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RESUMEN: EL PENSAMIENTO COMPLEJO


INTRODUCCION AL PENSAMIENTO COMPLEJO
INTRODUCCION DE MARCELO PAKMAN
Edgar Morin es sin duda una aventura intelectual. Estos dos trminos son extraos. Lo
intelectual evoca a la razn al orden, a lo cientfico y, bien estructurado, a lo sesudo y
alejado del riesgo. Aventura en cambio es el nombre de la pasin.
Edgar Morin ve a los procesos sociales en movimiento incluye preocupaciones ticas como
centrales para la observacin de procesos sociales, entendiendo que la tica tambin
evoluciona, en si misma, como un proceso social.
Un trabajo de campo es una investigacin multidisciplinar. Ese es otro paso en su tejido
permanente de una antropo-bio-cosmologa, una transdisciplina en la que lo cultural son
sucesos que se dan entre seres biolgicos, que son seres fsicos, lo cual en vez de llevarlo
por el camino del reduccionismo, lo lanza por un camino inexplorado de articulacin en la
cual lo fsico y lo biolgico se complejizan y complejizan, a su vez, a lo cultural.
La lectura de su obra es tomada como un ejercicio en busca de una ontologa, ms que
como una invitacin a utilizar un mtodo epistemolgico que ha de mostrar su fertilidad en
su prctica.
El presente texto de introduccin al pensamiento complejo es una compilacin de ensayos y
presentaciones realizadas entre 1976 y 1988, los aos durante los cuales su mtodo
comienza a cobrar forma como estructura articulada de conceptos.
El estudio de cualquier aspecto de la experiencia humana ha de ser, por necesidad,
multifactico. En que vemos cada vez ms que la mente humana, sin bien no existe sin
cerebro, tampoco existe sin tradiciones familiares, sociales, genricas, tnicas, raciales, que
solo hay mentes encarnadas en cuerpos y culturas, y que el mundo fsico es siempre el
mundo entendido por seres biolgicos y culturales.
Cuando nos asomamos a entender al mundo fsico, biolgico, cultural en el que nos
encontramos, es a nosotros mismos a quienes descubrimos y es con nosotros mismos con
quienes contamos.
Es nuestra responsabilidad y nuestro destino el que est en juego. El pensamiento complejo
es una aventura, pero tambin un desafo.
LA INTELIGENCIA CIEGA
La toma de conciencia

La ciencia ha hecho reinar, cada vez ms, a los mtodos de verificacin emprica y lgica.
Mitos y tinieblas parecen ser rechazados a los bajos fondos del espritu por las luces de la
razn. Y, sin embargo, el error, la ignorancia, la ceguera, progresan, por todas partes, al
mismo tiempo que nuestros conocimientos.
El problema de la organizacin del conocimiento
Todo conocimiento opera mediante la seleccin de datos significativos y rechazo de datos
no significativos. Estas operaciones que utilizan la lgica, son de hecho comandadas por
principios supralgicos de organizacin del pensamiento o paradigmas, principios ocultos
que gobiernan nuestra visin de las cosas y del mundo sin que tengamos conciencia de ello.
La patologa del saber, la inteligencia ciega
Vivimos bajo el imperio de los principios de disyuncin, reduccin y abstraccin, cuyo
conjunto constituye lo que llamo el paradigma de simplificacin. El principio de
disyuncin ha aislado radicalmente entre si a los tres grandes campos del conocimiento
cientfico: la fsica, la biologa, la ciencia del hombre.
La inteligencia ciega destruye los conjuntos y las totalidades, asla todos sus objetos de sus
ambientes.
La incapacidad para concebir la complejidad de la realidad antropo-social, en su micro
dimensin, ha conducido a infinitas tragedias y nos condujo a la tragedia suprema.
La necesidad del pensamiento complejo.
Qu es la complejidad? La complejidad es un tejido (complexus: lo que est tejido en
conjunto) de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados: presenta la paradoja
de lo uno y lo mltiple. Al mirar con ms atencin, la complejidad es, efectivamente el
tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que
determinan nuestro mundo fenomnico.
Finalmente se hizo evidente que la vida no es una sustancia, sino un fenmeno de auto-ecoorganizacin extraordinariamente complejo que produce la autonoma.
La antigua patologa del pensamiento daba una vida independiente a los mitos y Alos dioses
que creaba. La patologa moderna del espritu est en la hiper-simplificacin que ciega ala
complejidad de lo real. La patologa de la idea est en el idealismo, en donde la idea oculta
a la realidad. La patologa de la razn es la racionalizacin. An somos ciegos al problema
de la complejidad.
Tenemos que comprender que estamos siempre en la era brbara de las ideas. Estamos
siempre en la prehistoria del espritu humano. Slo el pensamiento complejo nos permitira
civilizar nuestro conocimiento.
EL DISEO Y EL DESIGNIO COMPLEJOS

La ciencia del hombre no tiene fundamento alguno que enrace al fenmeno humano en el
universo natural, ni mtodo apto para aprehender la extrema complejidad que lo distingue
de todo otro fenmeno natural conocido.
La sobrenaturalidad del hombre es un movimiento sobre dos frentes, aparentemente
divergentes. Se trata ciertamente de reintegrar al hombre entre los otros seres naturales para
distinguirlo, pero no para reducirlo. Se trata en consecuencia, de desarrollar al mismo
tiempo una teora, una lgica, una epistemologa de la complejidad que pueda resultarle
conveniente al conocimiento del hombre.
La indoamrica
Estamos en ese sentido, mucho ms avanzados y, a la vez, mucho ms atrs de lo que
pudiramos creer. As es que haba, desde el comienzo, dos brechas en el cuadro
epistemolgico de la ciencia clsica. La brecha microfsica y la brecha microfsica; estas
dos brechas estn lejos de nuestro mundo, una en lo muy pequeo la otra en lo muy grande.
De all una consecuencia capital: lo simple no es ms el fundamento de todas las cosas, sino
un pasaje, un momento entre dos complejidades, la complejidad micro-fsica y la
complejidad macro-cosmo-fsica.
La teora sistmica
La teora de sistemas y la ciberntica se recortan en una zona incierta comn. En principio,
el campo de la teora de sistemas es mucho ms amplio, casi universal. Podramos decir que
la teora de sistemas ofrece un aspecto incierto para el observados exterior y para aquel que
penetra en ella, revela al menos tres facetas: un sitemismo fecundo, sistemismo vago y
plano y un sistemismo de anlisis.
La virtud sistmica es:
-Sistema no es una unidad elemental discreta, sino una unidad compleja.
-Concebir el sistema no como una nocin real/formal, sino como una nocin ambigua o
fantasma.
-Situarse en un nivel transdisciplinario que permite concebir, al mismo tiempo, tanto la
unidad como la diferenciacin de las ciencias.
El sistema abierto
Sistema abierto es, originalmente, una nocin termodinmica, a partir de esto existen
sistemas fsicos (llama de una vela) y sistemas vivientes (material-energtica,
organizacional-informacional). Esto significa:
-Que hay un puente entre la termodinmica y la ciencia viviente.
-Idea nueva desarrollada que se opone a las nociones fsicas de equilibrio/desequilibrio
contenido en un sentido.
La relacin fundamental entre los sistemas abiertos y el ecosistema de orden materialenergtico y, a la vez, organizacional/informacional, se podra tratar de comprender el

carcter al mismo tiempo determinado y aleatorio de la relacin ecosistmica.


Informacin/Organizacin
El concepto de informacin presenta grandes lagunas y grandes incertidumbres. Esta es una
razn no para rechazarlo, sino para profundizarlo. La informacin no es un concepto
Terminal, sino que es un concepto de partida.
El organizacionismo no se esfuerza por revelar las analogas fenomnicas, sino por
encontrar los principios de organizacin comunes. El organicismo, en una palabra supone
una organizacin completa y rica, pero no la propone. El organismo es tambin una
mquina en el sentido en que ese trmino significa totalidad organizada diferente a las
mquinas artificiales. Organizacin toma un espesor organsmico, se vuelve un misterio
romntico.
La auto-organizacin
La organizacin o sea la auto-organizacin, est ms all de las posibilidades actuales de
aprehensin de la ciberntica, la teora de sistemas, la teora de la informacin y aun del
concepto mismo de organizacin. Von Neuman: la mquina viviente (auto-organizadora y
la mquina artefacto (simplemente organizada).
La Complejidad
Qu es la complejidad? A primera vista, es un fenmeno cuantitativo, una cantidad
extrema de interacciones e interferencias entre un nmero muy grande de unidades.
El sujeto y el objeto
Si parto del sistema auto-eco-organizador y lo remonto, de complejidad en complejidad,
llegamos a un sujeto reflexivo que no es otro que yo mismo que trato de pensar la relacin
sujeto-objeto, e inversamente. As es que el mundo est en el interior de nuestro espritu, el
cual est en el interior del mundo. En ese proceso sujeto y objeto son constitutivos uno del
otro.
Coherencia y apertura epistemolgica
La epistemologa tiene necesidad de encontrar un punto de vista que pueda considerar
nuestro propio conocimiento como objeto de conocimiento. Aqu se esboza el punto de
vista epistemolgico que permite controlar, es decir, criticar, trascender y reflexionar sobre
nuestra teora. La concepcin compleja que tratamos de elaborar llama y aporta los medios
para la autocrtica. Llama en un desarrollo natural a la revisin epistemolgica; conlleva
verdades biodegradables, es decir, mortales, es decir vivientes.
Scienza nuova
La idea de scienza nuova, se sita en una modificacin, una transformacin, un

enriquecimiento del concepto actual de ciencia dicho por Bronowski, no es ni absoluto, ni


eterno. Se trata de una transformacin multidimensional.
Por la unidad de la ciencia
Una unidad tal es evidentemente imposible e incomprensible dentro del marco actual en el
cual miradas de datos se acumulan en los alvolos disciplinarios cada vez ms estrechos y
taponados.
La integracin de las realidades expulsadas por la ciencia clsica
La nueva unidad de la ciencia no cobra sentido ms que con el retorno de los expulsados
durante los siglos XVIII y XIX, que se reintegran lentamente, localmente u ocasionalmente
a las ciencias. Lo que propone la scienza nuova, es simplemente algo cuyas consecuencias
sern incalculables: no solamente el objeto debe ser adecuado a la ciencia, la ciencia debe
tambin ser adecuada a su objeto.
La superacin de las alternativas clsicas
Las alternativas clsicas cambian de carcter: el o bien/o bien. En efecto el
reduccionismo suscita una corriente holstica fundad en el concepto de
globalidad/totalidad, donde la totalidad ms se volva vaca entonces hay que desarrollar
una idea de unidad compleja.
La scienza nuova no destruye a las alternativas clsicas, no aporta la solucin monista que
sera la esencia de la realidad.
El cambio paradigmtico
Sentimos ahora que nos acercamos a una revolucin considerable que concierne al gran
paradigma de la ciencia occidental, donde las fallas, las fisuras, se multiplican en ese
paradigma pero siempre se mantiene. La clave de todo un sistema de pensamiento, afecta a
la vez a la ontologa, a la metodologa, a la epistemologa, a la lgica, y en consecuencia al
la prctica, a la sociedad y a la poltica.
La reforma paradigmtica, se trata en un sentido, de aquello que sera lo ms simple, lo ms
elemental, lo ms pueril: cambiar las bases de partida del razonamiento, las relaciones
asociativas y repulsivas entre alguno conceptos iniciales, pero de los cuales depende toda la
estructura del razonamiento, todos los desarrollos discursivos posibles.
EL PARADIGMA DE COMPLEJIDAD
No hace falta creer que la cuestin de la complejidad se plantea solamente hoy en da, a
partir de nuevos desarrollo cientficos. Hace falta ver la complejidad all donde ella parece
estar, por lo general, ausente, como por ejemplo en la vida cotidiana. Vemos as que cada
ser tiene una multiplicidad de identidades, una multiplicidad de personalidades en s
mismo, un mundo de fantasmas y de sueos que acompaan su vida.

El paradigma de simplicidad es un paradigma que pone orden en el universo y persigue al


desorden. El paradigma de simplificacin nos obliga ya sea a desunirlas, ya sea a reducir la
ms compleja a la menos compleja. Olvidamos que uno no existe sin el otro; ms an, que
uno es, al mismo tiempo, el otro, si bien son tratados con trminos y conceptos diferentes.
Orden y desorden en el universo
En la dicotoma desorden y orden, siendo enemigo uno del otro, cooperaban de alguna
manera, para organizar al universo. El universo comienza con una desintegracin, y es
desintegrndose que se organiza.
La complejidad de la relacin orden/desorden/organizacin surge, entonces, cuando se
constata empricamente qu fenmenos desordenados son necesarios en ciertas
condiciones, en ciertos casos, para la produccin de fenmenos organizados, los cuales
contribuyen al incremento del orden.
Vivir, de alguna manera, es morir y rejuvenecerse sin cesar. Dicho de otro modo, vivimos
de la muerte de nuestras clulas, as como una sociedad vive de la muerte de sus individuos,
lo que le permite rejuvenecer.
Auto-organizacin
Ser sujeto, es ser autnomo siendo, al mismo tiempo, dependiente. Es ser algo provisorio,
parpadeante, incierto, es ser casi todo para s mismo, y casi nada para el universo.
Autonoma
La nocin de autonoma humana es compleja porque depende de condiciones culturales y
sociales. Para ser nosotros mismos, nos hace falta aprender un lenguaje, una cultura, un
saber, y hace falta que esa misma cultura sea suficientemente variada para que podamos ser
nosotros mismos y reflexionar de manera autnoma.
Complejidad y completad
La complejidad apareca al comienzo como una especie de hiato, de confusin, de
dificultad. Si tenemos sentido de la complejidad, tenemos sentido del solidaridad. Ms an,
tenemos sentido del carcter multidimensional de toda realidad. En un sentido, yo dira que
la aspiracin a la complejidad lleva en s misma la aspiracin a la completad, porque
sabemos que todo es solidario y multidimensional.
Razn, racionalidad, racionalizacin
La razn corresponde a una voluntad de tener una visin coherente de los fenmenos, de las
cosas y del universo. La razn tiene un aspecto indiscutiblemente lgico. La racionalidad es
el juego, el dilogo incesante, entre nuestro espritu, que crea las estructuras lgicas, que las
aplica al mundo, y que dialoga con ese mundo real. La racionalizacin consiste en querer
encerrar la realidad dentro de un sistema coherente.

Necesidad de macro-conceptos
Ante todo, creo que tenemos necesidad de macro-conceptos. Del mismo modo que un
tomo es una constelacin de partculas, que el sistema solar es una constelacin alrededor
de un astro, del mismo modo tenemos necesidad de pensar mediante constelacin y
solidaridad de conceptos.
Tres principios
Primero, principio dialgico que nos permite mantener la ldualidad en el seno de la unidad.
Asocia dos trminos a la vez complementarios y antagonistas.
Segundo, principio de recursividad organizacional, es aqul en el cual los productos y los
efectos son, al mismo tiempo, causas y productores de aquello que los produce.
Tercero, principio hologramtico. En un holograma fsico, el menor punto de la imagen del
holograma contiene al casi totalidad de lq informacin del objeto representado. No
solamente la parte est en el todo, sino que el todo est en la parte.
El todo est en la parte que est en el todo
La relacin antropo-social es compleja, porque el todo est en la parte, que est en el todo.
Entonces el pensamiento de la complejidad tiene necesidad de integrar al observador y al
conceptualizador en su observacin y su conceptualizacin.
Hacia la complejidad
El paradigma de complejidad provendr del conjunto de nuevos conceptos, de nuevas
visiones, de nuevos descubrimientos y de nuevas reflexiones que van a conectarse y
reunirse. El pensamiento simplificante se funda en la disyuncin y reduccin ambas
brutalizantes y rutilantes. Los principios del pensamiento complejo, entonces sern
necesariamente los principios de distincin, conjuncin e implicacin.
LA COMPLEJIDAD Y LA ACCION
La accin es tambin una apuesta
Ciertamente, la accin es una decisin, una eleccin, pero tambin es una apuesta. La
accin es estrategia que lucha contra el azar y busca a la informacin. El problema de la
accin debe tambin hacernos conscientes de las derivas y las bifurcaciones (pueden
conducir a desvos irremediables). El dominio de la accin es muy aleatorio, muy incierto.
En el momento en que un individuo emprende luna accin, cualesquiera que fuere, sta
comienza a escapar a us intenciones. Esa accin entra en un universo de interacciones y es
finalmente el ambiente el que toma posesin, en un sentido que puede volverse contrario a
la intencin inicial.

La mquina no trivial
Los seres humanos, la sociedad, la empresa, son mquinas no triviales, es trivial una
mquina que tiene inputs y outputs es decir sabemos lo que va ha pasar.
Todo lo que sucedi en la historia, en especial en situaciones de crisis, son acontecimientos
no triviales que no pueden ser predichos por anticipado.
Prepararse para lo inesperado
La complejidad no es una receta para conocer lo inesperado. Pero nos vuelve prudentes,
atentos, no nos deja dormirnos en la mecnica aparente y la trivialidad aparente de los
determinismos. Debemos saber que todo lo importante que sucede en la historia mundial o
en nuestra vida es totalmente inesperado, porque continuamos actuando como si nada
inesperado debiera suceder nunca. El pensamiento complejo no resuelve, en s mismo, los
problemas, pero constituye una ayuda para la estrategia que puede resolverlos.
LA COMPLEJIDAD Y LA EMPRESA
En la primera etapa de la complejidad tenemos conocimientos simples que no ayudan a
conocer las propiedades del conjunto. En la segunda etapa de la complejidad no pueden
explicarse plenamente la totalidad. El todo es, entonces, menos que la suma de las partes.
En la tercera etapa, presenta dificultades para nuestro entendimiento en nuestra estructura
mental.
Tres Causalidades.
Primer ngulo, la causalidad lineal expresada tal cosa produce tales efectos.
Segundo ngulo, la causalidad circular retroactiva; una empresa necesita ser regulada. Debe
llevar acabo su produccin en funcin de necesidades exteriores, de su fuerza de trabajo y
de capacidades energticas internas.
Tercer ngulo, la causalidad recursiva; en el proceso recursivo, los efectos y productos son
necesarios para el proceso que los genera.
De la auto organizacin a la auto-eco-organizacin.
La empresa, organismo viviente, se auto-organiza, y realiza su auto-produccin. Al mismo
tiempo, realiza la auto-eco-organizacin y la auto-eco-produccin. Este concepto complejo
merece ser elucidado. La empresa est ubicada en un ambiente exterior que se encuentra, el
mismo, integrado en un sistema eco-organizado o eco-sistema.
Vivir y tratar con el desorden.
Una empresa se auto-eco-organiza en torno a su mercado. El mercado es una mezcla de
orden y desorden. El universo entero es un coktail de orden, desorden y organizacin.
Debemos vivir y tratar con el desorden.

La estrategia, el programa, la organizacin.


Un programa es una secuencia de acciones pre determinadas que debe funcionar en
circunstancias quye permutan el logro de los objetivos.
Una estrategia, por el contrario, se determina teniendo encuentra una situacin aleatoria,
elementos adversos e, inclusive, adversarios, y esta destinada a modificarse en funcin de
las informaciones provistas durante el proceso, puede as tener una gran plasticidad.
La organizacin que no sea concebida para obedecer ala programacin, sino que sea capas
de tratar a los elementos capaces de contribuir a la elaboracin y al desarrollo de la
estrategia.
Las relaciones complementarias y antagonistas.
Las relaciones en el interios de una organizacin, de una sociedad, de una empresa, son
complementarias y antagonista al mismo tiempo.
Hacen falta solidaridades vvidas.
La solidaridad vvida es lo nico que permite el incremento de la complejidad. Finalmente,
las redes informales, las resistencias a la colaboracin, las autonomas, los desordenes son
ingredientes necesarios a la vitalidad de la empresas.
EPISTEMOLOGA DE LA COMPLEJIDAD.
Ante todo, creo que la necesidad misma del tipo de pensamiento complejo que sugiero
necesita reintegrar al observador en su observacin.
Los malentendidos.
En lo que concierne a los malentendidos, no se trata, tal vez, de constatarlos solamente de
querer disminuirlo o reducirlos, sino tambin de interrogarlos. Yo me pregunto Porqu los
malentendidos son tan durables y tan numerosos? No creo que yo sea una victima particular
de malentendidos. Creo que muchos otros, investigadores, pensadores, han sido victimas de
malentendidos todava ms graves.
Hablar de la ciencia.
Por una parte, el mundo fsico tenda, aparentemente, a la decadencia y el mundo biolgico
tenda al progreso. Hay ideas generales ocultas en el conocimiento cientfico mismo. Esto
no es ni un mal ni un vicio, por que ellas tienen un rol motor y productor. Yo agregara que
el cientfico ms especializado tiene ideas acerca de la verdad, acerca de la relacin entre lo
racional y lo real. Tiene ideas ontolgicas sobre cual es la naturaleza del mundo, sobre la
realidad.
Enfoque de la complejidad.

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La complejidad es el desafo, no la respuesta. La idea de complejidad incluye la


imperfeccin porque incluye la incertidumbre y el reconocimiento de lo lo irreductibles. La
simplificacin es necesario, pero debe ser revitalizada. La complejidad, no es solamente la
unin de la complejidad con la no complejidad (la simplificacin); la complejidad se halla
en el corazn de la relacin entre lo simple y lo complejo por que una relacin tal es, a la
vez, antagonista y complementaria. En el plano de la complejidad, en el tras-mundo no hay
ni complejidad, ni simplicidad, ni orden, ni desorden, ni organizacin. Pero, detrs de la
complejidad, el orden y el desorden se disuelven, las distinciones se esfuman. El mrito de
la complejidad es el de denunciar la metafsica del orden.
El desarrollo de la ciencia.
Las ciencias se funda sobre el consenso y, a la vez, sobre el conflicto. Ella marcha, al
mismo tiempo, sobre cuatro patas independientes e interdependientes: La racionalidad, El
empirismo, La imaginacin y la verificacin. finalmente, las complejidad cientfica es la
presencia de lo no cintico en lo cientfico, que no anula a lo cientfico sino que, por el
contrario, le permite expresarse. El desarrollo de la ciencia sigue este sorprendente
principio: Jams encontramos lo que buscamos. Ms aun, encontramos lo contrario de lo
que buscamos. Creemos encontrar la llave, el elemento simple, y encontramos algo que
relanza o da vuelta al problema.
Ruido e informacin.
El orden, el desorden y la organizacin son interdependientes, y ningn es prioritario. La
complejidad es el cambio de las cualidades del orden y el desorden. En la muy alta
complejidad, el desorden se vuelve libertad, y el orden es mucho ms regulacin que
restriccin. La informacin debe ser definida de manera fsico-bio-antropolgica, la teora
de la informacin me parece ms y mas un instrumento terico heurstico y no ms una
clave fundamental de inteligibilidad.
Informacin y conocimiento.
Las informaciones no existen en el universo, las extraemos de la naturaleza; las
informaciones existen desde el momento en que los seres vivientes se comunican entre
ellos e interpretan sus signos. Pero, antes de la vida, la informacin no existe. El
conocimiento es organizador y supone una relacin de apertura y de clausura entre el
conocedor y lo conocido.
Paradigma e ideologa.
Paradigma, se sita, aparentemente a mitad de camino entre la definicin de la lingstica
estructural y la definicin bulgatica, un paradigma es tipo de relacin lgica entre un cierto
nmero de nociones o categoras maestras. El paradigma es una manera de controlar la
lgica y la temtica. La ideologa tiene un sentido totalmente neutro: Una ideologa es un
sistema de ideas.
Ciencia y filosofa.

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La ciencia es la aventura de la inteligencia humana que ha aportado descubrimiento y


enriquecimientos sin presedentes, a los que la reflexin solamente era incapaz de acceder.
Toda filosofa es el refugio de la reflexibilidad.
Ciencia y sociedad.
La relacin ciencia sociedad es muy compleja por que la ciencia, que parti de la periferia
de la sociedad gracias a ciertos espritus dependientes, se ha vuelto una institucin a travs
de las sociedades cientficas, de las academias. Hoy en da, la ciencias se ubica en el
corazn de la sociedad.
Ciencia y psicologa.
Finalmente, en cuanto al origen biolgico del conocimiento estoy con lo dicho por Piaget,
pero me sorprendi Piaget que permaneci en el nivel de la idea de organizacin y de
regulacin sin acceder a la problemtica compleja de la auto-organizacin.
Competencias y lmites.
No hay, entonces que dejarse bloquear por contradicciones lgicas, pero no hay que caer en
el discurso incoherente, los lmites sirven como contradicciones impiden pensar y
ayudarnos, de otra manera estimularnos a pensar.
Un autor no oculto.
Ser autor es asumir las ideas propias para mejor y para peor. Quiero decir que esta
exhibicin comporta tambin humildad.
La migracin de conceptos.
Los conceptos viajan y ms vale que viajen sabiendo que viajan. Ms vale que no viajen
clandestinamente.
La razn.
La razn? Yo me considero racional, pero parto de la idea de que la razn es evolutiva y
que lleva en si misma a su peor enemigo que es la racionalizacin la que corre riesgo de
sofocarla. La razn se define por el tipo de dialogo que mantiene con un mundo exterior
que le opones resistencia; finalmente las verdadera racionalidad reconoce a la
irracionalidad y dialoga con lo irracional.
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ANLISIS DEL LIBRO


INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO COMPLEJO
DE EDGAR MORN

Edgar Morn, en su libro Introduccin al pensamiento complejo, nos invita a


recorrer su mundo cognitivo, a entender la complejidad del mundo actual, empezando por
nuestra propia complejidad. Introduccin al pensamiento complejo es una coleccin de
textos que nos pasea por diversos aspectos del pensamiento complejo, que tiene que ver
con la integracin de todo aquello que pone orden, claridad y precisin en el conocimiento
eliminando con ello la ceguera que produce la simplificacin del mundo real.
Esclarece en su obra que no debemos confundir complejidad con completud. Si es
verdad que la complejidad busca el conocimiento multidimensional esta consciente de que
el pensamiento completo es imposible de lograr. En este sentido se debe reconocer el
principio de incompletud y de incertidumbre, que es la realidad de todo conocimiento,
nunca se llega a la verdad absoluta, al conocimiento completamente acabado, siempre hay
una duda, algo nuevo que queda en expectativa, siempre estar presente la incertidumbre.
En esta recopilacin, Morn seala que es necesario ubicar el objeto en su contexto,
en su historia y que para su estudio es necesario asumir el pensamiento multidimensional,
siendo esto una de las grandes diferencias que existen con el enfoque que ha predominado
en nuestra visin del mundo, el enfoque reduccionista, monodisciplinar, que ve solo una
faceta del objeto, nos hemos acostumbrados a ver solo una cara de la luna que se nos olvida
su cara oculta.
En este sentido, Morn nos invita a sensibilizarnos ante las enormes carencias de
nuestro pensamiento, a tomar conciencia de la patologa contempornea del pensamiento,
producto de lo que llamo el paradigma de simplificacin: el paradigma reduccionista,
unidimensional que mutila al pensamiento. Es la inteligencia ciega que destruye los
conjuntos y las totalidades, que asla todo objeto de su contexto, incapaz de concebir la
complejidad de la realidad humana y que nos ha conducido a infinidad de tragedias.
Uno de los aspectos que desarrolla Morn, en esta obra, es el trmino complejo,
afirmando que el mismo abarca no solo interacciones o cantidades de unidades sino que
tambin incluye incertidumbre, indeterminacin,fenmenos aleatorios y diversidad,

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excluyendo el parcelamiento del conocimiento. Un pensamiento complejo, de existir como


lo resalta Morn, no abre todas las puertas, sino que identifica dificultades que en la medida
que son despejadas y abordadas surgen nuevas y ms complejas dificultades, pero que en su
momento alcanza niveles de luz, permitiendo comprender y aprender de los cambios y
dinmicas del mundo y del mismo hombre.
Igualmente,

dice

que

vivimos

una

crisis

planetaria

afortunada

desafortunadamente?- que resulta en una oportunidad para asumir el pensamiento


complejo, para volver al origen, a ser humanos, a sorprendernos diariamente con las
maravillas del mundo, a descubrir en la sencillez de las cosas la grandeza del universo, a
recorrer nuestro pasado histrico y nuestra conciencia histrica. Asimismo, para enfrentar
los desafos de la globalizacin es necesario volver a unir, en un pensamiento complejo, las
ciencias naturales con las ciencias humanas.
En esta obra, Morn tambin establece la diferencia entre la racionalidad y la
racionalizacin, donde esta ltima no esta abierta al dialogo, a la retroalimentacin de un
mundo en constante cambio mientras que la racionalidad enfrenta al error, es abierta al
dialogo, al cambio, a la autocrtica. Quedarnos en la racionalizacin es caer en el error de la
ilusin, de que ya conocemos todo, que somos perfectos, de que somos el centro del
universo, no aceptar el error y este sera nuestro grave error.De seguir con la visin
simplista, siempre buscando soluciones iguales, desde una sola perspectiva, no daremos
soluciones verdaderas a nuestros problemas complejos. Solo un pensamiento complejo nos
permitir entender la complejidad de nuestros problemas para darles solucin.
En este enfoque del pensamiento complejo, Morn no deja de lado el papel que
deben de jugar las universidades, las cuales no deben conformarse con ser solo transmisoras
de conocimientos, sino que deben ir ms all, deben de ser creadoras del mismo. Deben
educar a jvenes proactivos, con capacidad de tomar decisiones enfocadas en el cambio y
en el aprovechamiento de la incertidumbre. Deben de formar ciudadanos conscientes de sus
derechos y deberes, la educacin debe contribuir a la autoformacin de la persona crtica y
autocritica, de la formacin del ciudadano planetario.
Por ltimo Morn, deja claro que la complejidad no es una receta para conocer lo
inesperado. Pero nos vuelve prudentes, atentos, no nos deja dormirnos en la mecnica

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aparente y en la trivialidad aparente de los determinismos. Nos permite hacer frente a los
constantes cambios de nuestro mundo.