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AL-MUKHATABAT N 05 ANNEE 2/ 2013 ISSN : 1737-6432

LA LOGIQUE DES ORIENTAUX DAVICENNE ENTRE


CREATIVITE ARABE ET UTOPISME EUROPEEN
Hamdi Mlika
(Universit de Kairouan)

Rsum
Le dernier crit de logique dAvicenne ititul La logique des Orientaux est nigmatique. Il a fait lobjet
de plusieurs interprtations orientalistes qui sont toutes daccord sur la dimension mystique et
illuminative de ce Trait. Jessaie de prouver le contraire. Lappartenance de ce Trait de logique
une tradition philosophique de type thosophique est draisonnable. Il est en vrit lillustration de
la maturit logique et rationnelle de lensemble de la philosphie dAvicenne et de toute la culture
scientifique de langue arabe propre au XIme sicle. Pour mettre au clair cette vrit, il tait
ncessaire de dconstruire limage utopiste europenne vis-vis de ce Trait incapable de voir en lui
autre chose quun simple lment dune philosophie orientale suppose.




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.

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Abstract
The last logical writing of Avicenna, namely The Logic of the Easterns is enigmatic. Many orientalists
agree about its mystical and illuminative nature. I will try to proof the opposite thesis. The point of
view taking this Treatise of logic as belonging to a certain philosophical tradition which is
essentially theosophical is, from my point of view, absurd. This Treatise shows very well the
maturity of the logical and rational aspects of Avicennas philosophy and of the scientific arabic
culture through the XI century. In order to make clear this view, we need to deconstruct the
european utopist image which is unable to see in this Treatise more than a piece into a supposed
oriental philosophy which is theosophical by definition.

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Il s'agit de prsenter cette partie dite logique qui ouvre La Sagesse des Orientaux,
Encyclopdie multidisciplinaire crite trs probablement par Avicenne vers la
fin de sa vie et dont il ne nous reste que la partie logique appele La Logique des
Orientaux, les autres parties tant perdues191. Il semble aussi que la seconde
partie de ce livre est manquante. En effet, le livre sachve sur lexamen du
type de propositions qui contredisent la proposition absolue particulire
affirmative, sans aborder la thorie du syllogisme, et il serait draisonnable de
conclure quAvicenne abandonne dans ce livre cette thorie. Nous avons donc
affaire un livre de logique qui ouvre une encyclopdie perdue et qui est luimme incomplet.
Malgr tout a, ce qui nous frappe dans ce trait cest que ses paragraphes se
dploient selon un style nouveau, laissant apparatre une structure originale et
diffrente de celle que nous trouvons dans les crits logiques antrieurs
dAvicenne, cest--dire une structure que nous pouvons illustrer comme suit :
une introduction de type isagogique, une deuxime partie qui porte sur les
prdicats (le livre des catgories), une troisime sur la composition des notions
sous une forme ngative ou affirmative (le livre de lexpression), une quatrime
sur lanalyse par le syllogisme (Analytiques premiers), une cinquime sur la
dmonstration apodictique (Seconds Analytiques), une sixime sur la
dialectique et les syllogismes persuasifs (Topiques), une septime sur la
rfutations des illusions des sophistes (Rfutations sophistiques), une huitime
sur lart de la rhtorique (Rhtorique), et enfin une neuvime sur le discours
potique (Pri Poitiks).
Le cadre structurel du Trait La Logique des Orientaux se dmarque de cette
forme, et la nouvelle structure formalise quil dploie, au sens de lpoque
bien sr, se manifeste avec une rigueur et une cohrence plus soutenues.
Un certain nombre dOrientalistes ont largement discut (et continuent encore
de discuter) une citation dIbn Tofayl au sujet de lexistence dune somme de
manuscrits relis, crits par Avicenne, subsums sous le titre de Sagesse ou
Philosophie Mashriquia ou Moushraqyia, orientale ou mystique, qui aborde les
questions philosophiques dun angle nouveau et qui serait diffrent de celui

L'ouvrage a disparu au cours dun voyage Ispahan, en 1034, en mme temps que le Livre de
larbitrage quitable (Kitab al-Insaf), et Avicenne na pas eu le temps de les rcrire.
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propre au style philosophique grecque tel quil sest manifest dans les crits
pripatticiens antrieurs dAvicenne.192
Ce trait est sans nul doute incomplet, mais je dfends loriginalit de sa
dmarche, la scientificit de sa mthode, et son inhrence tout un projet qui
viserait mettre jour un nouveau visage de la rationalit logique eu gard
son utilisation par les philosophes musulmans de langue arabe.
Le texte de ce trait a t publi pour la premire fois au Caire en 1910. Or, il
existe dautres publications plus rcentes, en 2010, par exemple, chez Alwaraq
Editeur. Le point cest que cette dition en arabe est prsente comme celle de
Carra de Vaux, ce qui est faux193. Il est juste probable que Carra de Vaux a t
le premier lavoir dcouvert, et il semble quil la publi sans le flanquer
daucun commentaire scientifique. Donc je ne sais pas si elle est une traduction
dun texte tabli en franais par cet orientaliste. En tout cas, lorsque je consulte
la liste bibliographique du baron telle quelle a t publie, je maperois que ce
titre ny figure point. En tout cas, jai trouv trois autres ditions de ce texte :
en 1982, Dar Elhadatha, en 2008 Librairie Byblione, et encore une fois en
2010 chez Dar Elkotob Elilmyia, cette fois le texte a t vrifi et comment
par Ahmed Farid Elmouridi.
192

Pour tout ce dbat sur le sens du terme oriental et son impact sur la nature de la philosophie arabo-musulmane, je

vous renvoie, pour ce qui concerne la fin du 19me et dbut 20me ltude crite en 1925 par lorientaliste Carlo Alfonso
Nallino, intitule : Philosophie orientale ou illuminative dAvicenne ? (Publie dans la revue des tudes orientales.
Nous trouvons une traduction arabe de cette tude dans Badawi: Le patrimoine grecque dans la civilisation musulmane, en
1940. De nos jours, nous pouvons voir comment cette discussion continue dans les crits de Dimitri Gutas qui parle
dans son Avicenna and Aristotelian Tradition (1988) de ce trait dans les pages 43-49 et traduit son introduction. Gutas
nous conseille de ne pas utiliser le nom de Logique des orientaux pour ce livre. Le nom doriental est port par un livre
qui a t perdu, et dont ce trait de logique ne constitue quune simple introduction. Dimitri Gutas 1994 : Ibn Tufayl on
ibn Sinas Eastern Philosophy, 2002 The Study of arabic philosophy in the Twentieth Century : An essay on
Historiography of arabic philosophy, John Walbridge, 2000 : The Leaven of the Ancients, 2001 : The Wisdom of the
Mystic East, Jambert Christian 1983 : la logique des orientaux : Corbin et la science des formes, Seuil, Julio Cesar
Cardenas Arenas, etc. Wilfrid Hodges me confie dans une correspondance prive quil ne trouve pas ce livre diffrent
des autres crits logiques dAvicenne : il ne va pas aussi loin que la syllogistique, par exemple, et ne contient ni une thorie
de la connaissance ni une logique modale, ce qui laisse prsumer que le livre nest pas complet.

Li trodu tio de ette ditio est si ple e t la tradu tio e ara e du hapitre o sa r la
logique avicinienne dans le livre du Baron Carra de Vaux publi en 1900 et intitul : Avicenne.

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Il est sr que mme si ce Trait a t dit plusieurs fois avec ou sans


commentaires scientifiques (Tahquiq), les tudes son sujet sont trs rares, et
il reste entour de beaucoup dnigmes. Je vais tenter ici den faire dissiper au
moins une, dans une dmarche hypothtique bien sr, celle qui a trait surtout
au lien entre son titre, son ancrage dans la dite sagesse orientale (loin de son
image utopiste) et le tournant logiciste dans le corpus philosophico-logique
dAvicenne.
Une grande majorit dorientalistes parlent de la philosophie dAvicenne dans
les termes dune volution qui a dbouch sur une Sagesse mystique et
orientale que ce trait inaugure : La Sagesse Orientale dont La logique des orientaux
est rattache serait identifie comme tant la sagesse orientale la quelle fait
allusion Ibn Tofayl, et serait un ensemble dinvestigations illuminatives ou
recherches spiritualistes, occultistes et mystiques : en somme, une sorte de
philosophie mystique et thosophique, qui va trouver chez Sohrawardi,
disciple direct dAvicenne, mais aussi grand critique dAristote plus tard, sa
meilleure expression en tant que Hikma mashriqya ou mushraqya, mais sans
doute ishraqya.
Ce discours orientaliste sur une sagesse orientale prsuppose dans la
philosophie dAvicenne en ce sens, serait en vrit une sorte dhypothse
utopiste, cest--dire qui parle, dans le cas prcis de ce Trait de logique, de ce
qui nexiste nulle par. Cette hypothse utopiste dans ce sens ne fait en vrit
que cacher loriginalit et linventivit de lapport avicinnien dans le domaine
de la thorie logique traditionnelle de langue arabe.
Effectivement, on a cherch appuyer cette hypothse utopiste en se rfrant
entre autres, aux rcits symboliques dAvicenne et ses Lettres mystiques fort
connues, sans que la question de la signification du qualificatif Oriental ne
soit lucide et tranche de faon raisonnable, celle du statut pistmologique
de la philosophie orientale tout entire, de son degr de rationalit spcifique
en comparaison avec la rationalit grcque, et de son ancrage culturel dans la
civilisation arabo-musulmane, non plus.
La question que je voudrais tout dabord poser est la suivante : Comment
peut-on mettre au clair, par-del cette lecture utopiste orientaliste , le lien de
ce projet encyclopdique ayant pour centre ce trait ?
Mon hypothse de travail est la suivante : Partant de lide acquise et
incontestable que lOrient (ou plutt les orients, Al-Achraq) tait toujours pour

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lOccident une sorte de miroir dans lequel il voyait ses propres complexes, ses
lacunes, ses contradictions, ses forces et ses insuffisances, et y projetait ses
propres manques et esprances, je voudrais rpondre aux deux thses
suivantes : Dabord la thse qui dit que la philosophie ou la sagesse est par
essence et par origine europenne, et quelle convient la langue grecque plus
qu une autre langue. Cest ce que jappelle lutopie de lorigine grecque de la
philosophie en tant que forme premire et paradigmatique de rationalit. La
sagesse orientale serait dans ce cas confondue avec une autre forme de pense
non rationnelle, et donc parler de philosophie arabe ou de sagesse arabe ne
peut tre que dans un sens driv ou mtaphorique.
Mon article est en partie une rponse cette thse. Mais il est aussi une
discussion substantielle dune autre thse que nous pouvons rsumer comme
suit : la thse qui dit que lautre forme de pense non rationnelle, que nous
trouvons dans la culture philosophique arabo-musulmane, est bel et bien la
philosophie orientale qui dbouche sur une thosophie ou une logique de
limaginal, incompatible avec les traits de la rationalit et du raisonnement
propres aux philosophes grecques (et propre aussi un nombre trs limit de
philosophes arabes qui en sont rests conceptuellement et mthodiquement
tributaires et dpendants.)
La conclusion que les tenants de ces deux thses tirent est la suivante : tout ce
que les philosophes de langue arabe ont pu inventer dans le domaine de la
philosophie mondiale et de lhistoire de la logique, et qui nest pas un simple
commentaire ou un approfondissement littral de ce que les Grecs avait
ingnieusement invent, serait de la philosophie mystique, une sorte de
philosophie illuminative base sur lillumination, lintuition-clair, linspiration,
limagination, la fiction, le rve, etc., loin de toute pense logique, conceptuelle
rigoureuse et discursive au sens scientifique.
Je vais tenter donc ici de mettre sur le tapis une nouvelle hypothse et
desquisser une rponse diffrente au sens de lillumination en logique qui se
rsume surtout dans le rle que joue lintuition dans le mouvement inductif et
dductif de la pense tel quil se laisse schmatis dans la logique
traditionnelle.
Je peux commencer par dire tout dabord que ce Trait de logique orientale
annonce, avant tout autre chose, un projet philosophique et scientifique
fondamental dont le principal acteur tait certes lindividu Avicenne, le

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philosophe des sciences et des arts (mdicaux, pharmaceutiques, dittiques,


physiques, mathmatiques, logiques, etc.) de son poque. Rien que pour ses
contributions substantielles et ses apports incontournables dans le domaine
de la logique, le XIme sicle est dit sicle dAvicenne, (Voir Nicholas Rescher,
Lvolution de la logique arabe).
Autrement dit, Avicenne ne doit pas signifier uniquement lindividu Avicenne,
tel quil a pu vivre en Iran du XIme et ne la jamais dailleurs quitt. Je parlerais
plutt dAvicenne dans les termes dun projet cratif que ce trait de logique
dit la Logique des orientaux ou en anglais The Logic of the Easterns194 illustre de
faon prcise, et qui tend en vrit reconsidrer et revisiter la structure
formalise195 de la rationalit logique, scientifique et philosophique de langue
arabe sous l'axe de l'innovation et de la crativit, par-del lutopie de sa simple
dpendance au cadre formel et structurel que nous impose le seul corpus
logico-linguistique aristotlicien avec ses ajouts pripatticiens chez Porphyre,
et celui mgaro-stocien avec son arrire-plan culturel, dialectique et
linguistique grco-occidental.
Dans lintroduction du Trait La Logique des Orientaux (ce trait se compose
denviron 82 feuilles), Avicenne rsume clairement tout le contenu de cette
Encyclopdie. Il sagit de rorganiser ldifice des disciplines scientifiques et
mtaphysiques, et de systmatiser et structurer leurs relations selon une
nouvelle mthode et dans un style clair et rigoureux. Avicenne voudrait mettre
au point une thorie unifie quant son style scientifique, pour toutes les
acquisitions de la logique formalise, de lanalyse (non au sens moderne) des
structures linguistiques spcifiques la langue arabe, pour quelle soit au
service dune pense conceptuelle valide mettant la raison labri de lerreur.
La logique est pose comme une science et une technique la fois, qui permet
dexprimer des contenus scientifiques clairs et de guider les raisonnements
corrects. Avicenne lappelle la science-technique, ou la techno-science. En
effet, la logique est plus quun simple instrument au service du savoir, elle est
elle-mme une science thorique, qui tire profit aussi bien de la dmarche
formelle, de lanalyse grammatical, de la syntaxe rationnelle que de lintuitionIl nexiste pas jusqu nos jours de traduction anglaise de ce livre, Wilfrid Hodges y travaille dessus depuis
des annes et ne cesse de corriger sa traduction sans la publier)
195
Au sens de lpoque et avec les outils de lpoque, loin de voir en Avicenne une sorte de logicien
symbolique moderne, comme le prtendent certains historiens de la logique arabe tel Adel Farhoury dans son
livre : La logique arabe du point de vue de la logique moderne
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clair et de la saisie directe des prmisses apodictiques. Le statut de la science


logique est pos et spcifi dans le contexte dun discours pistmologique qui
classifie les sciences les unes par rapport aux autres. Le trait se divise ensuite
en deux grandes parties : une partie qui concerne les actes de concevoir les
essences intelligibles par le biais des structures de la langue arabe, et les
modalits permettant la saisie intellectuelle et intuitive de leurs significations
universelles et singulires. Avicenne dploie loccasion tout un arsenal
philosophico-langagier et logique dans lequel il procde une division des
termes et des notions en tant quils sont universels ou singuliers. Cette
philosophie couvre tout un espace formalis grce la mise au point dun
paralllisme rigoureux entre les oprations de lintellect et les mcanismes
syntaxiques et langagiers, qui va des choses aux mots et des mots aux choses,
classifiant les diffrentes sortes de dfinition et les diffrentes particules
linguistiques, telles que les prpositions, selon des standards smantiques,
syntaxiques et surtout fonctionnelles propres aux divers usages de la langue
arabe. Avicenne met ainsi en systme tous les types de prdication logique
comme ils peuvent tre exprims dans le langage, de langle de luniversalit et
de labsoluit, de la gnralit et de la singularit, aussi bien que de la ncessit
et de la possibilit. Vient ensuite la seconde partie consacre au jugement,
cest--dire lensemble de lactivit de la raison logique, source et lieu des
diverses oprations intellectuelles. Dans ce contexte, Avicenne jette les bases
dune vritable logique modale base sur un systme de propositions logiques
et de leurs relations. Avicenne y distingue entre les diffrents types de
propositions du point de vue dun certain nombre de critres dvaluation
logique, tels que le critre de la qualit, de la quantit, de la modalit, et surtout
du temps. Cest ainsi que nous le voyons partir de la feuille 74 et autour du
concept de contradiction logique, tester ce rapport logique entre les
propositions en tant quelles sont gnrales, absolues, consquentes
conditionnelles, temporaires, provisoires, et bien dautres propositions encore.
Par-del sa rduction abusive et utopiste une Thosophie (cest--dire une
doctrine o le Mashriq (Orient) serait le monde de la lumire et des
intelligences, et le Maghrib (Occident) le monde des tnbres), le projet
quillustre ce trait de logique des orientaux donne la crativit rationnelle
dans le domaine de la logique en tant quelle est idalise en quelque sorte dans
une langue et une pense arabes rigoureuses, conjointement lies, des points

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d'attache dans une sorte de sagesse orientale, non moins rationnelle, qui rend
utopique son ancrage unique dans un arrire-plan rgional. Cette structure est
certes universelle, mais luniversalit doit tre saisie ici dans un sens omniculturel bien dtermin. Mais avant de parler de cette acception de
luniversalit de la logique comme argument, je voudrais rpondre cette
utopie de la primaut du modle grec en utilisant un fameux texte de Bergson
qui dans son livre Les deux sources de la morale et de la religion, nous prsente les
premiers fondateurs de la philosophie et les premiers initiateurs la dmarche
rationnelle et dia-logique en philosophie, diviss entre deux sortes de
connaissance : une connaissance conceptuelle et rationnelle, et une autre base
sur lintuition-clair et sur linspiration, voir religieuse mme.
A travers ce texte, Bergson nous confirme en effet que les traits que certains
disent spcifier la sagesse orientale sont dj en uvre dans la mthode
socratique, par exemple, en tant quelle est fondatrice de la rationalit
philosophique. Il y a l donc quelque chose de confus, et la frontire entre
loccidental et loriental devient moins nette que ne laissent prvoir les deux
thses dj mentionnes. Jarrive maintenant largument dit de luniversalit
omni-culturelle de la logique. Que veut dire cet argument ? Par cet argument,
je veux faire allusion lun des traits de lobjectivit de la logique : cest ce que
je dsigne comme tant la conjonction, au sein dun mme mouvement, de
luniversalit et des diffrences culturelles. Ce trait est en effet la consquence
de lhistoricit de la science, y compris celle qui est logique, formelle et
mathmatique. Comment a ? Luniversalit de toute science nest pas
apriorique ou absolue, elle nest pas non plus une universalit de conscience.
Elle existe et se manifeste dans un sens inhrent au culturel,
lanthropologique, et se trouve directement lie la fonction du langage et la
pratique. Autrement dit, les concepts logiques, sils sont universels et
ncessaires, cest parce quils possdent une structure indpendante de leurs
dterminations culturelles, qui manifeste ses effets et impose ses proprits
objectives tous les logiciens, quils soient grecs ou arabes. En vrit, cest le
caractre ncessaire de cette structure, que nous trouvons presque dans toutes
les cultures et civilisations, qui tmoigne de lobjectivit de la logique, et son
indpendance donne raison la possibilit des variantes culturelles ellesmmes dans ce domaine.

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En vrit, le Trait dAvicenne (La Logique des Orientaux), ne fait quinaugurer


un nouveau type de rationalit compatible avec lintuitionnisme-clair et
lillumination, qui se trouve au centre de ce projet dont jai parl. Lirrationalit
suppose nest pas un accs vers la thosophie mais au contraire, une
restriction faite la logique dAristote et une transgression de son cadre : il est
question dune invitation ouvrir le champ et la forme de la thorie logique
vers ce que loccidental de lpoque ne pouvait pas tolrer par rapport ses
dterminations culturelles propres.
Avicenne lui-mme crit (directement en-dessous du titre du Trait, indiqu
galement par Ibn Tofayl), quil sagit l dune nouvelle dmarche diffrente de
tout ce quil a entrepris dans le domaine de la logique jusqu maintenant : il est
donc question de transgresser la forme de la logique pripatticienne vers une
autre logique qui serait proprement parler orientale. Pour ceux, continue-t-il,
qui veulent se ressourcer dans lancienne logique des pripatticiens, ils
peuvent se contenter de ce quil a crit dans Al-shifa, etc., mais la nouvelle voix
sera rserve ceux qui russissent se dmarquer de la pense inductive et
dductive vers une pense rationnelle de type nouveau et qui serait
conceptuelle et intuitive la fois. Avicenne disait : nous rservons cette
nouvelle logique dite orientale pour nous-mmes et pour tous ceux qui
rentrent dans le domaine de notre propre pense comme sils taient nousmmes.
Nous pouvons dire que les orients (Al-Achraq) et lillumination (Al-ishraq)
fusionnent ici : le premier ple correspond tout ce que lOccident rejette
comme tant rgionalement propice lirrationnel, lillogique, le non conforme
la raison, chappant tout concept, etc. Le deuxime, tout ce qui relve de
lintuition-clair, de lillumination, de linspiration, etc.
Les traits distinctifs du projet logico-oriental seront presque entirement
redploys dans ce trait de logique, et nous mettent distance de toute
Thosophie possible. Au lieu de sombrer dfinitivement et irrmdiablement
dans lirrationnel dune Sagesse oriental utopique, Avicenne va en ralit
renforcer son attachement la mthode rationnelle en la prsentant sous un
visage logique et scientifique nouveau.
Ce grand projet, qui consiste crire une encyclopdie des sciences
philosophiques et mtaphysiques que le trait intitul La logique des orientaux
ouvre, inaugure et structure, veut indniablement tre avant tout un projet qui

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remodle de faon cratrice les traits distinctifs de la rationalit arabomusulmane face sa rduction ultime la raison thologique ou la raison
grecque telle quelle a t transmise aux arabes par le biais des traducteurs
syriaques et chrtiens. Le fait que ce livre soit un trait de logique nest sans
doute pas un hasard. La logique est doublement instructive dans notre cas :
dabord, mme si la logique est souvent considre comme lorganon du
savoir, cela nempche point quelle soit imbibe de croyances pistmiques et
dassomptions ontologiques. Cest l la premire rforme essentielle
quAvicenne va entreprendre : la logique cest une science thorique comme
les autres, engage dans un environnement culturel donn pour mieux affirmer
son idal duniversalit ; elle est la science et la thorie de la mthode
scientifique. Cest l le premier tremblement que va vivre ldifice aristotlicien
et pripatticien avant lavnement de la logique moderne. Ensuite, si
lexemple logique est suggestif pour nous ici, cest parce que nous avons
toujours pens que la logique arabe ntait dans le meilleur de son expression,
quune duplication de la logique dAristote, mle de fragments venant dici et
l des traits logiques que nous trouvons dans luvre des stociens, de
porphyre et de bien dautres pripatticiens, ce qui est, comme je viens de le
dmontrer, faux.
Jai tent de faire dissiper deux grands prjugs autour de la porte et de la
nature de lapport arabo-musulman dans le domaine de la logique, en
prsentant le livre dAvicenne Mantiq Al-Mashriqyin comme tant avant tout
un texte qui replace le statut pistmologique et normatif de la science logique
dans le contexte dun remodelage structurel de la rationalit arabo-musulmane,
favorable pour la premire fois la crativit dans le domaine scientifique. Ce
remodelage est un potentiel culturel toujours en vie, qui fait que la
culturearabo-musulmane a acquis de faon incontournable les conditions
historiques de son ouverture sur le monde, de son universalit omni-culturelle,
et de sa crativit dans tous les domaines du savoir humain.

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Bibliographie :

Dimitri Gutas (1988) Avicenna and Aristotelian Tradition: Introduction To Reading


Avicennas Philosophical Works, Brill Academic Pub.
Jambert Christian (1983) : la logique des orientaux : Corbin et la science des formes, Seuil.
Carlo Alfonso Nallino : Philosophie orientale ou illuminative dAvicenne ? (Publie
dans la revue des tudes orientales. Nous trouvons une traduction arabe de cette tude dans
Badawi: Le patrimoine grecque dans la civilisation musulmane, en 1940.
Nicholas Rescher (1964): The Development of Arabic Logic. University of Pittsburg
Press.
John Walbridge (1999): The Leaven of the Ancients, Sate University of New York Press.
____________ (2001): The Wisdom of the Mystic East, Sate university of New York
Press.

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