisa huevo que
consiste en vendar los ojos a los bailarines. Las
cocineras preparan el banquete para los
asistentes como correspondencia a los
devotos. As termina la fiesta de la Virgen.
Eleccin de los nuevos mayordomos e
54
inventario. Da 19 de julio.- en la maana,

desayuno a todos los socios y devotos. En
este acto se eligen los nuevos mayordomos
para el ao siguiente. Los exmayordomos
tienen que entregar bajo inventario al
celador y celadora, los enseres de la Virgen.
Luego, por parte de la banda de msicos Virgen del Carmen, comienza el enfloramiento a
todos los devotos. La banda toca mulisas y
huaynos. As termina esta fiesta de la Virgen
del Carmen, patrona de la banda de msicos
de Viscas.
Inventario de enseres y ornamentos23 .
Santa Rosa [de Lima] (fiestas religiosas

asociadas a una fiesta profana: el
rodeo)24.
En la comunidad de Viscas (Pacaraos) las
fiestas de la Virgen de la Asuncin, Seor de la
Exaltacin y Santa Rosa, estn asociadas a las
tradicionales fiestas del rodeo o marcacin del
ganado. Cronologa:
Da 22 de agosto: La Virgen de la Asuncin
asociada a la fiesta del rodeo del ganado de
la cofrada o hermandad de la Asuncin.
Da 23 de agosto: Seor de la Exaltacin,
asociada a la fiesta del rodeo del ganado de
los crianderos del pueblo. Celebra la
hermandad del Seor de la Exaltacin.
2 bandos bordados de seda.

1 estandarte bordado.
1 alva.
2 escapularios.
1 mantel para sus pies.
2 coronas de plata.
12 collares de perlas.
1 cruz de plata.
Bienes: un terreno de 80 x 80 en
Gentilmachay.
Fiesta de la Virgen de la Asuncin.

Agosto 22.
Celador y celadora.- el da 19 del ao anterior

se ha nombrado las autoridades de la fiesta,
son el celador y la celadora. Desde la vspera
de la fiesta de Carmen, estos que son dueos
de la fiesta renen y controlan a los devotos.
Con chicote en la mano, el celador rene y controla a las mujeres. La celadora, tambin con
chicote en la mano, rene y controla a los
hombres.
Da 21. Vspera.- a las 12 del da hay una

reunin de socios y socias y devotos en
general en la casa de la hermandad de la
Asuncin. All, animados por la banda,
adornan la virgen, ponen nuevo vestuario,
colocan flores. Recepcin a los visitantes y
conjuntos que vienen de otros lugares. En la
noche, vsperas en la iglesia con asistencia
del cura.
Mojigangas. Costumbre tradicional.Desde el

da 14 de julio, vspera de las fiestas, se
presenta la comparsa llamada abuelitos, que
tambin llaman arpa huanco. Estn con
vestido de castilla, polainas de franela ajustada, un sombrero con grandes plumajes, en la
mano llevan broquel (escudo) y un palo grueso.
Da 22.- al amanecer, gran albazo con

petardos y dinamitas en el lugar llamado
Malecn, tras de la iglesia. (Este Malecn
fue inaugurado en honor al diputado Dr.
Oscar Medeliuz que hizo una gran gira
hasta Viscas). En el albazo, la banda
visquea del Carmen toca la diana.
Celebraciones en honor a la Virgen de la

Asuncin, al Seor de la Exaltacin y a
A las 8 a.m., ponchada a los asistentes con

su aperitivo chuchuhuasi (ron de
Andahuasi), ofrecido por la hermandad.
Da 24 de agosto: Virgen Santa Rosa,

asociada al rodeo del ganado de los
comuneros que se realiza en la plaza en
presencia de la Virgen. Celebra: hermandad
Santa Rosa.
23 Es difcil inventariar los ornamentos de los santos, porque los comuneros dudan de la sana intencin del que realiza [el inventario] (Nota
de A.V.G.).
24 En: libreta de campo No. 2, p. 12. Informante: Simn Verstegui Florecn (15 de enero de 1963).
A las 9 a.m., misa de fiesta amenizada por la

banda que se coloca en el coro de la iglesia.
A las 10 a.m., misa y procesin de la Virgen
en el contorno de la iglesia. Terminada la
procesin van al almuerzo en la casa de la
hermandad. All la banda comienza a tocar
el taqui anunciando la herranza del ganado
vacuno de la hermandad25.
Danzas tradicionales.- durante la procesin
de la Virgen de la Asuncin, acompaan las
mojigangas: la chuncha, caballito, los
negritos, por cuenta de los devotos. Pero
hay aos en faltan estas mojigangas porque
no es una obligacin, sino una devocin.
Fiesta del Seor de la Exaltacin [22-23
de agosto].
Da 22.- en la tarde comienza la vspera
preparada por la hermandad de la Exaltacin.
Da 23.- saludo al alba, poncheo, desayuno
en la casa del mayordomo. A las 10 a.m.,
misa solemne y procesin del Seor de la
Exaltacin alrededor de la iglesia. Despus
de la procesin se retiran a la casa del
mayordomo donde se nombra el nuevo
representante para el ao siguiente.
Almuerzo. La hermandad de Exaltacin no
tiene local propio, tampoco ganado. En la
tarde, despacho con baile y mucha alegra.
Santa Rosa de Lima [23-24 de agosto].
Da 23.- vsperas. A las tres de la tarde
comienza la vspera de la hermandad de la
Virgen de Santa Rosa. Se renen en el local
de la hermandad con banda y mucho
petardo. As anuncian la fiesta. Las socias
preparan macetas a base de romero,
claveles y flores artificiales. Ese mismo da
la imagen de la Virgen se lleva a la casa de la
hermandad donde se le adorna con todos
sus atributos. En la noche trasladan el anda
55
de la Virgen a la iglesia para la vspera.

Da 24.- da de Santa Rosa. Saludo a la aurora
con petardos y cohetes, repique de campanas.
Desayuno servido por la hermandad. A las 10
a.m., misa y procesin. Durante la procesin
salen las mojigangas si hay devotos. Retornan
al local de la hermandad, donde nombran al
nuevo mayordomo, vaquero, capitn para el
sealamiento de las reses.
Celebraciones en honor de la Virgen
Pursima 26.
Da 7 de agosto. Vspera.- a la 1 p.m.,
reunin en el local de la comunidad a las
rdenes del fiscalejo, quien dispone para
preparar las macetas con romero, claveles,
flores naturales y artificiales. Visita a los
alfrez: funcionarios que dan ron y ponche
nombrados por la cofrada. A las tres llevan
las macetas a la iglesia para arreglar el anda
de la Virgen Pursima. En la noche,
vsperas, si es que hay cura. De lo contrario,
slo rezo de santo rosario a cargo de los
cantores del pueblo. Si es que hay banda,
hay retreta en la plaza.
Da 8 de agosto.- albazo en Procesin
Muyuna. Poncheo en casa del mayordomo y
alfrez nombrado. Misa si es que hay cura,
sino ya no. El cura es escaso. A veces no
quiere venir por un solo da. A la 1 p.m.,
entrega de todos los mayordomos del
pueblo del inventario de los ornamentos y
enseres que tuvo a su cargo.
El problema del cura. Falta del cura. El da 7
en la vspera de la Virgen Pursima, se arma
el anda adornando con macetas. En la
noche hay la ceremonia de la vspera si es
que hay cura. De lo contrario, slo rezo del
santo rosario a cargo de los cantores del
pueblo. El da 8 de agosto, da de la Virgen,
hay misa si hay cura. El cura es escaso. A
veces no quiere venir por un solo da 27.
25 Vea: pastoreo. 23-233. (Nota de A.V.G.).

26 En: libreta de campo No. 2, p. 87. Informante: Aquiles Garca Pastrana (15 de enero de 1963).
27 Se nota que hay santos a los que no dan mucha importancia para celebrar su fiesta. Si hay o no hay cura, es indiferente para ellos. Ellos
creen que con la actitud del cura van perdiendo la fe. (Nota de A.V.G.).
56
San Miguel de Vichaycocha (distrito

de Pacaraos).
Celebraciones en honor a San Miguel

Arcngel 28 [fiesta patronal].
Los mayordomos o vaqueros de la comunidad son los encargados de celebrar la fiesta del
patrn San Miguel. Estos mayordomos son
nom-brados por el pueblo en cabildo. Cuidan el
ganado del pueblo en la moya llamada
Maizcancha.
El da 27, vspera, bajan a San Miguel hasta la
capilla que se encuentra a la entrada del
pueblo. Hay tres bultos de San Miguel y dos
salen a la procesin diaria. El da 29
devuelven a la iglesia con mucha pompa. A
veces suelen venir conjuntos como el
caballito [o] chonguinada. Los mayordomos
pasan por obligacin la fiesta porque se
benefician con la leche y el queso del ganado
a su cuidado. A veces hay dos das de corrida
de toros con toreros contratados en Lima...
tarde, gran corrida de toros en la plaza principal.

Da 19.- todo igual. Le corresponde celebrar
al 2 mayordomo.
Das 20 y 21: todo igual.
Da 22.- fiesta de la Virgen Dolorosa con las
ceremonias similares.
Santa Catalina de Collpa (distrito de

Santa Cruz).
Celebraciones en honor a Santa Catalina 30

[fiesta patronal].
En la comunidad de Vichaycocha hay dos

fiestas patronales: San Miguel Arcngel y
Seor de los Milagros.
Nuestra fiesta patronal [de] Santa Catalina

ya no celebramos como antes lo hacan
nuestros abuelos. Para esta fiesta se
nombra un mayordomo que, al mismo
tiempo, est al cuidado de la iglesia. En la
vspera hay rezos y vspera con cohetes.
En el mismo da (25 de noviembre), albazo
con cohetes y bombardas, atenciones al
pueblo. Misa y procesin. A veces matizan
esta fiesta con corridas de toros y con juegos
deportivos. En la noche hay la costumbre del
corta pelo del Nio. En este pueblo hay
cabildo especial para el nombramiento de
nuevas autoridades.
Vsperas.- se inicia con la reunin de las

autoridades en la casa de los mayordomos. Se
presenta tambin la banda de msicos. De all
se dirigen a la capilla llevando las alhajas del
seor, flores artificiales y naturales. Adornan
bien las andas del Seor. A las 8 p.m. se inicia la
procesin por las calles de la ciudad, con bastante quema de cohetes y cohetones. El anda
vuelve a la capilla y el cura celebra vsperas.
Costumbres tradicionales. Corta pelo del

Nio.- en esta fiesta patronal, como en la de
otros santos, hay la costumbre de realizar un
baile social en homenaje al Nio. Nadie
paga la entrada al baile, pero todas las
parejas tienen la obligacin de cortar el pelo
al Nio (flores). Dan de cinco a diez soles
segn su voluntad. Todas estas entradas
benefician a la iglesia y sus santos.
Da 18 de octubre.- a las 6 de la maana,

albazo, petardos, banda. Poncheo a todo el
pblico con ron cartavio. Misa de fiesta del
Seor de los Milagros. Procesin con quema
de cohetes y con mucha devocin. A las 12:30
p.m., banquete ofrecido por los mayordomos a
todo el pblico y devotos en general. En la
Las fiestas religiosas de nuestro pueblo:

Ascensin del Seor, la Virgen del Rosario,
Santa Rosa de Lima, Exaltacin del Seor,
la Virgen Pursima, etc., se realizan al igual
que otros pueblos sin mayor significacin ni
pompa. Si viene el cura hay vsperas, misa,
procesin, si es que se le ocurre al cura 31.
Celebraciones en honor al Seor de los

29
Milagros .
28
29
30
31
En: libreta de campo No. 3, p. 61. Informante: Wenceslao Figueroa Lucas (20 de enero de 1963).
En: libreta de campo No. 3, p. 63-64. Informante: Alfredo Mena Marn (20 de enero de 1963).
En: libreta de campo No. 3, p. 118-120. Informante: Modesta Anaya de Bueno (22 de enero de 1963).
Vase: clero y sacerdocio. (Nota de A.V.G.)
Santa Cruz de Andamarca (distrito de

Santa Cruz).
Celebraciones en honor a la Santa Cruz

de Mayo 32 [fiesta patronal]
Descripcin: dos cofradas celebran la fiesta
de la Cruz de Mayo con la vigilancia de la
comunidad. Las cofradas nombran sus
alfrez. La comunidad nombra un
mayordomo de la fiesta. El mayordomo de la
iglesia colabora con los mayordomos y
alfrez. Nombran un cohete guardia,
encargado solamente [de] quemar los
cohetes y bombardas, sin descanso. La
labor del cohete guardia comienza la noche
del da 2 de mayo, cuando traen la Cruz de
Mayo desde la alameda. En este corto
trayecto se queman doscientos a
trescientos cohetes y dinamitas, gruesas de
cohetes de arranque y los cohetecillos como
cancha. Los alfrez toman su respectiva
cuadra y colaboran en la quema de
cohetes. Llegada la cruz a la iglesia,
comienza la vspera y procesin.
Mojigangas.- hay mojigangas hasta el final
de la fiesta, tales como: chuncho, caballito,
los abuelitos, negritos, chonguinada33.
Da 3 de mayo.- poncheo en la casa del mayordomo. No falta el trinque [trinquis] (trago).
Misa y procesin. En la tarde: match de ftbol
Da 4 de mayo.- este da corresponde
celebrar a la cofrada de Cormas, que nombra
su mayordomo y alfrez. En la maana, misa
y procesin del Seor. Despus de la
procesin, todos van a las casas del
mayordomo y [del] alfrez a seguir la fiesta.
Corrida de toros.- en la tarde del da 4 hay
corrida de toros en la que participan toreros
contratados en Lima. Despus de la corrida,
reparto de premios. Para la fiesta de mayo se
organiza la corrida de toros con toreros
contratados en Lima. Santa Cruz es el nico
pueblo que posee una plaza de toros.
32
33
57
Despus de la corrida se realiza la

distribucin de premios al mejor torero, al
mejor criandero de toros, etc. Los premios
consisten en: enjalma, moas, diplomas, etc.
Despacho.- enfloramiento a todos los
voluntarios que han arriado el toro. El
enfloramiento consiste en colgar panes al
cuello y en el sombrero. Al torero lo enfloran
tambin con panes y al dueo del toro. Para el
despacho salen hasta la entrada al pueblo.
Celebraciones en honor al Nio Jess
(ao nuevo).
34
Vspera. Diciembre 31.- la comunidad y la

cofrada del Carmen celebran esta fiesta. La
cofrada nombra sus alfrez. Rezo en la iglesia,
novena o vspera. A las 9 p.m., procesin.
1 de enero.- despus de la misa y
procesin, las autoridades nuevas del
distrito de los siete pueblos reciben la
bendicin del cura en la misa. Luego se
dirigen a Pacaraos a un cabildo abierto. All
toman acuerdos en beneficio del pueblo.
Los negritos. Los negritos son los
pastores que adorna al Nio Jess. Llevan
mscara, campanilla y cotones bordados.
Con banda de msicos.
Celebraciones en honor a San Jos
de marzo).
35
(19
Esta fiesta es muy pobre. Si es que hay cura,

se hace misa. Sino slo se reza.
Virgen de la Asuncin, San Antonio de
Padua, Santa Rosa de Lima y Perpetuo
Socorro 36.
La Virgen de la Asuncin: agosto 15.

San Antonio de Padua: agosto 16
(descripcin).
Santa Rosa de Lima: agosto 17.
Perpetuo Socorro: agosto 18.
En: libreta de campo No. 4, p. 23-25. Informante: Claudio Vzquez Martell (24 de enero de 1963).
Tambin los negritos, pero mucho ms la chonguinada, son bailes muy populares en las comunidades y ciudades serranas del valle
del Mantaro (provincias de Jauja, Huancayo y Concepcin) y todo el departamento de Junn.
34 En: libreta de campo No. 4, p. 15. Informante: Artemio Flix Bueno (24 de enero de 1963).
35 En: libreta de campo No. 4, p. 17. Informante: Artemio Flix Bueno (24 de enero de 1963).
36 En: libreta de campo No. 4, p. 43-49. Informante: Pedro Paez Figueroa (25 de enero de 1963).
58
La cofrada de Andamarca nombra a los

mayordomos de estas tres festividades.
Celebraciones en honor a la Virgen de la
Asuncin.
Vspera. 14 de Agosto.- dicho da se recibe
la banda de msicos, a los devotos, a los
conjuntos de bailes y a la orquesta del
Centro, si es que ha sido contratada. En la
tarde, a las 3 p.m., sacan la imagen de la
Virgen a la plaza de armas y colocan en su
anda. Esto se llama la armada. Regresa ya
expedito a la iglesia. En la noche, novena,
vspera y procesin. Despus de la
procesin, retreta en la plaza Ostolaza. De
all pasan a la casa del mayordomo a tomar
bebidas calientes y bailan. As se realizan
todas las vsperas.
Da 15.- desde las primeras horas, el
mayordomo, alfrez y autoridades
comunales atienden a los devotos y
visitantes. Diana y albazos con dinamita en
Waylawasin. De all todos se dirigen a la
casa del mayordomo y toman el poncheo
con su asentativo que es una copa de ron
(aguardiente de la hacienda Andahuasi). All
bailan hasta la llamada a misa por las
campanas del pueblo. Al mismo tiempo, las
instituciones deportivas recepcionan a las
delegaciones visitantes y preparan el rol del
campeonato a realizarse. A las 10 a.m., misa
y procesin por las principales calles de la
ciudad hasta la 1 p.m. Almuerzo en la casa
del mayordomo.
Horas 3:30 p.m..- corrida de toros. Para esto
se cierran las bocacalles de la plaza de
armas por cuenta de la comunidad. El
mayordomo atiende con tragos este trabajo.
Bajo la presidencia y control del inspector de
espectculos del consejo se da comienzo a
la corrida de toros. La cuadrilla de toreros
sale en exhibicin al contorno de la plaza,
acompaada por las damas de la
comunidad y por la banda de msicos. Los
toros lucen las mejores enjalmas y
panderillas. Al toque de corneta sale el toro.
Despus de la faena la corneta de la seal

de vuelta al coso. En este pueblo no se
permite la muerte del toro durante la corrida.
Despus de la corrida, los mayordomos
empiezan a enflorar con la waychapa, panes
y flores a los dueos del toro y a los
laceadores. Desde el ao 1962 esta corrida
se realiza ya en la plaza nueva, trabajo de la
comunidad. Queda en el barrio San Andrs.
En la tarde, despacho en Waylawasn.
Celebraciones en honor a San Antonio de
Padua (agosto 16) y a Santa Rosa de Lima
(agosto 17).
Las festividades de San Antonio y Santa
Rosa de Lima se realizan en la misma forma
que las anteriores, a excepcin de la corrida
de toros que no se realiza.
Perpetuo Socorro (agosto 18).
Esta fiesta corre a cargo de la hermandad
del Perpetuo Socorro. El ltimo da de la
fiesta, la hermandad nombra un presidente
que se har cargo de esta fiesta. La
celebracin se realiza en la misma forma
que las fiestas anteriores, de Santa Rosa y
San Antonio. Banda Vanguardia Crucina.- el
da 19 de agosto, al da siguiente de la fiesta
de Perpetuo Socorro, la banda Vanguardia
Crucina celebra su aniversario.
Celebraciones en honor al Seor de los
Milagros y a la Virgen Dolorosa37 [17-18 de
octubre].
La fiesta del Seor de los Milagros celebran
tres mayordomos. Es la fiesta ms pomposa
que atrae gran cantidad de devotos desde la
capital de la repblica y del centro del Per.
La imagen del Seor se venera en la capilla
especial construida en la entrada del pueblo.
Da 17 [de octubre]. Vspera.- desde las 12
del da, entrada de la banda de msicos con
marchas, siendo recibida por las
autoridades comunales. Recepcin general
a los devotos, conjunto de bailarines de
37 En: libreta de campo No. 4, p. 49-56. Informante: Artemio Flix Bueno (25 de enero de 1963).
chonguinada y la orquesta contratada en

Huancayo o Tarma. Este da es costumbre
llevar a la plaza de armas la imagen del
Seor para la armada. All los devotos se
hacen presentes con sus obsequios, en
milagros [?], adornos de plata, etc.
Desde la plaza de armas donde se realizara
la armada del anda del Seor, vuelven a la
capilla con la imagen con cohetes, banda y
repique de campanas. En la noche, vspera
y novena. Procesin por todo el pueblo.
Da 18 de octubre.- se inicia con el alba, con
cohetes y petardos. A las 8 a.m., 1 misa en
la capilla del Seor. A las 10 a.m., 2 misa
solemne en la iglesia del pueblo, con dos
bandas de msicos. Orquesta tpica y
conjuntos folklricos proporcionados por los
mayordomos. A las 12 m., procesin. Los
devotos y hermanos van con hbito morado.
Durante la procesin, cuatro notables del
pueblo llevan el palio donde va el cura con
todos los atributos. Despus de la
procesin, toda la concurrencia almuerza en
la casa de los mayordomos.
Corrida de toros.- en la tarde se realiza la
corrida de toros con seis toros de muerte.
Vienen novilleros y matadores profesionales
contratados en Lima. Los toros se compran
en Huando y se han pagado hasta S/.10 000
cada animal.
Despacho.- despus de la corrida se reparte
la carne de los toros muertos entre todo el
pueblo. Se despacha a los toreros que
bailan confundidos con el pblico en el
ruedo. Distribucin de premios entre los
mejores toreros, dueos de los mejores
toros y a los que han presentado la mejor
confeccin de enjalmas y banderillas. A los
toros ponen nombres dedicando a las
autoridades y visitantes.
Das 1920.- contina la celebracin del
Seor de los Milagros en la misma forma que
los das anteriores, a excepcin de la corrida
de toros. En las tardes hay competencias
deportivas: ftbol, basketbol y voleibol, con
38
59
equipos que vienen de los asientos mineros

de Huarn, Huayllay, Ro Pallanga,
Alpamarka, Santander y los pueblos
vecinos. Disputan valiosos premios:
medallas, dinero, animales como un toro,
diez carneros, etc. Durante la competencia
anima un amplificador con micro.
Da 21 de octubre.- se festeja a la Virgen
Dolorosa a cargo de la hermandad. En la
tarde, despacho general hasta el ao
venidero.
Comidas tradicionales.- durante la fiesta del
Seor de los Milagros, despus de cada
ceremonia, pasan los devotos e invitados a
la casa de los mayordomos a almorzar. La
comida especial en estas ocasiones es el
mote pelado o mondongo y el puchero que
preparan con col serrana, carne de chancho
y chalona, etc.
Chonguinada.- desde el da 17 de octubre,
vspera de la fiesta, llegan los bailarines. [El
baile] se llama chonguinada, proporcionado
por un devoto que trae desde Huancayo o
Tarma. Con una orquesta tpica del mismo
lugar.
San Jos de Baos (distrito de

Atavillos Alto).
Celebraciones en honor a San Jos

[fiesta patronal].
38
Da 18.- la fiesta de San Jos corre a cargo

de dos mayordomos nombrados por la
comunidad el ltimo da de la fiesta, y el cura
bendice. Este da en la maana, reunin de
las autoridades en la casa comunal. De all
salen con banda a la casa del primer
mayordomo. Luego, traslado de cirios, flores
y adornos a la iglesia. Despus se dirigen
donde el segundo mayordomo y de all
trasladan tambin los cirios, adornos a la
iglesia.
Armada.- consiste en sacar al santo patrn
al atrio de la iglesia para colocar en su anda y
En: libreta de campo No. 6, p. 14-15. Informante: Marcelino Flores Aguedo (27 de enero de 1963).
60
adornar. Cambian su ropa para la

procesin.
Aloja.- durante la celebracin de esta fiesta
se sirven una bebida especialmente
preparada de la chicha de jora y maz
morado: aloja.
Procesin.- segn la bondad del tiempo,
despus de la armada sale una corta
procesin. En la noche, vsperas y novena.
Da 19.- en la maana, poncheo con
espumante a todo el pueblo. Para la misa
solemne viene el prroco del distrito de
Pacaraos. Procesin por las principales
calles de la ciudad. Despacho.- despus de
la procesin, todo el pueblo [va] a la casa de
los mayordomos. Hacen el despacho con
bailes y brindis 39.
San Juan de Chauca (distrito de Santa

Cruz).
Celebraciones en honor de San Juan
Bautista40 [fiesta patronal].
A las 7 a.m., saludo al alba con cohetes y
banda. Se dirigen a la casa del alfrez y [del]
comisario a tomar el ponche. De 10 a 11
a.m., misa en la iglesia. Procesin en la
plaza. En esta fiesta no hay conjuntos de
mojigangas. En la tarde del 24 de junio,
corrida de toros en la plaza con toreros
contratados en Lima. Para la corrida cierran
las cuatro esquinas de la plaza. Despus de
la corrida, todos van a la casa del comisario
para hacer el despacho. Durante el
despacho, enfloran al torero, al dueo del
bravo (toro) y a todos los asistentes. Para
enflorar, utilizan flores y panes.
Celebraciones en honor a la Virgen de
Natividad 41.
El capitn. Autoridad de la fiesta.- por
costumbre, la comunidad nombra el
capitn, que es la autoridad durante la
celebracin de la fiesta. El da 22 de junio se
presenta en la plaza en su caballo bien

enjaezado, con su vestido elegante y su
buena bandera. Las autoridades, con el
pueblo, esperan al capitn en la plaza de
armas. All, en cabildo, recibe su insignia o
bastn de mando de manos del pueblo.
Desde ese instante, el capitn se convierte
en el jefe de toda la fiesta y del control
general. Una vez que recibe la vara de
mando, el pueblo grita: Mandakuy! Y el
capitn comienza a repartir su copa de trago
a todos los presentes. El cabildo no se
mueve de la plaza. Acto seguido, el capitn
ordena que recojan la chicha de su casa, de
la de los comisarios y de la de los alfrez.
Los alfrez son los que arman el trono del
patrn y pagan la misa del patrn. El da del
nombramiento del capitn tienen la
obligacin de proporcionar chicha. Los
comisarios son los que ponen el bravo
(toro) para el da 24, da del santo patrn
San Juan. En la tarde del da 22, el capitn
ordena la limpieza general de la poblacin,
aplanar las calles y arreglo del anda de la
Virgen Natividad.
Da 23 de junio.- este da dedican al
nombramiento del nuevo capitn para las
festividades del ao siguiente. Se presenta
la banda y toman poncheada. Tambin [se
hace] el despacho [a] los comisarios para
que traigan los bravos. Este despacho lo
hacen con harto cohete y petardos. A las dos
de la tarde recogen las macetas de la casa
de los alfrez para arreglo del anda del
patrn. Despus del arreglo del anda del
patrn van de visita a la casa de las
autoridades de la fiesta. En la noche,
vspera en la iglesia con asistencia del cura.
Sale la procesin en el contorno de la plaza
con banda y cohetes. El capitn sigue dando
rdenes a caballo. Despus de la procesin,
nuevamente visita general a la casa de las
autoridades de la fiesta o funcionarios. La
tarde del 23 ha sido dedicada a las
actividades de la vspera del santo patrn
del pueblo.
39 Vase mojigangas en esta fiesta. (Nota de A.V.G.).

40 En: libreta de campo No. 5, p. 18. Informante: Heraclio P. Orozco Requena (30 de enero de 1963).
41 En: libreta de campo No. 5, p. 15-17. Informante: Heraclio P. Orozco Requena (30 de enero de 1963).
Celebraciones en honor al Seor de la

Exaltacin 42.
Esta fiesta comienza desde el da 24 en la
tarde en que arman el anda y celebran la
vspera en la iglesia. El mismo da 25, misa
solemne y procesin de la imagen del
Seor. Esta fiesta es celebrada por la
hermandad de Exaltacin.
Da 26 de junio. Fiesta de la Virgen del
Perpetuo Socorro.- la celebracin corre a cargo
de la hermandad o institucin social que se
llama Sucre. Nombran sus autoridades de la
fiesta: mayordomos, alfrez, etc. Hay vsperas
y procesin. As termina la semana de la fiesta
del patrn de Chauca.
Celebraciones en honor a Santa Rosa de
Lima43.
Esta fiesta celebra la cofrada de Santa
Rosa. La cofrada nombra su mayordomo y
alfrez. El mayordomo y alfrez son los
obligados a preparar la chicha con ocho das
de anticipacin44.
Da 29 de agosto. Vspera.- a las 3 de la tarde
llega la banda contratada por el mayordomo
de la cofrada Santa Rosa. Se dirigen con la
comitiva hasta el wampo y all tocan la diana.
Luego se dirigen a la casa del mayordomo a
recoger las macetas hechas por personas
especialistas. Las personas preparan con
romero, flores naturales amarradas en
carrizos partidos. Las macetas sirven para el
adorno del anda de la Virgen. En la puerta de
la iglesia preparan el anda con banda y toman
la chicha especial llamada loja.
Terminada la armada del anda de la Virgen,
se dirigen nuevamente a la casa del
mayordomo para seguir tomando la chicha
loja y licores de varias clases. Despus de
comer, todos se dirigen a la iglesia a la
novena, siempre acompaados por la banda.
Sale la procesin por las calles principales de
la ciudad, en medio de cohetes y cohetones.
42
43
44
45
61
Despus de la procesin se van en baile

general organizado por la cofrada para hacer
fondos. Los socios cooperan con viandas
para la fiesta en nombre de la Virgen.
Amanecen bailando.
Da 30 de agosto.- a las ocho de la maana,
toman desayuno en la casa del mayordomo y
[del] alfrez. Luego se dirigen al lugar llamado
wampu. All tocan la banda. Con repique de
campanas, bombardas. De all regresan a la
casa del mayordomo a tomar ponche y otros
asentativos. A las 11 a.m., misa en la iglesia y
procesin por el pueblo. En la tarde, eventos
deportivos entre equipos de pueblos vecinos.
Despacho.- en la noche se realiza el
despacho en la casa del mayordomo.
Elaboracin de la chicha.- para la fiesta de
Santa Rosa preparan una chicha especial.
Para esto hacen una excavacin dentro de la
tierra, a esto llaman horno. Luego ponen el
perol, enciende la canela con la chupaya seca
(especie de lea que crece en la pea).
Llenan de agua el perol. Echan la maza
preparada de maz y lo disuelven. Luego le
echan canela, clavo de olor, cscara de
naranja y de la lima, pedazos de manzana.
Mueven constantemente con carrizo para
que no se queme. Echan azcar. Cuando
est bien hervida sacan para enfriar y destilan
con destilador. Lo llenan en vasijas llamadas
porongo o botijas. Todo bien cerrado lo
dejan hasta el da de la fiesta. De esta chicha
as preparada hacen el ponche con bastante
huevo, ans, canela molida, etc.
Santa Mara Magdalena de Ravira

(distrito de Pacaraos).
Celebraciones en honor a Mara

Magdalena [fiesta patrona] 45.
La fiesta de la patrona organiza la
comunidad por medio de un mayordomo
que nombra con anticipacin.
En: libreta de campo No. 5, p. 20. Informante: Heraclio P. Orozco Requena (30 de enero de 1963).
En: libreta de campo No. 5, p. 43-48. Informante: Carlos Pez Pastrana (30 de enero de 1963).
Vase: preparacin de la chicha.
En: libreta de campo No. 5, p. 74 y 83. Informante: Anatolio Egoavil Cauti (31 de enero de 1963).
62
Da 22 de julio.- en la vspera de la patrona,

la congregacin del Perpetuo Socorro,
celebra a su patrona. Dicho da, la fiesta de
la patrona comienza a las doce del da con la
llegada de la banda de msicos contratados
en pueblo vecino. Viene con cohetes,
petardos, repique de campanas. El pblico
con la banda se dirige a la casa del
mayordomo a tomar licores y chicha, y de
all llevan las macetas a la iglesia para
adornar a la imagen en su anda. A la virgen
cambian con su vestido de fiesta. Demoran
unas dos horas. Luego pasan al local de la
comunidad a descansar y comer.
A las 9 p.m. las campanas llaman a la
vspera y todo el pueblo va a la iglesia.
Despus de las vsperas sale la procesin
por las calles de la ciudad. En la noche, baile
general en la plaza. De la plaza a la casa del
mayordomo.
A las seis de la maana, diana en la plaza
principal con quema de cohetes, dinamita,
repique de campanas. De all a la casa del
mayordomo a tomar desayuno. A las 11
a.m., llamada a la misa solemne. Despus
de la misa, procesin de la imagen de la
patrona por las calles de la ciudad. Despus
de la procesin vuelven a la casa del
mayordomo. Ms tarde, juegos deportivos
con asistencia del pueblo y visitantes.
Despacho.- con su respectivo enfloramiento
se despide y se van bailando por las calles.
El mismo da 22 en la tarde comienzan ya
los takis del rodeo de ganado46.
Celebraciones en honor a Santa Rosa de
Lima 47.
Esta fiesta celebra la Sociedad de Auxilios
Mutuos de Santa Rosa. Los dos
mayordomos son nombrados por rotacin
entre los socios. Uno es el mayordomo
mayor y el otro mayordomo menor.
Da 29.- vspera. Desde las dos de la tarde
del 29, los mayordomos con sus
acompaantes van a la iglesia llevando las
macetas con flores naturales y artificiales y

adornan el anda de la virgen. En la noche,
vspera (novena). Despus de la novena
sale la procesin. Despus de la procesin,
baile social en el local de la sociedad Santa
Rosa.
Da 30 de agosto.- saludo al alba con
cohetes, banda, repique de campanas y
poncheo en la casa de los mayordomos.
Alfrez: dos personas nombradas por la
sociedad que colaboran estrechamente con
los mayordomos. A las 9:30 a.m. del da 30
de agosto, misa solemne y procesin de la
imagen de la virgen de Santa Rosa. En la
tarde, juegos deportivos en el estadium
Manuel A. Odra. Los clubes deportivos del
pueblo son los siguientes:
Sport Representativo de Ravira de
Ftbol.
Club Juventud San Antonio.
Sport Mara Magdalena de Voleibol de
Mujeres.
Da 01.- despacho de la fiesta en la casa de
los mayordomos quienes ofrecen un
banquete. Todo termina con bailes en la
noche.
Celebraciones en honor a San Antonio
[de Padua] 48.
Esta fiesta corre a cargo del mayordomo y
[de los] alfreces que son nombrados por la
cofrada de San Antonio.
Da 31 de agosto.- vspera. A las 12 m.
comienza el alba de medioda. En la tarde
arreglo del anda. Por la noche, vspera en la
iglesia y procesin en las calles del pueblo.
Da 1 de setiembre.- saludo al alba, poncheo
en la casa del mayordomo, misa solemne y
procesin en las calles del pueblo. Juegos
deportivos en la tarde. Despedida.- en la
casa del mayordomo despiden a todos los
asistentes con un banquete.
46 Vase: rodeo en Ravira. (Nota de A.V.G.).

47 En: libreta de campo No. 5, p. 99. Informante: Macario Naupari Figueroa (1 de febrero de 1963).
48 En: libreta de campo No. 5, p. 103. Informante: Toribio Feliciano Ambrosio (1 de febrero de 1963).
63
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Flumen 6 (1): 39-63 (2013)

Revista de la Universidad Catlica Santo Toribio de Mogrovejo

Pacaraos, cincuenta aos antes

Durante su trabajo de campo, el antroplogo,

During his fieldwork, the Peruvian

Andes, Etnografa, Patrimonio inmaterial,

Pontificia Universidad Catlica del Per. Universidad de Bonn. Beca Humbolt.

Juan Javier Rivera Anda

En 1999, cuando llegu a la comunidad ms

entonces y el de hoy- tena plazas con

EL TRABAJO DE CAMPO Y LOS DOCUMENTOS

Estaba en casa de otro de aquellos

texto fue terminado durante mi estada en la

compaas de teatro incaicos comienza a

Juan Javier Rivera Anda

por la Universidad de Cornell y el Instituto de

Nez, tambin con su caracterstico

Las bellas artes: los bailes, la msica y la

El mundo mgico religioso (las

Los ritos: en honor a los santos

La toponimia en idioma nativo;

Es probable que las fichas mecanografiadas

visitas a las comunidades de Pacaraos,

rituales descritos, los ganaderos, Vivanco

Juan Javier Rivera Anda

altas del valle de Chancay. Podra decirse que

sino provinciano, hablaba un idioma

brindarle un distanciamiento til para sus

Testimonios sobre las celebraciones en torno a las imagenes

matrimonio (bastante complejos y originales

Juan Javier Rivera Anda

En tercer lugar, hallamos descripciones de

Casi cada villorrio del Per guarda una

espada de madera en la mano (llamada

la junta, hubo un castillo de fuegos

Juan Javier Rivera Anda

regin. Slo produce Pacaraos. De los

En la madrugada de cada da se revienta el

La invencin. Teatro al aire libre. No est de

lado. Para fiesta, la comunidad nombra los

La invencin o toma de Cajamarca.tambin se hace la representacin de

Juan Javier Rivera Anda

atractivas, salan del pueblo. Hoy ya no

Con quin quieres casarte?

Y el joven sealaba a cualquier joven

Con aquella joven!

Entonces los juntaban y hacan chocar

13 Yo vi este vestido en la casa de mi informante (nota de A.V.G.).

obliga a los pastores y arrendatarios de los

San Juan de Viscas (distrito de

Celebraciones en honor a San Juan

mscara de madera, un bastn, dos

Comienza con la armacin del anda

A las ocho de la noche, vspera en la

A las 6 a.m., diana en Procesin

A las 10 a.m., procesin despus de la

A la 1 p.m., almuerzo. En la tarde,

A las 6 p.m., despacho general y hasta

Juan Javier Rivera Anda

Celebraciones en honor al Seor de

diana por la banda de msicos. El

acta de la fundacin oficial de la hermandad

Carmen, a base de la bebida drake. Luego,