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PUC-SP
SO PAULO
2008
SO PAULO
2008
Banca Examinadora
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AGRADECIMENTOS
De acordo com Umberto Eco, se voc jogar a partida com gosto, far uma boa
tese. Se partir com a idia de que se trata de um ritual sem importncia e destitudo de
interesse, estar derrotado de sada. Para o autor, fazer uma tese significa divertir-se.
Esse um princpio que procurei seguir, mas para no perder esse foco algumas pessoas
foram de fundamental importncia. Por isso meus sinceros agradecimentos:
Baudrillard and Zygmunt Bauman are important references for problematizing the
disastrous effects of the consumer society.
I used various information sources, besides the authors cited, including
references from cinema and literary works, which I used to justify my arguments given
that utopia contains both objective and subjective dimensions of analysis. It is possible
to affirm that in contemporaneity, it has not disappeared, rather, there are new
paradigms that have emerged and this thesis seeks to discuss those.
Key words: utopia, dystopia, paradigm, consumer, planetary citizenship.
SUMRIO
Introduo.........................................................................................................................9
Captulo 1 tica e Utopia ...........................................................................................27
O resgate da tica ...........................................................................................................27
O papel da tica na atualidade ......................................................................................42
Um novo horizonte utpico e um novo paradigma .......................................................51
A cidadania na era planetria .......................................................................................66
Uma reforma do pensamento: a debilidade e a complexidade .....................................83
Bibliografia ..................................................................................................................243
Anexos...........................................................................................................................252
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INTRODUO
No h nada como o sonho para criar o futuro. Utopia hoje, carne e osso amanh.
Victor Hugo
O filsofo o homem de amanh, aquele que recusa o ideal do dia, aquele que cultiva
a utopia.
Friedrich Nietzsche
O objetivo deste trabalho problematizar o conceito utopia e antiutopia na
contemporaneidade. Tanto se falou sobre o fim das utopias que se faz necessrio
discutir o assunto com maior acuidade. Essa tese no tem a ambio de fazer uma
histria da utopia, j que ela esteve presente em todas as pocas histricas, seria uma
tarefa descabida e por demais pretensiosa. Tambm no pretendo enveredar pelo
caminho da discusso de obras utopias clssicas tais como as de Plato, More e
Campanella. O objetivo contextualizar o espao atual da utopia e demonstrar que ela
est mais viva do que nunca, caracterizada pela forte presena de uma sociedade
antiutpica que cada vez mais alimenta os horizontes e a imaginao utpicos. A minha
proposta de estudar a utopia de acordo com a objetividade que ela engendra, mas
tambm com os fortes traos de subjetividade que lhe so peculiares. Por isso utilizo
como mtodo referncias tericas que penso serem mais pertinentes para discutir o
tema, assim como a anlise de filmes e da literatura para buscar a dimenso subjetiva e
imaginria da utopia.
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Segundo o socilogo polons Zygmunt Bauman, a utopia do controle sobre os
mundos social e natural desmoronou com o advento da era lquido-moderna. Bauman
desenvolveu o conceito de uma sociedade lquida, partindo do princpio de que as
certezas e a previsibilidade do futuro esto diludas e, porque polticos e empresas
tendem a lucrar com isso, no h perspectiva de que esse clima de insegurana seja
sanado. No h mais certezas com solidez. A incerteza e a desconfiana governam a
poca e num mundo constantemente em movimento, a angstia impregna a totalidade
da vida diria. Como disse o filsofo Ortega y Gasset: No sabemos o que acontece e
isso o que acontece. Vivemos ainda em um cenrio de um mundo dividido, repleto
de disparidades, intolerncias, violncia, opresso e injustia. Chegamos a um tempo no
qual nenhuma perspectiva utpica apresenta-se com credibilidade aos olhos da imensa
maioria das pessoas. A sociabilidade contempornea cada vez mais avessa ao
imaginrio utpico tradicional. Para Morin chegamos, finalmente, poca em que j
no h salvao nem se compreende que a idia de salvao leva-nos perdio;
que no existe luta final nem promessa de uma sociedade futura que possa redimir
todos os males ou fazer esquecer a dor dos que aqui esto. Os estados futuros dos
sistemas complexos escapam ao nosso controle e previso. O futuro aberto, noinequvoco. Significa ento que no h mais espao para a utopia? Muito pelo contrrio!
Abdicamos da idia do melhor dos mundos, mas no da idia de um mundo melhor.
O homem no pode viver simplesmente o presente, pois no presente est contido o
passado e o futuro. Contudo, a vida no possvel seno voltada para o futuro e o ser
humano enquanto insatisfeito com o momento presente, experimenta o futuro como
ausncia.
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O mundo perfeito seria um que permanecesse para sempre idntico a si
mesmo, em que nada de obscuro ou impenetrvel se colocava no caminho do olhar, um
mundo em que nada estragasse a harmonia e que nada estivesse fora do lugar. Esse
mundo impossvel e o desejo de realiz-lo pode por vezes ser desastroso como nos
mostrou a Histria. Trata-se da utopia negativa marcada pela idia de perfeio, mas
essa perfeio no existe. conceitualmente incoerente o ideal antigo comum a muitas
culturas e que tem inclusive herana no Iluminismo, de uma sociedade perfeita em que
se realizam todos os verdadeiros objetivos humanos. Como a nossa poca marcada por
emergncias permanentes, a construo de castelos no ar perdeu muito de sua fora.
Tornamo-nos utilitaristas prontos para consertar, mas no reinventar o presente.
Acreditamos desse modo que as medidas tm que ser realistas. Com isso, os
antiutopistas liberais com seu discurso racionalizado sobre a ordenao atual so
seguidos pela sabedoria convencional que hoje se universaliza pelos quatro cantos. No
entanto, a imaginao utpica no perdeu o seu vigor.
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mundo de vidas e paixes mais livres. O visionarismo dos utopistas iconoclastas que
pode nos concatenar novamente com a esperana, a responsabilidade, a solidariedade e
a tica. Como veremos no segundo captulo, a utopia iconoclasta de Bloch que vai
justificar e fundamentar a necessidade utpica da cidadania planetria.
A modernidade europia foi animada por uma utopia que prometia ao homem
um aumento ilimitado de seu poder. A perspectiva da dominao total do mundo,
1
Illya Prigogine, fsico-qumico russo (25/1/1917-), nascido em Moscou e naturalizado belga em 1949.
Prmio Nobel de Qumica em 1977 por suas contribuies termodinmica e, em especial, pela Teoria
das Estruturas Dissipativas.
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alavancada pelos desenvolvimentos das cincias e das tcnicas, choca-se atualmente
com a tomada de conscincia de nossa dependncia no que concerne biosfera e
tomada de conscincia dos poderes destruidores da tecnocncia. Com isso, Morin
entende que h dois tipos de utopia. A boa, que prope um progresso tcnico ou
materialmente possvel, mas atualmente impossvel. A m, que uma utopia de
harmonia e perfeio que acredita poder se impor pela fora. Para ele a supresso das
guerras entre naes ou a soluo do problema da fome no mundo tm solues, mas
elas so ainda impossveis.
Bauer, Otto (1881-1938) Economista de esquerda, seguidor de Marx e Engels, embora no da forma
usual, j que elaborou algumas idias novas, Otto Bauer foi, junto a Kautsky, um dos lderes mais
representativos da corrente austraca do marxismo. Ele se ocupou especialmente em explicar as crises
como conseqncia da anarquia da produo capitalista, a partir da teoria do subconsumo e do direito de
autodeterminao dos povos. Ficou conhecido por sua firme oposio ao bloco bolchevique. Bauer teve
um papel poltico destacado, fundou o Partido Social Democrata Austraco e exerceu, durante o primeiro
governo deste partido, a pasta de Relaes Exteriores, cargo que manteve na Repblica (1918-19). Sua
idia de realizar uma unio poltica com a Alemanha tornou-se invivel com a efetivao da Paz de
Versalhes que imps condies muito duras a esse pas, como reparaes por danos causados durante a
Primeira Guerra Mundial, o que levou Segunda Guerra Mundial. Assim como Keynes, foi muito crtico
em relao Paz de Versalhes, e por isso, ao ser aprovada, demitiu-se de seu posto. Apesar disso, sua
atividade poltica se prolongou. Bauer participou ativamente (junto ao exrcito austraco) da Primeira
Guerra Mundial desde seu comeo, tendo sido privado de liberdade, em territrio russo, durante a mesma,
entre 1914 e 1917, data da Revoluo Bolchevique. Foi exilado na extinta Tchecoslovquia e na Frana
por sua indignao com o movimento fascista.
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diversidade algo extremamente grave. O verdadeiro problema aquilo que
homogeneiza, aquilo que mecaniza, que torna abstrato, aquilo que cronometra e tudo
aquilo que maltrata os seres humanos. No se trata, portanto, de homogeneizar o
diferente, mas de assumir a diferena e fazer com que esta dialogue.
Hlderlin, Johann Christian Friedrich (1770-1843), poeta alemo, considerado uma das figuras mais
notveis da poesia alem. Preparou-se para ser pastor luterano, mas no tomou ordens. Ganhou a vida
como tutor de crianas de famlias de destaque na Alemanha, na Suia e na Frana. Neste mister, como
tutor em casa de um banqueiro em Frankfurt, Hlderlin apaixonou-se desesperadamente pela esposa do
patro, Susette Gontard, que retribuiu seu amor. O caso obrigou-o a deixar Frankfurt, e tentou viver como
escritor, sem sucesso. Voltou atividade de tutor e, quando em Bordeaux teve notcia do falecimento de
Susette, em 1802, vagou a p pelas estradas at Frankfurt, onde chegou em pssimo estado fsico e
mental. Recuperou-se graas aos cuidados de amigos, que lhe obtiveram um emprego de bibliotecrio de
Homburg. Mas seu estado mental voltou a piorar e, depois de um internamento breve em uma clnica em
Tbingen, foi levado para a casa de um carpinteiro naquela cidade, onde morreu. Seu gnio potico
somente foi reconhecido no sculo XX.
Segundo Morin, vivemos uma nova Idade Mdia planetria pelo fato de
estarmos numa poca em que todos os elementos esto prontos para civilizar o planeta,
mas, ao mesmo tempo, estamos longe de uma civilizao civilizada. Ainda
presenciamos a existncia de duas barbries: a do fanatismo, dogmatismo, dio,
desprezo; e a da tecnocincia, burocracia etc. O desenvolvimento da mquina
tecnoburocrtica um dos maiores perigos que enfrenta a democracia. O destino do
mundo nos diz Morin depende do destino poltico, o qual depende do destino do
mundo. Vivemos um momento politicamente regressivo (a reduo da poltica
economia) e um momento mentalmente regressivo (predomnio das idias
fragmentadas). Ns ainda no samos, digamos, da barbrie do esprito humano para
ingressar em uma poca civilizada. O grande problema que fica : por que ser que no
podemos realizar o que sintetizou muito bem o tema da Repblica francesa: liberdade,
igualdade, fraternidade? Primeiro, temos de entender que tal tema complexo. Pois s
com a liberdade elimina-se a igualdade e no se gera a fraternidade. Impondo a
igualdade, elimina-se a liberdade e no se gera a fraternidade. A fraternidade deve vir
dos cidados, deve vir dos indivduos, mas preciso achar um meio de unir liberdade,
igualdade, fraternidade. H pocas em que a fraternidade mais importante - como
hoje. E a fraternidade pode diminuir a desigualdade. Mas onde falta a liberdade
preciso estabelec-la. Como assinala Ernst Bloch em seu livro Droit Naturel et Dignit
Humaine (1976), estes princpios, inscritos pela classe dominante no fronto dos
edifcios pblicos na Frana, nunca foram por ela realizados. Na prtica, escrevia Marx,
eles foram, muitas vezes, substitudos por Cavalaria, Infantaria e Artilharia. Fazem parte
da tradio subversiva do inacabado, do ainda no-existente, das promessas que no
foram cumpridas. Possuem uma fora utpica concreta, que vai bem alm do horizonte
burgus, uma fora de dignidade humana que aponta para o futuro, para a marcha de
cabea levantada da humanidade, para o socialismo. Se examinarmos de perto estes
valores, do ponto de vista das vtimas do sistema, descobriremos seu potencial
explosivo e sua atualidade no combate atual contra a mercantilizao do mundo. H
possibilidades de futuro, mas elas no so irreversveis. No temos mais essa idia de
que o progresso era inevitvel e necessrio. E sabemos que, se houver progresso ser a
obra da vontade dos seres humanos, de sua conscincia e, sobretudo, todo progresso
deve ser regenerado.
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Um dos principais pressupostos para pensar a utopia nas atuais circunstncias
preocupar-nos com a separao existente entre os objetos do conhecimento e seu
contexto, o que fragmenta o pensar, fraciona os problemas e impede que as pessoas
tenham uma compreenso melhor da realidade. Para Morin, a reforma do pensamento
uma necessidade-chave da sociedade, pois permitiria o pleno emprego da inteligncia,
de forma que os cidados possam realmente entender e enfrentar os problemas
contemporneos. a idia de um pensamento no-fragmentado. A idia de que o
homem, ao analisar a vida e o mundo, perceba tudo o que est a sua volta e assim
construa um entendimento melhor e mais abrangente a respeito dos problemas da
humanidade. A reforma dos saberes uma necessidade para que a humanidade seja
capaz de compreender a complexidade do universo. Devemos nos conscientizar que
estamos ligados vida, de que a vida est ligada Terra, de que a Terra est ligada ao
seu Sol, e de que o prprio Sol est ligado a este imenso cosmo.
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H uma preponderncia da organizao do mundo inteiro e da centralizao das
aes humanas em torno do econmico, por isso presenciamos um desequilbrio entre as
vrias dimenses do humano e isso representa um dos grandes perigos da nossa poca.
Como a economia baseada em clculos e tudo o que foge ao clculo eliminado do
pensamento econmico, perde-se as noes de emoo, de vida, de sentimento e da
prpria natureza humana. Camos ento num puro conhecimento abstrato e conseqente
reducionismo do entendimento dos problemas sociais de forma simplista e reducionista,
incoerente com o conhecimento da sociedade. Por muito tempo, acreditou-se que o ser
humano dividia-se entre o chamado Homo sapiens, isto , o homem racional, e o Homo
faber, o homem que fabrica ferramentas. O homem da inteligncia no s o Homo
sapiens, indissoluvelmente, ele o Homo demens, o Homo faber, que trabalha, o Homo
ludens, que brinca, o Homo economicus, o Homo poeticus, o Homo mitolgico etc.
Apenas a racionalidade abstrata do Homo Sapiens deixa de ser racional. Essa
preponderncia dos valores de produo, consumo, acumulao coloca o Homo
economicus no centro do projeto de existncia de cada um de ns, de sorte a sufocar,
estrangular e a coagir a expresso dos valores ticos, culturais e de solidariedade, mas
no h pensamento racional sem emoo, no existe racionalidade pura. A racionalidade
autntica deve ter as caractersticas de abertura e de dialogismo, alm de saber
compreender a esfera da afetividade e da irracionalidade. A afetividade necessria
razo. Somos seres capazes de emoes e de loucuras tambm. Como dizia o poeta
portugus Fernando Pessoa: Viver no preciso, navegar preciso 4, e essa a
grande dificuldade. Nunca perder a racionalidade, mas, tambm, nunca perder o
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sentimento, sobretudo o amor. O desafio criar uma nova moralidade capaz de
coordenar o agir no esprito da abertura, da cooperao e do dilogo.
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entre si. Para isso, devemos ter uma viso no-fragmentada e no-separada do mundo.
Penso que a viso de Edgar Morin e as referncias do pensamento complexo so vitais
para compreender e evitar a cegueira do pensamento que, na poca atual, pode ser muito
perigosa para a humanidade.
Popper j havia sinalizado que a cincia era feita de erros, sonhos e objetivao5.
A origem do conhecimento, portanto, est relacionada com a ignorncia, ela comea da
tenso entre esses dois plos aparentemente opostos. A elaborao de contedos
informativos acontece na relao direta da apresentao de novos problemas. As teorias
so sempre hipotticas e conjunturais, isto , h uma impossibilidade de afirmaes de
verdades. O conhecimento , portanto, produto de um conjunto de aes que envolvem
os nveis animal, cultural, social, psicolgico, histrico e espiritual. Dessa forma,
devemos fazer a crtica disciplinaridade fechada, dada a pouca troca cognitiva entre as
cincias, e propor uma lgica capaz de incluir um pensamento universalista. Uma
sociedade pensada com esquemas lgicos aristotlicos uma sociedade totalitria, como
o poder de sua lgica. H necessidade de se adquirir uma nova forma de pensar que
englobe todos estes conhecimentos (mito, religiosidade, crena) e, principalmente, uma
nova tica que no considere como nica possibilidade o caminho da razo e da cincia
ocidentais. Pensar a utopia da cidadania planetria ento requer uma reforma do fazer
cientfico. A construo do presente passa pela descoberta de um novo amanh, de uma
abertura para o impondervel e de uma paixo pelo dilogo. A essa nova configurao
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Para o filsofo Karl Popper (1902-1994), leis e teorias jamais podem ser comprovadas. Tomemos, por
exemplo, a generalizao bem simples Todos os cisnes so brancos. Por maior que seja o nmero de
cisnes observados, no podemos demonstrar que o prximo cisne a ser observado ser branco. Nossas
observaes nos autorizam a afirmar apenas que todos os cisnes observados at o momento so brancos.
Para Popper, no entanto, uma nica observao de um cisne negro pode, logicamente, refutar a hiptese
de que todos os cisnes so brancos. Assim, embora as generalizaes cientficas (e as leis e teorias
cientficas) no possam ser comprovadas, elas podem ser refutadas.
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Morin entende como normas antropo-ticas. So as normas que orientam a prxis e o
modo de ser de cada um aos valores essenciais para a vida humana. Esses valores, de
validade intercultural e referncias normativas universais, se expressam na
compreenso, solidariedade e compaixo. So, portanto, valores tpicos de uma tica
planetria, cujo objetivo ltimo a fraternidade humana universal. Isso no significa
uma tica totalizante. Preserva-se a unidade de um lado, mas tutela e cultiva as
diferenas de outro.
Devemos passar por uma revoluo de paradigma, pois o paradigma vigente que
domina nossos espritos nos faz sempre separar. Assim podemos consider-lo como
diablico, j que a palavra diabo significa aquele que separa, aquele que divide sempre.
Devemos passar por uma revoluo cultural que conduza do pensamento simples ao
pensamento complexo que possa criar uma nova responsabilidade dos homens pelo seu
caminho histrico. O grande paradigma do Ocidente cartesiano afirma a no
comunicabilidade entre o domnio do sujeito, que era o da agitao, da filosofia e o
domnio do objeto, da coisa extensa, que era o domnio da cincia. Houve, portanto, um
divrcio trgico entre cincia e filosofia. O grande paradigma da cultura ocidental desde
o sculo XVII ao sculo XX separa o sujeito e o objeto, sendo o primeiro remetido para
a filosofia e o segundo para a cincia, e, no mbito deste paradigma, tudo o que
esprito e liberdade emana da filosofia, tudo o que material e determinista emana da
cincia. A partir do sculo XVII houve uma ruptura entre a cincia e o sentido, ou seja,
entre o Sujeito e o Objeto, o que configurou a metodologia da cincia moderna. Hoje,
cincia e cultura no tem mais nada em comum.Criou-se uma dicotomia entre a cultura
cientfica e a cultura humanista. Cada mundo o mundo cientfico e o mundo
humanista ficou hermeticamente fechado sobre si mesmo. Como diz Morin e muitos
outros cientistas e pensadores, necessitamos de um paradigma que nos faa religar e
solidarizar. Religar a cultura humanista e a cultura cientfica, religar as partes e o todo
do qual elas fazem parte e pensar que essa reforma no concerne apenas ao
conhecimento, porque ela possui uma inclinao tica. A transdisciplinaridade necessita
e prope o encontro entre o terico e o prtico; entre o filsofo e o cientfico. Isso no
significa em absoluto dissolver o cientfico no filsofo nem o filsofo no cientfico, mas
sim estabelecer elos e laos comunicativos. O pensamento ecologizado deve
necessariamente romper este paradigma e referir-se a um paradigma complexo no qual a
autonomia do vivo, concebido como ser auto-eco-organizador, inseparvel da sua
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dependncia. Essa reconciliao ser possvel quando a cincia passar por uma
converso e tornar-se verdadeiramente de novo uma cultura. Isso exige uma mudana
significativa de mentalidade, principalmente por parte dos cientistas.
Morin diz que a nossa condio humana tripla: indivduo, espcie e sociedade.
Trs dimenses absolutamente inseparveis. A sociedade produz o indivduo que
produz a sociedade. A complexidade significa ver a unidade e a diversidade ao mesmo
tempo. Por exemplo, a especificidade humana a cultura, mas nunca percebemos que
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conhecemos a cultura atravs de outras culturas. Hoje o que est sendo ameaado a
espcie humana porque existem enormes riscos para a biosfera. Ao mesmo tempo o
processo de unificao ameaa as diversidades culturais. Hoje a tendncia a
homogeneizao, preciso querer preservar as diversidades culturais que so uma
riqueza para a humanidade. Portanto, devemos ento proteger a unidade e a diversidade
e se no tomarmos conscincia disso a utopia da cidadania planetria no ser capaz de
sequer ser imaginada. Ainda no existe uma sociedade civil mundial e a conscincia de
que somos cidados da Terra-Ptria est dispersa, embrionria, ainda longe, mas em
estgio de gestao.
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apresenta baseada na tcnica e na economia. Mas existe uma segunda mundializao
minoritria que aponta para a mundializao das idias de humanismo, de democracia,
da compreenso entre os povos e mesmo da cidadania terrestre. Criar o ecocidado
implica numa modificao das prticas individuais de consumo de energia, de bens e
servios que conduz a efeitos planetrios globais.
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as propriedades ecossistmicas da economia. No deve ser concebida separada do meio
ambiente. Deve levar em conta as atividades no-mercantis fundadas sobre a troca de
outros valores indispensveis manuteno e ao desenvolvimento das sociedades: a
educao mtua, a solidariedade, a assistncia social, a partilha dos frutos do
conhecimento, o voluntariado para investir no ecocapital. Seria tambm necessrio que
a cincia econmica reconhecesse que as necessidades espirituais, sociais, emocionais,
artsticas, devem ser satisfeitas em conjunto com as necessidades materiais. A poltica
tradicional com o clculo meio-fim e como ao instrumental tem apresentado poder
muito limitado. Turbinar a poltica com novas referncias, com novos conceitos, limites,
utopias, necessrio para pensar a sociedade e atuar sobre ela. Uma poltica planetria
em escala mundial que trate as causas das desigualdades, injustias, carncias. A
poltica do humano teria como misso urgente solidarizar o planeta para construir,
preservar e controlar os bens planetrios comuns. Isso se configura na idia de uma
antro-poltica que serve para direcionar o agir coletivo em escala mundial, para os
valores e as normas antropo-ticas. Como diz Edgar Morin, trata-se da luta simultnea
contra a morte da espcie humana e pelo nascimento da humanidade. possvel,
portanto, manter a esperana na desesperana.
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Bloch mostra o ser como ainda no dado, que est em devir, isto , um no-ser-ainda
que chegar sua identidade apenas no futuro de uma libertao total da humanidade e
do mundo. Jonas entende que o ser reconhecido sob o valor intrnseco daquilo que ele
j . Critica o fato de sacrificar o presente a um advir realmente desconhecido. Acusa
Bloch de fechar os olhos para a insupervel ambigidade do homem. Pretendi resolver
essa problemtica ao trabalhar com o pensamento de Edgar Morin para ressaltar a
ambigidade humana e pensar a utopia dentro dessa caracterstica fundamental. Alm
disso, no considero a crtica que Jonas faz ao utopismo de Bloch coerente, j que
pensar o princpio da responsabilidade como devir tico hoje, est no mesmo horizonte
utpico que ele critica.
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Esperana e o Princpio Responsabilidade para a construo de uma nova tica que nos
religue com o Cosmo.
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CAPTULO 1
TICA E UTOPIA
"Um mapa do mundo em que no aparece o pas Utopia no merece ser guardado.
Oscar Wilde
O resgate da tica
H uma crise de fundamentos da tica porque houve uma ruptura entre a tica
individual e a tica da plis. Essa crise produzida e produtora de vrios problemas.
Para um tempo de crise de referncias e de perplexidade, ressurge a discusso sobre a
necessidade de retomar no s o pensamento da tica como tambm a tica do
pensamento. Faz-se necessrio a compreenso de uma tica complexa com o aparato da
cincia, mas no no sentido da cincia clssica que concebe uma separao entre a
objetividade e a subjetividade, sujeito e objeto.
Por que iniciar esse trabalho com a tica? Por que h uma crise generalizada nas
sociedades e nas aes polticas, cujo reflexo o obscuro entendimento de qual caminho
seguir. Como situar a tica e os atos ticos que do sustentao a ela? Em primeiro
lugar, preciso entender que a tica no um sistema de ordem, porque ela sempre tem
contradies compostas por foras de religao e foras de separao.
Muito se fala sobre o fim da histria, fim das ideologias, ideais e, sobretudo, fim
das utopias. Por isso, falar de tica para pensarmos a utopia significa pensar quais os
princpios norteadores que possam auxiliar na compreenso e visualizao do espao
utpico na contemporaneidade. A tica complexa , portanto, o ponto de partida deste
caminhar. Enquanto a tica no-complexa obedece a um cdigo binrio: bem e mal. Na
tica complexa o bem contm o mal, o justo e o injusto. esse o caminho para se
pensar a utopia. Nela est contida a distopia e a partir desta que a utopia se alimenta.
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universais sob gide da cooperao e da solidariedade. No entanto, preciso destacar
que a partir da Modernidade perdemos a capacidade de formular conceitos de modo
integrado e objetivo, perdemos a concepo unificadora. Criamos um pluralismo moral
e fragmentado que no promoveu um dilogo integrado e ordenado conforme as novas
exigncias. Ela ainda mais importante numa organizao social pluralista de
democracia participativa. atravs da tica que fundamentado o projeto do futuro, ou
seja, a utopia.
A tica se refere a um devir, uma viso futura da humanidade que tem inspirado
inmeras geraes durante o processo histrico, cujos sujeitos desejantes e ativos
criaram comunidades de cidados ativos, fontes de liberdade que transformam a
Histria. Essa tica no fico ou sonho, mas uma viso futura do mundo construda
por meio de um discurso em que se confrontam os valores por seus impactos reais e
provveis na existncia humana. Ela surge como um amlgama da recriao de
aspiraes e valores cultuados em todos os tempos que leva a uma sntese imaginria
luz das experincias polticas e prticas acumuladas.
A tica tambm uma exigncia moral que organiza o nosso viver junto. A
utopia, por sua vez, no pode ser algo individual. Utopia se faz junto com o outro, da a
necessidade de pensar a tica. Definir o que o ser humano tambm no um processo
lgico e de fcil decodificao. preciso pens-lo em suas dimenses biolgica,
individual e social, um ser que egosta e tambm altrusta. Ento, esse estar-junto
tambm no to simples de se alcanar. Afinal, estar-junto de que forma? As utopias
tradicionais tratam do estarmos junto numa sociedade perfeita e coesa, com bom
funcionamento estrutural, a ponto de eliminar as contradies e controvrsias. Na
atualidade j no podemos pensar a utopia nesses moldes. Ela se faz presente com
outras caractersticas que envolvem novos paradigmas e novas compreenses da
realidade que nos cerca.
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humana. , portanto, um ato que envolve a incerteza e assume que qualquer ao
sempre traz consigo um princpio de risco e de preocupao. Esse preceito tico
decisivo para repensarmos a utopia em nosso espao contemporneo aparentemente
catico e niilista. O comprometimento individual da parte com o todo, ou seja, a
compreenso de que as aes individuais interferem de alguma forma na sociedade
imprescindvel para resgatarmos a tica de solidariedade que intrnseca condio
humana, afinal somos seres sociais e animais polticos por natureza, como dizia
Aristteles. Quando falamos em solidariedade no s como pensamento abstrato, mas
sim referida concretude das relaes que ligam efetivamente os seres humanos uns aos
outros, porque todos ns procedemos de um tronco comum: o Anthropos.
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2004) dirigido pelo cineasta indiano M. Night Shyamalan, seja um referencial
interessante para ilustrar a relao complexa entre comunidade e sociedade. O filme se
passa na zona rural da Pensilvnia em 1987, e conta a histria de um pequeno vilarejo
de Covington, com a pequena populao de 60 pessoas. Parece ser o local ideal para
viver: tranqila, isolada e com os moradores vivendo em harmonia. uma vila autosustentada e proibido o uso do dinheiro. Porm este local perfeito passa por mudanas
quando os habitantes descobrem que o bosque que o cerca esconde uma raa de
misteriosas criaturas mticas, por eles chamados de "Aquelas de Quem No Falamos".
O medo de ser a prxima vtima destas criaturas faz com que nenhum habitante da vila
se arrisque a entrar no bosque. A histria ainda conta o romance de Kitty, a filha do
lder do vilarejo e de Lucius, um jovem rapaz. Os dirigentes da cidade possuem uma
poltica de restrio bem forte: todos so proibidos de adentrar a floresta, ou seja, todos
os habitantes da vila viveram toda a sua existncia isolada do restante do mundo, j que
ningum do exterior pode entrar l tambm. A vila habitada por uma comunidade
administrada por um conselho de seniores (the elders) que, de forma aparentemente
democrtica delibera em conjunto com a populao. H vrios postos de vigia, que
servem tanto para afugentar as criaturas como para se certificarem de que ningum tente
fugir da vila. Entretanto, o vilarejo ameaado quando Lucius comea a questionar
sobre o confinamento completo das pessoas de l. Por causa dessas criaturas, os
moradores da vila so terminantemente proibidos de transpor o limite fixado atravs de
um renque de mastros embandeirados com flmulas amarelas. O mesmo, obviamente,
no inibe os supostos entes, que periodicamente fazem sua assustadora apario de
rotina na vila. Como tudo muito simblico neste filme, enquanto as flmulas de alerta
so amarelas, as assustadoras criaturas vestem vermelho. Motivo este, alis, da
proibio na vila do uso desta cor, que combatida inclusive nas ervas daninhas
casualmente encontradas nos jardins. O vermelho naquela vila nada mais representa que
o crime. Este, por sua vez, no s o que alimenta o medo que motivou semelhante
simbologia, como tambm o prprio motivo tanto da criao do mito das criaturas,
quanto da escolha daquela comunidade pela vida no campo. No entendimento dos
seniores, para que esta opo possa ser sustentada, imprescindvel o mito dos
malvolos entes do bosque, de modo que os segredos da vila no sejam descobertos.
Estes, por sua vez, so guardados em caixas azuis, no por acaso, a cor da melancolia.
As tais caixas azuis trancafiam o passado dos habitantes daquela vila, todos antes
moradores urbanos, tendo em comum entre si a vivncia de uma perda humana por
23
crime. Eis, portanto, a explicao do vermelho sangue , para simbolizar o horror
encarnado pelos entes do bosque. Vemos que o ideal de sociedade perfeita que o
conselho pretende com a vila, mantido por uma nefasta ideologia de poder.
24
Gato (BRA, 2004), de Alexandre Stockler, a primeira obra do movimento
T.R.A.U.M.A. (Tentativa de Realizar Algo Urgente e Minimamente Audacioso).
Retrata o dilema moral de nossa poca, o embate entre a necessidade de instaurao de
princpios ticos universais de um lado e, de outro, o impulso para a satisfao dos
desejos individuais e a conseqente carncia de mnimos valores e princpios. Os
personagens principais do filme so Cristiano (Caio Blat), Francisco (Rodrigo Bolzan) e
Gabriel (Cainan Baladez), trs jovens de classe mdia que moram em So Paulo.
25
um s instante. Os trs, num ltimo ato de desespero telefonam para seus pais e
recebem conselhos destes, ningum fica indignado com a atitude dos rapazes.
Relatrio Nosso Futuro Comum, ou Relatrio Brundtland: Produzido em 1987 pela Comisso
Mundial de Meio Ambiente e Desenvolvimento, teve como uma de suas principais recomendaes a
realizao de uma conferncia mundial para direcionar os assuntos ambientais o que culminou com a
Rio-92. Nesse relatrio foi cunhada a clssica definio de desenvolvimento sustentvel: o
desenvolvimento que atende s necessidades das geraes atuais sem comprometer a capacidade de as
26
alimentao em longo prazo; c) preservao da biodiversidade e dos ecossistemas; d)
diminuio do consumo de energia e desenvolvimento de tecnologias que admitem o
uso de fontes energticas renovveis; e) aumento da produo industrial nos pases noindustrializados base de tecnologias ecologicamente adaptadas; f) controle da
urbanizao selvagem e integrao entre campo e cidades menores; g) as necessidades
bsicas devem ser satisfeitas. Em mbito internacional, as metas propostas pelo
Relatrio so as seguintes: a) as organizaes do desenvolvimento devem adotar a
estratgia de desenvolvimento sustentvel; b) a comunidade internacional deve proteger
os ecossistemas supranacionais como a Antrtica, os oceanos, o espao; c) guerras
devem ser banidas; d) a ONU deve implantar um programa de desenvolvimento
sustentvel.
27
entendida no sentido da necessidade de se estruturar um pacifismo jurdico, baseado no
seu ideal de liberdade.
Para elucidar a relao que Weber estabelece entre cincia e verdade, bem como
entre racionalizao e desencantamento, pode ser significativo o recurso ao romance de
Milan Kundera. Na obra A Insustentvel Leveza do Ser (1983) Kundera relata a
angstia vivida pelo moderno Tomas, quando se torturava frente necessidade de
decidir o futuro de sua vida. somente no mundo moderno que os indivduos se sentem
capazes de decidir o futuro de suas vidas e este um problema, pois num mundo
dessacralizado e desencantado, no qual pouco se acredita em profetas ou salvadores,
nunca se sabe aquilo que se deve querer, pois s se tem uma vida e no se pode nem
compar-la com as vidas anteriores e nem corrigi-la nas vidas posteriores. Neste
caso, abandonado sua prpria individualidade, num mundo em que as pessoas vivem
cada vez mais prximas e, ao mesmo tempo, cada vez mais isoladas, num mundo
crescentemente individualista e desprovido de encantos, o sujeito individual
28
experimenta a outra face da liberdade e se sente fragilizado. Nesta circunstncia que
Kundera entende a angstia de seu personagem Tomas:
29
No incio do sculo XIX, surgiu a utopia positivista que partia da crena de que
a cincia seria o caminho natural para o fim da escassez de alimentos, o combate fome
e pobreza, assim como o fim das guerras e a possibilidade real de criao de um
mundo novo. Baseado nessa perspectiva positivista, os ideais no se encaminhariam
para um fim nico. Para os inumerveis utopistas do sculo XIX e do comeo do sculo
XX, a Idade de Ouro no se situava no passado, mas sim no futuro. Liberais e
socialistas acreditavam no fim da Histria, no sentido de progresso desta at chegar
num Estado idealizado, mas por caminhos diferentes. Ambos so oriundos do projeto
positivista. Dessa forma, os positivistas so os grandes mentores intelectuais das utopias
da Modernidade, influenciaram e inspiraram os engenheiros sociais utpicos.
30
31
existencial, deu lugar idia de que a humanidade sempre estaria gradativamente
caminhando rumo perfeio.
32
objetivo. No princpio da realidade, impera o princpio da autoridade e a ideologia
ganha o status de verdade nica, enquanto que numa sociedade democrtica o nico
conflito possvel o conflito de interpretao. E para esse tipo de sociedade que
Vattimo confia estarmos nos encaminhando. Por isso a tica hermenutica ressaltada
em sua obra, pois ela marcada pela dissoluo do princpio de realidade diante dos
conflitos existentes no conturbado mundo tecnolgico. So horizontes que a poca da
imagem do mundo traz consigo.
33
cometida contra si mesmo, quando se deixa dominar pelas mesquinharias do dia-a-dia,
at o autoconhecimento em sua dimenso mais profunda. A partir da apreenso da
angstia, o homem perceber-se-ia como um ser-para-morte, devido ao fato de intuir o
absurdo da existncia. Quando isso ocorre, Heidegger afirma haver duas solues, ou o
homem foge para a vida cotidiana, ou supera a angstia, manifestando seu poder de
transcendncia sobre o mundo e sobre si mesmo.
Caos uma palavra muito mal compreendida. Para muitas pessoas, caos
significa apenas desordem. Curiosamente, da forma como entendida na cincia
moderna, esse caos um tipo de ordem, uma ordem instvel em que as seqncias
peridicas so muito complexas. A Teoria do Caos7 para a fsica e a matemtica a
hiptese que explica o funcionamento de sistemas complexos e dinmicos. Uma
pequenina mudana no incio de um evento qualquer pode trazer conseqncias
enormes e absolutamente desconhecidas no futuro. Ou seja, uma ao realizada por
algum ou um animal hoje, trar uma resultado desconhecido amanh.
Edward Lorenz (1917-2008) foi o cientista que desenvolveu a teoria do caos ao tentar explicar por
que to difcil fazer previses meteorolgicas. Para sustentar sua teoria, Lorenz usava o exemplo da
borboleta, cujo constante bater de asas poderia provocar tornados destruidores em lugares distantes do
ponto onde ela se encontra. Ao desenvolver modelos matemticos meteorolgicos nos primeiros anos da
dcada de 60, Lorenz disse que um sistema to dinmico como a atmosfera podia guardar enormes e
desconhecidas conseqncias. Essas concluses abriram um novo campo de estudos, os quais, por sua
vez, abraaram quase todos os ramos da cincia. No caso especfico da meteorologia, revelaram que
impossvel prever o tempo com certo grau de preciso alm de duas ou trs semanas. Durante sua vida
profissional, o cientista recebeu vrios prmios, entre eles o Prmio Crafoord, concedido pela Real
Academia de Cincias da Sucia. Em 1991, Lorenz tambm recebeu o Prmio Kyoto para as cincias
planetrias e da Terra. Nessa ocasio, o comit que lhe concedeu o prmio disse que Lorenz "teve sua
mais ousada conquista cientfica ao descobrir o 'caos determinista", princpio que conduziu s "mudanas
mais dramticas na viso humana da natureza" desde os tempos de Isaac Newton.
34
Assim como a utopia contm o catico, o catico tambm contm a utopia.
Pensar a utopia hoje significa pensar no mais num mundo perfeito e eternamente feliz,
mas pensar uma utopia complexa que lida com as incertezas, mas que finalmente
instaura o dilogo e o civismo.
Obras como a de Anthony Burgess so importantes para nos alertar sobre nossas
condies apticas e normalizadoras de uma sociedade que apresenta vrios sinais de
barbrie.
Precisamos
recuperar
verdadeira
tica,
aquela
que
religa
35
indivduo/sociedade/espcie em busca da solidariedade. Por isso faz-se necessria a
imaginao utpica e o ressurgimento da esperana para a reenergenizao da tica.
A imaginao utpica nos faz sonhar com a harmonia geral ou com o paraso na
terra, mas o seu construto embasado na amizade, afeio e fraternidade no pode ser
posto de lado nesse horizonte. Fraternidade simultaneamente meio e fim. Tem um
significado antropolgico universal. Civilizar a terra uma finalidade inseparvel da
precedente. A solidariedade, a amizade e o amor so a mxima religao antropolgica
e so elas que nos do a base estrutural e fundante da complexidade humana. O nvel
mais alto desta formulao tica, e que dar o sustentculo para a utopia, sem dvida o
amor, experincia fundamental da religao dos seres humanos. A emoo que, na
sociedade, funda uma sociedade senhora de todas as circunstncias e detalhes o amor.
Amar existir, como se o amante e o amado estivessem ss no mundo. A relao
intersubjetiva do amor no o incio, mas a negao da sociedade.
36
Como um filme que lide com o Holocausto, que ir resgatar lembranas de
milhes de vtimas e familiares, pode ser tico sem ser zombador, j que tocam em
questes delicadas como o humor e as dores de muitas famlias? Diante do genocdio e
da carnificina provocada pelos regimes totalitrios, os diretores optaram pelo humor,
como fuga realidade, e busca de uma esperana. Mas no se trata de um humor
pastelo e enfadonho, mas um humor sutil e crtico, que repercute muito mais do que
mostrar uma esttica da violncia com o objetivo de chocar. O humor nesse sentido
promove a reflexo crtica. Portanto, esses filmes no podem ser considerados
comdias. Parece-me que o humor no escondeu a crueldade das utopias totalitrias.
Esses filmes no tm a finalidade de abordar o real, retratar efetivamente o que
aconteceu nos campos de concentrao, porque, mesmo que tentassem, nunca
conseguiriam representar a crueldade em absoluto. Ento, eles giram em torno de uma
fbula, atravs da qual passam alguma mensagem, mas de forma alegre, positiva e
esperanosa.
Charles Chaplin resume como ningum o sentido dessa polmica: "Um fato, por
exemplo, no qual sempre baseio meus filmes, consiste em fazer o meu pblico se
defrontar com ele, com algum que se encontra numa situao ridcula ou embaraosa.
Vocs j repararam o que acontece quando um policial escorrega na rua e cai de
pernas para o ar? Todo mundo ri. Por qu? Porque o policial e seu cacetete encarnam
a autoridade. Imagine vocs, um capitalista cheio de orgulho, com uma cara solene,
bem vestido, com todos os atributos de um milionrio; mesmo o mais inofensivo de ns,
j teve a idia de lhe puxar pela barba, mas se um homenzinho como eu puxar a barba
de um capitalista, o pblico desata a rir. Alguns acharo tal ato escandaloso e
revolucionrio, mas 90% dos espectadores regozijam-se de ver a realizao de seus
prprios desejos. O que importa num filme no a realidade, mas o que dela possa
extrair a imaginao.
37
barbeiro judeu so confundidos por sua semelhana fsica. Nesse momento, Chaplin faz
um discurso antinazista e conscientizador, que causou muita polmica na poca. o
primeiro filme falado de Chaplin. Hynkel usa muito a fala (em seus discursos fala, fala e
no diz nada), j o barbeiro judeu fala, mas ainda usa muito a pantomima. Por
curiosidade, algumas das melhores cenas do filme so mudas. Com medo de que o filme
pudesse causar polmica antes mesmo de ser lanado, Chaplin resolveu ouvir as
opinies de alguns membros da United Artists; mas parece que a nica opinio que de
fato ouviu foi a do roteirista Garson Kanin, que disse que se em certa poca, o pior vilo
e o maior comediante conhecidos se parecem, no se deveria pensar no assunto. Seria
inevitvel o lanamento do filme. Lembre-se que desde 1937, Hitler j havia proibido a
exibio dos filmes de Chaplin na Alemanha.
Chaplin passou dois anos estudando a vida de Hitler e segundo seu filho, quando
assistia filmes em que o ditador agradava crianas ou visitava doentes no hospital,
ficava indignado, dizia que Hitler era o maior comediante que ele j havia visto. Depois
de pronto, o filme gerou muita polmica, por seu discurso final8 (antinazista), pelo qual
38
Chaplin foi considerado comunista. O filme foi proibido em alguns pases e demorou
um pouco a ser lanado em outros. Chaplin foi atacado e perseguido pelos americanos
anti-comunistas por ter sido considerado comunista. Um tempo depois, acabou
retirando-se dos EUA.
por um mundo novo, um mundo bom que a todos assegure o ensejo de trabalho, que d futuro mocidade
e segurana velhice.
pela promessa de tais coisas que desalmados tm subido ao poder. Mas, s mistificam. No
cumprem o que prometem. Jamais o cumpriro. Os ditadores liberam-se, porm escravizam o povo.
Lutemos agora para libertar o mundo, abater as fronteiras nacionais, dar fim ganncia, ao dio e a
prepotncia. Lutemos por um mundo de razo, um mundo em que a cincia e o progresso conduzam
ventura de todos ns. Soldados, em nome da democracia, unamo-nos.
Hannah, ests me ouvindo? Onde te encontrares, levanta os olhos. Vs, Hannah? O sol vai
rompendo as nuvens que se dispersam. Estamos saindo da treva para a luz. Vamos entrando num mundo
novo - um mundo melhor, em que os homens estaro acima da cobia, do dio e da brutalidade. Ergue os
olhos, Hannah. A alma do homem ganhou asas e afinal comea a voar. Voa para o arco-ris, para a luz da
esperana. Ergue os olhos, Hannah. Ergue os olhos."
39
Outro filme interessante que mistura humor com tragdia e aponta para a
construo utpica diante de uma situao catica Trem da Vida, (HOL/BEL/FRA,
1998), escrito e dirigido por Radu Mihaileanu. Radu judeu e filho de um deportado.
Percebeu que no dava mais para discutir o Holocausto daquela forma tradicional. Foi a
ento, que comeou a entrevistar diversas pessoas chegou concluso de que a
imaginao delas foi o que sobreviveu ao horror. Havia at os que diziam que o esprito
humano, em condies de muita tenso, tem a capacidade de deixar o corpo por um
tempo e viajar com sua imaginao. Ento, Radu decidiu fazer uma fbula, cuja histria
contada por um louco e entregue imaginao e aos sonhos deste.
Na cena em que o louco chega aldeia para dar o aviso de que os nazistas esto
chegando, ele corre por entre as rvores, segue uma trilha na aldeia, gritando pelo Rabi.
Ele se joga no cho e junto com Rabi saem correndo e gritando, para avisar os outros. A
cena colorida e acompanhada por uma trilha sonora que se molda ao, e nela tem
um tipo de suspiro, como se fosse o suspiro do louco correndo. Outra sequncia que
vale a pena destacar quando os judeus fogem dos seus prprios amigos que se fingem
de nazistas. O Rabi avisa o comandante do trem. A sequncia colorida, a cmera
mostra os judeus fugindo de vrios ngulos, por trs, pela frente, pelo lado. Eles
procuram os judeus com cachorros farejadores (inclusive entre eles h um co filhote,
sendo carregado no colo). O alfaiate fica para trs, quebra os culos e uma cmera
40
subjetiva mostra sua viso embaada, confundindo os nazistas de verdade com os
nazistas de mentira. capturado pelos nazistas de verdade e os de mentira vo at a
priso, mostram segurana e autoridade, enfrentam os nazistas de verdade e resgatam o
alfaiate.
Shtetl (plural: shtetelech, de diche: cidadezinha) o nome diche das cidades judaicas na Europa
oriental (Polnia, Rssia, Belarus etc.). As shtetlech foram formadas pela poltica antisemita da Rssia no
sculo XIX. Shetetl so aldeias judaicas na Europa oriental.
41
O que esses dois ltimos filmes tm em comum? Eles trazem o contraste entre a
vontade de ser feliz e a monstruosidade dos acontecimentos que circundam os
personagens. Esses exemplos so importantes para reforar a esperana ao invs de nos
afundarmos em cenas tristes e lamentveis. Sempre h nas profundezas a esperana de
dias melhores. Toda distopia contm em si o alimento para a construo utpica de um
futuro melhor.
Podemos afirmar com isso que no h certeza nas utopias. Embora elas ilustrem
os horizontes e alimente o imaginrio, no podemos afirmar que a realizao de nossos
ideais morais se concretizaro. O totalitarismo foi prova disso. Comeou como uma
utopia e terminou como ditadura. Utopias so construdas e desconstrudas pela
realidade, nascem e morrem a todo tempo, mas so imprescindveis para a constituio
da tica humana. Por mais que desejemos pens-las a longo prazo, impossvel prevlas. As condies histricas de cada poca so imprevisveis, os caminhos se constroem
gradativamente, a curto prazo, impossvel prever seus efeitos.
42
Em outros tempos havia maior clareza sobre o real significado da utopia, ela era
impreterivelmente geral. Mas com o advento da Modernidade, do capitalismo, da
tcnica e das cincias, ganha fora os desejos particulares e individuais. Ganhamos um
problema a mais: sacrificar o bem geral em proveito do particular, ou sacrificar o bem
particular para benefcio geral? Esse bem geral uma boa causa? Acredito nele? Qual
o risco de estar enganado? Esse bem geral traz emancipao da humanidade ou
submisso desta?
43
superficialidade no mais se compreendem. Incapazes de se manterem num lugar,
atiram-se em todos os sentidos e em todas as direes.
Essa nova tica nos posiciona de uma maneira mais coerente para compreender
que no est decretado o fim das utopias, pelo contrrio, essa nova tica sugere que
muitos novos horizontes utpicos esto se abrindo. Com a tica complexa deixamos de
ver apenas o imediato, no nos esquecemos do passado e conseguimos vislumbrar um
futuro a longo prazo, imaginando um todo com elementos solidrios alm de recuperar
o binmio tico solidariedade/responsabilidade. Hoje, mais do que nunca, com as crises
sociais, polticas e econmicas que assolam cada canto do planeta, integrar as partes
com o todo, estabelecer a relao local/global e inscrever o presente na relao circular
passado, presente e futuro, so os novos imperativos morais de nosso momento
histrico. Com esse caminho pavimentado podemos regenerar os horizontes utpicos.
44
45
A cincia, no geral, chega mais perto da verdade do mundo que outros sistemas
de crena, e ns temos testemunhado seu sucesso pragmtico em aumentar o poder
humano. Mas, do ponto de vista tico, o conhecimento neutro, desprovido de valor
pode tanto nos levar a realizaes maravilhosas quanto atender a propsitos terrveis, a
experincia das Duas Guerras Mundiais do Sculo XX comprova isso. Mesmo que a
46
tecnologia se desenvolva a ponto de levar o homem imortalidade, as instituies e a
sociedade na qual vivemos no so imortais, um dia acabaro. No se trata de voltarmos
a perodos pr-histricos de nossa existncia, mas de por os avanos cientficos e
tecnolgicos a servio dos seres humanos.
47
Inspirado na discusso de Morin a propsito da complexidade de toda realidade
vivente, tomo como exemplo a distino entre a mquina artificial e a mquina viva. A
mquina artificial cumpre programas, no tolera e no integra a desordem, enquanto a
chamada mquina viva e humana capaz de estabelecer estratgias e lidar com o acaso
e com a incerteza. Parece que a mquina escravizada s necessidades humanas
escravizou ao mesmo tempo os humanos s suas necessidades mecnicas. O trabalhador
se transforma num mero apndice da mquina artificial voltado a tarefas especializadas.
48
Alm da crtica alienao do trabalho na linha de produo, o filme tambm
trata das desigualdades entre a vida dos pobres e das camadas mais abastadas, sem
representar, contudo, diferenas nas perspectivas de vida de cada grupo. Mostra ainda
que a mesma sociedade capitalista que explora o proletariado, alimenta todo conforto e
diverso burguesas.
Como conseqncia, podemos perceber que at hoje ainda existe uma ntida
diviso entre a cultura cientfica e a cultura das humanidades. Ao se desenvolverem
separadamente e no se comunicarem, estes dois sentidos tm dificuldades em
desenvolver sabedoria. A noo de progresso concentrou-se na eficcia da razo e
propiciou o entendimento da vida de forma linear e independente. A arrogncia da
cincia passou a reprimir qualquer cognio e formas de pensamento que no fossem
regidas pelo determinismo e pela causalidade. O conhecimento da sociedade no pode
ser reduzido ao clculo e ao desenvolvimento da economia.
49
Heidegger, no texto A questo da tcnica, originariamente publicado em 1953, mostra
como o ser se d nos moldes da tcnica moderna, e quais armadilhas este modo de
conceber nos torna vulnerveis sua essncia. No Ge-Stell, isto , na sociedade da
tcnica e da manipulao total, Heidegger v tambm uma chance de ultrapassar o
esquecimento e a alienao metafsica em que viveu at hoje o homem ocidental. A
possibilidade de salvao estaria no caminho de pr-se poeticamente escuta do ser,
pois os poetas dizem e o dizer do poeta a fundao da existncia humana. Fundar
abrir o Ser, fazer aparecer o mundo, dizer a essncia das coisas. A poesia pensamento
inaugural do Ser, construo de sentido. a raiz de qualquer arte, entendida como
aquilo que coloca em obra a verdade do Ser.
O filme Blade Runner (EUA, 1982) de Ridley Scott foi lanado como fico
cientfica, mas hoje j no pode ser considerado to ficcional, tece uma histria sombria
sobre o futuro da humanidade. Ambientado em Los Angeles, a trama do filme gira em
torno da necessidade da eliminao - incumbncia dada a um ex-policial - de seis
replicantes (andrides) rebelados, de ltima gerao e que so quase impossveis de se
distinguir dos humanos. Um grupo de replicantes, seres quase pessoas criados pela
50
bioengenharia e que geralmente vivem fora do mundo, voltou Terra para enfrentar
seus criadores, a Tyrell Corporation, uma empresa de alta tecnologia. Sua queixa que
eles no aceitam o perodo de vida de quatro anos e querem que lhes seja dada a
possibilidade de se equipararem aos humanos. O que vai nos interessar particularmente
a questo da sociedade urbana catica visualizada, ambientada e projetada no filme no
ano de 2019.
O filme bastante lembrado ainda pelo clima noir e pelas imagens de trnsito
com os hovercars. As cidades parecem caminhar para aquelas imagens claustrofbicas,
noturnas e midas, com gigantescos outdoors e anncios de Coca Cola e de fast foods
japoneses. Os aglomerados urbanos sufocam e a necessidade de espaos torna-se
angustiante. Toda a esttica do filme de um cinza-azulado. Acrescido chuva fina que
cai intermitentemente do o tom ainda mais enclausurante de se viver em meio ao caos
urbano.
51
humanos, ou talvez tornamo-nos ciborgues e homens-mquinas, o prprio caador de
andrides v-se neste dilema, mas essa passa a ser uma dvida de todos ns. Ao final,
tudo indica para uma humanizao no s dos andrides, mas dos prprios seres
humanos. H um alerta do quanto estamos nos tornando mquinas artificiais sem
sentimento. Ao final do filme, do cinza-azulado, passamos para a claridade dos campos
verdes e do cu lmpido. Resta-nos uma esperana.
52
sorteios so dirios e quem ganha parte para a inesquecvel viagem sendo invejado por
todos os demais.
Segundo Morin,
53
partes para depois entender o todo. esse paradigma que est em franco declnio haja
vista a alarmante situao da biosfera hoje. Conhecer cada vez mais os determinismos
que nos governam nos permite pr em prtica uma maior liberdade. A mudana de
padres para uma viso sistmica de mundo crucial. Sem ela no h futuro. A fsica e
a cincia moderna em geral nos conduzem a uma viso profundamente ecolgica.
Ecolgica no sentido que leva em conta a interconexo fundamental, a interdependncia
de todos os fenmenos e o fato de estarmos incorporados a sistemas maiores, nos
processos cclicos da natureza.
54
Muitos vem nesse avano tecnolgico um quadro crtico e pessimista para o
destino humano. O problema no tecnologia em si, mas o uso que se faz dela. Essa
preocupao j fazia parte da obra de Isaac Asimov (1920-1992), um grande romancista
que dedicou sua vida para a divulgao cientfica e a criao de obras de fico
cientfica. Sua linguagem simples e caracterstico senso de humor abriram as portas da
cincia e das descobertas cientficas para um pblico leigo. Asimov tambm famoso
por suas obras envolvendo robs (palavra criada por ele). Nestas obras ele introduziu as
Trs Leis Fundamentais da Robtica:
Primeira Lei - Um rob no pode causar dano a um ser humano nem, por
omisso, permitir que um ser humano sofra.
Segunda Lei - Um rob deve obedecer s ordens dadas por seres humanos,
exceto quando essas ordens entrarem em conflito com a Primeira Lei.
Terceira Lei - Um rob deve proteger sua prpria existncia, desde que essa
proteo no se choque com a Primeira nem com a Segunda Lei da robtica.
Ele criou estas leis para gerar uma nova viso a respeito dos robs, pois muitos
crticos viam nestas mquinas um futuro apocalptico. Asimov, por outro lado, v nos
robs, computadores e mquinas um meio til de libertar o ser humano para tarefas
mais criativas.
55
tempo que se deixa penetrar por todos os problemas da sociedade. Viver, nascer e
morrer situam-se doravante no campo poltico.
56
O realismo da poltica precisa da utopia para aliment-lo. No entanto, os
polticos profissionais, aos poucos emudecem o imaginrio utpico atravs de suas
aes e promovem a descrena e ceticismo dos cidados. Por outro lado, h um
florescimento de manifestaes civis por outra via, atravs das organizaes
governamentais pelo menos as que tm comprometimento e movimentos sociais de
toda ordem, que querem ser vistos e ouvidos em suas mensagens e reivindicaes.
57
compreenso das aes humanas um importante exerccio reflexivo, para resgatar uma
tica mais condizente com o atual momento histrico. A compreenso permite conhecer
o sujeito enquanto sujeito e tende sempre a reumanizar o conhecimento poltico. Na
utopia de Edgar Morin, um impossvel daqueles possveis:
58
Diante da perda de referncias e o enfraquecimento dos valores universais, a
auto-tica hoje uma emergncia. No basta mais esperarmos alguma voz divina ou
alguma liderana carismtica para nos dizer como agir. Estamos numa poca alm do
bem e do mal. A pluralidade e diversidade de culturas, pensamentos, idias no nos
autoriza a impor uma linha de conduta moral universalizante. No se sabe mais qual a
finalidade da histria humana. Para onde caminhamos, quais so as nossas metas, as
nossas realizaes?
59
Os homens so responsveis uns pelos outros, alm de ser responsvel pelo
planeta, mas para por esse pensamento em prtica preciso a justia que brota do amor.
Isso no quer dizer absolutamente que o rigor da justia no se possa voltar contra o
amor, entendido a partir da responsabilidade. A poltica abandonada a si mesma tem um
determinismo prprio, por isso mesmo o amor deve sempre vigiar a justia. A tica ,
portanto, o humano enquanto humano, no uma inveno da raa branca ou da
humanidade que leu os autores gregos nas escolas e que seguiu certa evoluo.
O exerccio da auto-anlise e da auto-compreenso so os alicerces da autotica. Para tanto, precisamos tomar conhecimento de nossos pontos fortes e fracos num
processo de auto-observao. Trata-se de um longo trabalho de mergulho interior
introspectivo e de aprendizagem sobre si mesmo. Essa ao auto-analtica deve ser
entendida como uma espcie de vigilncia que deveria ser praticada desde criana,
ensinada nas escolas, uma verdadeira aprendizagem tica e cidad.
60
vislumbrarmos esse esforo nas obras de alguns romancistas, como Dostoievski e
Albert Camus.
Sob outra perspectiva, mas nessa mesma linha da anlise existencial, na obra O
Estrangeiro (2006) de Albert Camus, o autor tenta contrariar o conceito de que a arte
a manifestao dos sentimentos do ser humano. A inexistncia de emoes leva o
personagem a um vazio interior, causando uma profunda resignao no leitor.
impossvel no sentir um mal-estar diante dessa frieza. Contudo, analisando a obra pelo
lado do realizador e no na viso do personagem, incrivelmente bem sucedida a
maneira de conduzir o leitor a uma reflexo existencialista da vida. Mersault, o
personagem central, jamais seria um artista pelo fato de ser totalmente dominado por
um vazio, por uma crise existencial que ultrapassa as fronteiras da compreenso
humana. Desde a notificao da morte da me, passando por um ato homicida at a
confirmao da condenao, ele age da mesma maneira. Essa indiferena no se faz
61
presente somente nesses fatos, os mais importantes dentro da trama, mas tambm em
outras situaes elementares e relacionamentos de menor relevncia. O absurdo
existencial do personagem procura conduzir o leitor a uma identificao com essa
experincia, a mergulhar num mar vazio, onde a essncia da vida simplesmente viver.
Por outro lado, a anlise do trabalho como arte reside na capacidade de modificar o
comportamento do leitor, ou o mesmo se adere crise existencial ou repudia a conduta,
repdio que poder comprometer a prpria relao com o autor.
Cada um ao seu modo, esses autores nos oferecem uma profunda reflexo
existencial sobre nossas vidas e o entorno. Poderamos citar inmeras obras de poetas,
dramaturgos ou romancistas que auxiliam enormemente nessa busca da anlise
existencial. Pensar na auto-tica passa, sobretudo, pela auto-anlise existencial.
Construir a tica no sentido heideggeriano tomar a existncia como o modo de ser
deste ente que o homem, o nico ente que pe para si mesmo a questo do ser. O
homem algo que se define num projeto sempre retomado. O modo de ser do homem
poder-ser.
62
Algo ameaa por dentro a nossa civilizao. A degradao das relaes pessoais,
a solido, a perda de certezas junto com a incapacidade de assumir a incerteza, tudo isso
nutre um mal subjetivo cada vez mais espalhado. Os males da civilizao que se
infiltram nas almas e ganham formas subjetivas nem sempre so apercebidos. O mal da
instabilidade, da pressa, da superficialidade instala-se no amor e reintroduz nele o mal
de civilizao que o amor recusa. H, nas runas de tudo o que o progresso destruiu, ele
prprio agora em runas, uma procura de verdades perdidas.
Aparece aqui um jogo dialgico entre uma tica egocntrica que se exterioriza e
uma tica altrusta que est submersa. Enquanto a primeira se fecha para o outro, a
segunda pede a abertura para o outro. O excesso de separao entre as pessoas pode
gerar problemas muito srios tais como a violncia, a corrupo, o desrespeito etc. A
religao , pois, o imperativo tico contemporneo. S assim poderemos restabelecer
os laos com a comunidade, a sociedade e com nossa prpria essncia. Reconhecimento
dos outros e de ns mesmos como sujeitos e no como meros objetos a tarefa de
grande alcance a se realizar. As amizades, convvios e relacionamentos no podem estar
ancorados na perspectiva da utilidade, ou seja, no convm aos cidados ter como
mxima a relao com o outro apenas se este servir para futuras vantagens, tais como
uma recolocao profissional, um emprego, uma indicao etc. Nesse sentido, as
relaes se tornam fteis e os laos de solidariedade ficam frouxos. H um vnculo tico
de fraternidade na amizade. Amizade fraternizao, cumplicidade, envolvimento de
antagonismos, no uma regra. A tica da compreenso a tica do saber e do aprender
a estar juntos e reconhecer que haver algo que ser mesmo incompreensvel. Perdoar,
sim, mas perdoar no significa esquecer. A religao envolve o prefixo com: compreenso, com-unidade, ou seja, compreender com o outro e estar junto com o outro.
63
compreenso objetiva que comporta a explicao com as respectivas causas e
determinaes; em segundo, a compreenso subjetiva que permite compreender o que
vive o outro, seus sentimentos, motivaes interiores, sofrimentos e desgraas; e, por
fim, a compreenso objetiva que comporta a subjetividade, trata-se da compreenso
complexa de carter multidimensional, que enlaa subjetiva e objetivamente. No
cinema este desafio constante, e nos desperta para a compreenso do outro, podemos
desprezar o personagem ao mesmo tempo em que o compreendemos.
64
caricatura do mal. O Hitler do filme nos mostra um ser humano. Quando ele se nega a
deixar Berlim e salvar sua prpria pele, percebemos que, para ele prprio, o que est
fazendo um ato de herosmo. Essa humanidade perversa de Hitler e seus assessores
retratada no filme foi um problema para alguns crticos e representantes de outros
setores que viam com repugnncia o fato de um dos maiores criminosos da histria
humana poder ter alguma feio humana. Trata-se, portanto, de um filme que, em todos
os nveis, consegue dizer tanto no apenas sobre os horrores do sculo XX, mas tambm
sobre os da prpria natureza humana.
Edgar Morin (1979), ao estudar a evoluo da espcie Homo percebeu muitos fatores que contriburam
para se alcanar condio Sapiens, porm dois foram fundamentais: a locomoo bpede e a
verticalizao de sua postura. Estas novas posies foram decisivas para libertar as mos da funo de
locomoo, o polegar opositor possibilitou movimentos de preenso com muita preciso, este, passou a
ser utilizado como um instrumento polivalente fundamental para a caa, desenvolvimento, uso de armas e
construo de abrigos, iniciando a fase denominada de desenvolvimento instrumental ou homo fabris. Sob
essa tica, acredita-se que o bipedismo foi um dos mais importantes fatores que possibilitou a evoluo
condio sapiens.
Morin, afirma que a complexificao cerebral, ocorrida gradualmente, foi um processo
fundamental para a evoluo da espcie sapiens. Esse tem um carter dialtico, pois ao mesmo tempo em
que a evoluo do crebro produziu o desenvolvimento da cultura, esta estimulou o desenvolvimento do
crebro. Nosso interesse no entrar nesta discusso, porm, nos cabe ressaltar que o fato do crebro se
desenvolver lentamente, a partir das relaes estabelecidas com o meio, proporcionou a prolongao do
perodo biolgico da infncia e da adolescncia. Assim, o crebro ganhou mais tempo para completar seu
desenvolvimento, que passou a acontecer tambm aps o nascimento, por meio das relaes estabelecidas
com o mundo externo. Essa prolongao facilitou tanto a aptido para a aprendizagem quanto o
desenvolvimento afetivo e cognitivo por transmisso cultural, propiciando o amadurecimento da
linguagem. Morin (1979) qualifica o processo de hominizao, como aquele que fortaleceu os elos entre
65
Nossa vida oscila entre confuso e repetio. Estamos entre duas foras opostas
(a ordem e a desordem) que devem se relacionar. O crebro humano tricmico,
trazemos heranas daquilo que nos gerou a ns mesmos, isto , herana dos rpteis, dos
antigos mamferos e o neocrtex cerebral. Nosso crebro herana da evoluo
histrica. No h uma soberania do racional sobre o afetivo, da inteligncia sobre a
agresso. No h soberania de um lado sobre o outro. O crebro uma federao, no
h hierarquia, o que h permutao dessas trs reas. Mas temos condies de impor
limites demncia usando nossa sapincia, urdida de cuidado, amorizao,
solidariedade a partir de baixo, com-paixo, racionalidade e perdo.
O ser humano um ser racional e irracional, capaz de medida e
desmedida; sujeito de afetividade intensa e instvel. Sorri, ri, chora, mas sabe
tambm conhecer com objetividade; srio e calculista, mas tambm ansioso,
angustiado, gozador, brio, exttico; um ser de violncia e de ternura, de
amor e de dio; um ser invadido pelo imaginrio e pode reconhecer o real,
que consciente da morte, mas que no pode crer nela; que secreta o mito e a
magia, mas tambm a cincia e a filosofia; que possudo pelos deuses e pelas
Idias, mas que duvida dos deuses e critica as Idias; nutre-se dos
conhecimentos comprovados, mas tambm de iluses e de quimeras. E quando,
na ruptura de controles racionais, culturais, materiais, h confuso entre o
objetivo e o subjetivo, entre o real e o imaginrio, quando h hegemonia de
iluses, excesso desencadeado, ento o Homo demens submete o Homo sapiens
e subordina a inteligncia racional a servio de seus monstros. (MORIN, 2000:
59-60)
O homem no somente uma mquina calculadora de raciocnio lgico,
tambm produtor de delrios. Segundo o postulado nietzschiano, a vida do homem deve
66
ser transformada em uma obra de arte. Com isso a tica de Nietzsche prenuncia e denota
uma esttica existencial. A superao do homem em sociedade emergncia de um
homem que crie seus prprios valores e como toda obra de arte uma criao, ele se faz
tal obra. Segundo Nietzsche, a complementao que existia nas experincias
antagnicas do Dionisaco e Apolneo foi destruda pela civilizao. O carter da
filosofia passa a ser julgar a vida, humanizar a natureza, iluminar a escurido do mundo
com a luz tnue da razo. Apolo era o Deus da moderao e da individualidade, do
lazer, do repouso, da emoo esttica e do prazer intelectual, harmonizador dos
contrrios. Era o deus brilhante da claridade do dia e se revelava no Sol. Zeus, seu pai,
era o Cu de onde vem a luz, e sua me, Latona, personificava a Noite, de onde nasce a
Aurora, anunciadora do soberano senhor das horas douradas do dia. Apolo, soberano da
luz, era o deus cujo raio fazia aparecer e desaparecer as flores, queimava ou aquecia a
Terra, era considerado como o pai do entusiasmo, da msica e da poesia; deus da lira.
Apolo tornou-se, como conseqncia natural, o deus da dana, da poesia e da
inspirao. Dionsio era o Deus do vinho e da festa, experimentao dramtica da
existncia. Aniquilador das fronteiras e limites habituais da existncia cotidiana. o
prazer da ao, a inspirao, o instinto que simboliza as foras obscuras que emergem
do inconsciente. De um ponto de vista simblico, o deus da mania e da orgia configura
a ruptura das inibies, das represses e dos recalques. Dionsio simboliza as foras
obscuras que emergem do inconsciente, pois se trata de uma divindade que preside a
liberao provocada pela embriaguez, em todas as suas formas, a que se apossa dos que
bebem, a que se apodera das multides arrastadas pelo fascnio da dana e da msica e
at mesmo a embriaguez da loucura com que o deus pune aqueles que lhe desprezam o
culto. Desse modo, Dionsio retrataria as foras de dissoluo da personalidade: as
foras caticas e primordiais da vida, provocadas pela orgia e a submerso da
conscincia no magma do inconsciente. A relao entre Apolo e Dionsio uma relao
de criao. A luta entre eles promove sempre coisas novas, por isso a identificao com
a arte (juntos produzem o mundo). Apolo no contrrio de Dionsio, mas, sim, uma
unidade; um uma parte distinta do outro. No h uma harmonia, mas um complexo
contnuo de luta, em que possvel perceber no gnio grego estes dois elementos: o
esprito apolneo e o esprito dionisaco.
67
humanidade no pode estar a servio de sua subjugao. Contextualizar o
comportamento em condies histricas significa entender a ideologia que est em voga
naquele momento porque muitos so levados pelo fluxo ideolgico que vigora. Hoje, a
luta salutar entre Apolo e Dionsio encontra-se subjugada pela ideologia da sociedade de
consumo, notvel a articulao da publicidade, da propaganda e do marketing em
todas as esferas da vida ao invadirem o nosso cotidiano quando menos se espera. Em
todo momento somos confrontados com as mais diversas marcas, produtos e objetos,
muitos deles incuos. H um processo de imbecilizao na mdia que nos trata apenas
como Homo economicus, definido pelo interesse e pelo lucro, tentando nos convencer
de qual produto comprar, conectando a nossa existncia. Esse tipo de comportamento
leva incompreenso da totalidade por parte do cidado. Ele no se d conta de que sua
ao local reflete de alguma forma no global. H um paradoxo no sistema capitalista
atual, o consumo gera emprego, mas ao mesmo tempo degrada o meio ambiente. Como
o cidado deve se posicionar? O pensamento complexo permite um metaponto de vista.
Enxergar o erro nas comunicaes humanas, perceber a nossa indiferena perante os
fatos e a cegueira oriunda do egocentrismo e por desconhecimento da complexidade.
H hoje uma aparente satisfao nos indivduos traduzida pela aquisio de bens
e prazer material. Viver na aparncia de bem-estar exterior no elimina, pelo contrrio,
pode at alimentar, o mal-estar interior. Estamos hoje numa encruzilhada em que nos
defrontamos com a escolha: qualidade ou quantidade? Estaramos vivendo a era do
vazio. As pessoas buscam o preenchimento desse vazio espiritual com o consumismo.
68
So satisfaes efmeras que logo vem acompanhada da idia de que falta algo mais.
O viver para o consumo, numa espcie de gozo intermitente, pode nos fazer esquecer a
tragdia da condio humana. Pode nos conduzir a uma distrao e nos impede de viver
poeticamente no sentido da comunho, amizade e participao. Viver poeticamente
consiste na apreciao esttica da vida. Para que isso ocorra, no precisamos pagar, ela
est ao nosso redor. Um pr-do-sol, um rosto, um gesto, uma msica etc. No
precisamos nos tornar consumidores em mbito econmico para ter uma experincia
esttica. Sair dessa armadilha necessita de novos horizontes e imaginaes utpicas.
Entre elas destaco a Ecosofia, termo cunhado por Flix Guattari Trata-se de uma
Ecologia Generalizada, que abrace todos os ramos do conhecimento e apresente
propostas para todas as manifestaes do Ser: da produo de energia psicanlise, das
relaes de vizinhana preservao das espcies em vias de extino, das neuroses
familiares s viagens espaciais, da liberdade artstica ao reaproveitamento dos dejetos
industriais, dos meios de transporte linguagem da publicidade, dos conceitos estticos
s prticas partidrias e sindicais, da macroestrutura administrativa felicidade no
cotidiano, das formas de poder s formas de amar, das necessidades proticas ao direito
fantasia. Prope, entre outras coisas, a ressingularizao do indivduo, isto , passar
a ver o indivduo ecologicamente como um universo original, singular, dignificado na
sua especificidade, e no apenas na viso tradicional do capitalismo e do marxismo,
como massas, estrato social, minoria racial, faixa do eleitorado, grupo
marginal, enfim, como gado a ser conduzido pelas foras da economia, da ideologia
ou da poltica para a direo que os pastores do rebanho humano achar conveniente,
no nosso caso, para o matadouro do delrio tecnolgico - industrial.
69
padro de relacionamento conjugal e uma nova empatia entre pais, filhos e netos fazem
parte da nova viso de famlia que a Ecosofia prope, assim como a percepo de
que, no equilbrio da natureza, no existe o feio e o belo, posto que um pavo no
seja mais belo, por exemplo, que um sapo boi; ou de certo e errado, posto que um
tubaro no seja mais cruel que uma ostra, nem o leo imoral quando avana
sobre a zebra desgarrada da manada. Dentro da proposta de ressingularizao, da
busca da alteridade no lugar da uniformidade do pensamento, inverte-se o
raciocnio tradicional e busca-se o dissenso no lugar do consenso.
70
o detrimento do todo para valorizar a parte. Enfim, h um desconhecimento do que
significa ser cidado. O egocentrismo cego cria o desvio do papel do cidado, ou seja,
se sou consumidor e tenho poder de compra, nem que seja por credirio, ento teria os
meus direitos de cidado assegurados. Viver para ter e ter para ser seriam valores
bsicos das pessoas nas sociedades capitalistas. Pode-se, nesse contexto, definir o modo
ter de experincia como o relacionamento com o mundo baseado na posse e na
propriedade, onde se encontra o desejo de se querer e de se possuir tudo, inclusive a si
mesmo. J o modo ser de experincia pode ser descrito como o contraste desse quadro,
no qual se preza mais o exerccio da essncia, o relacionamento autntico com o mundo,
o vivenciar ao invs do possuir. Como disse laconicamente Jean Baudrillard, Diz-me
com quem andas e te direi o que consomes.
71
generalizada e diversificada. Ser cidado-mundo requer uma maior vigilncia sobre
heranas culturais e sermos mais compreensivos frente s adversidades e diferenas.
Trata-se de fazer da espcie uma humanidade e do planeta uma casa comum para a
diversidade humana.
72
vida est ligada sua vida, ou o salvamos ou morremos. Assumir a cidadania terrestre
assumir a nossa comunidade de destino. Como nos disse Morin,
A aventura continua a ser desconhecida. A era planetria talvez
soobre antes de desabrochar. A agonia da humanidade talvez s
produza mortes e runas. Todavia, o pior ainda no certo, nem tudo foi
jogado. Sem que para isso haja certeza ou sequer probabilidade existe,
contudo, a possibilidade de um futuro melhor. (MORIN, 160:95)
73
numa tica cvica planetria. O humanismo planetrio produtor e produto da tica
planetria que tambm sinnimo da tica da humanidade.
74
A obra de arte est dentro e fora de ns, ela nosso dentro ali fora. isto que faz
dela um objeto especial um ser novo que o homem acrescenta ao mundo material, para
torn-lo mais humano. A arte no seria uma tentativa de explicao do mundo, mas de
assimilao de seu enigma. Se a Cincia e a Filosofia pretendem explicao do mundo,
esse no o propsito da msica, da poesia ou da pintura. A arte, abrindo mo das
explicaes, nos induz ao convvio com o mundo inexplicado, transformando sua
estranheza em fascnio.
11
75
Precisamos de uma regenerao moral para no perder o horizonte do altrusmo
e das potencialidades comunitrias que so intrnsecas nossa condio humana.
Qualquer reforma tica que se preza deve estar atrelada reforma educativa e reforma
da vida. No existe reforma tica solitria. Ela no algo que se faz como uma receita
de bolo com doses e medidas adequadas. Esta reforma , ao mesmo tempo, realista,
porque est nas possibilidades concretas da humanidade, e utpica, porque grandes
foras de iluso e de erro a ela se opem. Toda utopia se alimenta da realidade, assim
como toda realidade tem dentro de si os horizontes e possibilidades utpicas.
A meta alcanarmos uma ps-Histria, o que Morin chama de sociedademundo. A Histria sempre feita de desvios e bifurcaes, passando por vrias
metamorfoses nem todas consideradas progresso. O momento que estamos vivendo
emblemtico para ilustrar essa metamorfose, pois estamos na iminncia de uma
catstrofe ambiental de propores gigantescas. J existem sinais evidentes pelo mundo
76
dos desequilbrios ecolgicos causados pela ao humana. Cresce perigosamente o risco
de destruio, mas em situaes como essa que a esperana ganha corpo e a
metamorfose se faz iminente. Segundo Morin, estamos prestes a entrar numa era
planetria que carrega o horizonte utpico de uma sociedade-mundo que tem por meta a
regenerao e a metamorfose antropossociolgica rumo a uma meta-humanidade que
transforme as relaes indivduo/sociedade/espcie. Uma era de comunidade de destino
de toda a humanidade cuja identidade se faz como uma forma de identificao e
pertencimento e no implica num nico modo de pertencer, mas vrios. Ela , portanto,
desconcentrada. Onde est a esperana? A esperana tica e poltica j esto em estgio
embrionrio no ceio dessa metamorfose que se avizinha.
Utopizar uma tica civilizatria significa instaurar uma nova filosofia pblica e
uma ecologia da ao que respeite a polifonia de valores e culturas dentro de uma
perspectiva ecocntrica e que tenha como base fundante a dialogia entre cincia e
tradio, imaginrio e real, subjetividade e objetividade, Oriente e Ocidente. A ecologia
da ao incita-nos a uma dialtica entre o ideal e o real.
77
Para explicar o pensamento dbil Vattimo faz uso das categorias ontolgicas de
Nietzsche e Heidegger, o super-homem nietzschiano que abandonou as certezas
metafsicas e abre caminho para uma efetiva experincia da individualidade como
multiplicidade, e o Dasein heideggeriano que significa a nossa prpria anlise de ns
mesmos em nossa existncia, estar no mundo na forma de projeto. Uma ontologia dbil
, na concepo vattimiana, uma ontologia hermenutica. Sendo assim, Gianni Vattimo
apresenta a razo hermenutica como novo modelo de pensar o real, a qual possibilita a
interpretao e descrio mais razovel da cultura tardo-moderna.
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Creio que estes princpios podem ser alcanados atravs do pensamento dbil e
de uma ontologia fraca. aqui que pensamento dbil e pensamento complexo se
complementam. Passamos ento a uma pequena anlise destas duas formas de pensar.
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de niilismo. Ascender ao Ser em sentido dbil uma fundamentao hermenutica, quer
dizer um projeto histrico que no se preocupa em remontar a uma origem nica de
pensamento e tradio. Seria o contrrio das formas de pensamento forte como os
nacionalismos, a xenofobia, o terrorismo e uma resposta aos fundamentalismos. Por isso
Vattimo aponta que o niilismo e o pensamento dbil se apresentam como a resposta da
filosofia (a nica resposta que lhe parece agora possvel) a este estado de coisas. Em
suma, o nico modo de se fazer filosofia, na poca (e na contingncia) do niilismo.
Muitas teses, muitas verdades, muitas interpretaes, so simultaneamente legtimas,
mas nenhuma tese, nenhuma verdade pode dizer-se definitiva e conclusiva.
80
ontolgico. Torna-se frgil, dbil, na expresso de Vattimo, e a par dessa transformao,
assiste-se eroso do princpio da realidade: a realidade deixa de ser uma s, ou deixa
mesmo de ser como para Derrida12 , torna-se plural, catica, oscila, abre-se a um
mundo de possveis. O sujeito debilitado aprende a responder a situaes
imprevisveis e complexas. Entretanto, Vattimo vai ressaltar o perigo de esperar a
chegada de um Ser autntico ou de uma verdade forte. O pensamento dbil remete a
uma modificao tanto do objeto do conhecimento quanto do sujeito que conhece.
81
enquanto filosofia do mundo atual em virtude desse mundo ter uma forte expresso da
mdia, justificando a frase de Nietzsche de que no h fatos, s interpretaes. a
filosofia que tem como ponto central o fenmeno da interpretao, que traz consigo a
marca de quem conhece. A novidade hermenutica consiste em afirmar que a
interpretao racional (argumentativa) da Histria no cientfica no sentido do
positivismo. O pensamento hermenutico proposto por Vattimo destaca o pertencimento
do observador e do observado a um horizonte comum, cujo dilogo produz um
pensamento, uma reflexo, uma teoria, enfim capaz de modificar um horizonte.
82
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de intuio e de sensibilidade. O prprio conhecimento no o conhecimento da
certeza, ele dotado de erros e iluses. Sendo assim, a referncia apreendida no
pensamento complexo a de religar os sentimentos, trabalhar sem centro e no terreno
da Antropotica, isto , a tica da condio humana e para a condio humana, uma
posio acntrica do ser humano, sem um centro organizador.
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cientista quer fazer valer o seu ponto de vista. A cincia vista pela ocularidade do sculo
XVII buscava a previso do futuro e a busca da verdade articulando-se como o caminho
mais legtimo. Sendo assim, necessrio hoje desaprender determinados hbitos,
conceitos e idias, no no sentido da negao destas, mas sim do desligamento.
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Com o pensamento complexo evidente perceber que a cincia e o
conhecimento precisam, no mundo globalizado, de meios de comunicao de massa
conectados com o todo, sem afastamentos. O mesmo ocorre com os demais campos da
cincia, sejam elas fsicas, humanas ou biolgicas. No h mais como pensarmos em
campos separados e fazermos louvor fragmentao do conhecimento. Os campos do
conhecimento no precisam mais necessariamente promover preconceitos uns em
relao aos outros. Uma nova utopia que tende a pensar o cidado planetrio, com uma
viso holstica e conectado com o mundo encaminha-se, est em gestao. No se trata
da paz perptua, mas de um novo caminho a trilhar na busca pelo novo encantamento do
mundo.
Enquanto
Vattimo
vislumbra
possibilidade
de
um
pensamento
descentralizador, sem as categorias rgidas da razo e que leve em conta a idia de que
no h fatos, s interpretaes, segundo a formulao nietzchiana. Morin prope a
complexidade do pensamento que concebe a conjuno do uno e do mltiplo, fato que o
paradigma simplificador de Descartes foi incapaz de conceber. Enquanto Vattimo
aponta para a multiplicao de verdades e pontos de vista (o mltiplo), Morin prope a
religao de todos esses saberes desconexos (o uno). Nesse sentido, a tica complexa
conserva a esperana quando tudo parece carregado de desesperana. A esperana est
totalmente aberta para o que ainda pode acontecer. Ela acredita na metamorfose que
produziria um renascimento da humanidade. importante frisar que ter esperana no
significa ter o alcance da totalidade da certeza, mas uma reao do humano contra a
86
desesperana. A esperana , pois, alimentada pela desesperana, assim como a utopia
alimentada pela antiutopia.
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nascem da recusa da metafsica da Histria que regia a anterior teoria do mito, mas no
conseguem formular-se em termos teoricamente satisfatrios porque no elaboraram
uma nova concepo filosfica da Histria; puseram simplesmente o problema de lado.
Cabe aqui frisar que o mito no uma fase primitiva e superada de nossa histria
cultural, mas antes uma forma de saber mais autntica, no devastada pelo fanatismo
puramente quantitativo e pela mentalidade objetivamente prpria da cincia moderna,
da tecnologia e do capitalismo. Espera-se de um renovado contato com o mito uma
possvel sada das deformaes e contradies da atual civilizao cientfica
tecnolgica.
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CAPTULO 2
ESPERANA E RESPONSABILIDADE: FUNDAMENTOS DA NOVA UTOPIA
"A utopia est l no horizonte. Me aproximo dois passos, ela se afasta dois passos.
Caminho dez passos e o horizonte corre dez passos. Por mais que eu caminhe, jamais
alcanarei. Para que serve a utopia? Serve para isso: para que eu no deixe de
caminhar.
Eduardo Galeano
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H uma diversidade muito grande quando se fala em utopia. Podemos destacar
quatro pontos que corroboram esta afirmao: muito difcil classificar as idias
utpicas; a quantidade das idias utpicas quase ilimitada; cada poca produz muitas
utopias que no apresentam um esquema nico; existem muitos pontos de vista para
estudar a pluralidade de dimenses do fenmeno; da a dependncia da utopia como
qualificadora da imaginao sociolgica de quem a professa.
91
A utopia se faz presente em contextos histricos diferenciados. Nas sociedades
primitivas, a imaginao utpica aparece sob a forma de lendas e crenas que apontam
para um lugar melhor. Nas sociedades histricas as formas do pensamento religioso
encarregam-se de servir como veculos primeiros para esta. Mas na utopia poltica que
a sua manifestao mais popularizada, com propostas de um novo arranjo poltico da
sociedade, firmada em novas estruturas sociais.
O conceito utpico, seja qual for, uma condio para se conhecer a realidade e
intervir nela, por isso tambm preciso compreender o que a realidade social no .
Assim, para atuar socialmente preciso vislumbrar o horizonte utpico que se apresenta
com um modelo social perfeito a ser alcanado. A realidade no impermevel e
imutvel. Faz-se e desfaz-se num processo de entropia permanente. O real e o irreal, o
concreto e o abstrato, o vivido e o imaginado etc. So essas condies que nos permite
vivenciar horizontes utpicos. No se trata de um caminho de mo nica, mas de vias de
acesso mltiplas e disformes que nos levam a mltiplas possibilidades de realizao
utpica. Essas so construdas em cima das crticas ao momento e sociedade vigente.
Talvez no houvesse religio, moral, tica e outras criaes humanas, caso a idia de
uma sociedade boa no existisse. Essa busca da sociedade perfeita habita o horizonte de
nosso pensamento. Isso no implica em saber se o homem bom ou egosta por
natureza, mas de buscarmos uma frmula mais eficaz de convivncia e sobrevivncia da
espcie humana.
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A utopia um sistema de crenas que se coloca como sempre alm do presente.
Como se concentra no futuro, no h como atestar a sua veracidade, nem a sua
realizao. Uma utopia, ao contrrio do que se pensa, tem sua racionalidade, sua lgica,
sua probabilidade, isso faz com que tambm se justifique a existncia de seguidores.
Possivelmente nenhuma sociedade pode viver sem uma utopia, caso contrrio corre o
risco de vivenciarmos uma sociedade sem vida, amorfa e acfala; uma sociedade que
no acalenta mais nenhuma esperana, ou sonho ou ideal e que no pode mais ser
chamada como tal. tudo, menos sociedade. Por mais que critiquemos hbitos e modos
de vida de outros grupos e outras culturas, essas tm sua prpria formulao utpica.
Talvez seja essa a grande novidade que nos traz o mundo contemporneo: a ausncia de
uma utopia nica que envolva toda a humanidade. As utopias modificam-se e tm a sua
peculiaridade de acordo com o ambiente histrico prprio, a cultura e a forma de
enxergar o mundo, as quais denomino micro utopias. No entanto, toda poca marcada
pela presena de macro-utopias e essa caracterstica marcante nos leva discusso entre
o global e o local como jogo dialtico. Existem ainda utopias globais que nem sempre
se adequam da mesma forma quando pensadas em mbito local. A mxima agir
localmente, pensar globalmente, uma das mais poderosas formas de reflexo
contempornea. Quanto mais global for o problema, mais locais e mais multiplamente
locais devem ser as solues. A idia de cidadania tambm segue essa lgica, uma vez
que existem duas esferas de cidadania: a macrossocial, a partir de questes emanadas da
sociedade capitalista, por exemplo, e a microssocial, a partir do cotidiano e do mundo
vivido.
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de novas configuraes histricas. Entretanto, como j fora abordado no captulo
anterior, o caos no essencialmente negativo, acaba por se afirmar como um horizonte
de possibilidades progressivas e no somente regressivas. As realidades caticas
produzem, por si mesmas, novos sistemas ordenados. A utopia no de apropriao de
um grupo de pessoas ou de uma classe especfica. Ela algo que pertence ao conjunto
de seres humanos. Idias ou ideais que se espraiam por toda a sociedade e s fazem isso
porque existe o espao para que essas discusses apaream, caso contrrio o horizonte
utpico passaria apenas como delrio.
A utopia tem por meta fazer a crtica ao poder institucionalizado, mas ela mesma
corre o risco de ser cooptada por este. Discursos utpicos podem vir a se materializar
nas instituies em forma de poder arbitrrio, desencantando e matando o prprio
horizonte utpico. Um exemplo clssico desse tipo foi legado por George Orwell no seu
livro A Revoluo dos Bichos. George Orwell, escritor, jornalista e militante poltico,
participou da Guerra Civil Espanhola na milcia marxista/trotskista e foi perseguido,
junto aos anarquistas e outros comunistas, pelos stalinistas. Desencantado com o
governo de Stalin, escreveu A Revoluo dos Bichos em 1944. Nenhum editor
aceitou publicar a stira poltica, pois na poca Stalin era aliado da Inglaterra e dos
Estados Unidos. S aps o trmino da guerra, em 1945, que o livro foi publicado e se
tornou um sucesso editorial. Trata-se de uma alegoria atravs da qual Orwell nos remete
a uma feroz crtica aos totalitarismos e as desigualdades reinantes tanto no sistema
capitalista quanto no socialismo dos soviticos.
Um ser humano, o Sr. Jones era o dono de uma Granja e, como tal, explorava o
trabalho animal em benefcio prprio para acumular capital. Em troca dos servios
prestados ele pagava com a alimentao que nem sempre era boa e suficiente. Temos a
o retrato de uma sociedade capitalista: quem mais trabalha quem menos ganha. A
histria, desde a expulso de Jones at a transformao completa de Napoleo em
humano durou aproximadamente seis anos. Na Granja do Solar, situada perto da
cidade de Willingdon (Inglaterra), viviam bichos que como dono tinha o Sr. Jones. O
Velho Major (porco) teve um sonho sobre uma revoluo em que os bichos seriam autosuficientes e todos iguais. Major, um porco ancio e j premiado, rene todos os
animais e conta seu sonho visionrio de como ser o mundo depois que o homem
desaparecer, declara em tom proftico a necessidade dos bichos assumirem suas vidas e
94
acabar com a tirania dos homens e canta a cano Bichos da Inglaterra. Os animais
so contagiados pelos versos revolucionrios e entoam apaixonadamente a cano
recm-aprendida. Sr. Jones acorda, alarmado com a possvel presena de uma raposa, e
com
uma
carga
de
chumbo
disparada
na
escurido
encerra
cantoria.
Era o princpio do Animalismo. Major falece trs noites aps. A morte emoldura o mito
e suas palavras ganham destaque nas falas dos animais mais inteligentes da granja.
Ningum sabe quando ser a rebelio, mas a necessidade de libertao domina os
dilogos. Os bichos mais conservadores insistem no dever de lealdade ou no medo do
incerto: Seu Jones nos alimenta. Se ele for embora, morreremos de fome.
os
quais
firmavam
as
idias
animalistas.
Depois
de
aproximadamente cinco anos, Napoleo j ocupava a casa do Sr. Jones, bebia lcool,
vestia as roupas do ex-dono, andava somente sobre duas pernas e convivia com seres
humanos, enfim agia em benefcio prprio instalando um regime ditatorial dominando e
hostilizando os demais animais considerados seres inferiores e sem direitos. Por essa
poca j no era possvel distinguir quando reunidos mesa, o porco tirano e os homens
com quem se confraternizava. Napoleo conseguiu sair vitorioso graas ajuda de
Garganta, porco servil e obediente que atravs de bons argumentos convencia os
animais de que tudo o que acontecia era para o bem deles.
95
96
Na sede pelo poder e pela riqueza, Napoleo entra em contato com os homens
para com eles negociar, comprar, vender, enfim, acumular riquezas e tudo graas ao
trabalho dos animais, verdadeiros empregados mal remunerados que ajudam o patro
a ter regalias, bens materiais, capital. A situao fica mais crtica do que quando Jones
era o dono da Granja porque, mais do que nunca, os direitos dos animais foram violados
de forma cruel e com conseqncias gravssimas, tais como a morte de alguns, o
desaparecimento de outros e torturas.
97
O burro Benjamim, que aprendeu a ler apesar de ter preferido o silncio durante
todo o perodo, tenta alertar os demais animais, mas tarde. O porco Garganta convence
os bichos de que a carroa que levou o cavalo foi comprada pelo grande veterinrio,
mas continuou com os letreiros do velho dono. Poucos dias depois, o anncio da morte
de Sanso chega granja e os porcos recebem uma caixa de usque.
Passaram-se anos. As estaes vinham, iam embora e a curta vida dos bichos se
consumia. A nova gerao s conhecia esta realidade, exceto Quitria, Benjamim, o
corvo Moiss e alguns porcos. A vida era muito difcil, mas existia a certeza de que
todos os animais eram iguais. No tardou para os bichos espantados presenciarem os
porcos andando sobre duas patas com chicotes nas mos.
98
Em suma, A Revoluo dos Bichos de Orwell na verdade uma alegoria em
relao Revoluo Russa de 1917. Major (Lenin); Napoleo (Stalin); Bola-de-neve
(Trotsky); as ovelhas, que repetem sem conscincia os lemas; os cavalos com seus tapaolhos que s conseguem olhar para o trabalho; as galinhas que se perdem na disperso;
o burro empacado em suas verdades, impossibilitado de denunciar aos demais os abusos
praticados; e, os ces fiis guarda de seus donos. Todos personagens histricos
personificados nos bichos, escravos da prpria revoluo, prisioneiros dos sonhos
depauperados.
Com base nos fatos ocorridos podemos concluir que a Histria nos mostra os
dois tipos de dominao existentes a dominao pela seduo: Garganta persuadia os
animais com seus argumentos convincentes e eles aceitavam pacificamente as mudanas
efetuadas; e a dominao pela fora bruta: quem se rebelasse contra as ordens era
punido fisicamente, torturado por ces treinados e levado at a morte. O que estava no
horizonte utpico se tornava realidade, mas uma realidade institucionalizada por um
grupo que comanda e detm o poder em detrimento da imensa maioria. Mtodos de
convencimento por meio da oratria ou pela fora deturpam de vez a utopia. Essa a
principal contribuio legada por George Orwell: o risco da utopia no estar travestida
do sonho diurno do qual nos falar Ernst Bloch.
Uma verdadeira utopia construda e que encanta aquela que tem o aparato e
participao do maior nmero possvel de segmentos da sociedade. Para Morin (2005),
ainda estamos na pr-histria do esprito humano e essa uma idia otimista porque ela
nos abre para o futuro, e conseqentemente, para a criao de horizontes e imaginaes
utpicas.
99
Para fazer essa necessria crtica, parto da viso de dois filsofos alemes, Ernst
Bloch (1885-1977) e Hans Jonas (1903-1993), cujas filosofias tm em comum a
formulao de princpios que tm caractersticas completamente diferentes, mas
extremamente complementares para pensarmos os horizontes utpicos que se avizinham
atualmente. Bloch enaltece o pensamento utpico e Jonas o rechaa. Como a concepo
de utopia da qual trato vincula-se perspectiva de liberdade, de negao do
totalitarismo, resultado de uma poca marcada por grandes mudanas tecnolgicas,
entendo que tanto a filosofia de Bloch quanto a de Jonas, no configuram uma
dicotomia, mas uma complementaridade no excludente e que so significativas para
uma construo utpica que alimentada fortemente pela racionalidade tcnica e pela
sociedade de consumo.
100
O princpio esperana de Ernst Bloch
Bloch distinguia duas correntes do marxismo, uma marcada pela herana utpica
que liga imaginao e conquista do poder, crtica ideolgica e crtica da cultura, dos
valores, das mistificaes, da alienao; e outra caracterizada pela linha detectiva,
cientfica, econmico-poltica. Seu objetivo era alcanar o equilbrio entre essas duas
correntes distintas. Afastando-se da pretenso cientfica do marxismo, procurou
enfatizar o contedo messinico e salvacionista que a doutrina revolucionria era
portadora. Seguramente, para ele, o atrativo dela estava nos seus elementos emocionaisredentores e no nos racionais-evolucionistas. Na verdade, ele realizou uma complexa e
uma tanto estranha sntese que envolvia o messianismo judaico-cristo com o
marxismo, tudo interpretado ao vis da filosofia hegeliana.
101
futuro. Trata-se de uma esperana que muito diferente do que ficar simplesmente
espera. Bloch combate as utopias que enaltecem o paraso do progresso ou as meras
utopias contemplativas, essas so engodos. A verdadeira utopia um pensamento que
no tem lugar hoje, mas que pode ser entrevisto e redescoberto em cada movimento
concreto. Prope assim, uma dialtica entre o real e o possvel, pois a verdade no pode
contemplar tudo o que existe. H muitas verdades que esto para alm do possvel e do
que existe hoje. H verdades que esto no possvel, como processo e alargamento dos
horizontes da vida.
102
abstratamente, mas ao transpor concreto j que o futuro contm o esperado. Muito se
fala sobre o declnio do Ocidente, mas existe sada para a decadncia. A esperana se
contrape ao medo nesse sentido. Para Bloch, a falta de esperana o mais insuportvel
e intolervel para as necessidades humanas, por isso ele vai criticar veementemente a
posio niilista.
O sonho diurno o sonhar para frente, quer dizer um sonhar carregado com
contedos de conscincia e com material proto-utpico que brota do interior do futuro.
So contedos da conscincia de algo futuro/vindouro e ao mesmo tempo, momentos
103
desencadeadores de produtividade criadora. O sonhar para frente ainda no foi
refletido. H sonhos que adormecem e sonhos que acordam. A esperana, segundo
Bloch, no aparece na histria das cincias. Por isso, ele prope entend-la como um
princpio que faz parte do processo do mundo enquanto o princpio utpico vai alm,
porque diz respeito dignidade humana e defesa que a filosofia deve ter a conscincia
do amanh. Para Bloch, o que desejado utopicamente guia todos os movimentos
libertrios. O ser humano visto como ser de pulses que busca sua satisfao, e suas
carncias so sintomas de suas possibilidades ainda no realizadas.
(...) o princpio utpico no chegou a se manifestar nem no mundo arcaicomtico, apesar do xodo para fora dele, nem no mundo urbano-racionalista,
apesar da dialtica explosiva. A razo disso ser sempre que tanto a
mentalidade arcaico-mtica quanto a urbano-racionalista so idealistas em sua
apreciao, pressupondo conseqentemente um mundo feito, acabado,
apreciado apenas de modo passivo, incluindo o supramundo projetado para
alm, no qual se reflete o que j veio a ser. (BLOCH, 2005:18 vol. 1)
Segundo Bloch, a esperana a mais humana de todas as emoes e acessvel
apenas a seres humanos, remete ao horizonte mais amplo e mais claro. A partir dessa
premissa ele formula o conceito de sonhos diurnos que constituem uma etapa preliminar
do utpico, cujo significado remete a um ainda-no-consciente. Nunca nos livramos dos
desejos. A mania de querer o melhor continua presente no homem como motivo de
despertar e de futuro. Mesmo de olhos abertos as pessoas sonham, mas isso infelizmente
ainda no muito valorizado. Os sonhos de uma vida melhor fazem parte do gigantesco
campo da conscincia utpica. O sonho diurno encontra-se na dimenso utpica e o
interesse revolucionrio o reconhecimento de quanto o mundo poderia ser bom ou a
construo de outro mundo possvel. O mais prximo do pensamento utpico sem
dvida o revolucionrio social que luta para destruir as relaes dominantes e construir
novas no lugar, cuja caracterstica bsica consiste no divrcio entre o ideal e a realidade.
Ser utpico todo revolucionrio que desconhecer a idia de um perodo intermedirio,
que imaginar uma transformao social que introduza uma quebra na continuidade
histrica, como substituio direta de relaes ms por boas. O pensamento utpico ,
pois, entendido como o grande motor das revolues, no qual o real transcorre com um
ainda-no nele contido. A esperana afoga a angstia, ela tem o contedo intencional do
ainda h salvao no seu horizonte.
104
Os sonhos despertos, na medida em que contm um futuro autntico,
rumam para esse ainda-no-consciente, para o campo utpico ou daquilo que
no veio a ser, que no foi planificado. (BLOCH, 2005:114 vol. 1)
O esprito do sonho para a frente o esprito repleto do ainda-no-consciente
como forma de conscincia de algo que se aproxima. A partir dessa afirmao, Bloch
questiona o fato do consciente e do subconsciente serem descobertos, enquanto o campo
psquico do ainda-no-consciente passou despercebido por muito tempo e ainda no foi
descoberto.
Para Bloch, viver o aqui-agora, o carpe diem no tem nada de utpico, remete a
ficar apenas pulando de um instante para o outro. S o poder-ser pode ser considerado
para o contedo do existir imanente. Para o filsofo alemo, o carpe diem, aproveite
o dia, o pior legado do mundo romano, a mais negativa forma de estruturao de
valores que se possa ter hoje, especialmente em relao aos jovens porque, em outras
palavras, estaramos dizendo aos jovens que no haver futuro. O carpe diem est
voltado para o fugidio, um estar-a meramente aparente e superficial, diferentemente do
estar-a integral e indiviso, da percepo real de um instante bom, significativo;
exatamente neste no h nada de fugidio, mas ao contrrio, tudo que prprio e assim
duradouro est mesclado nele.
Todo sonho permanece sendo sonho pelo fato de ter tido muito pouco
xito, de ter conseguido levar pouca coisa a termo. Por isso, ele no pode
esquecer o que falta, e mantm a porta aberta em relao a todas as coisas. A
porta no mnimo entreaberta, quando se dirige para objetos agradveis, chama-
105
se esperana. Sendo que, como vimos, no h esperana sem angstia nem
angstia sem esperana; ambas se mantm mutuamente em suspenso, por mais
que a esperana prepondere para o valente, por meio do valente. No entanto,
tambm ela, sendo possivelmente ilusria qual fogo ftuo, deve ser uma
esperana sabedora, uma em si mesma previamente refletida. (BLOCH,
2005:326 - vol. 1)
Segundo Bloch, um sonhador sempre quer mais. A demanda pela falta nunca
acaba e o sonhar sempre sobreviveu ao fugaz cotidiano individual. Apesar de a vida ser
dura, sempre houve uma sensao de escape, e de que este seria vivel. Nas utopias
sociais h mais de dois mil anos foi abolida a explorao do ser humano pelo ser
humano, a qual reflete diretamente na abolio da propriedade privada. Como exemplo,
Bloch ressalta o papel das utopias federativas com Fourier e Owen e das utopias
centralistas com Cabet e Saint-Simon no sculo XIX, denominadas por Marx e Engels
como socialismo utpico, alm das utopias tcnicas.
Fourier13 foi um dos maiores utopistas, sua obra recheada de imagens do
futuro, pr-marxista na acuidade de sua anlise. Foi o primeiro a ver que na sociedade
presente a pobreza brota da prpria abundncia; o remdio partir para ilhas
comunistas, as ilhas sociais (falanges). Existe, segundo Fourier, quatro perodos, dos
quais o anterior sempre se encaminha para o posterior, e o posterior no pode mais ser
revertido: 1) feliz poca protocomunista do instinto; 2) pirataria e economia direta de
troca; 3) patriarcado e desenvolvimento do comrcio; 4) poca da barbrie e dos
privilgios econmicos. O quinto perodo seria a era da civilizao capitalista. Projeta
pequenas comunas chamadas falanstrios, de fcil superviso e entrosamento, formadas
por mil e quinhentas pessoas ou um pouco mais. O socialismo admitido o federativopessoal. Duas horas de trabalho so suficientes com intensa variao de atividades.
13
Filsofo e economista francs, Charles Fourier (1772-1837) foi um dos tericos do socialismo utpico
do sculo XIX. Nasce em Besanon, filho de um rico comerciante de tecidos. Trabalha no comrcio, mas
acaba falindo em 1793 e decide ento alistar-se no Exrcito. Vive algum tempo na instituio at ser
obrigado a afastar-se por problemas de sade. Volta a trabalhar no comrcio e comea a escrever sobre as
questes econmicas e sociais dos franceses. Para tanto, lana o jornal O Falanstrio, em 1822, depois
denominado A Falange, por meio do qual passa a defender a proposta de reconstruo social baseada no
idealismo de Jean-Jacques Rousseau. Sugere a criao de falanstrios para organizar a vida em
comunidade. Os falanstrios, espcie de comunas de produo e moradia, deveriam abrigar cerca de 1,6
mil pessoas e no s dedicar-se produo agrcola e industrial local, mas tambm dar conta das
atividades ldicas e de aprendizado intelectual. Seu projeto pregava o fim da separao entre trabalho e
lazer e a adaptao da educao s inclinaes e habilidades de cada criana. Tambm preconizava que os
bens fossem distribudos de acordo com a necessidade de cada morador e que o sexo fosse liberado de
restries morais.
106
Prega o amor cristo ao semelhante e procura harmonizar o mundo industrial e o mundo
moral-afetivo. Quer descobrir as leis da ordem e da harmonia universais.
Owen14 voltou-se diretamente aos trabalhadores e atuou no meio deles, no
somente como fabricante. Para ele a propriedade privada, a Igreja e a forma do
matrimnio aniquilam a felicidade humana. Pensando quase integralmente em termos
aistricos, foi um dos primeiros utopistas do sculo XIX com alvos socialistas
federativos. Organizou seu comunismo filantrpico como plano de uma comunidade
futura em que cada pessoa chega a fruir plenamente a quantia de valor produzida por
ela, eliminando-se o lucro capitalista, oriundo de trabalho no remunerado. Tinha o
sonho de constituir uma nova humanidade.
15
Icria), tentou sem sucesso a fundao de colnias nos Estados Unidos, na poca o pas
da liberdade e das possibilidades ilimitadas. Alguns de seus adeptos e outros utopistas
fundaram, entre 1830 e 1860, vrias colnias americanas, mas todas elas malograram.
No entanto, a Icria de Cabet representa o modelo das utopias comunistas do sculo
XIX. Para ele, o homem bom por natureza, portanto, as desordens, os crimes, os
massacres, as guerras, as revolues so oriundas de uma m organizao social. Todos
os grandes sbios da humanidade demonstraram a necessidade de uma verdadeira
democracia fraternal, baseada na comunidade dos bens. A Icria, pas idlico criado pelo
bom caro, precisamente essa sociedade igualitria de onde o dinheiro e a propriedade
14
Industrial e reformador gals Robert Owen (1771-1858) foi um dos idealizadores do socialismo utpico
no sculo XIX com a proposta de cooperativas. Nasce em Newtown, no Pas de Gales. Comea a
trabalhar como ajudante numa indstria txtil que emprega 500 operrios. Passa a gerente em 1791 e, em
1799, compra uma fiao com dois scios em Lanarkshire, na Esccia. Convencido de que a mo-de-obra
pode ser mais bem aproveitada em uma sociedade cooperativa, prope, em 1819, a criao de associaes
nas cidades com at mil pessoas, para ocupar os desempregados. Cria duas cooperativas desse tipo, uma
no Reino Unido, em 1839, e outra nos Estados Unidos (EUA), em 1825. As tentativas - em New
Harmony, Indiana (1825-1827), e em Queenwood, Hampshire, na Inglaterra (1839-1845) - fracassam em
poucos anos, devido a brigas entre os participantes. Owen passa o resto da vida divulgando suas idias
sobre educao, religio e famlia. Entre os livros que escreve esto Nova Viso da Sociedade (18131914) e Relato do Condado de Lanark (1821), sobre a experincia da cooperativa de empregados. Morre
em sua cidade natal.
15
Etienne Cabet (1788-1856), filho de um mestre tanoeiro de Dijon. Advogado instalado em Paris depois
dos Cem Dias, suas idias republicanas e liberais o levam, primeiro a filiar-se Carbonria, da qual se
torna um dos principais dirigentes, com La Fayette e o advogado Manuel. Como a maioria dos utopistas
de sua gerao, Cabet no distingue a reforma social da democracia, nem esta das tradies da Grande
Revoluo. Para ele, o sufrgio universal, a educao popular, o direito ao trabalho constituem etapas
para a fase final da sociedade: a comunidade ou comunismo.
107
privada desapareceram totalmente, onde no h senhores nem escravos, opressores ou
oprimidos.
O conde Henri de Saint-Simon16 (1760-1825) foi considerado o fundador do
positivismo e o primeiro socialista moderno. Acreditava no fim do Estado na medida
em que aumentava o conhecimento e a produo, amparados pelas conquistas
cientficas. Saint-Simon tinha dio contra as receitas obtidas em trabalho e as misrias
que as pressupe, era contra os senhores feudais e burgueses que vivem de renda.
Devotava todo o amor ao trabalho. Concebia o industrial como um funcionrio pblico;
a sociedade se transformaria em Igreja da inteligncia. A explorao desapareceria,
substituda pelo planejamento. Sem dvida, as idias de Saint-Simon exerceram uma
grande influncia sobre Marx.
O socialismo teve por base o sonho por um mundo sem fronteiras, unificado na
comunidade de classes dos trabalhadores. Rosa Luxemburgo, Trotsky e o prprio Marx
foram os principais visionrios desse mundo unificado e socialista. Para Bloch, o
16
Saint-Simon (1760-1825), socialista reformista francs nascido em Paris, um dos principais socialistas
utpicos e um dos fundadores do socialismo moderno, ao conceber uma sociedade futura dominada por
cientistas e industriais, entre os quais incluiu negociantes, banqueiros, comerciantes e operrios, e famoso
graas aos seus seguidores.
17
Marqus de Condorcet (1743-1794). Nome completo: Marie Jean Antoine Nicolas Caritat. Poltico e
matemtico francs. Aderiu com entusiasmo Revoluo Francesa. Foi defensor dos direitos das
mulheres, dos judeus e dos pretos. Em 1777, foi nomeado secretrio da Academia das Cincias, e em
1782, secretrio da Academia francesa.
108
marxismo foi o pioneiro em proporcionar ao mundo um conceito de saber que no tem
mais como referncia essencial quilo que foi ou existiu, mas a tendncia do que
ascendente. Bloch entende que o marxismo introduz o futuro na nossa abordagem
terica e prtica da realidade, alm de resgatar o ncleo racional da utopia e o da
dialtica da tendncia, ainda de cunho idealista, trazendo-os para o concreto. o que
Bloch chamou de maturidade da utopia, isto , ter um possvel-real como referncia que
estabelece o ponto de contato entre sonho e vida. Faz assim a distino entre o utpicoconcreto (funo utpica positiva) e o utpico-abstrato (socialismo imaturo). Em suma,
a verdade do marxismo teria dado fora e concretude ao sonho para a frente. Nesse
sentido, no se deve abrir um abismo de separao entre o marxismo e a utopia. O
marxismo no quer fugir para a ilha da Utopia, mas tampouco quer prender-se ao
presente. Ele aparece entre dois extremos: o princpio reformista e a corrida utpica. Os
sonhos sociais acordados so, portanto, ao lado das utopias tecnolgicas, a manifestao
mais prtica do panorama dos desejos humanos.
109
produo de ouro era ritualstica e necessitava de uma postura interior de propenso
fabricao desse metal precioso. O ouro e o paraso convergem para um mesmo fim
(laboratrio de Deus). O sonho do ouro representou, alm da metalurgia, uma espcie de
mitologia da libertao (sonho desejante tcnico).
Luis Buuel, cineasta espanhol, em 1971 fez uma crtica cida e irnica a esse
pensamento burgus desinteressado, em seu filme O Discreto Charme da Burguesia
(FRA/ITA/ESP, 1972). Premiado com Oscar de Filme Estrangeiro (concorreu tambm
110
como Roteiro), nessa comdia, Buuel retorna ao melhor do esprito crtico surrealista.
Faz uma divertida e inteligente brincadeira de salo. Seu alvo a respeitabilidade e a
hipocrisia burguesas, particularmente a Francesa. nisto que se resume o charme
dessa burguesia, discutir trivialidades do horscopo, trocar mesuras e gentilezas e
discutir profundamente sobre qual a melhor maneira de se servir um carneiro ou tomar
um vinho Borgonha. A crtica de Buuel ainda surpreendentemente atual. A
burguesia aprimora a tcnica e exerce o domnio sobre o outro. O cio e tempo livre
agora o luxo dessa burguesia despossuda e o domnio da tcnica hoje o seu elixir.
Toda interveno tcnica contm vontade de mudar, mas esta deve estar
relacionada conosco, que nos pertena e, portanto, como algo que no esteja destitudo
de sujeito. Na mecnica no-euclidiana, a natureza se torna um conjunto de leis
(tornadas relativas) que pairam no ar. Em lugar do mero tcnico enganador preciso o
sujeito mediado socialmente consigo prprio e que media o problema do sujeito com a
natureza. O risco que se corre o mesmo que foi alardeado por Aldous Huxley, no seu
livro O Admirvel Mundo Novo (1932) que retrata como conseqncia um futuro
sombrio
ao
descrever
uma
sociedade
homognea,
composta
por
pessoas
111
dominados pelo sistema em prol de uma aparente harmonia social. No havia espao
para questionamentos ou dvidas, nem para os conflitos, pois at os desejos e
ansiedades eram controlados quimicamente pelo Soma, sempre no sentido de
preservar a ordem dominante. A liberdade de escolha estava restrita a poucas matrias
da vida. A obra uma fbula futurista de uma sociedade completamente organizada,
sob um sistema cientfico de castas, na qual a vontade livre fora abolida por meio de um
condicionamento metdico, a servido tornou-se aceitvel mediante doses regulares de
felicidade quimicamente transmitida pelo Soma (a droga liberada do futuro), que as
ortodoxias e ideologias eram propagandeadas em cursos noturnos ministrados durante
o sono.
112
vida, nem objetivos construtivos de uma outra realidade, j que a realidade est posta
desde o nascimento. H, portanto, um domnio profundo da tecnologia no sentido do
deslocamento da personalidade do humano para algo estritamente utilitarista e
pragmtico. uma tecnologia totalmente descolada da condio humana. essa a
crtica que faz Bloch com o mau uso do saber tcnico a servio de um domnio
legitimador das desigualdades ou forjador de uma igualdade artificialmente construda.
Como escapar dessas armadilhas do saber tcnico? Bloch est convencido que o
marxismo deva avanar para a descoberta do sujeito desconhecido, mediando as pessoas
consigo, a si com as pessoas, e a si consigo prprio (um sujeito conhecido socialmente).
A utopia concreta da tcnica deve vir acompanhada da utopia concreta da sociedade e se
faz sua aliada. Para Ernst Bloch, a utopia concreta era o socialismo, a luta de
emancipao socialista, pela afirmao de novos direitos e a conquista de novas
condies humanas de igualdade, dignidade, felicidade. Em sua hiptese de trabalho da
utopia concreta, Bloch exprime a esperana numa futura supresso de todas as
contradies.
Bloch ressalta que o ponto forte do ser humano a vontade. Todo povo
beligerante tem traos espartanos claramente reconhecveis. Fica a esperana de que no
ser humano est a alavanca a partir da qual o mundo pode ser tecnicamente livre de suas
amarras. Esperana de que na matria humana possa existir uma potncia dormente que
no tem noo de suas prprias foras. O campo de atuao possvel do ser humano
muito mais espaoso do que o mundo mecanicista faz crer. Cria a possibilidade do
sujeito da natureza que se engendra e se dinamiza utopicamente no apenas de modo
subjetivo, mas tambm objetivo.
113
Capitalismo e mercadoria maquinal destruram as antigas cidades. H um aspecto
cadavrico da mercadoria produzida em comparao com os antigos produtos
artesanais. Em toda parte pago o preo pela no-mediao do homo faber burgus com
a substncia de suas obras. Somente quando o sujeito da histria, o ser humano
trabalhador, compreender-se como fabricador dela e seu destino que poder chegar
mais perto do forno de produo na natureza, isto implica na relao dos seres humanos
entre si e com a natureza de forma mais elaborada, o que Bloch entende como o
marxismo da tcnica.
114
educar verdadeiramente para o modelo camarada, o nico tipo de educao utpica
que compreende e aprende o antigo a partir do novo e no o contrrio.
Winston Smith e todos os cidados sabiam que qualquer atitude suspeita poderia
significar seu fim. Os vizinhos e os prprios filhos eram incentivados a denunciar
115
Polcia do Pensamento quem cometesse crimidia. Algo estava errado, Winston no
sabia como, mas sentia e precisava extravasar. Com quem seria seguro comentar sobre
suas angstias? No tendo respostas satisfatrias, Winston compra clandestinamente um
bloco e um lpis (artigos de venda proibida adquiridos num antiqurio). Para verbalizar
seus sentimentos, Winston atualiza seu dirio usando o canto cego do apartamento.
Desta forma ele no era alvo de comentrios nem era focalizado pela teletela do
apartamento. O prprio ofcio de Winston era transformar a realidade. No Miniver
(Ministrio da Verdade) ele alterava dados e jogava os originais no incinerador (Buraco
da Memria) a fim de eliminar tudo que pudesse contradizer as verdades do Partido. A
funo de Winston uma crtica fabricao da verdade pela mdia e da ascenso e
queda de dolos de acordo com alguns interesses.
Uma discusso muito interessante suscitada pelo livro sobre o papel da mdia a
qual Orwell mostra como uma provvel controladora da mente das pessoas. O Grande
Irmo usa-a para destilar suas informaes pseudo-cientficas e impedir o surgimento da
crtica. Para alcanar o seu xito, o Big Brother no se importa de refazer informaes,
distorcer os fatos e torturar os nmeros. Sem dvida, a obra de Orwell serve como um
alerta para estarmos sempre atentos para a transgresso das pseudo-normas estipuladas
pelo poder miditico do Grande Irmo.
116
os modelos e mesmo as figuras exemplares juntamente com os paradigmas que
mantm as questes desejantes do melhor ser-assim no nvel da postura moral.
Em nosso caminho tudo ambguo. Ser livre poder escolher entre duas ou
mais coisas. Bloch destaca aspectos negativos do homem que se decide muito
rapidamente e do homem escrupuloso, que pensa demais. Pisar de mansinho to
abstrato quanto arrombar portas.
Bloch vai refletir sobre a vida ativa e vida contemplativa (o modo do fazer e o
do silncio contemplativo). Ao ou contemplao, primado da vontade ou do intelecto.
A vida ativa se tornou trabalho forado dos espoliados e agitao incessante que os
fazedores de lucro produzem para si mesmos. A vida contemplativa est fundamentada
na esmola. Bloch entende que o fim dessa dicotomia est na prxis revolucionria que
117
envolve tanto a observao quanto ao, unidas e preservadas na oscilao entre teoria
e prxis.
Como uma condio social sem classes deixa para trs a oposio
criatura-disciplina, Dioniso-Apolo numa automovimentao, autoidentificao progressivas, assim deixa para trs tambm a tenso entre
virtudes tericas e virtudes prticas. (BLOCH: 2006:39 vol. 3)
Desde sempre os seres humanos nascem ss e morrem ss. Bloch faz uma
distino entre abandono e solido. O elogio da solido aceitvel enquanto vida
contemplativa. O risco apontado por Bloch a solido que surge como felicidade da
fuga, do asilo. A solido tambm dominou o empresrio ativo no mundo de maneira tal
que o tornou um eremita de seu prprio interesse. O incio orgnico o corpo eu,
contudo o incio histrico formado pela comunidade. Bloch aqui ressalta a amizade. A
maioria dos casamentos no acaba por falta de amor, mas por falta de amizade. A
amizade est acima do amor porque pressupe a reciprocidade, produz sem coero.
Bloch destaca a utopia aristotlica que privilegia a amizade, ou seja, o bem-querer,
concrdia, bem-fazer. No capitalismo, a amizade emprica tornou-se rara, mesmo nas
relaes de compra e venda. Para Adam Smith, a mola propulsora da ao humana no
era constituda somente de interesses, mas tambm de simpatia. No entanto, a amizade
se tornou pouco efetiva no sistema capitalista. A amizade, justamente na figura de uma
sociedade sem classes, propaga-se com novas dimenses de desejo e vida.
118
polifnica. O coletivo utpico-concreto faz-se quando cada um produz conforme suas
capacidades e consome conforme suas necessidades. Coletivo ideal no mais seria o do
rebanho, tampouco o da massa, muito menos o da empresa, mas precisamente principia
como solidariedade intersubjetiva, como unidade polifnica de direcionamento das
vontades, que esto repletas no mesmo contedo final humano concreto.
18
Na verdade, o Fausto de Goethe baseado em um personagem real que virou lenda e alimentou a
literatura popular de fins do Renascimento. O mundo do doutor Johannes Georg Faust, nascido por volta
de 1497 na cidade de Knittinglen, era uma zona de fronteira entre as antigas artes esotricas medievais e o
universo da cincia moderna. Nas universidades, estudavam-se lado a lado, em um contnuo
desconcertante, Astronomia e Astrologia, Qumica e Alquimia, Biologia e Magia natural.
119
A poesia de Goethe se nutre do ataque ao mundo e da educao restaurada por
parte dele. Na dinmica de Fausto ocorre o movimento de um consciente inquieto por
uma galeria chamada mundo, o insuficiente como devir rumo ao acontecimento. Em
Fausto, assim como na Fenomenologia do Esprito de Hegel, h o desejo de perceber a
si como pergunta e o mundo como resposta, mas tambm o mundo como pergunta e a si
como resposta. O plano de Fausto, sujeito-objeto-sujeito, o modelo basilar do sistema
utpico-dialtico da verdade material. Segundo Bloch, na aposta faustiana que est
caracterizada a metafsica perfeitamente cabvel da proximidade, para a qual rumam as
transgresses de limites configurando-se como uma metafsica autenticamente utpica.
Em suma, o ponto alto de Fausto o pressentimento inconfundvel do instante supremo,
no lugar certo.
120
Quase todos os utopistas sociais idealistas so do gnero de Dom Quixote,
especialmente aqueles que colocavam na conscincia dos detentores do poder os ideais
extraviados. Marx descreve Dom Quixote como uma encarnao do consciente falso, da
interpretao do mundo por meio de princpios abstratos. O dom quixotismo permanece
no pr-mundo, no romantismo poltico, na utopia idealista, o sonho no aterrissa ou o
faz por pouco tempo. Enquanto o mundo histrico for composto da possibilidade
objetiva e do fator subjetivo, o fator subjetivo, para no ser derrotista, possuir sempre
um elemento de quixotismo corretamente compreendido.
O imediatismo que quer pular por cima da sociedade, dos aspectos da histria e
do mundo, para chegar mais rapidamente ao final, torna-se utopia abstrata na sua
abstrao extrema. Na anttese, a utopia concreta significa percurso, bssola, ordem. Por
isso, segundo Bloch, Fausto, nesse tocante, surge to acima de Dom Quixote, como um
sujeito de abstrao e de sua fenomenologia.
Para Bloch, o ser humano passa uma vida apetecendo e desejando, mas quando
chamado a dizer o que quer a todo custo e de qualquer maneira - o que quer de fato -,
mostra ser um leigo no assunto. No haveria nem modelos nem paradigmas, se no
fossem precedidos de um ato fundamental, impulsionado pela necessidade de uma vida
melhor, voltado para a sua forma mais aperfeioada. esse ato fundamental que
comeam a produzir modelos, virtudes, valores, por mais que o contedo de cada um
desses ideais seja determinado ideologicamente e historicamente substitudo por outro.
121
proporo em que se distanciarem da chamada contemplao isenta de interesse. Cada
poca tem necessidade de cultivar ou dar forma a desejos de uma existncia mais nobre.
O bem supremo a estrela polar de toda utopia. O bem supremo, como foi
imaginado sob o conceito Deus, situa-se tambm por si s no nvel do indefinido em
termos reais ou na linha de frente.
122
ideal mais extremo que se pode conceber, contm tanto o si-mesmo quanto o mundo
acostumados e em equilbrio um com o outro, de modo a indicar a todos os demais bens
um rumo utpico. O mero desejar no saciou ningum, de nada adianta se a ele no se
junta um querer enftico, isto , mostrar ao querer o que pode ser feito. Isso s vem
luz no dia em que o indivduo no der tanta importncia ao seu chamado interesse
particular maneira pequeno-burguesa. O sujeito demasiado privado torna a recolher-se
sua comodidade at segunda ordem.
Nenhum sonhar pode ficar parado. Desde o princpio exige-se das pessoas que se
adaptem ao tamanho do cobertor e elas aprendem a fazer isso; s que os seus desejos e
sonhos no obedecem. At o pensar desejante mais privado e insciente prefervel ao
marcha-soldado inconsciente, pois esse pensar desejante capaz de obter uma
conscincia revolucionria. Sonho acordado da vida perfeita associado com um apegoa-si-mesmo condio preponderante de pessoas que pensam muito, mas conhecem
pouco numa sociedade sem perspectivas. O fato de no ser possvel ver o que se passa
alm da curva e a ausncia de sonhos chamada destino atrapalha ainda mais. Em lugar
da esperana cria-se o medo e, segundo Sartre, o medo uma condio que anula o ser
humano.
123
Para Bloch, o marxismo no uma compreenso contemplativa, mas uma
instruo para agir. S o marxismo o detetive tanto quanto o libertador, a soluo
terica quanto soluo prtica para a mais renitente de todas as contradies. Foi o
nico que promoveu a teoria-prxis de um mundo melhor, no para esquecer o mundo
presente, como era comum na maioria das utopias sociais abstratas, mas para
transform-lo em termos dialtico-econmicos. Tem incio o dbito e o crdito efetivo
da esperana real. A esperana legtima, como esperana mediada no nvel da tendncia
e da histria, que menos se detm no espao vazio, a partir do qual nada lhe viria ao
encontro, no qual por isso em algum ponto se poderia partir para a aventura.
Segundo Bloch, um mundo sem um planejamento que possa ser executado nele e
com ele, sem metas, finalidades, significaes executveis de modo algum seria um
mundo marxista. O tom utpico em tantas ontologias, se no na maioria delas, est
oculto apenas porque a verdade final de todas as coisas foi descrita como uma verdade
j existente de modo absoluto e assim cabalmente demonstrada. O amanh vive no hoje
e sempre se est perguntando por ele. Uma esperana no esclarecida, no guiada,
facilmente pode levar apenas ao ermo, pois o verdadeiro horizonte no vai alm do
conhecimento da realidade, esperana informada como uma esperana correspondente a
essa realidade. Quando o ser humano tiver apreendido a si mesmo e ao que seu sem
alienao, surgir no mundo algo que brilha para todos na infncia e onde ningum
esteve ainda: a ptria.
124
da sociedade, afinal as sociedades humanas so produto de angstias, fantasias e sonhos
projetados nas utopias que elabora.
125
absolutamente utpico. A relao entre a utopia e a ordem existente aparece como
uma relao dialtica. Mannheim afirma que cada poca permite surgir, em grupos
sociais diversamente localizados, as idias e valores que se acham contidas, de forma
condensada s tendncias no-realizadas que representam as necessidades de tal poca.
126
homenagem e um prmio pela traduo italiana de sua obra principal, Hans Jonas
faleceu em New Rochelle, Estado de New York em cinco de fevereiro de 1993. Ele
provavelmente aquele que apresenta a proposta mais sistemtica de uma tentativa de
fundamentar uma tica a partir da ontologia fundamental.
Pensar nas geraes atuais e naquelas que ainda nem existem uma
necessidade prioritria. Segundo Jonas, a ausncia de uma perspectiva teleolgica
impede de conceber eticamente a integrao da humanidade com a natureza, assim
como conduz o pensamento para o relativismo. Para ele, o problema de nossa poca no
tanto a carncia de qualquer finalidade, mas a substituio de uma vida boa (em
termos tico-polticos, tal como defendiam os clssicos antigos e medievais) pela
preservao e reproduo da vida (em termos biolgico-materiais). Desse modo, a
premissa para a destruio da natureza se constitui a partir da reduo da finalidade
humana reproduo da espcie.
Segundo Jonas, a tica tradicional funda-se e acontece dentro dos limites do ser
humano, ou seja, uma tica do aqui e agora que no responsabiliza o homem pela
natureza. Essa tica tradicional antropocntrica. Refere-se aos resultados imediatos
dos meus atos e no conhece dimenses temporais que ultrapassam o tempo das
relaes humanas. O contexto sob o qual o homem est hoje inserido no comporta
mais essa tica tradicional. Isso ocorre devido ao surgimento da civilizao
tecnolgica. A tcnica moderna trouxe mudanas significativas para o comportamento
humano e a tica agora deve se adaptar a esses novos desafios tecnolgicos. Apesar da
tica do prximo ainda ter sua validez, o futuro da humanidade no seu habitat planetrio
127
exigiria, todavia, uma tica da responsabilidade. O homem moderno teria que assumir
sua responsabilidade sobre o destino da terra, enquanto ecossistema e moradia.
Consequentemente deve assumir a responsabilidade sobre o futuro da humanidade.
Como a destruio ou a manuteno da terra est embasada, sobretudo no poder tcnico,
o homem criador da tcnica torna-se o principal responsvel. nesse sentido que Hans
Jonas formula uma tica da civilizao tecnolgica. Uma poca de inovao tecnolgica
exige um grau muito maior de conhecimento e tambm de responsabilidade tica, por
isso o conhecimento ganha status de dever tico, mas o maior problema o
desconhecimento das conseqncias dos nossos atos entrelaados com a tecnologia.
128
especialistas inventaram uma mquina do tempo capaz de enviar uma pessoa ao ano de
1996, para que ela possa rastrear a origem do vrus desconhecido e, assim, impedir a
ecloso do futuro apocalptico. Toda a concepo visual suja, escura, enferrujada,
desgastada foi feita como se os humanos tivessem que reconstruir o mundo a partir de
um ferro-velho. Em um cenrio devastado, nada mais real do que isso, a promessa da
tecnologia moderna se converteu em ameaa. Para tanto, faz-se necessria uma tica do
respeito que se estende at a metafsica, ao perguntar-se porque, afinal, os homens
devem estar no mundo e qual a sua existncia no futuro. A ameaa to grande que,
igualmente, a reflexo tica deve ser extremada.
129
passvel de ser alterada radicalmente. Assim, para Jonas, o homem passou a manter com
a natureza uma relao de responsabilidade, pois ela se encontra sob seu poder.
necessria uma nova proposio tica que contemple a natureza e no somente a pessoa
humana. Esse novo poder da ao humana impe alteraes na prpria natureza da
tica, pois a natureza submetida interveno tecnolgica do homem torna-se
vulnervel. Nada menos que toda biosfera do planeta torna-se passvel de ser alterada,
, portanto, imprescindvel considerar que no somente o bem humano deve ser
almejado, mas tambm o de toda a natureza extra-humana. Diante de um poder to
extraordinrio de transformaes estamos desprovidos de regras moderadoras para
ordenar as aes humanas.
130
O que caracteriza o imperativo de Jonas a sua orientao para o futuro que
ultrapassa o horizonte fechado no interior do qual o agente transformador pode reparar
danos causados por ele ou sofrer as conseqncias e assumir a responsabilidade por
eventuais delitos que ele tenha perpetrado. Com o supremo uso da tcnica, o homem
tornou-se um risco para si prprio e isso ocorre na medida em que ele pe em perigo os
grandes equilbrios csmicos e biolgicos que constituem a base suplementar da
humanidade.
Nossa obrigao de preservao da condio de existncia da humanidade tornase incomparavelmente maior em funo de nosso poder de transformao e a
conscincia que temos de todos os eventuais danos oriundos de nossas aes. Obriganos a recuperar a noo de moradia comum numa ordem cosmolgica que fora perdida
com o advento e incremento da tecnocincia. O que o imperativo de Jonas estabelece,
com efeito, no apenas que existam homens depois de ns, mas precisamente que
sejam homens de acordo com a idia vigente de humanidade e que habitem este planeta
com todo o meio ambiente preservado. Isso significa o respeito dignidade prpria da
natureza e ao destino solidrio.
A moral da sociedade capitalista incentiva o individualismo e a competio entre
as pessoas, mais do que a solidariedade e a cooperao. O resultado disso tudo que a
esfera da responsabilidade ficou igualmente restrita ao mbito das intenes e aes
individuais, que no vai alm das minhas relaes familiares e do meu crculo de
amizades. Algo muito semelhante ocorre em relao crise ecolgica. Os pases julgam
que no esto fazendo nada de errado em perseguirem metas de crescimento cada vez
mais altas assim como os cidados, por sua vez, no acham que esto fazendo nada de
errado ao irem de carro para o trabalho ou em aumentar o seu padro de consumo.
131
vida. Isso implica que tomemos decises coletivas que imponham limites sociedade
tecnolgica que ns mesmos criamos. Como conseqncia, preciso entender que as
decises que afetam a vida no planeta no podem ser tomadas unilateralmente por uma
empresa ou pas.
Toda tica tradicional antropocntrica, tem a ver com o aqui e agora e como as
ocasies se apresentam aos homens, confinada ao crculo imediato da ao. Admite-se o
mximo de futuro ao limite do tempo de nossas vidas. Age em conformidade com a lei
moral vigente a partir do conhecimento no-terico do aqui e agora, conhecimento
prprio da virtude preso s circunstncias imediatas. Tudo isso se modificou devido ao
advento da tcnica moderna. As diretrizes da tica do prximo ainda so vlidas, mas
agora acrescidas de uma nova dimenso, o crescente domnio do fazer coletivo atravs
do imperativo da responsabilidade. O homem, devido interveno tcnica, legou
natureza uma extrema vulnerabilidade, agora a natureza como responsabilidade humana
o novo preceito tico fundamental. O saber torna-se um dever prioritrio e, em
particular, o saber tcnico ganha significado tico. Compete agora considerar a condio
global da vida humana e o futuro distante, assim como a prpria existncia da espcie.
Isso exige um novo modo de agir humano, menos antropocntrico e que leve em conta
as coisas extra-humanas. Na poca moderna a techn transformou-se no
empreendimento humano mais significativo numa espcie de triunfo do homo faber. A
tecnologia hoje ganha um significado tico dada a sua representatividade na esfera do
humano.
132
Para Jonas,
Com isso, Jonas ataca a utopia apregoada pela tcnica. Entende a poltica da
utopia como um fenmeno inteiramente moderno e que pressupe uma escatologia
dinmica da histria desconhecida no passado. Somente com o progresso moderno,
como fato e idia, surge a possibilidade de se considerar que todo o passado uma etapa
preparatria para o presente e de que todo o presente uma etapa preparatria para o
futuro.
133
Os poderes da tcnica sobre o destino humano ultrapassaram o poder do prprio
comunismo. Trata-se de um sonho ambicioso do homo faber onde o homem quer tomar
em suas mos a sua prpria evoluo, a fim no meramente de conservar a espcie em
sua integridade, mas de melhor-la e modific-la segundo seu prprio projeto. Saber se
temos o direito de faz-lo, se somos qualificados para esse papel criador, tal a
pergunta mais sria que se pode fazer ao homem que se encontra subitamente de posse
de um poder to grande diante do destino, como por exemplo, a manipulao gentica.
A incerteza tem de ser includa na teoria tica e servir de motivo para um novo
princpio que possa funcionar como uma prescrio prtica, pois o nosso saber
caracterizado pela impotncia com respeito a prognsticos de longo prazo. Para lidar
com o fato da incerteza dos prognsticos de longo prazo, a tica precisa dispor de um
princpio que no seja ele prprio incerto. Ignorar esperanas e temores vos e no
permanecer especulando sobre o desconhecido precondio da virtude capaz de agir.
O meu agir no pode por em risco o interesse total de todos os outros tambm
envolvidos, ou seja, o interesse das futuras geraes. A existncia ou a essncia do
homem, em sua totalidade, nunca podem ser transformadas em apostas do agir. Para
tomarmos uma deciso, precisaramos tratar como certo aquilo que duvidoso (inverso
do princpio cartesiano da dvida).
134
modo de ser que buscamos depende apenas do imperativo de existir. No somos
responsveis pelos homens futuros, mas pela idia do homem e a presena de sua
corporificao no mundo (responsabilidade ontolgica pela idia do homem). Isso
implica na proibio da aposta no tudo-ou-nada. Em suma, a tica do futuro remete a
uma doutrina do Ser da qual faz parte a idia do homem.
135
136
Segundo Jonas, ser responsvel efetivamente por algum ou qualquer coisa
inseparvel da existncia do homem. A primeira de todas as responsabilidades garantir
a possibilidade de que haja responsabilidade. A existncia da humanidade significa
simplesmente que vivam os homens. O primeiro imperativo que vivam bem. Nesse
imperativo Jonas destaca o papel da obra de arte. Sem a obra de arte o mundo habitado
por homens se torna um mundo menos humano e mais carente de humanidade. A
criao da obra de arte faz parte do agir humano constituinte do mundo19.
Jonas faz referncia teoria marxista como uma teoria da histria total, define o
futuro em unio com a explicao do passado por meio de um princpio ininterrupto, ou
seja, daquilo que h de vir a partir do que j foi. Afirma que no se deveria levar muito
a srio a expresso socialismo cientfico, por meio da qual os marxistas pretendiam
diferenciar-se dos socialistas utpicos. Aqueles que lutaram sob a bandeira do
socialismo foram animados pela indignao moral, pela compaixo, pelo amor justia
19
No terceiro captulo desta tese ser abordada essa questo, principalmente no que se refere ao papel do
imaginrio.
137
e pela esperana em uma vida melhor e mais digna para todos. A teoria marxista a
nica teoria da histria que tem pretenso a fazer previses e, ao mesmo tempo, tem
implicaes prticas. A nica, portanto, que deve ser considerada ao se tratar da
responsabilidade poltica e uma das principais responsabilidades do homem pblico
garantir que a arte de governar continue possvel no futuro.
Kant dizia: voc pode, porque voc deve. Hoje deveramos dizer: voc deveria,
porque voc age, e voc age, porque voc pode, ou seja, seu poder exorbitante j est
em ao. Para Jonas poder significa liberar no mundo os efeitos causais, que ento
devem ser confrontados com o dever da nossa responsabilidade. O conceito de
responsabilidade implica um dever em primeiro lugar, um dever ser de algo, e,
em seguida, um dever fazer de algum como resposta quele dever ser. Jonas registra,
j na moral tradicional, um caso de responsabilidade e obrigao no-recproca. Trata-se
exatamente da relao que o ser humano adulto tem com as crianas. Ele caracteriza
138
essa relao como parte constituinte de uma categoria comportamental altrustica,
fornecida pela prpria natureza. Dessa relao entre desiguais, entre adultos e crianas
que necessitam assistncia, resulta para Jonas a responsabilidade como algo vivido e
prtico antes de se tornar uma idia. A idia da responsabilidade entre iguais e adultos
seria impensvel sem as suas razes biolgicas. O recm-nascido rene em si a fora do
j existente, que se auto-reconhece, e a queixosa impotncia do no ser ainda. Com
cada criana que nasce recomea a humanidade em face da mortalidade, e nesse sentido
tambm est em jogo a sobrevivncia da humanidade.
139
Jonas ressalta a vantagem de um poder governamental total que adote medidas
que por contrariarem os interesses individuais dos sujeitos afetados, jamais se imporiam
espontaneamente. Defende a idia de uma tirania bem-intencionada, bem-informada e
que possua uma viso correta da realidade. condio essencial para o poder o fato de
que os dirigidos se sujeitem a serem governados e que seja criada uma identificao da
coletividade com o governo. Nesse sentido, o marxismo possui a grande vantagem de
um moralismo explcito. O socialismo poderia passar da ascese a servio da riqueza
futura para uma ascese a servio da preveno contra uma pobreza ainda maior.
20
140
seres vivos. Existe, no ideal corporativo, algo prximo da diminuio do homem
condio de mquina. Demonstra como gerenciamos de forma desptica os rumos de
vida do planeta. Podemos condenar aqueles que nem nasceram ainda a viver num
planeta catico e falido. O documentrio alerta tambm para o processo de alienao em
que estamos imersos, incapazes de enxergar alm de nossos prprios umbigos.
Consumimos sem nos preocuparmos com o que est por trs de todo esse processo j
que no nos diz respeito diretamente. Consumo desenfreado significa aumento da
degradao ambiental.
Ira Jackson, entende que o Manifesto Comunista de Marx era, Ira Jackson,
entende que o Manifesto Comunista de Marx era, antes de qualquer coisa, um Tratado
Moral, por isso defende a criao de uma Manifesto Capitalista que regule as aes.
Acredita que o desafio enorme, muito maior do que escalar o Monte Everest, mas
necessrio e imprescindvel. Fiquei em dvida se sua posio era a preocupao com a
sobrevivncia da espcie humana ou com a sobrevivncia do prprio sistema capitalista,
tendo em vista sua afirmao de que o capitalismo o melhor de todos os outros
ismos, a histria provaria isso, pois venceu a todos.
141
142
O que Jonas entende como utopia da tcnica e da tecnologia creio que possa ser
tratada hoje como antiutopia. ela que alimenta e engendra toda a construo utpica
no sentido blochiano. Por isso, fundamental lembrar-nos do paradigma da
complexidade e na relao dialgica ordem/desordem, harmonia/caos. A relao que
proponho nos determos com mais ateno esta da utopia/antiutopia que promovem o
encantamento e desencantamento do mundo numa relao complexa e dialgica. A
sociedade de consumo e da racionalidade tcnica transforma-se numa antiutopia na
medida em que traz srias conseqncias sociais, psquicas e ambientais ao indivduo e
prpria biosfera. Tratar dessa antiutopia inevitavelmente incorre na criao de novos
horizontes utpicos que faam com que saamos dessa lgica absurda do acmulo e da
frugalidade.
143
dimenso do utpico dada as circunstncias do mundo globalizado. O princpio
esperana est mais vivo do que nunca.
Por isso impressiona o fato do quase futuro presidente dos EUA Al Gore ter
ganhado o prmio Nobel da Paz de 2007 juntamente com a IPCC (Painel
Intergovernamental sobre Mudanas Climticas), um painel da ONU que rene cerca de
trs mil cientistas e especialistas de vrias reas e tido como a principal autoridade
cientfica sobre aquecimento global. O comit de premiao disse querer chamar a
ateno do mundo para a ameaa representada pelo aquecimento global.
filme-documentrio
Uma
Verdade
Inconveniente
(EUA,
2006)
144
Quanto ao ttulo original do filme, ele explica: Algumas verdades so difceis
de ouvir porque, se voc realmente as ouvir, e entender que elas so realmente verdade,
ento voc tem que mudar. E mudar pode ser muito inconveniente. Uma Verdade
Inconveniente o primeiro depoimento franco e aberto de um dos protagonistas da
poltica mundial das duas ltimas dcadas a reconhecer a possibilidade da destruio do
Planeta.
Jonas, referindo-se a Bloch, alega que o marxismo no quer nada menos do que
a utopia, podendo considerar a justia e outras virtudes como antecipaes de sua vinda.
Ao contrrio de Marx, Bloch reconhece que o lazer constitui um problema. Em ltima
instncia ser o problema da utopia tornada realidade. Para Bloch, a felicidade do Ser
utpico no passiva, mas ativa, ou seja, no pode consistir na fruio do consumo de
bens, mas no Ser ativo (lazer ativo, no cio). Jonas entende que essa suposta troca da
dignidade pela realidade que expe a falha fundamental de toda concepo utpica: o
equvoco de que o reino da liberdade comea onde termina o reino da necessidade. Para
Jonas sem necessidade no h liberdade. A ruptura com o reino da necessidade cria uma
liberdade vazia. Parece-me que a questo fundamental nessa discusso problematizar a
questo das necessidades humanas. No o fato de resolver todas as nossas
necessidades, para direcion-la no caminho mais digno e solidrio possvel. Para tanto,
concepes morais, ticas e at mesmo antropolgicas devero ser discutidas e
reelaboradas.
145
146
147
texto uma fico com base em um indivduo que habitaria o planeta no ano 2070. Um
indivduo de 50 anos, mas com aparncia de 85. Apresenta srios problemas renais
porque toma pouca gua, alm de ser uma das pessoas mais idosas da sociedade
vindoura. Vive de forma nostlgica relembrando os encantos de sua infncia com o
meio-ambiente ainda no degradado por completo. De forma irnica relembra os banhos
no chuveiro de uma hora de durao e o carro da famlia lavado com gua que jorrava
pela mangueira. Ressalta os avisos contnuos da poca para a populao cuidar da gua,
mas ningum dava a devida ateno, pois a crena era num recurso natural infinito. O
texto traz um quadro distpico e desolador do ano 2070. As mulheres raspam os cabelos
para conserv-los limpos j que a gua escassa, imensos desertos constituem a
paisagem, as infeces gastrintestinais, enfermidades da pele e das vias urinrias so
as principais causas de morte, a indstria est paralisada e o desemprego dramtico.
As fbricas dessalinizadoras so a principal fonte de emprego e pagam os empregados
com gua potvel em vez de salrio. Os assaltos por um litro de gua so comuns nas
ruas desertas. A comida 80% sinttica. A roupa descartvel, o que aumenta
grandemente a quantidade de lixo. Voltou-se a usar as fossas spticas como no sculo
passado porque a rede de esgoto no funciona mais por falta de gua. A aparncia da
populao horrorosa e a idade mdia de vida de 35 anos. O oxignio tambm est
degradado por falta de rvores, o que diminuiu o coeficiente intelectual das novas
geraes. Alterou-se a morfologia dos gametas de muitos indivduos, com isso h
muitas crianas com deformaes, insuficincias e deformaes. O governo cobra pelo
ar que respirado porque ele deve ser ventilado. Em alguns pases o exrcito exerce um
forte vigilncia sobre poucas reas verdes remanescentes e a gua passou a ser mais
valiosa e cobiada do que petrleo ou qualquer metal precioso. Em suma, todos
advertiram que era preciso cuidar do meio ambiente, mas foi dado pouco caso. Agora
em 2070 o quadro desolao e s resta a melanclica lembrana de que o futuro estava
em nossas mos, mas no nos preocupamos com as futuras geraes.
Por outro lado, se pensarmos a utopia de William Morris, ela pode nos dar um
alento ao fazer um contraponto muito interessante em relao a tantas obras e
pensamentos distpicos que presenciamos na produo cultural contempornea. Refirome ao livro Notcias de Lugar Nenhum Ou Uma poca de Tranqilidade, publicado
por William Morris (1834-1896) em 1890. O lugar de que fala seu autor, existe no
espao a Inglaterra e no tempo incio do sculo 22, mais precisamente no ano de
148
2102, aps a revoluo socialista. O lugar nenhum fica por conta da comparao
obrigatria, que percorre toda a obra, com o mesmo lugar, no industrioso,
progressista, poludo e selvagem sculo 19. Tudo o que se projetava parecia um
sonho, um sonho ainda muito longe, no tempo, da realidade. A mola propulsora do
romance de Morris o Princpio Esperana e o sonho acordado daquilo que ainda-noexiste de que fala Ernst Bloch.
149
expanso. Significa, no ser humano, desenvolvimento para a maturidade. Significa
tambm crescimento interno, ou seja, o crescimento precisa ser qualificado.
Desde que o mundo foi visto como uma mquina, do sculo17 em diante, essa
atitude de dominao, controle e explorao prevaleceu. Hoje podemos dizer com
tristeza que a maior parte da cincia e da tecnologia muito destrutiva, exploradora e
profundamente antiecolgica. No novo ambiente utpico o homem tem um duplo papel,
olhar o potencial humano no s como aquele que destri, mas aquele que constri. O
desafio tem ficado cada vez mais complexo. Hoje temos um potencial muito maior de
destruir do que na poca da revoluo industrial, mas por outro lado, o nosso potencial
de construir tambm muito maior.
150
cartesiana ignora que a natureza tem a ver com sentimentos. Precisamos de mais
anarquia, de mais atividades variadas, mais vises mltiplas. Uma epistemologia que
tem como objetivo permanente o controle exclui a possibilidade da transcendncia. A
transcendncia nega a imanncia. um dos principais sentidos imateriais do ser
humano. Sentido de ir sempre mais alm de si prprio como pessoa, como ser e como
espcie. Essa dificuldade e carncia perceptiva faz com que nas sociedades modernas
vivssemos alucinadamente, num ritmo frentico muito intenso. A observao da
natureza faz-se de forma muito rpida, j no mais temos a contemplao e nem tempo
para sentir, ao contrrio das culturas indgenas que sabem que esto no mundo para
gozar o mundo.
151
podemos navegar no mar da vida sem bssola e ainda assim atingir a compaixo? A
palavra compaixo sentir junto e se as pessoas sentirem juntas e forem responsveis
umas pelas outras, ento teremos a compaixo. Na compaixo autntica h um senso de
responsabilidade.
152
nossa prpria incorporao ao mundo que descrevemos. A nossa ao exigir cada vez
mais o princpio responsabilidade, alimentado pelo princpio esperana e com a utopia
no horizonte. Uma utopia compartilhada como uma nova forma de estarmos com nossos
semelhantes.
153
CAPTULO 3
A ANTIUTOPIA DA SOCIEDADE DE CONSUMO E O IMAGINRIO
DISTPICO
Segundo Bauman (2007), vivemos a era da incerteza que traz consigo algumas
caractersticas muito peculiares. Passamos de uma fase slida da modernidade para a
lquida, isto , as organizaes sociais j no mantm mais a sua forma por muito
tempo. H uma separao e iminente divrcio entre o poder e a poltica que provoca a
reduo da segurana comunal e o colapso do pensamento a longo prazo. A
responsabilidade em resolver os dilemas gerados por circunstncias volteis e instveis
agora dos indivduos. Sugere que, no fundo de todas as outras (numerosas) diferenas,
est a nova liquidez, isto , a incapacidade endmica de nossa sociedade, e de
qualquer parte dela, de manter sua forma por algum perodo de tempo.
154
funcionar ou so superados por ofertas novas e mais atraentes, nos separamos deles com
pouca tristeza e sem escrpulos. Na verdade, tendemos a comemorar a substituio.
Mas, segundo Bauman, esse padro consumista contrrio aos princpios que
conduzem nossos relacionamentos amorosos.
Para esse socilogo polons estamos num contexto em que h um embate entre a
figura do jardineiro e a figura do caador. Os jardineiros so os construtores de utopias.
Eles sabem que tipos de plantas devem e no devem crescer no lote sob seus cuidados.
Hoje se fala em a morte da utopia, o fim da utopia ou o desvanecimento da
imaginao utpica. Isso demonstra que a postura do jardineiro cede espao para a do
caador. E em que consiste o caador? Bauman entende que o caador no d a menor
155
importncia para o equilbrio das coisas. Sua nica preocupao buscar outra
matana para encher suas bolsas. Seramos agora todos caadores, convocados a agir
desta maneira sob o risco de sermos expulsos da caada. Segundo Bauman, num mundo
povoado de caadores h pouco espao para devaneios utpicos. H um arrefecimento
dos projetos utpicos e mesmo algum que assumisse a tarefa, talvez no tivesse fora
suficiente para tocar tal empreitada.
156
propenso ao. nesse sentido que o imaginrio distpico tem um papel relevante.
Serve como alerta e como crtica.
A realidade que nos cerca e sob a qual estamos inseridos uma construo
social e, como tal, pode ser desconstruda e reconstruda. O mesmo se faz com o
caminho da utopia, isto , uma sucesso de construes e descontrues,
encantamentos, desencantamentos e reencantamentos. A construo das utopias
alimentada pelas desconstrues antiutpicas. Trata-se de um processo de reciclagem e
retro alimentao incessante e constante. Procuro demonstrar que as utopias continuam
mais vivas do que nunca. Entendo que a utopia contempornea e de carter
universalizante, compreende a perspectiva ecolgica e ambiental que se constri atravs
da antiutopia da sociedade de consumo de vis fortemente ideolgico. Como j dizia
Herclito em sua mxima: vive-se de morrer e morre-se de viver.
157
marco das ltimas dcadas, representa a revalidao poltica e social do iderio liberal
que tem como conseqncia imediata a revalorizao da subjetividade em detrimento da
cidadania. H uma distoro do papel da cidadania diante das formas repressivas de
felicidade oferecidas maioria da populao atravs do consumo compulsivo de
mercadorias. Os sujeitos acabam por serem transformados em objetos de si mesmo.
Tornam-se receptculos passivos de estratgias de produo, enquanto consumidores e
de estratgias de dominao enquanto cidados de democracias de massa. A
subjetividade sem cidadania conduz ao narcisismo e ao autismo.
158
participativa e responsabilidade cidad da universalizao. Os movimentos de baixo
para cima ambicionam um futuro mais digno em sentido planetrio. Seria o embate
entre a racionalidade econmica da globalizao contra a sensibilidade tica da
universalizao.
Consumismo e Antiutopia
Pensar a utopia hoje significa pensar a realidade que nos cerca, ou seja,
questionar os valores que imperam nas sociedades de consumo e capitalismo avanado.
Neste tipo de sociedade prevalece o crculo vicioso da produo e venda de mercadorias
159
e em torno delas os homens se relacionam. Ningum escapa sociedade de consumo
porque tudo transformado em mercadoria, inclusive o trabalho humano. Dessa forma o
consumo se transformou na nova moral contempornea.
160
passa a ser visto como uma forma de lutar contra a fatalidade natural da vida, como um
antidestino. a sociedade de consumo assumindo a forma da distopia contempornea.
Vivemos hoje uma nova forma de consumo, marcada pela oferta incessante de
produtos em escala e intensidade absurdas. Nesta sociedade de consumo, foi suprimida
a fronteira entre o necessrio e o suprfluo, ningum mais capaz de estabelec-lo com
nitidez. Nesse universo as referncias se evaporaram e o apelo do consumismo tomou
conta do cotidiano de todas as classes sociais indistintamente. Isso faz gerar uma forma
indita de relacionamento do indivduo consigo mesmo e com o outro. O hiperconsumo
teria encurtado as diferenas entre as classes sociais, mas, ao mesmo tempo, passou a se
nutrir delas, pois afirma que ao estimular a compulso pela compra como objeto de
desejo, a sociedade de hiperconsumo leva as pessoas com menos renda a se tornarem,
na ausncia de meios materiais, consumidoras apenas potenciais s na imaginao.
A conseqncia disso a delinqncia, violncia, criminalidade.
161
Tais templos se prestam a um novo modo de viver. Fazer compras num lugar agradvel,
climatizado, homogeneizado, longe da sujeira, da confuso e da violncia das ruas
realmente sedutor. Alm disso, comprar num s espao provises alimentares, objetos
destinados casa, roupas, maquiagens, flores, brinquedos, assistir a um filme, almoar
ou jantar, fazer ginstica, tudo isso representa a praticidade, rapidez, liberdade e
independncia que respondem lgica e prpria cultura do sistema na vida psindustrial. Trata-se de uma estratgia muito frutfera de racionalizao do consumo.
Vivemos sob a batuta dos signos e da recusa do real. Pode-se com isso afirmar
que a dimenso do consumo a do desconhecimento. Apreendemos rapidamente os
signos pouco nos preocupando com os significados. O consumo invade a vida cotidiana
e faz uma ruptura radical entre o que privado e o que pblico. Diante desse quadro, o
indivduo organiza sua vida e cria seus vnculos sociais num ambiente totalmente
fundamentado no privado. Alimenta-se das imagens e dos signos, mas vive numa
espcie de simulacro de mundo que criou a partir de suas referncias pessoais e
enclausura-se. V a realidade l fora como algo que no lhe pertence j que est na
segurana do lar e de sua cotidianidade. Em uma vida que completamente hedonstica,
tudo leva facilidade. Os modos de vida so recheados de excessos por todos os lados.
162
O fetiche do consumo produz uma nova pobreza material. Por isso ouvem-se
hoje os crticos da misria social que permanece dentro do horizonte do capital a clamar
por mais dinheiro para os pobres, lutar pela absoro desses sociedade de consumo,
porm sem enfocar a contradio fundamental do capital. Uma
das
principais
21
Idiota, na Grcia antiga era empregado para classificar pessoas no integradas na plis, que no se
interessavam ou participavam dos assuntos pblicos, de grande importncia naquela poca e s se
ocupavam de si prprios. Idiota, na acepo atual o individuo pouco inteligente, estpido, imbecil.
22
O Clube de Roma nasceu em 1968, congregando cientistas, economistas e altos funcionrios
governamentais, com a finalidade de interpretar o que foi denominado, sob uma perspectiva ecolgica,
sistema global.
163
1 - Permanecendo as tendncias atuais de crescimento em 100 anos haver um declnio
sbito e incontrolvel tanto da populao quanto da capacidade industrial.
2 - possvel modificar essas tendncias, estabilizando a economia e a ecologia, prega
tambm a satisfao das necessidades bsicas humanas igualitariamente.
3 - Quanto mais cedo se comear esse equilbrio, mais xito teremos.
164
harmonia racial que somente serve para mascarar a tragdia brasileira, ao mesmo tempo
uma sociedade injusta e incompetente que no ataca de frente a m distribuio dos
privilgios.
Sua idia a de que a classe dominante alimenta o monstro social. Bianchi faz
uma exposio nua e crua da realidade. Sabemos que a cena que estamos vendo
mendigos se alimentando na lixeira do restaurante, estar nossa frente ao vivo na sada
do cinema ou, no mximo, no dia seguinte. Seu objetivo problematizar uma sociedade
invivel que s refora a omisso e a apatia gerada pelo ceticismo ps- moderno e
justifica a opresso diria da barbrie capitalista
do
crescimento
no
se
abalado
com
qualquer
retrica
da
165
igualdade/desigualdade, j que o que alavanca a sua dinmica a abundncia de
mercadorias geradora de empregos e geradora de riquezas. O aumento da produo
ocuparia o lugar da redistribuio. Cria-se um discurso de que na escala da produo os
que se encontram nas escalas mais baixas sero contemplados com uma melhora
significativa desde que a economia cresa a nveis considerveis. muito mais fcil
discutir nmeros na sociedade da abundncia do que analisar em termos de estruturas,
mas o fato que o crescimento no nos aproxima nem nos afasta da abundncia porque
ele encontra-se logicamente dela separado por toda a estrutura social. O crescimento em
si funo da desigualdade, um elemento estratgico que mascara princpios
democrticos igualitrios, mas que mantm e at mesmo legitima uma ordem de
privilgio e de domnio, um forte libi que tem a funo de dar viabilidade ao sistema.
166
insacivel, nunca v suas necessidades plenamente satisfeitas, pelo contrrio, parece ser
ofensivo dizer que se j est plenamente satisfeito. Alguns autores, tais como Pascal
Bruckner (1999), afirmam que quando o consumidor aceita o estilo de vida de
determinada sociedade particular, no h mais possibilidade de escolha, por isso no se
pode falar em autonomia e soberania individual, mas de um modelo de conformidade.
H um condicionamento das necessidades, principalmente atravs da publicidade, uma
juno do sonho libertrio com o sonho publicitrio, ou seja, a libertao de todas as
pulses mais a profuso das mercadorias. O que um cliente? Na ordem do servio,
para Bruckner, o anlogo do que a criana mimada na sua famlia, um reizinho que
proclama: desejo e exijo. Cria-se o Cogito do consumidor: fao compras, logo existo,
para esconjurar a melancolia ou a dificuldade de ser. As nossas paixes j no so
republicanas ou nacionais, mas culturais, comerciais ou privadas. Porm, segundo
Baudrillard,
167
O consumo se apresenta hoje no como direito ou como prazer, mas como dever
do cidado. O ser consumidor se v frente a uma ditadura da felicidade, obrigado a
gozar e ser feliz e ser sempre lembrado por isso. O sistema industrial depois de
socializar as massas como foras de trabalho, vo mais longe para se realizar e as
socializar como foras de consumo. Segundo a ideologia do consumo estamos prestes a
entrar numa poca eufrica de prestgio do homem ao ver finalmente os seus desejos
saciados como questo de justia aos seus esforos.
168
O documentrio faz referncia ao escritor John Zerzan (o anarquista norteamericano que ganhou destaque a partir da dcada de 1980). Ele escreveu um livro23
dizendo que para salvar o mundo devemos voltar idade das pedras (primitivismo), e o
modo de chegar l destruir a indstria e tudo o mais. Zerzan acha estranho ter sido
considerado o arquiteto da ttica de destruio da propriedade ou o ativismo Black
Block24. Zerzan tinha uma vida modesta e por muito tempo sua nica fonte de renda
vinha a partir da doao de seu prprio sangue.
O que Gandini no oferece a pista para uma sada segura. Assim, escapa
pretenso das solues fceis e coloca a soluo do impasse sob a responsabilidade de
23
John Zerzan (1943-), anarquista americano que se destaca na segunda metade da dcada de 1980
enquanto filosofo e escritor de aspiraes primitivistas, foca em Futuro Primitivo (1994) a civilizao
agrcola e sua inerente opressividade, defendendo formas inspiradas no modo de vida das sociedades
humanas pr-histricas como modelos de sociedades plenas de liberdade. Algumas de suas crticas mais
desafiadoras se estendem ao processo da domesticao, linguagem, ao pensamento simblico (como
matemtica e arte) e conceituao de tempo. Seus escritos mais conhecidos so Elementos da Rejeio
(1988), Futuro Primitivo (1994), Contra a Civilizao: Um Leitor (1998) e Correndo no Vazio (2002).
24
A rigor, no chega a ser um grupo constitudo. o velho movimento anarquista, repaginado depois
dos distrbios de Seattle, em novembro de 1999. Mascarados (para dificultar o reconhecimento pela
polcia), seus integrantes alinham-se aos inmeros grupos anticapitalistas e desprezam a no-violncia.
169
cada um. No final fica a mensagem utpica parodiada e sampleada por partes da fala de
discursos dos grandes lderes, como Bush e Chirac em formato parecido com
videoclipe: Neste novo mundo, as pessoas recuperariam sua prpria cultura.
Teramos um novo conjunto de valores. Uma mudana de paradigma. Uma grande
mudana mental global, em que as pessoas rapidamente diriam: Eu no quero um
carro da moda; Eu no quero outro Big Mac; Eu quero ter uma vida simples e
prazerosa.
170
mesma lgica dos objetos de consumo que podem ser descartados e reciclados. O kitsch
surge como categoria cultural resultante da multiplicao industrial e da vulgarizao ao
nvel do objeto e cria uma esttica da simulao que, na verdade, traduz a aspirao de
uma classe. Assim, a lgica do consumo entendida como vimos como manipulao de
signos, ela elimina o estatuto sublime tradicional da representao artstica, j no existe
o privilgio de essncia ou de significao do objeto sobre a imagem. O consumo
aparece como a possibilidade real de suprir as carncias afetivas humanas em busca da
satisfao permanente. H uma espcie de fast-food das sensaes na qual a indstria
cultural reproduz e enfatiza tudo como mercadoria e provoca a idolatria do indivduo.
Segundo Bruckner (1999), ser consumidor saber que haver sempre mais nas
montras e nas lojas do que se poder levar. O consumo seria, portanto, uma religio
degradada, a crena na ressurreio infinita das coisas de que o supermercado constitui
a Igreja e a publicidade os Evangelhos.
A linguagem do consumo est escrita sob a forma mgica: ela procede por
sincretismo selvagem, acolhe nos seu panteo os resqucios dos mitos, lendas, religies
e ideologias que combina a seu jeito. A lgica consumista tambm e antes de tudo
uma lgica infantil que, alm do infantilismo atribudo s coisas, se manifesta sob
quatro formas: a urgncia do prazer, a habituao ddiva, o sonho de onipotncia, a
sede de divertimento.
Para Bruckner isso fez com que crissemos uma espcie de individualismo
infantil,o qual considera a utopia da renncia renncia. O indivduo passa a conhecer
apenas uma palavra de ordem: s o que s para toda a eternidade; no escutes seno a
sua singularidade; cultiva e afeioa a tua subjetividade que perfeita pelo simples fato
de ser tua; o teu desejo soberano; toda a gente tem deveres exceto tu.
171
172
1997:32). Neste contexto, o consumo deve aumentar sempre, mas este aumento s
possvel pelo motivo de que contem em si uma privao, a privao tornada mais rica.
O consumismo derivado da leva a uma sobrevivncia ampliada, produzindo tambm
a produo de pseudonecessidades para garantir esse processo de expanso da produo
e do consumo. Para satisfazer as necessidades, consumimos. Assim, o consumo colocase como um instrumento de acumulao do capital. Ao gerar a sociedade da abastana e
da abundncia ser que o ser humano participa dela?25
A cultura de massa hoje marcada pelo capitalismo flexvel e pelo mercado psmoderno procurando pensar nas diferenas e no impondo o produto para todos de
forma homogeneizante. Alm disso, a cultura de massa aproxima a alta cultura dos
indivduos que no tinham acesso chamada cultura mais elevada. No entanto, o
objetivo bsico da cultura de massa de transformar todos os indivduos em potenciais
consumidores despertando nestes o desejo de consumir continua operante. A cultura se
tornou um negcio e ela se mercantilizou, houve uma transformao da economia em
cultura e da cultura em economia. Produtos de consumo passaram a ser considerados
bens culturais. Com isso a cultura de massa se sofisticou, objetos de todos os tipos
puderam ser transformados em mercadoria numa espcie de coisificao. A liberdade
de mercado no proporcionou a liberdade de no consumir. A produo cultural hoje
estaria totalmente integrada e, portanto, subordinada lgica da mercadoria. O
entusiasmo pelo modo de vida que valoriza o materialismo, pelo mundo dos negcios e
do mercado e pela meritocracia toma conta dos jornais e da mdia em geral. Marx j
dizia que as idias dominantes de cada poca so sempre as idias da classe
dominante, refletem os interesses daqueles que esto no comando do sistema.
Morin (1995) entende que a multiplicao dos meios de comunicao pode estar
ligada ao empobrecimento das comunicaes pessoais. Algo ameaa por dentro a nossa
civilizao. A degradao das relaes pessoais, a solido, a perda de certezas junto
com a incapacidade de assumir a incerteza, tudo isso nutre um mal subjetivo cada vez
mais espalhado. Os males da civilizao que se infiltram nas almas e ganham formas
25
173
subjetivas nem sempre so apercebidos. O mal da instabilidade, da pressa, da
superficialidade instala-se no amor e reintroduz nele o mal de civilizao que o amor
recusa. O que se chamava de pblicos nos sculo XVIII e XIX est sendo
transformado numa sociedade de massas. Alm disso, a relevncia estrutural dos
pblicos est declinando, medida que os homens, em geral, se tornam homens de
massa, cada qual preso a um contexto pessoal bastante impotente. Conforme a
observao de Theodor W. Adorno e Max Horkheimer, "tudo na sociedade de consumo
assumiu uma dimenso esttica".
174
vez, tambm pode transformar-se em objeto de consumo. Na medida em que se prefere
ao tempo livre o tempo utilizado atravs do trabalho estamos no campo do consumo de
trabalho. Nestes termos, o lazer tem a funo de consumo de tempo improdutivo e o
tempo livre consumido surge na verdade como tempo de produo. Ele se justifica na
lgica da distino e da produo do valor. Trata-se de uma libertao do consumidor.
Em suma, o lazer se caracteriza pela ausncia do tempo de trabalho.
175
homens e produtos. o jogo da espontaneidade insincera que se estrutura sob fracos
laos de solidariedade e comprometimento humano. Segundo Baudrillard,
176
na somatizao incontrolvel da violncia. A multiplicidade de fenmenos discordantes
tais como a abundncia, a euforia e a depresso, em conjunto caracterizam a sociedade
de consumo.
177
Pode-se dizer que a sociedade de consumo um tipo de organizao social que
se apropria no s do trabalho, mas tambm da conscincia do homem. Funda um tipo
de vida urbano com base na impessoalidade das relaes humanas, no individualismo e
na competitividade que influem diretamente na subjetividade humana e no inconsciente
coletivo de uma sociedade. Ter ou sonhar em ter constituem condies onde a
fronteira que as separam so sutis e pouco precisas em nvel do imaginrio. O marketing
e a propaganda tornaram-se o orculo de Delfos na nossa sociedade de consumo. Os
indivduos no apenas consomem os produtos, mas se identificam com o grupo aos
quais pertencem. H uma personificao das marcas, as mercadorias vo alm do
carter meramente utilitrio, elas passam a satisfazer desejos inslitos e comunicar
sentidos. Assim, os sonhos e esperanas ficam submersos numa nvoa espessa que
transformam os smbolos-mercadorias em falsos horizontes utpicos. As marcas e
mercadorias agora esto ao alcance das mos. Fortalece-se a discusso sobre o Ter e o
Ser. Eu sou o que eu tenho passa a ser o comportamento predominante, isto , para
ser reconhecido eu preciso Ter determinados bens de consumo. Consumir algo Ser
algum. Consumir uma ao humana, sem dvida, mas quando ela se torna um valor
fundamental na sociedade sinal que alguma coisa est errada. Em sentido
durkheimiano, configura-se como anomia social.26
Basta uma rpida observao do contexto histrico do sculo XIX, para se perceber que as instituies
sociais se encontravam enfraquecidas, havia muito questionamento, valores tradicionais eram rompidos e
novos surgiam, muita gente vivendo em condies miserveis, desempregados, doentes e marginalizados.
Ora, numa sociedade integrada essa gente no podia ser ignorada, de uma forma ou de outra, toda a
sociedade estava ou iria sofrer as consequncias. Aos problemas que Durkheim observou, ele considerou
como patologia social, e chamou aquela sociedade doente de Anmana. A anomia era a grande inimiga
da sociedade, algo que devia ser vencido, e a sociologia era o meio para isso. O papel do socilogo seria,
portanto, estudar, entender e ajudar a sociedade.
Na tentativa de curar a sociedade da anomia, Durkheim escreve A diviso do trabalho social,
onde ele descreve a necessidade de se estabelecer uma solidariedade orgnica entre os membros da
sociedade. A soluo estaria em, seguindo o exemplo de um organismo biolgico, onde cada orgo tem
uma funo e depende dos outros para sobreviver, se cada membro da sociedade exercer uma funo na
diviso do trabalho, ele ser obrigado atravs de um sistema de direitos e deveres, e tambm sentir a
necessidade de se manter coeso e solidrio aos outros. O importante para ele que o indivduo realmente
se sinta parte de um todo, que realmente precise da sociedade de forma orgnica, interiorizada e no
meramente mecnica.
178
contempornea. Seus valores so completamente contrrios criao de uma nova tica
e de uma nova concepo de cidadania planetria. Sua esperana direcionada para
caminhos obscurecidos pela falta de conscientizao e alienao radical da sociedade de
consumo da qual nos fala Baudrillard. No entanto, se fortalece no imaginrio coletivo
alguns horizontes utpicos que so alimentados justamente devido s novas crises que
so conseqentes da sociedade de consumo.
Kurz (1992) usa uma metfora para explicar o momento distpico que estamos
vivenciando: Os passageiros do Titanic querem ficar no convs, e que a banda
continue tocando. Se tivermos de viver mesmo o fim da histria, no ser um final
feliz. Essa situao catica apontada por Kurz como fruto do sistema de troca de
mercadorias caso esse insista em se perpetuar. Aponta para a impossibilidade de
conceber o mundo dentro da lei de troca de mercadorias. O Marx da crtica ao
fetichismo da mercadoria torna-se muito mais coerente enquanto sistema interpretativo
da atualidade do que o Marx da luta de classes. Para Kurz, o sistema capitalista j est
em crise h algum tempo e caminha a passos largos para a sua derrocada em todo o
globo. A moderna sociedade de trabalho estaria no seu final assim como as categorias
que Kurz chama de forma-mercadoria e forma-dinheiro.
179
do planeta a dificuldade na mudana de seu comportamento, moldado hoje pelo homo
economicus. A insero desses na sociedade de consumo parece ser a ambio maior a
ser alcanada, uma espcie de sinnimo de civilizao. No entanto, h uma srie de
armadilhas nessa cidadania desvirtuada. Rever as necessidades implica em novas
formas do saber viver e a criao de uma cidadania responsvel pelo mundo.
A funo do imaginrio
Como fazer refletir sobre questes de tamanha magnitude? Como fazer com que
possamos rever o papel da cidadania dentro de perspectivas to fragmentadas? Como
pensar em horizontes utpicos que nos deslocam como parte do todo? O campo do
imaginrio no a soluo definitiva nem a resposta para todas as perguntas, mas o
maior fomento de construes utpicas. O imaginrio no apenas cpia do real; seu
veio simblico agencia sentidos, em imagens expressivas. A imaginao liberta-nos da
evidncia do presente imediato, motivando-nos a explorar possibilidades que
virtualmente existem e que devem ser realizadas. O real no s um conjunto de fatos
que oprime; ele pode ser reciclado em novos patamares.
180
A existncia das coisas e dos homens nos remete a entender que a realidade j
algo dado, basta ser percebida e interpretada. O imaginrio possui um compromisso
com o real e no com a realidade. Mas o que o real? Ele a interpretao que os
homens atribuem s coisas e natureza. , portanto, uma realidade percebida atravs
dos sinais ou signos de referncia. Tanto a imagem como o smbolo constituem
representaes. Os homens atribuem significado aos objetos e isso o elemento
consciente do universo simblico. Como conseqncia, as imagens e a dinmica do
imaginrio so identificadas aos smbolos. Talvez 1968 tenha sido o ano das maiores
transformaes do sculo XX. Um ano que mudou nossa maneira de ver o mundo
principalmente sob a ao do imaginrio. Foi o ano da livre experimentao de drogas,
das formas de vestir mais ousadas, da nova maneira de enxergar o sexo, sem o pudor do
moralismo, inclusive com a liberdade sexual proporcionada pelo uso da plula
anticoncepcional. Enalteceu-se tambm nesse perodo o psicodelismo impulsionado
pela msica e pelo rock. Movimentos feministas, de defesa de homossexuais,
manifestaes contra o racismo e protestos contra a Guerra do Vietn, revolta dos
estudantes em Paris, a primavera de Praga e a radicalizao da luta estudantil levaram
os indivduos a imaginar um mundo melhor com muita paz e amor. Segundo Edgar
Morin, foi, em suma, o ano do xtase da Histria. Um ano que, por seus excessos e
fora do imaginrio coletivo, marcou a humanidade. Pode at ser que as utopias criadas
em 68 no tivessem se realizado completamente, mas o sonho imaginrio de grande
parte do planeta marcou para sempre a forma como encaramos a vida. Para o cantor
americano Bob Dylan, 1968 foi o ltimo ano em que todas as utopias eram permitidas e
que hoje em dia ningum mais quer sonhar. Creio que as pessoas no perderam a
capacidade de sonhar, a fora do imaginrio ainda est presente, apenas preciso
averiguar o contexto histrico. O sonho est canalizado para a distopia da sociedade de
consumo, o imaginrio est dominado pela tcnica. A utopia est viva e se
reestruturando. A utopia na contemporaneidade reaparece na necessidade de o homem,
individual e coletivamente, buscar em seu imaginrio uma sada para a angstia
existencial que a desordem provoca na formulao da ordem social estabelecida e na
desestabilizao de suas referncias.
181
partir dos anos 1930 e 1940 com a obra de Gaston Bachelard, o Bachelard da
psicanlise do fogo, dos sonhos, das fantasias, das construes do esprito. Ele
procurou demonstrar que as construes mentais poderiam ser eficazes em relao ao
concreto. Na esteira de Bachelard, surge Gilbert Durand. Gilbert Durand trabalhou na
confluncia da tradio literria romntica e da antropologia, tendo escrito uma obraprima: As Estruturas antropolgicas do imaginrio. A sua reflexo recuperou o que
tinha sido deixado de lado pela modernidade e indicou como o real acionado pela
eficcia do imaginrio, das construes do esprito. Bachelard e Durand aliam
imaginrio ao vivido.
Para muitos crticos o imaginrio seria uma espcie de retorno a uma ideologia
romntica, ou mstica, com forte apego ao telrico. Segundo Maffesoli, no h nenhum
mal em associar o imaginrio com a aura romntica. S no aceita a idia de retorno j
que para ele, esses elementos imaginrios nunca desapareceram, apenas foram
colocados em posio secundria ou latente.
182
183
cotidiano, como os deuses do Olimpo grego. Os astros de cinema, por exemplo, seriam
os deuses do Olimpo contemporneo.
184
ordem simblica, que, por sua vez, no flutua no ar tem que incorporar os sinais do
que j existe, como fator de identificao entre os sujeitos.
Onde est o imaginrio hoje onde quase todo o mistrio revelado? Diante de
tanta tecnologia o que ainda pode ser considerado desconhecido pelo ser humano? Com
nfase no desenvolvimento desenfreado de descobertas e cenrios do mundo
contemporneo, podemos perceber a ascenso de um imaginrio distpico, voltado para
o descontrole e para a radicalizao daquelas experincias que nos pareciam to
familiares e que caminha no sentido oposto ao da utopia. Esse imaginrio prioriza o
desprazer, o incmodo e at mesmo o aterrorizante. No mundo contemporneo, seres de
natureza fantstica foram praticamente excludos do pensamento em prol de outros, que
habitam um mundo cada vez mais urbano, cientfico, tecnolgico e sitiado.
185
personagens nos romances, como o Raskolnikv (protagonista de Crime e Castigo,
um estudante miservel que mora em So Petersburgo, num pequeno quarto alugado, e
um dia mata sua avarenta senhoria), em Crime e Castigo, de Dostoivski, nos damos
conta de que algo complexo e que esse indivduo pode se redimir caso encontre as
pessoas que o ajudem. Portanto, a literatura a escola do entendimento da vida, algo
muito importante se aliada s outras chamadas cincias humanas. um erro limitar a
literatura unicamente s estruturas narrativas, semiologia, s tcnicas.
O Jogo das Contas de Vidro, de Hermann Hesse uma fbula sobre o jogo
como utopia total. Para Hesse, O Jogo das Contas de Vidro um jogo que joga com
todos os contedos e valores da nossa cultura, um pouco como nos tempos ureos das
artes um pintor ter brincado com as cores da sua paleta, como um rgo tocado
(em ingls, jogado) por um organista. Acrescentaramos hoje: como um computador
jogado por um matemtico. Continua Hesse a sua descrio do Jogo das Contas de
Vidro:
186
Uma partida podia, por exemplo, partir duma dada configurao astronmica,
ou do tema duma fuga de Bach, ou duma frase de Leibniz ou dos Upanishads e,
segundo a inteno ou o talento do jogador, prosseguir e desenvolver a idia
condutora por ela evocada ou enriquecer a expresso dessa mesma idia com a
evocao de idias prximas. Se o principiante era capaz de estabelecer um
paralelo, por meio dos smbolos do jogo, entre uma melodia clssica e a
frmula duma lei da Natureza, o conhecedor e o mestre conduziam a partida
desde o tema inicial at combinaes ilimitadas.
O funcionamento do jogo das contas de vidro implica um jogo de analogias e
equivalncias entre as diferentes reas do conhecimento; uma proposta para o
entendimento multidisciplinar, para as intersees e interfaces entre os saberes, isto ,
uma viso holstica do conhecimento. Jogar o jogo uma habilidade resultante da arte
de contemplar e meditar. Os jogos se do na forma de debates solenes e pblicos,
dirigidos pelos Mestres dos Jogos, e podem durar dias ou, at mesmo, semanas. Ainda
que esse estgio complexo e sofisticado do saber seja indicado no livro como o ltimo
estgio de uma cultura dita intil, pois o que ocorre em seguida o abandono de todo o
conhecimento, trata-se de um patamar importante, porque busca a unidade na
diversidade. A linguagem do jogo das contas de vidro uma linguagem particular; uma
linguagem nova, estranha, oculta e desconhecida que busca a essncia, a similaridade e
a associao por analogia.
187
O romance de Hesse est situado num futuro remoto, o ano de 2200. No
existem aparatos que caracterizam o progresso cientfico e tecnolgico desse futuro.
Castlia a comunidade espiritual onde se passa a histria, um mundo perfeito e
imvel, sem a presso do tempo e com a vida dos jovens voltada para o estudo e o
refinamento mental. A msica, a astronomia e a matemtica so as principais
ferramentas de interao e entrelaamento desses conhecimentos aparentemente
diversos. Hesse faz um elogio a todo e qualquer movimento espiritual que tenha
procurado a aproximao entre as cincias exatas e as mais liberais ou a conciliao
entre a cincia e a arte, ou entre a cincia e a religio.
188
A literatura vista como utopia tem a sua razo de ser na criao de um mundo
perfeito, de beleza, ordem, coerncia retratada nas grandes obras literrias. A utopia
deve ser vivida com esse tipo de perfeio na msica, na pintura, na poesia. Dessa
forma, a literatura necessria para manter viva a imaginao e o esprito crtico, para
enriquecer a linguagem. Se for substituda pela literatura superficial, de entretenimento,
de consumo imediato, vai haver um empobrecimento da cultura, e da vida.
189
contar uma histria que cative o consumidor com o intuito de interligar as campanhas
publicitrias e os lanamentos de produtos da marca, alm de funcionar como um
convite para o cliente entrar naquele ambiente e se deixar levar pelo clima da loja. A
vitrine to importante que pode at se tornar ponto turstico. As lojas de departamento
de Nova York, como Saks, Macys e Bergdorf Goodman so famosas por suas vitrines,
sobretudo na poca do Natal quando atraem turistas do mundo inteiro que ficam
fascinados com a criatividade daquele cenrio de sonhos. O cinema tambm imortalizou
a importncia da vitrine na cena mais clebre de Bonequinha de Luxo (EUA, 1961),
quando a personagem de Audrey Hepburn toma seu caf admirando a vitrine da Tiffany,
tambm em Nova York. O que predomina na comunicao da vitrine a emoo, a
linguagem indireta e sugerida, como quem est querendo vender sonhos,
comportamentos e atitudes, acaba funcionando como uma sala de visitas que dir o que
a loja tem a oferecer. Sua funo seduzir, porque a efetivao da compra acontece no
interior do estabelecimento. Imagens so foras psquicas e hoje, mais do que nunca, a
iconografia a linguagem corrente. O homem moderno atua mediante imagens (cones)
publicitrias.
PIGLIA, Ricardo. Teses sobre o conto. Caderno MAIS, Folha de So Paulo, domingo, 30 de dezembro
de 2001, p. 24.
190
191
maneira que o mundo viu surgir um conjunto de textos deliciosos de serem lidos. Livros
como as Mil e Uma Noites do muita margem mistificao literria. O que que as
Mil e Uma Noites ensinaram ao mundo? O que determinante em sua mensagem que
o mundo no pare, determina que o mundo no se estagne. As Mil e Uma Noites trazem
a grande lio do sonho.
Bloch ressalta tambm o prazer de viajar, pois viver as mesmas coisas mata aos
poucos. A felicidade da viagem representa a fuga momentnea da casa. No mundo
privado-burgus, a viagem a primavera que renova tudo. A viagem de npcias a
primeira verdadeira viagem de amor. A saudade de casa significa a saudade por causa
da perda do mundo de referncia habitual. Antes da inveno do turismo, ao final do
sculo XIX, viajar por puro prazer e conhecimento era algo restrito aos sbios e
aristocratas Escrever sobre viagens passou a ser algo bem atraente. Hoje o turismo
tornou-se a principal causa das viagens humanas. O propsito de conhecer novos
lugares como uma forma de lazer e aprendizado sobre novas culturas e regies. Mas as
viagens tambm j serviram ao imaginrio como formas de contestao,
questionamentos e novas formas de enxergar a realidade. O maior exemplo disso o
que se passou com a chamada gerao beatnik.
Em 1947 Kerouac resolveu sair viajando pelo mundo e pegou a estrada. Jack
Kerouac (1922-1969), um dos principais expoentes dessa gerao, tentava escrever
sobre as surpreendentes viagens que fazia com o amigo da Universidade de Columbia,
Neal Cassady. Seu mtodo consistia em formas mais livres e espontneas de escrever,
contando as suas viagens exatamente como elas tinham acontecido, sem parar para
pensar ou formular frases. O resultado disso foi um manuscrito P na Estrada (On The
Road) que sofreu sete anos de rejeio at ser publicado. Com esse mtodo, Kerouac
escrevia vrios romances, que ia guardando em sua mochila, enquanto vagava de um
lado a outro do pas. Somente em 1957, quando Allen Ginsberg e outros escritores de
sua categoria comeavam a celebrizar-se como a Gerao Beat (termo criado pelo
prprio Kerouac), os editores manifestaram o seu interesse pelos manuscritos de
Kerouac. P Na Estrada se tornou um grande sucesso popular. A partir dessa sbita
celebridade, ele passa por um declnio moral e espiritual. Este livro tornou-se o
manifesto da gerao beat, que rompia com o compromisso do american way of life e
pregava a busca de experincias autnticas, um compromisso selvagem e espontneo
192
com a vida at seus mais perigosos limites. Diante de uma sociedade que aniquilava o
indivduo, os beatniks queriam uma conscincia nova, libertada de padres, escolhiam a
marginalidade. Eram totalmente contrrios a uma sociedade sem vida, de ao e com
pouca liberdade de pensar e viver, cheia de padres e regras normativas.
193
mais tarde com o aparecimento das primeiras comunidades hippies no final dos anos 60.
Os beatniks desencadearam um dos maiores fenmenos culturais da segunda metade do
sculo, que culminaria com a exploso das movimentaes revolucionrias dos anos 60
e 70. Considero que esta foi uma revoluo do imaginrio que teve as viagens como
suporte e fundamentao deste.
O filme Sem Destino (EUA, 1969), estrelado e dirigido por Dennis Hopper,
que conta ainda com a presena dos atores Peter Fonda e Jack Nicholson, tambm
uma marca e referencial importante para a caracterizao das viagens como uma
conquista do imaginrio. Dois motoqueiros hippies viajando pelos Estados Unidos de
motocicletas e vivenciando plenamente a liberdade na estrada. A liberdade pula fora da
tela e envolve o espectador numa trama muita bem costurada por motos, sexo, drogas,
rock nroll e a supremacia de poder ser voc mesmo, falar, pensar e agir da maneira que
bem entender. Movidos pelo desejo de desvendar os caminhos inspitos da Amrica,
Wiatt & Billy, personagens de Peter Fonda e de Dennis Hopper, compram uma boa
quantia de cocana de um mexicano, por uma ninharia, e vendem para um americano
pelo triplo do preo. Com a grana na mo, eles trocam suas motos velhas por duas
Harley Davidson modelo Chopper e caem na estrada apenas com a roupa do corpo,
degustando o sabor da liberdade, sem preocupaes, sem fronteiras e sem limites.
Seguem viagem pelo simples prazer de estar rodando em cima de uma moto. Os nomes
dos personagens foram inspirados nos fora-da-lei mais conhecidos do velho-oeste
americano: Wiatt Earp e Billy The Kid. Isso tudo acontece em menos de trs minutos,
sem abertura, sem letras, sem introduo ao filme. Ento, logo aps vem a cena que
uma das mais importantes da histria do cinema: assim que os dois rebeldes comeam a
jornada, Wiatt, interpretado por Peter Fonda, j em cima de sua Chopper, tira o relgio
do pulso, e arremessa no cho, dando o clima certo da aventura que vir pela frente.
Aceleram os motores, e as motos tomam conta do asfalto quente, e logo em seguida
comea a tocar o clssico dos anos 60, Born To Be Wild do Steppenwolf.
194
por serem cabeludos e barbudos. Nem se hospedar em hoteizinhos vagabundos na beira
de estrada eles conseguem, porque as pessoas os temem, e os repudiam. Na cadeia,
conhecem um advogado alcolatra interpretado por Jack Nicholson, que resolve
embarcar na odissia dos dois cabeludos. Um dos dilogos mais marcantes do filme sai
da boca de George Hanson, - o personagem de Jack Nicholson - a respeito da
discriminao, e do perigo que os dois motoqueiros pareciam representar para as
pessoas: Eles no tm medo de vocs, mas do que vocs representam. Para eles vocs
representam a liberdade. Mas falar dela e viv-la so duas coisas diferentes. difcil
ser livre quando se comprado e vendido no mercado. Mas nunca diga a algum que
ele no livre... porque ele vai tratar de matar e aleijar para provar que . Voc que
corre perigo.
195
acha?. Ernesto responde: Uma revoluo sem tiros? Voc est louco. Dureza, sim,
quando preciso, mas endurecer sem jamais perder a ternura, esse passou a ser o lema de
Che.
Qual o sentido dessa discusso hoje? Na nossa sociedade de consumo o Che com
sua boina uma das imagens mais reconhecveis de nossos tempos, mas agora sua
imagem serve como enfeite para quartos de estudantes, seu rosto aparece em camisetas,
xcaras, capas de caderno e at biqunis. Em sua grande maioria, os jovens que
escolhem Ernesto Che Guevara como inspirador de seu dia a dia no so leninistas e
no precisam ser e podem discordar de muitas das idias que levaram o Che para Cuba,
para Angola e para sua execuo na Bolvia. Mas eles conhecem a profundidade destas
idias? Quais so seus sonhos? Para onde caminha o imaginrio individual e coletivo?
Para Bloch,
196
J o teatro a instituio de uma realidade vivencial nova, em lugar algum
imediata, trazida luz pela arte dramtica e relacionada com ela. O palco mais
aparncia do que qualquer outro gnero de arte e torna essa aparncia vivencivel na
realidade. Bloch critica a idia de arte como iluso. No considera a aparncia do teatro
uma aparncia ilusria. Influencia a vontade deste mundo nas suas possibilidades reais
como instituio paradigmtica. O teatro promove a realidade por meio do divertimento
numa espcie de catarse ou purificao aristotlica com a inteno de provocar a
descarga dos afetos atravs da intensificao trgica, de modo que voltem ao seu nvel
normal na vida. A prpria origem do teatro refere-se s primeiras sociedades primitivas
que acreditavam nas danas imitativas como favorveis aos poderes sobrenaturais para
o controle dos fatos indispensveis para a sobrevivncia. O prprio significado da
palavra teatro tem referncia a sua forma fsica original, podemos traduzir como:
contemplo, vejo, viso por onde se v um espetculo.
197
criao do espao ideal para a felicidade e a representao da dignidade da vida
humana.
A poca mais esplendorosa da celebrao das festas foi o final da Idade Mdia
com o barroco. Riqueza, capital, comrcio, nobreza, prazer, ostentao, exuberncia
(barroco utopicamente ensaiado). Aparece a construo fictcia, mais precisamente
aquela que evocada nos contos de fadas. A influncia do mundo ornamental pode ser
verificada nas Mil e uma noites. Devoo romntica ao Oriente. Fantasia do conto de
fadas arquitetnico.
Pintura e poesia podem preparar a casa, mas apenas a execuo libera a fonte das
invenes durveis. A imagem da construo guiava as guildas de construtores. O
modelo era o justo fundamento dos construtores, a aspirao artstica era a fantasia,
paradigma da arquitetura cannica. Torres gticas eram sinais de orgulho da arrogncia
burguesa. A utopia arquitetnica apontava para a rplica, imitao de uma construo
csmica. O pice da perfeio era o templo salomnico, considerado o exemplo sagrado
(sonho arquitetnico).
198
ressurreio e vida, quer expulsar a morte. A arte egpcia traria dentro de si um querer
vir a ser como pedra.
Bloch entende que a paisagem dos sonhos tambm pode ser representada na
pintura, leo e literatura. Apenas sentir de forma bela no leva a nada. Remete-se
interioridade quando se cria artisticamente. Surge na pintura a paisagem dos sonhos de
distncia aberta. O mundo como nave extensa. O observador parece estar olhando por
uma janela. Um quadro nos informa sobre o que nele se v simultaneamente. Franz
Marc28 afirmou que as pinturas so nosso prprio emergir em outro lugar. Toda uma
existncia em outro lugar.
28
Franz Marc (1880-1916), pintor alemo, apaixonado pela arte dos povos primitivos, das crianas e dos
doentes mentais, o pintor alemo Marc escolheu como temas favoritos os estudos sobre animais,
conheceu Kandinski, sob a influncia deste, convenceu-se de que a essncia dos seres se revela na
abstrao. A admirao pelos futuristas italianos imprimiram nova dinmica obra de Marc, que passou a
empregar formas e massas de cores brilhantes prprias da pintura cubista. Os nazistas destruram vrias
de suas obras. As que restaram esto conservadas no Museu de Belas-Artes de Lige, no Kunstmuseum,
em Basilia, na Stdtische Galarie im Lembachhaus, em Munique, no Walker Art Center, em
Minneapolis, e no Guggenheim Museum, em Nova York.
199
Para Bloch, o trao bsico da esttica classicista-burguesa no esperana, mas
contemplao. O belo devora a substncia como ilusria. A arte surge como um
sedativo, no uma convocao. A arte impele configuraes do mundo. Apenas a iluso
esttica se desprende da vida. A probabilidade constitui a condio da arte. O fundo da
perspectiva o fundo de ouro da arte, uma paisagem dos sonhos do real possvel.
H futuros j hoje. No vivemos num tempo linear, mas num tempo feito de
tempos discordantes e sobrepostos, incoincidentes, de ciclos e de convulses, de crises e
de saltos, mas tambm de novas vises do passado e de antecipaes criativas do futuro.
Consciente dessa discordncia dos tempos, Bloch pensa que o potencial utpico da
msica ainda no pode ser apreendido totalmente.
A arte utpica da msica, como lhe chama Bloch, vem carregada de esperana e
ela no est apenas nas grandes obras dos compositores eruditos. Pode estar numa
simples cano. Ela pode ser dotada de potencial emancipador. No se pode deixar de
ouvir um chamado no cantar. A msica como expresso humana nos remete a um
utpico-contraditrio presena de um desaparecido.
200
expresso diretamente humana, tem simultaneamente, mais que todas as demais artes, a
propriedade de acolher o mltiplo sofrimento, os desejos e os pontos luminosos da
classe oprimida. O seu propsito mais fundamental ser, encontrar e tornar-se
linguagem sui generis.
201
Como exemplo clssico de distopia, destaco As Viagens de Gulliver de
Jonathan Swift escrito em 1726. O mais importante nesta obra o comentrio geral que
o autor faz sobre a vida humana observada sob vrios pontos de vista. Primeiramente,
sob a persperctiva de um Ser de forma agigantada frente os pequenos habitantes de
Liliput e que, sob esta tica, v a humanidade ridiculamente pequena. No segundo
momento inverte-se a perspectiva. Agora um Ser infinitamente pequeno v a
humanidade grotescamente grande. No terceiro momento da obra o que impera o
senso comum, pois a imensa maioria da humanidade demonstra ser louca e pervertida.
No quarto momento, talvez o mais emblemtico da obra, h uma clara distino entre a
utopia e a distopia, pois os animais, no caso cavalos, so vistos como seres muito mais
racionais do que a raa humana inteira29. Gulliver fica encantado com o tipo de vida
desses animais, convive com eles durante vrios anos e foi muito difcil voltar
humanidade e seu modo de vida anterior apontado como irracional e bestial.
A expresso raa humana usada por Swift. A Antropologia usa como referncia a expresso
espcie humana.
202
No consegue mais apreciar as virtudes dos indivduos. Achava os seres humanos
completos idiotas e sentia-se tambm como tal. Ao invs da definio de animal
racional, Swift prope entender o homem apenas como um animal capaz de pensar.
203
poca a explorar o potencial do cinema como arte expressiva foi o expoente russo da
montagem Sergei Eisenstein30, geralmente considerado um ponto de partida nas
histrias da tcnica e teoria do cinema. Notabilizou-se pela sua tentativa de entender a
linguagem do cinema. Como cineasta, usou a edio como sua principal ferramenta para
transformar o filme exposto num enunciado. Einsenstein no estava interessado em
simplesmente reproduzir a realidade que tinha filmado: ele queria usar essas imagens
para criar algo novo. Na sua viso, dois pedaos de filme, de qualquer tipo, ao se
juntarem inevitavelmente combinam-se num novo conceito, numa nova qualidade que
surge da justaposio. Essa nova qualidade construda pelo espectador.
30
Sergei Eisenstein (1898-1948) um dos diretores mais inovadores e pioneiros da histria do cinema.
Ele praticamente inventou a tcnica de montagem e influenciou grandes cienastas como Orson Welles,
Jean Luc Godard, Brian de Palma e Oliver Stone. Filho de um engenheiro, estudou cincias para seguir os
passos do pai. Em 1915, foi para o Instituto de Engenharia Civil de Petrogrado, onde assistiu s
produes teatrais vanguardistas de Meyerhold e Yevreinov. Depois da Revoluo de 1917, fez cartuns
polticos e entrou no corpo de engenharia do Exrcito Vermelho (formado por Trtski para defender a
Revoluo) como voluntrio. Seu pai juntou-se ao Exrcito Branco (formado pelos grupos interessados
em restabelecer o antigo regime monrquico). Mesmo soldado, encenou diversas peas, para as quais
desenhou os cenrios e o guarda-roupa. Em 1920, ingressou na Academia Geral de Moscou.
204
emocionalmente, individualmente. Lvi-Strauss diz que o significado da msica no
pode ser determinado por aqueles que a tocam, mas somente determinado por quem est
ouvindo31. J foi dito que a msica no cinema sente por ns, dizendo-nos quando
ocorre um momento forte e indicando o que devemos sentir por meio do estado
emocional da msica.
A relao entre um filme e seu pblico, entre o filme e a cultura so todas elas
relaes que precisam ser vistas como da mxima importncia para o entendimento da
forma e funo do longa-metragem. Compreender um filme no essencialmente uma
prtica esttica; uma prtica social que mobiliza toda a gama de sistemas no mbito da
cultura. O avio uma inveno que nos leva a lugares longnquos, mas o cinema faz
esse servio de forma muito mais ampla, atravs dos sonhos e do imaginrio. Amplia a
funo da fotografia, faz com que as imagens estticas ganhem vida. As pessoas, apesar
de viverem o real e ter seu cotidiano exteriorizado, so atradas pelas imagens do real. A
imagem uma presena vivida e uma ausncia real, uma presena-ausncia. Ela atende
ao anseio mais subjetivo: a imortalidade. Na imagem, o homem projeta seus anseios e
temores, o seu ego e superego. Sombras e magia so algo intrnseco ao pensamento
primitivo e que est inerente a ns. O cinema viria a corporificar esses dois ingredientes
nossa constituio individual na modernidade.
31
205
Espao-tempo a dimenso total e nica num universo fludo chamado cinema.
Diferentemente do teatro, no cinema, objetos e cenrios ganham uma alma e uma vida.
O filme implica antropomorfismo (carrega as coisas da presena humana) e
cosmomorfismo (tendncia para carregar o homem da presena csmica) - a
humanidade no mundo exterior e o mundo exterior no homem interior. Segundo Morin
(1997), o universo fludo do filme pressupe recprocas e incessantes transferncias
entre o homem microcosmo e o macrocosmo. As paisagens so estados de alma e os
estados de alma paisagens. O cosmomorfismo pelo qual a humanidade se sente natureza
vem dar resposta ao antromorfismo pelo qual a natureza sentida sob uma aparncia
humana. As fontes do antropomorfismo e do cosmomorfismo so a projeo e a
identificao. O mundo existe no interior do homem e o homem existe por toda a parte,
espalhado pelo mundo. O universo do cinema deriva gentica e estruturalmente da
magia, sem que seja magia; deriva tambm da afetividade, sem tambm ser
subjetividade. O sonho projeo-identificao em estado puro. O universo mgico a
viso subjetiva que se cr real e objetiva. Para Morin (1997), os processos de
projeo-identificao que se desenvolvem no mago do cinema, desenvolve-se
tambm, evidentemente, no seio da vida.
206
As analogias entre o cinema e o sonho so evidentes. As sesses de cinema tm
caractersticas para a hipntica. No entanto, no sonho h uma crena na absoluta
realidade enquanto o espectador sabe que assiste a um espetculo inofensivo. O cinema
um complexo de realidade e de irrealidade, localizado entre a viglia e o sonho, o
mais prximo do sonhar acordado do qual nos fala Ernest Bloch. Ele opera uma espcie
de ressurreio da viso primitiva do mundo, ele apela, permite, tolera e inscreve o
fantstico no real. Enquanto para o primitivo a magia reificada, no cinema, a magia
est liquefeita, transmutada em sentimento.
A imagem representa, restitui uma presena. Ela simblica por natureza e por
funo e tende a libertar um significado e, ao mesmo tempo, uma participao afetiva.
Por isso, no cinema existe uma unidade profunda entre sentimento, magia e razo.
Magia e sentimento so tambm meios de conhecimento. Einsenstein demonstra que o
sentimento no uma fantasia irracional, mas um momento do conhecimento. Ele no
ope a magia ao irracional. O cinema, tal como a msica, contm a percepo imediata
da alma por si prpria. Como a poesia, desenvolve-se no campo do imaginrio.
207
partir da ausncia, seja da razo ou da comunicao, foi criado todo um imaginrio hoje
considerado infantil. Com o passar dos sculos, a humanidade avana em todos os
campos do conhecimento. O Iluminismo e o predomnio da razo desencantam esse
imaginrio antes constitudo. O antigo imaginrio no desapareceu, mas houve uma
migrao para outras possibilidades, mais adequadas para nosso contexto. Em nossa
sociedade quase todo o mistrio revelado. Onde est o espao do imaginrio? Se antes
a falta da cincia provocava a imaginao, agora o excesso dela que povoa nossas
histrias mais fantsticas. Est em franca ascenso o imaginrio distpico que faz a
crtica ao excesso e falta de limites. No imaginrio contemporneo, seres de natureza
fantstica foram praticamente excludos do pensamento em prol de outros, que habitam
um mundo cada vez mais urbano, cientfico, tecnolgico e sitiado.
32
Philip Glass (31/1/1937-), compositor norte-americano. Um dos criadores da corrente musical chamada
minimalismo, caracterizada pela repetio de elementos musicais mnimos. Seu trabalho influenciado
pela msica oriental, pelo serialismo e pelo aleatorismo.
208
das imagens, ora lentas, ora em profuso gigantesca por essa acelerao impetuosa da
vida. So apresentadas cenas em paisagens naturais e urbanas, muitas delas com a
velocidade de exibio alterada. Algumas cenas so transmitidas mais rapidamente e
outras mais lentamente que o normal, com isso criam juntamente com a trilha sonora
uma idia diferente da passagem do tempo. O documentrio trilha o caminho do homem
desde os seus primrdios da existncia, ainda na pr-histria, at a atualidade. O filme
indaga onde este caminho estaria nos levando verdadeiramente. Trata-se de um processo
evolutivo? O que teria promovido na ao humana esta mudana de estgio to
definitiva? Como passamos da tranqilidade e convvio com a natureza para a pilhagem
e destruio desenfreada desta? Critica a cegueira tecnolgica que tira nossas vidas do
rumo. Sem nenhum dilogo, apenas com imagens e msica, este documentrio promove
uma viagem csmica pelo universo e alerta para o destino da humanidade. Seria o
homem lobo do prprio homem, como diz Hobbes? O ritmo do documentrio vai
aumentando de freqncia como um batimento cardaco, de acordo com as pocas
histricas. Comea lento e cadenciado com imagens fantsticas dos quatro elementos
naturais: terra, gua, fogo e ar. Aos poucos se prenuncia a civilizao e o ritmo vai se
tornando frentico. O que era paz transforma-se em caos, a ordem em desordem. O
advento do capitalismo vai devastando a tudo e a todos como um enorme tsunami
desenfreado. A msica avassaladora e o descarrilamento de imagens na tela leva a beira
do colapso e causa incmodos enormes. Fica a sensao de que a vida moderna e
civilizada cada vez mais contribui para afastar o ser humano do seu rumo interior. O
filme nos leva a refletir sobre os aspectos da vida moderna que nos fazem viver sem
harmonia com a natureza, bem como a presso exercida pelas inovaes tecnolgicas
que tornam o cotidiano cada vez mais rpido.
209
de bobagens que pensamos em questes de segundos. O personagem de Cage
teoricamente tem tudo para ser feliz, mas no isso o que ocorre. Trabalha duas horas
por dia como homem do tempo e tem um salrio relativamente alto, o qual lhe
proporciona boas condies materiais. Aparentemente tem uma vida estvel e um bom
trabalho como o homem do tempo de uma emissora de TV de Chicago. No entanto,
quando o prprio David comea a fazer uma anlise de sua vida chegamos concluso
de que ele vive pisando em cima de cascas de ovos. Ele o tpico produto de uma
sociedade fragmentada. David falhou como marido (se divorciou recentemente de sua
esposa), como pai (seu filho, o ator Nicholas Hout, se envolveu com drogas e agora
passa o seu tempo livre em um programa de reabilitao e sua filha, interpretada pela
atriz Gemmenne de la Pea, uma menina acima do peso, profunda e constantemente
deprimida). No bastasse isso, David questiona cada vez mais a importncia de sua
funo profissional ele no meteorologista, no faz qualquer tipo de anlise tcnica
para exercer sua funo, tudo o que faz se movimentar com bastante habilidade e
desenvoltura na frente de uma tela verde, ler o tele-prompter da maneira certa e esgarar
um sorriso quilomtrico que conquista alguns telespectadores e irrita outros.
Quando
trtaro para o jantar ele saiu e foi at o armazm. Voltou para casa sem o tal molho
trtaro, pois pensou tantas baboseiras no caminho de sua casa para o armazm, que
acabou comprando outras coisas, menos o que foi pedido, isso causou uma discusso de
horas entre o casal, os dois filhos ficaram sem jantar e por causa deste msero molho
trtaro decidiram se separar. David passa a ter uma vida pessoal em frangalhos,
separado da esposa e com dois filhos insossos e sem perspectiva de futuro. Ele acorda
toda manh, fora um sorriso no espelho e pratica os movimentos que far em frente
tela na emissora. Ele mora sozinho em um apartamento frio no centro, sua ex-esposa
ficou com a casa no subrbio e com o casal de filhos adolescentes. O personagem de
Cage vive o cotidiano com a esperana de reconciliao com a prpria famlia, porm
sem sucesso. Dois personagens chamam a ateno. Sua filha Shelly, pr-adolescente, de
12 anos de idade, que no tem nenhum interesse especfico, tem pssimos hbitos
alimentares, vive sempre infeliz e s d seus primeiros sorrisos quando o pai lhe
presenteia com muitas roupas quando vo Nova York. O outro personagem seu pai
Robert, escritor premiado, sereno e coerente, porm est prestes a morrer em alguns
meses. Fica pasmo e preocupado com os hbitos de Shelly, e tambm com o que
210
acontece com o outro filho de David, chamado Mike, e no tem uma viso clara do que
acontece na contemporaneidade. O relacionamento com o pai, um jornalista, escritor e
ganhador do Pullitzer tenso. Seu pai descobre que est com um cncer terminal, mas o
ator Michael Caine que interpreta Robert Spritzel atua como um homem to centrado e
senhor de si que parece que David quem est realmente doente. No importa que
ganhe um salrio invejvel e, por isso seja considerado um cara bem sucedido, David
tem certeza de no despertar orgulho no seu pai Robert que valoriza a administrao de
uma famlia e de uma carreira literria.
Por essa preocupao constante em despertar orgulho no seu pai, de fazer com
que seus filhos possam ser crianas felizes, e de tentar recuperar o seu casamento de
volta, David est sempre em constante tenso, cometendo erros e com hesitaes que
trazem identificao imediata, indo da serenidade ao nervosismo descontrolado em
poucos instantes. Apesar de ter uma renda acima da mdia e de ser uma espcie de
celebridade, David se sente um fracassado e est o tempo todo tentando consertar o que
est errado em sua vida. O problema que, geralmente, suas tentativas acabam trazendo
mais problemas ainda. Sua filha rompe os ligamentos da perna quando ele a leva para
patinar e uma brincadeira com uma bola de neve com a ex-esposa tem resultados
desastrosos. Mas David continua tentando. O que David parece no se dar conta de
no ser um absoluto fracasso como tem quase certeza. A ascenso profissional um
exemplo disso e os esforos contnuos para dar algum significado infncia triste de
sua filha outro, bem como as medidas extremas para que seu filho no se torne um
adolescente problemtico. Certo que as tentativas de recuperar sua mulher tropeam
em certa infantilidade e egosmo, mas David no se diferencia de um adulto normal,
com problemas normais tentando honestamente lidar com eles. um personagem que
est ali no filme para mostrar o espanto e admirao em um mundo em que estamos
cada vez mais nos desterritorializando. Ser tudo isso normal? Mas o que o normal?
211
milk-shakes no rosto ou no corpo, que so atirados por garotos que passam de carro
gritando Hei!Homem do Tempo! Cage passa a refletir sobre os objetos que so
sempre atirados em sua direo e conclui que todos so comprados em fast-food. A
partir de ento pensa sobre sua vida e seu trabalho. A previso do tempo algo que fica
a sabor dos ventos, ou seja, existe uma variao de 7C. Conclui que o prprio trabalho
descartvel e ele prprio um homem fast-food. um filme ambguo, no cai nos
clichs hollywoodianos de superao ou alcance da felicidade, muito menos d uma
definio de certo ou errado ou de um modo de vida pr-determinado a se seguir. Para
quem espera um mundo de perfeio que se diferencie de sua vida comezinha, O Sol
de Cada Manh no , portanto, o filme mais indicado. So problemas comuns de
pessoas comuns. isso que chama a ateno. O diferencial no propor nenhuma
frmula de felicidade, nem de apontar caminhos para mostrar a facilidade de
reconstruo de uma famlia. Pelo contrrio, um filme que exige uma reflexo da
gerao fast-food, superficial e descartvel. Enxergo neste filme a futilidade da vida
cotidiana numa sociedade de consumo sob a tica ntima de um personagem angustiado
por esse vazio, portanto considero um filme inteiramente distpico.
212
excludos. De tempos em tempos, uma patinadora, a consultora do supermercado, saa e
selecionava novos consumidores. Quando o crdito se esgotava o segurana encostavase ao consumidor e parecia coloc-lo para fora.
O diretor retrata os valores do homem moderno, que se define pelo que possui, e
no pelo que , a necessidade de sempre querer mais. Formas inusitadas de jogos
eletrnicos e toda sorte de mquinas de simulao de viagens alucingenas,
todas movidas a carto de crdito, completam o esforo de preencher o vazio
desses
irremediveis
solitrios,
ao
prometer
felicidade
em
doses
213
filme estrangeiro em 2004, alm de ter sido indicado na categoria de Melhor Roteiro
Original. As Invases Brbaras surgiu em um momento muito particular, em que as
questes ligadas s cincias, s tcnicas, ao desenvolvimento e progresso e ao
conseqente enfraquecimento da solidariedade, exacerbao da sociedade de consumo
e desprestgio da subjetividade humana trazem muito incmodo. Trata-se de um marco
para aqueles que no conseguiram assimilar totalmente a quebra das ideologias.
O filme deixa transparecer o fim de uma utopia, pois Rmy, pensador socialista
e pai de Sbastien, o jovem milionrio capitalista, est convencido que a civilizao
ocidental est com os seus dias contados. A certa altura Rmy se pergunta, com seus
amigos, se houve algum ismo em que no se engajaram, passando pelo marxismo,
leninismo, maosmo, trotskismo, entre outros. S faltou o cretinismo, lembra algum.
Rmy, com seu temperamento performtico, protagoniza as conversas mais
interessantes. Num desses dilogos, protesta com uma freira sobre a omisso do
Vaticano durante a 2 Guerra Mundial.
214
ao mesmo tempo, o filme deixa margem para pensarmos que uma outra esperana e
uma outra utopia poder emergir em breve.
215
profunda em muitas cenas desse pai, que est se despedindo da vida, aflora junto a seus
amigos, seu filho, sua ex-mulher (Dorote Berryman) e suas duas amantes favoritas.
O celular de Sbastien, lanado ao fogo nas ltimas cenas do filme, uma ilustre
cena emblemtica da representao e da reconstruo de algo novo. A certeza da
sociedade hedonista e narcisista que parece envolver a todos cai por terra. como se
consegussemos voltar superfcie para retomarmos o ar que faltava para respirarmos
um novo horizonte.
Para alguns crticos, As Invases Brbaras mostra que Fukuyama estava certo
ao prever o fim da histria e o triunfo do capitalismo. Segundo os autores de tais textos,
o filme trataria do fim das utopias e da crise do pensamento socialista. Se assim, os
brbaros venceram. Para outros mais otimistas, a mensagem do filme restaura nossa f,
se no na humanidade, ao menos no cinema.
216
O filme tem a capacidade de sintetizar uma gerao, um grupo ligado
universidade, aos pensadores de esquerda que viveram os loucos anos 60, a liberao
sexual, questionamentos de ordem existencial, humana, poltica etc. Roteiro slido,
dilogos cortantes, humor totalmente sem preconceitos, liberdade de linguagem e uma
reflexo intelectual sria sobre a sociedade sem resvalar no maniquesmo ou no
pedantismo so os ingredientes presentes no Declnio do Imprio Americano.
Em 1986, Arcand fez sucesso com esse filme que defendia a idia de que o
domnio norte-americano estava chegando ao fim, porque j dava sinais de decadncia.
No era nenhum tratado, mas quase uma comdia de costumes, acompanhando a vida
sexual e pessoal de um grupo de intelectuais canadenses, em geral de esquerda, com
uma franqueza rara para a poca.
217
e ex-marxistas, estudantes rebeldes em 68, esses se tornaram acadmicos aburguesados,
perderam os ideais, mas no parte do charme, o suficiente para atrair os mais jovens.
Em plena vigncia da gerao sade, as mulheres do grupo, quarentonas, malham e
falam de casos, aventuras e amor. Enquanto isso, os homens cozinham e falam de casos,
aventuras e amor. Quando se encontram, os pontos de vista se chocam, verdades
emergem e, com elas, iluses se despedaam em mil cacos
Existem outros inmeros exemplos de filmes que podem ser utilizados como
referncias para ilustrar essa anlise distpica da realidade da sociedade de consumo.
218
Em Pequena Miss Sunshine (EUA, 2006) de Jonathan Dayton e Valerie Faris, a
narrativa do filme diz respeito histria de uma famlia disfuncional que, a fim de levar
a filha mais nova para concorrer em um concurso de beleza, se v obrigada a enfrentar
dois dias de viagem dentro de uma Kombi. No entanto, mais do que uma histria
interessante o filme uma reflexo sobre os anseios e ansiedades do homem
contemporneo na cena ps-moderna dentro da sociedade de consumo. Os indivduos,
privados de sua liberdade de ser antes de serem aceitos, perdem sua verdadeira
identidade e tentam constru-la atravs do consumo, porm este objetivo nunca
alcanado. Frustrados, resta aos consumidores metamorfosear o prprio corpo em
objeto. Da o culto beleza esta tambm padronizada - e o consumo de alteraes
fsicas (cirurgias plsticas, prteses, etc.) na tentativa v de preencher o vazio
consumista e de satisfazer necessidade anterior de pertencimento inerente a cada ser
humano.
219
vizinhos e, principalmente, a personagem da atriz Leandra Leal, Silvia, ele pensa numa
forma de se aproximar da moa, mas v que isso s possvel com dinheiro. O roteiro
prope a partir de ento reflexo sobre o meio social, comportamental e poltico. J o
curta Ilha das Flores (BRA, 1989) se tornou referncia nacional quando se quer fazer
a crtica ao consumismo exacerbado na sociedade contempornea. A misria o tpico
principal deste curta. "Ilha das Flores" coloca em pauta a discusso acerca da pobreza,
da fome e da excluso social. A exposio didtica das idias, de forma encadeada,
amarrada s informaes, na medida em que elas aparecem na narrao slida e segura
do ator Paulo Jos constituem o eixo em torno do qual acabam gravitando os
espectadores. O ritmo alucinado utilizado para que fiquemos sabendo sobre os tomates
do Sr. Suzuki, o perfume de dona Anete, o surgimento do dinheiro e as peculiaridades
dos seres humanos (o polegar opositor e o tele-encfalo altamente desenvolvido), nos d
subsdios mais do que suficientes para refletir sobre toda a informao. Depois dos
produtos passarem por todo o processo de apropriao e descarte, as sobras vo parar
num lixo e sero o alimento para seres humanos que esto fora desse processo,
excludos da lgica do sistema e que sobrevivem no desamparo mais completo.
220
aprendendo isso. Este o argumento do personagem Tyler Durden (Brad Pitt). Vemos
claramente o inconformismo, a angstia e o medo do homem ao cair na real, e
perceber que sua vida muito mais do que as regras que ele e a sociedade estabeleceram
para viver. quando se percebe que (...) voc no o dinheiro que tem, nem o carro
que dirige..., e nota-se que o consumismo algo totalmente suprfluo. E a que est
uma das essncias do filme: o questionamento das coisas suprfluas em nossas vidas.
A propaganda nos faz correr atrs de coisas, trabalhos que odiamos, para acabar
comprando o que no precisamos. So essas e outras caractersticas que se devem
enxergar em Clube da Luta.
Tudo que fora inventado para dar certo, as invenes, tecnologia, cincia, bens
materiais, etc. acabam por se transformar em verdadeiros martrios para a maioria, da o
surgimento da distopia. Em geral, a distopia causada em consequncia da ao ou da
falta de aco humana, de um mau comportamento ou da estupidez. Por que ento a
sociedade de consumo uma anti-utopia? Primeiro, preciso salientar que todas as
pessoas consomem, mas isso no significa que elas sejam consumidoras. No existe
vida social sem consumo de algum tipo. Os objetos, como cultura material, so parte
integrante do existir de qualquer sociedade. A cultura material cria um ambiente
artifical na qual ns existimos e ns vivemos, isto , o mundo material est inserido
dentro de um universo cultural. Nos ajuda na reproduo fsica, nos ajuda na reproduo
social e nos ajuda no processo de construo de nossa objetividade/subjetividade. O
consumo s percebido quando se torna excessivo. Quando o consumo cotidiano, no
percebemos que estamos consumindo. O ser consumista uma categoria acusatria. A
grande questo : como o consumismo se reproduziu socialmente? No existem
necessidades bsicas universais, ou seja, nenhuma necessidade humana genrica, tudo
feito debaixo de uma determinada lgica cultural. Ocorre que, com o hedonismo
contemporneo, h uma mudana na subjetividade do homem, principalmente o homem
ocidental. No mundo tradicional o prazer estava ancorado nos sentidos, enquanto no
mundo moderno o prazer est ancorado nas emoes. O que promove essa lgica? Isso
se d porque as grandes decises sobre produo e consumo so deixadas nas mos de
exploradores, isto , nas economias de mercado ou de uma elite tcnico-burocrtica de
planejadores com objetivos claros que tem como destaque a instaurao de uma
sociedade de consumo e de uma populao consumista e emotiva. Essa opo conduz a
221
uma catstrofe ecolgica sem precedentes, que tem na mudana do clima a expresso
mais dramtica.
222
podem vir a destru-lo. No filme, um revival da Era Glacial dos primrdios est prestes
a acontecer em nossos dias. E o que pode o homem e todas as suas mquinas contra a
fora ainda mais poderosa da natureza?
223
Procurei utilizar o imaginrio do cinema para ilustrar com exemplos de filmes
que foquem na crtica da sociedade de consumo. Por que considero distopias? Primeiro,
pelo fato de serem fices, histrias, narrativas, portanto no podem ser generalizadas
nem apropriadas para todas as culturas, classes, regies e, em segundo lugar, por
mostrarem contextos crticos que muitos interpretariam como irrealistas, mas na minha
concepo so situaes no to inverossmeis, no se pode afirmar que esta a
sociedade contempornea, ela se encaminha para estas situaes e disposies e a que
se encontra a importncia desses filmes, sejam comercais ou alternativos, eles nos
propiciam vivenciar uma experincia esttica que causa incmodo, nos faz refletir de
algum modo e nos faz pensar que aos poucos a sociedade contaminada por esses tipos
de situao e modelos de comportamento. Importuna a nossa subjetividade, mexe com
nossos valores, faz repensar a moral e consequentemente o significado da tica. Essa a
maior riqueza do imaginrio distpico do cinema, mostrar a desconstruo, o
desencantamento, no para nos deixar resignados, mas para nos deixar incomodados,
com a semente da utopia pronta a germinar.
224
CONSIDERAES FINAIS
225
O que chegou ao fim no a esperana, mas a certeza do progresso histrico e a
confiana no futuro. uma iluso j morta dizer que hoje melhor do que ontem e
amanh ser melhor do que hoje. A incerteza invadiu o futuro. Se pensarmos qualquer
tipo de progresso hoje ele no est mais atrelado a uma lei da histria, e sim a uma
conscincia e a uma vontade humanas, e mesmo assim no poderia ser considerada uma
situao irreversvel. Devido ao fracasso de um modelo de socialismo e a pouca
representatividade humana do liberalismo econmico no ps-1989, h uma forte
tendncia de uma grande parte do mundo, sobretudo quando o presente angustiante, de
retornar s razes, ao passado, esperana religiosa, de se fechar na comunidade tnica
ou nacional. Segundo Morin, essa uma resistncia espontnea contra a prosa do
cotidiano, contra a banalizao da vida. So as tentativas de resistir ofensiva da prosa
generalizada prpria da nossa civilizao, de subtrair-se quantificao de todas as
coisas e mecanizao das condies de vida. Aos poucos, por todos os lados, a
qualidade comea a resistir quantidade.
226
na qual a condio de cidado importa menos que a de consumidor. Tudo se transforma
em mercadoria: idias, projetos, relaes, objetos etc. O valor de troca de um produto
adquire mais importncia que seu valor de uso. O homem desvaloriza-se em seu
contedo e condio. Tudo gira em torno do dinheiro que deve circular livremente no
mercado. Tudo mercantilizado e reificado. O suprfluo passa a ser necessrio e criase a apoteose do consumo, alimentada por uma poderosa indstria comunicativa
publicitria. O consumidor induzido carncia do que lhe imposto como
supostamente necessrio e indispensvel.
O desafio, agora, procurar saber como quebrar a distncia que existe entre
projetos sociais e dimenso subjetiva, causas coletivas e amorosidade pessoal,
transformao social e valores ticos. Como combater os vcios egocntricos que
moldam em ns, o homem e a mulher velhos e, esvaziados de ns mesmos, plenos de
amor; como criar relaes sociais e estruturas sociais solidrias e cuja emulao tenha a
sua fonte em nossa prpria subjetividade. Creio que esse desafio possa ser gradualmente
vencido a partir de uma reforma constante do pensamento que nos faa religar a nossa
vida com o cosmos. Trata-se de uma viso holstica que nasce da emergncia do
fenmeno ecolgico, mas tambm se alastra para o campo social e filosfico. Comea a
haver uma percepo dos limites da razo e um resgate da espiritualidade e a busca por
algo mais profundo para o sentido humano que o consumismo no consegue suprir.
Essa nova cidadania planetria procura o resgate da subjetividade humana, resgate de
valores onde o trabalho e o pragmatismo ceda lugar contemplao, reflexo,
sabedoria, ao aprofundamento dos valores, alm de propor um restabelecimento de
vnculos humanos que esto se perdendo com a acelerao da tecnologia. preciso
227
contextualizar e no apenas globalizar. Conceber no unicamente as partes, mas o todo.
Esta a razo pela qual somos cada vez mais incapazes de pensar o planeta.
das
proposies
marxistas
para
compreenso
da
sociedade
O futuro dos povos e o imaginrio dos homens cobra projees que revelam no
mnimo preocupaes legtimas com o bem-estar das geraes do amanh. Sofre-se no
presente a antecipao do devir, na qual a humanidade experimenta hoje a decadncia
de um tipo de idia de futuro. Cabe construir uma nova concepo de porvir passvel de
acolher uma confluncia de sonhos. O amanh um rio que corre desde sempre na
mente de cada ser banhado pelo sol da igualdade.
228
a perspectiva complexa, holista, encontra na crise um fator de alimentao. A evoluo
nutre-se da crise, tanto quanto a crise alimenta-se de evoluo e de regresso. por isso
que falar de utopia implica necessariamente falar sobre a distopia no para situ-las em
posies diametralmente opostas, mas para ressaltar a completude de ambas. No existe
horizonte ou imaginao utpica sem a perspectiva dos ambientes distpicos, afinal
deles que a utopia se retroalimenta.
229
opresso. O que falta evidente: a conscincia tica e poltica. Elas necessitam de um
sentido que pode se chamar de pertencer. Precisam deste fator de comunho que existe
na palavra Ptria. Este o sentido de pertencer mesma comunidade humana, mesma
diversidade. O sentido de unidade humana e comunidade de destino, porque todos os
problemas de vida e de morte sobressaem agora. Temos necessidade desse sentido e este
sentido aponta para o desenvolvimento dos sentidos tico e poltico e da reforma
espistemolgica, em essncia uma reforma do pensamento.
230
natureza dialgica entre o homem e o mundo e o pluralismo das interpretaes como
expresso de maturidade. No horizonte da complexidade os grupos e os povos podem
realmente descobrir as razes da convivncia, as interdependncias do seu futuro, os
desafios do futuro comum. A tica planetria suscita e requer a superao na busca por
uma comunidade mundial supranacional, cujo sujeito, segundo as indicaes da prpria
evoluo da espcie, seja a humanidade. Esta humanidade precisa compreender-se como
parte de um todo complexo e inter-relacionado em que o homem apenas um fragmento
deste todo, parte operante que vai de encontro com outros povos e com outras culturas.
Neste sentido, a perspectiva ecolgica pode ser vista como um novo paradigma
tico, como um novo paradigma para a poltica e para a economia. A economia
capitalista e industrial do Ocidente tornou-se referncia paradigmtica para a
organizao das relaes sociais e internacionais. Isso causou um profundo
desequilbrio no s econmico, mas espiritual, cultural e, sobretudo, ecolgico em todo
o planeta. Aproximamo-nos rapidamente de um colapso, da a necessidade da
instaurao de uma revoluo cultural que realiza a transio do paradigma econmico
ao paradigma ecolgico e que comporte a redefinio da tica, da poltica e da prpria
economia. Uma nova sabedoria que restabelea os vnculos afetivos e espirituais entre
homem e natureza, atrelada a uma nova poltica que construa um estado direito que seja
concomitantemente social e ecolgico. necessrio focalizar qual no mbito dos
diversos fatores de tal transformao, o papel especfico de uma macrotica poltica da
humanidade. Uma nova conscincia poltica da humanidade requer um nexo
indissocivel entre a prpria responsabilidade, a ao e o pensamento, ou seja, trata-se
de uma organizao do bem comum na co-responsabilidade de todos. Sem a
solidariedade na responsabilidade pelos outros, no imaginvel nenhuma reviravolta
abrangente no acontecer histrica da humanidade.
231
so hoje chamados a assumir a co-responsabilidade de seu futuro por meio de uma
formulao tica vinculativa e democrtica para todos.
33
232
a contribuir para a criao de uma sociedade global num contexto crtico na Histria.
Ela o resultado de uma srie de debates interculturais sobre objetivos comuns e
valores compartilhados, realizados em todo o mundo por mais de uma dcada. Seu
resultado um tratado dos povos que estabelece importante expresso das esperanas e
aspiraes da sociedade civil global emergente. Quando uma civilizao entra em crise
no mbito da espiritualidade que se busca as novas utopias, os novos sonhos e que se
busca responder a questes como o sentido da vida e qual futuro podemos moldar.
233
esprito no a matria, mas a morte. Morte tudo que aquilo que impede a vida. Com
isso, uma crtica coerente sociedade de consumo que ela implementou uma cultura
que fez por cobrir de cinzas a espiritualidade, da a necessidade urgente de
promovermos a religao dos saberes, a conexo da filosofia com a cincia e da
espiritualidade com a racionalidade para pensarmos a utopia neste milnio.
234
com a vida e no um ser dotado de racionalidade que pode fazer o que bem entender. O
horizonte utpico que se afirma aos poucos a busca da reciprocidade, da autonomia e
da liberdade, mas com a plena conscincia do compromisso com a vida planetria.
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2
Roteiro: Bernd Eichinger, baseado em livros de Joachim Fest, Melissa Mller e Traudl
Junge
Produo: Bernd Eichinger
Msica: Stephan Zacharias
Fotografia: Rainer Klausmann
Desenho de Produo: Bernd Lepel
Direo de Arte: Gregor Mager
Figurino: Claudia Bobsin
Edio: Hans Funck
Efeitos Especiais: CA Scanline Production GmbH
Elenco
Bruno Ganz (Adolf Hitler)
Alexandra Maria Lara (Traudl Junge)
Corinna Harfouch (Magda Goebbels)
Ulrich Matthes (Joseph Goebbels)
Juliane Khler (Eva Braun)
Heino Ferch (Albert Speer)
Christian Berkel (Prof. Ernest-Gnter Schenck)
Matthias Habich (Prof. Werner Haase)
Thomas Kretschmann (Hermann Fegelein)
Michael Mendl (General Helmuth Weidling)
Andr Hennicke (Wilhelm Mohnke)
Ulrich Noethen (Heinrich Himmler)
Birgit Minichmayr (Gerda Christian)
Rolf Kanies (General Hans Krebs)
Justus von Dohnanyi (General Wilhelm Burgdorf)
Dieter Mann (Wilhelm Keitel)
Christian Redl (Alfred Jodl)
Gtz Otto (Otto Gnsche)
Thomas Limpinsel (Heinz Linge)
Thomas Thieme (Martin Bormann)
Gerald Alexander Held (Walter Hewel)
Donevan Gunia (Peter Kranz)
AS INVASES BRBARAS
Ficha Tcnica
Ttulo Original: Les Invasions Barbares
Gnero: Drama
Tempo de Durao: 99 minutos
Ano de Lanamento (Canad): 2003
Estdio: Astral Films / Centre National de la Cinmatographie / Cinmaginaire Inc. / Le
Studio Canal+ / Harold Greenbury Fund / Productions Barbares Inc. / Pyramid
Productions / Socit Radio-Canada / Tlfilm Canada/ Socit de Dveloppement des
Enterprises Culturelles
Distribuio: Miramax Films / Art Films
Direo: Denys Arcand
Roteiro: Denys Arcand
Produo: Daniel Louis e Denise Robert
3
Msica: Pierre Aviat
Fotografia: Guy Dufaux
Desenho de Produo: Franois Sguin
Direo de Arte: Caroline Alder
Figurino: Denis Sperdouklis
Edio: Isabelle Dedieu
Elenco
Rmy Girard (Rmy)
Stphane Rousseau (Sbastien)
Dorothe Berryman (Louise)
Louise Portal (Diane)
Dominique Michel (Dominique)
Yves Jacques (Claude)
Pierre Curzi (Pierre)
Marie-Jose Croze (Nathalie)
Marina Hands (Galle)
Toni Cecchinato (Alessandro)
Mitsou Glinas (Ghislaine)
Johanne-Marie Tremblay (Irm Constance)
Denis Bouchard (Duhamel)
Micheline Lanctt (Enfermeira Carole)
Markita Boies (Enfermeira Suzanne)
Izabelle Blais (Sylvaine)
Denys Arcand
A VIDA BELA
Ficha Tcnica
Ttulo Original: La Vita Bella
Gnero: Comdia Dramtica
Tempo de Durao: 116 minutos
Ano de Lanamento (Itlia): 1997
Site Oficial: www.miramax.com/lifeisbeautiful
Estdio: Melampo Cinematografica
Distribuio: Miramax Films
Direo: Roberto Benigni
Roteiro: Vincenzo Cerami e Roberto Benigni
Produo: Gianluigi Braschi e Elda Ferri
Msica: Nicola Piovani
Direo de Fotografia: Torino Delli Colli
Desenho de Produo: Danilo Donati
Direo de Arte: Danilo Donati
Figurino: Danilo Donati
Edio: Simona Paggi
Elenco
Roberto Benigni (Guido Orefice)
Nicoletta Braschi (Dora)
Giorgio Cantarini (Giosu Orefice)
4
Giustino Durano (Tio de Guido)
Sergio Bini Bustric (Ferruccio Papini)
Marisa Paredes (Me de Dora)
Horst Buchholz (Dr. Lessing)
Amerigo Fontani (Rodolfo)
Pietro De Silva (Bartolomeo)
Francesco Guzzo (Vittorino)
A VILA
Ficha Tcnica
Ttulo Original: The Village
Gnero: Suspense
Tempo de Durao: 120 minutos
Ano de Lanamento (EUA): 2004
Site Oficial: http://thevillage.movies.go.com
Estdio: Touchstone Pictures / Scott Rudin Productions / Blinding Edge Pictures /
Convington Woods Pictures
Distribuio: Buena Vista Pictures
Direo: M. Night Shyamalan
Roteiro: M. Night Shyamalan
Produo: Sam Mercer, Scott Rudin e M. Night Shyamalan
Msica: James Newton Howard
Fotografia: Roger Deakins
Desenho de Produo: Tom Foden
Direo de Arte: Michael Manson e Chris Shriver
Figurino: Ann Roth
Edio: Christopher Tellefsen
Efeitos Especiais: Illusion Arts Inc. / Industrial Light & Magic
Elenco
Bryce Dallas Howard (Ivy Walker)
Joaquin Phoenix (Lucius Hunt)
Adrien Brody (Noah Percy)
William Hurt (Edward Walker)
Sigourney Weaver (Alice Hunt)
Brendan Gleeson (August Nicholson)
Cherry Jones (Sra. Clack)
Celia Weston (Vivian Percy)
John Christopher Jones (Robert Percy)
Frank Collision (Victor)
Jayne Atkinson (Tabitha Walker)
Judy Greer (Kitty Walker)
Fran Kranz (Christop Crane)
Michael Pitt (Finton Coin)
Jesse Eisenberg (Jamison)
BLADE RUNNER
Ficha Tcnica
Ttulo Original: Blade Runner
5
Gnero: Fico Cientfica
Tempo de Durao: 118 minutos
Ano de Lanamento (EUA): 1982
Estdio: The Ladd Company
Distribuio: Columbia TriStar / Warner Bros.
Direo: Ridley Scott
Roteiro: Hampton Francher e David Webb Peoples, baseado em livro de Philip K. Dirk
Produo: Michael Deeley
Msica: Vangelis
Direo de Fotografia: Jordan Cronenweth
Desenho de Produo: Peter J. Hampton e Lawrence G. Paull
Direo de Arte: David L. Snyder
Figurino: Michael Kaplan e Charles Knode
Edio: Marsha Nakashima
Efeitos Especiais: Dream Quest Images
Elenco
Harrison Ford (Deckard / Narrador)
Rutger Hauer (Roy Batty)
Sean Young (Rachael)
Edward James Olmos (Gaff)
M. Emmet Walsh (Capito Bryant)
Daryl Hannah (Pris)
William Sanderson (J.F. Sebastian)
Brion James (Leon)
Joe Turkell (Tyrell)
Joanna Cassidy (Zhora)
James Hong (Hannibal Crew)
Morgan Paull (Holden)
BONEQUINHA DE LUXO
Ficha Tcnica
Ttulo Original: Breakfast at Tiffany's
Gnero: Drama
Tempo de Durao: 115 minutos
Ano de Lanamento (EUA): 1961
Estdio: Paramount Pictures / Jurow-Shepherd
Distribuio: Paramount Pictures
Direo: Blake Edwards
Roteiro: George Axelrod, baseado em livro de Truman Capote
Produo: Martin Jurow e Richard Shepherd
Msica: Henry Mancini
Fotografia: Franz Planer e Philip H. Lathrop
Direo de Arte: Roland Anderson e Hal Pereira
Figurino: Hubert de Givenchy e Pauline Trigere
Edio: Howard A. Smith
Elenco
Audrey Hepburn (Holly Golightly)
6
George Peppard (Paul "Fred" Varjak)
Patricia Neal (Tooley)
Buddy Ebsen (Doc Golightly)
Martin Balsam (O.J. Berman)
Jos Luis de Villalonga (Jos da Silva Pereira)
Alan Reed (Sally Tomato)
Dorothy Whitney (Mag Wildwood)
Stanely Adams (Rusty Trawler)
Claude Stroud (Sid Arbuck)
Mickey Rooney (Sr. Yunioshi)
John McGiver (Vendedor da Tiffany's)
CAMA DE GATO
Ficha Tcnica:
Ttulo Original: Cama de Gato
Gnero: Drama
Durao: 92min.
Lanamento (Brasil): 2002
Direo: Alexandre Stockler
Roteiro: Alexandre Stockler
Produo: Prodigo Filme
Fotografia: Murilo Azevedo e Charly Spinelli
Direo de Arte: Sato
Figurino: Trauma
Edio: Doca Corbett
Elenco:
Caio Blat
Rodrigo Bolzan
Cainan Baladez
Rennata Airoldi
Val Pires
Claudia Schapira
Nany People
Alexandra Golik
Brbara Paz
Cabeto Rocker
Carla Trombini
lcio Rodrigues
Jairo Mattos
Janana Kan
Lavnia Pannunzio
Lus Arajo
CINEMA, ASPIRINAS E URUBUS
Ficha Tcnica
Ttulo Original: Cinema, Aspirinas e Urubus
Gnero: Drama
7
Tempo de Durao: 90 minutos
Ano de Lanamento (Brasil): 2005
Site Oficial: www2.uol.com.br/urubus/pt/home.html
Estdio: Dezenove Som e Imagens / Rec Produtores Associados
Distribuio: Imovision
Direo: Marcelo Gomes
Roteiro: Marcelo Gomes, Paulo Caldas e Karim Anouz, inspirado em relato de viagem
de Ranulpho Gomes
Produo: Sara Silveira, Maria Ionescu e Joo Vieira Jr.
Msica: Toms Alves de Souza
Fotografia: Mauro Pinheiro
Desenho de Produo: Dedete Parente Costa
Direo de Arte: Marcos Pedroso
Figurino: Beto Normal
Edio: Karen Harley
Elenco
Peter Ketnath (Johann)
Joo Miguel (Ranulpho)
Hermila Guedes (Jovelina)
Oswaldo Mil (Claudionor Assis)
Irandhir (Manoel)
Fabiana Pirro (Adelina)
Vernica Cavalcanti (Maria da Paz)
Daniela Cmera (Neide)
Paula Francinete (Lindalva)
Sandro Guerra (Homem da cabra)
Madalena Accioly (Mulher da cabra)
Arlson Lopes (Dono do posto de gasolina)
Jos Leite (Dono do restaurante)
Zezita Matos (Dona da galinha)
Francisco Figueiredo (Rapaz na estrada)
Mano Fialho (Caador)
Lcia do Acordeo (Sanfoneira)
Jorge Clsio (Funcionrio dos Correios)
Nanego Lira (Funcionrio da estao de trem)
CLUBE DA LUTA
Ficha Tcnica
Ttulo Original: Fight Club
Gnero: Drama
Tempo de Durao: 140 minutos
Ano de Lanamento (EUA): 1999
Estdio: Fox 2000 Pictures / Regency Enterprises
Distribuio: 20th Century Fox Film Corporation
Direo: David Fincher
Roteiro: Jim Uhls, baseado em livro de Chuck Palahniuk
Produo: Ross Bell, Cean Chaffin e Art Linson
Msica: The Dust Brothers
8
Direo de Fotografia: Jeff Cronenweth
Desenho de Produo: Alex McDowell
Direo de Arte: Chris Gorak
Figurino: Michael Kaplan
Edio: Jim Haygood
Efeitos Especiais: Digital Domain
Elenco
Edward Norton (Narrador / Jack)
Brad Pitt (Tyler Durden)
Helena Borham Carter (Marla Singer)
Meat Loaf (Robert Paulson)
Jared Leto (Angel Face)
Zach Grenier (Chefe)
Richmond Arquette (Mdico)
CRONICAMENTE INVIVEL
Ficha Tcnica:
Ttulo no Brasil: Cronicamente Invivel
Ttulo Original: Cronicamente Invivel
Pas de Origem: Brasil
Gnero: Drama
Tempo de Durao: 103 minutos
Ano de Lanamento: 2000
Site Oficial: http://www.inviavel.com.br
Estdio/Distrib.: Europa Filmes
Direo: Sergio Bianchi
Elenco:
Cecil Thir .... Lus
Betty Gofman .... Maria Alice
Daniel Dantas .... Carlos
Dan Stulbach .... Adam
Umberto Magnan .... Alfredo
Dira Paes .... Amanda
Leonardo Vieira
Cosme Santos
Zez Mota
Zezeh Barbosa
Cludia Mello
Rodrigo Santiago
DIRIOS DE MOTOCICLETA
Ficha Tcnica
Ttulo Original: The Motorcycle Diaries
Gnero: Drama
Tempo de Durao: 128 minutos
Ano de Lanamento (EUA): 2004
9
Site Oficial: www.motorcyclediaries.net
Estdio: Southfork Pictures / FilmFour / Tu Vais Voir Productions / Senator Film
Produktion GmbH
Distribuio: Buena Vista International
Direo: Walter Salles
Roteiro: Jose Rivera, baseado nos livros de Che Guevara e Alberto Granado
Produo: Michael Nozik, Edgard Tenenbaum e Karen Tenkhoff
Fotografia: Eric Gautier
Desenho de Produo: Carlos Conti
Direo de Arte: Laurent Ott
Figurino: Beatriz de Benedetto e Marisa Urruti
Edio: Daniel Rezende
Elenco
Gael Garca Bernal (Che Guevara - jovem)
Susana Lanteri (Tia Rosana)
Ma Maestro (Chichina Ferreyra)
Mercedes Morn (Celia de la Serna)
Jean Pierre Nohen (Ernesto Guevara Lynch)
Rodrigo de la Serna (Alberto Granado)
Gustavo Pastorini (Passageiro)
Jaime Azcar
Ulises Dumont
Facundo Espinosa
FORREST GUMP
Ficha Tcnica
Ttulo Original: Forrest Gump
Gnero: Drama
Tempo de Durao: 141 minutos
Ano de Lanamento (EUA): 1994
Estdio: Paramount Pictures
Distribuio: Paramount Pictures / UIP
Direo: Robert Zemeckis
Roteiro: Eric Roth, baseado em livro de Winston Groom
Produo: Wendy Finerman, Steve Starkey e Steve Tisch
Msica: Alan Silvestri
Direo de Fotografia: Don Burgess
Desenho de Produo: Rick Carter
Direo de Arte: Leslie McDonald e William James Teegarden
Figurino: Joanna Johnston
Edio: Arthur Schmidt
Efeitos Especiais: Industrial Light & Magic
Elenco
Tom Hanks (Forrest Gump)
Robin Wright (Jenny Curran)
Gary Sinise (Tenente Dan Taylor)
Mykelti Williamson (Bubba Blue)
10
Sally Field (Mrs. Gump)
Michael Conner Humphreys (Jovem Forrest Gump)
Haley Joel Osment (Forrest Gump Jr.)
ILHA DAS FLORES
Ficha tcnica:
Gnero: Documentrio, Experimental
Diretor: Jorge Furtado
Produo: Mnica Schmiedt, Giba Assis Brasil, Nra Gulart
Fotografia: Roberto Henkin, Srgio Amon
Roteiro: Jorge Furtado
Edio: Giba Assis Brasil
Direo de Arte: Fiapo Barth
Trilha original: Geraldo Flach
Narrao: Paulo Jos
Ano: 1989
Durao: 13 min
Cor: Colorido
Bitola: 35mm
Pas: Brasil
Disponvel em vdeo (na fita "Curta com os Gachos")
Elenco:
Cia Reckziegel
Gozei Kitajima
Takehijo Suzuki
KOYAANISQATSI
Ficha tcnica:
Ttulo Original: Koyaanisqatsi Life out of balance
Gnero: Documentrio
Durao: 86 minutos
Ano: 1983
Pas: EUA
Direo: Godfrey Reggio
Roteiro: Godfrey Reggio e Ron Fricke
Produo: Francis Ford Coppola
Msica: Philip Glass
Fotografia: Ron Fricke
O DECLNIO DO IMPRIO AMERICANO
Ficha Tcnica
Ttulo Original: Le Dclin de l'Empire Amricain
Gnero: Drama
Tempo de Durao: 101 minutos
Ano de Lanamento (Canad): 1986
Estdio: Malofilm / Corporation Image M & M / National Film Board of Canada /
11
Tlfilm Canada / Socit Gnral du Cinma du Qubec / Societe Radio Cinema
Distribuio: Cineplex-Odeon Films / Art Films
Direo: Denys Arcand
Roteiro: Denys Arcand
Produo: Roger Frappier e Ren Malo
Msica: Franois Dompierre
Fotografia: Guy Dufaux
Desenho de Produo: Gaudeline Sauriol
Direo de Arte: Gaudeline Sauriol
Figurino: Denis Sperdouklis
Edio: Monique Fortier
Efeitos Especiais: Les Productions de l'Intrigue Inc.
Elenco
Dominique Michel (Dominique)
Dorothe Berryman (Louise)
Louise Portal (Diane)
Pierre Curzi (Pierre)
Rmy Girard (Rmy)
Genevive Rioux (Danielle)
Daniel Brire (Alain)
Gabriel Arcand (Mario)
velyn Regimbald
Lisette Guertin
Alexander Remy
Ariane Frdrique
Jean-Paul Bongo
O DISCRETO CHARME DA BURGUESIA
Ficha Tcnica:
Ttulos Alternativos: The Discreet Charm of the Bourgeoisie / The Discreet Charm of
the Bourgeoisie / Discreto encanto de la burguesa, El / Fascino discreto della borghesia,
Il
Pas de Origem: Frana, Itlia, Espanha
Gnero: Comdia
Durao: 102 min.
Tipo: Longa-metragem / Colorido
Prmios: Vencedor de 1 Oscar
Produtora(s): Dean Film, Greenwich Film Productions, Jet Films S.A.
Diretor(es): Luis Buuel
Roteirista(s): Luis Buuel, Jean-Claude Carrire
Elenco:
Fernando Rey
Paul Frankeur
Delphine Seyrig
Bulle Ogier
Stphane Audran
Jean-Pierre Cassel
12
Julien Bertheau
Milena Vukotic
Maria Gabriella Maione
Claude Piplu
Muni
Pierre Maguelon
Franois Maistre
Michel Piccoli
Ellen Bahl
O GRANDE DITADOR
Ficha Tcnica:
The Great Dictator, EUA, 1940
Ttulos Alternativos: The Dictator
Gnero: Comdia
Durao: 124 min.
Tipo: Longa-metragem / P&B
Distribuidora(s): Continental
Produtora(s): Charles Chaplin Productions
Diretor(es): Charles Chaplin
Roteirista(s): Charles Chaplin
Elenco:
Charles Chaplin
Paulette Goddard
Jack Oakie
Reginald Gardiner
Henry Daniell
Billy Gilbert
Grace Hayle
Carter De Haven
Maurice Moscovitch
Emma Dunn
Bernard Gorcey
Paul Weigel
Chester Conklin
Esther Michelson
Hank Mann
O HOMEM QUE COPIAVA
Ficha Tcnica
Ttulo Original: O Homem que Copiava
Gnero: Comdia Romntica
Durao:
Ano de Lanamento (Brasil): 2002
Site: oficial
Estdio: Casa de Cinema de Porto Alegre
Distribuio: Columbia
13
Direo: Jorge Furtado
Diretora assistente: Ana Luiza Azevedo
Roteiro: Jorge Furtado
Produo: Luciana Tomasi e Nota Goulart
Assistente de Produo: Dbora Peters
Direo de Produo: Marco Baiotto
Produo de Elenco: Cynthia Caprara
Fotografia: Alex Sernambi
Desenho de Produo: Marco Baiotto
Direo de Arte: Fiapo Barth
Figurino: Rosngela Cortinhas
Cenografia: Silvia Guerra
Direo de Animao: Allan Sieber
Direo Musical e Execuo: Leo Henkin
Edio: Giba Assis Brasil
Elenco:
Lzaro Ramos (Andr)
Leandra Leal (Slvia)
Luana Piovani (Marins)
Pedro Cardoso (Cardoso)
Paulo Jos (Paulo)
Jlio Andrade (Feitosa)
Carlos Cunha Filho (Antunes)
Tereza Teixeira (Me de Andr)
Artur Pinto (Homem que dorme tarde)
Nlson Diniz
OS 12 MACACOS
Ficha Tcnica
Ttulo Original: Twelve Monkeys
Gnero: Fico Cientfica
Tempo de Durao: 129 minutos
Ano de Lanamento (EUA): 1995
Estdio: Universal Pictures / Atlas Entertainment
Distribuio: Universal Pictures / UIP
Direo: Terry Gilliam
Roteiro: David Webb Peoples e Janet Peoples, baseado no roteiro do filme "La Jete"
Produo: Charles Roven
Msica: Paul Buckmaster e Charles Olins
Direo de Fotografia: Roger Pratt
Desenho de Produo: Jeffrey Beecroft
Direo de Arte: William Ladd Skinner
Figurino: Julie Weiss
Edio: Mick Audsley
Efeitos Especiais: Mill Film / Peerless Camera Co. Ltd. / Hunter Gratzner Industries,
Inc.
14
Elenco
Bruce Willis (James Cole)
Madeleine Stowe (Dr. Kathryn Railly)
Joseph Melito (Jovem James Cole)
Joey Perillo (Detetive Franki)
Brad Pitt (Jeffrey Goines)
Christopher Plummer (Dr. Leland Goines)
Michael Chance (Scarface)
Vernon Campbell (Tiny)
David Morse (Dr. Peters)
Christopher Meloni (Tenente Halperin)
Simon Jones (Zoologista)
Bill Raymond (Microbiologista)
Bob Adrian (Geologista)
H. Michael Walls (Botnico)
O SHOW DE TRUMAN
Ficha Tcnica
Ttulo Original: The Truman Show
Gnero: Drama
Tempo de Durao: 102 minutos
Ano de Lanamento (EUA): 1998
Site Oficial: www.truman-show.com
Estdio: Paramount Pictures
Distribuio: Paramount Pictures / UIP
Direo: Peter Weir
Roteiro: Andrew Niccol
Produo: Edward S. Feldman, Andrew Niccol, Scott Rudin e Adam Schroeder
Msica: Philip Glass e Burkhart von Dallwitz
Direo de Fotografia: Peter Biziou
Desenho de Produo: Dennis Gassner
Direo de Arte: Richard L. Johnson
Figurino: Marilyn Matthews
Edio: William M. Anderson e Lee Smith
Efeitos Especiais: The Computer Film Company / Cinesite Hollywood / EDS Digital
Studios
Elenco
Jim Carrey (Truman Burbank)
Ed Harris (Christof)
Laura Linney (Meryl)
Noah Emmerich (Marlon)
Natascha McElhone (Lauren Garland / Sylvia)
Holland Taylor (Me de Truman)
Brian Delate (Pai de Truman)
Blair Slater (Jovem Truman)
Peter Krause (Lawrence)
Heidi Schanz (Vivien)
Ron Taylor (Ron)
15
Don Taylor (Don)
Paul Giamatti (Diretor da Sala de Controle)
Philip Baker Hall (Executivo)
O SOL DE CADA MANH
Ficha Tcnica
Ttulo Original: The Weather Man
Gnero: Drama
Tempo de Durao: 101 minutos
Ano de Lanamento (EUA): 2005
Site Oficial: http://weathermanmovie.com
Estdio: Paramount Pictures / The Weather Man / Escape Artists
Distribuio: Paramount Pictures / UIP
Direo: Gore Verbinski
Roteiro: Steve Conrad
Produo: Todd Black, Jason Blumenthal e Steve Tisch
Msica: James S. Levine e Hans Zimmer
Fotografia: Phedon Papamichael
Desenho de Produo: Tom Duffield
Direo de Arte: Patrick M. Sullivan Jr.
Figurino: Penny Rose
Edio: Craig Wood
Elenco
Nicolas Cage (David Spritz)
Michael Caine (Robert Spritz)
Hope Davis (Noreen)
Gemmenne de la Pea (Shelly)
Nicholas Hoult (Mike)
Michael Rispoli (Russ)
Gil Bellows (Don)
Judith McConnell (Lauren)
Dina Facklis (Andrea)
Joe Bianchi (Paul)
PEQUENA MISS SUNSHINE
Ficha Tcnica
Ttulo Original: Little Miss Sunshine
Gnero: Comdia
Tempo de Durao: 101 minutos
Ano de Lanamento (EUA): 2006
Site Oficial: www2.foxsearchlight.com/littlemisssunshine
Estdio: Deep River Productions / Bona Fide Productions / Big Beach Films / Third
Gear Productions LLC
Distribuio: Fox Searchlight Pictures
Direo: Jonathan Dayton e Valerie Faris
Roteiro: Michael Arndt
Produo: Albert Berger, David T. Friendly, Peter Saraf, Marc Turtletaub e Ron Yerxa
16
Msica: Mychael Danna e Devotchka
Fotografia: Tim Suhrstedt
Desenho de Produo: Kalina Ivanov
Direo de Arte: Alan E. Muraoka
Figurino: Nancy Steiner
Edio: Pamela Martin
Efeitos Especiais: LOOK! Effects Inc.
Elenco
Abigail Breslin (Olive)
Greg Kinnear (Richard)
Paul Dano (Dwayne)
Alan Arkin (Av)
Toni Collette (Sheryl)
Steve Carell (Frank)
Bryan Cranston (Stan Grossman)
Beth Grant (Oficial Jenkins)
Jill Talley (Cindy)
Justin Shilton (Josh)
Gordon Thomson (Larry Sugarman)
Paula Newsome (Linda)
Wallace Langham (Kirby)
Lauren Shiohama (Miss California)
Julio Oscar Mechoso (Mecnico)
SEM DESTINO
(Easy Rider, EUA, 1969)
Ficha Tcnica:
Ttulos Alternativos: The Loners
Gnero: Aventura
Durao: 94 min.
Distribuidora(s): Columbia Pictures
Produtora(s): Columbia Pictures Corporation, Pando Company Inc., Raybert
Productions
Diretor(es): Dennis Hopper
Roteirista(s): Peter Fonda (1), Dennis Hopper, Terry Southern
Elenco:
Peter Fonda
Dennis Hopper
Antonio Mendoza
Phil Spector
Mac Mashourian
Warren Finnerty
Tita Colorado
Luke Askew
Luana Anders
Sabrina Scharf
Robert Walker
17
Sandy Wyeth
Robert Ball
Carmen Phillips
Ellie Walker
SURPLUS
Ficha Tcnica
Ttulo Original: Surplus - Terrorized Into Being Consumers
Ttulo Nacional: A sobra: Aterrorizado Em Ser Consumidores
Direo e roteiro: Erik Gandini
Msica Original: Gotan Project, David sterberg, Johan Sderberg
Pas de Origem: Sucia
Gnero: Documentrio
Tempo de Durao: 50 min.
Ano de Lanamento: 2003
Participantes:
John Zerzan
George W. Bush
Fidel Castro
Kolle Lasn
Matt McMullen
Steve Balmer
Tania Cuba
Svante Tidholm
TEMPOS MODERNOS
Ficha Tcnica
Ttulo Original: Modern Times
Gnero: Comdia
Tempo de Durao: 87 minutos
Ano de Lanamento (EUA): 1936
Estdio: United Artists / Charles Chaplin Productions
Distribuio: United Artists
Direo: Charles Chaplin
Roteiro: Charles Chaplin
Produo: Charles Chaplin
Msica: Charles Chaplin
Fotografia: Ira H. Morgan e Roland Totheroh
Desenho de Produo:
Direo de Arte: Charles D. Hall e J. Russell Spencer
Edio:
Elenco
Charles Chaplin (Trabalhador)
Paulette Goddard (Ellen Peterson)
Henry Bergman (Proprietrio da cafeteria)
Tiny Sandford (Big Bill)
Chester Conklin (Mecnico)
18
Hank Mann (Ladro)
Stanley Blystone (Pai de Ellen)
Al Ernest Garcia (Presidente da Electro Steel Corp.)
Cecil Reynolds (Ministro)
Mira McKinney (Esposa do ministro)
Murdock McQuarrie (J. Widdecombe Billows)
Richard Alexander
THE CORPORATION
Ficha Tcnica
Ttulo Original: The Corporation
Gnero: Documentrio
Tempo de Durao: 145 minutos
Ano de Lanamento (Canad): 2004
Site Oficial: www.thecorporation.com
Estdio: Big Pictures Media Corporation
Distribuio: Zeitgeist Films / Imagem Filmes
Direo: Jennifer Abbott e Mark Achbar
Roteiro: Joel Bakan e Harold Crooks
Produo: Mark Achbar e Bart Simpson
Msica: Leonard J. Paul
Fotografia: Mark Achbar, Rolf Cutts, Jeff Koffman e Kirk Tougas
Direo de Arte: Henry Faber
Edio: Jennifer Abbott
Elenco
Mikela J. Mikael (Narrador - voz)
Jane Akre
Ray Anderson
Maude Barlow
Chris Barrett
Noam Chomsky
Peter Drucker
Samuel Epstein
Milton Freidman
Naomi Klein
Susan E. Linn
Luke McCabe
Robert Monks
Michael Moore
Vandana Shiva
Steve Wilson
TREM DA VIDA
Ficha Tcnica
Ttulo Original: Train de Vie
Gnero: Comdia
Tempo de Durao: 103 minutos
19
Ano de Lanamento (Frana): 1998
Sites Oficiais: www.paramountclassics.com/train
Estdio: Hungry Eye Lowland Pictures BV / Raphael Films / 7IA / No Productions
Distribuio: Paramount Pictures
Direo: Radu Mihaileanu
Roteiro: Radu Mihaileanu
Produo: Marc Baschet, Ludi Boeken, Frdrique Dumas-Zajdela, Eric Dussart e
Cdomir Kolar
Msica: Goran Bregovic
Direo de Fotografia: Yorgos Arvanitis e Laurent Dailland
Desenho de Produo: Christian Niculescu
Figurino: Viorica Petrovici
Edio: Monique Rysselinck
Elenco
Lionel Abelanski (Shlomo)
Rufus (Mordechai)
Clment Harari (Rabino)
Marie-Jos Nat (Sura)
Agathe De la Fontaine (Esther)
Bruno Abraham-Kremer (Yankele)
Michel Muller (Yossi)
Bebe Bercovici (Joshua)
Mihai Calin (Sami)
UMA VERDADE INCONVENIENTE
Ficha Tcnica
Ttulo Original: An Inconvenient Truth
Gnero: Documentrio
Tempo de Durao: 100 minutos
Ano de Lanamento (EUA): 2006
Site Oficial: www.climatecrisis.net
Estdio: Lawrence Bender Productions / Participant Productions
Distribuio: Paramount Classics / UIP
Direo: Davis Guggenheim
Roteiro:
Produo: Lawrence Bender, Scott Burns, Laurie Lennard e Scott Z. Burns
Msica: Michael Brook e Melissa Etheridge
Edio: Jay Lash Cassidy e Dan Swietlik
Elenco
Al Gore
UM DIA DE FRIA
Ficha Tcnica
Ttulo Original: Falling Down
Gnero: Suspense
Tempo de Durao: 113 minutos
20
Ano de Lanamento (EUA): 1993
Estdio: Warner Bros. / Regency Enterprises / Alcor Films / Le Studio Canal+
Distribuio: Warner Bros.
Direo: Joel Schumacher
Roteiro: Ebbe Roe Smith
Produo: Timothy Harris, Arnold Kopelson e Herschel Weingrod
Msica: James Newton Howard
Fotografia: Andrzej Bartkowiak
Desenho de Produo: Barbara Ling
Direo de Arte: Larry Fulton
Figurino: Marlene Stewart
Edio: Paul Hirsch
Elenco
Michael Douglas (William Foster)
Robert Duvall (Prendergast)
Barbara Hershey (Beth)
Tuesday Weld (Amanda Prendergast)
Rachel Ticotin (Sandra)
Frederic Forrest (Dono da loja)
Lois Smith (Me de William)
Joey Hope Singer (Adele)
Raymond J. Barry (Capito Yardley)
D.W. Moffet (Detetive Lydecker)
Steve Park (Detetive Brian)
Kimberly Scott (Detetive Jones)
James Keane (Detetive Keene)
1,99 UM SUPERMERCADO QUE VENDE PALAVRAS
Ficha Tcnica
Ttulo Original: 1,99 - Um Supermercado Que Vende Palavras
Gnero: Drama
Tempo de Durao: 72 minutos
Ano de Lanamento (Brasil): 2003
Site Oficial: www2.uol.com.br/umnovenove
Estdio:
Distribuio:
Direo: Marcelo Masago
Roteiro: Marcelo Masago e Gustavo Steinberg
Produo: Clarissa Knoll e Gustavo Steinberg
Msica: Wim Mertens e Andr Abujamra
Fotografia: Hlcio Alemo Naganine
Desenho de Produo: Vnia Monteiro
Figurino: Maite Chasseraux
Edio:
Elenco
Agnes Rosa (Faxineira)
Alex Ramalho (Dsempregado)
21
Alexandre Buci (Beijoqueiro)
Ana Liz (Gerente de patins)
Anderson Clayton (Garoto Settle)
Andr Ferreira (Mendigo)
Andr Figueiredo (Marido)
Andr Hosoi (Barbatuque)
Andr Venegas (Barbatuque)
Andria Horta (Garota Settle)
Arthur Boniconte (Garoto Settle)
Betnia Betcher (Mulher elegante)
Bianca Turner (Garota Settle)
Binsk (Garoto Settle)
Bruno Buarque (Barbatuque)
Bruno Costomski (Homem do tnis)
Carlota Joaquina (Mendiga)
Caroline Rosa (Beijoqueira)
Chico Neto (Caixa automtico sexual)
Cida Costa Manso (Idosa)
Dan Nk (Turista japons)
Dani Zulu (Barbatuque)
David Rodrigues (Menino de rua)
Diana Costa (Garota Settle)
Douglas Franco (Mendigo)
Elisa Band (Garota Settle)
Erika Nigro (Executiva)
Erika Ribeiro (Engenheira robtica)
Fabiane Ribas (Desempregada)
Fabio Nassar (Desempregado)
Fernando Barba (Barbatuque)
Flvia Maia (Barbatuque)
Francisco Pacincia (Executivo)
Franco Zampese (Turista japons)
Geraldo Stocco (Idoso)
Geraldo Tucci (Idoso)
Gisele Penafieri (Esposa)
Giseli Duarte (Magra)
Gustavo Partel Young (Garoto Settle)
Mariana Loureiro