HUMANISMO Y TERROR

El conflicto humanista en torno a la violencia revolucionaria, a

propsito de un texto de Merleau-Ponty
Josep Pradas

Toda apologa de los regmenes democrticos que deje pasar en silencio su intervencin
violenta en el resto del mundo, o que la realice mediante una doble contabilidad, en una
palabra, toda poltica que no trate de comprender a las sociedades rivales en su totalidad, slo
puede servir para enmascarar el problema del capitalismo.

El humanismo de las sociedades capitalistas, por ms precioso y real que pueda ser para
quienes se benefician con l, no suprime la desocupacin, ni la guerra, ni la explotacin
colonial y, en consecuencia, colocado en la historia de todos los hombres es, como la libertad
de la ciudad antigua, el privilegio de algunos y no el bien de todos. Qu podemos contestar
cuando un indochino o un rabe nos hace observar que ha visto nuestras armas pero no
nuestro humanismo?
M. Merleau-Ponty, Humanismo y Terror

l propsito de este trabajo consiste en presentar y analizar un episodio del

conflicto entre dos diferentes concepciones del humanismo moderno en ocasin

de la inminencia de su crisis definitiva. Los ltimos coletazos del humanismo son para
mostrar sus aspectos ms siniestros y la incapacidad de la razn prctica para controlar a
la praxis poltica en estado puro. El humanismo, si nos atenemos a las reflexiones de
Merleau-Ponty, culmin su andadura por el pensamiento contemporneo justificando el
terror estalinista y a la vez negando a la razn prctica toda autoridad para cuestionar al
poder poltico. No es de extraar el desprestigio del humanismo y el racionalismo en los
medios culturales actuales, si tenemos en cuenta semejantes antecedentes. No obstante,
creemos que es necesario resaltar algunos elementos positivos de la reflexin de

Merleau-Ponty (su crtica a la supuesta inocencia de la razn prctica liberalcapitalista), y a la vez mostrar la posibilidad de una salida digna al humanismo utpico,
tan criticado por los marxistas ortodoxos, como una va capaz de superar las
limitaciones del humanitarismo sentimentalista actual (cuando hay una desgracia, una
guerra, una matanza, un terremoto, el desplazamiento forzado de una etnia, etc., parece
que el mal lo sufren ms los que lo contemplan desde fuera que los que lo padecen en
primera persona, y por eso se le llama tragedia humanitaria).
Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) ha sido un controvertido pensador, miembro
del Collge de France desde 1952, principal representante de la fenomenologa en su
pas, y miembro del staff de Les Temps Modernes, la revista de Sartre, con quien
comparta un gran inters por el pensamiento marxista y los movimientos sociales de su
poca. La obra que aqu se comenta, Humanismo y Terror, se public en 1947
precisamente como una recopilacin de los ensayos que haban aparecido en Les Temps
Modernes, provocando en Francia y el resto de Europa una gran polmica entre los
pensadores progresistas. En ese momento, cuando la Guerra Fra comenzaba a ser una
temible realidad, la izquierda europea viva en plena esquizofrenia, dividida entre la
necesidad de defender al nico rgimen que haba realizado la revolucin marxista y la
imposibilidad de justificar sus abusos ante la opinin pblica de los pases
democrticos. Pareca necesario elegir entre humanismo o terror, y Merleau-Ponty tens
an ms el ambiente en la izquierda europea: era posible elegir el terror si conduca a la
realizacin del humanismo marxista. Ms adelante, Merleau-Ponty se desenga del
comunismo, y rompi con Sartre porque ste apoyaba a los comunistas en la Guerra de
Corea.
Todas las idas y venidas de Merleau-Ponty por los caminos del marxismo estarn
desde 1947 condicionadas por su libro Humanismo y Terror, sobre todo por su afn de
polmica con Arthur Koestler, modelo del intelectual comunista arrepentido despus de
conocer de primera mano cmo era ese rgimen que veneraban todos los izquierdistas
sin haberse movido de sus ctedras. Humanismo y Terror est escrito contra Koestler,
que con su actitud hacia el estalinismo daba argumentos a la crtica liberal contra el
comunismo y, segn Merleau-Ponty, pona en peligro el futuro de la URSS.
Koestler haba sido un intelectual al servicio del Partido Comunista alemn, enviado
a la URSS en 1932 para escribir un reportaje sobre los Planes Quinquenales de Stalin.
No pudo resistir el contacto con la realidad del rgimen sovitico y desde entonces
2

comenz un proceso de reconversin al liberalismo. Sus libros son una denuncia

continua del totalitarismo y su violencia, desde su novela Oscuridad al medioda (1940)
hasta sus ensayos El Cero y el Infinito (1945) y El Yogui y el Comisario (1945), sin
olvidar sus memorias La flecha en el azul (1952) y La escritura invisible (1954)1.
Representaba para Merleau-Ponty, al menos as lo manifiestan sus comentarios, lo ms
deleznable de la intelectualidad progresista europea, seducida por los ideales puros del
liberalismo democrtico, de ese falso humanismo desde el que se denuncian las
atrocidades de Stalin como carentes de sentido alguno. Acusa a Koestler de ser un
mediocre marxista y carecer de la necesaria lucidez (en esto ltimo cualquier lector de
Koestler advertir que Merleau-Ponty est equivocado). Su retorno a Occidente lo
converta casi en un traidor a la causa, como lo haba sido Bujarin, el personaje
principal del libro de Merleau-Ponty, vctima poltica de la ambicin de Stalin. En
definitiva, nos encontramos ante una interesante posicin intelectual respecto de la
relacin entre la libertad (humanismo) y la violencia (terror) en medio de la revolucin.
Posiblemente esos disidentes acusados de ceder ante los principios ticos y dar la
espalda a las consecuencias de la revolucin se haban planteado el dilema entre el
humanismo y el terror. Para Merleau-Ponty no hay tal dilema: el humanismo real
justifica el terror como un medio para realizar una nueva humanidad autnticamente
liberada. La posicin de Merleau-Ponty supone una comprometida distincin sobre qu
tipo de humanismo es compatible con la necesidad de la violencia revolucionaria, y en
esa distincin quedar marginada la idea de libertad como principio impulsor de la
praxis poltica.
Hay quien considera que este libro de Merleau-Ponty es la ms sofisticada defensa
del frreo comunismo sovitico en los inicios de la Guerra Fra. Semejante coyuntura de
terror est segn el autor plenamente justificada por las circunstancias que vive la
URSS: repliegue generalizado del movimiento obrero internacional, revisionismo entre
los comunistas, necesidad de convertirse en potencia industrial y temor a una guerra
abierta con el capitalismo. Merleau-Ponty seala que la URSS no se encuentra en
disposicin de atacar, no es expansiva, ha quedado atrincherada despus de la Segunda
Guerra Mundial y, en cambio, teme ser atacada, teme una "guerra preventiva" desde el

La flecha en el azul y La escritura invisible pueden encontrarse en Debate, Madrid, 2000; El Cero y

el Infinito tiene una edicin en Destino, Barcelona, 1978.

mundo capitalista dirigida a neutralizar su crecimiento interno y su potencial amenaza

para el mundo liberal.2
El autor reclama que no se juzgue con precipitacin la violencia del estalinismo y
que se revise la hipocresa del humanismo formalista que defienden los regmenes
liberales de Occidente. A ese humanismo formal opone Merleau-Ponty el humanismo
real marxista y revolucionario, que contempla la necesidad de la violencia como medio
para un fin superior, la consecucin de una nueva Humanidad. Al formalismo de los
principios morales puros, abstractos, opone la realidad de las relaciones que se
establecen entre los hombres, y concluye que si el humanismo formal de los liberales
tiene como consecuencia una forma solapada de violencia (econmica, colonial, social,
etc.), la violencia revolucionaria comunista es el autntico humanismo que puede
conducir a un estado de orden, paz y concordia entre los hombres. La oposicin entre lo
concreto (las circunstancias histricas que justifican la accin violenta contra los
hombres que se rebelan ante esas circunstancias) y lo abstracto (las ideas puras de la
libertad sobre las que se justifican algunas de esas conductas de rebelin), va a aparecer
a lo largo de toda esta obra, ser su eje central.
Para analizar los argumentos de Merleau-Ponty en favor de la violencia como
instrumento de la realizacin de una futura, nueva y autntica humanidad, vamos a
proceder a un cauteloso acercamiento a la lgica de la violencia revolucionaria, primero
a travs de las consideraciones de Merleau-Ponty acerca del proceso seguido contra
Nicolai Bujarin, terico marxista disidente ejecutado por Stalin en 1938. Seguidamente
daremos cuenta de la crtica que hace al liberalismo democrtico, como exponente de un
humanismo falsamente pacfico, que l considera formal frente al humanismo marxista,
que es el autntico y el que est destinado a realizarse en la historia; destino que a su
vez justifica el uso de la violencia revolucionaria incluso contra el pueblo y el
proletariado. Finalmente, la conclusin no puede ser otra que la constatacin de que la
fallida de todas las previsiones revolucionarias anula la certeza en el uso adecuado de
los instrumentos que deban realizarlas. Es cierto que en 1947 no poda nadie imaginar
la cada de la URSS en 1991, y que muchos comunistas estaban convencidos de obrar
mal en la certeza de realizar un bien superior. Es cierto tambin que el Partido

Merleau-Ponty utiliza literalmente la expresin "guerra preventiva" y en el sentido que hoy se le da;

vase Humanismo y Terror, Buenos Aires, La Plyade, 1968, cap. Conclusiones.

Comunista de la URSS intent corregir errores, y acab rehabilitando a sus tericos

antes tachados de traidores (en el caso de Bujarin, en 1988 y a ttulo pstumo). Al final,
fue la historia la que corrigi a todos, pero sin poder restituir a los muertos. El principal
reproche hacia los defensores del terror consiste sencillamente en haber sido
excesivamente confiados en sus certezas histricos y tericas, en no haber previsto la
posibilidad de un inesperado vaivn de los acontecimientos, en haber ignorado el valor
de los principios morales humanistas (el respeto incondicional por los dems, por
ejemplo), en haber carecido precisamente de principios para dirigir la accin poltica,
orientada siempre, tal y como reconoce Merleau-Ponty, hacia la realizacin de un
futuro. Todos los a priori quedaron pospuestos y al final, manchados con la sangre de
millones de vctimas de la sinrazn y del terror.

Bujarin y la violencia revolucionaria

Hay que comenzar advirtiendo que Merleau Ponty no es partidario del Estado
violento, ni siquiera simpatiza con las purgas y los procesos de Mosc contra Bujarin y
otros disidentes. Pero la revolucin lleva consigo una lgica que implica violencia,
porque se dispone a forzar el orden, va a encontrar resistencia y habr de enfrentarse a
dificultades internas que la pondrn en peligro. Un revolucionario cabal no puede dejar
de asumir la violencia que la revolucin produce, no puede bajarse del tren cuando ste
va ya a toda velocidad si las consecuencias y las nuevas circunstancias afectan a su
moral subjetiva: "si se asume el pasado [que era necesario 1917] es preciso asumir el
presente [las purgas]"3. Esto le parece ms evidente a Merleau Ponty desde la
perspectiva de la historia (que ser, bajo la forma de un paulatino desarrollo de la
sociedad socialista hacia una nueva humanidad, la justificacin final de toda la barbarie)
y desde la perspectiva de quien participa en una revolucin: ya se sabe que la victoria
tiene un precio en sangre derramada.
Este razonamiento pertenece a una lgica totalista, a la que slo es fiel el
revolucionario radical. Pero no todos los que participan en una revolucin piensan en
trminos radicales, hay quien va a la revolucin pensando realmente en la reforma. El

Op. cit., pg. 49.

1789 francs y el 1905 ruso no tenan como horizonte ni 1793 ni 1917. Por eso en todas
las revoluciones hay traidores, arrepentidos, revisionistas, disidentes y ms muertos. En
el caso que Merleau-Ponty analiza, el razonamiento es vlido en tanto que se realiza
desde una posicin privilegiada: la de quien ha sobrevivido a todos los intentos de llevar
la revolucin por otros derroteros. Es el caso de Stalin. Y Merleau-Ponty le defiende por
eso mismo, por ser el que ha recibido la sancin de la historia: al quedar, hereda la
certeza de estar realizando la va correcta (cosa que incluye el proceso a Bujarin y las
purgas, el gulag, etc.).
Ms adelante daremos cuenta de estas cuestiones, pero por el momento hay que
tomar en consideracin que es cierto que la lgica de la violencia revolucionaria casi
nunca es compatible con la moralidad, sobre todo si se trata de la moral de principios
puros de los liberales a los que Merleau-Ponty se refiere: la revolucin trata
forzosamente a los hombres como medio para un fin superior. El autor est obligado a
adoptar una perspectiva circunstancial y consecuencialista (nica compatible con su
humanismo revolucionario) en lugar de una perspectiva de principios puros y
abstractos. Por eso afirma: "O bien se quiere hacer una revolucin, y entonces es preciso
pasar por eso [la violencia o terror revolucionarios], o bien se quiere a cada instante tratar a
cada hombre como un fin en s, y entonces no se hace absolutamente nada".4
La lgica revolucionaria no puede valorarse desde fuera, pues es una lgica de
circunstancias y hay que estar inmerso en ellas para entenderla. La violencia es
intrnseca al fenmeno revolucionario y hay que afrontar ambas cosas sin prejuicios
ticos, sin purismos, sin espiritualismo, sin humanismo formal, sin principios. Nunca
hemos dicho por nuestra cuenta que era necesario condenar a Bujarin, confiesa
Merleau-Ponty5; nunca, desde fuera de la revolucin, se pude justificar esa violencia
poltica, pero la necesidad de su muerte se capta sumergindose en la revolucin y su
violencia.
Desde la perspectiva consecuencialista, esta puntualizacin es correcta: los seres con
"pundonor espiritualista" o prurito moral no son nunca lderes de una revolucin,
porque va a ser incapaces de planificar la violencia inevitable en tales circunstancias. Su

Op. cit., pg. 131.

Op. cit., pg. 27.

humanismo a priori, es decir, formal, les impide actuar en nombre de un humanismo

objetivo que ha de realizarse a costa del sufrimiento real de personas. Es el reproche a
una moral formalista: que su humanismo no es autntico, no va a realizarse. Es tambin
un reproche al kantismo, porque hay una prescripcin kantiana que, al contemplar la
inevitabilidad de la violencia en la poltica, y ms en la poltica revolucionaria, somete
al intelectual a la inaccin desde el poder.
En lo que corresponde a Bujarin, y en general a todos cuantos se convierten en
disidentes respecto de la lnea oficial, su principal caracterstica es que se convierten en
un obstculo para el desarrollo de la lgica revolucionaria antes descrita, hasta el punto
de poner en peligro lo que se haya conseguido arrancar a la historia en su momento.
Eso, en tales circunstancias, convierte a los disidentes en traidores, aunque de facto no
hayan cometido semejante delito; son traidores a priori.

El opositor, una vez detenido, se convierte verdaderamente en un traidor. Por el

mismo hecho de ser vencida, la oposicin se muestra incapaz de establecer una
nueva direccin revolucionaria. Histricamente no ha sido ms que una tentativa
contra la nica direccin revolucionaria posible, y a ese ttulo se convierte en
contrarrevolucin y traicin.6

El error de Bujarin y dems disidentes consisti simplemente en poner en cuestin el

camino que la revolucin bolchevique estaba tomando en manos de Stalin. Al introducir
la crtica y la discusin en el seno del Partido (cosa normal en un rgimen democrtico),
estaba a la vez alimentando las esperanzas de los enemigos del comunismo y poniendo
en peligro la continuidad de la revolucin. La muerte de Bujarin y otros disidentes est
plenamente justificada para Merleau-Ponty en tanto que es la respuesta de la violencia
revolucionaria ante un enemigo sutil que no ha cometido ni confesado crimen alguno.
Merleau-Ponty reprocha a Stalin no haber sido valiente y consecuente con la lgica
revolucionaria al haber disfrazado de presuntos espas a sus disidentes, y convertido en
procesos judiciales unos interrogatorios de dudosa legalidad. Pero ese disfraz tambin
se explica en la propia lgica revolucionaria: dada la naturaleza propia de los actos de
oposicin poltica, de ninguna manera asimilables a crmenes objetivos y consumados,

Op. cit., pg. 52.

los procesos acusativos se fundamentan en predicciones sobre el futuro realizadas por el

poder establecido en vistas a prevenir un golpe de Estado. En cierto sentido se les
acusaba y condenaba por una traicin en potencia, cuando los opositores no haban
dejado de hacer movimientos puramente polticos.7
Esta justificacin puede considerarse casi como un cheque en blanco a Stalin,
confiado absolutamente al veredicto de la Historia. Los procesos de Mosc, segn
Merleau- Ponty

"se refieren a actos todava abiertos hacia el provenir, que an no son unvocos y
que no toman definitivamente un carcter criminal sino a condicin de ser vistos
desde la perspectiva del futuro que poseen los hombres situados en el poder. En
una palabra, son actos polticos y no operaciones del conocimiento. Para decir lo
mismo de otro modo, los procesos de Mosc son de forma y estilo
revolucionarios. Pues ser revolucionario es juzgar lo que existe en nombre de lo
que no existe, tomndolo como ms real que lo real [...]. La justicia burguesa
toma el pasado como ltima instancia, la justicia revolucionaria el porvenir."8

Y ms an: "Los procesos de Mosc son comprensibles slo entre los

revolucionarios, es decir, entre los hombres convencidos de hacer la historia, y que por
consiguiente ven ya el presente como pasado, y como traidores a los que dudan".9
La consecuencia es evidente: basndose en presupuestos nunca probados, los agentes
fieles a la lnea oficial desbaratan los planes nunca confesados de agentes fieles a otra
consigna revolucionaria, y al hacerla fracasar se manifiesta objetivamente que se trataba
de una lnea equivocada, como si la pugna entre el poder y la disidencia se llevase a
cabo en igualdad de condiciones. Merleau-Ponty reconoce la diferencia que hay entre
estar en el poder y estar en la oposicin: el poder da medios represivos. Y algo mucho
ms importante: el poder otorga la posibilidad de cambiar las condiciones objetivas10.
Pero el autntico valor de la victoria en esa pugna consiste en que la opcin que
sobrevive adquiere un certificado de validez y verdad ante la historia.

Vase op. cit., pgs. 69-71.

Op. cit., pgs. 71-72.

Op. cit., pg. 73.

10

Vase op. cit., pgs. 106 y 122.

Resulta curioso que Merleau-Ponty no profundice en esta cuestin. Si en la poltica

revolucionaria hay que apostar por la va vencedora en el desarrollo histrico de la
revolucin, quien ya se ha instalado en el poder est en mejores condiciones para crear
las circunstancias que aseguren la victoria de su opcin en la pugna con las opciones
disidentes (luego traidoras), puesto que cuenta con todos los mecanismos del poder:
polica, servicios secretos, infiltrados, servicios de propaganda, etc. Desde esta
perspectiva se puede apreciar mejor que el poder es un guio que la historia hace a los
que triunfan, pero no la demostracin de que posean ningn tipo de verdad
legitimadora. Al final, como se ver, la misma historia los desmiente.
Pero, por qu son tan peligrosos esos disidentes? Merleau-Ponty viene a decir que
por favorecer el camino a corrientes humanistas superadas por las circunstancias. No se
puede volver a 1917, dice, aludiendo quizs al carcter puramente liberador de la
violencia revolucionaria en su primera fase. El valor humanista de la libertad ha de ser
conservado, pero formalmente, es decir, relegado a la retaguardia de la revolucin.

"Necesitamos conservar la libertad, a la espera de que un nuevo latido de la

historia nos permita, tal vez, comprometerla en un movimiento popular sin
ambigedad [...]; tenemos derecho a defender los valores de libertad y de
conciencia nicamente cuando estemos seguros al hacerlo, de no servir los
intereses de un imperialismo y de no asociarnos a sus mistificaciones."11

Bujarin y otros disidentes cometen el error de querer conservar ese valor de libertad
en la primera lnea, condicionando as la marcha de la revolucin. Se oponen a la
centralizacin estalinista y sienten nostalgia de la poca en que los soviets eran
autnticos rganos de representacin y depositarios de la soberana, y el Partido estaba,
al decir de Lenin, un paso por delante del proletariado, pero slo un paso. Para MerleauPonty, la necesidad de una victoria definitiva convierte todas esas particularidades en
subjetivismos casi indecentes. Si un militante discute la lnea aprobada por el partido, es
excluido y hasta eliminado. "Las masas [ya] no son portadoras del rgimen, le
obedecen."12

11

Op. cit., pg. 17.

12

Op. cit., pg. 48.

Los opositores a Stalin eran peligrosos porque tenan una motivacin humanista por
preservar ciertas libertades sospechosamente burguesas, heredadas de la etapa de la
NEP leninista, superada por las nuevas circunstancias, y eso les enfrent a la violencia
sin contemplaciones de Stalin, que orden la colectivizacin forzosa de los sistemas de
produccin, el desplazamiento forzoso de grandes masas de poblacin para satisfacer la
demanda de mano de obra, as como otras medidas contrarias a la filosofa inicial, como
la desigualdad de salarios en virtud de la produccin.13
Los disidentes eran unos nostlgicos de 1917 y de las movilizaciones populares; pero
en los aos 30 ya no era posible poner las revolucin en manos de las masas. MerleauPonty insina que en las masas hay impulso, pero no planificacin; su violencia es
destructiva, provocadora, pero no sirve para orientar la revolucin hacia ningn lugar.
Las masas carecen de un plan global y han de ser dirigidas por los autnticos
organizadores de la revolucin, que necesitan de su empuje motriz. Por eso mismo, el
bolchevismo desconfiaba del proletariado y se aferraba al poder del Partido, y por eso
los dirigentes rusos, dice Merleau-Ponty, "no han querido librar la revolucin a las
alternancias del entusiasmo y de la depresin de las masas no organizadas."14
En definitiva, la direccin de la revolucin hacia la consecucin de sus objetivos
histricos, es decir, la humanizacin de las masas proletarias, que son potencialmente
las nicas capaces de desarrollarse en esa direccin, ha de estar en manos de los
dirigentes del Partido. Segn Merleau-Ponty, esta concepcin partidista no se aleja de la
idea hegeliana de la accin poltica del Estado, segn la cual, el sistema "reserva a
algunos el papel de sujetos de la historia, permaneciendo los otros como objetos"15. Eso
es mucho ms que estar un solo paso por delante del proletariado, y acaba violentando
la relacin entre los supuestos herederos de la historia y sus dirigentes. La masa ha de
mantenerse bajo control, no slo porque es un instrumento de la revolucin de las lites,
sino porque acabar conformndose con la libertad de todos los das, para cuya
realizacin apenas necesita ms que librarse de las trabas polticas y sociales del antiguo
rgimen.

13

Vase op. cit., pg. 124.

14

Op. cit., pg. 158.

15

Op. cit., pg. 153.

10

Hasta aqu, Merleau-Ponty est mostrando las consecuencias de la lgica

revolucionaria: el estalinismo es y ha sido esto mismo, una direccin que toma la
revolucin bolchevique en la lnea ms dura del centralismo estatalista y militarista,
relegando a los soviets, ltimo bastin de la representatividad de la revolucin, al papel
de meros certificadores de las decisiones centralizadas. La violencia tambin ser
centralizada por el aparato estatal, y asumida como una necesidad defensiva de la
revolucin. Para Merleau-Ponty esto es as y no puede ser de otra manera, cosa que se
justifica en el desarrollo histrico de la revolucin: es la historia la que mostrar que tal
lnea fue la correcta, la que aseguraba el camino hacia la victoria del proletariado y el
nacimiento de una nueva humanidad; la historia es la nica manera objetiva de
contemplar unos acontecimientos que desde la perspectiva subjetiva de la tica liberal se
presentan como una tragedia humana o como hoy se la llamara, humanitaria.

La crtica al liberalismo y al humanismo formal

Merleau-Ponty se pregunta por qu claman los liberales ante las purgas de Stalin, y
callan la barbarie de los fusilamientos sumarsimos de los opositores de Petain en
191716, y aade este comentario ms adelante:

"El rgimen de vida de Dreyfus en la Isla del Diablo, el suicidio del coronel
Henry, al que se le haba dejado su navaja, el de uno de sus colaboradores,
falsificador como l, a quien se le haban dejado intactos los cordones de sus
zapatos, son tal vez ms vergonzosos en un pas favorecido por la historia que la
ejecucin de Bujarin o la deportacin de una familia en la URSS."17

El liberalismo capitalista no puede criticar la violencia revolucionaria desde sus

principios morales, o lo que Merleau-Ponty llama humanismo formal, porque esos
principios no son inocentes y de la aplicacin prctica de los mismos se derivan otras
versiones de la violencia poltica. El liberalismo genera violencia, y ms an en los aos

16

Vase op. cit., pg. 28.

17

Op. cit., pg. 229.

11

en que Merleau-Ponty escribe, y su fortaleza se asienta sobre la dominacin econmica

y colonial (y hoy sobre el control de las estrategias globales, que tambin generan
violencia, como es el caso de la explotacin infantil, los diversos episodios de
genocidios, el retroceso econmico y cultural en el Tercer Mundo, etc.). El liberalismo
es engaoso a causa de "las libertades democrticas tomadas como nico criterio en el
juicio que se establece sobre una sociedad, las democracias absueltas de todas las
violencias que ejercen aqu y all, porque reconocen el principio de las libertades y las
practican al menos en el interior."18
Para Merleau-Ponty no tiene sentido la pugna entre la moral liberal y la violencia
revolucionaria. Al liberalismo no se le puede criticar en sus principios morales, en sus
ideas, en su propio terreno, sino sobre la base de las relaciones humanas que el sistema
capitalista liberal establece de facto entre las personas. Tampoco el comunismo ha de
ser analizado desde la ptica de los principios morales, sino tambin desde las
relaciones humanas que establece, desde la violencia que de facto genera _que, ha
encontrado inscrita en la sociedad prerrevolucionaria y de la que se ha servido. Lo que
hay que confrontar son las violencias que liberalismo y comunismo generan, para
comprobar cul de ellas conduce a un progreso efectivo de la humanidad.

"Oponer aqu al marxismo un 'primero la moral' es ignorarlo en lo que ha

sostenido con mayor razn [...]. Toda discusin seria del comunismo debe
platearse el problema, pues, como el mismo comunismo lo hace, es decir, no
sobre el terreno de los principios, sino sobre el de las relaciones humanas."19

La posicin de Merleau-Ponty contra la perspectiva de la "moral pura" alcanza

incluso al kantismo. Le reprocha su incapacidad para entender el mundo, pues no
atiende a las circunstancias para establecer sus imperativos. Los principios abstractos o
formales no tienen en cuenta las circunstancias histricas no las condiciones de
desarrollo de los sistemas polticos a los que juzga, critica y acusa desde el mbito
liberal-capitalista, depositario de esa moralidad pura. Ese formalismo moral, incapaz de
entender las circunstancias, es intil para comprender qu ocurre con la libertad

18

Op. cit., pg. 39.

19

Op. cit., pg. 9.

12

individual en una revolucin. Pero, lo que es peor, esa pureza moral esconde una
estrategia de dominacin y violencia (laboral, colonial, imperialista), que le invalida
para criticar la violencia que genera la revolucin.20
Del humanismo liberal se deriva tambin una forma de violencia, quizs ms sutil,
que convierte los principios formales (sufragio universal, libertad de expresin, de
asociacin, de ideologa, juego parlamentario, derechos personales, etc.) en estrategias
de dominacin poltica y econmica. Y en el principio de todo Merleau-Ponty sita a
Kant: "La libertad y la virtud del siglo XVII, pasadas al gobierno, se convierten en
libertad y virtud forzadas, ley de sospechosos, terror y por lo tanto tartufera. Que Kant
se convierte en Robespierre"21. Y:

"Hegel deca que el Terror es Kant puesto en prctica [...] Partiendo de la libertad,
de la virtud, de la Razn, los hombres del 93 llegan a la autoridad pura porque
saben que esta verdad, encarnada en los hombres y en el gobierno, es amenazada
enseguida por la libertad de los otros y que el gobierno, en tanto que otro, es un
sospechoso. La Revolucin del 93 es Terror porque es abstracta y en forma
inmediata quiere pasar de los principios a la aplicacin forzada de esos
principios."22

Sobre estas ltimas ideas de Merleau-Ponty caben dos apreciaciones: una, que
abstracta y de aplicacin forzada ya lo es la Revolucin en 1789, y no por ello supone
Terror, sino simplemente violencia revolucionaria. Una revolucin que priorice las
circunstancias y no fuerce los cambios es una reforma, con independencia de que use el
instrumento de la violencia o se limite a intervenir dentro de las instituciones polticas
(aunque es necesario admitir que muchos revolucionarios de 1789 slo queran reformar
la monarqua, fue mucho mayor el impulso rupturista que envolva a la Constitucin de
1791); dos, la Revolucin del 93, es decir, la Repblica jacobina, la Convencin y el
Comit de Salud Pblica no se inspiraban directamente en Kant, sino en Rousseau,
crean ms en la abstraccin de la Voluntad General del ginebrino que en el imperativo
categrico kantiano. Las simpatas de Kant hacia la Revolucin van por unos derroteros

20

Vase op. cit., pgs. 18-19.

21

Op. cit., pg. 165.

22

Op. cit., pg. 197.

13

que se alejan de la violencia desatada por Robespierre y su rgimen. En Kant, la verdad

es histrica pero no concreta; es un horizonte, un utopema, una construccin
fundamentada en el debate pblico, mediante el cual la comunidad alcanzara un cenit
de racionalidad, y por lo tanto de verdad histrica, a travs del tiempo y a pesar de
retrocesos concretos. Kant explica la violencia revolucionaria, pero su explicacin no
pretende ser una justificacin del Terror.
Al margen de la crtica al kantismo, la acusacin de Merleau-Ponty contra el
liberalismo es sustancialmente correcta: hoy nadie duda de que la racionalidad ilustrada
ha sido, entre otras cosas buenas, ms un instrumento de dominacin poltica que una
va de emancipacin de los hombres. La resistencia del comunismo radical a intervenir
en el juego democrtico se explica precisamente en su negativa a hacer concesiones a un
sistema parlamentario sospechoso de ser un mero recurso para aplazar sine die la
emancipacin del hombre.
Este humanismo formal no puede ser una alternativa a la violencia de la revolucin.
Merleau-Ponty atribuye a Trotsky un programa mnimo anticapitalista y antiestalinista,
en defensa de las masas proletarias, es decir, una utopa demasiado humanista en
sentido formal, una variante del socialismo humanista que ha calado en Europa
Occidental. Pero el humanismo como principio, el humanismo formal, est en
contradiccin con la praxis poltica de las potencias que lo sostienen como ideologa. Su
conclusin es que, al disociarse en los aos 30 la idea humanista de la produccin
colectiva, o bien cabe tomar partido por un humanismo abstracto y contra el nico pas
donde hasta ahora se ha establecido la economa colectiva, o bien cabe tomar partido
por la produccin colectiva y el pas que la experimenta"23. O humanismo utpico sin
violencia para las masas, es decir, una mistificacin irrealizable del ideal marxista, o la
realidad de la produccin colectiva puesta en marcha en la URSS. El humanismo como
objetivo, como punto final en lugar de como principio, sirve mejor de justificacin a la
praxis sovitica, que no oculta la violencia de sus mtodos. Lo que Merleau-Ponty no
admite es que se contrapongan humanismo y violencia, porque incluso en el humanismo
liberal hay violencia.

23

Vase op. cit., pg. 200.

14

Precisamente quienes s ven un dilema entre humanismo y violencia son los liberales
y los disidentes aburguesados, y eso ocurre porque parten de un humanismo formal,
distinto del humanismo que inspira a Marx, y vinculado a la tica de los principios
puros o formales, que Merleau-Ponty ha criticado desde el inicio de su ensayo. Ese
humanismo formal, puesto como principio tico y como punto de partida de la poltica y
la organizacin social, es el que demanda libertades polticas formales. Al contrario, el
humanismo marxista est al final del camino, es un horizonte, una perspectiva a
completar, que se desarrolla a lo largo de la historia, y por el que se justifican todos los
medios para llegar a l. La diferencia entre el humanismo formal y el revolucionario es
que el primero toma a la humanidad como una cosa ya dada, y ste se dispone a
construirla.

Humanismo revolucionario y desarrollo histrico

"El marxismo posee un primer ttulo, completamente subjetivo, que le permite
beneficiarse de una prrroga: consiste en que es el nico humanismo que se atreve a
desarrollar sus consecuencias"24. O lo que es lo mismo: que asume la violencia en
nombre del desarrollo real de la humanidad. Merleau-Ponty admite que:

"una vez abandonada la concepcin anarquista del respeto incondicional a los

dems (por otra parte impracticable), es difcil marcar los lmites de la violencia
legtima [...]: sabemos ahora que no se trata de oponer al revolucionario la noviolencia absoluta, que reposa a fin de cuentas sobre la idea de un mundo hecho y
bien hecho [...]. Pues es muy claro que ni para Bujarin, ni para Trotsky, ni para
Stalin el terror es vlido en s. Cada uno de ellos piensa en realizar, a travs de l,
la verdadera historia humana, que no ha sido comenzada, y eso es lo que justifica
segn ellos la violencia revolucionaria [...], los tres, como marxistas, reconocen el
hecho de la contingencia del Terror, pero tambin como marxistas admiten que
esta violencia tiene un sentido, que es posible comprenderla, leer en ella un
desarrollo racional, sacar de la violencia un futuro humano."25

24

Op. cit., pg. 204.

25

Op. cit., pgs. 142-143.

15

El comunismo, sostiene Merleau-Ponty, ha de entenderse inmerso en lo

revolucionario, y en ese contexto ha de entenderse tambin la violencia comunista. El
problema no es "si el comunismo respeta las reglas del pensamiento liberal _es
demasiado evidente que no lo hace_, sino si la violencia que ejerce es revolucionaria y
capaz de crear relaciones humanas entre los hombres"26, es decir, relaciones no de
violencia sino de libertad. Por esta razn, el comunismo y su violencia son humanistas.
La violencia sovitica no debe ser juzgada desde unos principios morales
supuestamente puros, pero que miden con otro rasero la violencia liberal. De hecho, la
cuestin radical no consiste en elegir o rechazar la violencia, sino que es necesario
pactar con la violencia porque las circunstancias obligan: "es preciso situar el crimen en
la lgica de la situacin", pero no juzgarlo en s desde los principios morales. El
comunismo no inventa la violencia, la encuentra establecida27, as que se trata, desde el
punto de vista marxista, de la necesidad de pactar con la violencia que sirva para
suprimir todas las formas de violencia de fondo, y as liberar al hombre y conseguir una
nueva humanidad. "No hay ms que violencias, y la violencia revolucionaria debe ser
preferida porque tiene un porvenir de humanismo", confirma Merleau-Ponty.28
Esta orientacin humanista nace, segn Merleau-Ponty, del propio Marx: el
marxismo pretende la realizacin absoluta del hombre como ser supremo. Lo que ocurre
es que el humanismo liberal no puede ser asumido por el marxismo como principio
prctico, porque eso equivale a consolidar la estrategia de poder del capitalismo y evita
todo movimiento en la historia. La revolucin ser la violencia encaminada no a
quedarse en ese tramo para siempre, sino a superarlo con vistas a la realizacin del
porvenir humano, en pos de una nueva humanidad nacida en el seno del proletariado. En
esta realizacin ltima se justifican "la astucia, la mentira, la sangre derramada, la
dictadura [...]. Pero esta dictadura es la de los hombres ms puramente hombres."29
Marx, en definitiva, y siempre segn Merleau-Ponty, prescribe la violencia, pero no
una violencia cualquiera.

26

Op. cit., pgs. 11-12.

27

Op. cit., pg. 45.

28

Op. cit., pg. 153.

29

Op. cit., pg. 13.

16

"El pasaje marxista de la libertad formal a la libertad real no ha sido hecho y no

tiene, en lo inmediato, posibilidad alguna de efectuarse. Si Marx aceptaba
"suprimir la libertad, la discusin, la filosofa y en general los valores del hombre
interior, lo haca slo para poder 'realizarlo' en la vida de todos."30

Amparndose en el humanismo de Marx, considera que la violencia revolucionaria

es humanista, pues "fue justamente por liberar a los hombres que se hizo violencia a los
hombres"31. Merleau-Ponty justifica la violencia revolucionaria basada en la doctrina y
el programa, como instrumento de reconstruccin, en vistas a un fin emancipador, en
nombre de una nueva humanidad, en nombre del humanismo. Por eso dice, citando al
mismsimo Koestler, que "el humanismo, cuando quiere realizarse rigurosamente, se
transforma en su contrario, es decir, en violencia"32. Al fin y al cabo, esta es la razn
ltima de la revolucin. Aqu encuentra legitimidad la revolucin bolchevique, a pesar
de haber prescindido del respaldo democrtico de los soviets para asegurar los frutos
conquistados.
As, las masas son superadas por el Partido: "El partido y sus jefes empujan a la masa
hacia su liberacin real, que est en el porvenir, sacrificando si es preciso la libertad
formal, que es la libertad de todos los das"33. Pero a la vez, las masas son las
propietarias de la historia, las depositarias de la verdad ltima: "El sentimiento de las
masas es siempre verdadero para un marxista, no porque las masas tengan siempre una
idea clara de la revolucin en el mundo, sino porque tienen instinto, al ser el motor de la
revolucin."34
Sin embargo, las lites revolucionarias, los que han pensado la revolucin, quieren
humanizar a las masas, y saben que las masas van a resistirse. Precisamente, MerleauPonty ha de explicar por qu la violencia revolucionaria ha tenido que aplicarse contra

30

Op. cit., pg. 17.

31

Op. cit., pg. 49.

32

Op. cit., pg. 57.

33

Op. cit., pg. 153.

34

Op. cit., pg. 159.

17

los mismos elementos que fraguaron la revolucin, contra los que esperaban ms
libertad, contra los que enarbolaban la bandera de la voluntad del proletariado erigido en
representante del pueblo ruso y, casi sin sospecharlo, hasta de la humanidad:

"La liberacin de los hombres supona una economa socialista [...]. Pero apareci
el hecho de que, para edificar esta economa en las condiciones particulares del
pas de la Revolucin [Rusia], era preciso hacer sufrir a los hombres ms de lo que
el antiguo rgimen los haca sufrir, y que para liberar a los hombres del porvenir
era necesario oprimir a los hombres del presente."35

Ocurre entonces que la teora marxista del proletariado sirve precisamente de

fundamento a la desconfianza bolchevique hacia el proletariado mismo, y la excusa de
su humanizacin forzosa sirve para forzar la va elitista de la revolucin, es decir, para
legitimar a Stalin. La otra va conduce a la realizacin del humanismo liberal y al fin de
la revolucin:

"O bien la historia se hace espontneamente, o son los dirigentes los que la hacen por
medio de la astucia y la tctica; o bien se respeta la libertad de los proletarios y la
revolucin es una quimera; o bien se juzga, en lugar de ellos, qu es lo que ellos quieren
y la revolucin es entonces terror. El marxismo sobrepasa prcticamente estas
alternativas: el casi, el compromiso, el terror son inevitables puesto que la historia es
contingente, pero tienen su lmite en el hecho de que es esta contingencia se dibujan
lneas de fuerzas, un orden racional, la comunidad proletaria."36
En definitiva, "la teora del proletariado como portador del sentido de la historia es el
aspecto humanista del marxismo"37, dice Merleau-Ponty, para pasar luego a reconocer
que las masas aspiran a una libertad cotidiana, es decir, a la realizacin de ese
humanismo que Merleau-Ponty llama formal. Al carecer de una legitimacin interior, en
la teora del proletariado, la violencia revolucionaria ha de encontrarla en las afueras de

35

Op. cit., pg. 54.

36

Op. cit., pg. 163.

37

Op. cit., pg. 164.

18

la revolucin, es decir, en la historia del desarrollo del proletariado como lanzadera de

la nueva humanidad. Ser revolucionario es anticiparse, apostar, ver el presente como
pasado, y el futuro como su presente. En este sentido se entiende que la historia est tan
vinculada a la ideologa de la revolucin rusa: su legitimacin ltima descansa sobre
una filosofa de la historia. La historia, al pasar, ratifica y extiende un certificado de
validez a quienes permanecen en ella y han conseguido dejar en la cuneta a las opciones
que intentaban entrar en ella. "Bujarin y sus amigos han sido derrotados; esto quiere
decir que tenan contra s una polica ejercitada, una dictadura implacable, pero su
fracaso significa algo ms esencial: significa que el sistema que los ha destrozado era
una necesidad de la fase histrica."38
Es la historia la que certifica que el vencedor ha seguido la lnea que iba a ser la
correcta. Tener en cuenta el contexto histrico y la perspectiva histrica de los actos
polticos es fundamental en una revolucin. Despus de la invasin alemana pudo verse
con claridad "cun peligrosa hubiera sido una oposicin en plena guerra."39

Conclusiones
Merleau-Ponty escribi este libro en plena era estalinista, en 1947, cuando la
colectivizacin forzosa haba dado sus frutos, la URSS comenzaba a ser una potencia
industrial y los rusos comenzaban a olvidar las penalidades de los aos 30 _las muertes
que la colectivizacin, el hambre y las purgas haban causado_ y la tremenda guerra que
haban padecido y de la que haban salido victoriosos y reforzados. En ese momento, la
historia parece dar la razn a Stalin y a Merleau-Ponty. La historia es la viga maestra de
toda su construccin, y la historia ser la que haga que se derrumbe todo el edificio.
Pero la historia se mueve con lentitud. Tras la muerte de Stalin, en 1953, MerleauPonty apenas se hubiera visto obligado a corregir alguno de sus argumentos. La
refutacin total de su defensa del humanismo revolucionario a costa de las vidas de los
hombres slo llegara tras la cada del Muro de Berln, en 1989, y entonces Merleau-

38

Op. cit., pg. 106.

39

Op. cit., pg. 77.

19

Ponty ya no estaba entre los vivos. Las tesis de Merleau-Ponty han gozado de una larga
vigencia, si lo comparamos con otro que se atrevi a coquetear con la historia, como
Francis Fukuyama, ahora totalmente olvidado. El error de Merleau-Ponty consiste en
haber apuntalado sus convicciones sobre Stalin en unas esperanzas pendientes de
confirmacin mediante el veredicto de la historia, lo que las convierte en tan
apriorsticas como las que atribuye al humanismo formal.
Efectivamente, todo apuntaba a que la historia haba favorecido a Stalin, o al revs,
que la conservacin del poder demostraba a Stalin estar en el buen camino de la historia.
Si las tesis de Bujarin o Trotsky hubieran sido ms fuertes que las de Stalin en la pugna
por el poder sovitico, en los aos 30 el proletariado ruso habra sido polticamente ms
libre, pero no habra podido construir la formidable potencia industrial y militar
sovitica, y posiblemente los rusos hubieran perdido la guerra frente a Alemania, como
afirma Merleau-Ponty40; y podemos aventurar que las democracias europeas tambin
habran sido derrotadas y todo el continente habra padecido dcadas de nazismo. Pero
Stalin, seminarista en su juventud y una figura secundaria en el Partido antes de 1917,
se deshizo de sus oponentes, en muchos casos eliminndolos mediante purgas polticopoliciales de dudoso carcter legal, y consolid su poder heredado a la muerte de Lenin
(1924). Para Merleau-Ponty, la permanencia de Stalin en el mando sovitico es
expresin de que, de todas las vas posibles de interpretar los hechos del presente en
virtud de cmo iba a ser el futuro, la de Stalin supo resolver mejor que las otras el
conflicto de las circunstancias concretas, lo cual pone de manifiesto que se trata de la
que ms se acercaba al camino correcto que haba de seguir la Revolucin de Octubre
para asegurar la victoria final del proletariado en todo el mundo.
La cuestin es que Merleau-Ponty no conoce en 1947 el final de estalinismo, que no
sucumbi a ningn golpe interno pero fue sometido a una dura revisin a partir de la
muerte de Stalin (1953). La desestalinizacin fue descentralizando todo el aparato del
poder sovitico y rehabilitando a las figuras cadas en desgracia, pero sin llegar a
reformas democratizadoras del sistema. Las nuevas circunstancias dieron paso a una
nueva va interpretativa y prctica para manejar el presente, dejando atrs al estalinismo.
En este momento, las tesis de Merleau-Ponty an no han sido rebatidas. Del mismo

40

Vase op. cit., pgs. 77, 88 y 126.

20

modo que el leninismo y la NEP fueron superados por el estalinismo, ste deba ser
sucedido por una nueva poltica adecuada a las nuevas fases del desarrollo del
capitalismo exterior y del comunismo sovitico.
Por eso puede Merleau-Ponty afirmar que "parece pueril explicar la orientacin
presente [el estalinismo] por la sed de poder o por los intereses del aparato estatal" (pg.
187). En este contexto preciso, su interpretacin del estado de cosas es efectivamente
ms rica y compleja que la simple consideracin de la lucha por el poder. Pero MerleauPonty, desde 1947, no poda imaginar que la URSS dejara de existir en 1991, y se
desvanecera toda aquella ingente obra cimentada en el trabajo forzoso y el sacrificio de
muchas buenas voluntades engaadas por la propaganda. Toda la riqueza explicativa de
la filosofa de la historia comunista desaparece en cuanto se disuelve la forzada unin de
las mal llamadas repblicas soviticas, y queda en el fondo ensangrentado la lucha por
el poder como nica explicacin plausible de tanta violencia. El Terror, que haba sido
justificado como instrumento para realizar la utopa, no haba realizado nada, porque lo
que persegua la va estalinista era simplemente el poder. El hilo de la historia se rompe
definitivamente entre 1989 y 1991, y el mal relativo del estalinismo se convierte en un
mal absoluto, en un absurdo histrico que queda sin justificacin posible, dejando tan
slo el rastro de una bandera ensangrentada.
Merleau-Ponty elude el argumento de que las purgas estalinistas, adems de un
mecanismo de estabilizacin revolucionaria y de imposicin del orden, fueron tambin
una estrategia de dominacin personal. La defensa de la posicin de poder de Stalin
cost la vida a millones de rusos y disidentes de otras nacionalidades. Pero la postura de
Merleau-Ponty es impermeable a todo argumento sospechoso de hacer concesiones al
humanismo liberal (cual humanitarismo sensiblero e hipcrita). Bujarin no era
precisamente la personificacin del imperativo categrico kantiano, y probablemente
hubiera fusilado a Stalin de haber salido l victorioso. Pero la va estalinista implicaba
en su esencia una gran dosis de violencia y brutalidad: colectivizacin y trabajo
forzosos, desplazamiento forzoso de poblacin, limpieza tnica, frrea disciplina de
partido, brutalidad policial, eliminacin de disidentes, campos de concentracin y
deportaciones a la lejana y fra Siberia.
Para Merleau-Ponty, que ha de justificar todo lo anterior amparndose en un genuino
humanismo, la cuestin de fondo es otra y remite al tema de la necesidad histrica. La
va estalinista es la adecuada, y su propio triunfo lo demuestra. La necesidad histrica
21

consiste en esto: el que consigue hacer valer su posicin pone de manifiesto que es el
que sigue de ms cerca el camino que conduce a ese horizonte previsto pero no
concretado; de hecho, ste es el que va marcando el camino que otros habrn de seguir.
Los disidentes quedan en la cuneta, como traidores; pensaron que el camino deba ser
otro y se equivocaron (cosa que a su vez se demuestra por el hecho de no haber
conseguido el beneplcito de la historia).
Algunos crticos reprocharon a Merleau-Ponty su cruda apologa del poder, y que su
teora serva para justificar tanto a Stalin como a Hitler. Su defensa de la violencia
revolucionaria resulta insostenible, no ya desde un punto de vista humanitario, sino
incluso desde el mismo humanismo ilustrado, que, aunque puede admitir la
inevitabilidad de la violencia revolucionaria, no puede aceptar que sta se convierta, a
su vez, en un mero instrumento de dominacin. La violencia sovitica nunca pas de ser
eso: un instrumento de dominacin en vistas a un fin incompatible con esa nueva
Humanidad soada: el poder personal de Stalin y su continuidad en el poder sovitico.
Trotsky tena entonces razn, a pesar de no ser nada parecido a un pacifista, al
plantear su alternativa a los crmenes de Stalin: "Si nuestra generacin revel ser
demasiado dbil para construir el socialismo sobre la tierra, legaremos al menos a
nuestros hijos una bandera sin manchas."41
La va trotskysta o la de Bujarin habran debilitado a la URSS antes de tiempo, pero
seguramente habran ahorrado millones de muertos, y el referente revolucionario no
estara tan ensangrentado. La cita la recoge el propio Merleau-Ponty para criticar el
exceso de idealismo, de humanismo formal, de Trotsky, sin poder sospechar que el
utopismo que critica en l y en los que conservan ciertos escrpulos ante el Terror
desmesurado de Stalin, aunque no puedan librarse de su propia responsabilidad por la
violencia bolchevique42, es lo nico que ha quedado en el pensamiento poltico
progresista. Librado del abrumador peso de la verdad histrica, le queda la utopa como

41

Op. cit., pg. 125.

42

Vase D. Volkogonov, El verdadero Lenin, Madrid, Anaya & Mario Muchnik, 1996, con prlogo

de M. Vzquez Montalbn, que aporta ciertas pruebas de que las purgas de disidentes comenzaron en vida
de Lenin, aunque luego fueron atribuidas a Stalin en exclusiva.

22

horizonte, y as le es posible recuperar libremente propuestas tico-polticas sin correr el

riesgo de acabar en un gulag.
Al principio de este trabajo se citan dos fragmentos del libro de Merleau-Ponty que
pueden ser ejemplares en este sentido, y que al da de hoy permanecen perfectamente
vigentes. Esas propuestas deberan servir para corregir al liberalismo victorioso, que,
como se puede apreciar en las noticias de los ltimos meses, no ha resuelto an sus
contradicciones. El liberalismo sigue sin saber poner su humanismo por delante de su
violencia, y lo que es peor, detrs de la violencia llegan los humanitaristas, que se
limitan a curar las heridas.

Bibliografa
Merleau-Ponty, M., Humanismo y Terror: Buenos Aires, La Plyade, 1968

23