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FABRICE

JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Abrviations

A
Capitalisme et schizophrnie, t1 : LAnti-dipe (crit
avec Flix Guattari), Minuit, 1972.
B

Le bergsonisme, PUF, 1966.

CC

Critique et clinique, Minuit, 1993.

Dialogues avec Claire Parnet, Flammarion, 1977.

DR

Diffrence et rptition, P.U.F., 1968.

Lpuis, in Samuel Beckett, Quad, Minuit, 1992.

ES

Empirisme et subjectivit, P.U.F., 1953.

Foucault, Minuit, 1986.

FB-LS
Francis Bacon. Logique de la sensation, La
Diffrence, 1984.
ID

Lle dserte, Minuit, 2002.

IM

Cinma 1. Limage-mouvement, Minuit, 1983.

IT

Cinma 2. Limage-temps, Minuit, 1985.

K
Kafka. Pour une littrature mineure (crit avec Flix
Guattari), Minuit, 1975.
LS

Logique du sens, Minuit, 1969.

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DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

MP
Capitalisme et schizophrnie, t. 2 : Mille plateaux (crit
avec Flix Guattari), Minuit, 1980.
N

Nietzsche, P.U.F., 1965.

NPh

Nietzsche et la philosophie, P.U.F., 1962.

Pourparlers, Minuit, 1990.

PCK

La philosophie critique de Kant, 1963.

Pli

Le Pli. Leibniz et le Baroque, 1988.

PS
Proust et les signes, P.U.F., 1964 (nous citons
ldition augmente de 1970).
PSM

Prsentation de Sacher-Masoch, Minuit, 1967.

PV
Pricls et Verdi. La philosophie de Franois
Chtelet, Minuit, 1988.
QPh ?
Quest-ce que la philosophie ? (crit avec Flix
Guattari), Minuit, 1991.
RS

Deux rgimes de fous, Minuit, 2003.

Superpositions (avec Carmelo Bene), Minuit, 1979.

SPE
1968.
SPP

Spinoza et le problme de lexpression, Minuit,


Spinoza. Philosophie pratique, Minuit, 1981.

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DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Introduction Incorporer son ennemi


La reprsentation de notre propre mort a quelque
chose d impntrable et Freud situe cette
caractristique parmi celles qui concernent le
souhait inconscient de la mort ladresse de
ltranger et lambivalence lgard de la personne
aime. Accueillir la mort dans notre reprsentation,
cest pouvoir en faire un objet dinclination une
certaine tendresse vis--vis de soi-mme -, cest
garantir quelle reste pour nous en tous cas une
pense objet et quelle constitue une modalit
dfinitive de la seule figuration possible de soi au
regard dun Autre tel que nous en signifions le dsir
primitif dans le narcissisme dtre aim .
Pierre Fdida, Lhypocondrie du rve (Nouvelle
revue de psychanalyse, n5, p. 229).

A. La dsignation de lennemi
1. La question prjudicielle de la schizo-analyse
Cet essai dinterprtation de LAnti-dipe se prsente
comme une introduction gnrale la lecture de cet ouvrage et
en rorchestre les thmes principaux. Le questionnement qui
sy dploie a pour foyer dorigine trois motifs dtonnement. En
premier lieu, dans le premier tome de Capitalisme et
schizophrnie , paru en 1972, Gilles Deleuze et Flix Guattari
se proposent de substituer la discipline quils inventent la

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schizo-analyse la psychanalyse, ou du moins de


transformer de lintrieur celle-ci par celle-l. Juge impropre
donner accs la racine de lexprience vitale, cest--dire la
fabrication du processus dsirant dans les rgions les plus
profondes de linconscient, la psychanalyse, saisie sur un plan
thorique du point de vue de la philosophie spontane quelle
contient, sinscrit selon eux dans le prolongement dune
tradition philosophique idaliste et nihiliste qui dvalorise le
dsir en lassignant au manque et amenuise notre exprience
vitale en la polarisant sur une forme personnelle. Le chapitre IV
de LAnti-dipe esquisse le programme propre la schizoanalyse sous la forme de tches quil lui reviendra
daccomplir. Pourtant, en 1980, dans Mille plateaux, second
tome de Capitalisme et schizophrnie , la schizo-analyse se
dilue et passe au second plan ; son programme est
apparemment abandonn1. Abandon qui entrane une cascade
de

questions :

quel

sens

faut-il

accorder

cet

inaboutissement ? Ne contamine-t-il pas en retour le projet


mme qunonce LAnti-dipe et ne repousse-t-il pas la schizoanalyse dans lobscurit dun imaginaire thorique vague celui
dune discipline qui, virtuelle sans tre relle, nest quune
ombre porte fantaisiste de la psychanalyse ? Et quel contenu

1

Deleuze apporte une rponse cette question ds 1973, affichant une

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conceptuel la schizo-analyse abrite-t-elle ? Quels effets


pratiques est-elle susceptible de produire, notamment
lintrieur de la psychanalyse ?
Le second motif dtonnement concerne la prsence sousjacente et ambigu du thme de la mort dans LAnti-dipe.
Dans son cours du 27 mai 1980, consacr LAnti-dipe et
autres rflexion , Deleuze revient longuement lidentit entre le
principe

vital

et

le

processus

ou

voyage

schizophrnique, dans lequel se comprime le processus


primaire de linconscient : processus et vie ne font quun, et
aucun prparatif de mort ne trouve place au sein du processus.
Deleuze y exprime lhorreur que lui inspire lide de concevoir la
mort comme une composante interne du processus et formule,
de manire minimaliste, ce que signifie, selon lui, le
spinozisme : tre spinoziste se ramne concevoir la mort
comme ce qui vient du dehors, comme ce qui abolit du dehors
le processus. Ce qui quivaut refuser aussi bien de concevoir
la mort

comme le processus luvre que comme luvre

dun processus interne : le rapport logique entre vie et


processus est celui de deux lments contradictoires. Dans
cette rsistance face lide dinclure la mort dans le processus
de

la

vie

inconsciente

senracine

le

principe

dune

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condamnation totale et sans appel des positions philosophiques


qui placent la mort lintrieur du processus ou, pire, font delle
le moteur de celui-ci. Deleuze y voit une offense la pense,
la vie, tout vcu 2. Do la conviction que celui qui se dit
ami de la mort doit tre regard comme une erreur de la
nature , comme un monstre . La position philosophique que
cette hostilit commande se dploie aussi sur un versant
esthtique qui, de faon encore plus troublante, laisse
apparatre une forme refus incapable de transiger avec la
position qui sy objecte : malgr la beaut des pages qui
clbrent la mort, nulle beaut ne peut passer par ce cheminl 3 ; Le culte de la mort, cest a lennemi , conclut
Deleuze. Prcisment, la condamnation de linstinct de mort

2

Franois Dosse rapporte lanecdote suivante : Au dire de ses tudiants


de Paris-VIII, Deleuze ne se dpartait pas dune attitude courtoise, malgr
les interruptions intempestives des partisans de Badiou, mais aussi des
nombreux schizophrnes venus assister son cours. Pourtant, il se met une
fois en colre lorsquil trouve sur son bureau un tract dun commando de la
mort appelant au suicide. Dans son cours du 27 mai 1980, il affirme que la
mort ne peut venir que de lextrieur et ne peut en aucun cas tre pense
comme un processus : Quand jentends lide que la mort puisse tre un
processus, cest tout mon cur, tous mes affects qui saignent . .(Gilles
Deleuze, Flix Guattari. Biographie croise, Paris, La Dcouverte, 2007, p.
437).
3
Jen dnie la beaut ! , insiste Deleuze, dans ce mme cours du 27 mai
1980. Avant dajouter : La mort na pas de philosophie (et je ne devrais pas
dire a) .

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constitue le cur de LAnti-dipe, dont les plus belles pages,


que tout, dans lHistoire, a confirm dans leur vrit depuis
1972 et qui suffisent prouver que cet ouvrage est tout autre
chose quun pamphlet de circonstance soud au contexte de
laprs Mai 68, sont certainement celles que Deleuze et Guattari
consacrent la description dune axiomatique mortuaire qui
sous-tend le mode de production capitaliste et propage une
pulsion de mort dans lensemble de lappareil productif, de ses
agents et emporte lhumanit dans un mouvement dabstraction
que plus rien narrime laffirmation dune puissance vitale. La
gigantomachie qui oppose le dispositif de la production
inconsciente du dsir et son vis--vis, la pulsion de mort
manant de lappareil danti-production capitaliste devenu
immanent la production sociale, se comprime dans les
orientations de la thorie et de la cure psychanalytique : lun
des enjeux de LAnti-dipe consiste bien faire passer la
psychanalyse au service du dsir pour la soustraire lappareil
de rpression de la formation de pouvoir capitaliste qui se
prolonge en elle et en fait son instrument. La schizo-analyse
dsigne de ce point de vue le discours critique ncessaire la
rforme de la psychanalyse. Sa vise se rapporte une lutte
effective entre puissances de vie et forces de mort pour
semparer de la psychanalyse, et le moyen dun rquilibrage

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des forces en prsence dans cette lutte rside notamment dans


lesquisse dune nouvelle mtapsychologie, adquate au
fonctionnement rel de linconscient, laffirmation du dsir et
au dploiement dune puissance vitale accrue. Do la cration
philosophique dun rseau conceptuel indit ordonn cette
exigence vitale et aux stations ou positions quelle implique. Or,
parmi les concepts nouveaux que propose LAnti-dipe, le
concept de corps sans organes , dont nous allons voir quil
commande plusieurs formes de station vitale, est ambivalent :
Deleuze et Guattari ne le dfinissent-ils pas comme le modle
de la mort ? Et si la marche force et frntique du
capitalisme vers la mort se traduit, en chacun de ses agents,
par un narcissisme renforc, un engoncement de chacun dans
son quant--soi, corrlatif dune dralisation de la mort et
dune illusion diffuse dimmortalit, ne peut-on dceler, dans la
hantise deleuzienne de la mort, peut-tre clame trop fort pour
ne pas tre suspecte, une dngation de la mort transporte
sur le plan de la thorie ? Pour le dire autrement, de mme que
Lacan parle dun manque de manque, ny a-t-il pas chez
Deleuze une perte de la perte ?
Dans ce mme cours du 27 mai 1980, en une formule aux
accents clausewitziens, Deleuze prcise que la question

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prjudicielle de la schizo-analyse consiste dterminer quelle


est la rpartition de nos allis et de nos ennemis . De fait, la
dsignation du culte de la mort comme ennemi absolu
traverse dj la premire philosophie de Gilles Deleuze et se
cristallise dans une position anti-hglienne ouvertement
affirme. Dans un passage remarquable de son Introduction
la lecture de Hegel, Kojve ressaisit la philosophie hglienne
en la rapportant la pense de la mort comme sa
dtermination fondamentale :
Lacceptation sans rserves du fait de la mort, ou
de la finitude humaine consciente delle-mme, est
la source dernire de toute la pense hglienne,
qui ne fait que tirer toutes les consquences,
mme les plus lointaines, de lexistence de ce fait.
Daprs cette pense, cest en acceptant
volontairement le danger de mort dans une Lutte
de pur prestige que lHomme apparat pour la
premire fois dans le Monde naturel ; et cest en se
rsignant la mort, en la rvlant par son
discours, que lHomme parvient finalement au
Savoir absolu ou la Sagesse, en achevant ainsi
lHistoire. Car cest en partant de lide de la mort
que Hegel labore sa Science ou la philosophie
absolue , qui est seule capable de rendre
philosophiquement compte du fait de lexistence
dans le monde dun tre fini conscient de sa
4
finitude et disposant parfois delle sa guise.

A. KOJVE, Introduction la lecture de Hegel, Paris, Gallimard, 1947, p.


540.

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La racine de lanti-hglianisme de Deleuze se noue cette


intrication dune acceptation sans rserve du fait de la mort
au processus de pense de Hegel. La critique de la dialectique,
de la ngativit et donc dune inclusion de la mort dans le
processus

de

philosophiquement

dploiement
lie

du

souterrainement

rel

apprhend

les

interprtations

deleuziennes de Nietzsche et de Spinoza. Ce motif antihglien napparat pas dans LAnti-dipe. Du moins, il
napparat pas pour lui-mme, mais seulement de faon
mdiate, travers certaines rfrences Lacan et au rapport
entre signifiant, structure et sujet. Or, et cest l un troisime
motif dtonnement, dans le processus dexposition de la
production

dsirante

qui

articule

les

trois

synthses

inconscientes dans le chapitre premier de LAnti-dipe, et


notamment dans la position du corps sans organes et dans la
production de la subjectivit schizophrnique, nous dcelons la
prsence de schmes dialectiques qui, de faon sous-jacente,
forment la logique du discours deleuzo-guattarien ; tantt les
ellipses,

ruptures

ou

brisures

dans

les

squences

argumentatives qui supportent lexposition des synthses


invitent le lecteur des sauts dune synthse lautre ou
lintrieur dune mme synthse dont plusieurs moments sont
disjoints, tantt les forages thoriques sont dissimuls par des

10

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exemples ou parallles en lesquels la procdure dmonstrative


se dporte vers un raisonnement par analogie. Il sagira donc
pour nous de mettre en vidence ce que Deleuze et Guattari
font sans le dire et de mettre nu la logique inapparente du
processus quils formalisent, le bnfice hermneutique tant
de

rendre

plus

intelligible

la

rigueur

souterraine

de

largumentation deleuzo-guattarienne. On vrifiera cet effet


lhypothse dune dialectique luvre dans la logique du
processus dexposition de la vie pulsionnelle, cest--dire
lhypothse de la prsence dune forme dhglianisme ramen
ses plus lmentaires coordonnes conceptuelles5. Nous
montrerons que LAnti-dipe, loin davoir le moindre rapport
avec un quelconque livre noir de la psychanalyse, constitue
bien plutt une version sombre du Malaise dans la civilisation

5

Nous ne nous proposons donc pas, dans la prsente tude, de mener une
analyse dhistoire de la philosophie ou de philosophie compare entre
Deleuze et Hegel. Les ouvrages de Juliette Simont (Essai sur la quantit, la
qualit, la relation chez Kant, Hegel, Deleuze. Les fleurs noires de la
logique philosophique), de Jrme Lbre (Hegel lpreuve de la
philosophie contemporaine. Deleuze. Lyotard. Derrida), dHenry Somers-Hall
(Hegel, Deleuze, and the Critique of Representation), de Karen Houle et Jim
Vernon (Hegel and Deleuze. Together Again for the First Time), de Bruce
Baugh (French Hegel. From Surrealism to Postmodernism), de Slavoj Zizek
(Organes sans Corps), ou encore de Judith Butler (Sujets du dsir.
Rflexions hgliennes en France au XXme sicle), auxquels nous serons
parfois amens nous rfrer, sont consacrs, partiellement ou
entirement, cette question de la rception de Hegel dans luvre de
Deleuze.

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qui, rebtie sur un autre fondement mtapsychologique,


radicalise philosophiquement le pessimisme de lessai de Freud
en ddoublant la figure de Thanatos pour mettre en scne la
lutte dune pulsion de mort machinique immanente au dsir et
dun instinct de mort manant de la formation de souverainet
capitaliste.
Les trois problmes que nous venons dvoquer et qui
innervent LAnti-dipe communiquent et ragissent entre eux.
La dtermination conjointe du contenu de la schizo-analyse, du
statut de la pulsion de mort et de l(anti-)hglianisme dans
LAnti-dipe constitue ainsi lenjeu gnral de cet essai. Avant
de prciser quelques

principes

de mthode, rappelons

sommairement les lments qui forment le sol conceptuel


depuis lequel Deleuze aborde la question de la mort en amont
de LAnti-dipe et adopte une position philosophique antihglienne tourne contre la dialectique.
2. Extriorit de la mort ou maladie originaire
La hantise dune inclusion de la mort dans le processus a
pour contrepartie la thse dune extriorit de la mort que
Deleuze trouve chez Spinoza. La mise lpreuve de lide dun
anti-hglianisme de Deleuze, par laquelle nous initierons notre

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tude, implique donc la mise en scne dune opposition entre


spinozisme et hglianisme. Laffiliation spinoziste de Deleuze
trouve sa justification la plus vidente dans la rcusation par
Spinoza dune conception de la mort comme mort intrieure ou
venant du dedans :
Son biographe Colerus rapporte quil aimait les
combats daraigne : il cherchait des araignes
quil faisait battre ensemble, ou des mouches quil
jetait dans la toile daraigne, et regardait ensuite
cette bataille avec tant de plaisir quil clatait
quelquefois de rire. Cest que les animaux nous
apprennent au moins le caractre irrductiblement
extrieur de la mort. Ils ne la portent pas en eux,
bien quils se la donnent ncessairement les uns
aux autres : la mort comme mauvaise rencontre
invitable dans lordre des existences naturelles.
Mais ils nont pas encore invent cette mort
intrieure, ce sado-masochisme universel de
lesclave-tyran. Le reproche que Hegel fera
Spinoza, davoir ignor le ngatif et sa puissance,
cest la gloire et linnocence de Spinoza, sa
dcouverte propre. Dans un monde rong par le
ngatif, il a assez confiance dans la vie, dans la
puissance de la vie, pour mettre en question la
mort, lapptit meurtrier des hommes, les rgles du
bien et du mal, du juste et de linjuste. Assez de
confiance dans la vie pour dnoncer tous les
6
fantmes du ngatif.

Rduire la mort une mauvaise rencontre dans lextriorit a


pour corrlat une thique pense sur le modle de lthologie et

SPP, p. 21-22.

13

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de la composition des rapports7. Spinoza, prince des


philosophes , a le mrite dignorer le ngatif et sa puissance,
de fonder la puissance sur autre chose, de rvler que le
ngatif est perte de puissance. En ce sens, sa philosophie est
un culte de la vie : mme les cas o la mort semble monter du
dedans se laissent reconduire, selon Spinoza, une forme de
rencontre extrieure8. Le modle de lintoxication permet de
ramener les phnomnes apparents dauto-destruction
lactivit occulte dune cause extrieure9. lautre ple, le culte

7

SPP, p. 33 : Lobjet qui convient avec ma nature me dtermine former


une totalit suprieure qui nous comprend, lui-mme et moi. Celui qui ne me
convient pas compromet ma cohsion, et tend me diviser en sousensembles qui, la limite, entrent sous des rapports inconciliables avec mon
rapport constitutif (mort) .
8
De ce point de vue, le suicide ou les maladies auto-immunes renvoient
encore une modification due des circonstances extrieures du rapport
caractristique qui nous constitue. SPP, p. 49 : [] chacun de nos
rapports jouit lui-mme dune certaine latitude, au point quil varie
considrablement de lenfance la vieillesse et la mort. Dautre part
encore, la maladie ou dautres circonstances peuvent si bien modifier ces
rapports quon se demande si cest le mme individu qui subsiste : en ce
sens, il y a des morts qui nattendent pas la transformation du corps en
cadavre. Enfin, la modification peut tre telle que la partie modifie de nousmmes se comporte comme un poison qui dissout les autres parties et se
retourne contre elles (certaines maladies, et, la limite, le suicide) . Sur ce
point, voir aussi F. Zourabichvili, Spinoza. Une physique de la pense, Paris,
P.U.F., 2002, chapitre IV et pilogue.
9
SPP, p. 60 : La mort est dautant plus ncessaire quelle vient toujours
du dehors. Dabord il y a une dure moyenne de lexistence : un rapport
tant donn, il a une dure moyenne deffectuation. Mais, plus encore, des
accidents et des affections externes peuvent chaque moment en
interrompre leffectuation. Cest la ncessit de la mort qui fait croire quelle

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DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

de la mort, dsign comme l ennemi , est labor


philosophiquement au moyen du concept de ngativit : le
ngatif implique une inclusion de la mort dans le principe vital,
se confond avec une mort intrieure en acte et conduit mme
renverser la vie en une maladie originaire . La dtermination
hglienne de la vie organique prsente dabord celle-ci comme
ce qui, tant expos la contingence menaante du monde
extrieur, remdie sa propre vulnrabilit par son organisation
intrieure, marque de sa libert et de sa sit. Pourtant, mme
si de prime abord, la rflexion hglienne sur lorganisme
marque surtout une victoire sur la contingence naturelle

est inhrente nous-mmes. Mais, en fait, les destructions et
dcompositions ne concernent ni nos rapports en eux-mmes ni notre
essence. Ils concernent seulement nos parties extensives qui nous
appartenaient provisoirement, et qui sont dtermines maintenant entrer
sous dautres rapports que les ntres. Cest pourquoi lEthique, dans le livre
IV, attache beaucoup dimportance aux phnomnes apparents de
destruction de soi : en fait, il sagit toujours dun groupe de parties qui sont
dtermines entrer sous dautres rapports et se comportent ds lors en
nous comme des corps trangers. Cest le cas de ce quon appelle
maladies auto-immunes : un groupe de cellules dont le rapport est
perturb par un agent extrieur du type virus sera ds lors dtruit par notre
systme caractristique (immunitaire). Ou, inversement, dans le suicide :
cette fois, cest le groupe perturb qui prend le dessus, et qui, sous son
nouveau rapport, induit nos autres parties dserter notre systme
caractristique ( des causes extrieures ignores de nous affectent le
corps de telle sorte quon revt une autre nature contraire la premire ).
Do le modle universel de lempoisonnement, de lintoxication, cher
Spinoza .

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entendue comme extriorit 10 car lorganisme rvle une vie


qui sentretient de lintrieur en plaant les organes sous la
dpendance dun principe dorganisation hirarchis, elle inscrit
le manque et la contradiction dans cet organisme11. La
contradiction pose dans le vivant le constitue en sujet et le
distingue de linorganique. Elle reoit la valeur de principe vital.
Mais ce principe est aussi bien principe de mort : le vivant porte
en lui le germe de sa propre mort. Le caractre ncessaire de
la mort ne se dduit plus ici des circonstances extrieures qui
altrent les parties extensives du rapport caractristique
constitutif de lorganisme : si la vie peut encore tre dfinie
comme une rsistance la mort chez Hegel, il ne sagit plus,
comme chez Spinoza, de rsistance une mort accidentelle qui
vient du dehors, mais bien plutt de la lutte contre la pousse

10

B. MABILLE, Hegel. Lpreuve de la contingence, Paris, Aubier, 1999, p.


57.
11
G.W.F. HEGEL, Encyclopdie des sciences philosophiques. II.
Philosophie de la nature, traduction de B. Bourgeois, Paris, Vrin, 2004, p.
313 : Seul un vivant ressent un manque ; car seul il est, dans la nature, le
concept, lequel est lunit de lui-mme et de son oppos dtermin. L o il
y a une borne, elle nest une ngation que pour un tiers, pour une
comparaison extrieure. Mais manque, elle lest pour autant que, dans un
tre un, est prsent aussi bien le fait dtre au-del, [et] que la contradiction
comme telle est immanente et pose en lui. Un tre qui est capable davoir
et de supporter dans lui-mme la contradiction de lui-mme est le sujet ;
cest l ce qui constitue son infinit .

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intrieure dune maladie originaire, comme lexplique Bernard


Mabille :
La mort elle-mme [] nest pas simplement
rencontre. Elle apparat en fait au plus intime du
vivant. Pour le comprendre, partons de lanalyse
de la maladie quoffre le 371 : Il se trouve dans
ltat de maladie pour autant que lun de ses
systmes ou de ses organes, stimul (erregt) dans
son conflit avec la puissance inorganique, se pose
solidement pour lui-mme et se fixe dans son
activit particulire face lactivit du tout dont se
trouvent ainsi inhibs la fluidit et le processus qui
parcourt tous les moments. Nous avons vu
comment
lorganisme
vivant
dpasse
la
contingence-extriorit
des
corps
naturels
inorganiques en rflchissant en un systme
les organes qui ne sont plus de simples parties
(Glieder). La maladie marque le repli dun lment
de lorganisme, son abstraction par rapport la
totalit organique. La douleur est symptme de
cette scession dans ma chair. Se repliant sur luimme, lorgane rgresse au rang de simple partie
parce quil nest plus travers par la Flssigkeit
cette fluidit qui signe laisance et la souplesse
dun organisme sain. Il y a ds lors, en toute
douleur, une raideur qui est comme la prfiguration
de la cessation de la vie. La maladie nest pas un
accident extrieur, mais une sorte de paralysie qui
nat au fond du corps et se propage jusqu
menacer sa cohrence. La maladie, dit Hegel,
emptre lhomme dans les liens avec une
puissance inorganique (E, 374). Il y a dans
toute maladie la rsurgence menaante du poids
de linorganique, de cette matire inerte que le
corps conservait tout en se faisant systme.
Certes, toute maladie nest pas mortelle et dans la
gurison (E, 372), la totalit organique reprend
possession de sa part dissidente. Pourtant,

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comme lannonce Hegel, le fait de surmonter une


inadquation singulire et de la laisser derrire soi
ne supprime pas linadquation universelle (E,
374). [] La vie apparat donc comme une chute
sans cesse conjure par le vivant mais inluctable.
[] La maladie nest pas un accident qui survient
inexplicablement chez le vivant, mais est bien
essentielle . Elle nest donc pas une
contingence extrieure, un hasard. Elle ne survient
pas mais habite le vivant. En ce sens, on peut dire
que le vivant est foncirement malade parce que,
en tant que naturel, il est radicalement inadquat
luniversalit de la vie. Cest pourquoi Hegel parle
de la maladie originaire (ursprnglische
Krankheit) de lindividu vivant (E, 375) et du
germe (Keim des Todes) de mort quil porte
12
essentiellement en lui.

Lanti-hglianisme de Deleuze, en sa dtermination la plus


immdiate, est hostilit une identification de la vie la
maladie et de la mort au processus moteur du vivant. Nous
verrons que la thse hglienne dune vie essentiellement
malade ou de la vie comme preuve douloureuse du maintien
dune fluidit vitale par le corps trouve pourtant dans LAntidipe une trange rsonance dans la description de
lexprience vitale problmatique dun corps sans organes. La
corporit, insparable dun critre dvaluation des manires
dtre et des affects, est le lieu dans lequel prend place le conflit
entre Deleuze et Hegel.

12

B. MABILLE, Hegel. Lpreuve de la contingence, Paris, Aubier, 1999,


p.61-62.

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3. Le corps comme fil conducteur


Une lecture nietzschenne de Spinoza permet Deleuze
darticuler sa critique de la dialectique et du ngatif la thorie
du corps comme modle physique et dynamique13. Sa hantise
dune mort qui monte du dedans et senracine dans llment
vital prend la forme de la critique du ressentiment et de la
mauvaise conscience14. Si les passions tristes sont combattre
et vaincre, cest parce quelles sparent les hommes de leur
essence et les rduisent ltat dabstraction. Inversement, les
passions joyeuses sont une part dternit conquise, si bien que
la perte dune vie domine par la joie nest perte de rien et que,
dans ces conditions, nous ne perdons que des parties

13

Ibid., p. 28 : Spinoza propose aux philosophes un nouveau modle : le


corps. Il leur propose dinstituer le corps en modle : On ne sait pas ce que
peut le corps Cette dclaration dignorance est une provocation : nous
parlons de la conscience et de ses dcrets, de la volont et de ses effets,
des mille moyens de mouvoir le corps, de dominer le corps et les passions
mais nous ne savons mme pas ce que peut un corps. Nous bavardons,
faute de savoir. Comme dira Nietzsche, on stonne devant la conscience,
mais, ce qui est surprenant, cest bien plutt le corps .
14
SPP, p. 22 : Toutes les manires dhumilier et de briser la vie, tout le
ngatif ont pour lui deux sources, lune tourne vers le dehors et lautre vers
le dedans, ressentiment et mauvaise conscience, haine et culpabilit. La
haine et le remords, les deux ennemis fondamentaux du genre humain.
Ces sources, il ne cesse de les dnoncer comme lies la conscience de
lhomme et ne devant tarir quavec une nouvelle conscience, sous une
nouvelle vision, dans un nouvel apptit de vivre. Spinoza sent, exprimente
quil est ternel .

19

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

extensives 15. La perte est comme efface, dralise et


lexistence

comme

preuve

(au

sens

physique

ou

chimique) consiste ainsi organiser les rencontres favorables,


composer les puissances qui concourent produire des affects
de joie. La question de la mort ne se pose donc pas ; seules les
passions tristes et le culte de la mort quelles alimentent rigent
la mort en modle, lui confrent une existence autonome et la
laisse imprgner un climat vital affaibli16.
Ces positions, construites dans linterprtation deleuzienne
des philosophies de Nietzsche et de Spinoza, soutiennent la
thorie de linconscient machinique et structurent la critique de
la psychanalyse et des formations sociales dans LAnti-dipe,
mais elles sont inflchies, voire renverses, par la nature de la

15
SPE, p. 279 : Que se passe-t-il quand nous mourons ? La mort est
une soustraction, un retranchement. Nous perdons toutes les parties
extensives qui nous appartenaient sous un certain rapport ; notre me perd
toutes les facults quelle ne possdait quen tant quelle exprimait
lexistence dun corps lui-mme dou de parties extensives. Mais ces parties
et ces facults avaient beau appartenir notre essence, elles ne
constituaient rien de cette essence : notre essence en tant que telle ne perd
rien en perfection quand nous perdons en extension les parties qui
composaient notre existence .
16
SPP, p. 40 : Spinoza nest pas de ceux qui pensent quune passion
triste ait quelque chose de bon. Avant Nietzsche, il dnonce toutes les
falsifications de la vie, toutes les valeurs au nom desquelles nous
dprcions la vie : nous ne vivons pas, nous ne menons quun semblant de
vie, nous ne songeons qu viter de mourir, et toute notre vie est un culte
de la mort .

20

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

conceptualit que Deleuze et Guattari inventent en 1972 et par


le mode dexposition dans lequel celle-ci se dploie. Dans le
cours sur LAnti-dipe que nous avons cit, Deleuze prcise
que Le tyran na quune possibilit : riger un culte de la mort,
faire communier [les hommes] dans les passions tristes . La
thorie spinoziste des passions tristes, superpose la critique
nietzschenne du ressentiment et de la culpabilit, se rapporte
finalement encore la conjuration du modle de la mort que
condense philosophiquement lhglianisme. Dans un texte
clbre de la Phnomnologie de lEsprit, Hegel dfinit en effet
la vie de lesprit comme une vie qui ne se crispe pas sur sa
conservation de soi mais slance vers le risque de sa perte et
sy maintient17. Deleuze choisit de penser la vie du corps et de
faire de la vie du corps un principe pour la pense. Le projet
deleuzien pourrait se rsumer prendre position en faveur de
la vie du corps contre cette vie de lesprit qui, selon Hegel,
porte la mort, et se maintient dans la mort mme .

17

G.W.F. HEGEL, Phnomnologie de lEsprit, trad. J. Hyppolite, Paris,


Aubier, 1941, p. 29 : La mort, si nous voulons nommer ainsi cette irralit,
est la chose la plus redoutable, et tenir fermement ce qui est mort, est ce qui
exige la plus grande force. La beaut sans force hait lentendement, parce
que lentendement attend delle ce quelle nest pas en mesure daccomplir.
Ce nest pas cette vie qui recule dhorreur devant la mort et se prserve pure
de la destruction, mais la vie qui porte la mort, et se maintient dans la mort
mme, qui est la vie de lesprit .

21

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

B. La vie du corps et lincorporation


1. Artaud et la vie du corps
Dans son exploration dune vie du corps libre de la charge
de la ngativit, Deleuze a un guide : Artaud le schizophrne.
Le corps que Deleuze choisit, titre de fil conducteur, pour
mener sa critique de lhglianisme ou penser en marge de
lhglianisme, nest en effet pas le corps au sens ordinaire du
terme, celui quapprhende par exemple le phnomnologue. Il
sagit dun corps trs particulier quil revient lcrivain Antonin
Artaud davoir dcouvert : Artaud est le seul avoir t
profondeur absolue dans la littrature, et dcouvert un corps
vital et le langage prodigieux de ce corps, force de souffrance,
comme il dit. Il explorait linfra-sens, aujourdhui encore inconnu
18. Fait dos et de sang, selon la description quen donne
Artaud, le corps sans organes est un corps glorieux et fluidique
vcu dans lordre primaire, cest--dire dans la dimension de la
profondeur,

sous

la

surface

ventre

de

lorganisation

secondaire o se distribue et sordonne le sens. La treizime


srie de Logique du sens nonce la gnralisation du cas


18

LS, p. 114.

22

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Artaud

au

vcu

du

schizophrne19.

Elle

anticipe

les

dveloppements de LAnti-dipe qui thmatiseront la relation


entre corps sans organes et processus schizophrnique et
justifie, par avance, le choix de placer la production primaire de
linconscient au cur de la thorie mtapsychologique que
construiront Deleuze et Guattari en 1972 :
La rvlation qui va animer le gnie dArtaud, le
moindre schizophrne la connat, la vit sa
manire aussi : pour lui il ny a pas, il ny a plus de
surface. [] Le premier aspect du corps
schizophrnique, cest une sorte de corpspassoire : Freud soulignait cette aptitude du
schizophrne saisir la surface et la peau comme
perce dune infinit de petits trous. La
consquence en est que le corps tout entier nest
plus que profondeur, et emporte, happe toutes
choses dans cette profondeur bante qui
20
reprsente une involution fondamentale.

La vie du corps nexclut pas la contradiction. Il y a bien, en


effet, une contradiction propre au schizophrne, incarne,
corporelle,

une

manire

schizophrnique

de

vivre

la

contradiction : soit dans la fente profonde qui traverse le corps,



19

Et inversement, dans LAnti-dipe, Deleuze subsume le cas Artaud sous


la catgorie de schizophrne pour expliquer sa singularit en littrature :
Artaud est la mise en pice de la psychiatrie, prcisment parce quil est
schizophrne, et non parce quil ne lest pas. Artaud est laccomplissement
de la littrature, prcisment parce quil est schizophrne, et non parce quil
ne lest pas. Il y a longtemps quil a crev le mur du signifiant : Artaud le
Schizo (A, p. 160).
20
LS, p. 106-107.

23

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

soit dans les parties morceles qui sembotent et tournoient.


Corps-passoire, corps-morcel et corps-dissoci forment les
trois premires dimensions du corps schizophrnique 21.
Laventure singulire que mne Artaud, dans les dbats dune
vie convulsive, dans la nuit dune cration pathologique
concernant les corps , diffre en nature de lentreprise de
cration de Carroll, celle-ci sopposant celle-l point par point
comme lorganisation secondaire soppose lordre primaire :
Les sries de surface du type manger-parler nont
rellement rien de commun avec les ples en profondeur
apparemment semblables. Les deux figures du non-sens la
surface, qui distribuent le sens entre les sries, nont rien voir
avec les

deux plonges

de non-sens

qui lentranent,

lengloutissent et le rsorbent 22. Ce choix de la vie du corps


est corrlatif dune stratgie de contestation de la vie de lesprit
par les moyens qui lui sont propres : la dvoration et
lincorporation.
2. La dvoration du sens par le non-sens :
Deleuze caractrise les proprits de la dimension du corps
en faisant appel au modle oral de lacte de dvoration : Le

21
22

Ibid., p. 107.
Ibid., p. 112.

24

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

non-sens ne donne plus le sens, il a tout mang 23. Deleuze


se rfre ici la nature du langage schizophrnique, associ
aux profondeurs de ltre et au non-sens. Le langage
schizophrnique, en lequel parat ltre des profondeurs, est
cannibale : Artaud dit que ltre, qui est non-sens, a des
dents 24. Nous devons rapprocher ce modle de la dvoration
dans Logique du sens dune remarque de Zizek propos de
LAnti-dipe25. Le premier chapitre de ce livre, Les machines
dsirantes ,

souvre

sur

une

longue

numration

des

oprations varies des machines dsirantes-objets partiels :


a fonctionne partout, tantt sans arrt, tantt
discontinu. a respire, a chauffe, a mange. a
chie, a baise. Quelle erreur davoir dit le a.
Partout ce sont des machines, pas du tout
mtaphoriquement : des machines de machines,
avec leurs couplages, leurs connexions. Une
machine-organe est branche sur une machine-


23

Ibid., p. 101.
Ibid., p. 111.
25
S. ZIZEK, Less than nothing, London/New York, Verso, 2012, p. 757-758 :
The famous first paragraph of Deleuze and Guattari Anti-dipus contains
another unexpected example of universality grounded in an exception : it
begins with a long list of what the unconscious (it, not the substantialized
Id, of course) does : It is at work everywhere, functioning smoothly at
times, at other times in fits and starts. It breathes, it heats, it eats. It shits and
fucks. Talking is conspicuously missing from this series : for Deleuze and
Guattari, there is no a parle, the unconscious does not talk. The plethora
of functions is in place to cover up this absence as was clear already to
Freud, multiplicity (of phalluses in a dream, of the wolves the Wolf-man sees
through the window in his famous dream) is the very image of castration.
Multiplicity signals that the One is lacking .
24

25

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

source : lune met un flux, que lautre coupe. Le


sein est une machine qui produit du lait, et la
26
bouche, une machine couple sur celle-l.

Labsence dun a parle dans la multiplicit bruyante des


activits machiniques indique, selon Zizek, labsentement de
lUn. Le dbut de LAnti-dipe plonge le lecteur dans
linconscient ciel ouvert 27 du schizophrne. Artaud nest
plus le guide des profondeurs du corps ; cest le fonctionnement
de son inconscient mis nu quil sagit de dcrire. Labsence
dun a parle dans lnumration liminaire exprime, plus
que labsence de lUn, la prvalence de lacte de dvorer sur
lacte de parler. Dans un article intitul Introjecter-incorporer.
Deuil ou mlancolie , Nicolas Abraham et Maria Torok
montrent que lincorporation correspond un fantasme 28 qui
est le substitut rgressif et rflexif de lidentification introjective
et renvoie un refus du deuil, une ngation de la perte.
Ngation telle que lexpression de cette perte est interdite. Les
auteurs distinguent lacte dintrojecter (jeter dedans), associ
une communication des bouches vides et capables de parler,


26

A, p. 7.
J. LACAN, Sminaire III. Les psychoses, Paris, Le Seuil, 1981, p. 71.
28
N. ABRAHAM et M. TOROK, Introjecter incorporer. Deuil ou
mlancolie , in Destins du cannibalisme, Nouvelle revue de psychanalyse,
numro 6, Paris, Gallimard, Automne 1972, p. 111.
27

26

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

de lacte dincorporer, o le vide de la bouche devient bouche


avide :
[] dfaut de pouvoir se nourrir des mots qui
schangent avec autrui, elle va sintroduire,
fantasmatiquement, tout ou partie dune personne,
seule dpositaire de ce qui na pas de nom. Depuis
lintrojection, avre impossible, le passage dcisif
lincorporation seffectue donc au moment o, les
mots de la bouche ne venant pas combler le vide
29
du sujet, celui-ci y introduit une chose imaginaire.

Lincorporation cannibalique a pour objet les pertes qui, ne


pouvant pas savouer en tant que pertes, sont absorbes,
mures dans un caveau intra-psychique, autrement dit dans
une crypte, suivant une topique inclusion30. Lopration

29

Ibid., p. 114.
Ibid., p. 112 : Introduire dans le corps, y dtenir ou en expulser un objet
tout ou partie ou une chose, acqurir, garder, perdre, autant de variantes
fantasmatiques, portant en elles, sous la forme exemplaire de lappropriation
(ou de la dsappropriation feinte) la marque dune situation intra-psychique
fondamentale : celle qua cre la ralit dune perte subie par le psychisme.
Cette perte, si elle tait entrine, imposerait un remaniement profond. Le
fantasme dincorporation prtend raliser cela de faon magique, en
accomplissant au propre ce qui na de sens quau figur. Cest pour ne pas
avaler la perte, quon imagine davaler, davoir aval, ce qui est perdu,
sous la forme dun objet. Dans la magie incorporante on relve ainsi deux
procds conjugus : la dmtaphorisation (la prise au pied de la lettre de
ce qui sentend au figur) et lobjectivation (ce qui est subi nest pas une
blessure du sujet mais la perte dun objet). La gurison magique par
incorporation dispense du travail douloureux du remaniement. Absorber ce
qui vient manquer sous forme de nourriture, imaginaire ou relle, alors que
le psychisme est endeuill, cest refuser dintroduire en soi la partie de soimme dpose dans ce qui est perdu, cest refuser de savoir le vrai sens de
30

27

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

dincorporation a pour enjeu dexclure ce qui ne se laisse pas


expulser au dehors en lemmurant dans une crypte en manire
d exclusion intestine 31. Dans LAnti-dipe, le processus
dexposition d-mtaphoris (les auteurs soulignent la littralit
de leur discours) de la pense deleuzo-guattarienne se situe du
point de vue du psychotique, celui dArtaud, de Schreber, mais
aussi celui de lHomme aux loups, cas clinique qui conduit
Abraham et Torok introduire la notion de crypte en
psychanalyse. Cette exclusion vise lautre de la vie du corps.
3. Dans la crypte hglienne
Notre hypothse de lecture de LAnti-dipe consiste
supposer que la stratgie anti-hglienne de Deleuze et
Guattari rside dans le cryptage de certaines squences
dialectiques. La mtapsychologie fonde partir de la catgorie
de schizophrnie peut ainsi recevoir son explication de cette
topique de linclusion qui arrime lexposition du processus de la
vie inconsciente des schmes dialectiques sous-jacents.
Lhypothse dune crypte hglienne dans LAnti-dipe, ou
dun hglianisme crypt, a pour finalit de restituer au texte

la perte, celui qui fait quen le sachant on serait autre, bref, cest refuser son
introjection .
31
J. DERRIDA, Fors in ABRAHAM et TOROK, Le Verbier de lHomme aux
loups, Paris, Flammarion, 1976, p. 13.

28

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

deleuzo-guattarien une cohrence en certaines articulations de


lexposition

des

principes

dun

inconscient

productif

et

machinique. Elle a donc valeur de mthode. Il sagit pour nous


de mettre en vidence, par cette hypothse, certains nuds
dans largumentation de Deleuze et Guattari, nuds qui
apparaissent ds lors que lon fait le choix de lire LAnti-dipe
en accordant au procd dexposition quils construisent toute
sa valeur, cest--dire comme on lit un livre de philosophie
classique o ltude du contenu conceptuel nest pas sparable
de lappareil dmonstratif.
Cette hypothse de lecture nexclut pas une tude des
sources de la pense deleuzo-guattarienne, seule capable de
remdier lopacit de certains concepts de LAnti-dipe et de
comprendre les effets thoriques produits par lenchssement
des rfrences et la superposition de concepts emprunts
dautres philosophes ou au champ des sciences humaines. Elle
est en revanche incompatible avec une approche des textes de
Deleuze et Guattari fonde sur la mtaphore deleuzienne de la
boite outils , insuffisante pour rendre compte de cette
construction thorique singulire quest LAnti-dipe32. Le

32

Dans un entretien avec Foucault, Les intellectuels et le pouvoir ,


Deleuze dclare : Cest a, une thorie, cest exactement comme une
bote outils. Rien voir avec le signifiant Il faut que a serve, il faut que

29

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

projet de ses auteurs donner voir linconscient comme par


un phnomne dautoscopie et donner une reprsentation de la
vie autonome du sub-reprsentatif est pour le moins
paradoxal et dune originalit radicale. Car comment donner
voir linconscient en soi ? En lisant LAnti-dipe, la question
suivante simpose et se rappelle priodiquement nous : de
quoi Deleuze et Guattari parlent-ils au juste ?

1) De

linconscient comme principe mtaphysique qui, la manire de


la raison hglienne dans lHistoire, structure le rel politicosocial par la mdiation dindividus ports leur insu par le
processus ? ; 2) de lexistence du champ politico-social du
point de vue, en grande partie inconscient, de chacun ? 3) dun
inconscient collectif produisant des effets dans le rel ? ; 4) de
linconscient comme volume ontologique total substantialis,
lieu de circulation de flux ? ; 5) de larticulation de chacun au
monde commun du point de vue de conditions donnes dans
linconscient ? ; 6) dune thorie de linconscient sur lui-mme
(ce quindique la premire page de LAnti-dipe : le prsident
Schreber sent quelque chose, produit quelque chose, et peut en
faire la thorie ) ? Il nous appartiendra de dmler les

a fonctionne. [] La thorie, a ne se totalise pas, a se multiplie et a
multiplie. Cest le pouvoir qui par nature opre des totalisations [] (ID, p.
290-291).

30

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

registres

(pistmologiques,

sociologiques

et

politiques,

ontologiques, ) enchsss dans lesquels se dveloppe la


pense deleuzo-guattarienne. La singularit du rgime discursif
de LAnti-dipe est peut-tre ce que commente implicitement
le premier chapitre de Mille plateaux en dcrivant ce quest un
livre33 : nous trouvons en effet dans LAnti-dipe une teneur
polmique qui induit parfois des effets de disruption dans
largumentation, mais aussi une cohrence remarquable et une
qualit

authentiquement

philosophique

du

discours

(organisation-organisme) ; un excs et une prolifration des


rfrences

brasses

et de leurs

connexions

(CsO de

lorganisme) ; un livre qui fonctionne avec dautres champs


(ceux de la psychanalyse, de lconomie politique, de
lethnologie, etc.). Dans un entretien avec les auteurs de LAntidipe, en 1972, Serge Leclaire confie son sentiment sur leur
livre :
Je crois que votre intention, ici avoue, dun livre
o toute dualit possible serait supprime , est
une intention qui a t atteinte au-del mme de
vos esprances. a met vos interlocuteurs, dans
une situation qui leur laisse, pour peu quils soient
un tout petit peu clairvoyants, la seule et unique
perspective dtre absorbs, digrs, ligots, bref


33

MP, p. 8-9.

31

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

annuls
comme
tels
par
34
fonctionnement de la dite machine !

ladmirable

Livre jug totalisant, absorbant, de nature intgrer,


absorber

toutes

les

questions

quon

pourrait

tenter

douvrir [et] collant un suppos rel [,] texte sans signifiant qui
dirait le vrai sur le vrai 35, LAnti-dipe rclame une stratgie
de lecture qui tienne compte des diffrents niveaux et registres
danalyse. La fonction de lhypothse dune prsence de
schmes dialectiques structurant le discours deleuzo-guattarien
se ramne finalement la ncessit de trouver un point dappui
hors de la logique de celui-ci pour mieux lapprhender sans
tomber dans lornire dun mimtisme aveugle trs largement
rpandu dans les tudes deleuziennes.
C. Mouvement
Nous procderons en cinq parties. Notre point de dpart
consistera examiner, dans une premire partie, la notion de
corps sans organes et apprhender le fonctionnement
immanent de linconscient machinique. Nous serons ainsi
amens suivre lordre dexposition des trois synthses
passives de linconscient en nous situant sur le plan danalyse
des machines dsirantes et du sub-reprsentatif. La deuxime

34
35

ID, p. 308.
Loc. cit.

32

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

partie analysera un passage clef du premier chapitre de LAntidipe en se concentrant sur la notion de processus
schizophrnique. Dans une troisime partie, nous dgagerons
les principes dune mtapsychologie adquate au projet dune
schizo-analyse, principes noncs dans LAnti-dipe, mais
expliciter, ordonner et reconstruire. Une telle reconstruction
implique une valuation des dplacements oprs par rapport
aux concepts psychanalytiques. La reconstruction dune
mtapsychologie en fonction de la fiction dun pur tre de
dsir , emprunte Serge Leclaire, est loccasion de cerner
les

points

philosophique

de

rencontre
et

du

et

darticulation

discours

du

discours

psychanalytique.

Nous

dvelopperons lintuition de Robert Castel, qui observait en


1973 dans Le psychanalysme que le livre de Deleuze et
Guattari se situait la pointe extrme dun mouvement de
fuite en avant explicable partir dun malaise interne la
psychanalyse et suggrerait que la schizo-analyse, cest la
psychanalyse gnralise, rassemblant toutes les puissances
de linconscient 36. Dans la quatrime partie, nous nous
efforcerons de mettre en vidence laxe principal qui soutient
ldifice thorique deleuzo-guattarien de 1972 et conduit du ple
dune exprience ordinaire et intensive de la mort celui dun

36

R. CASTEL, Le psychanalysme, Flammarion, Paris, 1973, p. 273.

33

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

instinct de mort en acte dans le mode de production capitaliste.


Ltude des causes et des modalits de linvitable refoulement
de la production dsirante sur le plan danalyse de lexistence
molaire invite cet gard questionner la psychanalyse en tant
quelle se fait le relai des puissances rpressives des
formations sociales contemporaines. La cinquime partie
reviendra sur les attendus de la critique deleuzo-guattarienne
de la psychanalyse et dduira de la mtapsychologie schizoanalytique et de la critique de la psychanalyse lesquisse des
principes pratiques dune cure ordonne au fonctionnement
dun inconscient machinique.

34

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Premire partie
Le

modle

de

la

mort :

la

construction du corps sans organes et


la logique de la rpulsion
Chapitre

premier

La

station

vitale

hypocondriaque et la vie dtache


Dans Sois mon corps, Judith Butler crit qu il existe une
zone de rencontre et de rpulsion, que lon pourrait mme
appeler la vie du corps, qui consiste dans le mouvement
contraire dune propulsion vers et loin de la conservation de soi
comme telle. Ceci permettrait quelque chose comme la
pulsion de mort dentrer dans notre conception de la vie
chez Hegel ; elle distinguerait Hegel de Spinoza et de ses
lecteurs les plus spinozistes (nous soulignons), elle placerait la
tension irrductible entre ces deux mouvements (attachement
et dtachement) au centre dune conception renouvele de la

35

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

vie elle-mme 37. laune de ce critre de dmarcation, la


mise lpreuve simultane du spinozisme et de lantihglianisme que lon attribue Gilles Deleuze invite
questionner une notion centrale de son systme dans laquelle
se dcide le sens donner cette vie du corps , que la vie
de lorganisme npuise pas mais appauvrit : la notion de
Corps sans Organes ou CsO .
Il est remarquable que Deleuze reconnaisse dans lEthique de
Spinoza le grand livre sur le CsO et que la substance
spinoziste constitue, selon lui, le modle pertinent de ce quest
un corps sans organes38. La pluralit des types dexpriences
vises sous lactivit pratique de construction dun corps sans
organes et leur possible articulation justifient un recours au
modle de lintgration des attributs dans une substance

37

J. BUTLER, C. MALABOU, Sois mon corps, Montrouge, Bayard, 2010, p.


101-102. Judith Butler et Catherine Malabou proposent une lecture de Hegel
qui prend en compte une htro-affection solidaire de la notion de vie
dans la Phnomnologie de lEsprit, proposition qui constitue une alternative
une lecture spinoziste de luvre hglienne. Cf. p. 100 : Je pense quil
existe des manires de lire Hegel qui le rapprochent de Spinoza, de Freud
mme, des lectures qui voient luvre dans sa pense un conatus, un
dsir li lexistence, que tous les actes du sujet prsupposent. Ce conatus,
attachement la conservation et la dure, permettrait de dceler chez
Hegel une pulsion de vie , peut-tre aussi une sorte dauto-affection, celle
que Freud a en vue dans les premiers paragraphes de son essai Pour
introduire le narcissisme.
38
A, p. 390 : Le corps sans organes est la substance immanente, au
sens le plus spinoziste du terme .

36

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

unitaire suivant lopration philosophique luvre dans la


construction du concept de Dieu dans la premire partie de
lEthique : Les attributs, note Deleuze, ce sont les types ou les
genres de CsO, substances, puissances, intensits Zro
comme matrices productives. Les modes sont tout ce qui se
passe : les ondes et vibrations, les migrations, seuils et
gradients, les intensits produites sous tel ou tel type
substantiel, partir de telle matrice 39. Le sixime chapitre de
Mille plateaux rpertorie, en une liste ouverte, les formes
varies de CsO : corps hypocondriaque, corps paranoaque,
corps du schizo, corps du drogu, corps masochiste, corps de
lamant40. Chacun de ces types de CsO, limage des genres
de la substance spinoziste, se prsente comme un continuum
dintensits se raccordant aux autres types de CsO en une
multiplicit de fusion. Chacun exprime une mme puissance
dtre dans chacune des intensits qui le peuplent et le
saturent. A cet gard, comme le fait observer Pierre Macherey,
il faut prendre au srieux lide que linfinit de la substance
passe, intensivement, dans tous ses modes sans se partager :
toute ltendue, indivisiblement, est dans une goutte deau,
comme toute la pense est prsente en acte dans chaque ide,

39
40

MP, p. 190.
Ibid., p. 186-187.

37

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

et la dtermine ncessairement 41. Chez Spinoza, ce rapport


immanent et intensif entre la substance et ses modes exclut
demble que la connaissance qui mne de ceux-ci celle-l
procde de manire rgressive sous leffet dune ngativit
interne, comme le veut Hegel dans son interprtation de la
formule omnis determinatio est negatio 42. Le spinozisme de
Deleuze savre plus particulirement dans une philosophie
pratique o lexprimentation de soi ou sur soi est directement
lpreuve, dans les intensits vcues, dun corps plein qui ne
manque de rien. Pourtant, dans LAnti-dipe, le corps sans
organes est aussi dcrit comme le modle de la mort : Le
modle de la mort apparat quand le corps sans organes
repousse et dpose les organes 43. Identifiant le corps sans
organes un mouvement de rpulsion lgard de lquilibre
de la vie de lorganisme, Deleuze ne se trouve-t-il pas alors de
lautre ct de la ligne de dmarcation trace par Butler, en
territoire hglien ? Le problme de la rpulsion inaugurale des
objets partiels domine la question de lattachement et du

41

P. MACHEREY, Hegel ou Spinoza, Paris, Editions La dcouverte, 1990,


p. 173.
42
Loc. cit.
43
A, p. 393 : Le modle de la mort apparat quand le corps sans
organes repousse et dpose les organes pas de bouche, pas de langue,
pas de dents jusqu lauto-mutilation, jusquau suicide. La mort nest pas
dsire, il y a seulement la mort qui dsire, au titre du corps sans organes
ou du moteur immobile [...] .

38

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

dtachement lgard de la vie et laisse entrevoir une


opration dincorporation de lhglianisme qui se joue, avant
tout, dans la mise en place de la notion de corps sans organes
et, plus gnralement, dans le statut de lanti-production .

A. Corps sans organes et saturation


Dans le contexte argumentatif du chapitre 6 de Mille plateaux,
Deleuze prsente le corps sans organes comme le rsultat
dune pratique ou dun ensemble de pratiques. Dfinition
essentiellement ngative : Ce nest pas du tout une notion, un
concept 44.

Ni

lexprimentable,

concept
ni

notion

dune

limite

abstraite

extrieure

dun

de

indiffrenci

fondamental, le CsO renvoie plutt une exprience qui rsiste


toute conceptualisation et en marque le dehors : il est certes
une limite, mais une limite actuellement vcue qui porte,
repousse et dplace le sujet qui se constitue dans sa singularit
par cette exprience mme ( Comment se faire un corps sans
organes ? )45.

La

nature

non-conceptuelle

ou

extra-

conceptuelle du corps sans organes soustrait celui-ci


lemprise de toute activit de symbolisation ou de dfinition :

44

MP, p. 186.
Ibid., p. 200 : [] il ny a pas mon corps sans organes, mais moi
sur lui, ce qui reste de moi, inaltrable et changeant de forme, franchissant
des seuils .
45

39

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

On dit : quest-ce que cest, le CsO mais on est dj sur lui,


se tranant comme une vermine, ttonnant comme un aveugle
ou courant comme un fou, voyageur du dsert et nomade de la
steppe 46. Le CsO ne se laisse pas davantage reprsenter
dans une forme imaginaire ou spculaire ; il chappe
radicalement lordre de la reprsentation. Tel est le principe
de la critique que Deleuze adresse la psychanalyse dans les
tentatives quelle mne pour rendre compte des phnomnes
de corps sans organes47. Si le concept de genre substantiel
dvelopp dans lEthique de Spinoza constitue le modle
philosophique dont se rapprocherait le plus le CsO, on ne peut
pas considrer que cette assimilation, force et prsente sur
un mode hypothtique, suffise tenir lieu de conceptualisation
adquate du CsO. Sappuyant sur les analyses de Dalcq dans
le champ de la biologie et de lembryologie, Deleuze complte
la dtermination du CsO en tablissant une analogie entre
celui-ci et luf : Le CsO, cest luf 48. Cette analogie entre

46

Ibid., p. 186.
Ibid., p. 203 : Le tort de la psychanalyse est davoir compris les
phnomnes de corps sans organes comme des rgressions, des
projections, des fantasmes, en fonction dune image du corps .
48
Ibid., p. 202. Et p. 190 : [] nous traiterons le CsO comme luf plein
avant lextension de lorganisme et lorganisation des organes, avant la
formation des strates, luf intense qui se dfinit par des axes et des
vecteurs, des gradients et des seuils, des tendances dynamiques avec
mutation dnergie, des mouvements cinmatiques avec dplacement de
47

40

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

luf (biologique, psychique ou cosmique) et le corps sans


organes est doublement dirige contre la psychanalyse : dune
part,

elle

invite

psychanalytique

du

dsamorcer

CsO

en

terme

toute
de

interprtation
fantasme,

de

reprsentation ou de scne thtrale. Dautre part, elle donne


au CsO un sens nergtique, celui dune instance intendue
(spatium contre extensio) de production dintensits, cest--dire
de ralit. Elle en fait une instance contemporaine et non,
comme le voudrait la psychanalyse, un rsultat obtenu par voie
de rgression de ladulte lenfant49.
Il nous faut faire un pas de plus dans la dtermination de ce
quest un corps sans organes en prenant pour fil directeur cette
analogie entre uf et CsO, de faon mettre nu la racine du
spinozisme deleuzien et frayer un accs vers lattachement la
vie quelle renferme. Le procd de dtermination conceptuelle
que nous adoptons ici consiste, comme le fait par exemple
Deleuze pour construire le concept de visage dans le
septime chapitre de Mille plateaux partir des thses

groupes, des migrations, tout cela indpendamment des formes
accessoires, puisque les organes napparaissent et ne fonctionnent ici que
comme des intensits pures. Lorgane change en franchissant un seuil, en
changeant de gradient .
49
Elle ne comprenait rien luf , crit Deleuze, propos de la
psychanalyse, dans Mille plateaux, p. 203.

41

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

dIsakower, Lewin et Spitz, enrichir le concept de corps


sans

organes

en

empruntant

la

perspective

psychogntique de Freud les lments dune gnalogie du


corps

sans

organes

pour

en

cerner

les

composantes

principales. Dans un article paru dans le n44 de la revue


Champ psychosomatique et intitul Le corps sans organe et
lorgane hypocondriaque , le psychanalyste Franois Villa se
propose de comprendre ce quAntonin Artaud appelle corps
sans organes et position de la chair - cette chair
mtaphysique ou matire intense vers laquelle tend le corps
comme vers sa limite propre en une tension qui, parce quelle
porte sur un objet non spcularisable, prend la forme dun acte
de

connaissance,

dexploration

de

soi

dans

lpreuve

appropriante dune douleur. Villa choisit pour point de dpart de


sa mditation lanalogie deleuzienne entre luf et le corps
sans organes et cite Francis Bacon, Logique de la sensation :
[] luf prsente justement cet tat du corps avant la
reprsentation organique : des axes et des vecteurs, des
gradients, des zones, des mouvements cinmatiques et des
tendances dynamiques, par rapports auxquels les formes sont
contingentes et accessoires 50. Dans ce passage, situ au

50

FB-LS, p.33

42

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

dbut du chapitre VII de Francis Bacon, Deleuze reprend les


analyses du sixime chapitre de Mille plateaux, mais il en
vacue la critique de lapproche psychanalytique, juge
rgressive et projective, des phnomnes de corps sans
organes. Il concentre son analyse sur la notion donde qui
parcourt la chair et les nerfs du corps sans organes, sur les
variations damplitude de cette onde de vie non organique et
sur la pertinence de la catgorie nosographique dhystrie pour
rendre compte de la ralit vcue du corps quaniment ces
variations. Tout lintrt de larticle de Franois Villa est de
mettre en vidence la possibilit dune interprtation gntique
et psychanalytique du phnomne de corps sans organes
partir du modle de luf intense. Villa dcle une concordance
entre le texte de Deleuze et le texte freudien, dans lequel on
trouve galement le recours au modle de luf et lune de
ses variantes qui est lanimalcule protoplasmique : Lune et
lautre de ses formes sont susceptibles de connatre des
variations allotropiques et cest particulirement plus net dans le
cas de lanimalcule dont la plasticit est conserve dans le
temps 51.

51

F.VILLA, Le corps sans organes et lorgane hypocondriaque in Champ


psychosomatique n44, Paris, Lesprit du temps, 2006, p. 36. Notons qu
aucun moment dans son article Franois Villa ne mentionne LAnti-dipe ni

43

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

L animalcule protoplasmique permet Freud de figurer


linvestissement libidinal originel du moi caractristique du
narcissisme primaire et son articulation au stade du choix
dobjet, o le moi concde des portions de la libido aux
investissements dobjet, travers limage de lmission de
pseudopodes par cet animalcule. Le modle de luf, ou de
lanimalcule qui na pas encore consenti des ramifications
pseudopodiques , dfinit en propre le narcissisme primaire,
que Freud introduit entre lauto-rotisme et le choix dobjet52.
Lun des motifs qui, aux yeux de Freud, justifie la construction
dune thorie du narcissisme primaire est rechercher dans la
ncessit

dintgrer

la

comprhension

des

troubles

pathologiques rpertoris sous le nom de paraphrnie ou de


schizophrnie la prsupposition dune thorie de la libido :
dans le narcissisme primaire comme dans la schizophrnie qui
marque un retour ce stade, la libido est soustraite aux objets,
retire du monde et des personnes. La caractrisation de ce
dtournement lgard du monde extrieur, qui se signale par
un dlire des grandeurs, une conduite histrionique et, dans les

Mille plateaux, o la notion de corps sans organes est pourtant
omniprsente.
52
Cest dans Totem et tabou que Freud scinde lauto-rotisme en deux
squences, rservant le nom dauto-rotisme la premire, nommant
narcissisme primaire la seconde.

44

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

pisodes psychotiques majeurs, un sentiment de fin du


monde 53, impose de retracer le destin de la libido retire des
objets. Guid par une perspective psychogntique, Freud
estime que :
[] le dlire des grandeurs lui-mme nest pas une
no-cration, il est lagrandissement et la
manifestation plus claire dun tat qui avait dj
exist auparavant. Nous sommes ainsi amens
concevoir le narcissisme qui apparat par inclusion
des
investissements
dobjet
comme
un
narcissisme secondaire qui sdifie par-dessus un
narcissisme primaire obscurci par de multiples
54
influences.

Lauto-rotisme,

stade

dans

lequel

les

composantes

pulsionnelles partielles de la sexualit ne sont pas unifies et


travaillent chacune pour elle-mme pour prlever sur le
corps propre des gains de plaisir , sans effectuer de dtour
par limage dun corps unifi, renvoie au modle de luf qui fait

53

Freud prsente la fantaisie (ou lauto-perception) de la fin du monde


chez les paranoaques comme lexact oppos de ltat amoureux o le
sujet abandonne sa personnalit propre en change dun investissement
dobjet, la libido du moi et la libido dobjet renvoyant chacune lun des
ples de la double existence que mne chaque individu en tant quil a ses
vises propres mais aussi en tant que simple appendice de son plasma
germinal , suivant le concept form par Weismann en biologie. Lun des
enjeux de Pour introduire le narcissisme est de mettre en accord la
versatilit de cette rpartition des charges libidinales avec la thse dun
dualisme des pulsions et de rendre inutile lhypothse que des nergies
psychiques, tout dabord indiffrencies lorigine, ne deviennent libido que
dans leur investissement dans un objet.
54
S. FREUD, Pour introduire le narcissisme, in uvres compltes, XII,
Paris, P.U.F., 2005, p. 219.

45

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

ici office de modle psychique lmentaire selon Freud, modle


caractris par lautosuffisance et la centration sur soi : luf
renvoie lanimalcule protoplasmique ferm aux stimuli du
monde extrieur qui peut mme satisfaire ses besoins de
nourriture de faon autistique55. Dans lauto-rotisme, le corps
demeure indiffrenci du monde extrieur ; on ny discerne
lbauche daucune constitution du moi propre. Au contraire, ce
qui merge, dans le passage vers le narcissisme primaire, cest
un moi propre, corporel et unifi, qui va amener les pulsions
isoles se composer en une libido. Pour le dire autrement : le
corps

de

lauto-rotisme

est

physiologique,

ensemble

somatique indiffrenci . Il prcde la distinction de zones


rognes et correspond au corps sans organes comme
norme objet non diffrenci 56, comme uf ou animalcule
protoplasmique . Le corps du narcissisme primaire est au
contraire psychiquement constitu ; il porte lbauche dune
structure moque et dun schma corporel. Dans le narcissisme
primaire, le corps reoit pour modle adquat lanimalcule qui
mis des pseudopodes pour obtenir, lextrieur, la satisfaction
impossible obtenir lintrieur du corps propre. Des zones
rognes sy sont diffrencies comme autant de surfaces

55
56

F. VILLA, op. cit, p. 36.


A, p.13.

46

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

partielles psychiquement organises de sorte que, comme


lcrit Freud, les pulsions sexuelles jusque l isoles se sont
dj composes en une unit et ont aussi dj trouv un objet,
mais cet objet nest pas un objet externe, tranger lindividu,
cest le moi propre, constitu cette poque . Le problme
revient comprendre le passage du corps physiologique
monadique

de

lauto-rotisme

au

corps

psychiquement

constitu acquis dans le narcissisme primaire, cest--dire le


passage qui va mener le psychique dun tat o il nexiste quen
puissance un tat o il existera en acte. Le passage du
narcissisme primaire, annonciateur dun lan progressif vers
lobjet, la relation dobjet proprement dite ne fait que rpter la
sortie de lauto-rotisme en direction du narcissisme primaire ; il
marque un nouvel chec dune tentative de maintenir la vie de
lme sous la modalit de lactivit auto-rotique et autarcique.
Pour clairer la ncessit dune sortie hors du stade autorotique, Franois Villa avance lhypothse dun moment
hypocondriaque entre auto-rotisme et narcissisme primaire,
moment o le corps, gagn par une extrme tension, entre
dans un processus dexpulsion des composantes pulsionnelles
qui le saturent. Lchec de la tentative de projeter lextrieur le
foyer central de lexcitation pulsionnelle se solde par une

47

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

projection de celle-ci sur la bordure du corps o vont se former


les zones rognes psychiquement qualifies. A la stase de
lauto-rotisme succde la stase du narcissisme. On observera
ici que, dun point de vue clinique, de mme que la stase de la
libido dobjet dtermine, dans les nvroses de transfert, la
formation de symptmes et lentre en maladie, la stase de la
libido du moi est, selon Freud, mettre en relation avec les
phnomnes dhypocondrie et de paraphrnie57. Dans la
reconfiguration de la mtapsychologie freudienne accomplie
dans LAnti-dipe, limmobilisation et la stase de la production
dsirante marque bien, pour Deleuze, le point dmergence du
corps sans organes58. Or, la stase de la libido ne va jamais
sans la qualit psychique du dplaisir, qui exprime une
lvation de la tension59. Do une ncessit, pour la vie
animique, de sortir des limites du narcissisme : cette
obligation apparat lorsque linvestissement du moi en libido a


57

Prcisons que, pour Freud, lhypocondrie est dans un rapport la


paraphrnie semblable celui des autres nvroses actuelles lhystrie et
la nvrose de contrainte, quelle dpendrait donc de la libido du moi, de
mme que les autres dpendent de la libido dobjet ; langoisse
hypocondriaque serait, en provenance de la libido du moi, le pendant de
langoisse nvrotique (Pour introduire le narcissisme, p. 228).
58
A, p. 14.
59
S. FREUD, Pour introduire le narcissisme, op. cit., p. 228.

48

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

dpass une certaine mesure

60

. Lexcitation expulser,

lorsquelle dpasse la valeur-seuil, scinde de lintrieur le


systme-uf et, comme le note Franois Villa, lorganisme :
[] est alors le lieu dune exprience qui le
confronte une excitation dont, premirement, la
libre circulation en tant quonde nest plus possible
et qui, secondairement, savre ne disposer ni
dune voie de dcharge prdtermine, ni dun
appareil apte la dvelopper comme fonction.
Lexcitation est alors dcouverte comme pulsion
qui, pour atteindre son but, met le corps en
mouvement jusqu en faire, comme dit Artaud,
une multitude affole do prolifrent les
pseudopodes comme autant de tentatives de crer
sur le corps propre une voie de dcharge et un
61
organe apte laction sexuelle spcifique.

Lintensit

de

la

dcharge

expulser

se

condense

douloureusement lintrieur du pseudopode et perce en lui un


orifice comme voie de dcharge (en investissant un orifice qui
prexiste bien en tant que tel la pousse libidinale, mais qui
nacquiert sa valeur psychique que sous leffet de celle-ci :
orifice sexuel, mais aussi nez, yeux, oreilles, pores de la peau

60

Ibid., p. 229. Cette question de la mesure ou de la valeur-seuil renvoie


indirectement celle de la prudence conue sur le modle immanent du bon
dosage : Non pas la sagesse, mais la prudence comme dose, comme
rgle immanente lexprimentation : injections de prudence (Mille
plateaux, p. 187). Se faire un corps sans organes, le construire et en faire
lpreuve dans une exprimentation vcue consistera cerner cette mesure
en effectuant le parcours inverse de celui quexpose ce schma
psychogntique du passage dun corps intgral non subordonn la
reprsentation organique celui du corps ordonn lorganisme.
61
F.VILLA, op. cit., p. 41.

49

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

dans certaines psychoses, comme Deleuze et Guattari le


soulignent dans le second chapitre de Mille plateaux, pour
marquer la diffrence entre nvrose et psychose)62. Le
pseudopode devient le lieu o la rsistance de la pulsion
expulser se manifeste et provoque le surgissement dune
significativit psychique, dun dcoupage du corps en zones
rognes

spcialises

et

hirarchises,

rgnait

auparavant une rognit gnrale. Mais il est important de


noter que la spcialisation et la hirarchisation, cest--dire
lorganisation du corps physiologique et la mise en pice du
corps sans organes ne sont acquises que lorsque la
communication de lintrieur et de lextrieur dans lorifice perc

62

MP, p. 39-40 : Car lHomme aux loups, cest aussi celui qui, dans son
deuxime pisode dit psychotique, surveillera constamment les variations ou
le trajet mouvant des petits trous ou petites cicatrices sur la peau de son
nez . On trouverait, par exemple, dans luvre cinmatographique de
Cronenberg, une exploration de la relation entre la sexualit et la violence
qui sorganise autour du motif des pseudopodes tratologiques (Dead
ringers, Rage et Chromosome 3), prothtiques (Crash), artificiels (les
podes en mta-chair et leur orifice de connexion dans Existenz), ou
encore lis des pratiques de modification corporelle (tatouages dans Les
promesses de lombre) ou dtermins par une approche mdicale (examen
proctologique quotidien du protagoniste de Cosmopolis). Lorgane
pseudopodique matrialise cet organe essentiel et irrel quest, selon Lacan,
la libido : Une des formes les plus antiques incarner, dans le corps, cet
organe irrel, cest le tatouage, la scarification. Lentaille a bel et bien la
fonction dtre pour lAutre, dy situer le sujet, marquant sa place dans le
champ des relations du groupe, entre chacun et tous les autres. Et, en
mme temps, elle a de faon vidente une fonction rotique, que tous ceux
qui en ont approch la ralit ont perue (Lacan, Les quatre concepts
fondamentaux de la psychanalyse, Paris, Le Seuil, 1973, p. 230).

50

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

dans le pseudopode rencontre une aide extrieure qui apporte


une satisfaction et abaisse le seuil de tension, provocant une
rtractation du pseudopode dont la surface reoit une
qualification psychique : lorgane pseudopodique tend alors
remplacer

lorgane

gnital

et

devient

son

reprsentant

psychique 63.
Lorgane hypocondriaque, en lequel se condensent des
sensations intenses, maintient, la charnire entre autorotisme et narcissisme primaire, un tat dautarcie o une voie
de dcharge est recherche non pas hors du corps mais la
surface du corps somatique intgralement rogne, avant le
morcellement de celui-ci en zones rognes. Il reprsente,
avant toute manifestation dune aide extrieure, le moyen pour
le corps physiologique de lauto-rotisme de retarder par luimme lmergence dun corps dot psychiquement de ses

63

F.VILLA, op. cit., p. 40. Ainsi, lexemple de la bouche qui, la premire,


reoit la qualification de zone rogne : Lexcitation est projete vers le
pseudopode que constitue la bouche o la tension se coagule jusqu se
former en cri, en hurlement jet au loin. Dans la bouche, remplie de libido,
saccomplit en raison de lchec de lexpulsion, un retournement du
mouvement de projection en une opration dincorporation qui est le premier
investissement libidinal dune partie du corps. Celle-ci deviendra par la suite
une zone psychiquement qualifie dont le primat, du point de vue de
lorganisation libidinale, sera psychiquement impos toutes les autres
parties . Lincorporation est ici la rponse limpossibilit de se maintenir
dans lrognit totale et auto-suffisante du corps sans organes de ltat
auto-rotique.

51

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

organes , cest--dire dsintgr, morcel, distribu en un


dcoupage dtermin insparable de linvention dun appareil
psychique : lorgane hypocondriaque est lultime essai fait par
le moi-corps pour auto-engendrer un appareil sexuel qui le
dispenserait davoir recourir autrui et devoir inventer
lappareil

psychique 64.

La

possibilit

de

dceler

une

concordance entre les phnomnes de corps sans organes et


le comportement de lorgane hypocondriaque est en vrit
fonde dans luvre de Deleuze elle-mme : dune part, le
corps sans organes est demi-mots prsent selon le modle
de lorgane hypocondriaque dans Francis Bacon. Logique de la
sensation, et cest aussi ce modle qui informe de manire
sous-jacente certains textes littraires - ceux de Burroughs, par
exemple - convoqus par Deleuze dans son effort de
conceptualisation du corps sans organes. Dautre part, on sait
que Deleuze a pris connaissance de textes psychanalytiques
consacrs la question de lhypocondrie comme le prouve La
plainte et le corps , sa recension du livre de Pierre Fdida,
Labsence, lequel contient un article, initialement paru dans le
numro 5 de La nouvelle revue de psychanalyse, sur
lhypocondrie65. Ce que nous pouvons convenir de nommer

64
65

F. VILLA, op.cit., p. 42.


RS, p. 150-151. Cf. P. Fdida, Labsence, Paris, Gallimard, 1978.

52

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

station hypocondriaque dsigne le sjour dans ce moment


mtamorphique et autarcique o les charges dintensits en
excs sur la valeur-seuil se concentrent sur un organe, le
saturent, le dforment et le dfont si bien que se trouve contr
le surgissement de lorganisation qui impose aux organes un
rgime

de

totalisation,

de

collaboration,

de

synergie,

dintgration, dinhibition et de disjonction 66.

B. Lorgane quelconque
Lorgane hypocondriaque est, en effet, un organe soustrait au
rgime de lorganisation propre lorganisme, un organe
quelconque, qui tient lieu dappareil psychique dans le temps
mme o il en anticipe et en conjure la formation. Deleuze
dfinit prcisment le corps sans organes par la prsence
provisoire dun organe indtermin ou quelconque : Le corps
sans organes se dfinit donc par un organe indtermin, tandis
que lorganisme se dfinit par des organes dtermins 67.
Indtermin, prcisons-le, du point de vue de la forme,
seulement accessoire, mais parfaitement dtermin du point de


66
67

Ibid., p. 20.
FB-LS, p. 33-34.

53

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

vue de la force ou de lintensit68. La circulation du dsir


seffectue la manire dune onde parcourant la surface tale
du corps somatique, mais elle se concentre et se prcipite aux
abords de lorgane hypocondriaque qui, parce quil possde les
caractristiques de lorgane gnital en tat dexcitation sans
pour autant prsenter les caractres fonctionnels de celui-ci,
manifeste lrognit de lensemble du corps. Deleuze
radicalise ici lhypothse freudienne. La psychanalyse suppose
bien la transgression des limites anatomiques et physiologiques
des organes gnitaux quelle transforme en modle de tout
organe corporel : Freud observe, dans Pour introduire le
narcissisme, que nous connaissons le modle dun organe
douloureusement sensible, modifi en quelque faon sans tre
malade au sens habituel : cest lorgane gnital dans ses tats
dexcitations , avant den tirer lide que certains autres lieux
du corps les zones rognes pourraient reprsenter les
organes gnitaux et se comporter de faon analogue eux et
que, par voie de gnralisation nous pouvons nous dcider

68

MP, p. 203 : Les organes se distribuent sur le CsO ; mais, justement, ils
sy distribuent indpendamment de la forme dorganisme, les formes
deviennent contingentes, les organes ne sont que des intensits produites,
des flux, des seuils et des gradients. Un ventre, un il, une
bouche : larticle indfini ne manque de rien, il nest pas indtermin ou
indiffrenci, mais exprime la pure dtermination dintensit, la diffrence
intensive. Larticle indfini est le conducteur du dsir .

54

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

tenir lrognit pour une proprit gnrale de tous les


organes, ce qui nous autorise parler de laccroissement ou de
labaissement de celle-ci dans une partie dtermine du
corps 69. Lopration qui consiste extraire de lorgane gnital
sa proprit rogne pour lappliquer tous les organes
dissocie

rognit

et

dsir

de

la

fonction

sexuelle

physiologiquement dtermine. Le texte freudien suggre


clairement que lrognit de lorgane gnital, modifi [par
lexcitation] sans tre malade au sens habituel et qui donne
son modle au somatique, mime la maladie et jouxte le
pathologique. Lrognit emprunte la maladie certains traits
qui renvoient la mise entre parenthses des fonctions propres
aux organes auxquels il revient de reprsenter le modle de
lorgane gnital. Le geste de radicalisation quaccomplit
Deleuze tient labolition de lide mme de reprsentation de
lorgane originairement rogne par dautres organes. Lorgane
hypocondriaque nest pas le tenant lieu de lorgane sexuel,
mais un organe mtamorphique et multiple. Aussi faut-il
comprendre le corps sans organes non pas comme un
corps dont on aurait retranch les organes, mais comme un
corps total et plnier dont les organes cessent dtre spcifis
et ordonns une anatomie ( lil droit , la bouche , etc.)

69

S. FREUD, op. cit., p. 227-228.

55

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

et entrent dans un tat dindtermination formelle ( un il ,


une bouche , etc.). Les mtamorphoses de lorgane
hypocondriaque marquent la fois la prsence dune pluralit
dorganes dans un mme organe polyvalent, et leur instabilit,
comme le suggre le texte de Burroughs que cite Deleuze70 :
Les organes perdent toute constance, quil sagisse de leur
emplacement ou de leur fonction, [] des organes sexuels
apparaissent un peu partout, [] des anus jaillissent, souvrent
pour dfquer, [] lorganisme tout entier change de texture et

70

FB-LS, p. 34 : [] au lieu dune bouche et dun anus qui risquent tous


deux de se dtraquer, pourquoi naurait-on pas un seul orifice polyvalent
pour lalimentation et la dfcation ? On pourrait murer la bouche et le nez,
combler lestomac et creuser un trou daration directement dans les
poumons ce qui aurait d tre fait ds lorigine . Pierre Fdida montre,
dans Par o commence le corps humain, que la modification est le
vritable aspect de lrognit . En se fondant sur les recherches de
Rosalind Krauss propos de la possibilit de rintgrer, dans une
perspective freudienne, lil, organe de la vision, sa nature gnitale, il
dveloppe une analyse de luvre de Duchamp comme exemple dune
transposition, dans le domaine artistique, des proprits dun organe
hypocondriaque emport dans la srie de modifications mtamorphiques
(mme si Fdida prfre parler damorphie) il-sein-pnis-organe gnital
fminin : Le disque tournant de Duchamp (dans Anemic cinema et dans
les Rotoreliefs) produit sur un mode non analogique une optique de la
copulation :
le
disque
est
un
il,
mais
en
tournant
il
sinforme/dforme/transforme en un sein excit tel un gonflement de pnis,
et dans sa rotation il sinvagine en organe gnital fminin. Lamorphie
plutt que la mtamorphose est leffet produit sur la vue qui regarde, cette
vue tant ainsi modifie par lappareil de lorgane. Il sagit bien, en effet, dun
appareil optique qui rvle la vue ltranget de la vision. Une telle
tranget survient comme la dcouverte de la plasticit tissulaire de lorgane
qui restitue celui-ci dans sa vritable fonction drognit (Par o
commence le corps humain, Paris, P.U.F., 2012 (2000), p. 67).

56

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

de couleur, variations allotropiques rgles au dixime de


seconde 71. La variabilit de lorgane qui prend en charge et
polarise lnergie non lie ( londe ) tient son absence de
fonction propre : mouvement de formation sans fonction et sans
finalit, lorgane hypocondriaque anticipe et conjure la mise en
place dun appareil psychique capable dintgrer et dlaborer
les

excitations

pulsionnelles

en

ne

tirant

ses

formes

successives que des forces extrieures quil rencontre, dans


limmanence du corps somatique indiffrenci et des excitations
qui glissent sa surface72. De ce point de vue, Deleuze semble
maintenir une corrlation entre le corps sans organes comme
organe indtermin et la sollicitation dune force extrieure en
rponse laquelle lorgane hypocondriaque subit une mutation.
Autrement dit, le caractre allotropique du corps sans organes,
que dfinit la prsence temporaire et provisoire des organes
dtermins, suivant une srie qui comporte trois moments :
sans organes organe indtermin polyvalent organes
temporaires et provisoires , dcoule des variations que lui


71

MP, p. 190.
FB-LS, p. 35 : Voil ce quil faut comprendre : londe parcourt le corps ;
tel niveau un organe se dterminera, suivant la force rencontre ; et cet
organe changera, si la force elle-mme change, ou si lon passe un autre
niveau .
72

57

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

imposent les forces extrieures73. Lextriorit des forces reste


le dterminant qui singularise le corps sans organes en tant que
corps plastique aussi bien irrductible un corps biologique
qu lobjet unitaire dune approche phnomnologique74. Le
type de corporit en question sous le philosophme corps
sans organes , que la rfrence freudienne lrognit
totale du somatique retrouve dans la station hypocondriaque
claire, nexclut pas un rapport la vie, mme sil se conquiert
dans la mise distance dune comprhension biologique du
corps. Nous laissons provisoirement de ct la nature exacte
du comportement autoplastique luvre dans lpreuve vcue
du corps sans organes au sein de la schizophrnie (et dans les
autres instanciations du corps sans organes rpertories par
Deleuze). Mais nous devons dterminer plus avant la valeur
vitale du CsO et, pour cela, en revenir au critre de dmarcation

73

Ibid., p. 35.
Loc. cit. : On voit ds lors en quoi toute sensation implique une
diffrence de niveau (dordre, de domaine), et passe dun niveau un autre.
Mme lunit phnomnologique nen rendait pas compte. Mais le corps
sans organes en rend compte . Dans les pages quil consacre lhystrie
dans son tude sur Francis Bacon, Deleuze ordonne son usage du concept
de corps sans organes lanalyse de la sensation dans la peinture. Mais,
au-del de ce contexte argumentatif prcis, les composantes du corps
sans organes quon y trouve cernes valent pour lensemble des
occurrences de ce concept dans les uvres antrieures de Deleuze.
Lanalyse de la sensation met lpreuve lhypothse du corps sans
organes
et
dmontre
sa
supriorit
sur
une
approche
phnomnologique .
74

58

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

radicale entre hglianisme et spinozisme nonc plus haut : le


corps intense vis sous le nom de corps sans organes est-il
du ct de lattraction ou de la rpulsion lgard de la vie ?

C. La station hypocondriaque
Le corps sans organes, prouv dans cette singulire station
ou position vitale quest la station hypocondriaque, est la mise
nu de lexistence somatique dont Freud indique, dans
louverture de son Complment mtapsychologique la thorie
des rves, quelle suppose labandon des appareils et
enveloppes psychiques que requirent la veille et la ncessit
dlaborer, par des schmas dapprentissage, des actes
conscients et des penses, un systme de conservation de soi,
de production consciente et dchanges sociaux75. Comme

75

Freud, Complment mtapsychologique la doctrine du rve , in


Mtapsychologie, Paris, P.U.F., p. 89 : Nous ne sommes pas habitus
attacher beaucoup de penses au fait que lhomme, chaque nuit, dpose les
enveloppes dont il a revtu sa peau, et aussi, ventuellement, les pices
complmentaires de ses organes corporels, dans la mesure o il a russi
en recouvrir les manques par un substitut tel que les lunettes, faux cheveux,
fausses dents, etc. Il est permis dajouter quen allant dormir il procde un
dshabillage tout fait analogue de son psychique, renonce la plupart de

59

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

lobserve Pierre Fdida, la conscience reoit une dtermination


fonctionnelle quivalente en nature celle des autres organes.
Cette dtermination entrane une qualification de lensemble de
la vie consciente et sociale selon le prisme dune interprtation
anatomique

et

mcaniste76.

Les

organes

unifis

anatomiquement forment lquipement corporel et psychique au


service de la conservation de soi et valent comme autant de
prothses permettant une adaptation au monde extrieur. Si
bien que lorganisme nest rien dautre que lensemble des
moyens de rpondre aux excitations extrieures, savoir un
ensemble de prothses assembles sous forme dindividus.
Equipement

psychologique

de

lhomme

et

organisation

anatomique obissent une commune finalit fonctionnelle



ses acquisitions psychiques, et ainsi, des deux cts, instaure un
extraordinaire rapprochement avec la situation qui fut le dpart de sa vie .
76
P. Fdida, Lhypocondrie du rve in Lespace du rve, Nouvelle revue
de psychanalyse, n5, Paris, Gallimard, printemps 1972, p. 226-227 :
Plac au contact du monde extrieur, cet organe rpond une fonction de
prothse assurant l organisme dune protection diffrentielle contre les
excitations extrieures (cf. limage de la vsicule vivante ). Si
lquipement psychologique de lhomme est la projection de son
organisation anatomo-fonctionnelle, ne sommes-nous pas conduits
admettre que le rgime de production consciente de lhomme veill, le
travail impliqu par cette production (penses conscientes, actions, etc.)
obissent aux conditions dune projection mcaniste du modle acquis dans
la connaissance scientifique de son corps. Les organes sont des organa
soit, selon Aristote, des parties de machines de guerre et on sait, sans
tomber pour autant dans un anthropomorphisme naf, les significations
conomiques, sociales et politiques que recouvre linspiration mcaniste
dune anatomie anime .

60

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

dadaptation et de protection ou de conservation. Or, le corps


sans organes semble se construire par soustraction comme
nous lindique la formule dArtaud suivante, cite par Deleuze :
Pas de bouche Pas de langue Pas de dents Pas de larynx
Pas dsophage Pas destomac Pas de ventre Pas danus Je
reconstruirai lhomme que je suis . Ldification dun corps
sans organes implique lopration de dfaire lquipement
corporel, de dcomposer lorganisme. Mais nest-ce pas l livrer
aux excitations extrieures un corps dmuni ou diminu, un
corps vulnrable (corps atrophis des personnages de Beckett,
corps entrav et supplici du masochiste, etc.) ? En dautres
termes, se faire un corps sans organes ne revient-il pas
renoncer la conservation de soi et sloigner de la vie,
conue en un sens gnral comme lensemble des forces qui
rsistent la mort, dans un abandon plus ou moins contrl ?
De fait, le corps sans organes prsente une ambivalence
constitutive qui tient la notion mme d organes . Dune
part, comme le suggre Freud au dbut du Complment
mtapsychologique la thorie des rves, un organe est
ordonn une fonction dtermine, do la nature prothtique
de lorgane, qui introduit lide de sa substituabilit ou
vicariance pour peu que la fonction considre se trouve
remplie. De ce point de vue, le corps sans organes est bien un

61

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

corps d-fonctionnalis, un corps rduit sa seule prsence,


corps atomique plus quanatomique. Dautre part, lorgane
entendu comme objet partiel ne doit pas tre compris
comme une partie spcialise et assigne une fonction
spcifie de lensemble de lquipement anatomo-physiologique
du corps : partiel ne reoit pas ici un sens extensif, mais le
sens intensif dune matire remplissant lespace un degr
dtermin dintensit77. Lobjet partiel correspond une partie
intensive de lensemble du continuum fluide, se confond avec
lui78.

Ainsi,

lorgane

est

dautant

plus

plastique

et

polyfonctionnel que sa fonction propre perd toute dterminit ;


sa substituabilit prothtique est dautant plus manifeste que sa
fonctionnalit immdiate svanouit. Et le corps sans organes
concide

alors

avec

cette

poly-fonctionnalit

synonyme

dadaptation potentielle approprie aux exigences du milieu.


Cette ambivalence du corps sans organes, tantt saisi comme
corps

diminu

ou

suicidaire

et

tantt

comme

corps

potentiellement performant, senracine dans le concept de


machines dsirantes , dont lintelligence exacte suppose une

77

M. DeLanda, Intensive science and virtual philosophy, Continuum,


London, New York, 2002. Et A, p. 390.
78
A, p. 393 : Il ny a pas dopposition relle entre le corps sans
organes et les organes en tant quobjets partiels ; la seule opposition relle
est avec lorganisme molaire qui est leur ennemi commun .

62

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

redfinition conjointe des notions de machine et de


dsir .

63

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

64

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Chapitre II - Les machines dsirantes et


lviction de lidalisme
Les machines dsirantes forment la trame du rel : elles
constituent la vie non-dipienne de linconscient 79. Mais le
terme machine ne renvoie plus ici un dispositif ordonn
laccomplissement dune fonction, puisque les machines
dsirantes ne cessent de se dtraquer en marchant, ne
marchent que dtraques 80. Les machines dsirantes se
dmarquent des machines, telles que nous les concevons
ordinairement, sur deux points : elles se situent sur un plan
molculaire qui se drobe toute reprsentation possible (si
bien que nous ne pouvons nous fier qu des indices qui nous
rvlent les zones de prsence de ces machines dsirantes) et
elles renvoient un comportement qui ne dissocie pas la
formation du fonctionnement. Prcisons ces deux points.

A. Le concept deleuzo-guattarien de machine


Le concept de machine, omniprsent dans LAnti-dipe,
permet avant tout de contester une conception classique de la
machine ordonne un schma la fois volutionniste et

79
80

A, p. 468.
Ibid., p. 39.

65

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

biologique, jug abstrait par Deleuze, et suivant lequel on pense


la machine dans la continuit de loutil, ce dernier tant plac
dans le prolongement du vivant. Selon un tel schma, la
machine sinscrit dans une ligne volutive et marque un seuil
dans

le

dgagement

progressif

de

lhomme

et

le

perfectionnement de la technique. Le constat ou la hantise


dune autonomisation croissante des machines lgard de
lhomme et dune possible substitution de celles-ci celui-l
renforcent ce schma classique plus quils ne le renversent. Le
geste marquant de Deleuze consiste inverser de manire
radicale un tel schma volutionniste et, avec lui, un paradigme
technique en fonction duquel on interprte la machine. La
diffrence qui passe entre loutil et la machine est ds lors une
diffrence de nature, et non une diffrence de degr de
complexit et dautonomie relative. Ce qui signifie que la
machine peut prexister en droit loutil. Que faut-il
comprendre exactement sous le terme machine entendu en
ce sens ? On peut provisoirement discerner trois traits du
concept deleuzien de machine, qui le dmarquent clairement de
son concept classique. Premier trait caractristique : la machine
est souvent troitement associe un mcanisme. Dans le
chapitre de La connaissance de la vie intitul aspect du
vitalisme , Georges Canguilhem note ainsi que :

66

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Mcanisme, on le sait, vient de dont le


sens dengin runit les deux sens de ruse et de
stratagme dune part et de machine dautre part.
On peut se demander si les deux sens nen font
pas quun. Linvention et lutilisation de machines
par lhomme, lactivit technique en gnral, nestce pas ce que Hegel appelle la ruse de la raison
(Logique de la Petite Encyclopdie 209) ? La
ruse de la raison consiste accomplir ses propres
fins par lintermdiaire dobjets agissant les uns sur
les autres conformment leur propre nature.
Lessentiel dune machine cest bien dtre une
mdiation ou, comme le disent les mcaniciens, un
81
relai.

lencontre de cette association, implicite ou explicite, du


mcanisme et de la machine, et de toute explication de celle-ci
par celui-l, Deleuze mancipe le concept de machine - et
lensemble du rseau conceptuel quil commande - du modle
mcanique : Machine, machinisme, machinique : ce nest
ni mcanique, ni organique. La mcanique est un systme de
liaisons de proche en proche entre termes dpendants. La
machine est au contraire est un ensemble de voisinage
entre termes htrognes indpendants 82. Le problme dune
assimilation possible de la machine lorganisme ou de
lorganisme une machine, dans le champ des sciences du
vivant, se trouve alors dplac : la machine nest ni ce qui
prtend imiter la hirarchie et le fonctionnement de lorganisme,

81
82

G. Canguilhem, La connaissance de la vie, Paris,Vrin, 1998 (1965), p 87.


D, p 125.

67

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

dune manire simplifie, ni le modle auquel se ramne


lorganisme lui-mme. Tel est le second trait qui signale
loriginalit de ce nouveau concept de machine. Le troisime
trait distinctif renvoie au rapport de lhomme la machine : la
pense du machinique conditionne une nouvelle anthropologie
en

supprimant

la

perspective

humaniste

qui

sous-tend

lapproche volutionniste. Lhomme devient lui-mme pice


dune machine ; il est machin ou vertbro-machin . La
thse deleuzienne qui dcoule du durcissement de la diffrence
outil/machine est donc la suivante : il ny a pas, comme le
supposerait

une

approche

technologique,

un

paradigme

technique de la machine, mais un paradigme machinique de la


technique.
Le chapitre 1 de LAnti-dipe, intitul les machines
dsirantes , souvre sur ltonnante description de la nature
prsente comme un univers de machines et de connexions83.
Plus loin, se rfrant lexprience du schizophrne Lenz en

83
A, p. 7 : Partout ce sont des machines, avec leurs couplages, leurs
connexions. Une machine organe est branche sur une machine-source :
lune met un flux, que lautre coupe. Le sein est une machine qui produit du
lait, et la bouche, une machine couple sur celle-l. La machine de
lanorexique hsite entre une machine manger, une machine anale, une
machine parler, une machine respirer (crise dasthme). Cest ainsi quon
est tous bricoleurs ; chacun ses petites machines. Une machine-organe pour
une machine-nergie, toujours des flux et des coupures .

68

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

promenade dans la nature telle que la rapporte Bchner,


Deleuze et Guattari crivent que [t]out fait machine. Machine
clestes, les toiles ou larc en ciel, machines alpestres, qui se
couplent avec celles de son corps. Bruit ininterrompu de
machines 84. Sous le terme machine , on trouve donc aussi
bien des organes biologiques que des lments minraux,
vgtaux : pierres, mtaux, eau, plantes, etc. En quel sens
sagit-il l de machines ? Non pas en un sens mtaphorique
mais un sens trs littral qui suppose une rvision de la
dfinition classique de la machine : Une machine se dfinit
comme un systme de coupures 85. Telle est la dfinition
minimale de la machine pour Deleuze et Guattari. Elle ne
comporte que deux composantes : un flux de matire continu
et, dautre part, des coupures ou prlvements sur celui-ci. La
coupure rend possible la continuit du flux, suivant un rgime
dassociation binaire o toute machine est coupure de flux par
rapport celle laquelle est connecte, mais flux elle-mme
par rapport celle qui lui est connecte 86. Ce couplage
productif coupure/flux ou coupure/connexion est ce que
Deleuze et Guattari nomment la synthse connective de la

84

Ibid., p. 7-8.
A, p. 43.
86
Ibid., p. 44.
85

69

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

production primaire ou production de production . La


catgorie psychanalytique d objet partiel , emprunte
Mlanie Klein, subsume tout ce qui coupe les flux et en met
dautres : ainsi lobjet partiel bouche coupant les flux de lait
mis par lobjet partiel sein . Les machines dsirantes sont
donc des machines binaires dont les couplages ouvrent des
sries linaires en toutes directions. Do lomni-productivit qui
caractrise le rel conu comme lieu de synthses passives o
toute machine est dj machine de machines . Lontologie
de la production dveloppe dans LAnti-dipe admet ainsi
pour unit danalyse la machine (et non les flux, saisis
indpendamment des coupures)87. Ce processus de production,
qui intgre le modle de lindustrie la nature, dfinit en propre

87

F. ZOURABICHVILI, Le vocabulaire de Deleuze, Paris, Ellipses, 2003, p.


17-18 : Il ny a donc quun seul terme ontologique, machine , et cest
pourquoi toute machine est machine de machines (A, 7). La
rgression linfini est traditionnellement un chec de la pense : Aristote lui
oppose la ncessit dun terme premier ( il faut sarrter ), lge classique
ne lassume quen la subordonnant linfini en acte du point de vue de Dieu.
La rgressivit prend chez Deleuze une valeur positive parce quelle est le
corollaire de la thse immanentiste paradoxale daprs laquelle la relation
est premire, lorigine est couplage : devenue objet daffirmation, elle offre
une garantie mthodologique contre le retour de lillusion du fondement
(illusion dun partage rel de ltre comme rfrence transcendante de la
pense). Il ny a pas en effet de donn qui ne soit produit, le donn est
toujours la diffrence dintensit jaillie dun couplage nomm dispars .
Et, p. 18 : Cest dire que le donn nest jamais constitu de flux, mais de
systmes coupure-flux, autrement dit de machines (A, 7 lexpression
ontologie des flux , par laquelle on rsume parfois le systme de LAntidipe, est une invention de polmiste press) .

70

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

le dsir : le dsir est production, et non plus manque ou dsir


dacquisition dun objet spar comme postulait une tradition
philosophique ici dtermine comme idaliste 88.
Lun des mrites de LAnti-dipe, selon lanalyse quen fait
rtrospectivement Deleuze dans Labcdaire, consiste avoir
propos un nouveau concept de dsir : il ne sagit plus de
parler abstraitement du dsir en extrayant un objet suppos
tre celui sur lequel il sest fix, mais de montrer que le dsir,
loin de porter sur un terme spar, se dploie dans un
ensemble dont il sagit de dterminer les lments et les
rapports constitutifs. Puisque cest au sein dun ensemble quun
objet devient dsirable, le problme revient savoir quelle est
la nature des rapports instaurer entre les lments considrs
pour quil y ait dsir. Celui-ci renvoie la construction dun tel
ensemble

ou,

pour

employer

la

terminologie

deleuzo-

guattarienne qui sera celle de Mille plateaux, la construction


dun agencement favorable. Dsirer revient donc
construire un agencement. Le dsir est un constructivisme ; il
implique, au-del de lobjet dsir, un champ dtermin
lintrieur duquel cet objet est saisi dans un ensemble de
relations car la premire vidence est que le dsir na pas

88

A, p. 32-33. Cf. Guillaume SIBERTIN-BLANC, La production du dsir,


Paris, P.U.F., p. 21 ssq.

71

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

pour objet des personnes ou des choses, mais des milieux tout
entiers quil parcourt, des vibrations et flux de toute nature quil
pouse, en y introduisant des coupures, des captures, dsir
toujours nomade et migrant dont le caractre est dabord le
gigantisme 89.

Cette

caractrisation

du

dsir

comme

investissement dun ensemble explorer ou construire


constitue la clef de ltude de linconscient et justifie la critique
du freudisme, comme continuent de laffirmer Deleuze et
Guattari dans Mille plateaux90. La mprise de Freud tient aux
prsupposs thoriques qui le conduisent rduire lobjet des
investissements libidinaux la reprsentation des figures
parentales ou leurs avatars symboliques et, plus largement,
circonscrire le champ de la production dsirante au domaine
des reprsentations inconscientes qui emprunte son modle
aux conceptions psychologiques et place le dsir sous la
dpendance

dun

sujet,

corrlat

ncessaire

de

ces

reprsentations : linconscient nest alors que le dcalque de la



89

Ibid., p. 348.
MP, p. 22 : Etudier linconscient, dans le cas du petit Hans, ce serait
montrer comment il tente de constituer un rhizome, avec la maison familiale,
mais aussi avec la ligne de fuite de limmeuble, de la rue, etc. ; comment ces
lignes se trouvent barres, lenfant se faisant enraciner dans la famille,
photographier sous le pre, dcalquer sur le lit maternel ; puis comment
lintervention du professeur Freud assure une prise de pouvoir du signifiant
comme une subjectivation des affects ; comment lenfant ne peut plus fuir
que sous forme dun devenir-animal apprhend comme honteux et
coupable (le devenir-cheval du petit Hans, vritable option politique) .
90

72

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

conscience, mme si Freud instaure un dualisme entre le


monde matriel rgi par une causalit extrinsque ou relle et
la scne psychique de la vie intrieure, ordonne un ordre de
causalit intrinsque capable de produire, titre dobjet de
dsir, des fantasmes, si bien que le dsir apparat comme ce
qui produit le fantasme et se produit lui-mme en se dtachant
de lobjet, mais aussi bien en redoublant le manque, en le
portant labsolu, en en faisant une incurable insuffisance
dtre , un manque--tre quest la vie . 91. La thorie du
dveloppement des relations objectales et du choix dobjet est
tributaire, chez Freud, de la prgnance de lordre de la
reprsentation et de prsupposs idalistes qui entretiennent
une

confusion

de

ce

quil

convient

dentendre

par

production , la production sociale obissant dautres


mcanismes que la production dsirante. Ds lors, lviction de
lidalisme qui sous-tend la refonte de la mtapsychologie
opre

par

Deleuze

et

Guattari

dans

LAnti-dipe

saccompagne dune remise en cause de lautonomie du


psychique et de la causalit intrinsque qui sy exerce : il ny a
pas de forme dexistence particulire quon pourrait appeler
ralit psychique , ce qui signifie que les investissements
libidinaux stendent de faon immdiate lensemble du

91

A, p. 33.

73

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

champs sociopolitique et conomique sans exiger le dtour par


une

opration

psychique

de

sublimation

ou

de

dsexualisation92. Il en dcoule un pansexualisme : En vrit,


la sexualit est partout : dans la manire dont un bureaucrate
caresse ses dossiers, dont un juge rend la justice, dont un
homme daffaire fait couler largent []93. La sexualit est
cette

nergie

de

linvestissement

du

linconscient
champ

qui

social

se
par

ramne
les

machines

dsirantes 94. Le dlire schizophrnique qui, pour Deleuze et


Guattari, exprime le processus primaire de linconscient, se
superpose au processus du dsir et dvoile la nature des
investissements libidinaux : en effet, tout dlire a un contenu
historico-mondial, politique, racial ; il entrane et brasse des
races, cultures, continents, royaumes [] 95. Cette propension
du dsir investir de grands ensembles historiques, politiques
ou sociaux, ce que les auteurs de LAnti-dipe nomment le
gigantisme du dsir, a pour corrlat le nanisme du dsir
qui

en

est

le

molculaires

qui

revers :

investissement

constituent


92

Ibid., p. 36.
Ibid., p. 348.
94
Ibid., p. 487.
95
Ibid., p. 106.
93

74

ces

des

ensembles

lments
dans

des

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

conditions dtermines 96. Sexualit, grands ensembles


sociaux et jeux alatoires des lments microphysiques sont
donc coextensifs : La sexualit ne fait strictement quun avec
les machines dsirantes en tant quelles sont prsentes et
agissantes dans les machines sociales, dans leur champ, leur
formation, leur fonctionnement 97.
La distinction de la rgion molaire, grgaire, statistique, objet
dinvestissements dintrts conscients et prconscients dune
part, et dautre part, de la rgion molculaire ou microphysique,
inconscient des machines dsirantes, oppose ce qui est
reprsentable et hirarchis ou intgr et ce qui passe sous le
seuil de la reprsentation et subsiste indpendamment de toute
hirarchie. Elle provient du domaine de la physique et, loin de
rpter la distinction de Freud entre un plan danalyse de
psychologie collective et un plan danalyse de psychologie
individuelle,

consolide

le

concept

dun

inconscient

comprendre au sens physique. Ces deux rgions sont


articules par un rapport ncessaire entre des forces
inextricablement lies, les unes tant des forces lmentaires
par lesquelles linconscient se produit, les autres tant des

96
97

Ibid., p. 350.
Loc. cit.

75

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

rsultantes qui ragissent sur les premires, des ensembles


statistiques travers lesquels linconscient se reprsente 98.
Gigantisme et nanisme du dsir ont pour double effet de
remettre en question de la conception freudienne des choix
dobjets

pulsionnels

et

de

ds-anthropomorphiser

la

reprsentation de la sexualit au profit de lide, emprunte


Marx, dun sexe non humain . Les investissements libidinaux
limits un choix dobjet contenu dans les cellules
troites

du

type

couple ,

famille ,

personnes ,

objets drivent en ralit dun ensemble de blocages et


doprations rpressives. Deleuze et Guattari reconnaissent
que, dun point de vue topique, de tels blocages sont invitables
puisque la libido ne passe dans la conscience quen rapport
avec tel corps, telle personne quelle prend pour objet 99. Cest
l une difficult qui pse sur la thorie de lconomie libidinale
dveloppe dans LAnti-dipe. La problmatique de la
reprsentation nest pas entirement renverse au bnfice

98

Ibid., p. 337. Nous reviendrons, loccasion de lexamen du problme du


refoulement, sur larticulation du molaire et du molculaire qui, dans LAntidipe, est pens selon le schme de la dialectique de la conscience
sadienne mis en vidence par Klossowski (qui reprend cette dialectique
dans son interprtation de Nietzsche). Molaire et molculaire dsignent deux
chelles diffrentes dun mme rel qui, au travers de ces deux modalits de
son tre intgr un ordre hirarchis ou li par absence de lien - entre en
tension avec soi sous la forme dune unit ngative.
99
Ibid., p. 349.

76

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

dune problmatique de la production dans la mesure o la


conscience demeure lagent dorientations slectives des flux
de dsir.

La reprsentation reste lune des composantes

inamissibles de la production dsirante, ne serait-ce qu titre


dillusion ncessaire et partielle quant ladresse des
sentiments

passionnels

engags

par

les

relations

intersubjectives, dont il sagit de reprendre lanalyse nouveaux


frais. La notion de choix dobjet doit tre rinterprte de
telle sorte que ces relations napparaissent que comme les
nervures dune surface libidinale plus vaste ou plutt comme la
traduction dinvestissements inconscients en excs sur les
termes - sujet ou objet - en jeu dans ces relations :
[] notre choix dobjet renvoie lui-mme une
conjonction de flux de vie et de socit, que ce
corps, cette personne interceptent, reoivent et
mettent, toujours dans un champ biologique,
social, historique o nous sommes galement
plongs ou avec lequel nous communiquons. Les
personnes auxquelles nos amours sont ddies, y
compris les personnes parentales, ninterviennent
que comme points de connexion, de disjonction,
de conjonction de flux dont elles traduisent la
teneur libidinale dinvestissement proprement
100
inconscient.

La fixation amoureuse traduit, en en trahissant la nature, des


investissements complexes, mais conserve une valeur vitale

100

Loc. cit.

77

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

tant quelle se soustrait la vectorialisation et la captation


quimposent les appareils rpressifs, relays par impasses
dipiennes du couple ou de la famille : la thorie de la
mcanisation des passions de Charles Fourier, qui Deleuze et
Guattari accordent un rle de prcurseur de la position quils
adoptent, livre le sens dune passion en accord avec lexercice
dune machine rvolutionnaire . Mcaniser les passions
consiste contrer leur rpression par la morale et parvenir au
point o elles atteignent leur exercice le plus spontan. On se
gardera de conclure que cette rfrence Fourier se rsume
lloge dun spontanisme : pour Fourier, le calcul des
proprits du mcanisme qua pour objet la mthode
socitaire naturelle rend possible la dtermination des
conditions de son exercice optimal, cest--dire les types
dassociation les plus favorables au plein dveloppement des
passions . La transposition de ce concept de mcanisation
des passions dans le lexique deleuzo-guattarien est aise : elle
revient affirmer lexigence dun co-fonctionnement des
machines

dsirantes

tel

que

les

sries

de

synthses

connectives ne sarrtent jamais un terme qui en serait la


destination ( impasses dipiennes ), car cest toujours avec
des mondes que nous faisons lamour. Et notre amour
sadresse cette proprit libidinale de ltre aim de se

78

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

refermer ou de souvrir sur des mondes plus vastes, masses et


grands ensembles. Il y a toujours quelque chose de statistique
dans nos amours, et des lois de grand nombre 101.

B. La dtermination machinique du rel


Exclusion du manque, viction partielle dune logique du dsir
fonde sur la reprsentation et coextension de la sexualit et du
champ sociopolitique sont donc les trois principaux traits de la
thorie des machines dsirantes qui commandent une nouvelle
approche du rel, saisi en sa dtermination machinique.
lintrieur du concept de machine dsirante se joue
simultanment la rnovation des concepts de dsir et de
machine : le dsir est production dans lexacte mesure o la
machine est dfinie comme un systme de coupures .
Larticle de Guattari Machine et structure proposait dj une
dfinition de la machine trs proche de celle de LAnti-dipe :
Lessence de la machine, cest prcisment cette opration
de dtachement dun signifiant comme reprsentant, comme
diffrenciant , comme coupure causale, htrogne lordre
des choses structuralement tabli 102. La dcision de dfinir la

101
102

Loc. cit.
F. GUATTARI, Psychanalyse et transversalit, op. cit., p. 243.

79

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

machine comme un systme de coupures indique clairement


que le critre de lunit structurale cesse dtre pertinent pour
penser adquatement son essence. La machine ne doit plus
tre conue comme un simple systme de relais qui se rsume
la disposition des pices et lensemble des liaisons
pralables qui circonscrivent leurs possibilits de mouvement et
sordonnent une structure close capable de se conserver.
Autrement dit, nous ne devons plus nous contenter de penser la
machine du seul point de vue du fonctionnement et de lusage,
ni lui opposer la dimension formative propre au corps
biologique.

Deleuze

et

Guattari

pointent

prcisment

linsuffisance des thses mcanistes et vitalistes en soulignant


le caractre abstrait de la distinction qui commande leur
opposition. Ils convoquent le texte de Samuel Butler, Le livre
des machines , pour en reprendre le double passage la
limite par lequel Butler fait clater la thse vitaliste en mettant
en question lunit spcifique ou personnelle de lorganisme, et
plus encore la thse mcaniste, en mettant en question lunit
structurale de la machine 103 . Pour Butler, on ne peut pas se
contenter de voir dans lorganisme une machine perfectionne,
ni dans celle-ci un simple prolongement de celui-l. Dun ct,
les machines, la manire de prothses, sont rellement des

103

A, 338.

80

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

organes disponibles dans la socit, organes que les hommes


sapproprient grce leur richesse, sous peine dtre comme
des organismes mutils, invalides. De lautre, les organismes
sont des machines composes de multiples pices susceptibles
de se composer dans des rapports caractristiques communs
et transversaux de telle sorte que des machines distinctes
entrent en communication, indpendamment de leur unit
structurale et fonctionnelle propre, en vertu de nouveaux
montages.

Largument

classique

dune

impossible

auto-

reproduction des machines marquant une frontire trs claire


entre la machine et le vivant perd sa force104. Butler montre que
cest sous leffet dun prjug anti-scientifique qui nous incite
individualiser la machine, la concevoir comme un tout que
nous baptisons et rduisons son oprativit fonctionnelle, que
lide dun systme reproducteur des machines nous chappe.
Samuel Butler, que citent Deleuze et Guattari dans LAntidipe, crit que :
Chacun de nous est sorti danimalcules infiniment
petits dont lidentit tait entirement distincte de la
ntre, et qui font partie de notre propre systme
reproducteur ; pourquoi ne ferions-nous pas partie
de celui des machines ?... Ce qui nous trompe
cest que nous considrons toute machine
complique comme un objet unique. En ralit,


104

Argument par ailleurs rfut par Von Neumann, comme le rappelle Ruyer.
Cf. La gense des formes vivantes, p. 43.

81

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

cest une cit ou une socit dont chaque membre


105
est procr directement selon son espce.

Butler fonde son analyse sur lexemple du bourdon et du trfle


rouge : cest par lentremise du bourdon que le trfle rouge se
reproduit, si bien quil fait partie du systme reproducteur du
trfle. Cet exemple suffit dmontrer que la reproduction nest
pas place sous la dpendance dune unit spcifique et quelle
brouille les classifications. La reproduction du trfle rouge grce
au bourdon ou, suivant un exemple choisi par Deleuze dans
Proust et les signes pour rendre compte des relations de
connexions

entre

objets

partiels

dans

la

sexualit,

la

reproduction de lorchide grce la gupe mle quelle attire,


fait intervenir une opration machinique au sens o il y a
coupure et capture dun fragment de code dune machine par
une autre machine. Cette plus-value de code enveloppe une
double capture, des noces contre-nature par lesquelles les
sries animales et vgtales se capturent lune lautre et
communiquent. Le modle thologique dune reproduction
asexue et symbiotique nous livre le sens de ce quil convient
de comprendre par machine dsirante :
Une fois dfaite lunit structurale de la machine,
une fois dpose lunit personnelle et spcifique
du vivant, un lien direct apparat entre la machine


105

Ibid. p. 338.

82

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

et le dsir, la machine passe au cur du dsir, la


106
machine est dsirante et le dsir, machin.

Des lments htrognes en viennent fonctionner


ensemble, se produire ensemble, et leur fonctionnement
devient

indiscernable

de

leur

formation.

Les

machines

dsirantes sont des machines formatives. Rien ne nous interdit


alors de parler de systme reproducteur des machines vapeur
par exemple :
En ralit, chaque partie de quelque machine
vapeur que ce soit est procre par ses
procrateurs particuliers et spciaux, dont la
fonction est de procrer cette partie-l, et celle-l
seule, tandis que la combinaison des parties en un
tout forme un autre dpartement du systme
107
reproducteur mcanique.

La diffrence ne passe donc pas entre machine et vivant,


mais entre deux manires de se reprsenter la machine : ou
bien en la saisissant sous son unit structurale en tant que
dispositif technique ou social institu et exclusivement pens
sous le rapport du fonctionnement, dans son opposition au
vivant symtriquement saisi dans son unit spcifique sous le
rapport de sa plasticit formatrice, ou bien en lapprhendant en
dehors des schmes dunit structurale et des liaisons
mcaniques prformes, comme le mouvement mme de

106
107

Ibid., p. 339.
Loc. cit.

83

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

dtermination du rel. Pour le dire autrement, les machines


dsirantes ne dsignent pas une catgorie spcifique ou un
type spcial de machines, mais elles donnent au rel une
dtermination machinique ; elles le qualifient par lopration de
synthse connective qui en forme la trame. Il sensuit que non
seulement la machine dsirante rsiste toute subsomption
sous le modle dun systme clos, mais que le rel lui-mme,
coextensif au plan de la production machinique, cest--dire
lactivit connective des machines dsirantes, rsiste toute
totalisation. Le concept de machines dsirantes assume la
fonction doprateur de d-totalisation ; il est solidaire dune
ontologie de la production dtermine comme constructivisme
ou processus de dbordement. Un dsquilibre emporte les
machines dsirantes au point de se confondre avec leur mode
de fonctionnement : [] le dsquilibre est fonctionnel et
principal. Loin dtre lextension dun systme dabord clos,
louverture est premire, fonde dans lhtrognit des
lments 108 . La machine dsirante, aussi bien que la machine
sociale, sur laquelle nous reviendrons, na pas pour limite
lusure, mais le rat, elle ne fonctionne quen grinant, en se
dtraquant,

en

clatant

dysfonctionnements

font

par
partie


108

Ibid., p. 176.

84

petites
de

explosions
son

les

fonctionnement

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

mme 109 . Suivant lun des leitmotivs de LAnti-dipe, les


machines dsirantes ne marchent que dtraques , comme
sous leffet dune relation ngative soi, dune rpulsion de soi
continue ;

leur

fonctionnement,

dsarrim

des

liaisons

prtablies et des unifications structurales ou spcifiques, est


synonyme

dimprovisation :

Les

machines

dsirantes

produisent des liaisons daprs lesquelles elles fonctionnent, et


fonctionnent en les improvisant, les inventant, les formant 110.
Cette formule fait cho une formule de Canguilhem selon qui
La vie est exprience, cest--dire improvisation, utilisation
des occurrences ; elle est tentative dans tous les sens 111 . Si
Deleuze

attribue

aux

machines

une

dtermination

que

Canguilhem rserve au vivant, ce nest pas parce que la thorie


des machines dsirantes reconduirait une position vitaliste
dont la rfrence au texte de Butler a suffisamment montr les
limites, mais parce quil y a indiffrence ou compntration
entre machines et organes biologiques, communication
directe entre les phnomnes molculaires et les singularits
du vivant, cest--dire entre les petites machines disperses
dans toute machine, et les petites formations essaimes dans

109

Ibid., p. 178.
Ibid., p. 341.
111
G. Canguilhem, op. cit., p. 118.
110

85

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

tout organisme : domaine dindiffrence du micro-physique et


du biologique, qui fait quil y a autant de vivant dans la machine
que de machine dans le vivant 112.
Surgit alors une la question suivante : Pourquoi parler de
machines dans ce domaine, alors quil ny en a pas, semble-t-il,
proprement parler (pas dunit structurale ni de liaisons
mcaniques prformes) ? , demandent Deleuze et Guattari.
Lpistmologie du vivant dveloppe par Raymond Ruyer dans
La gense des formes vivantes leur donne les moyens de
justifier le double dpassement du mcanisme et du vitalisme
en reprant sur un plan microphysique en biologie le
comportement la fois formatif et fonctionnel de certains
phnomnes.

Ruyer

remarque

que

cest

un

niveau

molculaire que les deux voies du fonctionnement et de la


formation,

divergentes

dans

le

domaine

statistique

sappliquent les lois de la thermodynamique, convergent et se


confondent.
Lingnieur humain qui construit les systmes de
tuyauteries ou de piges nergie, utilise encore,
pour le montage des machines, de lnergie
disponible, et mme quand il travaille de ses
mains, il utilise des machines organiques. Mais il
faut bien arriver un point de dpart o
lnergtique se confond avec la formation, o la


112

A, p. 340.

86

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

conscience
survolante,
cest--dire
lunit
domaniale, la surface absolue , ou l tenduevision , est la fois principe dnergie, de liaison,
et principe de formation, sans relais intermdiaires,
sans usage de liaisons secondaires. Ce point de
dpart [] se trouve dans la microphysique, dans
les domaines dindividualit primordiaux, et dans
113
leur comportement de liaison.

De tels comportements de liaison sont au cur de la


logique propre aux machines dsirantes. Cest les dterminer
en de de toute association reconstruite partir de liens
logiques, naturels ou significatifs que la schizo-analyse devra
semployer selon le programme fix en 1972 et repris dans
lappendice LAnti-dipe publi en

1973 sous le titre de

Bilan-programme pour machines dsirantes 114. Le point de


dpart considrer est la diffrence de nature entre loutil et la
machine, qui permet datteindre lessence du machinique.
quoi tient cette diffrence de nature ? Elle se dploie en quatre
points, que nous prsenterons ici en les ordonnant en une table
des catgories du machinique : 1) du point de vue de la
qualit, loutil est projectif tandis que la machine est marque

113

R.RUYER, La gense des formes vivantes, Paris, Flammarion, 1958, p.

80.
114

A, p. 475 : Ce qui est le plus grand obstacle la psychanalyse,


limpossibilit dtablir des associations, est au contraire la condition de la
schizo-analyse cest--dire le signe que nous sommes enfin arrivs des
lments entrant dans un ensemble fonctionnel de linconscient comme
machine dsirante .

87

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

par la rcurrence. Loutil est projectif : on le comprend, en effet,


comme une projection du vivant, comme son prolongement et
lextension de ses possibilits dactions. Ce caractre projectif
se traduit pistmologiquement dans le schma volutif qui
inscrit dans la mme continuit le vivant, le dgagement
progressif de lhomme avec lapparition des premiers outils, le
perfectionnement de ces outils, lmergence de la machine et
son dveloppement. Dans ce schma, la machine vient aprs
loutil et noccupe quun segment de la ligne volutive de la
mcanique. Or, Une ligne volutive qui irait de lhomme
loutil, de loutil la technique, est purement imaginaire , note
Deleuze dans Dialogues115. Pour Deleuze et Guattari, la
machine est coextensive loutil sur lensemble de ce parcours,
sans se confondre ncessairement lui. Cest ici quintervient la
notion de phylum machinique . Dans Mille plateaux cette
notion renvoie lide dun flux de matire et une forme de
vitalisme matriel qui semble se rvler dans la mtallurgie116.
Elle est avant tout, dans LAnti-dipe, comprise comme
puissance du continu la lumire de lune des thses de LeroiGourhan expose dans Le geste et la parole : cest le groupe
humain qui est considr comme la matire vivante, cest-
115
116

D, p. 126.
MP, p. 512.

88

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

dire, dans la perspective palontologique qui est celle de LeroiGourhan, comme une succession de collectivits humaines se
relayant dans le temps travers des chanes opratoires qui
organisent un ensemble dinteractions entre le comportement
social, le comportement individuel et lappareil technicoconomique117 : Une mme chose peut tre outil ou machine,
suivant que le phylum machinique sen empare ou non, passe
ou non par elle 118. Lexemple retenu par Deleuze et Guattari
pour illustrer la slection dun outil par le phylum machinique est
emprunt Marcel Dtienne. Cest celui des armes hoplitiques
(casque, cuirasse, jambire, bouclier, pe, lance) qui, bien
quelles existent depuis la Haute Antiquit, ne sont lies et
nentrent dans un systme de combat codifi quau moment de
la rvolution hoplitique vers 700 av. J.C. Les armes ne
deviennent les pices dune machine

que sous la condition

dune systmatisation de lorganisation des combattants en


phalanges, organisation qui les solidarise et reflte les
nouvelles valeurs de la cit (exigence galitaire). Larmement
hoplitique sintgre une machine guerrire la faveur de
conditions politiques (accs possible de la fonction guerrire au

117

A. LEROI-GOURHAN, Le geste et la parole, I et II, Paris, Albin Michel,


1964.
118
A, p. 466.

89

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

plus grand nombre), conomiques (les hoplites sont composs


de citoyens qui peuvent acqurir un quipement mais nont pas
les moyens dentretenir un cheval), et fait intervenir des codes
axiologiques, civiques et religieux. Marcel Dtienne montre que
linnovation technologique que constitue la double poigne du
bouclier

rond

bouleversement

(antilab)
social,

nentrane
mais

sintgre

elle

seule
une

aucun
certaine

configuration des rapports sociaux et des habitudes mentales :


Pice ultime dun systme darmement quelle
vient boucler et quelle constitue comme systme,
la double poigne concide absolument avec la
phalange, comme institution militaire et ensemble
de comportements. La technique est, en quelque
119
sorte, intrieure au social et au mental.

Cet exemple rcuse le schma traditionnel de la machine


comme prolongement instrumental de lhomme et dmontre
quhomme et outil sont les pices dune mme machine.
Deleuze et Guattari gnralisent le paradigme machinique quils
substituent ce schma traditionnel :
Nous croyons [] quil y a toujours des machines
qui prcdent les outils, toujours des phylums qui
dterminent tel moment quels outils, quels
hommes entrent comme pices de machine dans
120
le systme social considr.


119

M. DETIENNE, La phalange : problmes et controverses , in J.-P.


VERNANT (dir.), Problmes de la guerre en Grce ancienne , 1968, Paris,
Seuil/EHESS, 1999, p. 177.
120
A, p. 466.

90

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Les machines dsirantes ne sont donc pas de lordre de la


projection relle ou du prolongement adaptatif de lhomme par
loutil. Elles ne sont pas davantage des projections imaginaires
ou fantasmatiques mais sinscrivent et inscrivent lhomme dans
un champ du rel politico-social. Ni adaptative, ni symbolique,
ni imaginaire, la machine renvoie un certain paramtrage du
rel. 2) Du point de vue de la quantit, loutil renvoie lUn ; il
opre par synthse fonctionnelle dun tout tandis que la
machine se rapporte une multiplicit en oprant par
distinction relle dans un ensemble . Ne communiquent que
des lments rellement distincts, dpourvus de liens. Deleuze
reprend le problme formul par Blanchot dune liaison sans
lien des fragments dans champ de la cration littraire :
[] comment produire, et penser, des fragments
qui aient entre eux des rapports de diffrence en
tant que telle, qui aient pour rapport entre eux leur
propre diffrence, sans rfrence une totalit
originelle mme perdue, ni une totalit rsultante
121
mme venir ?

Le motif philosophique polmique qui anime ce souci de dtotalisation est un rejet de la grisaille dune fade dialectique
volutive . Ni totalit dorigine, ni totalit de destination, la
totalit est mise en extriorit : Nous ne croyons des

121

Ibid., p. 50.

91

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

totalits qu ct 122 . Le refus dune totalisation des parties se


traduit par lemprunt de la notion cartsienne de distinction
relle, telle que Spinoza ou Leibniz la mobilisent, pour rformer
lide de liaison, laffranchir de toute forme dassociationnisme.
La logique spcifique que rend possible la distinction relle
permet de penser lappartenance dlments distincts la
mme substance sans que leur indpendance sen trouve
amenuise. Le modle spinoziste est mis contribution pour
sortir de la logique totalisante de lorganisme aussi bien que de
la machine classiquement conue daprs un schme dunit
structurale123. tre sur le corps plein dune socit ou sur le
corps plein de la terre est la condition de la circulation de la vie
du dsir qui introduit ncessairement de lalatoire et brise par
avance lemprise structurante des associations logiques ou
signifiantes. La promenade du schizophrne exprime la mise en
uvre pratique de la logique spcifique de la distinction relle


122

Loc. cit.
Ibid., p. 485 : Cest parce quils sont rellement distincts, et entirement
indpendants lun de lautre, que des lments ultimes ou des formes
simples appartiennent au mme tre ou la mme substance. Cest bien en
ce sens quun corps plein substantiel ne fonctionne pas du tout comme un
organisme. Et la machine dsirante nest pas autre chose : une multiplicit
dlments distincts ou de formes simples, et qui sont lis sur le corps plein
dune socit, prcisment en tant quils sont sur ce corps ou en tant
quils sont rellement distincts .
123

92

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

et laisse apparatre le caractre alatoire des mouvements


propres aux machines dsirantes :
[] ce sont des relations alatoires qui assurent
cette liaison sans lien des lments rellement
distincts en tant que tels, ou de leurs structures
autonomes, suivant un vecteur qui va du dsordre
mcanique au moins probable, et quon nommera
vecteur fou . Cest dire limportance ici des
thories de Vendryes qui permettent de dfinir les
machines dsirantes par la prsence de telles
relations alatoires dans la machine elle-mme, et
comme produisant des mouvements brownodes
124
du type promenade [].

Le schizophrne en promenade se comporte la manire des


formes simples ou des lments ultimes qui ne se lient entre
eux quaccidentellement sous le rapport de leur commune
appartenance une mme substance. 3) Du point de vue de la
relation, loutil est un agent de contact, conformment la
conception classique du mcanisme comme systme de
transmissions et de liaisons de proche en proche entre
termes dpendants 125. La machine est en revanche un facteur
de communication. Cest--dire un ensemble de voisinage
entre des termes htrognes indpendants : La machine est
un ensemble de voisinage homme-outil-animal-chose. Elle est
premire par rapport eux, puisquelle est la ligne abstraite qui

124
125

Ibid., p. 477.
D, 125.

93

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

les traverse et les fait fonctionner ensemble . Deleuze et


Guattari prcisent que les machines dsirantes constituent
dans les deux sens le rapport entre la machine et lhomme, la
communication des deux .126 4) Du point de vue de la
modalit, loutil se rapporte au possible ; la machine la
probabilit dun moins probable et ne rencontre pas la
question de lutilit et de linutilit puisque la possibilit du
fonctionnement de la machine dsirante implique en partie sa
propre impossibilit pour nous, qui en sommes des pices,
mcaniciens emports dans le mouvement des machines
dsirantes, comme le montre lexemple du Dancer/Danger
(Limpossibilit), de Man Ray : Au moment mme o vous
dites elle est impossible , vous ne voyez pas que vous la
rendez possible, en tant vous-mme une de ces pices, juste
la pice qui vous paraissait manquer pour quelle marche dj
[] 127 .
Tout en dgageant les traits de la distinction gnrale de
loutil et de la machine, Deleuze et Guattari conquirent le
principe dune distinction entre machine dsirante et machine
sociale, leur thse principale tant que la machine comme

126
127

A, p. 479.
Ibid., p. 479.

94

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

ralit technique nest quune restriction du sens premier de la


machine.
Ce nest pas par mtaphore ni par extension que
les lieux, les quipements collectifs, les moyens de
communication, les corps sociaux sont considrs
comme des machines ou des pices de machine.
Au contraire, cest par restriction et par drivation
que la machine ne va plus dsigner quune ralit
128
technique.

Le dsir qui investit des ensembles historiques, sociaux et


culturels investit des machines sociales puisquil existe une
notion machinique du social129 . Et les machines dsirantes sont
intrieures ces machines sociales techniques en tant quelles
en constituent linconscient et la limite intrieure130. La
rpartition

des

investissements

dintrt

conscients

et

prconscients renvoie en effet obliquement une distribution


des investissements libidinaux qui se polarisent sur des sries
de flux et de coupures sur le corps social. Lexemple rcurrent
avanc par Deleuze et Guattari est celui du corps plein de la
socit capitaliste qui, ne pouvant tre investit directement en
tant qu Argent qui produit de lArgent , est seulement infr
partir de termes simples obtenus par un passage la limite :
la machine dsirante capitaliste investit la double srie du

128

Ibid., p. 482.
G. SIBERTIN-BLANC, Thse, p. 144 ssq.
130
A, p. 484.
129

95

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

capital comme richesse dterritorialise et du proltariat


comme

flux

de

travailleurs

dterritorialiss

pour

en

reconduire la rencontre alatoire. Machines techniques et


machines dsirantes sont donc identiques mme si elles
diffrent de rgime : les premires se situent sur un plan
molaire, ont pour limites lusure et dpendent dune machine
sociale qui en assure la production tandis que les secondes
existent sur un plan molculaire, ne fonctionnent que
dtraques et produisent lanti-production dans le processus de
lconomie

du

dsir

dont

elles

forment

la

catgorie

fondamentale 131.

C.

Corps

onirique

et

corps

anarchique :

introduction du concept de pulsion de mort


machinique
Notre examen de la notion de corps sans organes, dont il
sagit de dterminer si elle implique une position de la
philosophie deleuzo-guattarienne du ct dun spinozisme
marqu par un attachement la vie ou dun hglianisme que
signalerait le primat dune rpulsion lgard de la vie, nous a
conduit prciser lide dorgane hypocondriaque et, plus

131

Ibid., p. 38-40.

96

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

largement, revenir sur lide dorgane, rlabore laide de


la catgorie de machines dsirantes dans LAnti-dipe. La
mtapsychologie refonde par Deleuze et Guattari prend appui
sur une rnovation de la conception classique de la machine et
renouvelle lapproche du dsir en transformant les prsupposs
thoriques freudiens. Nous avons soulign lune des incidences
de ces transformations : la thorie des machines dsirantes
contrarie une tendance spontane se reprsenter les organes
et le corps selon le modle de la machine technique, les
inscrire dans le schme de la fonctionnalit et dplace la notion
de

corps,

communment

reprsent

selon

lordre

de

lorganisme, vers le corps sans organes, ce corps sans image


impropre recueillir les oprations didentification narcissique.
lextrme fluidit plastique de lnergie non lie qui glisse sur
linstance danti-production produite dans le processus dsirant
soppose la rigidit fonctionnelle de la machine technique et
sociale sur laquelle se fixe le fantasme de groupe. Cest ce type
de fantasmes, rapports des groupes assujettis, qui renforce
la propension du sujet dipien se reconnatre dans des
images de soi : la subjectivit des acteurs sociaux, qui, comme
le montrent Deleuze et Guattari la suite de Marx, nest quune
reprsentation du capital se rflchissant dans une personne
sociale ou image de premier ordre dont les actes de

97

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

conscience drivent de la dtermination de cette rflexion par le


systme de proprit o elle prend place, se rabat sur des
images de second ordre qui reprsentent les agents collectifs
sous la forme dune personne prive, donnent lieu au moi
familial et comprime en une mme entit le moi narcissique
et le sujet dipien 132 :
Voil lavnement de la machine dipiennenarcissique :
Plus
de
glyphes
ni
de
hiroglyphes, nous voulons la ralit objective,
relle, cest--dire lide Kodak Pour chaque
homme, chaque femme, lunivers nest que ce qui
entoure son absolue petite image de lui-mme ou
delle-mme Une image ! Un instantan-kodak
dans un film universel dinstantans. Chacun
comme un petit microcosme triangul, le moi
133
narcissique se confond avec le sujet dipien.


132

Cf. S. LEGRAND et G. SIBERTIN-BLANC, Capitalisme et


psychanalyse : lagencement familialiste de subjectivation in N.
CORNIBERT et J.C. GODDARD (Dir.), Ateliers sur Lanti-dipe,
MIMESIS/MetisPRESSES, 2008, p. 108 : Ces images dimages animent
lidentification et la privatisation dans un rapport circulaire ; la privatisation
des images sociales explique lidentification constitutive du moi familialis,
en ce sens quil ne peut y avoir identification qu partir du moment o les
figures parentales et les signifiants gnalogiques, au lieu dtre impliqus
dans les codes dalliance, recoups par les problmes et les tensions
conomiques, cologiques, politiques et religieuses, sont dsinvestis et mis
hors champ [], ne fonctionnant plus que comme images ou supports
fantasmatiques, et, plus prcisment, comme images dimages, images au
second degr rflchissant et brouillant dans les coordonnes de la cellule
familiale les images du premier ordre dtermines par les coupures du
capital et les rapports sociaux de production .
133
A, p. 317.

98

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Laffirmation

dun

soi

ancr

dans

des

coordonnes

dipiennes se situe aux antipodes de la plasticit du corps


sans organes, de lnergie fluide, non lie, infiniment mobile qui
le parcourt et anime les machines dsirante. De fait, la
plastification du sujet dipien dans limage de soi, la jubilation
narcissique prouve sidentifier en elle marquent le point
daboutissement dun cheminement o le cadavre simpose
comme un modle qui, paradoxalement, soutient le sentiment
diffus dtre immortel, comme lobserve Pierre Fdida :
Si le cadavre est le prototype de cette
encyclopdie du corps quest lanatomie, il figure
de mme lindice ftichiste ou superstitieux dun
savoir de la mort qui confirme en retour la
croyance inconsciente en limmortalit. Lhomme
adulte est amnsique de sa propre mort comme il
lest du corps archaque de sa terreur et de sa
dtresse. Lidologie contemporaine du corps
repose sur une plastification conservatrice de
134
limage de soi [].

Le corps somatique infiniment plastique que nous avons


repr

dans

la

station

hypocondriaque

soppose

au

narcissisme dipien et renoue avec un tat pralable la


concrtion du soi. Fdida suggre, dans son article sur
Lhypocondrie du rve , un parallle possible entre, dune
part, la fixation soi dans la mlancolie, par identification

134

P. FEDIDA, Lhypocondrie du rve in Lespace du rve, Nouvelle


revue de psychanalyse, n5, Paris, Gallimard, printemps 1972, p. 230.

99

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

lobjet perdu et, dautre part, la fixation soi acquise dans la


rgression de lhypocondriaque un narcissisme primitif
travers lidentification autoscopique lorgane douloureux135.
Une telle identification lobjet du narcissisme primitif lorgane
hypocondriaque tient lieu denfant-pnis douloureux garantit contre la destruction du moi, produit les rassurances
que le malade se donne illusoirement dans la reprsentation
anatomique de ses organes et de ses fonctions , mais
entrane

aussi

lidentification

une

mlancolie

lorgane

anatomique

hypocondriaque

implique

car
une

identification de soi lenfant-mort pnis chtr, au regard


dun moi identifi lui-mme, dans sa plainte, au dsir de la
mre , cest--dire une identification lquivalent, dans la
mlancolie, de lobjet perdu, double dune identification au
dsir de la mre, dune identification solidaire dun ple

135

Ibid., p. 233 : Chez lhypocondriaque, il faut que le soi prenne


lexpression de lorgane mauvais pour que la plainte soit bonne et figure un
sur-moi maternel et compatissant. La reviviscence du sjour dans le corps
maternel est le mythe paradisiaque du bon objet narcissique primitif [].
Dans lhypocondrie, si lorgane tient lieu denfant-pnis douloureux,
lvnement traumatique (sparation, castration) engage un processus de
projection interne qui repose lui-mme sur une identification de soi
lenfant-mort pnis chtr, au regard dun moi identifi lui-mme, dans sa
plainte, au dsir de la mre. Dune certaine faon, on peut donc parler, dans
le cas de lhypocondrie, dune mlancolie anatomique si on se rappelle que,
prcisment, dans la mlancolie, se produit une identification du moi avec
lobjet abandonn .

100

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

dipien136 . Le sommeil et le rve ne peuvent que prcipiter le


deuil de soi dans lextinction de la douleur, autant dire une
menace de mort pour lhypocondriaque qui se maintient, dans
et par sa plainte, dans une hallucination verbale de lorgane
dans la parole . Inversement, linsomnie de lhypocondriaque
est gardienne de lorgane malade et de sa souffrance : veiller
lorgane, cest aussi bien veiller lenfant que le mort 137 . De
mme quil existe une crypte mlancolique, comme lont montr
Abraham et Tork, il y aurait une crypte hypocondriaque et un
enfant mort, seul vestige de lenfance , incorpor dans
lorgane

douloureux.

En

sorte

que

la

complmentarit

essentielle du sommeil et du rve savre dans leur commune


vertu dempcher de sombrer dans un tat hypocondriaque : le
rve permet au dormeur de retrouver sur un mode hallucinatoire
qui traduit la vrit premire de linvestissement libidinal du
soi, cet objet perdu (lorgane hypocondriaque comme enfant
mort). Sommeil et rve conditionnent la rsolution hallucinatoire
du deuil et cest pourquoi, selon Fdida, le pouvoir des
organes

de

shalluciner

dans

les

mots

dune

plainte

ressassante [] vrifie limpression que lhypocondriaque vit



136

Ibid., p. 237 : le corps de lhypocondriaque fait de lorgane douloureux


le seul vestige de lenfance sous lapparence de lenfant mort .
137
Ibid., p. 232.

101

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

une vritable insomnie de son corps et a comme perdu la


capacit de rver soit de retrouver dans des reprsentations
de choses une satisfaction hallucinatoire de dsir que seul
permet, par le sommeil, le somatique 138 . Lhypocondrie cesse,
de ce point de vue, doffrir la possibilit de construire le concept
dun corps sans organes puisquelle admet pour noyau le soi
qui est lobjet du narcissisme primitif, quelle se rapporte ce
soi sur le mode de la perte et quelle se tient distance du
somatique. Si lon tient avec Freud que le rve est la voie
royale daccs linconscient , nous ne pouvons pas faire
lconomie dun effort de dtermination du rapport entre le rve
et ce qui nous permet dapprocher au plus prs, comme on la
montr et comme le laisse entendre Deleuze dans son livre sur
Bacon, la notion de corps sans organes autour de laquelle
gravite la conception deleuzo-guattarienne de linconscient. Ce
problme nous ramne lessai de Freud, dj mentionn,
Pour introduire le narcissisme :
propos de [cette] question, je fais cette
remarque : il est ncessaire dadmettre quil
nexiste pas ds le dbut dans lindividu, une unit
comparable au moi ; le moi doit subir un
dveloppement. Mais les pulsions auto-rotiques
sont l au tout dbut ; il faut donc que quelque
chose, une nouvelle action psychique, vienne


138

Ibid., p. 234.

102

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

sajouter lauto-rotisme pour donner forme au


139
narcissisme.

En suivant le choix hermneutique effectu par Franois Villa,


nous sommes amens admettre lhypothse quil fait, pour
cerner la distinction entre narcissisme et auto-rotisme et la
transition dun stade lautre, dun moment charnire o les
pulsions auto-rotiques non vectorialises dpassent une
valeur seuil et saturent le corps somatique et pr-anatomique,
encore distinct de ce qui deviendra un corps propre corrlatif
dun moi, le balayent comme une onde nergtique qui ne se
fixe que transitoirement sur tel ou tel organe et dforme
lorgane, lui confre une teneur mtamorphique et repousse les
dcoupages et paramtrages psychiques susceptible de
convertir le corps rogne indivis en corps anatomique140. Le
moment hypocondriaque, qui nous donne les moyens de
penser ce quest un corps sans organes, se situe avant
lidentification narcissique et traduit lultime essai fait par le
moi-corps pour auto-engendrer un appareil sexuel qui le
dispenserait davoir recourir autrui et devoir inventer
lappareil psychique 141. Villa tente dintgrer son schma


139

S. FREUD, op. cit., p. 179.


F. VILLA, La puissance du vieillir, Paris, P.U.F., 2013, p. 180 ssq.
141
Ibid., p. 188.
140

103

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

explicatif la conception de lorgane hypocondriaque esquisse


par Pierre Fdida et crit que :
Cest en ce sens que nous comprenons que Pierre
Fdida ait pu reconnatre dans lorgane
hypocondriaque
lquivalent
dun
appareil
psychique rudimentaire et la tentative de maintenir
un auto-rotisme qui ne serait pas la rptition
dune exprience de satisfaction li lintervention
142
dautrui.

Il nous semble que les lments de lhypothse de Franois


Villa contraignent transformer le raisonnement que propose
Fdida : si lhypocondrie renvoie ce moment hypocondriaque
encore inclus dans le stade auto-rotique, lidentification
lorgane hypocondriaque est plutt ce qui dissout le soi et
rtablit un accs lexistence somatique o le corps nest pas
encore promu au rang de corps propre psychiquement organis
et capable daccueillir une identification narcissique, mme si
celle-ci prend en mme temps la forme de la perte.
Lexprience de la station hypocondriaque et le travail du rve
sordonnent la mme logique de transgression de la
fonctionnalit de lorgane do linquitante tranget de
lorgane malade et le caractre surrel des objets rvs - et


142

Loc. cit.

104

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

dploient lespace dune rognit indtermine143 . Dans la


perspective qui est celle de Deleuze et Guattari, le refus des
postulats idalistes, qui instaurent une coupure entre un ordre
de causalit intrinsque producteur de fantasmes et un ordre de
causalit externe ou matriel, dvitalise la thse freudienne du
rve qui dtermine celui-ci comme ce qui se fixe aux traces
mnsiques inconscientes et produit des reprsentations dordre
hallucinatoire ou fantasmatique. La conception freudienne du
rve porte la double empreinte dun manque : du ct du
contenu manifeste, la qualit dite hallucinatoire des
laborations onirique connote leur manque de ralit. Et tout
indique que, dautre part, les penses du rve dtermines
comme contenu latent , sont pour Freud des virtualits en
attente dun acte dinterprtation qui leur donnera une existence
pleinement actuelle.
Le surralisme roumain donne Deleuze et Guattari
loccasion de dvelopper la question du rapport entre la pense
du rve et la pense diurne et dexplorer les modalits dune
identit entre lordre causal de ce que Freud nomme ralit
psychique et

celui de lunivers matriel. Paolo Scopelliti


143

P. FEDIDA, op. cit., p. 235 : le travail du rve dfinit un vritable travail


somatique qui reprsente quelque chose comme la transgression
ncessaire de la fonctionnalit de lorgane .

105

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

suggre que linfluence des surralistes roumains Gherasim


Luca et Dolfi Trost aurait t dterminante pour la maturation de
la philosophie deleuzo-guattarienne qui reprend ces deux
crivains certains thmes et concepts144. Les auteurs de LAntidipe reconnaissent une dette leur gard en 1973 dans le
Bilan-programme pour les machines dsirantes 145. Trost et

144

P. SCOPELLITI, Linfluence du surralisme sur la psychanalyse, Paris,


Lge dHomme, 2002, p. 152-155 : En 1961, New York, Guattari
rencontrera Luca par lentremise de Jean-Jacques Lebel, qui avait
accompagn le surraliste aux Journes du Domaine Potique . Il se
peut que, par la mme occasion, il ait fait la connaissance de Trost, que
Luca venait justement de retrouver. Quant Deleuze, cest Paris quil sera
prsent Luca en 1968, donc bien avant son sminaire de Vincennes et
sa rencontre avec Guattari. [] Donc Deleuze et Guattari avaient approch
le surralisme avant de se rencontrer eux-mmes en 1969. [] Puisque les
mmes concepts de bricolage, dinconscient-surface et de ngation des
structures au profit des sries aboutissent la mme rfutation ddipe,
aussi bien chez Luca et Trost que chez Deleuze et Guattari, il est lgitime
denvisager que ceux-ci pourraient les tenir des surralistes .
145
A, p. 474 : On trouve dj chez Ghrasim Luca et chez Trost,
auteurs trangement mconnus, une conception anti-dipienne du rve qui
nous semble trs belle. Trost reproche Freud davoir nglig le contenu
manifeste du rve au profit dune uniformit ddipe, davoir rat le rve
comme machine de communication avec le monde extrieur, davoir soud
le rve au souvenir plutt quau dlire, davoir mont une thorie du
compromis qui te au rve comme au symptme leur porte rvolutionnaire
immanente. Il dnonce laction des rpresseurs ou rgresseurs comme
reprsentants des lments sociaux ractionnaires qui sintroduisent
dans le rve la faveur des associations venues du prconscient et des
souvenirs-crans venus de la vie diurne. [] Aussi, pour retrouver la pense
du rve, qui ne fait quun avec la pense diurne en tant quelles subissent
toutes deux laction de rpresseurs distincts, il faut prcisment briser les
associations : Trost propose cette fin une espce de cut-up la
Burroughs, qui consiste mettre un fragment de rve en rapport avec un
passage quelconque dun manuel de pathologie sexuelle. Coupure qui

106

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Luca contestent la thorie freudienne de linterprtation des


rves qui assujettit les rves un principe dassociation et
manque la pense du rve . Deleuze et Guattari semparent
de cette critique de la psychanalyse mais pour la faire surgir de
lintrieur mme de lespace thorique psychanalytique. Leur
mthode vise provoquer une dsdipianisation de la
machine analytique. Pratiquement, cette transformation de la
psychanalyse par elle-mme sous leffet de la thorie schizoanalytique exige une rception de la schizo-analyse par les
psychanalystes. Deleuze lance explicitement cet appel dans un
entretien de 1972 repris dans Pourparlers :
Nous ne nous adressons pas ceux qui trouvent
que la psychanalyse va bien et a une juste vue de
linconscient. Nous nous adressons ceux qui
trouvent que cest bien monotone, et triste, un
ronron, dipe, la castration, la pulsion de mort,
etc. Nous nous adressons aux inconscients qui
protestent. Nous cherchons des allis. Nous avons
besoin dallis. Et nous avons limpression que ces
146
allis sont dj l [].

Le bilan-programme pour machines dsirantes , publi en


janvier 1973 et repris en appendice dans la nouvelle dition de
LAnti-dipe, la suite de Lintroduction la schizo-analyse

ranime le rve et lintensifie, au lieu de linterprter, qui fournit de nouvelles
connexions au phylum machinique du rve : on ne risque rien, puisque en
vertu de notre perversion polymorphe, le passage alatoirement choisi fera
toujours machine avec le fragment de rve .
146
P, p. 36.

107

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

qui forme le quatrime et dernier chapitre de ce livre, intgre


prcisment les points de vue de plusieurs psychanalystes qui,
dans leur contribution au numro 5 de la Nouvelle revue de
psychanalyse, consacre Lespace du rve et paru au
printemps 1972, mentionnent les propositions thoriques de
Deleuze et Guattari. Parmi ces contributions, le texte de Roger
Dadoun sur Les ombilics du rve retient certaines
expressions suggestives de Deleuze et Guattari ( machine
dsirante , machinerie du dsir ,) et met au travail la
distinction

deleuzo-guattarienne

entre

le

molaire

et

le

molculaire pour statuer sur deux orientations possibles de


linterprtation psychanalytique chez Freud partir de ltude
du rve de linjection faite Irma. Dadoun repre, au dbut de
la Traumdeutung, la prsence de deux lignes thoriques
divergentes entre lesquelles sest jou le destin de la thorie et
de la pratique psychanalytique en relation avec ltude des
rves. Freud y crit :
Dans les pages qui suivent, je vais apporter la
dmonstration
quil
existe
une
technique
psychologique permettant dinterprter les rves et
que par lapplication de ce procd chaque rve se
rvle tre une formation psychique pleine de
sens, qui doit tre insre une place assignable
dans le mouvement animique de ltat de veille. Je
tenterai en outre de tirer au clair les processus
dont dcoulent le caractre trange et
mconnaissable du rve et den infrer la nature

108

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

des forces psychiques, de laction conjointe ou


147
antagoniste desquelles le rve procde.

La premire phrase indique une perspective hermneutique


ayant pour objet des expriences singulires et plurielles (les
rves) tandis que la deuxime phrase ouvre une perspective
scientifique ayant pour objet des paramtres quantifiables, la
fois mcaniques et dynamique, appliqus au rve conu
comme domaine autonome, lieu ou classe de structures et de
processus originaux, irrductibles 148. Cest la perspective
hermneutique que Freud privilgie dans la Traumdeutung. Or,
Dadoun pointe une faiblesse qui mine cette perspective : le
postulat indiscut selon lequel linterprtation des rves nest
jamais que linterprtation de leur rcit, cest--dire de leur
reconstruction, soumise aux procdures de contrle des
systmes vigiles activs dans la prise en considration de la
figurabilit la fois visuelle et verbale. Les penses du
rve , crivent Laplanche et Pontalis, subissent une
slection et une transformation qui les rendent mme dtre
reprsentes en images, surtout visuelles . Do, remarque
Dadoun, une rpression pistmologique qui sexerce sur

147

S. FREUD, Linterprtation des rves, traduction de J. Altounian, P.


Cotet, R. Lain, A. Rauzy et F. Robert, Paris, P.U.F., 2010, p. 25.
148
R. DADOUN, Lombilics du rve , in Lespace du rve, Nouvelle revue
de psychanalyse n5, op. cit., p. 243.

109

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

lactivit onirique et sur tous les matriaux du rve pour que leur
soit concde une prise en considration [] 149 . La
slection par visualisation exprime l hgmonie du cortex
crbral, du monde extrieur, de la conscience, de la socit,
du moi ; elle occulte la pense du rve . La slection par
verbalisation renforce la slection par visualisation et son effet
doccultation, le mot en disant toujours beaucoup trop et
jamais assez sur limage visuelle du rve . Sensuit un
renversement de lopration dinterprtation elle-mme, puisqu
on ninterprte pas ce quon rve, on rve ce quon
interprte , si bien que la psychanalyse se noue une
mtaphysique inconsciente [qui] travaille prlever dans la
production onirique les produits, les pices, qui serviront au
montage

hermneutique

[et]

comme

les

pices

sont

nombreuses et diverses, [] linterprtation est interminable


150. La vie de linconscient, la productivit onirique et la
productivit dsirante sont alors manques. Lautre voie,
positiviste, est, selon Dadoun, celle quaurait explore Freud au
dbut de sa carrire dans le Projet de psychologie scientifique
de 1895 et dont lintrt est de neutraliser les systmes vigiles
en tant quils commandent les processus de figurabilit.

149
150

Ibid., p. 244.
Ibid., p. 246.

110

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Neutraliser la slection des matriaux du rve et des effets de


lactivit onirique libre la possibilit datteindre la racine de la
productivit de linconscient. On remarquera que la critique de
la verbalisation et de la mise en rcit constitue aussi pour
Deleuze un des motifs rcurrents de la mise en crise de la
reprsentation quil opre en fondant lesthtique sur une
dimension intensive dans laquelle la sensibilit exerce sa
fonction de faire advenir ce qui ne peut tre que senti et non
reprsent : ses analyses de luvre de Bacon mettent en
avant la conjuration du caractre figuratif, illustratif, narratif
de la Figure : La peinture na ni modle reprsenter, ni
histoire raconter. Ds lors elle a comme deux voies possibles
pour chapper au figuratif : vers la forme pure, par abstraction ;
ou bien vers le pur figural, par extraction ou isolation 151 . La
dfiguration qui libre le figural suppose une lutte contre
lillustration, rapport des images entre elles, et contre la
narration, histoire qui anime lensemble illustr. Rompre avec la
reprsentation signifie donc casser la narration, empcher
lillustration, librer la Figure : sen tenir au fait . De mme,
librer le matriel onirique, saisir la productivit inconsciente de
manire radicale exige de sen tenir au fait. L o l appareil
optique-psychique , pour reprendre lexpression de Green, de

151

FB-LS, p. 9-10.

111

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Linterprtation des rves commande un dchiffrement du rcit


ordonn par le travail de figuration, les hypothses qui orientent
le Projet visent au contraire reprsenter les processus
psychiques comme les tats quantitativement dtermins des
particules matrielles distinguables . Dadoun applique alors la
distinction deleuzo-guattarienne entre molaire et molculaire
pour ressaisir les deux voies entre lesquelles la pense
freudienne a hsit :
[] une approche molaire, par grande masse, par
ensembles statistiques et globalits, qui privilgient
les formes organises, les structures, les
personnes, les totalits intgres, le Sens et le but
dont relverait la tendance hermneutique de la
Traumdeutung ; et une approche molculaire, qui
travaille dans une direction inverse, vers la
division, la dcomposition, les micro-assemblages,
les connections fines, les ramifications, les
radicelles comme dirait Artaud, les dispositifs
de montage et les mcanismes de production,
sans que mme les problmes de sens et de but
puissent tre poss ; cest la direction par
neurone et quantit , dessine dans le Projet de
1895, et qui va tre de plus en plus carte pour
laisser le champ compltement libre une vision
molaire qui atteindra son expression superlative
dans la monumentale opposition de Thanatos et
dEros, les deux super-puissances qui se partagent
152
lunivers [].

Lapproche molculaire du rve se fonde sur lorientation


neurologique et nergtique qui est au centre du Projet de

152

Ibid., p. 247.

112

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

1895,

que

Ricoeur

dsigne

comme

un

tat

non

hermneutique du systme de Freud, organis par une


conceptualisation que domine le principe de constance
emprunt la physique et [qui] tend vers un traitement
quantitatif

de

lnergie 153 .

Les

ides

principales

qui

gouvernent le Projet sont celles dune distinction quantitative de


lactivit et du repos, dune dtermination de la quantit par les
lois du mouvement, et dune nature matrielle des particules en
mouvement (neurones). Lhypothse quantitative provient
dobservations cliniques de cas dhystrie ou de nvrose
obsessionnelle o prdominent des reprsentations hyperintenses . Intensit excessive , investissements quantitatifs
et nature matrielle des particules mises en mouvement
forment les lments thoriques qui soutiennent lapproche
molculaire de la vie onirique que Dadoun caractrise laide
du lexique que Deleuze et Guattari convoquent massivement en
1980 dans Mille plateaux154. Se livrant un exercice de
surinterprtation dlibr du rve freudien de linjection faite
Irma, Dadoun montre quil est le lieu dune fabrication onirique

153

P. RICOEUR, De linterprtation, Paris, Le Seuil, 1965, p. 79.


Outre les ramifications ou radicelles , les flux molculaires ,
quanta de dterritorialisation , particules et l analyse quantitative
des agencements qui envahissent le lexique deleuzo-guattarien dans Mille
plateaux sinscrivent dans cette orientation quantitative et nergtique.
154

113

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

par Freud de son propre dsir et du revirement qui le conduit


abandonner le paradigme du Projet pour celui de la
Traumdeutung : la productivit inconsciente et onirique est la
fabrique dun nouveau paradigme ; elle transforme lobjet de la
libido scientifique de Freud155. Cette transformation, la
dvalorisation de la scientificit biologique , est vcu[e]
organiquement par Freud, inscrit[e] dans son corps onirique
sous la forme de sensation dtranglement, de maux de gorge
et destomac, et le peru le plus intense du rve TRIMTHYLAMINE (dont je vois la formule devant mes yeux,
imprime en caractre gras) , crit Freud marque le
tournant dcisif du projet freudien 156. Mme si Dadoun
conserve un point de vue psychanalytique en faisant prvaloir,
au cur de sa dmonstration, une interprtation du rcit par
Freud de son rve, il esquisse une mutation du discours


155

Ibid., p. 249 : [] le rcit dbute par une vision molaire (Un grand hall
beaucoup dinvits) et se termine par des considrations molculaires (la
formule chimique, qui est trs prcisment la formule molculaire, de la
trimthylamine) ; cest la prsentation rebours du mouvement onirique, ou
encore la prsentation linaire et vectorise dune distribution segmentaire
de lactivit onirique : le molculaire cde, par saccades, par pousses, par
dconnections locales, le terrain au molaire lequel, appel, renforc,
cautionn par les pouvoirs vigiles, qui ont pntrs dans la place avec le
rcit, et sans doute avant, organise le terrain selon ses normes, refait
lhistoire sa manire .
156
Ibid., p. 248.

114

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

psychanalytique

en

insrant

la

perspective

deleuzo-

guattarienne :
Plutt donc que de dire [] que le rve est sexuel,
ne convient-il pas mieux de concevoir la sexualit
comme onirique et davancer quune des fonctions
vitales du rve est de fabriquer la sexualit, dtre,
pour recourir nouveaux aux expressions
suggestives de Deleuze et Guattari, la machinerie
157
du dsir [].

Le rve nest pas seulement expressif du dsir, mais


productif : la vie onirique mobilise un type de rgulation
crbrale qui entrane une plus grande autonomie des
organes, un fonctionnement plus libre, plus rogne au sens
tymologique strict : producteur de libido . Le caractre
producteur du dsir producteur de ralit et en ralit
puisque, selon lhypothse de Dadoun expose dans cet article,
le dsir de Freud luvre dans le rve de linjection Irma
fabrique la grande orientation thorique que suivra lensemble
de la psychanalyse mobilise un vcu organique douloureux,
implique

la

station

hypocondriaque

qui

signale

le

mtamorphisme producteur du corps sans organes et suspend,


combat

et

dfait

le

ple

organisateur

des

dintgration psychique des charges libidinales :


[] au mode vigile, dfini par le despotisme de la
tte, la centralisation et lintgration hirarchise,


157

Ibid., p. 252.

115

fonctions

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

se substitue lanarchisme onirique avec le


relchement brutal des muscles du cou, la tte
saffaisse et se renverse, et sur le corps horizontal,
galitaire, chaque partie-citoyenne retrouve,
158
limage de lemblme phallique, sa souverainet.

Lhorizontalit dun corps onirique, anarchique, ne se dploie


pas sans faire pice la verticalit dun corps hirarchis et
intgrateur quil sagit de dcapiter. Le corps onirique acphale
de la vie inconsciente du dsir, mis jour dans la production
par Freud dun paradigme thorique dont paradoxalement il
prime les catgories en les faisant venir lexistence sous
leffet dune productivit molculaire, nest pas autre chose que
cet inconscient producteur que formalise LAnti-dipe. Deleuze
et Guattari rsument le texte de Dadoun en 1973 dans le
Bilan programme pour machines dsirantes , en prenant
soin descamoter la filiation que lusage fait par Dadoun des
notions de molaire , de molculaire et de machine
dsirante tend tablir entre le Freud du Projet et LAntidipe :
Dans un texte rcent, Roger Dadoun dveloppe le
principe de deux ples du rve : rve-programme,
rve-machine ou machinerie, rve-usine, o
lessentiel est la production dsirante, le
fonctionnement machinique, ltablissement de
connexions, les points de fuite ou de
dterritorialisation de la libido sengouffrant dans


158

Loc. cit.

116

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

llment molculaire non-humain, le passage du


flux, linjection dintensits et puis le ple
dipien, le rve-thtre, le rve-cran, qui nest
plus quobjet dinterprtation molaire, et o le rcit
du rve la dj emport sur le rve lui-mme, les
images visuelles et verbales sur les squences
159
informelles ou matrielles.

Lintrt de ces textes, sur lesquels nous avons insist, est de


faire apparatre avec clart une mise en uvre de la
rversion de la machine analytique par la schizo-analyse :
ils indiquent la manire dont LAnti-dipe produit des effets
thoriques susceptibles de favoriser une rforme de la
psychanalyse de lintrieur, cest--dire par la mdiation des
psychanalystes eux-mmes. Le pivot thorique qui permet de
faire basculer la psychanalyse vers la schizo-analyse se situe
ici lintrieur de luvre de Freud, dans le flottement entre une
science du rve et une interprtation des rves : la schizoanalyse correspondrait au prolongement ou la ractivation
dune ligne thorique freudienne abandonne la fin de lanne
1895160. On stonnera peut-tre de ltrange manire avec

159

A, p. 473-474.
Cest la thse que Deleuze et Guattari cautionnent en incorporant
lanalyse de Dadoun au Bilan-programme de 1973. Toutefois, il serait
erron de durcir lopposition entre la voie ouverte par le Projet et celle de la
Traumdeutung dans lvaluation compare quen font Deleuze et Guattari.
Dans Chaosmose, en 1992, Guattari reconnat la valeur de lapport de la
Traumdeutung : [] lapprhension ontologique propre la psychose nest
nullement synonyme dune dgradation chaotique, dune triviale monte
160

117

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

laquelle Deleuze et Guattari accusent rception, si lon peut


dire, des propositions de LAnti-dipe par un psychanalyste
cest--dire, potentiellement, par la psychanalyse. Deleuze et
Guattari semblent, en effet, interprter avec leurs propres
catgories philosophiques et leur propre lexique le texte de
Dadoun, en se gardant de mentionner le fait que celui-ci a
recueilli leur thorie et accompli le geste dinscrire dans
lhorizon thorique de la psychanalyse des lments de la
thorie schizo-analytique. Autrement dit, tandis que Dadoun
dmontre de fait quexiste la possibilit dune rception de la
schizo-analyse dans le champ analytique en reprenant des
concepts de LAnti-dipe, Deleuze et Guattari font comme sils
projetaient sur un texte psychanalytique leurs catgories alors
quelles sy trouvent dj, ou comme si la psychanalyse les
avait engendres delle-mme. Stratgie gagnante pour la
schizo-analyse

puisque

tantt

la

psychanalyse

se

voit

recouverte dun voile thorique tranger, tantt la contradiction


est directement porte dans la psychanalyse, qui secrterait un
contenu schizo-analytique. De cette implantation de catgories
schizo-analytiques dans la psychanalyse dcoule un jeu de
substitutions conceptuelles. Ainsi, la pulsion de mort, concept

dentropie. Il sagirait de rconcilier le chaos et la complexit. (Cest le mrite
de Freud den avoir indiqu le chemin dans la Traumdeutung) .

118

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

que Deleuze juge, avec les concepts de castration et ddipe,


parmi les plus tristes et monotones dans lentretien repris dans
Pourparlers que nous avons cit, fait lobjet dune substitution
pure et simple : une pulsion de mort machinique doit
remplacer la pulsion de mort freudienne, qui marque, selon la
schmatisation quen fait Dadoun, le point dacm, illustr par la
figure de Thanatos luttant contre Eros dans la gigantomachie
qui clt le Malaise dans la culture, de la vision molaire
laquelle conduit loption hermneutique acquise partir de la
Traumdeutung. Le moyen de cette substitution est trouv dans
une mditation sur le processus de cration artistique dans
lequel lidentit de la destruction et de la construction, de la
dpense et de laccumulation, du dchet et de la matire
premire, tmoigne de la ncessit de concevoir linclusion du
modle de la mort dans le processus de production. Des
plasticiens du XXme sicle tels que Schwitters ou Duchamp,
que Dadoun situe au plus prs du machinisme onirique et
qui Deleuze et Guattari empruntent le nom de la machine
clibataire pour dsigner la subjectivit schizophrnique,
apportent lun des paradigmes sur lesquels modeler la thorie
des

machines

machinique161.

dsirantes
Cette

et

pulsion

de
de

la pulsion
mort

de

mort

proprement


161
A, p. 476-477 : Lart de la distinction relle chez Tinguely est obtenu

119

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

machinique renvoie la concidence de la cration et de la


destruction et rpte la thse dune identit du produit et du
produire que Deleuze et Guattari instancient laide de la
rfrence aux uvres de Csar ou dArman162. La prolifration
des excroissances intrieures au Merzbau de Schwitters,
excroissances qui sont autant de rebus du processus de
construction de luvre, se confond avec le processus cratif
lui-mme. La pulsion de mort machinique fait de la mort
entendue comme dcomposition un rouage essentiel de la

par une sorte de dcrochage comme procd de la rcurrence. Une
machine met en jeu plusieurs structures simultanes quelle traverse ; la
premire structure comporte au moins un lment qui nest pas fonctionnel
par rapport elle, mais qui lest seulement dans la seconde. Cest ce jeu
que Tinguely prsente comme essentiellement gai, qui assure la
dterritorialisation de la machine, et la position du mcanicien comme partie
la plus dterritorialise. [] Dautres procds de rcurrence peuvent
intervenir ou sajouter, comme lenveloppement des parties dans une
multiplicit (ainsi la machine-ville, ville dont toutes les maisons sont dans
une maison, ou la machine-maison de Buster Keaton, dont toutes les pices
sont dans une pice). Ou encore la rcurrence peut tre ralise dans une
srie qui met la machine en rapport essentiel avec les dchets et rsidus,
soit quelle dtruise systmatiquement son propre objet comme les
Rotozaza de Tinguely, soit quelle capte elle-mme les intensits ou
nergies perdues comme dans le projet de Transformateur de Duchamp,
soit quelle se compose elle-mme de dchets comme le Junk Art de
Stankiewicz, ou le Mertz et la machine-maison de Schwitters, soit enfin
quelle se sabote ou se dtruise elle-mme, et que sa construction et le
commencement de sa destruction soient indiscernables : dans tous ces
cas [] apparat une pulsion de mort proprement machinique qui soppose
la mort rgressive dipienne, leuthanasie psychanalytique. Et en vrit il
ny a pas une de ces machines dsirantes qui ne soit profondment
dsoedipianisante .
162
Ibid., p. 41.

120

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

machine productrice. Le couplage ou co-fonctionnement des


machines, rendu possible par la prsence en chacune dun
lment qui nest fonctionnel que pour les autres, tient lieu de
principe dassociation ou plutt restitue ce principe un plan
immanent la production dsirante. Deleuze et Guattari
raffirment ici lidentit du dsir et de son objet : Le dsir et
son objet ne font quun, cest la machine, en tant que machine
de machine. Le dsir est machine, lobjet du dsir est encore
machine connecte, si bien que le produit est prlev sur du
produire [] 163. La pulsion de mort freudienne reconduit au
contraire la reprsentation dune perte sans retour, strile,
extra-processuelle

et

anti-processuelle,

euthanasie

psychanalytique au sens o la tendance retourner ltat


inorganique suivant le modle extrieur et biologique acquis
dans Au-del du principe de plaisir, se place davantage, pour
reprendre une alternative nietzschenne, du ct de la joie de
sabmer dans un sommeil sans rves que du ct de la joie de
crer. La pulsion de mort machinique suppose une conception
nergtique de la vie inconsciente dont il nous faut prsent
mieux cerner lconomie propre et le principe danimation.


163

Ibid., p. 36.

121

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

122

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Chapitre III Larchi-masochisme


A.

La

station

hypocondriaque

et

larchi-

masochisme
Sous le nom de machine paranoaque , Deleuze dsigne
dans LAnti-dipe lacte de rpulsion des organes fixes (ou des
objets partiels, rebaptiss machines dsirantes ) par le corps
sans organes:
[] cest bien ce que signifie la machine
paranoaque, laction deffraction des machines
dsirantes sur le corps sans organes, et la raction
rpulsive du corps sans organes qui les prouve
164
globalement comme appareil de perscution.

Cette

raction

rpulsive,

par

laquelle

les

synthses

machiniques de linconscient se mettent en mouvement et


contribuent produire la subjectivit schizophrnique, ne met
en jeu que secondairement les mcanismes de projection et
dintrojection. La machine paranoaque nest pas projete sur
un objet dtermin comme perscuteur et demeure encore
anonyme165 . Dans la mtapsychologie deleuzienne esquisse

164

Ibid., p. 15.
Le processus du dlire paranoaque a pour point de dpart, selon Tausk,
une stase de la libido . Les auteurs de LAnti-dipe rcusent
linterprtation de la machine paranoaque par Tausk comme une simple
projection du corps propre et des organes gnitaux . Mais, comme le
souligne Paul-Laurent Assoun, en de des jeux de projections successifs
165

123

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

dans LAnti-dipe, cest dans lactivit anonyme de rpulsion


de la machine paranoaque que se forme la vie pulsionnelle. On
sait que lobjet, dans la conception freudienne, assume une
double fonction lgard de la tendance la dcharge totale de
lexcitation qui anime le corps physiologique et qui aboutit son
morcellement en zones rognes diffrencies. Dune part, il
soppose une dcharge totale qui vouerait le principe
danimation son extinction immdiate et implique de ce fait
une ncessaire frustration. Dautre part, il autorise des
satisfactions pulsionnelles partielles, limites et devient le
support dune projection possible sur lui du foyer dorigine de
lexcitation en excs, cest--dire de lexcitation perscutrice, et,
de mme que les zones rognes qui ont concid avec une
satisfaction partielle la suite dune dcharge limite de
lexcitation par la voie dune communication avec une aide
extrieure reoivent une signification psychique, lobjet sur
lequel est projete une quantit trop grande dexcitation
acquiert la signification dinstance perscutrice. La position

du dlire perscutif se tient, comme dans le dlire de Schreber, le temps
inaugural du dlire hypocondriaque : Lun et lautre, au-del de leurs
profondes diffrences, nous renvoient la dimension hypocondriaque
primitive dont Freud a montr la signification narcissique. L encore, cest le
grain de sable gnrateur du symptme, en loccurrence la transformation
dlirante du corps (in Lexcitation et ses destins inconscients, Paris, P.U.
F., 2013, p. 155).

124

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

paranode-schizode, telle que Mlanie Klein la conoit, introduit


un clivage dans lobjet partiel, dont le sein maternel est le
prototype, objet scind en un bon objet idalis et un mauvais
objet rput perscuteur et destructeur, mais cette position
suppose les oprations de projection et dintrojection, dont
Deleuze et Guattari nous disent quelles sont secondaires et
inessentielles dans le moment intercalaire o prend place la
machine paranoaque, insre entre les deux premires
synthses machiniques inconscientes. Comment comprendre la
raction de rpulsion paranoaque sans la prsence pralable
dun organe perscuteur repousser ? La gnalogie du corps
sans organes et la station hypocondriaque nous clairent sur ce
point

central

dans

la

constitution

du

systme

mtapsychologique de LAnti-dipe. En labsence dune


projection ou dun transfert de lexcitation vers un objet
synonyme dune aide trangre, lexcitation ne se constitue pas
encore en libido dobjet et reflue sur la surface somatique
indiffrencie et intgralement rogne. Les objets partiels ou
machines dsirantes constituent tout dabord le corps sans
organes sous la forme dune totalit non totalisante dont le
stade freudien de lauto-rotisme nous fournit le modle
adquat : il y aurait donc un premier type de corps sans
organes, le CsO pur, lieu dune circulation libre des nergies et

125

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

des flux. Ce corps sans organes, que Deleuze esquisse


lissue de la premire synthse (connective) nest pas vcu,
mais seulement pens. Dans le pan-connexionnisme qui opre
au sein de la production dsirante inconsciente, les sries de
flux-objets partiels tendent sindiffrencier, de mme que
sindiffrencient les composantes pulsionnelles dans le corps
physiologique de lauto-rotisme. Tel est le modle de la
mort , limite absolue, corps plein, norme objet non
diffrenci , station improductive : Pas de bouche. Pas de
langue. Pas de dents. Pas de larynx, Antonin Artaud la
dcouvert l o il tait sans forme et sans figure166.
Le moment hypocondriaque qui lui succde logiquement
advient quand les machines dsirantes agressent cet
norme objet non diffrenci qui ne renvoie qu une
prise de vue extrieure et statique de leur tat mouvant.
Selon Freud, le facteur quantitatif, la carence objectale qui
compromet les capacits dintgration de cette quantit
dnergie et labsence dune voie dviction permettent de
comprendre lexcs dexcitation qui brise le systme-uf du
stade de lauto-rotisme. De mme, dans LAnti-dipe,
lexcs de la production dsirante sur elle-mme tient

166

Ibid., p. 14.

126

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

linjection du produire dans le produit, lindiffrence ou


lidentit du produire et du produit qui achvent de convertir
en un pur fluide ltat libre et sans coupure les
connexions des machines dsirantes, qui ne se distinguent
quen raison sur le corps plein la surface duquel elles
glissent167. Il faut concevoir lacclration de la circulation
des flux dnergie, le devenir-fluide des objets partiels
comme une menace lgard de la possibilit mme de cette
circulation. La quantit dexcitations dpasse le seuil
tolrable et le surgissement dun refoulement organique, i.e.
dun nouvel ordre impos aux organes dans lequel se
redistribuent les charges dexcitations, sannonce comme la
rponse cet excs. La constitution dun organisme a pour
fonction de capturer les surcrots dnergie libre et renvoie
la division du corps physiologique intgralement rogne en
zones rognes primaires et secondaires ordonnes un
appareil

psychique

intgrateur168.

Le

refoulement


167

Ibid., p. 13-14.
Paul-Laurent Assoun remarque ainsi que, dans la thorie freudienne,
lconomie bio-psychique est conue en fonction de la notion de pareexcitation, qui constitue une forme de structure mortifie au cur du vivant
ou plutt sa limite, la faon dune corce (Rindesschicht). Cest un
moment majeur de dcrochage : le dplacement de laxe vers la pulsion de
mort saccompagne donc du dplacement de lattention de lexcitation mme
au pare-excitation. Comme si lnigme intrinsque de lexcitation se
substituait la logistique du pare-excitation . On pourrait dire que
168

127

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

originaire que rinterprtent Deleuze et Guattari nest que


le corrlat de ce refoulement organique puisquil nest que
lacte de repousser celui-ci, de diffrer la constitution dun
corps divis, norm, stri, cest--dire organis, au moyen de
lorgane hypocondriaque polyvalent et infiniment plastique.
Le refoulement originaire implique ainsi deux fronts de lutte
et une double rpulsion : une lutte dun point de vue
conomique ou quantitatif contre les machines dsirantes
dans leur omni-productivit (dplacer et concentrer lexcs
sur des machines-organes indtermines dans un rgime
anorganique) et une lutte dun point de vue dynamique contre
la surrection dun appareil biopsychique charg de dresser
des pare-excitations et de capturer lexcs nergtique169 . La

lexcitation se dfinit dsormais comme ce contre quoi est difi le pareexcitation. Cest le pare-excitation qui dsigne ractivement lexcitation
et lclaire (op. cit., p. 97). Deleuze et Guattari proposent, linverse, une
thorie mtapsychologique qui se fonde directement (et non ractivement)
sur la notion de quantit dexcitations ou dnergie.
169
A, p. 15 : Nous croyons que le refoulement dit originaire na pas
dautre sens : non pas un contre-investissement, mais cette rpulsion des
machines dsirantes par le corps sans organes . Deleuze et Guattari
remodlent le concept de refoulement originaire en le dmarquant de son
sens freudien. Rappelons que, pour Freud, le refoulement originaire dsigne,
dans la Mtapsychologie, une premire phase du refoulement, qui
consiste en ceci que la prise en charge dans le conscient est refuse la
reprsentance psychique (reprsentance de reprsentation) de la pulsion .
Si, comme le suggre Franois Villa, le refoulement originaire se laisse
comprendre par la rfrence lhypothse freudienne dun refoulement
organique, qui renvoie une consquence de la verticalisation de lhomme

128

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

machine paranoaque prfigurerait la machine de guerre


que thmatise Mille plateaux, tandis que lappareil psychique
(au sens freudien) ou lorganisme quelle anticipe et conjure
aurait pour quivalent, mutatis mutandis, l appareil dEtat .
Et il y aurait, de ce point de vue, lesquisse du contenu dune
politique biopsychique dans le premier chapitre de LAntidipe170.
La station hypocondriaque renvoie donc, dans la typologie
des CsO ordonne aux stades biopsychiques freudiens, un
second type de corps sans organes : le CsO instaur. Parmi
tous les modles de corps sans organes numrs au sixime
chapitre de Mille plateaux comme autant dattributs dune mme
substance, le corps sans organes hypocondriaque jouit donc
dune prminence en ce quil nest pas seulement un genre de
CsO mais se trouve aussi au cur de chacun de ces genres et
en

subsume,

en

fixe

les

composantes

conceptuelles


dans le processus dhominisation et labandon de certaines sources
dexcitations ou de zones libidinales infantiles lies des satisfactions
olfactives, dans LAnti-dipe, le refoulement originaire paranoaque
soppose la reconfiguration libidinale suivant la structure dun organisme.
170
Ce schme de la station hypocondriaque peut tre ractiv dans
lanalyse de lorganologie dploye au sein du troisime chapitre de LAntidipe pour clairer larticulation des trois grandes squences de lHistoire
universelle dont chacune se singularise par un mode spcifique
dinvestissement des organes (collectivisation sauvage, personnalisation
despotique, privatisation capitaliste des organes individuellement
surinvestis).

129

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

essentielles. Le corps du masochiste, de lhypocondriaque ou


de lamant dans le tantrisme ou lamour courtois, celui du
drogu, de lanorexique, incarnent, sous plusieurs modalits,
cette station hypocondriaque qui, travers diverses pratiques
dintensification

de

lexcitation

somatique,

porte

lexprimentation sur soi ou lpreuve de soi aux confins de la


douleur

dexister.

Dans

la

rpulsion

de

la

surcharge

dexcitations aussi bien que dans la rpulsion ractive


lencontre dun recours un objet extrieur qui signifierait la
construction dun appareil psychique, lindividu vise instaurer
ou

restaurer

le

corps

sans

organes

de

la

station

hypocondriaque. Ainsi, dans le cas de masochisme pervers que


rapporte et tudie Michel de MUzan, les pratiques du sujet,
Monsieur M., ont pour objet la ractivation dune activit autorotique

mobilisant

lrognit

gnrale

du

corps

physiologique : Le masochisme rogne a [] une fonction


de reconstruction : la rcupration de lintgrit narcissique 171.
Dans ce masochisme rogne, la douleur nintervient pas
seulement en tant que phnomne ayant dpass une certaine
intensit, mais en tant quensemble de variations rythmiques li
autant

aux

alas

de

lindividuation

quau

jeu

de

sa


171

M. DE MUZAN, Un cas de masochisme pervers. Esquisse dune


thorie in La sexualit perverse, Paris, Payot, 1972, p. 46.

130

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

reconnaissance et de son contre-investissement 172.

En

dautres termes, laccumulation et lintensification des quantits


dexcitation provoquent une douleur recherche et investie pour
accrotre la puissance orgastique , cest--dire la possibilit
de

dcharge.

Cet

investissement

de

la

douleur

dans

lexprience de la rpulsion schizo-paranoaque et de la


plasticit dun corps glorieux, condens en soi-mme, atomique
et pr-anatomique, dont nous ne savons pas ce quil peut,
tmoigne dun masochisme archtypal, un archi-masochisme
avec lequel renoue obliquement le masochisme pervers.
Lhypothse avance par MUzan propos de ltiologie du
masochisme pervers se fonde sur le postulat conomique et
biophysiologique de la prsence, chez ce type de masochiste,
dun excs constitutionnel de quantit qui sexprime dabord
de la faon la plus directe par un apptit de jouissance infini et
contraignant. Tout parat bon, pourvu que cela permette une
augmentation de la puissance orgastique []173. Mais lide
dun archi-masochisme contraint tendre cette hypothse audel de ces cas exceptionnels qui prsentent un tel excs
constitutionnel de quantits dexcitation et lintgrer titre de
composante dans le concept de station hypocondriaque comme

172
173

Loc. cit.
Ibid., p. 43.

131

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

corrlat de ltat mtamorphique du corps sans organes. Toutes


les pratiques dexprimentation sur soi destines construire
un corps sans organes ont leur assise dans ce moment
intenable o les zones rognes et lappareil psychique
rencontrent les limites de leur pouvoir dintgration et sont
dbords. Se faire un corps sans organes quivaut
dfaire le corps organis et mettre nu ce corps immanent qui
na pas t dot psychiquement dorganes fixes ou, plutt, qui
ne cesse de refondre les formes organiques mergentes dans
un climat de saturation extrme pour contrer leur fixation. Cest
en ce sens quArtaud crit que Le corps sous la peau est une
usine surchauffe174. Il nest pas anodin que les motssouffles dArtaud, blocs inarticuls , explosions nes des
collisions et tensions entre les machines-organes dans
lbranlement de la hirarchie organique qui soutient le langage
phontique articul, appartiennent, mme sur le mode du
simulacre, au groupe des symptmes schizophrniques et
relvent

de

ce

que

Freud

nomme,

partir

de

la

Mtapsychologie, un langage hypocondriaque ou langage


dorganes . Les observations de Freud relatives au cas dune
patiente de Tausk atteinte de schizophrnie dbutante
soulignent que lorgane hypocondriaque lil dans ce cas

174

A, p. 9.

132

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

prcis est le point damarrage de la parole et de son analyse


possible, et que son mtamorphisme entrane une mutation du
mode dexpression. Lmancipation de lorgane par rapport la
hirarchie organique a pour effet immdiat une dsarticulation
du langage qui passe sous la dpendance de cet organe pour
se

muer

en

langage

dorganes175.

Le

processus

schizophrnique sinaugure ici dans la station hypocondriaque.


Le discours, encore ordonn et justiciable dune interprtation
fonde sur une reprsentation mtonymique, dans lexemple
que

donne

Freud,

devient

indissociable

des

traits

hypocondriaques car le sujet ne peut, dans le contexte dune


absence de recours lAutre (mme sur le mode de la
perscution), rechercher sa gurison quen tentant de raliser le
symbolique, de le vivre comme corps rel : quand la patiente de

175

S. FREUD, Mtapsychologie, Paris, P.U.F., 2010, p. 81 : Les yeux ne


sont pas droits, ils sont retourns. Ce quelle explicite elle-mme en lanant,
dans un langage ordonn, une srie de reproches contre le bien-aim. Elle
ne peut pas du tout le comprendre, il a chaque fois un autre air, cest un
hypocrite, un tourneur dyeux, il lui a retourn les yeux, maintenant elle a les
yeux retourns, ce ne sont plus ses yeux, elle voit autrement le monde avec
dautres yeux. [] Les dclarations de la malade sur son discours
incomprhensible ont la valeur dune analyse, puisquelles contiennent son
quivalent en un mode dexpression communment comprhensible ; elles
donnent en mme temps des informations sur la signification et sur la
gense du mot schizophrnique. En accord avec Tausk, je souligne partir
de cet exemple que la relation lorgane ( lil) sest arrog la
reprsentance du contenu tout entier. Le discours schizophrnique a ici un
trait hypocondriaque, il est devenu langage dorgane .

133

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Tausk dclare qu elle a les yeux retourns , ce ne sont pas


ses yeux qui tournent en tant quorganes matriels, mais le
symbolique qui se retourne sur lui-mme et perd tout effet sur le
corps, laissant les frontires des zones rognes saffaisser et
le corps somatique ressurgir. Colette Soler observe loriginalit
de ces phnomnes de corps dans la schizophrnie :
Il nest pas tonnant, ds lors, que le schizophrne
tmoigne de phnomnes corporels spcifiques,
sil est bien vrai [] que cest le corps du
symbolique qui, en sincorporant, fait le corps du
parltre. Il ne fait pas lorganisme vivant,
lvidence, mais il le transforme assez pour quil
devienne corps rogne, voire corps propice
hberger le symptme. Cest lui, le symbolique, qui
dcoupe sur sa surface, au dpart via la demande,
les zones rognes qui focalisent les apptences
et conditionnent jusqu la jouissance dite sexuelle.
Cest encore lui qui attribue les organes, et
spcialement cet organe tonnant quest le phallus
dans sa diffrence davec le pnis.
Le schizophrne, lui, dit Lacan, fait face ses
organes sans le secours dun discours tabli .
Mais quoi sert un discours tabli en matire
dorganes ? Plutt instaurer des limites, des
barrires standards la jouissance. Cest pourquoi
tout discours est solidaire dun effet de castration,
176
et cest ce qui manque dans ce cas.

Contrairement aux troubles hystriques dont les symptmes


sont accueillis dans le corps au sens naf en tant que troubles
fonctionnels, les troubles schizophrniques affectent le corps

176

C. SOLER, Linconscient ciel ouvert de la psychose, Toulouse, Presses


universitaires du Mirail, 2012, p. 121.

134

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

du symbolique , au sens

que Lacan donne cette

expression177. La jouissance non symbolisable et non intgrable


psychiquement forme par accumulation un excs qui met hors
circuit les processus de symbolisation, empche lincorporation
du symbolique et dsarticule la reprsentation du corps
anatomique178.
Dans le dmantlement ou le dplacement des frontires qui
organisent et divisent le corps se joue le partage du normal et
du pathologique. Au-del du CsO pur et du CsO instaur, le
CsO vcu dsignerait un troisime type de Corps sans organes,
parcouru ou survol par le sujet schizophrnique ou transpositionnel dans un mouvement analogue celui de lactivit
auto-rotique qui prcde la division psychique du corps. Cest

177

J. LACAN, Radiophonie in Autres crit, Le Seuil, Paris, p. 409 : Je


reviens dabord au corps du symbolique quil faut entendre comme de nulle
mtaphore. preuve que rien que lui nisole le corps prendre au sens naf,
soit celui dont ltre qui sen soutient ne sait pas que cest le langage qui le
lui dcerne, au point quil ny serait pas faute den pouvoir parler .
178
Cf. G. PANKOW, Structure familiale et psychose, Paris, AubierMontaigne, 2004 (1977), p. 44. Pankow y insiste sur la diffrence entre
dissociation et morcellement en introduisant la notion dimage de corps dans
le cadre dun projet d accs dynamique la psychose qui implique une
dimension dialectique : le morcellement du corps dans le discours du
nvros nempche pas ce dernier de rapporter les parties du corps la
totalit tandis que la dissociation, chez le psychotique, suppose une
destruction de lintgralit de limage du corps comme totalit articule
laquelle sattribuent les organes car le corps vcu nest plus ressenti
comme une entit .

135

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

celui que Deleuze dcrit dans Francis Bacon comme une


station hystrique 179. La subjectivit schizophrnique et
histrionique,

obtenue

dans

la

troisime

synthse

de

linconscient, circule, dans une oscillation proportionnelle des


rapports dintensits, selon des axes qui traversent le corps
sans organes180. cette exprience brute de llment vital
correspond la notion nietzschenne dune grande sant .
Nous pouvons prsent revenir notre question directrice :
faut-il voir dans cette exprience incandescente un mouvement
vers la conservation de soi ou, au contraire, une rpulsion
lgard de la vie ?

B. Lambivalence de la pulsion de mort et la survie


Analysant lexprience des survivants des camps partir des
tmoignages dAntelme et Chalamov, Franois Villa suppose
que les circonstances extrmes imposrent ces hommes de
retourner un tat pralable au refoulement organique en
mobilisant les seules ressources somatiques pour faire face au
pril181 :

179

FB-LS, p. 36.
A, p. 104 ssq.
181
F. VILLA, A propos de lordinaire et extraordinaire dtermination
humaine rester en vie in Champ psychosomatique n35, Paris, Lesprit
du temps, 2004.
180

136

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Avec leffondrement du monde externe et la quasidisparition de lautre humain certainement hostile,


mais possiblement secourable, lhomme se vit
rduit presque la seule dimension biologique et
le ct somatique acquit alors une intensit
telle que les zones rognes excdes ne jourent
182
plus leur fonction pare-excitante.

Villa voit dans ce moment o la vie du corps, porte sa


limite, est en excs sur le corps divis, fonctionnel, mcanique
et psychiquement constitu, un espace de jeu, de flottement, o
il apparat clairement que, selon la formule de Spinoza, on ne
sait pas ce que peut un corps . Le retour une rognit
gnralise, coextensive au somatique et pralable la
dcoupe du corps en zones rognes couples des appareils
qui remplissent une fonction de rgulation de lexcitation
pulsionnelle, tient prcisment leffondrement de ces
dispositifs homostatiques. Selon Freud, les zones rognes
primaires et secondaires restent attaches aux gestes daides
qui indiquent lenfant certaines parties du soma o se jouent
les rductions de lexcitation centrale. La disparition de toute
possibilit dintervention extrieure aidante entrane labolition
corrlative des appareils psychiques construits partir de ces
interventions et le retour une situation o, sans tre un
systme ferm et auto-suffisant, le sujet se voit contraint

182

Ibid., p. 127.

137

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

dapporter une rponse une surcharge pulsionnelle en


labsence de voies dconduction extrieures. Les exprienceslimites se signalent par le double absentement de laltrit
conue comme aide possible ou rpondant et de la Chose (das
Ding), vide et aspirante183. Cette double forme du vide
reconfigure les reprages de la vie pulsionnelle et contrarie les
formes de liaison de lorganisme, ses hirarchies propres, de
faon rediriger et recourber le dsir dans lorbe de la survie en
favorisant son anarchisation 184 . Si le sujet se vit comme ce
qui se reconstruit dans lopration de se faire un corps sans
organes, cest avant tout sous leffet de lexcitation pulsionnelle
centrale qui, ayant dpasse le seuil intensif du supportable, le
convoque lui comme sujet, comme acteur pour accomplir des
actes quaucun dispositif instinctuel ou rflexe ne peuvent
raliser automatiquement 185. La qute erratique de lexcitation
sexuelle inclinant saccomplir comme fonction travers un
appareil introuvable se traduit par un excs de lintensit sur les
zones rognes. La fonction de pare-excitation de celles-ci se
trouve dborde et court-circuite. Do un investissement de la

183

O. DOUVILLE, Exclusion et corps extrmes , in Champ


psychosomatique n35, Paris, Lesprit du temps, 2004, p. 101.
184
N. ZALTZMAN, De la gurison psychanalytique, Paris, P.UF., 1998, p.
137 ssq.
185
Ibid., p. 123.

138

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

dimension somatique, situe en arrire de toute construction


dun appareil psychique. Un tel investissement, en raction
lindiffrence du monde extrieur lgard du sujet, marque,
dun point de vue mtapsychologique, un renversement du
principe du plaisir qui tend rgir la vie psychique. En effet, la
vie

pulsionnelle investit

immdiatement

la

douleur en

sinvestissement elle-mme dans son excs sur soi. La douleur


dont il est question, dans ce que nous nommons station
hypocondriaque pour rendre compte des phnomnes de corps
sans organes, na rien dune douleur lie une paralysie de
certains organes devenus autonomes par rapport la
cohrence densemble de lorganisme et qui en annonceraient
la mort prochaine. Elle renvoie bien plutt un mtamorphisme
du corps somatique, son infinie plasticit. Loin dtre le
modle dune interprtation paranoaque de symptmes
prsums et dune mise en crise du corps propre, organis et
fonctionnel, lhypocondrie apparat comme un schme

qui

claire une certaine raction lchec de ce corps organis,


quand viennent faire dfaut les moyens dtablir un quilibre
pulsionnel et de faire face aux trois sources de vulnrabilit
numres par Freud dans Le malaise dans la culture186. La

186

S.FREUD, Malaise dans la culture, traduction P. Cotet, R. Lain, J. StuteCadiot, Paris, P.U.F., 2010 (1995), p. 19 : La souffrance menace de trois

139

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

survie implique une telle raction vitale qui prend la forme dun
retour en de du refoulement organique, cest--dire dun effort
de construction dun corps somatique, distinct du corps
organis que nous nous reprsentons dans limage du corps
propre et qui sdifie partir du partage psychique en zones
rognes diffrencies. Ce refoulement organique rebours
est moins lacte de dfaire un systme organis que la raction
une fragilisation dun systme devenu inadquat au milieu
ambiant aussi bien quaux charges pulsionnelles en provenance
du foyer intrieur. Labandon de lorganisme hirarchis a
valeur de protestation vitale ds lors que celui-ci perd cette
fluidit qui est lindice dun organisme sain : lextrme fluidit du
corps somatique dans lpreuve de la douleur propre lorgane
hypocondriaque, qui nous renseigne sur lconomie propre au
somatique, manifeste la rflexion de lensemble du systme
organique dcompos dans lune de ses parties. Lopposition
entre lactivit dun organe et lactivit du tout dans leur conflit
avec les puissances inorganiques dfinissait, nous lavons vu,
la maladie selon Hegel :

cts, en provenance du corps propre qui, vou la dchance et la
dissolution, ne peut mme pas se passer de la douleur et de langoisse
comme signaux dalarme, en provenance du monde extrieur qui peut faire
rage contre nous avec des forces surpuissantes, inexorables et
destructrices, et finalement partir des relations avec dautres hommes .

140

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

[Lorganisme singulier] se trouve dans ltat de


maladie pour autant que lun de ses systmes ou
organes, stimul dans le conflit avec la puissance
inorganique, se fixe pour lui-mme et persiste dans
son activit particulire face lactivit du tout dont
la fluidit et le processus traversant tous les
187
moments sont, de ce fait, empchs.

La thorie hglienne de la maladie se fonde sur lcart entre


le concept de lorganisme comme tout et son tre-l dfigur
par la scession dun organe ne se rapportant plus qu luimme188. Cet cart tmoigne dune fracture plus profonde entre
la possibilit et leffectivit de lorganisme, son Soi et son tre,
sa puissance dentrer en relation avec son autre et son tre
propre :
La maladie nat lorsque lorganisme en tant
qutant se spare, non pas de facteurs, mais de
cts rels totaux, qui lui sont intrieurs. La cause
de la maladie rside, pour une part, dans
lorganisme lui-mme, ainsi en est-il de lge, de la
mort, dfaut inns ; pour une autre part,
lorganisme, comme tant, est susceptible de subir
des influences extrieures, en sorte que lun des
cts est accru, auquel la force des influences


187

G.W.F. HEGEL, Encyclopdie des Sciences philosophiques, II,


Philosophie de la nature, traduction de B. Bourgeois, Paris, Vrin, 2004,
371, p. 326 : [Lorganisme singulier] se trouve dans ltat de maladie pour
autant que lun de ses systmes ou organes, stimul dans le conflit avec la
puissance inorganique, se fixe pour lui-mme et persiste dans son activit
particulire face lactivit du tout dont la fluidit et le processus traversant
tous les moments sont, de ce fait, empchs .
188
G.W.F. HEGEL, op. cit., p. 709 : Si lestomac est surcharg, lactivit de
sa digestion est isole pour elle-mme, elle fait delle-mme le centre, elle
nest plus un moment du tout, mais prpondrante .

141

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

internes nest pas approprie. Lorganisme est


alors dans les formes opposes de ltre et du Soi,
et le Soi est prcisment celui pour lequel le
ngatif de lui-mme est. [] La maladie est ainsi
une disproportion entre lexcitation et le pouvoir
dagir. [] Lorganisme peut tre excit au-del de
sa possibilit parce que, tant tout autant totale
unit de la possibilit et de leffectivit (de la
Substance et du Soi), il est totalement sous lune et
189
lautre forme.

La disproportion entre lexcitation et le pouvoir dagir vise


le reflux dune quantit dexcitations impossible expulser sur
un corps organique singulier dans lequel ne circule plus la
Flssigkeit, la fluidit qui galise lorganique linorganique et
permet celui-l de surmonter celui-ci. Or, il sagit plutt, dans
le cas de lorgane hypocondriaque, dune activit dun organe
singulier dans lequel est pass lensemble du systme
organique une fois ses forces de liaisons vaincues, activit dun
organe d-fonctionnalis au sens o sa fonction naturelle est
pervertie. Ce que Hegel nomme le Soi , pouvoir de se
rapporter soi-mme comme un ngatif, ne disparat pas
dans ltre-fig dun organisme que ne traverse plus la fluidit
du processus vital parce que lactivit particulire dun organe
inhibe ce processus : au contraire, dans les situations-limites o
lenvironnement interdit une conduction de lexcitation, le Soi

189

G.W.F. HEGEL, op. cit., p. 708-709.

142

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

nest conserv quen se laissant incorporer dans un organe


particulier dont lactivit fluide condense celle du tout organique
devenu inoprant. En dautres termes, la sant ne subsiste,
sous la forme particulire dune activit dorgane douloureux et
mtamorphique, que dans la disproportion entre lexcitation
endogne et lextinction des voies dconduction : le pouvoiragir se convertit dans lauto-exploration somatique laquelle
conduit la dfection de la structure de lorganisme. Le corps
somatique ou corps sans organes, sans schma corporel et
sans image de soi, soustrait lemprise dune activit autorotique, se donne comme investissement de la vie pulsionnelle
par elle-mme, comme un attachement la vie o celle-ci ne se
soutient que delle-mme et o la rpulsion et lattraction entrent
en tension sur le mode dune unit ngative190 . La construction
dun corps sans organes comporte donc la constitution ou la
rinvention dun sujet, conformment la dfinition quen donne
Hegel, dans la mesure o elle abrite llaboration dune
contradiction

activement

supporte191.

Lanalyse

de

la


190

N. ZALTZMAN, op. cit., p. 112 : [] chaque fois que les conditions dun
tre humain deviennent exceptionnellement prcaires transparat dans une
crudit non-rotique un mode dinvestissement de premire ncessit de la
vie .
191
G.W.F. HEGEL, op. cit., p. 313. Un tre qui est capable davoir et de
supporter dans lui-mme la contradiction de lui-mme est le sujet ; cest l
ce qui constitue son infinit .

143

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

dtermination humaine rester en vie propose par Villa se


dmarque de ce point de vue de celle dAgamben, pour qui
lenjeu, dans la situation extrme , est [] de demeurer
un tre humain , de ne pas franchir ce point de nonretour qui trace une dmarcation entre lhomme et le nonhomme et au-del duquel seffrite non seulement la diffrence
spcifique et les qualifications pratiques, affectives et morales
quelle supporte, mais aussi les chances de survie. Agamben
cite ainsi Bettelheim :
Ctait le renoncement toute ralit affective,
toute rserve intrieure, labandon dun point de
non-retour que lon dfendrait cote que cote, qui
transformait le prisonnier en musulman . []
Les prisonniers qui lavaient pleinement compris
sapercevaient que ctait cela, et uniquement cela,
qui constituait la diffrence cruciale entre prserver
son humanit (et souvent la vie elle-mme) et
accepter de mourir moralement (ce qui entranerait
192
souvent la mort physique).

Agamben identifie le prisonnier parvenu ltat dextrme


faiblesse un tre qui lui-mme devient pour lui une
improbable et monstrueuse machine biologique, ayant perdu
non seulement sa conscience morale mais jusqu sa sensibilit
nerveuse 193. La constitution de figure du musulman ,

192

G. AGAMBEN, Ce qui reste dAuschwitz, traduction de P. Alfri, Paris,


Rivages, 1999, p. 69.
193
Ibid., p. 70.

144

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

cadavre vivant selon les termes de Bettelheim, renverrait


un dtachement lgard de la vie, une d-liaison synonyme
de pulsion de mort. Mais ne faut-il pas voir, dans ce processus
dont le rsultat terminal est le musulman , un ultime effort au
sein duquel la pulsion de mort, tendance la rptition, passe
au service de la conservation de soi en exacerbant la rptition
de la tension propre lorganisme194 ? Cet usage de la pulsion
de mort remdie une lacune du dispositif adaptatif ordinaire
de lhomme. Comme lcrit Villa : Dcouvrant son manque
dinstincts et de rflexes pour affronter le problme de sa
survie, il est contraint, pour rester en vie, dinventer des
solutions palliant ce dont il dispose nativement 195. Les
solutions passent par une rsistance aux injonctions de
lorganisme. Dans le retrait des investissements pulsionnels, la

194

Z. ZIZEK, Organes sans corps, traduction de C. Jaquet, Paris, Ed.


Amsterdam, 2003, p. 40 : De mme, en biologie, lide que les systmes
vivants peuvent tre dfinis comme des systmes qui, de faon dynamique,
vitent les attracteurs (cest--dire que les processus de vie sont maintenus
ou prs de leur phase de transition) ne va-t-elle pas galement dans cette
direction, cest--dire vers la pulsion de mort freudienne, dans son
opposition radicale toute notion dinclination de la vie vers un nirvana ? La
pulsion de mort signifie prcisment que la tendance la plus radicale dun
organisme vivant est de maintenir un tat de tension, dviter le
relchement final en arrivant un tat de parfaite homostase. La
pulsion de mort en tant qu au-del du principe de plaisir est cette
insistance dun organisme rpter sans fin ltat de tension .
195
F. VILLA, A propos de lordinaire et extraordinaire dtermination
humaine rester en vie in Champ psychosomatique n35, Paris, Lesprit
du temps, 2004, p. 123.

145

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

dcouverte des ressources lmentaires du vital va de pair


avec le retour un tat quasi-autarcique lintrieur duquel,
dans

lpreuve

radicale

de

ds-anthropomorphisation

quimplique la rsurgence dune vie anorganique, la solidarit


cesse dtre une affaire collective ou personnelle pour devenir
une affaire individuelle ou pr-individuelle :

Ils eurent la

ressource, l o le monde touchait sa destruction, o le


semblable

disparaissait,

dtre

pour

eux-mmes

(nous

soulignons) le lieu o la possibilit de lautre comme recours


tait sauvegarde 196 .
Quelque chose de lordre dun pour-soi impersonnel ne cesse
de saffirmer dans le repli du survivant en direction dune
existence somatique dont nous avons vu quelle concidait avec
linstauration dun corps sans organes. De fait, le corps sans
organes comme intensit = 0, principe de production du rel
comme grandeur intensive partir du zro , dfinit la limite de
lexprience intenable en de de laquelle lexprience-limite
doit se maintenir. Quoi que Deleuze et Guattari rcusent
lidentit kantienne entre lintensit = 0 et lide de ngation,
cest pourtant la ngation que vise, au cur mme de
linvention dun corps sans organes par lequel se reconstruit un

196

Ibid., p. 127.

146

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

rel sur les ruines dune ralit devenue inhabitable, lacte de


repousser de soi, et donc de nier, les diffrentes strates
organiques, signifiantes, subjectives197. Le pour-soi secrt
dans la lutte active contre lorganisme coexiste avec ltre-l du
corps sans se confondre avec lui et se figer dans une
machine biologique inerte. Nathalie Zaltzman attribue
lactivit dliante de la pulsion anarchiste la puissance de
rsister de manire autarcique : Dans un rapport de forces
sans issue, seule une rsistance ne de ses propres sources
pulsionnelles de mort peut braver la mise en danger mortelle.
Jappelle ce courant de la pulsion de mort, le plus individualiste,
le plus libertaire, la pulsion anarchiste 198. la lumire de ce
concept de pulsion anarchiste, Zaltzman interprte le cas dune
patiente

anorexique et

montre

que

lanorexie

laisse

transparatre lactivit dune pulsion de mort occupe


parcourir les limites du corps, dresser les relevs
gographiques des seuils et des degrs de sa tolrance la
privation, de son endurance leffort, de sa mise lpreuve
toutes sortes dexcs . La pathologie reoit ici le sens dun
acte de survie visant dfaire le lien libidinal annexionniste

197

MP, p. 189 : Il est la matire intense et non forme, non stratifie, la


matrice intensive, lintensit = 0, mais il ny a rien de ngatif dans ce zro-l,
il ny a pas dintensit ngatives ni contraires .
198
N. ZALTZMAN, op. cit., p. 139.

147

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

quimplique Eros. Insistons sur ce point capital : le concept de


pulsion anarchiste permet de comprendre pourquoi la pulsion
de mort est aussi une puissance de vie ou de survie et en quel
sens il nous semble ncessaire et lgitime de mettre en
vidence la prsence agissante dune pulsion de mort
(machinique) dans le systme conceptuel de LAnti-dipe.
Zaltzman voque le cas dune patiente anorexique qui, par son
anorexie, lutte contre une emprise mentale mortifre : la
constitution dun corps anorexique manifeste de ce point de vue
une stratgie de survie199. Lorsque Deleuze dsigne le corps
anorexique comme lune des instanciations du corps sans
organes, cest aussi en termes gographiques et en tant
quactivit de dtournement ou de d-liaison fonde sur une
exploration des seuils quil dcrit lanorexie :
Lanorexique se compose un corps sans organes
avec des vides et des pleins. Alternance de
bourrage et de vidage : les dvorations


199

Ibid., p. 131-132 : Le recours aux limites du corps est le seul qui reste
parfois un sujet pour se soustraire prcisment un excs demprise
mentale dun autre, une emprise mentale potentiellement mortifre parce
que exclusive dun choix ou dun refus de la vie quun autre sest appropri
la place du sujet. Lanorexie est une faon de svader de la coercition
mentale du parent nourricier. [] La mise en danger restaure par
lanorexie, ranime, rintroduit sur la scne psychique cette activit mentale,
aussi ncessaire la vie que lactivit mentale libidinale, mme si cest au
prix dun danger de mort rel. Initialement, cette activit de mesure des
seuils de rsistance est au service de lauto-conservation et de
lindividuation .

148

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

anorexiques, les absorptions de boissons


gazeuses. Il ne faudrait mme pas parler
dalternance : le vide et le plein sont comme deux
seuils dintensit, il sagit toujours de flotter dans
200
son propre corps.

La destruction de lorganisme a valeur dautodestruction


restauratrice dune puissance de vie : Deleuze et Guattari
distinguent ce type dautodestruction dune pulsion de mort
conue comme destruction pure (ou pulsion de mort non
machinique)201. Comme ils laffirment la fin du chapitre 9 de
Mille plateaux, la pulsion de mort snonce de manire
paradigmatique dans le cri de Vive la mort ! , dont tous les
noncs nazis sont lcho202 . Zaltzman fait pourtant observer
que lhistoire de ce cri, Viva la muerte ! , la fois cri libertaire
de ralliement des Espagnols contre les troupes doccupation de
Napolon en mai 1808, repris plus tard par les anarchistes
espagnols, et cri de ralliement des franquistes contre les
anarchistes, est la mtaphore exemplaire des deux destins
possibles de la pulsion de mort 203. La construction dun corps
sans organes va de pair avec un risque puisquelle implique la


200

D, p. 132.
MP, p. 198 : On invente des autodestructions qui ne se confondent pas
avec la pulsion de mort .
202
Ibid., p. 282.
203
N. ZALTZMAN, op. cit., p. 141.
201

149

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

mise hors-circuit du fonctionnement organique204 . Se faire un


corps sans organes mobilise la pulsion de mort en ordonnant
celle-ci la ncessit vitale qui, paradoxalement, peut aller
lencontre

du

respect

du

fonctionnement

biologique

de

lorganisme :
Lorsque cette activit pulsionnelle, la mise
lpreuve du maintien en vie travers lexposition
un danger devient pour un sujet dans certaines
conditions une ncessit intrieure vitale, lorsque
seule lpreuve de force, lpreuve de la mort, peut
lassurer quil est en vie de son plein gr et non par
la volont demprise dun autre, arbitraire et
susceptible aussi de le laisser choir, la fonction
initiale dauto-conservation, prise dans la ncessit
de la rptition, peut basculer vers des effets
mortifres, contraires sa vise. La dimension
psychique de survie, car cest elle qui est vise et
non la mort, lurgence de se dmontrer quon est
en vie en sexposant la mort, a pris le pas sur la
205
dimension du respect de la ralit biologique.

Do la ncessit dune prudence au cur de lexposition au


danger dans lexploration dun plan obscur, informe, o la
conscience nest pas entre, mais qui lentoure comme dun
prolongement inclairci ou dune menace suivant les cas 206.
Ce plan quvoque Artaud et qui excde la conscience renvoie
un mouvement dapprhension dune puissance de rsistance

204

MP, p. 200 : Ce nest plus un organisme qui fonctionne, mais un CsO


qui se construit .
205
N. ZALTZMAN, op. cit. p. 132.
206
MP, p. 198.

150

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

et dinvention insouponne que Spinoza nattribue pas moins


au corps qu la pense207. Lhorizon spinoziste de la
philosophie deleuzo-guattarienne, dans LAnti-dipe comme
dans Mille plateaux, a pour sens une recherche des principes
de conservation homognes aux proprits de linconscient
machinique, cest--dire distincts dune conservation inertielle.
Si Deleuze parle d une sorte de spinozisme de linconscient
propos de LAnti-dipe, le spinozisme ne renvoie plus ici
la recherche des conditions de conservation, laquelle on le
ramne trop rapidement, mais une prise de risques208.
Comme le rappelle Laurent Bove : [] le danger est la
structure permanente de lexistant ou du mode fini. Agir, cest
mettre sa vie en pril ; et on ne peut pas ne pas agir, car notre
tre est action 209. La station hypocondriaque, qui maintient ou

207
SPP, p. 29 : Il sagit de montrer que le corps dpasse la connaissance
quon en a, et que la pense ne dpasse pas moins la conscience quon en
a. Il ny a pas moins de choses dans lesprit qui dpassent notre conscience
que de choses dans le corps qui dpassent notre connaissance. Cest donc
par un seul et mme mouvement que nous arriverons, si cest possible,
saisir la puissance du corps au-del des conditions donnes de notre
connaissance, et saisir la puissance de lesprit au-del des condition de
notre conscience .
208

P., p. 198 : LAnti-dipe, ctait lunivocit du rel, une sorte de


spinozisme de linconscient. Et MP, p. 634 : Seul est retenu et conserv,
donc cr, seul consiste ce qui augmente le nombre des connexions
chaque niveau de la division ou de la composition .
209
L. BOVE, La statgie du conatus, Paris, Vrin, 1996, p. 14.

151

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

restaure la totalit non totalisante du soma et rend compte du


phnomne de corps

sans

organes,

indique donc

un

attachement la vie, une puissance de conservation de soi qui


ne sprouve que dans lexcs et la dcouverte tonne dun
pouvoir-vivre jusqualors inexplor. La perce vers plus de
ralit

implique

le

maintien

dans

un

processus

schizophrnique distinct de sa retombe dans un tat


pathologique : le succs de la perce est li au pouvoir de
repousser une limite sans seffondrer dans une station
catatonique.210 Puissance de vie ou de survie, le corps sans
organes comporte lambigit de prparer la possibilit dune
dcharge totale et nest pas sparable, dans son principe, de
cette possibilit qui le hante et qui rduirait brusquement la
production dsirante limmobilit. La rpulsion des machinesorganes peut produire la

stupeur catatonique et les

stases rigides de lautiste mur dans un corps sans organes


(CsO mur) qui donne son modle la mort.

210

RS, p. 27 : Comment faire pour que le corps sans organes ne se


referme pas, imbcile et catatonique ? Le schizophrne comme crature
dhpital , cras sous des charges dintensits trop grandes et emmur
dans un corps sans organes, marque lchec du processus qui bascule dans
une dimension pathologique. On peut ici penser la remarque de Freud qui,
dans Pour introduire le narcissisme, indique quune issue normale lautorotisme implique la perce dun orifice dans le pseudopode et note qu un
solide gosme prserve de lentre en maladie, mais [qu] la fin lon doit
se mettre aimer pour ne pas tomber malade, et lon doit tomber malade
lorsquon ne peut aimer par suite de refusement .

152

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

C. Le problme des trois corps


Le sixime chapitre de Mille plateaux dtaille les dangers des
pratiques de lutte contre lorganisation des organes du point de
vue

de

la

strate

considre

(organisme,

signifiance,

subjctivation) : risque deffondrement par videment (corps


vides) ou coagulation (corps cancreux) du CsO.211 Deleuze
nomme problme des trois corps le risque permanent dun
glissement du CsO sur le versant de lun ou lautre de ses
doubles mortifres : Comment se fabriquer des CsO sans que
ce soit le CsO cancreux dun fasciste en nous, ou le CsO vide
dun drogu, dun paranoaque ou dun hypocondre ? Comment
distinguer les trois Corps ? 212 . Corps sans organes vides et
cancreux renvoient la polarisation du dsir sur son propre
anantissement ou sur ce qui a la puissance danantir ,
tandis que le corps sans organes quil sagit de se fabriquer
nous engage dans une station vitale o les forces se retournent
vers elles-mmes, sinvestissent comme si elles taient leur
propre objet et sintensifient, augmentent leurs propres charges.
Un tel auto-investissement nest possible que parce quun
rapport ngatif lorganisme saisi sous sa triple dtermination

211
212

MP, p. 202.
Loc. cit.

153

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

de moyen de dcharge, dordre hirarchique et anatomique et


dorgane fix subsiste. Do la ncessit de conserver un
minimum dorganisme213. Le double danger point par Deleuze
et Guattari dun videment brusque du corps par une
dstratification la sauvage , cest--dire par une lsion
partielle ou une radication totale des systmes de liaisons qui
organisent les entits (biologiques, subjectives, linguistiques,
noologiques, sociales, tatiques, etc.) ou, linverse, dune
prolifration des liaisons au sein de ces systmes jusqu
lasphyxie, procde de la mme dfaillance : la disparition de la
relation ngative par laquelle non seulement le corps sans
organes lutte contre lorganisme, mais qui sous-tend aussi bien
la rsistance de lorganisme au CsO quil secrte sur sa propre
strate et qui menace de saper les dterminations de la
hirarchie organique :
Soit lorganisme comme une strate : il y a bien un
CsO qui soppose lorganisation des organes
quon appelle organisme, mais il y a aussi un CsO
de lorganisme, appartenant cette strate-l. Tissu
cancreux : chaque instant, chaque seconde,
une cellule devient cancreuse, folle, prolifre et
perd sa figure, sempare de tout ; il faut que
lorganisme la ramne sa rgle ou la restratifie,
non seulement pour survivre lui-mme, mais aussi


213

MP, p. 199 : Lorganisme, il faut en garder assez pour quil se reforme


chaque aube ; et de petites provisions de signifiance et dinterprtation, il
faut en garder, mme pour les opposer leur propre systme, quand les
circonstances lexigent [] .

154

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

pour que soit possible une fuite hors de


lorganisme, une fabrication de l autre CsO sur
214
le plan de consistance.

Dans ce passage, le CsO apparat comme une puissance


dindtermination capable dabolir la figure et, dautre part,
lorganisme comme la puissance de la rgle qui dtermine la
figure, la place et la fonction de la cellule. La survie de
lorganisme suppose paradoxalement une collaboration entre
organisme et corps sans organes. Autrement dit, la survie de
lorganisme ne va pas sans la position de la virtualit de son
autre : la lutte de lorganisme contre son propre CsO sur la
strate organique ouvre lespace de sa lutte contre le corps sans
organes. Cest donc la survie qui est vise dans larticulation du
corps sans organes et de lorganisme215 . Dans le philosophme
que Deleuze et Guattari nomment Corps sans organes ,
sans organes ne signifie pas une mutilation et ne reoit pas

214

MP, p. 201.
MP. 200-201. Tel est aussi lenjeu de la rfrence la distinction du
Tonal et du Nagual chez Castaneda. La dualit du tonal, organisme
et principe dorganisation, et du nagual, flux dintensit qui parcourt un
monde sans sujet, est congruente celle de lorganisme et du CsO, mais
limportant, cest quon ne dfait pas le tonal en le dtruisant dun coup. Il
faut le diminuer, le rtrcir, le nettoyer, et encore, certain moment
seulement. Il faut le garder pour survivre, pour dtourner lassaut du nagual.
Car un nagual qui ferait irruption, qui dtruirait le tonal, un corps sans
organes qui briserait toutes les strates, tournerait aussitt en corps de nant,
auto-destruction pure sans autre issue que la mort : le tonal doit tre
protg tout prix.
215

155

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

un sens privatif. Son sens est nanmoins ngatif, au sens le


plus hglien du terme. Le problme de la slection des trois
Corps nest pas sparable de la question du vital chez
Deleuze et Guattari. Et cest celle-ci que sordonne la schizoanalyse laquelle il revient de prendre en charge ce problme.
Lide des trois Corps est emprunte Artaud qui, selon
les auteurs de LAnti-dipe, ne cesse daffronter ce problme
et grce qui quelque chose a t russi pour nous tous
en dpit de son chec personnel. La tripartition des corps sans
organes propose par Deleuze reprend cependant de faon
trs libre le mythe des trois corps tel quil prend forme chez
Antonin Artaud. De fait, Artaud discerne le corps absolu de
lorigine (ou Archi-corps), le corps actuel, dchu, faux,
inachev et vulnrable, et le corps glorieux espr dans la
Rsurrection. Le corps absolu est un corps indivis, illimit et
donc sans organes, puisque tout organe constitue une limite. Le
corps actuel de la quotidiennet drive dun clatement du
corps intgral, de sa dispersion et reconduit la notion de corps
organis. Le troisime corps, quArtaud entrevoit comme en
rve, surmonte ltat de dispersion dans une unit totale, une
concidence avec soi par laquelle tre tout instant tout son

156

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

corps 216. Dans une tude quil consacre Artaud, Jacob


Rogozinski conclut du mythe des trois Corps quil ny a pas,
quil ny a jamais eu de corps sans organes 217. Contrairement
la proposition deleuzo-guattarienne de se faire un corps
sans organes , le projet dArtaud aurait, linverse, consist
en finir avec le corps sans organes :
On a trop longtemps cru que cette notion
quivoque tait lalpha et lomga de sa pense. Il
lavait nonc pour la seule et unique fois dans un
texte o il appelait refaire lanatomie humaine
[]. la refaire et non labolir, et il prcise bien
quil sagit de faire danser enfin lanatomie
humaine en entranant dans cette danse ses
organes vrais . Car le corps nouveau sera
pourvu dune anatomie furtive et dcorporise,
dune multitude dorganes phmres et mobiles
dont la disposition varie sans cesse au gr des
accouplements, au rythme de la danse. Cest cela,
la notion de corps sans organes ne permet pas de
penser : elle est trop proche du rve du Corps
Absolu, dun corps pur et sans failles,
hermtiquement clos sur lui-mme, qui aurait
expuls tous ses parasites . De ce fantasme, il
218
nest jamais arriv saffranchir totalement.

Rogozinski admet le prsuppos suivant : Deleuze, qui se


souciait peu dexactitude philologique et [dont la] conception du
CsO est aussi loigne dArtaud que son interprtation de

216

J. ROGOZINSKI, Gurir la vie. La passion dAntonin Artaud, Paris, Les


ditions du Cerf, 2011, p. 154-155.
217
Ibid., p. 155.
218
Ibid., p. 159.

157

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

lternel Retour pouvait ltre de Nietzsche , a cr la grille la


plus crasante, celle dont il faudra se dgager si lon veut
approcher [luvre dArtaud] 219. Sa critique se fonde sur trois
points : 1) la mprise de Deleuze sur le sens mme du corps
sans organes ; 2) limpossibilit de comprendre comment un
corps sans organes aurait pu tre perdu sil avait t possd
rellement do la nature seulement fantasmatique du corps
glorieux venir autant que du corps sans organes (fantasme
rgressif) - ; 3) la diffrence du corps glorieux, anatomique et
multiple, et du corps sans organes comme Archi-corps indivis et
clos sur soi. La mprise de Deleuze au sujet du corps sans
organes serait donc en premier lieu la consquence dune
mauvaise comprhension du statut du langage chez Artaud,
indment rabattu sur la reprsentation dun langage inarticul,
fluide ou amorphe dont la continuit fournit par analogie le
moyen de concevoir le corps sans organes. En dautres termes,
la double erreur de Deleuze est ici didentifier, dans la mme
opration, le langage dArtaud au langage schizo et, dautre
part, le corps sans organes au corps de ce langage
schizophrnique dont lcriture dArtaud est emblmatique220.

219

Ibid., p. 14.
Ibid., p. 162 : Il semble que Deleuze se soit doublement tromp : non
seulement le langage dArtaud nest pas celui de la schizophrnie, mais il
nest pas inarticul et dnu de sens. Sil sen prend la syntaxe qui
220

158

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Or, les usages de luvre dArtaud par Deleuze varient de


Logique du sens LAnti-dipe et Mille plateaux, et il serait
vain de vouloir y trouver un effort hermneutique exclusivement
gouvern

par

un

souci

philologique :

ce

que

retient

essentiellement Deleuze de luvre dArtaud, dans lusage


philosophique quil en fait dans Logique du sens, nous lavons
vu, cest avant tout cette exploration des profondeurs du corps
insparable dune mtamorphose du langage dans la tension
de la bataille interne qui se livre, dans la violence subie de
lintrieur par le pote221 .Mme si lexprience dArtaud ne se
ramne pas la verticalit des profondeurs du non-sens et que,
comme le souligne Rogozinski, l enjeu de sa bataille du corps
porte au contraire sur la possibilit dchapper la poche
noire et de retrouver un moi-corps, la projection dune
surface [] quil sagit de reconstruire, pour y dployer la
membrane rsistance dun moi-peau , ce qui importe

morcelle la langue, la mauvaise anatomie qui dissocie le corps, il ne leur
oppose pas une fusion indiffrencie, mais une autre articulation. [] Cest
parce que Deleuze considre la langue des glossolalies comme un flux
continu, un bloc de souffle sans articulation, quil construit par analogie le
corps de cette langue comme un continuum sans ruptures, un corps fluide,
amorphe, indiffrenci, un CsO. Mais lanalogie repose sur une prmisse
fausse : il ny a pas de langage schizo chez Artaud, pas plus quil ny a de
corps sans organes .
221

M. DAVID-MNARD, Deleuze et la psychanalyse, Paris, P.U.F., 2005, p.


70 ssq.

159

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Deleuze se situe dans limmersion indite accomplie par Artaud


au sein du domaine sub-reprsentatif quil sagit pour lui et
Guattari

de

ressaisir

thoriquement

dans

LAnti-dipe.

Lopposition entre Carroll, crivain des surfaces et lche des


belles-lettres , et Artaud le Schizo se radicalise chez
Deleuze en 1972 au nom dune conception de la littrature
entirement tourne contre un langage des surfaces, tributaire
de nvroses et toujours enclin tomber dans
compromissions commerciales :
Artaud disait bien : toute lcriture est de la
cochonnerie cest--dire toute littrature qui se
prend pour fin, ou se fixe des fins, au lieu dtre un
processus qui creuse le caca de ltre et de son
langage , charrie dbiles, aphasiques, illettrs.
Epargnez-nous au moins la sublimation. Tout
crivain est un vendu. La seule littrature est celle
qui pige son colis, fabriquant une fausse
monnaie, faisant clater le surmoi de sa forme
dexpression et la valeur marchande de sa forme
de contenu. Mais les uns rpondent : Artaud nest
pas de la littrature, il est en dehors parce quil est
schizophrne. Les
autres : il nest pas
schizophrne, puisquil appartient la littrature, et
la plus grande, la textuelle. Les uns et les
autres ont au moins en commun de se faire de la
schizophrnie la mme conception purile et
ractionnaire, et de la littrature la mme
conception nvrotique marchande. [] Artaud est
laccomplissement de la littrature, prcisment
parce quil est schizophrne et non parce quil ne
222
lest pas.


222

A, p. 160.

160

des

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Lcriture,

processus

de

fouissement

plutt

que

de

dtournement du sens, la faon de Joyce ou de Carroll et de


leurs mots-valises, nexplore pas la profondeur du corps sans
sincorporer elle-mme et tendre mme si elle ne fait quy
tendre - vers un langage sans articulation, un dehors du
langage, comme le prcisera Deleuze dans Critique et clinique,
o il prend soin dcarter lassimilation spontane de la figure
du fou celle de lcrivain authentique aussi bien que la
rduction de lcriture dArtaud un langage sans articulation et
devenu bloc de corps sans coupures 223. La srie de forage
que dnonce Rogozinski dans linterprtation deleuzienne
dArtaud repose elle-mme sur une simplification dlibre de
cette interprtation et reconduit lattitude critique anticipe et
rendue inoprante par Deleuze dans le passage de LAntidipe que nous venons de citer : Rogozinski sinscrit dans la
catgorie de ceux qui considrent quArtaud nest pas

223

CC, p. 16-17 : Ce sont les trois aspects perptuellement en mouvement


chez Artaud : la chute des lettres dans la dcomposition du langage
maternel (R, T) ; leur reprise dans une nouvelle syntaxe ou de nouveaux
noms porte syntaxique, crateur dune langue ( eTReT ) ; les motssouffles enfin, limite asyntaxique o tend tout le langage. [] Il arrive quon
flicite un crivain, mais lui sait bien quil est loin davoir atteint la limite quil
se propose et qui ne cesse de se drober, loin davoir achev son devenir.
[] Si lon considre ces critres, on voit que, parmi tous ceux qui font des
livres intention littraire, mme chez les fous, trs peu peuvent se dire
crivains .

161

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

schizophrne, puisquil appartient la littrature et stigmatise


sans nuances le possible usage philosophique dune catgorie
psychiatrique224 . En deuxime lieu, le problme du passage du
corps sans organes au corps dchu serait inintelligible. Il se
ddoublerait en deux questions : comment aurions-nous pu
perdre un corps inviolable, absolu ? Et le corps sans organes
est-il toujours dj perdu, objet dune sourde nostalgie ? Cette
position du problme relve dun prsuppos idaliste et place
le corps sans organes, rig en objet de dsir introuvable, dans
la rgion des fantasmes : fantasme des origines (corps sans
organes) ou fantasme dune totalit de destination (corps
glorieux)225. Le passage de lArchi-corps intgral au corps

224

J. ROGOZINSKI, op. cit., p. 161 : Deleuze a tort de [traiter les noncs


dapparence dlirante des derniers textes dArtaud] comme des symptmes
cliniques : il confond le pote et le schizo, enferme Artaud dans la
schizophrnie comme dautres lont fix dans la mtaphysique . Mais
il ny a aucune raison de cder la crapulerie psychiatrique en reprenant
ses catgories (mme si cest pour les renverser). Sur ce point et en
rponse ces objections, voir aussi les remarques de Michel de MUzan,
Aux confins de lidentit, Paris, Gallimard, 2005, p. 34 ssq. Lauteur y
dveloppe lide dun lieu paraphrnique o senracinent la langue
potique et la langue paraphrnique et auquel naccdent les hommes
quelconques qu loccasion dexpriences limites. Il revient notamment sur
les hsitations de Deleuze maintenir une parent rigoureuse entre la
langue du pote et celle du schizo.
225
Ibid., p. 155 : Le corps originaire na aucun organe parce quil est luimme unique et tout-puissant organe, en rection perptuelle comme le dieu
solaire dHliogabale. Lui qui appelait se dtacher du rve et de limage
de son corps , il nest pas arriv se dfaire de cette image dun corpsphallus, dfense affole contre une perte irrparable. Cest ce rve de corps

162

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

amoindri, trou, sectionn par la sexualit , vou la


maladie et porteur de mort demeure inintelligible sans
lhypothse

dun

Dieu

ou

Anti-corps

semployant

confisquer le corps intgral, se lapproprier et le remplacer


par ce corps faux dans lequel Artaud ne se reconnat pas. Ce
que Deleuze et Guattari ont en vue, sous lexpression de
jugement de Dieu , correspond la confiscation du corps
intgral qui est pour nous . Ce pour nous problmatique
renvoie un nous toujours dj incorpor en tant que corps
sans organes antrieur en fait et en droit toute constitution
subjective. Dans cette incorporation originaire, incorporation ne
signifie pas tant linsertion dune subjectivit dpose dans un
corps que ltre-corps pralable tout ego et que suppose
ncessairement toute constitution dune subjectivit :
Nous ne cessons dtre stratifis. Mais qui est ce
nous qui nest pas moi, puisque le sujet non moins
que lorganisme appartient une strate et en
dpend ? Nous rpondons maintenant : cest le
CsO, cest lui, la ralit glaciaire sur laquelle vont
se
former
ces
alluvions,
sdimentations,
coagulations, plissements et rabattements qui


quil a projet sur une Origine toujours dj perdue. Le motif du corps sans
organes senracine ainsi dans lun de ses fantasmes majeurs []. Et p.
163 : Le corps sans organes tel quil se donne dans les crits du Mmo
comme un corps indiffrenci, plein, pur, vierge et clos participe du
rve et de limage du corps . Il sagit bien dun phantasme, et dun
phantasme rgressif, dun dni de laltrit, de la multiplicit, de la
diffrence, projet sur une Origine mythique .

163

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

composent un organisme et une signification ou


un sujet. Cest sur lui que pse et sexerce le
jugement de Dieu, cest lui qui le subit. Cest en lui
que les organes entrent dans ces rapports de
composition quon appelle organisme. Le CsO
hurle : on ma fait un organisme ! on ma pli
226
indment ! on ma vol mon corps !

Par un renversement de perspective, la terreur prouve par


Artaud exprime la protestation vitale du corps sans organes
dArtaud le Schizo (gnitif subjectif) face la constriction de son
tre sous leffet des codages dont il est lobjet et qui aboutissent
la production du corps dAntonin Artaud (gnitif objectif), ce
fardeau de mort : le cri du CsO on ma vol mon corps ! ,
protestation vitale, a valeur de protestation ontologique et
manifeste un rtrcissement de ltre. Le point du vue du corps
sans organes est celui du pour nous, la diffrence du point de
vue gologique, unilatral et factice, qui nest que celui du pour
moi. Ds lors, on comprend que se faire un corps sans
organes revient passer du pour moi au pour nous au prix
dune opration rflexive du corps sans organes sur lui-mme,
opration indpendante des ressources de la reprsentation. La
schizo-analyse esquisse dans LAnti-dipe a pour finalit de
sinsrer dans cette opration par laquelle linconscient opre
sur lui-mme et tend restaurer son rgime de production

226

A, p. 197.

164

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

original, cest--dire lusage immanent de ses synthses partout


l o il est empch. Lhorizon de la schizo-analyse se dfinit
idalement par une mise en accord de la production historicosociale et de la production dsirante au bnfice de celle-ci ;
cest pourquoi elle est une thorie situe historiquement selon
la reconstruction de lhistoire universelle propose dans le
chapitre

III

de

LAnti-dipe,

mais

aussi

situe

philosophiquement. La thse deleuzienne dune eschatologie,


que nous examinerons plus loin, implique aussi une prise de
position dans le champ de lhistoire de la philosophie
lintrieur duquel Deleuze et Guattari sinscrivent. Cette
inscription

ne

seffectue

pas

sans

un

certain

nombre

dinterventions qui leur permettent de rarticuler certaines


thses, diffractes chez dautres auteurs, en fonction de leur
propre pense de faon donner celles-ci leur efficacit
maximale et les faire travailler en leur faveur. Cest ainsi au
prix dune torsion conceptuelle manifeste que Deleuze rapatrie
Artaud dans sa construction thorique et le fait parler en son
nom, quitte soutenir que lcrivain fait autre chose que ce quil
dit. Nous pouvons remarquer quil se cache peine deffectuer
un forage en rcusant linterprtation dialectique, pourtant la
plus vidente, du rapport de lun au multiple dans lidentit de
lanarchie et de lunit chez Hliogabale :

165

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Il est vrai quArtaud prsente encore lidentit de


lUn et du multiple comme une unit dialectique, et
qui rduit le multiple en le ramenant lUn. Il fait
dHliogabale une sorte dhglien. Mais cest
manire de parler ; car la multiplicit dpasse ds
le dbut toute opposition, et destitue le mouvement
227
dialectique.

En affirmant quArtaud prsente encore lidentit de lUn et


du multiple sous une forme dialectique cest le signifiant
encore quil sagit ici dpingler - Deleuze inscrit la pense
dArtaud dans une progression historique et suggre que la
forme de sa pense trahit son contenu en lamarrant une
construction philosophique caduque : tout se passe comme si le
dire dArtaud ne sactualisait quavec le soutien de la
philosophie deleuzo-guattarienne, celle-ci sinterprtant comme
une avance par rapport au hglianisme. On ne peut que
relever la faiblesse de largument qui se contente de congdier
linterprtation dialectique comme une simple manire de
parler pour lui substituer, comme par un tour de passe-passe,
une interprtation bergsonienne fonde sur le concept de
multiplicit de fusion et par ce geste dlester Artaud du
poids de ce hglianisme minimal signal par la prsence dune
unit dialectique. Par unit dialectique , on entend lidentit
dun sujet et dun prdicat dans une proposition dont on tient

227

A, p. 196.

166

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

quelle est vraie alors que sujet et prdicat se contredisent. Ou,


pour reprendre la dfinition propose par Guy Lardreau :
Dialectique signifie que la contradiction, de soi, par soi,
produit, quil y a travail sourd de la ngation 228. Or, les
gestes [] deux tranchants qui rythment la cruaut
dHliogabale Unit, Anarchie - expriment bien le travail
dune

contradiction

quArtaud

ne

cesse

dinvoquer

par

ailleurs229. Le dispositif deleuzo-guattarien fait du reste lui aussi


appel la force de la contradiction : lunit du produit et du
produire qui anime le processus de production du rel et
constitue la clef de vote de LAnti-dipe, nous allons le
montrer, est une unit dialectique.
En troisime lieu, le contraste point par Rogozinski entre la
clture fige du corps sans organes et la plasticit anatomique
du corps glorieux ne suffit pas disqualifier la proposition
deleuzo-guattarienne invitant se faire un corps sans
organes ni opposer celle-ci lintention dArtaud. Le
concept de corps sans organes est indniablement lastique

228

G. LARDREAU, Lexercice diffr de la philosophie, Paris, Verdier, 1999,


p. 67.
229
A. ARTAUD, Hliogabale ou lanarchiste couronn, in uvres, Paris,
Gallimard, 2004, p. 453 : Et lanarchie, au point o Hliogabale la pousse,
cest de la posie ralise. Il y a dans toute posie une contradiction
essentielle. La posie, cest de la multitude broye et qui rend des
flammes .

167

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

dans luvre de Deleuze. Il varie tant en extension quen


comprhension. Du point de vue de lextension, le corps sans
organes se rapporte la reprsentation dobjets divers : un
corps humain (corps du schizophrne, du drogu, du
masochiste, de lhypocondriaque, de lanorexique, de lamant,
etc.), mais aussi la Terre, un livre, un tat, de largent,
une usine, une ville, un Parti, indiquant chaque fois la
limite des formes dorganisation dans lesquelles sont pris ces
objets

et

leur

tendance

les

fuir

vers

un

horizon

dindtermination230. Du point de vue de la comprhension,


nous avons vu que le corps sans organes valait la fois comme
limite (intrieure au corps vcu, immanente), comme ressource
autarcique (corps atomique pr-anatomique), comme modle
de la mort (ou stase de lanti-production), comme puissance
plastique (organe mtamorphique), comme rsultat logique
dune identification dialectique entre produit et produire, entre
lun et le multiple, ou encore comme rsultat dune pratique
dintensification. Nous avons ordonn les diffrentes scansions
de la variation du concept de corps sans organes aux stations
vitales respectives quelles dterminent en les superposant aux
tapes de la gense biopsychique de lindividu selon Freud. La
typologie qui en dcoulait tait la suivante : 1) un corps sans

230

MP, p. 10 et 201.

168

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

organes pur ou inengendr (ce qui na jamais t vcu) ; 2) un


corps sans organes instaur (station hypocondriaque) ; 3) un
corps sans organes vcu (station hystrique), 4) un corps sans
organes mur (station catatonique ou invivable et interruption
du processus) obtenu par prolifration (corps cancreux) ou
videment (corps vide ou d-stratifi) ; 5) un corps sans
organes perc ou restaur (station vitale glorieuse). Il en ressort
que ce nest pas le corps sans organes en tant que tel quil faut
abandonner puisquil se modalise en diffrentes stations vitales
dont deux seulement sont invivables ou mortifres : le corps
sans organes pur, qui na pas dautre valeur que logicodiscursive et entre titre de pice dans le processus
dexposition de la production dsirante, et le corps sans
organes catatonique, qui marque lchec du processus, son
point du bute contre le mur . Le corps sans organes
instaur, mtamorphique et le corps sans organes perc sont
prcisment ce quArtaud a en vue lorsquil voque le corps
glorieux venir, ce corps trou et organis selon une nouvelle
anatomie furtive o les paupires dansent couple couple
avec des coudes, des rotules, des fmurs et des orteils .
Lorgane mtamorphique ou hypocondriaque sur lequel insiste
Deleuze dans sa monographie sur Bacon donne prcisment
les moyens de penser une anatomie infiniment mobile et

169

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

plastique, qui prpare lexplosion de la perce schizophrnique,


cette explosion qui creuse les toiles de la troisime priode de
Turner231. La douleur insparable de linstauration dun corps
sans organes par voie dintensification, alors mme quelle
prend la forme pratique dune relation soi autarcique (o le soi
provient de la dfaite ou de la dfection du je et du triomphe
dune pulsion de mort machinique), descelle lhorizon dune telle
explosion : [] et le corps est ce qui de cette/douleur
droutante se sera/tir vivant et permanent 232 . Le corps sans
organes glorieux ou restaur par la perce schizophrnique,
cest--dire par la perce de la vie de linconscient hors du

231

A, p. 157.
A. ARTAUD, Suppt et supplications, in uvres, Paris, Gallimard, 2004,
p. 1405. Dans son essai intitul La dfiguration, Evelyne Grossman a insist
sur le mouvement incessant dune ngation qui la fois dissout la forme et
louvre, la dplace, la met en suspens, lanime en un mot, la fait vivre ,
dans luvre dArtaud : Je connais peu dauteurs qui ont t comme
Artaud tenaills ds le dbut par la sensation aigu dune mort en eux
omniprsente et quil sagissait, cote que cote, de faire vivre. [] La
dfiguration, dans une premire approche, serait donc la force de la
dstabilisation qui affecte la figure, en bouleverse les contours stratifis, et la
rend cette paradoxale nergie quArtaud aurait pu nommer avec Edgar
Poe (lun de ses Frres humain ) la mort vivante la vie, dans le
renversement logique quopre Artaud, ntant quune stase de la mort
infinie, cette inpuisable nergie. Il serait vain, crit-il Andr Rolland de
Renville en 1933, de considrer les corps comme des organismes
impermables et fixs. Il ny a pas de matire, il ny a que des stratifications
provisoires dtats de vie (La dfiguration, Paris, Minuit, 2004, p. 18-19).
On se reportera aussi la discussion entre Evelyne Grossman et Jacob
Rogozinski dans Deleuze lecteur dArtaud Artaud lecteur de Deleuze in
Rue Descartes, 2008/1 n 59, p. 78-91.
232

170

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

systme rpression-refoulement qui linhibe ou lamortit, dfinit


lhorizon eschatologique qui est au centre de LAnti-dipe et
fixe une tendance de dveloppement pour les machines
artistiques, analytiques, rvolutionnaires ou littraires, ellesmmes pices d une seule et mme machine dsirante 233 .


233

A, p. 162.

171

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

172

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Chapitre

IV

machinique comme

La

pulsion

puissance

de

mort

plastique :

claircissements sur lidentit du produit et du


produire dans la production dsirante
Interprter le corps sans organes en prenant pour fil
conducteur le modle de la gense biopsychique freudienne
suggr par lanalogie du CsO et de luf nous a conduits
diffrencier plusieurs concepts du corps sans organes, chacun
renvoyant une station vitale spcifique. La vie du corps ne
saurait tout uniment tre comprise, chez Deleuze, comme
lexpression dun vitalisme naf ou assimile une forme
caricature de spinozisme. Lattachement la vie y est plus
complexe quune persvrance dans ltre et la vie du corps
renvoie, dans cette action rpulsive travers laquelle le corps
sans organes rsiste lorganisation, une opration
dialectique proprement hglienne, qui occupe une position
nodale dans LAnti-dipe. Dans la Science de la logique, Hegel
dsigne en effet la relation ngative, par laquelle lUn se
repousse de soi-mme et pose son autre, sous le terme
physique de rpulsion . La position du corps sans organes,

173

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

repouss de la production dsirante lissue de lexposition de


la synthse connective, drive, de fait, dune relation ngative.
La machine paranoaque, dont nous demandions quelle
agression des machines-organes elle rpondait dans sa
raction rpulsive, nest que la prise de consistance, sous la
forme dune opposition entre les deux termes issus du
mouvement de diffrenciation, de lexpulsion de soi des
machines dsirantes : [] en soi la machine paranoaque est
un avatar des machines dsirantes (nous soulignons) : elle
rsulte du rapport des machines dsirantes au corps sans
organes, en tant que celui-ci ne peut plus les supporter 234.
Le corps sans organes nest ni une collection dorganes
obtenue par la destruction pralable dun corps organis qui
rassemblait les conditions perdues de leur unit, ni un
organisme

dmembr,

modifi

par

une

succession

de

mutilations, dablations : diffrenci sans tre organis, intgral


sans tre totalis ni appropri, le CsO nest ni projectif, ni
rgressif et ne manque de rien. Il est Un corps, et non le corps
propre, auquel il est seulement adjacent. Larticle indtermin
signifie ici une unit quelconque. Une unit qui, dans cet
organe indtermin par lequel se dfinit le corps sans
organes, marque lidentit entre lorgane form comme produit

234

Ibid., p. 16.

174

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

et la formation dorgane comme produire. Lidentification du


produit et du produire clt la srie par laquelle la synthse
connective de linconscient se laisse apprhender : Du
produire, un produit, une identit produire-produire Cest cette
identit qui forme un troisime terme dans la srie linaire :
norme objet non diffrenci. Tout sarrte un moment, tout se
fige 235. Le couplage de la production lanti-production nest
pas sparable de lengendrement de lanti-production ellemme et prpare la surrection de la machine paranoaque, le
moment de la rpulsion des organes qui imprime leur
mouvement aux deux autres synthses de linconscient.
Lidentit du produit et du produire, moment capital dans
lexposition logique du processus primaire de linconscient,
exprime la concidence de formes finies et dune activit en
marche. Cette identit, qui commande la comprhension du
modle mtapsychologique construit par Deleuze et Guattari
dans le chapitre premier de LAnti-dipe, peut tre interprte
de trois faons au moins.


235

Ibid., p. 13.

175

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

A. Lidentit du produit et du produire du point de


vue du virtuel et de lactuel
Dun point de vue ontologique, tout dabord, lidentit produitproduire signifie limpossibilit de construire une intuition du
produit, den rpertorier un certain nombre de proprits sur
lesquelles se fixerait la singularit de son tre, sans se
mprendre sur ce quil en est de ltre entendu comme univocit
et immanence radicale : ltre ne se dissout pas en un
ensemble de proprits qui instruiraient une rpartition des
tants, mais se dfinit par lactivit de neutraliser toute
catgorisation. Cest la consquence de cette polmique
implicite de Deleuze avec Aristote que relve Badiou :
Il sagit que limproprit de ltre ne soit rien
dautre que la dfection des proprits par leur
virtualisation ; et quinversement les proprits de
ltant ne soient rien dautre que le simulacre
terminal de leur actualisation. Alors, ltre est
dpropriation du propre de la proprit. Ce qui veut
dire quil est le mouvement de deux mouvements,
ou plutt : le mouvement neutre du Tout, tel quen
lui-mme advient le partage des tants selon
limpartageable, ou lindiscernable, du mouvement
236
qui les disjoint.

Non seulement ltre ne se dit pas de multiples manires,


mais la contestation dune rpartition des tants selon des

236

A. BADIOU, Lontologie vitaliste de Deleuze in Court trait dontologie


transitoire, Paris, Le Seuil, 1998, p. 62-63.

176

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

proprits

dtermins

(mtamorphose

du

produit)

ne

saccomplit pas indpendamment dun refus dune conception


technicienne du monde o le processus dmergence des
tants serait ordonn une actualisation arrime un telos
univoque (disjonction du produire) : une proprit ne devient
pas actuelle sans quen mme temps ce quelle a de propre ne
soit emport dans un mouvement de disjonction ou de
virtualisation sous leffet de relations et doprations nouvelles.
Autrement dit, actualisation et virtualisation des proprits du
produit se compntrent : ltre est prcisment ce double
mouvement par lequel actualisation et virtualisation schangent
lintrieur des proprits double mouvement en vertu duquel
le propre des proprits (ou dterminit) bascule dans
limpropre

indterminit)237.

(ou

quelconque

la

proprit

en

Deleuze
tant

quelle

nomme
abrite

lindtermination, cest--dire lindiscernabilit des mouvements


dclosion et de perte de ce quelle a de propre : cest en ce
sens que le corps sans organes est dfini comme un organe
quelconque dans Francis Bacon. Le caractre quelconque

237

Ibid., p. 64 : Et cest aussi bien la raison pour laquelle ltre est neutre.
Car sa puissance est de mtamorphoser en retour ternel du mme ce qui
se prsente comme partage catgoriel, de se soustraire affirmativement aux
disjonctions quil effectue sans relche. Ltre est modalisation par le milieu
de ce qui semble tre distribu. Aussi ne se laisse-t-il penser dans aucune
distribution .

177

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

des oprations qui sous-tendent les relations dans lesquelles le


produit advient dans une srie connective se rverbre dans le
produit lui-mme puisquaussi bien celui-ci ne se distingue pas
de celles-l. Ainsi, dans lexemple du bricolage, invoqu par
Deleuze pour illustrer lidentit du produit et du produire :
Quand Lvi-Strauss dfinit le bricolage, il propose
un ensemble de caractres bien lis : la
possession dun stock ou dun code multiple,
htroclite et tout de mme limit ; la capacit de
faire entrer les fragments dans des fragmentations
toujours nouvelles ; do dcoule une indiffrence
du produire et du produit, de lensemble
238
instrumental et de lensemble raliser.

Lindiscernabilit de lensemble instrumental et de lensemble


raliser djoue toute conception tlologique du bricolage
comme activit. Le stock des lments collects par le
bricoleur, en labsence dun projet dtermin qui assurerait la
slection pralable de ces lments, supporte un halo de
relations et doprations virtuelles qui communiquent leurs
virtualits aux proprits des lments stocks :
Lensemble des moyens du bricoleur nest donc
pas dfinissable par un projet (ce qui supposerait
dailleurs, comme chez lingnieur, lexistence
dautant densembles instrumentaux que de genres
de projets, au moins en thorie) ; il se dfinit
seulement par son instrumentalit, autrement dit,
et pour employer le langage mme du bricoleur,
parce que les lments sont recueillis ou


238

A, p. 13.

178

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

conservs en vertu du principe que a peut


toujours servir . De tels lments sont donc
demi particulariss : suffisamment pour que le
bricoleur nait pas besoin de lquipement et du
savoir de tous les corps dtat ; mais pas assez
pour que chaque lment soit astreint un emploi
prcis et dtermin. Chaque lment reprsente
un ensemble de relations, la fois concrte et
virtuelles ; ce sont des oprateurs, mais utilisables
en
vue
doprations
quelconques
(nous
239
soulignons) au sein dun type.

Le paradigme du bricolage suggre que la synthse de


disjonction inclusive est dj luvre dans le dernier moment
de la synthse connective de la production dsirante ; cest elle
qui, selon Badiou, assure le soubassement logique de
lchange de la virtualisation et de lactualisation, le et et de
la synthse connective tendant au contraire durcir le partage
catgoriel240.

De

fait,

machiniques

de

linconscient,

nous

le

verrons,

loin

de

les

synthses

correspondre

au

dcoupage formel command par lordre dexposition de LAntidipe, se superposent ou se co-activent dans leur oprativit.

239

C. LVI-STRAUSS, La pense sauvage, Paris, Plon, 1962, p. 31.


A. BADIOU, ibid., p. 65 : La logique nest jamais, depuis Aristote, que le
chiffrage des catgories, le triomphe de la proprit contre limproprit. Il
faudrait dgager de lunivocit deleuzienne une autre logique ; une logique
o, au regard des distributions catgorielles, nous ne pouvons nous
contenter des connexions usuelles. Le et et , le ou bien ou bien , le
ni ni : tout cela extnue, dilapide, la puissante neutralit de ltre. Il
faudrait penser une surimposition mouvante du et, du ou et du ni, parce
quon pourrait alors dire : ltre est neutre, de ce que toute conjonction est
une disjonction, et de ce que toute ngation est une affirmation .
240

179

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Badiou dtermine ltre, chez Deleuze, comme le point


dchange et dindiscernabilit de lactuel et du virtuel, ce qui le
conduit identifier ltre neutre ou impersonnel la vie
entendue comme neutralit cratrice :
Le nom de ltre est la vie pour celui-l seul qui ne
prend pas la vie pour un don ou un trsor, ou pour
une survie, mais pour une pense qui revient l o
toute catgorie entre en dfaillance. Toute vie est
nue. Toute vie est dnudation, abandon des
vtures, des codes et des organes. Non pas quon
se dirige vers le trou noir nihiliste. Mais au
contraire pour se tenir au point o schangent
actualisation et virtualisation ; pour tre un
crateur, cest--dire ce que Deleuze appelle un
automate purifi , une surface de plus en plus
poreuse la modalisation impersonnelle de
241
ltre.

La vie serait la modalisation impersonnelle de ltre et ce


caractre impersonnel de ltre rsulterait dune tentative de la
part de Deleuze pour maintenir dans le rel la coexistence de
lactuel et du virtuel en vue de sauver lUn. Dans Deleuze. La
clameur de ltre, Badiou affirme ainsi que Deleuze montre
exemplairement que le plus magnifique effort contemporain
pour restaurer la puissance de lUn se paie, quand la pense
de lobjet actuel, invitablement dtermin comme image, par
une trs prcaire thorie du Double 242. Reconnaissant que

241
242

A. BADIOU, ibid., p. 68.


A. BADIOU, Deleuze. La clameur de ltre, Paris, Hachette, 1997, p. 79.

180

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

le virtuel occupe chez Deleuze une position stratgique qui


diffrencie radicalement la philosophie deleuzienne de la
sienne, Badiou part du principe que Deleuze sest attach
un platonisme du virtuel o lIde est la totalit virtuelle [et]
lUn est le rservoir infini des productions dissemblables , pour
en conclure que le fondement virtuel de Deleuze reste une
transcendance

[] 243 .

Si

lenjeu

vritable

de

cette

reconstruction platonicienne de la philosophie de Deleuze est


surtout, pour Badiou, loccasion de faire valoir loriginalit de sa
propre position, qui est celle dune logique du multiple
compatible avec limmanence parce quelle ne se rapporte pas
originairement lacte de lUn, son interprtation du rapport
entre actuel et virtuel chez Deleuze mrite lattention pour les
problmes quelle soulve. La notion d indiscernable
enveloppe linclusion du virtuel comme partie de lobjet rel,
donc ltant image comme divis en une partie actuelle et une
partie virtuelle , observe Badiou, en dplaant le problme de
la dtermination complte de lobjet, pos dans Diffrence et
rptition, vers sa reprise possible laide de la conceptualit
bergsonienne de Limage-temps :
[Deleuze] est guid, comme en tous les points
nodaux de son systme, par Bergson, et
singulirement par la fameuse thse sur le


243

Ibid., p. 69.

181

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

jaillissement du temps, lequel se scinde en


mme temps quil se pose ou se droule : il se
scinde en deux jets symtriques dont lun fait
passer tout le prsent, et dont lautre conserve tout
le pass (I. T., 109). On reconnatra aisment
lactuel dans le passage du prsent, et le virtuel
(ou lUn, ou ltre) dans lintgrale conservation du
pass. Il y a en effet limage actuelle du prsent
qui passe et limage virtuelle du pass qui se
conserve (Ibid.). Lobjet rel est donc exactement
244
comme le temps, il est scission ou duplicit.

La duplicit de lobjet, scind en deux moitis ingales


impaires , rintroduit dans ltre une quivocit puisquil se
distribue selon les catgories du prsent comme actualit
close et du pass comme totalit virtuelle . Cette
quivocit, qui compromet lUn, est aussi tout le problme
pour Bergson, pour qui la puissance cratrice de la vie, qui est
le nom de lUn, ne cesse dengendrer des doubles [] : matire
et mmoire, temps selon la dure et temps spatialis, intuition
et concept [] 245 . Au risque dintroduire de lquivocit dans
ltre sajoute celui dune mobilisation de la dialectique puisque
dfinir constamment le devenir par la scission, on se
retrouve moins loign de Hegel quon ne le souhaitait 246.
Cest pour masquer ces deux consquences non dsires que
Deleuze aurait eu recours au concept dindiscernabilit :

244

Ibid., p. 79.
Ibid., p. 79-80.
246
Ibid., p. 80.
245

182

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

lindiscernabilit signifie alors limpossibilit de penser la partie


virtuelle et la partie actuelle de lobjet comme spares ou
sparables en dpit de leur distinction. En dautres termes,
lindiscernabilit des composantes actuelles et virtuelles dun
objet quentraine un fondement virtuel du rel ouvre sur un
confusionnisme ; elle est synonyme de lindtermination
essentielle de ce qui est fond . Cache-misre philosophique,
lindiscernabilit ne serait donc quune mtaphore conciliante
et obscure de limage mutuelle qui ferait du virtuel un
autre asile de lignorance 247.
Linterprtation de Badiou, indpendamment du postulat
surprenant quelle admet et qui, prtant Deleuze un
platonisme du virtuel , le constitue en philosophe de lUn, ne

247

Ibid., p. 81 : Au fur et mesure que Deleuze tente de larracher


lirralit, lindtermination, linobjectivit, cest lactuel, ou ltant, qui
sirralise, sindtermine, et finalement sinobjective, puisquil se ddouble
fantomatiquement. [] on se dit que dcidment le virtuel ne vaut pas mieux
que la finalit, dont il est linversion (il destine tout, au lieu dtre, de tout, la
destination). Soyons particulirement dur, en convoquant Spinoza contre
son principal, voire unique, disciple rellement moderne : le virtuel, comme
la finalit, cest ignorantiae asylum. Dans un pamphlet qui revendique une
certaine proximit avec la position de Badiou, Lexercice diffr de la
philosophie, Guy Lardreau prolonge cette critique de la philosophie de
Deleuze, assimile une philosophie de la vie toute entire ordonne
limaginaire et la puissance de mlange, une philosophie que rsume la
maxime tout est tout , au service dune position idaliste, spiritualiste et
qui, pratiquement et politiquement, sexprima sous la forme de ce que
Lardreau nomme une rbellion molle .

183

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

nous permet pas dlucider la question de lidentit du produire


et du produit dans LAnti-dipe partir des catgories de
lactuel et du virtuel pour plusieurs raisons : tout dabord, la
mthode

hermneutique

adopte

revient

superposer

tacitement au moins trois rseaux conceptuels diffrents et non


congruents - celui de Diffrence et rptition, celui de Logique
du sens et celui de Limage-temps - en faisant comme si le
statut de lobjet tait le mme et ordonn aux mmes
problmes que celui de limage chez Bergson et comme si
celle-ci rpondait la dfinition du simulacre dgage dans
Logique du sens.248 La dernire section du chapitre IV de
Diffrence et rptition tente de donner un contenu conceptuel
prcis la notion de virtuel et dviter de retomber dans le
vague dune notion plus proche de lindtermin que des

248

Badiou relve chez Deleuze la prsence dune mtaphore optique ,


juge boiteuse et destine soutenir une thorie immanente du
double statut de lobjet comme actuel et virtuel : le geste invisible de
Deleuze consisterait selon lui identifier lobjet un simulacre et indexer le
simulacre sur la double nature de limage, virtuelle et actuelle, cest--dire,
finalement, rpter, dans cette rduction de lobjet limage, la philosophie
bergsonienne mais de manire doublement inconsquente car le statut
actuel de limage lempche de valoir pour le domaine du virtuel et, dautre,
part le virtuel nest pas de lordre de limage ou du simulacre. Or, si Deleuze
convoque le concept bergsonien dimage, dans la dernire section du
chapitre IV de Diffrence et rptition, pour marquer la distinction entre le
possible et le rel, les arguments employs pour penser la dtermination
complte de lobjet, par lexposition de sa ralit virtuelle et par son
processus dactualisation, renvoient des modles techniques
mathmatiques et biologiques. Cf. DR, p. 284-285.

184

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

dterminations de la diffrence 249. Or, Badiou semploie


dfaire la terminologie que Deleuze construit en vue de confrer
une pleine ralit au virtuel. Lunit du virtuel et de lactuel dans
lindiscernable est en effet, pour Badiou, le principe dune
rduction limaginaire de ce que fonde le virtuel saisi comme
principe de mlange ou dimaginarisation. Or, le passage de
Limage-temps que cite Badiou pour soutenir son argument
porte sur le cristal de temps, concept que Deleuze forme pour
remodeler le concept dimaginaire. La cristallisation ou
coalescence de limage actuelle et de limage virtuelle autour
dun point dindiscernabilit dans le circuit le plus resserr de
limage actuelle et de son image virtuelle conditionne la
rversibilit ou lchange de celle-ci et de celle-l de telle sorte
que la distinction entre imaginaire et rel cesse dtre
pertinente : une telle distinction suppose que limage actuelle ne
soit que lactualisation dune autre image qui lui donne un sens
(actualisation mtaphorique o limage tire son sens et sa
ralit actuelle dun image-souvenir du type scne primitive) ou
quelle doive sactualiser dans une autre image pour en recevoir
un (actualisation onirique o chaque image sactualisent dans


249

DR, p. 269.

185

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

celle qui lui succde en un continuum)250. Or, limage actuelle,


loin davoir se rapporter une autre image pour recevoir son
sens et sa pleine actualit, se divise en elle-mme en deux
directions htrognes, dont lune slance vers lavenir et
lautre tombe dans le pass [selon une] distinction en train de
se faire et qui reprend toujours en soi les termes distincts, pour
les relancer sans cesse251. Cette logique du miroitement
interne qui ne cesse de relancer de nouvelles scissions
voque, comme le pointe Badiou, un processus dialectique.
Badiou nexplore pourtant pas la possibilit dinterprter lunit
de lactuel et du virtuel dans lobjet chez Deleuze en
approfondissant cette voie dialectique ouverte par la scission du
temps en deux jets dissymtriques . Il prend appui sur
Logique du sens et Diffrence et rptition, rinterprts la
lumire du concept, bien plus tardif, de cristal de temps, pour

250

F.ZOURABICHVILI, Le vocabulaire de Gilles Deleuze, op. cit., p. 25 :


[] le rel oppos limaginaire apparat comme un horizon de pure
recognition, o tout est comme dj connu, et ne se distingue plus gure
dun clich, dune simple reprsentation. En revanche, si lon rapporte
limaginaire comme production ou cration au couple actuel-virtuel dans son
rgime dit cristallin, il devient indiffrent que lactuel soit vcu ou forg
(imagin). Car le dcoupage conceptuel nest plus le mme : ce que lon voit
sur un cran de cinma, ce quun crivain raconte ou dcrit, ce quun enfant
imagine dans lexploration de ses jouissances et de ses frayeurs, est actuel
ou donn au mme titre quune scne relle. Limportant est le type de
rapport que lactuel entretient avec un ventuel lment virtuel .
251
IT, p. 109.

186

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

conclure lchec de la philosophie de Deleuze. Mme en


admettant que cette interprtation des textes deleuziens de
1968-1969 soit valable, pourrait-on lgitimement en tendre la
porte LAnti-dipe ? Tout porte croire, selon Slavoj Zizek,
quune ligne de rupture divise lontologie deleuzienne en deux
massifs

conceptuels

radicalement

distincts et

interdise

dappliquer LAnti-dipe des schmes prlevs dans Logique


du sens :
Ldifice philosophique de Deleuze ne repose-t-il
pas sur deux logiques, deux oppositions
conceptuelles, qui coexistent dans son uvre ?
[] Dun ct, la logique du sens, du devenir
immatriel, comme vnement-sens, comme
EFFET de processus-causes, matriels-corporels,
autrement dit la logique du foss radical entre le
processus gnratif et son effet-sens immatriel :
les multiplicits, tant les effets incorporels de
causes matrielles, sont des entits causalement
striles ou impassibles. Le temps dun pur devenir,
toujours dj pass et ternellement venir, forme
la dimension temporelle de cette impassibilit ou
strilit des multiplicits. [] De lautre, la logique
du devenir comme PRODUCTION dtres :
Lmergence de proprits mtriques ou
extensives devrait tre traite comme un
processus unique, dans lequel un espace-temps
virtuel continu se diffrencie progressivement en
structures
spatio-temporelles
relles
et
252
discontinues.


252

S. ZIZEK, Organes sans corps, op. cit. , p. 36.

187

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Lopposition entre les deux types de logique reconduit celle


de lidalisme et du matrialisme : dun ct, une ontologie des
flux strile[s] dun devenir de surface , de lautre, une
ontologie de la production matrielle. La tension entre les deux
ontologies exprime, selon Zizek, un antagonisme entre une
pense litiste et apolitique qui serait celle de Deleuze seul et
dautre part une pense engage politiquement sous leffet de
linfluence exerce sur Deleuze par Guattari : Lontologie du
devenir productif conduit la topique gauchiste de lautoorganisation des multiples groupes molculaires qui rsistent
aux systmes molaires et totalisants du pouvoir . Telle est la
vieille ide de la multitude vivante, spontane, non hirarchique
qui permet de dpasser la seconde ontologie, celle de la
strilit de lvnement-sens, [et qui] parat apolitique 253.
De fait, comme lobserve Manuel DeLanda, la refonte
conceptuelle accomplie par Deleuze entre Logique du sens et
LAnti-dipe

concerne

en

particulier

les

oprateurs

ontologiques et la notion de quasi-cause 254. Le virtuel et le


processus intensif dactualisation sont redistribus dans le
processus de la production dsirante et dans les synthses

253

Ibid., p. 49.
M. DELANDA, Intensive science and virtual philosophy, London/NY,
Continuum, 2002, p. 213.
254

188

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

passives de linconscient (dj prfigures dans Logique du


sens). Cette redistribution dtermine lmergence dune position
matrialiste telle que les flux ne sont plus penss comme
causalement striles et limits au domaine dun devenir de pure
surface. Le corps sans organes comme pur fluide ltat libre
et sans coupure est ce continuum virtuel intensif. Ce que nous
tenons pour le passage clef de lensemble de larchitecture de
LAnti-dipe, savoir le huitime paragraphe du chapitre I, qui
prsente lengendrement logique du corps sans organes
comme dernier moment de la synthse connective (identit
produit-produire), tend faire apparatre le corps sans organes
sous la forme de deux entits complmentaires : des flux
dnergie non lis et un corps plein la surface duquel glisse ce
fluide nergtique.
Les machines seront-elles assez dtraques, leurs
pices assez dtaches pour se rendre et nous
rendre au rien ? On dirait que les flux dnergie
sont encore trop lis, les objets partiels encore trop
organiques. Mais un pur fluide ltat libre et sans
coupure, en train de glisser sur un corps plein
(nous soulignons). Les machines dsirantes nous
font un organisme ; mais au sein de cette
production, dans sa production mme, le corps
souffre dtre ainsi organis, de ne pas avoir une
autre organisation, ou pas dorganisation du
255
tout.


255

A, p. 8-9.

189

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Lengendrement du corps sans organes sopre lintrieur


dune

phrase

dsorganise

elliptique,
et

qui

syntaxiquement
court-circuite

la

dficiente

ou

linarit

de

largumentation : si la conjonction adversative mais indique


que nous devons concevoir, par un passage la limite, des flux
dnergie entirement non lis et rendus un tat dabsolue
fluidit, Deleuze et Guattari passent sous silence les modalits
de cette conversion immdiate et ddoublent llment obtenu
la faveur de ce passage la limite en un continuum fluide et en
un support fixe ou corps plein ce corps toujours dj
prsuppos sous les machines dsirantes qui nous font un
organisme . Nous reviendrons sur ce point opaque du
dispositif conceptuel deleuzo-guattarien et sur cette formulation
elliptique autant que dconcertante, sur laquelle devra porter la
charge interrogative. Lobstacle la comprhension de la
dimension productrice de la vie des machines dsirantes se
concentre dans la difficult saisir lidentit du produit et du
produire ou, pour le dire autrement, apprhender le produire
sans le faire disparatre sous le produit. DeLanda se rfre aux
analyses de Prigogine et Nicolis pour interprter partir du
champ de la physique cette question de loccultation de lordre
intensif ; il montre que la disparition de lintensif, aussi bien que
la disparition de ces lments concrets que sont les

190

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

singularits et les affects qui animent les processus intensifs de


production, sous lordre extensif advient la faveur dune
uniformisation qui impose une homognit la matire et
entrane une illusion objective dont rend compte le concept
dquilibre thermodynamique. Seuls les systmes non-linaires
caractriss par la prsence agissante de multiples attracteurs
redistribuent les singularits et rvlent des potentialits
caches ou inhibes dans les systmes linaires maintenus
dans un tat dquilibre thermodynamique. Saisir le processus
de la production dsirante revient neutraliser lquivalent dun
tel tat dquilibre. Autrement dit, la dtermination de lidentit
du produire et du produire, la dissipation de lillusion objective
se ramne au problme de la cration du nouveau.

B. Lidentit du produit et du produire du point de


vue de lactualisation et de la contre-actualisation
Que lidentit du produit et du produire soit interprter
partir du problme de la cration, cest prcisment ce que
suggre Peter Hallward :
Nous savons que ltre est cration, mais que la
cration secrte elle-mme les obstacles internes
sa propre continuation. Les crations virtuelles
sont obstrues par les tres crs actuels quelles
produisent. Comme tout tre actuel ou crature,
ltre humain tend se vivre comme un tel

191

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

obstacle. La premire tche est alors de


dvelopper les moyens de surmonter, depuis
lintrieur de nos contraintes actuelles ou cres,
ces mmes contraintes. La tche suivante []
sera de librer et dintensifier le pouvoir des
256
crations virtuelles en tant que telles.

Lactualisation des virtualits cratrices ne seffectue pas


sans une destruction de ce qui, dans lexistence actuelle de ce
lintrieur de quoi poussent les virtualits, bloque la
croissance et la concrtion de celles-ci et rinstaure une illusion
objective et un tat dquilibre paralysant. Penser les conditions
de cette destruction suppose une rflexion sur les catgories
ontologiques du virtuel et de lactuel. Hallward montre que ces
catgories se ddoublent chacune en fonction de deux
mouvements

contradictoires.

Lactuel

est

aussi

bien

lachvement de la concrtion du virtuel que la prsence


opaque et compacte qui met en chec le mouvement
dactualisation des crations virtuelles. Et le virtuel ne renvoie
pas moins llan crateur qui insuffle une nouveaut dans
ltre qu une contre-actualisation qui dissout la consistance
des tres actuels pour librer un espace de mouvement. Nous
pouvons en dduire la double exigence quimplique le
surgissement du nouveau et la saisie adquate de lidentit du

256

P. HALLWARD, Out of this world. Deleuze and the philosophy of


creation, London/New York, Verso, 2006, p. 79.

192

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

produit et du produire : dune part une exigence de contraction


ou de diffrenciation capable de librer le produire ou le devenir
dun bloc de produit inerte et, dautre part, lexigence de
contrecarrer le mouvement par lequel le produire pur menace
de basculer ou de retomber dans limmobilit du produit.
Le dpassement du premier cueil pose le problme de
lanimation : comment introduire du devenir dans ltre ? Ou,
pour reprendre les termes dans lesquels se pose la question
dans le cadre de notre examen de la production primaire de
linconscient : comment rendre fluide le produit et dlier les
flux dnergie ? Le processus dintensification constitue la
rponse ce problme. Hallward prcise que la cration par
voie dintensification ne concerne que les seules virtualits et
non ltat de choses dans lequel elles sincarnent. Le concept
dintensification cratrice auquel fait appel Deleuze provient,
selon lui, du concept bergsonien de dure. De quelle faon la
dure peut-elle nous clairer quant au rapport du produit et du
produire ? Rappelons tout dabord que ce concept dsigne chez
Bergson :
[] le temps conu comme continu, cest--dire
crateur, et htrogne tout la fois par
opposition lespace, qui est discontinu et
homogne parce quil est un acte, et non une
chose ou un milieu. Il sagit dun acte de synthse
immanente, par lequel le temps constitue ses

193

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

propres moments comme tels en les prolongeant


les uns dans les autres, cest--dire en les retenant
257
grce une mmoire.

Bergson conoit en effet la dure comme une synthse ou


une contraction258. Cette contraction assume la fonction motrice
dun principe danimation qui permet de sortir de ltat de
dtente propre la matire inerte. Si lexistence actuelle nous
est donne sur le mode de la reprsentation dun produit inerte,
cest--dire sur le mode de ce qui, une fois actualis, est
pleinement

expliqu

une

fois

pour

toutes

dans

son

actualisation, lexistence virtuelle, implique en elle-mme,


sordonne un mouvement continu dintensification par lequel
quelque chose comme un devenir authentique, producteur de
nouveaut, dvnements imprvisibles, peut advenir. La
philosophie bergsonienne, remarque Deleuze dans son texte
sur La conception de la diffrence chez Bergson , fait de la
dure la diffrence de nature en personne 259.


257

A. FRANOIS, Bergson, Paris, Ellipses, 2008, p. 118.


ID, p. 64 : Dire que le pass se conserve en soi et quil se prolonge
dans le prsent, cest dire que le moment suivant apparat sans que le
prcdent ait disparu. Ceci suppose une contraction, et cest la contraction
qui dfinit la dure. Ce qui soppose la contraction, cest la rptition pure
ou la matire : la rptition est le mode dun prsent qui napparat que
quand lautre a disparu, linstant mme ou lextriorit, la vibration, la
dtente .
259
ID, p. 71.
258

194

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Il ny a pas au principe un tre immobile et stable ;


ce dont il faut partir, cest de la contraction mme,
cest de la dure dont la dtente est linversion. []
Pourquoi est-ce la dtente qui est linverse de la
contraction, et pas la contraction linverse de la
dtente ? Parce que faire de la philosophie, cest
justement commencer par la diffrence, et que la
diffrence de nature est la dure dont la matire
260
est seulement le plus bas degr.

La contraction est ce par quoi sopre lanimation du rel. La


thse dune contraction comme principe danimation et comme
point de dpart philosophique va de pair avec celle dune
multiplicit

des

dures

ou

des

rythmes.

Lexemple

paradigmatique, cet gard, est donn par Bergson dans


Matire et mmoire et concerne la perception de la lumire
rouge :
Dans lespace dune seconde, la lumire rouge, celle qui a la plus grande longueur donde et dont
les vibrations sont par consquent les moins
frquentes, - accomplit 400 trillions de vibrations
successives. Veut-on se faire une ide de ce
nombre ? On devra carter les vibrations les unes
des autres assez pour que notre conscience
puisse les compter ou tout au moins en enregistrer
explicitement la succession, et lon cherchera
combien cette succession occuperait de jours, de
mois, ou dannes. Or, le plus petit intervalle de
temps vide dont nous ayons conscience est gal,
daprs Exner, 2 millimes de secondes ; encore
est-il douteux que nous puissions percevoir de
suite plusieurs intervalles aussi courts. Admettons
cependant que nous en soyons capables


260

Loc. cit.

195

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

indfiniment. Imaginons, en un mot, une


conscience qui assisterait au dfil de 400 trillions
de vibrations, toutes instantanes, et seulement
spares les unes des autres par les 2 millimes
de seconde ncessaires pour les distinguer. Un
calcul fort simple montre quil faudra plus de
25 000 ans pour achever lopration. Ainsi cette
sensation de lumire rouge prouve par nous
pendant une seconde correspond, en soi, une
succession de phnomnes qui, drouls dans
notre dure avec la plus grande conomie de
temps possible, occuperait plus de 250 sicles de
261
notre histoire.

La contraction que Deleuze, commentant Bergson, nomme


mmoire-contraction produit donc des qualits dtermines
par les rythmes propres notre dure. Toute qualit renvoie
une

exigence

rythmique

sans

laquelle

perception

et

reprsentation se dfont, tel point quil suffirait de faire varier


les rythmes par acclration ou ralentissement pour altrer le
donn perceptif dans lequel la conscience trouve son
corrlat262 . Le degr croissant de dilution des qualits perues
lorsque le rythme se ralentit va de pair avec une distinction
toujours plus grande des vnements matriels mesure que
la contraction ne suffit plus les synthtiser. Cette analyse de

261

H. BERGSON, Matire et mmoire, Paris, P.U.F. 1990 (1939), p. 226.


Ibid., p. 227-228 : Si nous pouvions tirer cette dure, cest--dire la
vivre dans un rythme plus lent, ne verrions-nous pas, mesure que ce
rythme se ralentirait, les couleurs plir et sallonger en impressions
successives, encore colores sans doute, mais de plus en plus prs de se
confondre avec des branlements purs ?
262

196

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

la perception matrielle lie lactivit de la mmoire dun sujet


suppose une vie psychologique consciente et montre que, si la
dure est virtuelle, le rel renvoie tel ou tel degr de la
dure, dans la mesure o ce degr se diffrencie 263 . La
dure, crit Deleuze, nest pas en soi psychologique, mais le
psychologique reprsente un certain degr de la dure qui se
ralise entre autres et parmi dautres 264 . Si nous transposons
le raisonnement bergsonien lintrieur du contexte thorique
du premier chapitre de LAnti-dipe, le champ de la vie
inconsciente dtermine comme production du rel doit donc
renvoyer une dure non psychologique. Le sub-reprsentatif
comporte plus que la reprsentation puisquil enveloppe une
trame de la ralit infiniment plus dlaye, celle dun plan
dexistence

molculaire

qui

nest

plus

plac

sous

dpendance de la seule dure molaire de la conscience :


[] si vous supprimez ma conscience, lunivers
matriel subsiste tel quil tait : seulement, comme
vous avez fait abstraction de ce rythme particulier
de dure qui tait la condition de mon action sur
les choses, ces choses rentrent en ellesmmes [et] se dlayent dans une dure
265
incomparablement plus divise.


263

ID, p. 62.
Loc. cit.
265
H. BERGSON, op. cit., p. 233-234.
264

197

la

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Bergson indique que le substrat matriel de lunivers pourrait


tre adquat aux schmatisations symboliques que la physique
en donne.266 Quil existe pourtant des dures ou des rythmes
propres la production primaire de linconscient et ce plan
molculaire, que celui-ci ne se ramne pas un ensemble de
vibrations homognes, cest ce que suggre indirectement la
rfrence la typologie des diffrents types de sances
danalyse et des formes de rsistances qui sy manifestent que
Deleuze et Guattari empruntent Andr Green267. La variabilit

266

Ibid., p. 226 : vrai dire, tourbillons et lignes de force ne sont jamais


dans lesprit du physicien que des figures commodes, destines
schmatiser des calculs. Mais la philosophie doit se demander pourquoi ces
symboles sont plus commodes que dautres et permettent daller plus loin.
Pourrions-nous, en oprant sur eux, rejoindre lexprience, si les notions
auxquelles ils correspondent ne nous signalaient pas tout au moins une
direction o rechercher la reprsentation du rel ? Or, la direction quils
indiquent nest pas douteuse ; ils nous montrent, cheminant travers
ltendue concrte, des modifications, des perturbations, des changements
de tensions ou dnergie, et rien autre chose .
267
A, p. 81 : [] on dirait que certains sujets ont une libido si
visqueuse, ou bien au contraire si liquide, que rien narrive prendre sur
eux. On aurait tort de ne voir dans cette remarque de Freud quune
observation de dtail, une anecdote. Il sagit en fait du plus essentiel dans le
phnomne du dsir, savoir les flux qualitatifs de la libido (nous
soulignons). Andr Green, dans de belles pages, a rcemment repris la
question en faisant le tableau de trois types de sances, dont les deux
premiers comportent contre-indication, le troisime seul constituant la
sance idale en analyse. Daprs le type I (viscosit, rsistance de forme
hystrique), la sance est domine par un climat pesant, lourd,
marcageux. Les silences sont de plomb, le discours est domin par
lactualit, est uniforme, il est un rcit descriptif o aucun renvoi au pass
nest dcelable, il se droule selon un fil continu, ne pouvant se permettre

198

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

de la qualit des flux libidinaux, dont Deleuze et Guattari


soulignent que Freud se reproche de ne pas lavoir assez prise
en considration, se signale par les rythmes dcelables dans la
parole des patients au cours des sances danalyse : la
viscosit des flux hystriques, la fluidit torrentielle des flux
obsessionnels dfinissent les deux ples de lchelle qualitative
sur laquelle se rpartissent les flux de dsir. Une telle variabilit
ne tmoigne pas seulement de variations de la vitesse de
llaboration symbolique et de la constitution de chaines
signifiantes : elle pointe en direction de rapports de vitesse et
de

lenteurs

prsents

dans

la

production

primaire

de

linconscient en elle-mme. La production du rel qui advient


dans linconscient mobilise des rythmes ou dures diffrentes

aucune brisure Les rves sont rcits,lnigme quest le rve est prise
dans llaboration secondaire qui fait primer le rve comme rcit et comme
vnement au rve comme travail sur des penses Transfert englu .
Daprs le type II (liquidit, rsistance de forme obsessionnelle), la sance
est ici domine par une extrme mobilit de reprsentations de toutes
sortes, la langue est dlie, rapide, presque torrentielle,tout y passe,
le patient pourrait tout aussi bien dire le contraire de tout ce quil avance
sans que cela ne change rien de fondamental la situation analytique
Tout ceci est sans consquence, car lanalyse glisse sur le divan comme
leau sur les plumes dun canard. Il ny a aucun crochetage par linconscient,
aucun amarrage dans le transfert. Le transfert est ici volatil . Reste alors
seulement le troisime type, dont les caractres dfinissent une bonne
analyse : le patient parle pour constituer le procs dune chane de
signifiants .

199

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

qui se traduisent par des flux de dsir de qualits distinctes.


Rsumons-nous :

le

problme

de

la

cration

ou

de

lactualisation quHallward rapporte au concept bergsonien de


dure suppose des degrs de tension ou de contraction
capables de faire naitre les qualits en lesquelles se
rassemblent des ensembles dvnements microphysiques ou
molculaires. Lexistence de qualits variables des flux
libidinaux

atteste

bien

de

dures

propres

la

vie

inconsciente268. Ce sont ces dures, ces rythmes de la


production primaire de linconscient quont en vue Deleuze et
Guattari lorsquils sefforcent de cerner, dans la synthse
connective, la cadence syncope qui impose des arrts dans la
srie linaire du produit et du produire. La production dsirante

268

Le deuxime chapitre de Mille plateaux approfondit ce point dans la


thorie de lindividuation intensive et des noms propres, propos dune
distinction bergsonienne en son principe entre les multiplicits arborescentes
et les multiplicits rhizomatiques : Mais quest-ce que a veut dire, ces
distances indivisibles qui se modifient sans cesse, et qui ne se divisent pas
ou ne se modifient pas sans changer de nature chaque fois ? Nest-ce pas
le caractre intensif des lments et de leurs rapports dans ce genre de
multiplicit ? Exactement comme une vitesse, une temprature ne se
composent pas de vitesses ou de tempratures, mais senveloppent dans
dautres ou en enveloppent dautres qui marquent chaque fois un
changement de nature. Cest parce que ces multiplicits nont pas le principe
de leur mtrique dans un milieu homogne, mais ailleurs, dans les forces qui
agissent en elles, dans les phnomnes physiques qui les occupent,
prcisment dans la libido qui les constituent du dedans, et qui ne les
constituent pas sans se diviser en flux variables et qualitativement distincts.
Freud lui-mme reconnat la multiplicit des courants libidinaux qui
coexistent chez lHomme aux loups (MP, p. 44).

200

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

sera dautant plus fluide et laissera dautant plus prdominer le


produire sur le produit fig quelle sera ordonne des rythmes
plus lents, des degrs de tension plus faibles ; elle fera au
contraire prvaloir le produit sur le produire, cest--dire des flux
dnergie plus lis, lorsque les degrs de tensions seront plus
levs. Les deux ples extrmes, obtenus par un passage la
limite, vers lesquels tendent respectivement les deux types
qualitatifs de flux libidinaux sont prcisment ceux que Deleuze
et Guattari mentionnent elliptiquement en voquant un pur
fluide ltat libre et sans coupure, en train de glisser sur un
corps plein : le corps plein renvoie une viscosit
maximale, limmobilisation du processus dans un bloc
compact des flux libidinaux tandis que le pur fluide dsigne
linverse ltat qualitativement le plus volatil de la libido269. Le
problme de lanimation du processus ne se ramne pas
seulement viter que le produit ne bloque le produire (premier
cueil) et nentrave les flux en les liant trop. Il sagit aussi bien

269

Les facteurs qualitatifs de la libido et les diffrenciations entre les types


de sances que les qualits visqueuses ou trop fluides de la libido
impliquent sont thmatiss par Freud dans Lanalyse avec fin et lanalyse
sans fin, que Green interprte dans le texte cit par Deleuze et Guattari dans
LAnti-dipe. Or, dans le passage consacr cette question des qualits de
la libido relativement au problme de la rsistance la cure, Freud met en
rapport le facteur qualitatif avec la thse dun masochisme immanent et
dune pulsion de mort. Nous tentons donc ici de ressaisir un lien dcel par
Freud, mais du point de vue de la mtapsychologie deleuzo-guattarienne.

201

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

de penser, conjointement au mouvement dactualisation par


contraction ou diffrenciation, le moyen de combattre ou de
contenir le dversement des flux du pur produire afin dviter
que le produire ne se mue en produit. Cest la seconde
exigence, que nous nommerons lexigence soustractive. Dans
un texte o il se propose de reconstruire la pense de Deleuze
partir du premier chapitre de Matire et Mmoire, Quentin
Meillassoux note en effet que les flux, livrs eux-mmes,
sont une telle mobilit pure simmobilisant du fait mme
quaucun obstacle nentrave le dploiement 270. Un tre-flux
fait de mouvements simmobiliserait. Cest en ce sens que
Guattari note, dans les crits pour Lanti-dipe que Les
corps sans organes, cest alors [] le comble des flux recours
ultime au punctum 271 . Dans le devenir pur sabolit tout
devenir : pour quil y ait effectivement devenir, il faut que
quelque chose ne passe pas, rsiste aux flux. Do la ncessit
dinterceptions. Le dbut de Matire et mmoire affirme que la
perception, ordonne aux exigences de la vie, suppose une
slection des images et que toute perception correspond une

270

Q. MEILLASSOUX, Soustraction et contraction. propos dune


remarque de Deleuze sur Matire et mmoire in Philosophie, n 96, Paris,
Minuit, hiver 2007, p. 82.
271
F. GUATTARI, crits pour LAnti-dipe, Paris, Lignes&Manifestes, 2004,
p. 447.

202

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

soustraction dans linfini immdiat et continu de la matire,


cest--dire une interprtation du rel partir du schme de
lespace qui permet lesprit de tracer des divisions dans la
continuit de ltendue ; la matire en tant que telle se
rsout [] en branlements sans nombre, tous lis dans une
continuit ininterrompue, tous solidaires entre eux, et qui
courent en tous sens comme autant de frissons 272. Un univers
matriel pur prend ncessairement lapparence dune continuit
immobile :
Reliez les uns aux autres, en un mot, les objets
discontinus de votre exprience journalire ;
rsolvez ensuite la continuit immobile de leurs
qualits en branlements sur place ; attachez-vous
ces mouvements en vous dgageant de lespace
divisible qui les sous-tend pour nen plus
considrer que la mobilit, cet acte indivis que
votre conscience saisit dans les mouvements que
vous excutez vous-mme : vous obtiendrez de la
matire une vision fatigante peut-tre pour votre
imagination, mais pure, dbarrasse de ce que les
exigences de la vie vous y font ajouter dans la
273
perception extrieure.

Nous avons vu que les coupures rendaient possible


lcoulement des flux dans la synthse connective, quelles
taient les agents de leur mobilit. Linterception des flux nest
donc pas seulement rechercher dans ces interceptions
locales et partielles que sont les coupures, mais dans le devenir

272
273

H. BERGSON, op. cit., p. 234.


Loc. cit.

203

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

complexe des flux, cest--dire dans un devenir soustractif des


coulements ou devenirs singuliers. Que faut-il entendre par
devenirs soustractifs ? Une certaine manire dintroduire
dans la matire un devenir, sans introduire autre chose que de
la matire 274. Le corps sans organes, daprs la libre
reconstruction suggestive quen propose Meillassoux, est un
oprateur de contre-actualisation qui rarfie les virtualits,
contient leur pousse et empche

les flux des sries

connectives de simmobiliser dans une matrialit fixe. En


dautres termes, le corps sans organe introduit de la
dconnexion dans les sries connectives de faon laisser

274
Q. MEILLASSOUX, op. cit., p. 87-88 : Quest-ce quun vivant [] si
lon sinspire de Bergson ? Cest une rarfaction locale des flux : car un
vivant, cest un corps, cest--dire une slection []. Autrement dit, un
vivant, cest un lieu o les flux ne passent plus de faon totale et sans
discrimination. En consquence, un vivant est une boucle discontinue
dinterceptions. Une boucle, car il faut assurer un lieu la rarfaction des
flux ; une boucle discontinue, car un vivant ne doit pas entirement se
couper des flux faute de navoir plus aucun rapport affectif et/ou perceptif
au monde environnant. Jappelle rarfaction tout appauvrissement
localis des flux donc tout vivant. Une rarfaction est plus quune
interception : une interception ne fait pas une rarfaction, tandis quune
rarfaction nest faite que dinterceptions de flux. [] sil ny avait pas de
devenir des rarfactions, on pourrait seulement considrer ce dont est fait un
vivant, la matire qui en constitue le lieu. On penserait ce dont il est fait,
mais non ce quil est : on le penserait comme organisme, mais non comme
rarfaction. [] penser le vivant doit revenir penser le devenir des zones
de rarfaction. Il faut quil existe un pass non-organique des corps quil
existe des rarfactions virtuelles. Il nous faut un pass non organique du
vivant, un devenir inorganique des corps. Ou encore il nous faut un corps
sans organes .

204

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

coexister un monisme de la matire et un pluralisme des


vnements. Lengendrement du corps sans organes comme
troisime moment de la synthse connective fait advenir dans
le pan-connexionnisme limminence dun arrt brutal en une
station

incomprhensible

et

toute

droite .

Dans

le

fonctionnement fluide des machines dsirantes sintroduit un


sursaut : Tout sarrte un moment, tout se fige (puis tout va
recommencer). Dune certaine manire, il vaudrait mieux que
rien ne marche, rien ne fonctionne 275. Le corps sans organes
est oprateur de contre-actualisation ou de disruption dans les
sries connectives. La contre-actualisation est principe de la
cration car elle in-stabilise les lments actuels, consistants
tels quils apparaissent dans une approche ou un usage
molaire . Le texte de Deleuze sur le thtre de Carmelo
Bene donne un exemple prcis de lopration cratrice de
contre-effectuation

ou

contre-actualisation applique

la

cration dune pice de thtre par soustraction de certains


lments des pices de Shakespeare, Romo et Juliette et
Richard III :
Lhomme de thtre nest plus un auteur, acteur ou
metteur en scne. Cest un oprateur. Par
opration, il faut entendre le mouvement de la
soustraction, de lamputation, mais dj recouvert


275

A, p. 15.

205

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

par lautre mouvement, qui fait natre et prolifrer


quelque chose dinattendu, comme dans une
prothse :
amputation
de
Romo
et
dveloppement gigantesque de Mercuzio, lun
276
dans lautre.

La soustraction et le surgissement dun mouvement de


cration sont lavers et le revers du mme processus, mais
cest lopration soustractive qui libre llan crateur en tant
que tel. Ainsi, dans le Richard III de Bene, la soustraction des
lments de Pouvoir [] va dgager une nouvelle potentialit
de

thtre,

une

force

non

reprsentative

toujours

en

dsquilibre 277. Le dsquilibre signale le mouvement du


dsir en marche, incapable de se fixer dans une forme, dans un
produit ; il est lespace de jeu, toujours extrieur lespace de
la reprsentation, lintrieur duquel se fabrique le rel. La
difficult se reprsenter la concidence du produit et du
produire dans la production dsirante est interne lopration
productive qui est soustractive : la production saisie par
lentendement sparateur sous la forme de la reprsentation
dun produit pleinement actuel, fige le processus, linterrompt.
Le choix par Deleuze et Guattari de termes ngatifs ou privatifs
tels qu indiscernabilit , impersonnel , imperceptible ,
pour rendre compte du devenir des singularits, traduit la

276
277

S, p. 89.
Ibid., p. 94.

206

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

prgnance de lopration soustractive qui se dploie avant tout


contre lordre de la reprsentation. De fait, la reprsentation ne
parvient pas figurer la contemporanit de lactualisation de la
forme virtuelle et de la contre-actualisation qui limine cette
forme, obstacle interne la cration, au sein mme du
mouvement de cration278. Autrement dit, la reprsentation tend
rduire, dans lespace reprsentationnel, la production un
ensemble dtats de choses figuratifs ou symboliques sur
lesquels linterprtation peut sexercer. Ds que la production
dsirante est soumise aux rquisits de la reprsentation, son
processus est manqu. Peter Hallward insiste sur le moment
soustractif de ltre compris comme cration et conclut quil
existe, chez Deleuze, une ontologie soustractive . En ralit,
lactualisation produite par les diffrents degrs de contraction
et

la

soustraction

se

combinent

dans

le

matrialisme

ontologique deleuzo-guattarien.


278

Lquivalent pictural de lopration de soustraction cratrice ou


potentialisatrice quanalyse Deleuze dans Superposition se trouve, mutatis
mutandis, dans lopration diagrammatique thmatise par Francis Bacon.
Lacte de peindre est prcd par un travail prparatoire invisible et
silencieux , travail de destruction des clichs, des marques reprsentatives,
narratives, figuratives et significatives qui saturent de manire immdiate la
toile vierge sur laquelle lartiste sapprte peindre. Cest comme une
catastrophe survenue sur la toile, dans les donnes figuratives et
probabilitaires (FB-LS, p. 65).

207

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

C. Lidentit du produit et du produire comme


unit ngative
Il y a une allure de la production inconsciente du dsir que
nous pouvons rapporter au facteur qualitatif de cette production,
savoir lopposition entre la viscosit et la fluidit torrentielle
des flux de dsir et, en poursuivant les lignes idales que nous
pouvons tracer dans chacune des directions quindique cette
opposition, au deux ples extrmes obtenus par un passage
la limite : pur fluide et corps plein . Lidentit dun pur
fluide et dun corps plein dans le concept de corps sans
organes est finalement ce qui active le processus de la
production dsirante et rintroduit en celle-ci le corps sans
organes

improductif :

la

philosophie

deleuzo-guattarienne

expose dans LAnti-dipe commence par ce redoublement


interne du concept de corps sans organes, par cette identit
problmatique sans laquelle le matrialisme ontologique ne
peut pas tre conu. Car cest dans la tension contradictoire
entre lextrme contraction du corps plein et la dtente du pur
fluide que lauto-mouvement du rel sinaugure et sentretient et
que se construit la matire dont le schizophrne fait lpreuve
dans les intensits quil consomme et qui produisent sa
subjectivit. Le schizophrne prouve cette tension constitutive

208

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

du corps sans organes et vit par consquent la production


dsirante comme un produire syncop, comme une force en
excs sur les formes finies279. La troisime synthse passive ou
synthse conjonctive, lie la mise en rapport du double
mouvement dattraction et de rpulsion entre corps sans
organes et machines dsirantes, est dj luvre au sein de
la premire synthse et articule la synthse connective et la
synthse disjonctive, comme le remarquera Guattari aprs coup
au moment de concevoir le plan du tome 2 de Capitalisme et
schizophrnie280.
Du point de vue de lexposition logique de la premire
synthse de linconscient, le corps sans organes compris
comme lidentit de la stase unitaire (identit du corps plein) et
de la mobilit plurielle (diffrence du pur fluide) est lui-mme
engendr par une contradiction. En effet, lidentit du produit et
du produire qui aboutit la position dune stase, dune
immobilit absolue partir dun mobilisme des flux de la
production dsirante renvoie une unit ngative, au sens
hglien. Dans la synthse connective ou productive, Deleuze

279

F. Zourabichvili souligne ainsi que Si le CsO nest pas un corps vcu


mais sa limite, cest parce quil renvoie une puissance invivable comme
telle, celle dun dsir toujours en marche et qui jamais ne sarrterait des
formes .
280
F. GUATTARI, op. cit., p. 445.

209

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

tablit une relation didentit entre le produit et le produire qui


forme une unit ngative. En effet, dun ct, lobjet partiel (ou
machine-organe) est mis en mouvement et reoit sa dterminit
des autres objets partiels qui se connectent lui et produisent
un flux un flux ntant que la connexion dobjets partiels dont
lautonomie sabolit dans la circulation du flux produit. Lobjet
partiel a donc une dterminit qui se trouve en un autre puisque
sa fonction, son pouvoir de produire ne sactualise que sous
leffet de sa mise en rapport dterminante avec les autres
objets partiels soumis au mme rgime de dtermination
extrieure281 . Le chapitre 7 de Francis Bacon prcise ainsi que
lorgane se dterminera, suivant la force rencontre ; et cet
organe changera, si la force elle-mme change . Lintensit
qui enveloppe son tat de diffrenciation mane moins de la
puissance interne de lobjet partiel quelle ne provient des
autres qui agissent sur lui. Sa dterminit ne lui tant pas
propre puisquelle se trouve en un autre, lobjet partiel y est
indiffrent ainsi quaux autres objets partiels qui portent sa
dterminit. Le moment du produit est celui de lindiffrence des

281

Si les objets partiels ne sont par proprement extrieurs les uns aux autres
du point de vue du corps sans organes o cest en tant que diffrences
intensives ou positions modales intrinsques quils sont produits, le
registre de lextriorit et de lintriorit est cependant convoqu au dbut du
premier chapitre de LAnti-dipe, pour tre contest ensuite dans
lexposition dune ontologie mobiliste de limmanence radicale.

210

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

machines dsirantes les unes lgard des autres ( objets


partiels encore trop organiques ). Dun autre ct, lunivers de
la production dsirante auquel se rend attentif le schizophrne,
producteur universel , se caractrise par une indiffrence o
tout fait machine

et o moi et non moi, intrieur et

extrieur ne veulent plus rien dire 282. Dans ce flux qui est la
continuation sans entraves de la dterminit des objets partiels
les uns dans les autres, il ny a quUne dterminit :
luniversalit se communique et se propage la manire dune
onde ; le flux de la production universelle porte lidentit de
la dterminit de ces objets partiels ( pur fluide ). Le moment
du produire est donc celui dune telle identit des machines
dsirantes. La conjonction de ces deux moments entrane une
diffrence interne dans la production dsirante quexpose la
premire synthse. Le rapport exclusif entre la production
dsirante saisie en coupe du point de vue du produit et, dautre
part, la production dsirante apprhende comme un flux
universel tend une contradiction. Lunit ngative de plusieurs
objets se repoussant expulse de la production dsirante le
corps sans organes. La machine paranoaque entre en scne
comme la retombe de cette contradiction en une opposition
du procs de production des machines dsirantes et de la

282

A, p. 14.

211

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

station

improductive

du

corps

sans

organes 283.

Le

refoulement originaire incorpore lunit ngative et imprime son


mouvement logique lexposition du processus comme
production mtaphysique du dmonique dans la nature . La
modalit dialectique des relations entre les produits en tant que
termes autonomes et distincts (objets partiels saisis sous la
qualit qui les dtermine) est telle que ces produits ou qualits
passent dans la quantit (flux ou produire) et que celle-ci passe
aussi bien nouveau dans la qualit (flux qualitatif de la libido)
selon le schme dune ligne nodale de dveloppement, plus
apte reprsenter adquatement le processus de la production
dsirante, scande par des arrts, des nuds qualitatifs, que la
reprsentation

continuiste

de

flux

homognes

purement

quantitatifs. La notion de ligne nodale de dveloppement, par


laquelle Hegel pense logiquement la matire vritablement
subsistante, autonome, la Ralit , claire la faon dont la
processualit productrice du dsir est compatible avec un
matrialisme et permet de penser la matrialit de faon
dynamique et immanente en linstituant partir du jeu des deux
catgories de produire (quantit) et de produit (qualit), comme
lauto-diffrenciation dun substrat, ltre en son procs infini

283

Loc. cit.

212

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

dautoproduction284 .Cest cette logique de la configuration


nodale de la matire que sordonne le soubassement de la
thorie

des

machines

dsirantes :

lautoproduction

de

linconscient, cest--dire lautoproduction du rel, est le


mouvement de cette ralit matrielle en sa totalit une
totalit ngative et non une totalit en repos. Le sujet rsiduel
du processus engendr dans la troisime synthse, mme sil
est produit hors du tout, ne cesse de concider de manire
trans-positionnelle avec le tout de la production dsirante en
ses divers moments et appartient encore cette totalit
ngative.
Il y a bien, dans le dispositif conceptuel de LAnti-dipe, un
auto-mouvement n de la force dune contradiction et une
ngativit est indniablement luvre dans lanimation du

284

G.W.F. HEGEL, La thorie de la mesure, trad. A. Doz, Paris, P.U.F, 1994


(1970), p. 86-87 : Dans le progrs infini de la srie nodale, le qualitatif est
pos comme se constituant dans la variation indiffrente de la progression
quantitative ; mais tout autant est pose la ngation du qualitatif, implique
en cette continuit et qui est en mme temps la ngation de lextriorit
purement quantitative. Le quantitatif renvoie par-del lui-mme jusqu un
autre, qui est un autre quantitatif ; mais ce renvoi disparat dans le
surgissement dun rapport mtrique, dune qualit, et le passage qualitatif se
supprime justement parce que la nouvelle qualit nest elle-mme quun
rapport quantitatif. Ce passage du qualitatif et du quantitatif lun en lautre se
produit sur la base de leur unit, et le sens de ce processus nest rien que
ltre-l, la monstration ou la position de ceci, que, sous-jacent ce
passage, il y a un substrat qui est leur unit .

213

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

systme

form

par

les

synthses

machiniques

de

linconscient285 . Sans aller jusqu tenir Deleuze pour une


sorte dhglien ,

la mise en vidence dune contradiction

motrice qui rend compte de la production dun corps sans


organes improductif comme troisime temps de la srie
binaire-linaire et, dautre part, dune tension contradictoire
interne au corps sans organes (pur fluide/corps plein) qui
explique sa rinjection dans le processus de production semble
justifier

une

remise

en

question

de

lanti-hglianisme

revendiqu par Deleuze lui-mme. La rpulsion par laquelle


limproductif est tir de lunit ngative du produire et du produit
inscrit le corps sans organes, corps plein de la mort , dans le
processus de la production dsirante : le dsir dsire aussi
cela, la mort, parce que le corps plein de la mort est son moteur
immobile, comme il dsire la vie, parce que les organes de la
vie sont la working machine 286. Cette prsence agissante de
la mort au cur du processus, de la rpulsion lgard de la

285

Judith Butler fait ainsi observer que, dune manire gnrale, Deleuze
affirme que la volont de puissance ou le dsir productif entrane
lradication totale de la ngativit, bien que le ngatif puisse tre dploy
par le dsir productif lui-mme au service de son propre renforcement. Que
ce second sens de la ngativit diffre du sens hglien de la ngativit,
voil qui nest pas tout fait vident, dautant que Deleuze ne prcise jamais
en quel sens il entend la ngativit (Sujets du dsir. Rflexions
hgliennes en France au XXme sicle, trad. Ph. Sabot, Paris, P.U.F., p.
258).
286
A, p. 14.

214

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

vie au sein de la vie de linconscient contraint nuancer


laffiliation de la philosophie deleuzo-guattarienne un
spinozisme. Si le couplage de la production dsirante lantiproduction est la rponse que Deleuze et Guattari apportent au
problme de la mise en mouvement du rel, il nous rvle
surtout lappel implicite une forme de dialectique de la
contradiction dans la structuration logique du processus en son
auto-constitution.

215

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

DEUXIME

PARTIE

LE

PROCESSUS

PRODUCTIF DE LINCONSCIENT

Nous avons montr

que le dispositif conceptuel deleuzo-

guattarien de LAnti-dipe entretient une connivence troite


avec lide de mort et avec la ngativit : ce qui amorce et
anime la production dsirante, saisie partir de la synthse
connective, relve dune contradiction et sordonne au schme
logique de lunit ngative. Lexposition de la logique des
machines dsirantes dans le chapitre premier de LAnti-dipe
va donc lencontre du principe spinoziste dune extriorit de
la mort par rapport au processus : celle-ci est une pice de la
fabrication du processus. En dclarant, dans ce cours de 1980
dj mentionn en introduction et dans lequel il revient sur le
premier tome de Capitalisme et schizophrnie , que mettre la
mort dans le processus reviendrait labolir et quil y a
contradiction entre mort et processus, Deleuze passe sous
silence cette opration qui, prcisment, place la contradiction
lintrieur du processus et active celui-ci par celle-l. Le
surgissement du corps sans organes dans un acte de rpulsion
de soi de la srie des couplages objets partiels-flux a pour

216

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

corrlat possible sa persistance dans la rpulsion paranoaque


et ne va pas sans une inversion des valeurs vitales clbres
par Deleuze, si bien que cest la production dsirante qui
semble abriter la mort et produire de la mort : Le modle de la
mort apparat quand le corps sans organes repousse et dpose
les organes pas de bouche, pas de langue, pas de dents
jusqu lauto-mutilation, jusquau suicide 287. Dautre part, la
production dsirante entre ncessairement dans un rapport
avec la pulsion de mort la faveur de son exercice dans les
investissements libidinaux conomico-politiques tels que :
[] le dsir peut tre dtermin dsirer sa propre
rpression dans le sujet qui dsire (do le rle de la pulsion de
mort dans le branchement du dsir et du social) 288. Secrte
par la production dsirante titre de composante de la
production du rel, ou projete sur le dehors et tourne contre
des ennemis (ou retourne contre soi) par le sujet dans
larticulation du dsir et du champ social, la pulsion de mort est
omniprsente et borde de lintrieur comme de lextrieur ce
que Deleuze et Guattari nomment le processus . Avant de se
demander comment prendre en charge la pulsion de mort de
telle sorte quelle se mue en une vritable crativit

287
288

A, p. 393.
Ibid., p. 125.

217

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

institutionnelle , il nous faut examiner, titre de question


prjudicielle, en quoi consiste exactement le processus. Que
faut-il

entendre

par

processus

ou

processus

schizophrnique dans LAnti-dipe ? Que suppose ce


mouvement initi logiquement par lunit ngative du produire
et du produit ? La dtermination du concept de processus va de
pair avec celle du concept de schizophrnie. Elle renvoie la
question du rapport entre nature et culture, cest--dire entre le
processus de la production dsirante, telle que la vit ltat nu
le schizophrne, et le processus de production socio-historique,
mobilis dans le voyage intrieur de celui-ci et dans le jeu
des identifications dont se soutient llaboration dlirante. Ds
les premires pages de LAnti-dipe, Deleuze et Guattari
prennent soin de distinguer trois sens du processus , ou
plutt trois de ses aspects, articulant ainsi plusieurs niveaux
danalyses quimplique leur prise de position dans des champs
thoriques dont ils esquissent implicitement les relations de
dpendance mutuelles : 1) un niveau danalyse ontologique o
le choix de fixer le sens de ltre comme production rsulte
dune mditation sur le rapport nature/industrie initie par Marx
( second sens du processus) ; 2) un niveau danalyse
socio-politique qui tablit la subsomption de toutes les sphres
sociales sous la sphre de la production (premier sens du

218

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

processus) ; 3) un niveau danalyse pistmologique et


clinique, qui revient sur le statut du schizophrne, producteur
universel , et dfinit le contenu de ce terme clef du premier
tome de Capitalisme et schizophrnie (troisime sens du
processus). Ces trois sens du processus communiquent :
lindistinction

nature-industrie

conditionne

lextension

du

schme de la production toutes les sphres sociales et cest


prcisment le dlire schizophrnique qui rvle que lomniproductivit, clatante et noire vrit , ne dsigne pas
seulement la modalit de ltre naturel mais porte aussi bien le
mouvement de dploiement historique, indiquant par l-mme
lindivision de ces deux types de production. Ltude du
passage de LAnti-dipe o Deleuze et Guattari distinguent les
trois sens du processus forme lobjet de cette deuxime
partie289.


289

A, p. 11-13.

219

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

220

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Chapitre V Lidentit de la nature et de


lindustrie et la question de lexception humaine
Des trois sens du processus successivement abords dans
ce passage de LAnti-dipe, il nous faut

commencer par

examiner le deuxime, le plus fondamental, consacr


lidentit entre nature et industrie, puisquil conditionne la
comprhension des deux autres et nous renseigne sur la nature
de lontologie deleuzo-guattarienne de 1972. Lensemble de la
squence argumentative consacre la dtermination de ce
deuxime sens du processus reoit un clairage des textes des
Manuscrits de 44 de Marx, dont Deleuze et Guattari reprennent,
en les modifiant peine, certains passages centrs sur la
question de lidentit entre nature et industrie et sur la
dimension productive de la vie humaine :
[] il ny a pas davantage de distinction hommenature : lessence humaine de la nature et
lessence naturelle de lhomme sidentifient dans la
nature comme production ou industrie, cest--dire
aussi bien dans la vie gnrique de lhomme.
Lindustrie nest plus prise alors dans un rapport
extrinsque dutilit, mais dans son identit
fondamentale avec la nature comme production de
290
lhomme et par lhomme.


290

A, p. 11

221

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Lidentit fondamentale nature/industrie nest pourtant ici


quallusivement explicite dans une note qui se borne
renvoyer

aux

commentaires

de

Grard

Granel.

Dans

Lontologie marxiste de 1844 et la question de la coupure ,


Granel, dont le projet hermneutique principal consiste ici
remettre en cause la notion de coupure pistmologique
chez Althusser et Rancire, qui dissocient le jeune Marx
philosophe de 1844 et, dautre part, le premier Marx
vritablement

marxiste

de

1845

(celui

de

LIdologie

Allemande), ractive la question suivante, quune rduction de


la lecture de lconomie politique par le Marx des Manuscrits de
44 une simple anthropologie empchait de prendre en
considration : que signifie que lhomme puisse apparatre,
prcisment un philosophe (comme on accorde, et mme
comme on dmontre quest encore Marx en 44), sous la figure
du producteur 291 ? la lumire de cette question, la lecture
des Manuscrits de 44 se trouve soumise linterprtation de ce
que

Granel

identifie

comme

un

double

vnement

lapparition de ltre de lhomme comme producteur (dont


lUnwesen est le travailleur) et de ltre lui-mme comme


291

G. Granel, Lontologie marxiste de 1844 et la question de la


coupure , in Lendurance de la pense, Paris, Plon, 1968, p. 270.

222

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

production (dont lUnwesen est le travail) 292. Lenjeu de cette


interprtation, fonde sur lidentit entre tre et production, est
de mesurer lavance thorique relle accomplie par Feuerbach
depuis Hegel, avance qui libre la possibilit, pour Marx,
dlaborer une ultime ontologie, dans laquelle lachvement
de la mtaphysique moderne prendra le sens de la fin de la
philosophie, en sorte que la succession soit ouverte 293. La
thorie de ltre propose par Deleuze et Guattari sinscrit dans
le prolongement de ce geste philosophique inaugur par Marx,
tel que Granel en rend compte : la mtaphysique de la
production machinique du rel dploye dans le chapitre I de
LAnti-dipe unifie, dans lexprience immdiate vcue par le
schizophrne, la double dimension de lHomo Historia et de
lHomo natura ; elle se fonde ainsi sur lontologie marxiste de
1844 qui articule conceptuellement la rversibilit immdiate de
lindustrie et de la nature294. Le principe de la critique dune

292

Ibid., p. 271.
Loc. cit.
294
Ibid., p. 273-274 : Lorigine et le centre de lontologie marxiste de 1844
peuvent sexprimer [] dans lide que lhomme nentretient aucun
rapport avec une nature, qui serait alors lautre terme du rapport , en
sorte que lun et lautre, situs abstraitement quelque part dans ltre
indtermin, entreraient dans un rapport . Si lhomme est
immdiatement ltre de la nature [], cest quil na pas dtre en dehors de
cet tre de la nature, et que celui-ci non plus nest pas un terme qui subsiste
pour soi-mme en face de ltre de lhomme. Mais lun et lautre ne sont que
dans lim-mdiatet, c.--d. dans l caractre originel de leur tre lun--lautre
293

223

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

distinction entre nature et industrie rside dans la mise en


vidence dune double inconsquence : dune part penser un
rapport entre homme et nature revient suspendre les deux
termes relis par un tel rapport dans un milieu abstrait
indtermin qui, puisquil supporte aussi bien lartifice humain
que ltre naturel, ne possde aucune essence assignable ou
dterminable, et dautre part une telle distinction scinde ltre, le
distribue selon les deux versants de cette bipolarisation
(nature/artifice ou industrie) et rend par l-mme quivoque la
notion dtre. Lchange des dterminations ontologiques de
lhomme et de la nature, chez Marx comme chez Deleuze et

(ou mme tout simplement : tre-lun-lautre). Cest pourquoi Marx ne parle
pas de lessence humaine simplement, ni de ce que la nature est de son
ct essentiellement, pour en venir seulement considrer son tour
comme quelque chose dessentiel (au sens vague du trs important ) leur
rapport, mme comme un rapport immmorial et dcisif pour la rflexion.
Marx ne connat quune seule ralit essentielle , qui est ainsi nomme
parce quelle exprime le rel en tant que tel (dans sa rali-t), autrement dit
ltant en tant quil est. Que ltant est, et que cest l ltre mme de
lhomme, est ce dont Marx part comme du principe partir duquel il pense
lessence de lhomme (lhomme humain) et ltant en gnral (la nature ).
Cest uniquement pourquoi, en retour, lorsquil nomme la ralit
essentielle partir de lhomme et de la nature et lappelle ralit
essentielle de lhomme et de la nature , par consquent lorsquil semble
que la ralit appartienne dabord lhomme dune part, et de lautre la
nature, chacun selon son essence, il fait un effort de langage tout faire
explicite pour surmonter cette apparente distributivit de ltre, o celui-ci se
perdrait prcisment dans son sens dtre et tomberait dans labstraction
indtermine, en crivant : lhomme est pour lhomme lexistence de
la nature, et la nature est pour lhomme lexistence de lhomme .

224

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Guattari,

manifeste

au

contraire

leur

coappartenance

essentielle ; cet change constitue la dtermination de fond de


lun comme de lautre et assure lunivocit de ltre.
Si lanalyse de Granel admet pour point de dpart une
mditation sur la critique de lathisme par Marx, critique qui
manifeste le niveau ontologique o se tient la pense de
Marx en 44 et livre ainsi le critre dinterprtation des concepts
apparemment conomiques mais, en ralit, essentiellement
philosophiques qui sont en jeu, cest parce que cette critique de
lathisme fait apparatre Dieu, crateur de la nature et de
lhomme , comme une chose secondaire , un moyen terme
inessentiel : la reconnaissance du caractre dorigine de
lexistence-de-lhomme-et-de-la-nature est encore la mme
chose pour Marx que lathisme 295 . Deleuze et Guattari
reprennent leur compte cette critique marxienne de lathisme
pour marquer linsuffisance de lathisme de Freud et faire
apparatre

lexigence

dun

athisme

de

linconscient,

insparable dune dissolution du lien entre sexualit et


complexe familial symboliquement fix dans le mythe dipien.
Freud dnature en effet lconomie libidinale, fonde sur les
catgories de travail (ou de production) et dinvestissement, en

295

Ibid., p. 276.

225

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

ramenant le pouvoir productif de linconscient un pouvoir


expressif luvre dans les mythes ou les religions, de telle
sorte quil devient possible dexpliquer les mythes partir des
pulsions (Freud) ou, par une inversion de la relation causale qui
prend la forme dune remonte anagogique, dexpliquer les
pulsions par les mythes (Jung)296. La ngation freudienne de
Dieu, incomplte ou inessentielle, laisse subsister une position
o du religieux est inject dans linconscient (sentiment de
culpabilit) et o le mythe dipien

retenu comme critre

danalyse du complexe familial et le complexe familial comme


domaine matriciel de la sexualit obrent la possibilit de
penser un investissement immdiat du champ social ; la

296

A, p. 68 : Rappelons-nous la grande dclaration de Marx : celui qui


nie Dieu ne fait quune chose scondaire , car il nie Dieu pour poser
lexistence de lhomme, pour mettre lhomme la place de Dieu (compte
tenu de la transformation). Mais celui qui sait que la place de lhomme est
tout fait ailleurs, dans la coextensivit de lhomme et de la nature, celui-l
ne laisse mme pas subsister la possibilit dune question portant sur un
tre tranger, un tre plac au-dessus de la nature et de lhomme : il na
plus besoin de cette mdiation, le mythe, il na plus besoin de passer par
cette mdiation, la ngation de lexistence de Dieu, car il a atteint ces
rgions dune auto-production de linconscient, o linconscient nest pas
moins athe quorphelin, immdiatement athe. Et sans doute lexamen du
premier argument nous conduirait une conclusion semblable. Car, en
soudant la sexualit au complexe familial, en faisant ddipe le critre de la
sexualit dans lanalyse, lpreuve dorthodoxie par excellence, Freud a luimme pos lensemble des relations sociales et mtaphysiques comme un
par-aprs ou un au-del, que le dsir tait incapable dinvestir
immdiatement. Il devient alors assez indiffrent que cet au-del drive du
complexe familial par transformation analytique du dsir ou soit signifi par
lui dans une symbolisation anagogique .

226

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

coalescence de la sexualit et du complexe familial limite les


investissements de dsir aux seules coordonnes familiales.
Do la conservation, chez Freud, dune scne ou dun horizon
homogne au religieux, les relations sociales en leur totalit et
les constructions mtaphysiques tant poses comme un audel.
Revenons aux racines philosophiques de la thse dune
identit de lhomme et de la nature. Un examen de lhistoire de
la mtaphysique moderne rvle un recul de la Cause devant
la maturation de lOrigine 297. Ce retrait progressif de la
cause au profit de loriginaire forme le noyau de la thse de
Granel. Il appartient ainsi Kant de librer l origine de son
assujettissement la cause en fondant lidentit essentielle
du sujet et de son rapport la nature dans un monde du sens
nulle part rompu par le commencement dans les causes , le
thme transcendantal supplantant ainsi le thme thologique298.

297

Ibid., p. 283 ssq.


Ibid., p. 286 : Cest Kant le premier qui entreprend de dbarrasser
lorigine de la domination de la cause, de lgitimer le thme transcendantal
sans faire appel au thme thologique, bref de remplacer ce que la lettre
Marcus Herz de fvrier 72 appelle le Deus ex machina par la dduction
transcendantale. Celle-ci consiste exposer comme vrit ce que la
certitude de Descartes reprsentait simplement comme Fable-de-la-vrit,
savoir que le rel tout entier peut tre reconduit son tre sans que rien ne
fasse sortir le Cogito de la relation immanente qui attache lui ses
cogitata .
298

227

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Mais cest Hegel qui, substituant une comprhension de la


totalit comme ltant le plus haut un concept spculatif de
totalit, ralise lautonomie de lOrigine et marque le triomphe
de la subjectivit qui ne laisse hors de soi aucune place la
Cause :
Hegel entreprend de dvelopper le noyau rationnel
que comporte la dduction transcendantale
kantienne, c.--d. dimputer au mouvement de
lOrigine tout ce qui chez Kant demeure encore
dans lextriorit de la Cause. Cest ce que veut
dire : la philosophie est la vrit de la religion .
Labsolutisation de la raison moderne consiste en
effet, non pas en ce que le point de vue de
Dieu serait pour la premire fois occup par le
discours humain et recevrait ce dploiement que la
finitude ne pouvait jusquici juger impossible par
essence, mais bien en ceci que le point de vue de
la totalit, ou plutt la totalit comme lieu et origine
de lEin-sicht rationnelle, cesse dtre conue
comme elle lest lorsque la philosophie lappelle
299
Dieu .

Lavance thorique dcisive de Feuerbach consiste fonder


le philosophique, ou encore lunit de la pense et de ltre, sur
lhomme lui-mme compris non pas comme un tre pensant
envelopp dans une relation inaugurale soi-mme, comme la
mtaphysique des modernes, de Descartes Hegel, la tabli,
mais comme un tre engag dans une immersion unitaire avec
le sensible, pralable cette reprsentation de soi comme

299

Ibid., p. 289.

228

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

rapport soi-mme300 . Lviction dune telle reprsentation de


soi a pour corrlat la mise en vidence dun nouveau sol
dorigine partir duquel penser lunit de ltre et de lhomme :
le sol, pralable toute reprsentation ou en retrait de tout
concept dexprience form par une subjectivit constituante,
qui se donne dans la passivit, le besoin et le sensible301.
Marx retient de Feuerbach cette ontologie du sensible
dploye sur le plan dune exprience sub-reprsentative qui
devance lactivit dun sujet et la construction dun rapport au

300

Ibid., p. 299 : Lantcdence absolue de ce rapport soi-mme


dfinit lhorizon dvidence, dfinit le langage mme de la raison moderne.
301
Ibid., p. 299-300 : Ce sol primitif dexprience, qui ne se laisse point
nier ni carter et qui nest pas un concept de lexprience, mais bien la
donne incontournable (celle que, par consquent, la raison moderne ellemme vise, quoi que contradictoirement et vainement, dans son concept
dexprience) tmoigne que lhomme nest, ni lgard de lui-mme, ni
lgard des choses, dans un rapport (et encore moins dans deux
rapports). Ce que voir est pour lui-mme, cela demeure linitiative de la
lumire. Si je respire, je reois de lair non seulement ce que je respire, mais
encore ma respiration mme. Car celle-ci nest jamais un simple change
doxygne et de CO2, exhalaison autour de la plante, ni le haltement qui se
passe dans le chien. Lhomme seul respire, c.--d. accueille, retient
profondment, et relche douloureusement comme une rponse la bouffe
dair : cette partie de cette forme-de-monde que je nomme air , et qui
nest pas un mlange de gaz, mais une modalit de ltre-sur-terre, de
mme nature et de mme extension que les couleurs des bois, elles aussi
respires, et que la lumire dont se remplissent les poumons de lil. Le
Monde tient mon me carquille en lui, en lui il me donne un moi-mme
que je ne puis penser part , et dans les choses un sjour antrieur au
rapport .

229

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

monde. Cest la mme position qui commande, dans LAntidipe, la condamnation de la thorie idaliste du dsir et la
relgation dune prise en compte des relations entre sujet et
objet ou entre plusieurs sujets au second plan de ce qui est
labor, indivisiblement, comme une ontologie et comme une
mtapsychologie. En ce sens, la mtaphysique deleuzoguattarienne procde du renversement de la mtaphysique
moderne opr par Feuerbach et poursuivi par Marx. Pas
davantage quil ny a de sens parler de lhomme dans son
rapport ltre ou au monde selon Feuerbach, en postulant
tacitement un espacement prexistant entre lun et lautre
compris comme des termes spars, il ny a de sens
concevoir le dsir comme rapport entre un sujet dsirant et un
objet dsir : le rapport ouvre lespace dun manque. Or,
cest prcisment ce rapport abstrait, et lide dun manque qui
en dcoule, quil sagit de supprimer pour Deleuze et Guattari.
Labsurdit de penser part le sujet ou son dsir, la
ncessit,

au

contraire,

de

concevoir

sa

prsence

immdiatement intrique celle dun ensemble dtats de


choses quenchevtrent en un mme champ (perceptif, social,
politico-historique, etc.) des connexions multiples justifient le
choix des auteurs de LAnti-dipe dintroduire le point de vue
de lme carquille du schizophrne, en capillarit avec

230

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

lme des pierres, des mtaux, de leau et des plantes, dans le


second paragraphe du premier chapitre ; le schizophrne
rinterprte la nature ou le monde en termes de machines302.
Le rapport homme-nature disparait en essaimant, en une
infinit de synthses connectives, dans lensemble de ce qui
est : lquivalence entre tre, production et dsir, absorbe la
spcificit de lhomme, son rapport distinctif avec la nature.
Avant dtre une pathologie mentale, la schizophrnie a pour
sens, dans LAnti-dipe, de marquer le dplacement de
lhomme vers une position situe en amont de la distinction
homme-nature, cest--dire avant ce point o la diffrenciation
des deux termes en prsence ne manque pas doccasionner
une rupture de symtrie qui, dans lhistoire de la pense
moderne occidentale, na cess de saccuser. De ce point de
vue, le parti pris par Deleuze et Guattari de rcuser, ds le
dbut de LAnti-dipe, le langage de la mtaphysique moderne
et les sries de distinctions et de reprages quil commande,


302

A, p. 9 : Lenz sest mis avant la distinction homme-nature, avant tous


les reprages que cette distinction conditionne. Il ne vit pas la nature comme
nature, mais comme processus de production. Il ny a plus ni homme ni
nature, mais uniquement processus qui produit lun dans lautre et couple les
machines. Partout des machines productrices ou dsirantes, les machines
schizophrnes, toute la vie gnrique : moi et non-moi, extrieur et intrieur
ne veulent plus rien dire .

231

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

ouvre la possibilit dune anthropologie symtrique comme celle


quesquisse Bruno Latour303.
Le plan anti-reprsentatif ou ant-reprsentatif o se meut la
pense deleuzo-guattarienne dans LAnti-dipe neutralise un
tel partage et, en abolissant la distinction nature/socit,
ractive les contradictions qui minent les rpertoires
respectifs de la nature et de la socit, cest--dire les

303

Dans Nous navons jamais t modernes, Latour montre, partir des


rsultats dune tude de Shapin et Schaffer propos de la controverse entre
Hobbes et Boyle, que le partage entre les humains et les non-humains prend
son origine dans une sparation totale entre la nature et la culture la
faveur dun travail de purification qui occulte la provenance commune de ces
deux rpertoires et dont lenvers est une prolifration des hybrides.
Lquivocit de la notion de reprsentation tient ds lors au fait que, dun
ct, les porte-parole politiques vont reprsenter la multitude noiseuse et
calculatrice des citoyens tandis que, dun autre ct, les porte-parole
scientifiques vont dornavant reprsenter la multitude muette et matrielle
des objets (Ibid., p. 46). Le partage entre subjectif et objectif, entre
industrie et nature sinaugure dans une telle division de la reprsentation et
caractrise en propre la pense moderne ou, selon les mots de Latour, les
garanties constitutionnelles des modernes . La Constitution sparatrice
repose sur la solidarit entre deux garanties - la garantie de la non-humanit
de la nature et la garantie de lhumanit du social -, dont chacune enveloppe
une contradiction : dune part, bien que nous construisions artificiellement la
nature en laboratoire (immanence), elle est comme si nous ne la
construisions pas puisquelle semble donne (transcendance), et, dautre
part, bien que la socit ne soit pas autre chose que la somme de nos
actions, interactions et dcisions (immanence), elle possde lapparence
dune entit qui nous surplombe (transcendance). Do, selon Latour, la
ncessit dune troisime garantie qui vacue cette double contradiction en
maintenant la distinction de la nature et de la socit au prix dun travail de
purification propre rendre htrognes les reprsentations de celle-ci et de
celle-l (Ibid., p. 48 ssq.).

232

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

ensembles de contenus assignables lun ou lautre de ces


deux ples, qui redeviennent problmatiques sitt que leurs
frontires se brouillent ou seffacent. Nature et socit ne
peuvent alors tre apprhendes que dans un langage qui ne
fait sens que depuis une position intramondaine et sous-tend le
dploiement

dun

ensemble

de

signifiants

valeur

reprsentative et insparables de la fausse conscience que


lhomme prend de lui-mme, conscience fausse dans lexacte
mesure o elle reste tributaire du partage entre subjectif et
objectif, encapsule dans limmanence dune auto-relation
soi. Comme lcrit Granel :
Retirer son sens mme cette distinction [entre
nature et industrie], cest la faire apparatre comme
intramondaine partir dun horizon de sens
entirement diffrent et originel, celui dans lequel
on considre lhomme non plus comme
diffrent de la nature, mais bien comme formant
avec celle-ci une unit essentielle considration
qui dclasse le langage mme de lantriorit et de
lextriorit de la nature (intramondaine) par
304
rapport au travail (intramondain).

La nature vise dans cette unit originelle et essentielle nest


pas sparable de la production, au sens o Production est,
dans lontologie marxiste des annes 44/45, le terme qui


304

G. Granel, op. cit., p. 304.

233

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

dsigne le sens mme de ltre 305. Le glissement de la nature


en de du plan ontique, intramondain et inessentiel saisi dans
le langage de la cause - et donc en de du rpertoire de la
nature garanti par la Constitution des modernes (pour
reprendre lexpression de Latour) et le travail de purification
sparatrice , vers une dimension productrice, ne signifie pas
son rabattement sur le rpertoire de lindustrie ou de la socit,
car production est un terme qui dpasse la dimension de
la production industrielle : en tant que production de la vie
elle est cette production du Monde entier qui comprend en
elle galement la production de la conscience 306.
Lassise conceptuelle du systme deleuzo-guattarien dans
LAnti-dipe est bien celle dun matrialisme ontologique
qui drive de Marx et dont le centre de gravit rside dans cette
production qui ne sapplique pas lactivit intramondaine de
transformation des matriaux mais la vie gnrique de
lhomme, savoir la production de cette unit essentielle que
rsume la formule marxienne : Cest la vie engendrant la vie
307. Mais alors ny a-t-il pas contradiction vouloir rsorber
lautonomie des rpertoires de la nature et de la socit dans

305

Ibid., p. 305.
Loc. cit.
307
Ibid., p. 306.
306

234

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

une unit essentielle et cependant, comme pour rsister cette


rsorption, affirmer une diffrence spcifique de lhomme ?
Destitu dune position minente de roi de la cration ,
lhomme est charg des toiles et des animaux mme []
ternel prpos aux machines de lunivers , crivent Deleuze
et Guattari308. La reprise de la formule rimbaldienne insiste sur
le maintien dune position dexception de lhomme, responsable
de

lunivers

machinique309. Comment

comprendre

la

persistance du motif dune telle responsabilit de lhomme


lgard du monde et des animaux alors mme que Deleuze et
Guattari effacent la distinction homme-nature et congdient
ainsi toute dissymtrie entre ces deux termes ? Lexception
humaine ici affirme peut admettre au moins trois justifications
ou interprtations, partir des figures emblmatiques
lintrieur desquelles se joue la communication, en lhomme, de
lhomme et de la nature : lartiste, le rvolutionnaire et le voyant.


308

A, p. 10.
A. Rimbaud, Lettres dites du Voyant , in Appendices , Posies,
Une saison en enfer, Illuminations, Paris, Gallimard, 1984, p. 203 : Donc le
pote est vraiment voleur de feu.
Il est charg de lhumanit, des animaux mme ; il devra faire sentir, palper,
couter ses inventions ; si ce quil rapporte de l-bas a forme, il donne
forme ; si cest informe, il donne de linforme .
309

235

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

a. Lidentit homme-nature selon le paradigme de lartiste


En premier lieu, au sens le plus immdiat, la charge qui
revient lhomme lgard des animaux et du cosmos doit tre
entendue comme une responsabilit lie son aptitude
sextraire de son narcissisme, de son affaire prive . La
figure exemplaire de lhomme est ici celle de lartiste et, plus
singulirement, celle de lcrivain qui, crivant pour les btes,
crit leur place 310 . Le choix de mentionner Artaud titre
dexemple dcrivain renvoie lexigence dune transformation

310

Gilles Deleuze, Abcdaire, entretiens avec P. A. Boutang, 1988 : Il


faut dire aussi que lcrivain, il crit lintention des lecteurs, en ce sens, il
crit pour des lecteurs. Il faut dire aussi que l'crivain, il crit aussi pour des
non-lecteurs, c'est--dire pas " l'intention de", mais " la place de". Alors
Artaud a crit des pages que tout le monde connat, "j'cris pour les
analphabtes", "j'cris pour les idiots"; Faulkner crit pour les idiots. a veut
pas dire pour que les idiots le lisent, a veut pas dire pour que les
analphabtes le lisent, a veut dire la place des analphabtes. Je peux
dire : "j'cris la place des sauvages","j'cris la place des btes", et
qu'est-ce que a veut dire ? Pourquoi on ose dire une chose comme a ?
J'cris la place des analphabtes, des idiots, des btes ? Eh bien, parce
que c'est a que l'on fait, la lettre, quand on crit. Quand on crit, on ne
mne pas une petite affaire prive. C'est vraiment les connards, c'est
vraiment l'abomination de la mdiocrit littraire, de tout temps, mais
particulirement actuellement, qui fait croire aux gens que pour faire un
roman, il suffit d'avoir une petite affaire prive, sa petite affaire soi, sa
grand-mre et est morte d'un cancer, ou bien son histoire d'amour soi, et
puis voil, on fait un roman. () ce moment-l, il faut dire oui, l'crivain, il
est responsable devant les animaux qui meurent crire, la lettre, pas
pour eux, encore une fois, je ne vais pas crire pour mon chat, pour mon
chien, mais crire " la place" des animaux qui meurent, etc. C'est porter le
langage cette limite .

236

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

du langage adquate lexprience vitale mene par lartiste.


Franois Zourabichvili note ainsi que, pour Deleuze :
Lcrivain ne devient-animal quen crant la
syntaxe qui donne vie (et donne sentir) lanimal
entre les mots. Il devient animal, mais condition
que lanimal, pour son propre compte, devienne
pure criture. Lanimal nest affectif que par la
syntaxe, et par une syntaxe elle-mme affecte
par le cheval. Il a fallu que lcriture enveloppe le
cheval pour se lancer dans un devenir (le style),
mais qu linverse ce cheval enveloppe lcriture
(puisquil ny a de cheval affectif que par les mots).
On touche ici la rencontre contenu-expression,
qui les met dans un rapport ncessaire lun
lautre : parce que lun ne devient que dans son
311
rapport lautre.

Cette

premire

interprtation

mobilise

la

notion

de

devenir , encore soude celle de schizophrnie dans


LAnti-dipe ( Je sens que je deviens ), mais dveloppe
et conceptualise de manire plus prcise dans Dialogues et
Mille plateaux, en fonction dun dispositif et dun lexique
conceptuel (lignes de fuite, mineur/majeur,) nouveaux312 . Le
chapitre de Mille plateaux consacr la ritournelle reprend,
en fonction du problme de la cration comme mise en rapport
dun matriau avec des forces capter, le thme de lartiste
conu comme artisan cosmique auquel incombe de faire

311

F. Zourabichvili, Quest-ce quun devenir, pour Gilles Deleuze ? in A.


Jdey (Dir.), Gilles Deleuze. Politiques de la philosophie, Genve, Mtis
Press, 2014.
312
Loc. cit.

237

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

de

la

dpopulation

un

peuple

cosmique,

et

de

la

dterritorialisation une terre cosmique 313 .


b.

Lidentit

homme-nature

selon

le

paradigme

du

rvolutionnaire
En second lieu, lexigence rvolutionnaire dun combat contre
la tendance narcissique se dtourner de la fonction de
prpos aux machines de lunivers ne signifie pas autre
chose que lexigence de mener une vie humaine conforme
son essence, du point de vue de Marx. Dans le passage du
texte de Granel que citent Deleuze et Guattari, texte essentiel
dont on a vu quil innervait largement llaboration du concept
de processus, lauteur montre, en effet, que, pour Marx, une vie
proprement humaine consistait manifester et produire lunit de
lhomme et de la nature, cest--dire la productivit de ltre
dont lobjet est aussi bien la vie gnrique de lhomme que le
Monde lui-mme :
[] le genre de lhomme tant en effet davoir
affaire par essence ltre-monde-du-Monde, qui
est ce que Marx vise lorsquil pense lunit
essentielle de lhomme et de la nature () : cest
prcisment dans le fait dlaborer le monde
objectif que lhomme commence donc faire


313

MP, p. 427.

238

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

rellement ses preuves dtre gnrique. Cette


314
production est sa vie gnrique active. .

Lhumanit en laquelle se ralise lunit essentielle de la


nature et de lindustrie se conquiert dans lactivit productrice :
en produisant les moyens de leur vie dans une activit qui,
parce quelle stend et sapplique pratiquement au tout de la
nature, leur permet de saisir le monde en sa totalit, les
hommes se distinguent gnriquement des autres espces
animales qui laissent la vie accomplir en eux son procs de
production spontanment. Si la vie accomplit son processus en
chaque tre vivant, elle laccomplit diffremment en lhomme :
comme le note Franck Fischbach, pour Marx, les hommes
sont les vivants en lesquels et par lesquels la productivit de la
vie est lobjet dun ddoublement et peut ds lors tre
voulue comme telle315. La productivit de la vie se rflchit
dans la production voulue par lespce humaine des conditions
de production de la vie316. Lactivit gnrique de lhomme est

314

G. Granel, op. cit., p. 306.


F. Fischbach, La production des hommes. Marx avec Spinoza, Paris,
P.U.F., 2005, p. 56.
316
Ibid., p. 56-57 : En lhomme, la productivit de la vie devient production
volontaire des moyens de cette productivit : do le fait que la production
humaine permet un accroissement sans prcdent de la productivit mme
de la vie. Cela signifie quen lhomme, lactivit productrice naturelle accde
au savoir delle-mme, cest--dire la conscience de soi : en se sachant,
cette activit peut aussi se vouloir et ainsi engendrer les moyens de son
propre accroissement .
315

239

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

pour Marx une activit consciente, comme suffit le dmontrer


la clbre distinction du Capital entre le type dactivit de
labeille et celui de larchitecte. Toutefois, par activit
consciente , il ne sagit plus dentendre lactivit dune
conscience conue conformment aux conceptions idalistes.
La dfinition du concept de conscience propos par Marx joue
un rle clef dans le dispositif critique quil construit en rponse
la philosophie moderne qui, de Descartes Hegel, tient pour
acquis que, selon ses propres mots, lessence humaine,
lhomme, gale la conscience de soi 317. La conscience nest
pas, comme le veulent les philosophies du sujet, une
conscience de soi qui conditionne une conscience dobjet,
drive et impure :
La conscience, selon Marx, ce nest dabord ni le
savoir dun Soi singulier, ni lattestation dun sujet
par opposition lobjet : la conscience, cest au
contraire dabord le savoir dune essence
universelle et donc du genre, et en mme temps le
savoir quun tre prend de sa propre ralit
objective. Lhomme, crit Marx dans les
Manuscrits de 44, ne cre, il ne pose que des
objets, parce quil est pos lui-mme par des
objets, parce qu lorigine il est Nature ; donc,
dans lacte de poser, il ne tombe pas de son
activit pure dans une cration de lobjet, mais
son produit objectif ne fait que confirmer son


317

K. Marx, Manuscrits de 1844, trad. E. Bottigelli, Paris, Editions sociales,


1962, p. 137.

240

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

activit objective,
318
objectif.

son

activit

dtre

naturel

En dautres termes, la conscience nest pas lautre de la


nature et ne sy oppose pas ; elle concide avec la prise en
charge du caractre objectif de son tre : Marx ninverse pas
simplement la position idaliste et prescrivant un chemin qui
irait de la conscience dobjet vers la conscience de soi et ne
vise pas, sous le concept de conscience, une auto-relation
soi, une activit purement subjective. Une telle activit
subjective procde au contraire dun processus o la vie
humaine entre en contradiction avec son essence propre,
savoir un processus dalination. De fait, la rduction de
lactivit du travailleur une activit abstraite, purement
subjective, coupe de son produit objectif et de ses conditions
de ralisation effectives caractrise au premier chef lalination
selon Marx319 . Repli de la vie dans une activit subjective

318

F. Fischbach, op. cit., p. 59.


K. Marx, Manuscrits conomico-philosophiques de 1844, trad.
F.Fischbach, Paris, Vrin, 2007, p. 202 : Que lactivit aline soit une
activit abstraite signifie quelle est spare, coupe non seulement de son
propre produit objectif (en tant que ce produit est appropri par un autre qui
nest pas le producteur lui-mme), mais aussi et surtout de ses propres
conditions objectives de ralisation ou dactualisation : le travailleur, qui na
plus en propre que cette pure activit, ne possde en revanche rien de ce
qui peut lui permettre daccomplir cette activit. () Lactivit du travailleur,
en tant quactivit aline, nest donc plus quune simple possibilit dagir,
quune pure puissance dagir quil na absolument pas les moyens
dactualiser par lui-mme. Son activit, le travailleur la possde, mais en
319

241

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

spectatrice de soi et ineffective ou encore dans une centration


narcissique sur soi, lalination dcoule dun dtachement
lgard de la dimension naturelle de lhomme lhomme comme
tre de nature ou Homo natura . La perte par lhomme de sa
ralit objective ne signifie pas moins que la perte de son tre
mme : pour Marx, un tre qui na pas sa nature en dehors de
lui nest pas un tre naturel, il ne participe pas ltre de la
nature 320. Plus radicalement encore, un tre non-objectif est
un non-tre 321. Cest pourquoi les thories idalistes qui
identifient lessence de lhomme la conscience de soi, qui
spiritualisent lhomme et lui confisquent dans le mme geste de
sparation purificatrice sa ralit objective et son tre sont en
affinit avec une forme de nihilisme.
Lhomme comme tre objectif dsigne selon Marx son
accomplissement

authentique,

par

opposition

laccomplissement inauthentique auquel le voue la philosophie


des modernes en le rivant son tre formel, subjectif ou
reprsentatif : lquivalence affirme par Marx entre l tre

quelque sorte toute replie dans son intriorit subjective et sans possder
aucun des moyens lui permettant de la dployer vers lextrieur par luimme, et ainsi de la raliser et de se raliser en elle .
320
K. Marx, Manuscrits de 1844, trad. E. Bottigelli, Paris, Editions sociales,
1962, p. 137.
321
Ibid., p. 137.

242

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

objectif de lhomme et sa vritable essence marque les limites


du langage idaliste de la reprsentation ou de la raison
reprsentative et se fonde, en de de la raison reprsentative,
dans lide dune production qui ne se borne pas raliser de
faon seulement reprsente et formelle ce que Granel appelle
le projet de ralit moderne : Cette production de
lapparence

lobjectivit

est

ainsi

le

chemin

de

la

Production tout court, ou au sens absolu, tant le chemin


sur lequel apparat (est conduit sur le devant : produite
son tour) la Subjectivit, lidentit essentielle de lhomme et de
la nature dont lhomme est le sujet 322. Le concept de
processus , au sens deleuzo-guattarien, se modle sur lide
de lactivit processuelle par laquelle cest la nature qui entre en
relation avec elle-mme par la mdiation de lactivit vitale et
productrice de lhomme dans son appropriation de la ralit
objective : lauto-relation soi de la conscience narcissique et
aline que les thories idalistes identifient lessence
humaine, Marx substitue une auto-relation soi de la nature par
lhomme et en lhomme, et cest prcisment en ce sens quil
sagit de comprendre le statut d ternel prpos aux
machines de lunivers que Deleuze et Guattari assignent
lhomme. A lauto-activation de lhomme dans son lancement

322

G. Granel, op. cit., p. 309.

243

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

vers ltre-objectif correspond, dans une mme opration


dactualisation synergique, lauto-activation de la nature.
Linterprtation auto-relation par Fischbach tend inscrire Marx
dans la filiation de Spinoza323. Or, cest cette mme filiation
spinoziste que revendique ouvertement Deleuze propos de
LAnti-dipe : LAnti-dipe, ctait lunivocit du rel, une
sorte de spinozisme de linconscient 324 . Cest parce que
lhomme est expos la nature comme totalit quil lincorpore
dans le circuit de son processus vital, mais cette incorporation a
moins pour effet de lui confrer une position prminente
quune position intercalaire au sein dun processus dont il nest
quun moment. Granel interprte pourtant, sous linfluence de la

323

F. Fischbach, op. cit., Ibid., p. 62 : [] ce rapport spcifique de


lhomme au tout de la nature est [] laffirmation mme de lunit de
lhomme et de la nature. Aussi Feuerbach a-t-il eu raison de raffirmer,
contre lidalisme, que lhomme est un tre de la nature, une ralit naturelle
objective, mais tort dajouter que cela faisait de lui une simple chose de la
nature : car la caractristique de cet tre naturel quest lhomme, cest son
activit, cest la forme particulire que prend son activit naturelle. Lhomme
est ltre qui vit de la nature , avec ceci de particulier, par rapport aux
autres vivants, que, dune part, il le sait, et que, dautre part, il vit de toute la
nature, considrant la nature entire comme un arsenal de moyens de
production. Mais, dire que lhomme vit de la nature, cest dire que la nature
est son corps avec lequel il doit maintenir un processus constant pour ne
pas mourir : ce processus est tel que le rapport de lhomme la nature
nest pas autre chose quun rapport de la nature elle-mme par
lintermdiaire ou la mdiation de lhomme. Lactivit productrice de lhomme
considre comme activit vitale nest pas autre chose que lattestation de
lunit mme de lhomme et de la nature en tant quunit processuelle
mdiatise par lhomme .
324
P, p. 198.

244

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

pense heideggrienne, la spcificit du rapport de lhomme


la nature en son entiret comme la trace, dans la pense de
Marx, dun motif de la mtaphysique moderne de la subjectivit,
comme si, dans leffort spculatif pour se librer de celle-ci y
reconduisait obstinment325.
La question est donc de dterminer si Deleuze et Guattari, qui
se

dchargent

de

llucidation

explicite

de

lidentit

nature/industrie en renvoyant lanalyse de Granel, se laissent


eux aussi reconduire au sol thorique de la mtaphysique
idaliste et, indirectement, la consolidation ultime de ce

325

G. Granel, op. cit., p. 309-310 : [] la ralit essentielle de lhomme et


de la nature lhomme qui est pour lhomme lexistence de la nature et la
nature qui est pour lhomme lexistence de lhomme Ces mots rpts
font nigmatiquement de lhomme celui par rapport auquel lunit originelle
de lui-mme et de la nature a un sens, alors que cette unit est elle-mme
lessence de lhomme. () Et certes aussi la phrase signifie simplement
que lhomme est un tre pour qui il y va dans son tre de son tre mme.
Mais outre cela, la phrase signifie lappartenance de lessence de lhomme
ici pense la dimension mtaphysique moderne en gnrale, pour qui
lhomme est lui-mme (au sens du Cogito, Sum), dans un tre-auprs-desoi-mme totalement insitu, le site originel. La subjectivit de l tre
pensant peut bien avoir t critique, rabattue, et mme quitte autant
et aussi radicalement quon voudra, au point de dire que la subjectivit est
pose par la nature, partie de la nature ; et le rel de son ct peut
bien avoir t ramen aussi originellement que possible de son statut dobjet
(au sens du corrlat de la reprsentation intellectuelle) un rle originaire au
sein de la pratique sensible : il nen reste pas moins que tous ces rapports
se jouent au sein dune identit dont ils sont la production et qui a pour sens
ltre-sujet de lhomme .

245

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

dernier dans son moment hglien : dans quelle mesure LAntidipe reste-t-il tributaire dune philosophie de la subjectivit et
dune pense anthropocentre ? Par quels moyens thoriques
vont-ils au-del du point atteint par Marx dans les Manuscrits de
1844 ? Avant davancer quelques lments de rponses
rechercher dans la place accorde lanthropologie dans
LAnti-dipe et dans lappropriation deleuzo-guattarienne du
concept de production sous la forme dune omni-productivit du
dsir, remarquons que lun des enjeux principaux du premier
tome de Capitalisme et schizophrnie tient au projet de
mettre en vidence la persistance du nihilisme dralisant
propre aux thories idalistes lintrieur de la thorie
psychanalytique. Deleuze et Guattari attribuent Freud le
mrite davoir, le premier, propos de comprendre le dsir en
termes de production libidinale quantitative indpendamment
des reprsentations dobjets lier lnergie libidinale, mme
sils marquent immdiatement les limites de cette avance. La
dcouverte freudienne du domaine sub-reprsentatif de la
production dsirante constitue bien un acquis partir duquel la
no-mtapsychologie deleuzo-guattarienne sdifie326.

326

Ibid., p. 357 : Freud dcouvre la nature subjective ou lessence


abstraite du dsir, comme Ricardo la nature subjective ou lessence
abstraite du travail, par-del toute reprsentation qui les rattacherait des
objets, des buts ou mmes des sources en particulier. Freud est donc le

246

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Cette apprciation de la nouveaut de la psychanalyse


sautorise des analyses menes par Foucault dans Les mots et
les choses propos de leffet de coupure pistmologique
introduit par la notion de production dans le monde de la
reprsentation. Deleuze et Guattari mettent en parallle la
transformation de lconomie politique par Ricardo et la
constitution du champ analytique de lconomie libidinale par
Freud, dans luvre duquel ils lisent laboutissement tardif dun
effritement et dun engloutissement du monde classique de la
reprsentation dans le magma pulsionnel quil surplombait : la
psychanalyse participe au plus haut point de cette dcouverte
des units de production, qui se soumettent toutes les
reprsentations possibles au lieu de se subordonner elles
327. Les indices dune perte de force de la reprsentation, de

premier dgager le dsir tout court, comme Ricardo le travail tout court, et
par l la sphre de la production qui dborde effectivement la
reprsentation. () Telle est la constitution du champ analytique ; et ce
champ sub-reprsentatif continuera de survivre et de fonctionner, mme
travers dipe, mme travers le mythe et la tragdie qui marquent pourtant
la rconciliation de la psychanalyse avec la reprsentation . Et p. 322 : Il
faut dire la mme chose de Freud : sa grandeur est davoir dtermin
lessence ou la nature du dsir, non plus par rapport des objets, des buts
et mme des sources (territoires), mais comme essence subjective abstraite,
libido ou sexualit. Seulement, cette essence, il la rapporte encore la
famille comme dernire territorialit de lhomme priv (do la situation
ddipe, dabord marginal dans les Trois Essais, puis qui se referme de plus
en plus sur le dsir) .
327
Ibid., p. 356.

247

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

son cart grandissant avec la production dsirante et du point


de renversement qui la place dsormais sous la dpendance de
celle-ci se font jour, daprs Foucault, dans luvre de Sade o,
mme si la reprsentation discursive demeure coextensive au
dsir sub-reprsentatif, cest lobscure violence rpte du
dsir qui vient battre les limites de la reprsentation 328 . Le
libertinage mis en scne par Sade appartient encore au monde
classique de la reprsentation, mais il en extnue les
possibilits ; il les porte leurs limites en faisant correspondre
lextrme la combinatoire des corps et lenchanement des
raisons , ouvrant ainsi lre de la sexualit dont Freud
dcouvrira les principes conomiques329. Le domaine de la
sexualit, ce domaine des libres synthses o tout est
possible , immense nappe dombre , qui sous-tend et

328

M. Foucault, Les mots et les choses, Paris, Gallimard, 1966, p. 223.


Ibid., p. 224 : partir de lui, la violence, la vie et la mort, le dsir, la
sexualit vont tendre, au-dessous de la reprsentation, une immense
nappe dombre que nous essayons maintenant de reprendre comme nous
pouvons, en notre discours, en notre libert, en notre pense . On notera
que Sade et Freud, selon la libre interprtation de Foucault laquelle se
livrent Deleuze et Guattari, occupent des positions symtriques : si lun
inaugure lmergence de la sexualit o cest le dsir qui dicte sa loi sans
loi la reprsentation, lautre porte au plus haut point cette nouvelle
formation pistmique. Et symtriquement encore, la dnonciation, dans
LAnti-dipe, de la psychanalyse comme perversion et promotion dune
no-territorialit artificielle rpond lorganisation perverse dun dsir
thtralis en des mises en scnes rigoureusement anticipes ou reprises
par lordre de la reprsentation discursive chez Sade, comme si celle-ci avait
aussi prpare la drive de celle-l.
329

248

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

quocculte lordre reprsentatif, est le lieu de la production du


rel. Larticulation du dsir au rel sopre prcisment, dans
LAnti-dipe, par lintermdiaire de la notion de synthses
libres ou encore synthses passives :
Le dsir est cet ensemble de synthses passives
qui machinent les objets partiels, les flux et les
corps, et qui fonctionnent comme des units de
production. Le rel en dcoule, il est le rsultat des
synthses passives du dsir comme autoproduction de linconscient. Le dsir ne manque de
rien, il ne manque pas de son objet. Cest plutt le
sujet qui manque au dsir, ou le dsir qui manque
de sujet fixe, il ny a de sujet fixe que par la
330
rpression.

Le dsir tout court , l essence abstraite ou la nature


subjective du dsir ne supposent pas lexistence constitue
dun

sujet

attributaire.

LAnti-dipe

saffranchit

dune

philosophie de la subjectivit, la productivit du dsir tant


premire par rapport lapparition du sujet dsirant : le a qui
gt au fond de lhomme prexiste toute constitution subjective,
elle-mme produite, et ne mobilise que lensemble des
synthses passives qui instaurent, dplacent ou transforment
les relations entre les machines dsirantes331. Lexpression
nature subjective du dsir ne doit donc pas nous garer ;
elle nattribue pas la production dsirante lactivit dun sujet

330
331

A, p. 34.
Ibid., p. 344.

249

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

en auto-relation avec soi, cest--dire dun sujet pur encore


conu partir du clivage entre lhomme et la nature et obtenu
par purification de lexprience. Il ny a pas de dsir abstraction
faite de ses conditions objectives dexistence et dexprience :
lquivalence marxienne entre ltre objectif de lhomme et son
essence humaine est ici transpose dans ce que Deleuze et
Guattari pensent sous le mot dsir , comme ils lindiquent en
une formule fondamentale, conceptuellement surdtermine par
une double rfrence Marx et Lacan : l tre objectif du
dsir est le Rel en lui-mme . Un dsir abstrait, coup de ses
conditions objectives dexistence et ayant reflu dans un sujet
fixe travaill par le manque cesse aussitt dtre dsir. Un tel
sujet fixe (au sens o lon parle dide fixe) rsulte de la
rpression ncessairement mise en uvre dans le processus
de production sociale qui, nous le verrons, implique une mise
en crise de la position du dsir332.
Le problme du narcissisme noue la question de la
subjectivit celle de la rpression du dsir : le sujet
narcissique manque le dsir, le dvoie en le convertissant en

332

Ibid., p. 138 : Quoi quen pensent certains rvolutionnaires, le dsir est


dans son essence rvolutionnaire le dsir, pas la fte ! et aucune socit
ne peut supporter une position de dsir vrai sans que ses structures
dexploitation, dasservissement et de hirarchie ne soit compromise .

250

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

besoin. Alors que le dsir se plaque sur ses conditions


dexistence objective comme la vigne sur la treille, le besoin
exprime une prise de distance lgard des synthses passives
qui trament le rel, autrement dit une dralisation telle que le
sujet finit par se rsumer l abjecte peur de manquer , l
abject dsir dtre aim , la vacuit dune activit fbrile et
impuissante, coupe des forces relles333 . Le phnomne de
lalination comme activit subjective spare de ses conditions

333

Ibid., p. 34-35 : Ltre objectif du dsir est le Rel en lui-mme. Il ny a


pas de forme dexistence particulire quon pourrait appeler ralit
psychique. Comme dit Marx, il ny a pas manque, il y a passion comme
tre objet naturel et sensible . Ce nest pas le dsir qui staie sur les
besoins, cest le contraire, ce sont les besoins qui drivent du dsir : ils sont
contre-produits dans le rel que le dsir produit. Le manque est un contreeffet du dsir, il est dpos, amnag, vacuolis dans le rel naturel et
social. Le dsir se tient toujours proche des conditions dexistence objective,
il les pouse et les suit, ne leur survit pas, se dplace avec elles, cest
pourquoi il est si facilement dsir de mourir, tandis que le besoin mesure
lloignement dun sujet qui a perdu le dsir en perdant la synthse passive
de ces conditions. [] Le dsir devient alors cette abjecte peur de manquer.
Mais justement, cette phrase, ce ne sont pas les pauvres ou les dpossds
qui la prononcent. Eux, au contraire, ils savent quils sont proches de lherbe,
et que le dsir a besoin de peu de choses, non pas ces choses quon
leur laisse, mais ces choses mmes dont on ne cesse de les dpossder, et
qui ne constituait pas un manque au cur du sujet, mais plutt lobjectivit
de lhomme, ltre objectif de lhomme pour qui dsirer cest produire,
produire en ralit. Le rel nest pas impossible, dans le rel au contraire
tout est possible, tout devient possible. Ce nest pas le dsir qui exprime un
manque molaire dans le sujet, cest lorganisation molaire qui destitue le
dsir de son tre objectif. Les rvolutionnaires, les artistes et les voyants se
contentent dtre objectifs, rien quobjectifs ils savent que le dsir treint la
vie avec une puissance productrice, et la reproduit dune faon dautant plus
intense quil a peu de besoin .

251

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

objectives deffectuation et sur lequel insiste Fischbach dans sa


lecture de Marx, a pour corrlat le phnomne dinterpassivit
thmatis par Zizek : limpossibilit dprouver la jouissance,
coextensive au dsir en acte, cest--dire limpuissance se
laisser

dominer

par

la

force

des

synthses

passives

inconscientes, et donc tre passif en ce sens prcis, entrane


un rapport de substitution o, le sujet tant la fois incapable
de rendre effectives ses propres conditions objectives de
ralisation et de subir ses motions, cest lobjet lui-mme qui
se les approprie et les lui confisque334. En somme, lalternative
est la suivante : ou bien penser le dsir en le plaant sous la
dpendance dun concept idaliste de subjectivit et donc de la
reprsentation dun sujet suppos importer dans limmanence
de sa relation soi lensemble du rel mais en ralit coup de
son corrlat objectif, une prime narcissique illusoire se
substituant ici la volupt, ou bien identifier le dsir aux
synthses sub-reprsentatives qui produisent le rel comme
tat intensif, le sujet ntant plus que la consommation ou
consumation de ces intensits

335

Les auteurs de LAnti-dipe


334

Zizek, La subjectivit venir. Essais critiques, traduction de F. Thron,


Paris, Flammarion, 2006 (2004), p. 13 ssq.
335
A, p. 128 : ce nest pas la sexualit qui reprsente une prime pour
lego . La conception idaliste du dsir subordonne la sexualit au
narcissisme du sujet.

252

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

soutiennent que la subversion de la production dsirante,


orchestre par les organisations molaires socio-politiques, est
relaye

par

la

psychanalyse.

Le

chapitre

II,

intitul

psychanalyse et familialisme : la sainte famille , rpertorie


les paralogismes en vertu desquels la psychanalyse
semploie dformer lapprhension des synthses passives
de linconscient en en faisant un usage illgitime , cest-dire en crasant les machines dsirantes sous la machine
dipienne-narcissique 336. Il appartiendra, linverse, la
schizo-analyse comprise comme analyse transcendantale et
matrialiste , de cerner les critres, immanents au champ de
linconscient,

en

tant

quils

sopposent

aux

exercices

transcendants dun quest-ce que a veut dire ? 337.


Deleuze et Guattari opposent formellement la conversion,
opration par laquelle la psychanalyse impose, dans la
traduction-trahison quelle en donne, un usage transcendant
aux synthses passives de linconscient, et dautre part la
rversion,

cest--dire

la

dsdipanianisation,

opration

inverse qui restaure lusage immanent des synthses de


linconscient et quassure la schizo-analyse338. Ce nest

336

Ibid., p. 148.
Ibid., p. 130.
338
Ibid., p. 133.
337

253

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

videmment pas la psychanalyse qui entrave par elle-mme et


elle seule la production dsirante, mais des forces un peu
plus puissantes, un peu plus souterraines que la psychanalyse,
que la famille, que lidologie, mme runies 339 . Deleuze et
Guattari

soulignent

que

la

psychanalyse

se

contente

d appuyer le mouvement, [d] ajouter un dernier lan au


dplacement de linconscient et que les sujets de la
psychanalyse arrivent tout dipianiss dans le cabinet de
lanalyste340. La machine narcissique-dipienne dsigne
lensemble des slections ou prlvements quopre la famille
comme agent dlgu au refoulement : captation, dcoupage et
redistribution des forces productives en fonction de lois
extrieures

celle

de

la

production

dsirante341 .

La

structuration dipienne de la subjectivit est luvre de la


cellule familiale imprgne par les schmes psychanalytiques.

339

Ibid., p. 145 : Cest quil faut des forces bien puissantes en vrit pour
vaincre celles du dsir, les amener la rsignation, et substituer partout des
ractions du type papa-maman ce qui tait essentiellement actif, agressif,
artiste, productif et conqurant dans linconscient lui-mme .
340
Ibid., p. 144 : [Ce que les psychanalystes] font, cest seulement faire
parler linconscient suivant les usages transcendants de synthses qui lui
sont imposs par dautres forces [].
341
Ibid., p. 148 : La fonction premire de la famille est de rtention : il sagit
de savoir ce quelle va rejeter de la production dsirante, ce quelle va en
retenir, ce quelle va brancher sur les chemins sans issue qui mnent son
propre indiffrenci (cloaque), ce quelle va conduire au contraire sur les
voies dune diffrenciation essaimable et reproductible .

254

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Ces analyses de LAnti-dipe tendent montrer que ce qui


sexprime dans le fantasme individuel dborde toujours les
dimensions individuelles. Or la psychanalyse renforce la
dimension personnologique en clivant le sujet en un sujet
dnonc et un sujet dnonciation342. Le fantasme individuel
est, en ralit, branch sur le champ social existant, mais le
saisit sous des qualits imaginaires qui lui confrent une sorte
de transcendance ou dimmortalit labri desquels lindividu, le
moi, joue son pseudo-destin [] 343. La nature imaginaire du
fantasme individuel dfinit un ple ractionnaire du fantasme :
le fantasme individuel, qui renvoie en ralit des groupes
assujettis, est lie la pulsion de mort par un double rapport
didentification des institutions sociales rputes immortelles

342

Ibid., p. 75-76 : Il nen est que plus inquitant de voir combien lanalyse
freudienne ne retient du fantasme que ses lignes de disjonction exclusive, et
lcrase sur ses dimensions individuelles ou pseudo-individuelles qui le
rapportent par nature des groupes assujettis, au lieu de faire lopration
inverse, et de dgager dans le fantasme llment sous-jacent dune
potentialit rvolutionnaire de groupe. Quand on apprend que linstituteur,
cest le papa, et le colonel aussi, et la mre aussi, quand on rabat ainsi tous
les agents de la production et de lanti-production sociales sur les figures de
la reproduction familiale, on comprend que la libido affole ne se risque plus
sortir ddipe, et lintriorise. Elle lintriorise sous la forme dune dualit
castratrice entre sujet de lnonc et sujet de lnonciation, caractristique
du fantasme pseudo-individuel ( Moi, comme homme, je vous comprends,
mais comme juge, comme patron, comme colonel ou gnral, cest--dire
comme pre, je vous condamne. ) Mais cette dualit est artificielle, drive,
et suppose un rapport direct de lnonc des agents collectifs
dnonciation dans le fantasme de groupe .
343
Ibid., p. 73-74.

255

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

au service desquelles le sujet donne sa vie et dexpulsion de la


tendance destructrice vers des ennemis fantasms. linverse,
le ple rvolutionnaire du fantasme renvoie des groupessujets et apparat dans la puissance de vivre les institutions
elles-mmes comme mortelles, de les dtruire ou de les
changer suivant les articulations du dsir et du champ social en
faisant de la pulsion de mort une vritable crativit
institutionnelle 344. Le fantasme de groupe, cest--dire la
manifestation du groupe-sujet dans lordre imaginaire, concide
en ralit avec la production dsirante, na plus pour sujet que
les pulsions elles-mmes, et les machines dsirantes quelles
forment avec linstitution rvolutionnaire 345. Les pulsions sont
intrinsquement

rvolutionnaires.

Cest

pourquoi

le

schizophrne, qui concentre en lui le processus de la


production du dsir, occupe dans le champ social une position
dont la distance avec les codages sociaux et les effets
dinterpellation nest pas sans analogie avec la distance de la
position du rvolutionnaire lgard de lordre social. La
constitution des sujets sociaux nest pas sparable dun
processus dassujettissement dont rend compte lanalyse
althussrienne de linterpellation : daprs lexemple donn par

344
345

Ibid., p. 74.
Loc. cit.

256

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Althusser, un sujet se retourne spontanment vers la voix du


policier qui linterpelle ; il se reconnat dans la parole quon lui
adresse, laccepte, sy subordonne. Judith Butler interprte
cette doctrine de linterpellation dans La vie psychique du
pouvoir et soutient quelle prsuppose apparemment une
doctrine antrieure et non labore de la conscience, un
retournement contre soi au sens o Nietzsche le dcrit dans La
Gnalogie de la morale 346. De fait, Deleuze et Guattari, qui
mentionnent la doctrine de linterpellation dans LAnti-dipe,
retracent la gnalogie de la morale qui sous-tend linscription
du sujet dans une formation de souverainet en analysant du
point de vue de linconscient les effets du refoulement et de la
rpression sociale sur la vie du dsir. Le schizophrne se
singularise donc par une rsistance la subjectivation en
djouant le processus de linterpellation :
Car il est certain que le schizo est interpell, ne
cesse pas de ltre. Prcisment parce que son
rapport avec la nature nest pas un ple spcifique,
il est interpell dans les termes du code social en
cours : ton nom, ton pre, ta mre ? [] Tantt le
schizophrne simpatiente et demande quon le
laisse tranquille. Tantt il entre dans le jeu, il en
rajoute mme, quitte rintroduire ses reprages
lui dans le modle quon lui propose et quil fait
347
clater du dedans [].


346

J. BUTLER, La vie psychique du pouvoir, trad. B. Matthieussent, Paris,


Lo Scheer, 2002 (1997), p. 169.
347
A, p. 20-21.

257

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

La vritable subjectivit pathologique est donc du ct du


nvros confin son mythe individuel, interpell et identifi sur
le corps social. Mille plateaux prolonge lanalyse de la
subjectivit pathologique et passionnelle saisie comme le
rsultat dune opration dinterpellation348.
c. Lidentit homme-nature selon le paradigme du Voyant
La figure rimbaldienne du voyant , convoque aux cts de
celle du rvolutionnaire et de lartiste, est lune des modalits du
schizo deleuzo-guattarien ; elle incarne un consentement
la perte de lego , condition ncessaire de linstauration
dune manire dtre plnire et effective en adquation avec
les synthses passives de la production dsirante. Le
voyant de Rimbaud et le schizo dsignent la mme
exprience dun effondrement de la subjectivit constitue sous
leffet

de

cette

machine

narcissique-dipienne :

les

gnalogies aberrantes dUne saison en enfer ne se dploie


transversalement, en rupture avec la gnalogie familiale
traditionnelle et le sentiment filial, quen vacuant la question du
pre349. Deleuze et Guattari lient troitement la question du

348

MP, p. 162 ssq.


A, p. 102 : Une saison en enfer, comment sparer la dnonciation
des familles dEurope, de lappel des destructions qui ne viennent pas
349

258

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

pre et dune production dipienne de la subjectivit celle de


la distinction homme-nature :
La question du pre est comme celle de Dieu : ne
de labstraction, elle suppose rompu le lien de
lhomme et de la nature, le lien de lhomme et du
monde, si bien que lhomme doit tre produit
comme homme par quelque chose dextrieur la
nature et lhomme. Sur ce point Nietzsche fait
une remarque tout fait semblable celle de Marx
ou dEngels : Nous clatons de rire rien qu voir
voisiner homme et monde, spars par la sublime
prtention du petit mot et . Tout autre est la
coextensivit, la coextention de lhomme et de la
nature ;
mouvement
circulaire
par
lequel
linconscient, restant toujours sujet, se produit luimme et se reproduit. Linconscient ne suit pas les
voies dune gnration progressant ou rgressant
dun corps un autre, ton pre, le pre de ton
pre, etc. Le corps organis est lobjet de la
reproduction par gnration ; il nen est pas le
sujet. Le seul sujet de la reproduction, cest
linconscient lui-mme qui se tient dans la forme
circulaire de la production. Ce nest pas la
sexualit qui est un moyen au service de la
gnration, cest la gnration des corps qui est au
service de la sexualit comme auto-production de
linconscient. Ce nest pas la sexualit qui
reprsente une prime pour lego, en change de sa
subordination au processus de la gnration, cest
au contraire la gnration qui est la consolation de
lego, son prolongement, le passage dun corps
un autre travers lequel linconscient ne fait que
se reproduire lui-mme en lui-mme. Cest bien ce


assez vite, de ladmiration pour le forat, de lintense franchissement des
seuils de lhistoire, de cette prodigieuse migration, de ce devenir-femme, ce
devenir scandinave, et mongol, ce dplacement de races et de
continents , ce sentiment dintensit brute qui prside au dlire comme
lhallucination [] . Et aussi, A, p. 396.

259

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

quil faut dire : linconscient de tout temps tait


orphelin, cest--dire sengendrait lui-mme dans
lidentit de la nature et de lhomme, du monde et
350
de lhomme.

Dans ce passage remarquable, centr sur lide dun


inconscient inengendr, orphelin et sujet du processus de la
production dsirante, les auteurs de LAnti-dipe dveloppent
les consquences quinduit un rapport coextensif de lhomme et
de la nature et mettent en vidence la coexistence de deux
circuits de reproduction dont chacun est ordonn une forme
spcifique

dincorporation

et

un

type

dtermin

de

gnalogie. Le premier circuit de reproduction concerne le


corps organis, hirarchis, individu, le corps propre, faonn
par des habitudes, cod et chevill lego. Un tel corps,
reprsentable, est inscrit dans la srie des engendrements
successifs et reste tributaire dune filiation dtermine par le
complexe familial ; la ligne gnalogique, aussi loin quon
puisse en remonter le cours, ne fait que re-dupliquer ce
complexe et dmultiplier les figures dipiennes qui sy
accrochent comme autant de noeuds : ton pre, le pre de
ton pre, etc. . Cette filiation dipienne se fonde sur une
conception de la sexualit qui place celle-ci sous

la

dpendance de la gnration et promeut le corps subjectif au



350

Ibid., p. 128.

260

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

rang de cause de la reproduction lego tire une prime


narcissique de plaisir de la sexualit rduite ltat de moyen
de reproduction et de finalit, la transmission filiale tant
suppose perptuer le corps organis du sujet, assurer sa
survie dans un autre corps qui en drive et y ressemble suivant
un mouvement dialectique dont les Confrences de 1803-1804
de Hegel, cites par Kojve, donnent une formulation la fois
saisissante et sinistre :
En duquant lenfant, les parents placent en lui
leur conscience dj-forme (gewordenes) et ils
engendrent leur mort. Dans lducation, lunit
inconsciente
de
lenfant
se
supprimedialectiquement ; elle sarticule en elle-mme, elle
devient conscience forme-ou-duque ; la
conscience des parents est la matire aux dpens
de laquelle elle se forme-ou-sduque. Les parents
sont pour lenfant un pressentiment (Ahnen)
obscur inconnu de soi-mme ; ils supprimentdialectiquement
ltre--lintrieur-de-soi
(Insichsein)
simple-et-indivis
[et]
comprim
(gedrugenes) de lenfant. Ce quils lui donnent, ils
le perdent ; ils meurent en lui ; ce quils lui
donnent, cest leur propre conscience. La
conscience est ici le devenir dune autre
conscience en elle, et les parents contemplent
dans le devenir de lenfant leur [propre]
351
suppression-dialectique (Aufgehobenwerden).

La conservation des parents dans leurs enfants sarticule la


formation progressive de ceux-ci dans lducation quils

351

A. Kojve, op.cit., p. 559.

261

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

reoivent et qui les constituent en sujet insrs dans des corps


organiss, des corps subjectivs dans et par leur inscription au
cur du micro-champ social de la famille. Mais au-del de la
transmission

filiale

assure

par

ce

premier

circuit

de

reproduction, cest aussi la possibilit dune transmission


phylogntique qui se trouve garantie par lui. On connat le
parti que tire Freud de celle-ci pour soutenir lhypothse dun
complexe de castration352. Le second circuit nous met en
prsence de linconscient machinique. Inengendr, il nexiste
que par soi. Selon linversion de la relation causale quoprent
Deleuze et Guattari, la sexualit ntant pas en vue de la
gnration, mais la gnration en vue de la sexualit,
linconscient est aussi pour soi. Enfin, puisquil se reproduit luimme en lui-mme, linconscient est en soi. Ces trois
caractres,

traditionnellement

associs

la

notion

de

substance, nous renseignent sur le concept deleuzo-guattarien


dinconscient et dessinent un paysage philosophique qui,
mutatis mutandis, nest pas sans voquer la manire dont, chez
Hegel, lEsprit substantiel saffirme dans lHistoire travers des

352

S. Freud, Abrg de psychanalyse, Paris, P.U.F., 2001 (1949), p. 61 : Il


est possible que lextraordinaire terreur provoque par cette menace soit, en
partie, due une trace mnsique phylogntique, souvenir de lpoque
prhistorique o le pre jaloux enlevait rellement son fils ses organes
gnitaux quand il le considrait comme un rival auprs dune femme .

262

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

gnrations successives qui nen sont que le vhicule et le


moyen. Tout se passe en effet comme si les corps organiss
ntaient que les moyens ou truchements de lauto-production
de linconscient, coextensif la sexualit autant qu lidentit
homme-nature. Ce que nous pourrions nommer Substance
inconsciente et qui sauto-produit dans la gnration des
corps individus est le sujet rel de la reproduction : seul le
corps sans organes, corps intensif, principe de production rtif
toute

organisation,

saffirme

dans

le

processus

de

la

reproduction o naissent et prissent des corps organiss. Ce


corps sans organes, qui nest le corps de personne et nest
quun corps, permet de concevoir une forme de gnalogie
transversale et bouleverse notre manire commune de penser
la filiation. Il ne sagit plus de comprendre la gnalogie selon la
srie diachronique des corps organiss qui sengendrent
successivement mais, une fois dcouples la sexualit et la
reproduction, la sexualit et la famille, de dissocier dune part la
srie causale, unilinaire et verticale de corps dans la
gnalogie traditionnelle et, dautre part, la gnalogie
schizophrnique, transversale qui stend la manire dun
rhizome dans les rgions du pass et dans les autres cultures,
les autres peuples, lextrieur du champ clos de la famille,
selon un mode denregistrement rgi pas des disjonctions

263

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

inclusives353. Deleuze et Guattari opposeront le modle de


larbre (dessence gnalogique) et celui du rhizome (antignalogique) de manire plus explicite et plus formelle dans
Mille plateaux :
Des communications transversales entre lignes
diffrencies brouilllent les arbres gnalogiques.
Chercher toujours le molculaire, ou mme la
partie sub-molculaire avec laquelle nous faisons
alliance. Nous voluons et nous mourons de nos
grippes polymorphes et rhizomatiques, plus que de
nos maladies de descendance ou qui ont ellesmmes leur descendance. Le rhizome est une
354
anti-gnalogie.

Le trac des gnalogies transversales sesquisse en fonction


dun problme qui ne se ramne pas celui de la rupture avec
la famille (Nietzsche rompant avec sa mre et sa sur), rupture
encore tributaire du roman familial et des structures de la
famille. Le problme est ici celui dun accs cet ordre de
ralit de nature intensive affranchi des dpendances de la
gnalogie

dipienne

d inconscient , de

et

que

dsignent

les

termes

corps sans organes ou d uf

schizophrnique , quivalents dans le champ de cette


problmatique.

Lopposition

deleuzo-guattarien,

se

structurante,

situe

entre

ce

dans
que

largument
lon

entend


353

A, p. 20 : Les disjonctions sont la forme de la gnalogie dsirante


[] .
354
MP, p. 18.

264

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

ordinairement par ralit , quantit abstraite divisible en


units qualifies o se distribue le rel, et leur propre dfinition
du rel comme produit qui enveloppe les distances dans des
quantits intensives 355. Luf schizophrnique est conu sur
le modle de luf biologique. Cette analogie impose de
distinguer entre les inducteurs du dveloppement, cest--dire
lensemble des stimuli de valeur et de nature quelconque, qui
initient le processus de dveloppement, et les organisateurs,
qui prsident la mise en place dun ordre entre les parties.
Les tudes menes sur le dveloppement de luf biologique
ont en effet dmontr que : [] toutes sortes de substances
variables avaient la mme action que le stimulus envisag,
dautre

part

que

les

parties

avaient

elles-mmes

des

comptences ou des potentialits spcifiques chappant au


stimulus (exprience des greffes) 356 . Luf schizophrnique
obissant au mme schma de dveloppement selon lanalogie
postule, Deleuze et Guattari en dduisent que rien ne permet
dtablir que le rle des parents soit structurant ou organisateur,

355

A, p. 106. De ce point de vue, la volont de svader de la ralit


proclame par Rimbaud doit sentendre comme une tentative pour quitter un
ordre de ralit appauvri pour atteindre ce rel produit dans les quantits
intensives. Linterprtation de Munier, Lardente patience dArthur Rimbaud,
se fonde sur une catgorie du rel qui ramne leffectivit au concept
commun de ralit.
356
Ibid., p. 112.

265

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

ni dexclure quil soit seulement comparable celui dinducteurs


substituables et quelconques dont il ne sagit pas non plus de
nier les effets quils produisent. La confusion entre les fonctions
dinducteur et dorganisateur, appliques la question de
limportance des
prjug

ou

dune

dterminations
croyance

familiales, dcoule dun

de

la

conscience

ou

du

prconscient, mais une telle croyance en la vertu organisatrice


ddipe, par exemple, ne tmoigne que d une perception
extrinsque et non pas [d] une opration de linconscient sur
soi-mme 357 . Lerreur thorique commise par la psychanalyse
reoit une explication topique : incapable de dpasser le point
de vue de la conscience ou du prconscient, la psychanalyse
en reste une perception extrinsque des processus de
structuration du sujet358. Il sagit, pour Deleuze et Guattari, qui
radicalisent le geste freudien de rendre modeste le conscient,
de

cerner

thoriquement

les

conditions

du

processus

dorganisation depuis un point de vue intrinsque linconscient


et de faire en sorte que, dans leur propre pratique thorique,
lactivit productrice de linconscient opre sur elle-mme. Le

357

Loc. cit.
Deleuze et Guattari concdent que la psychanalyse, en dpit de sa
croyance en une fonction organisatrice ddipe, pressent et mme
reconnat la prsence agissante dautres facteurs actifs que les parents.
A,
p. 112-113.
358

266

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

modle de luf convient ce projet dune saisie de lopration


organisatrice intrinsque de linconscient indpendamment de
toute rfrence aux figures parentales ou aux lments
symboliques et structuraux relatifs la famille et dipe. La
gense de luf biologique saccomplit sous limpulsion dun
dynamisme organisateur endogne tel que la diffrentiation
des parties et leur organisation est intensive et seffectue par
seuils ou gradients :
Dans ses mtamorphoses et passages intenses,
Schreber devient lve chez les jsuites,
bourgmestre dune ville o les Allemands se
battent contre les Slaves, jeune fille qui dfend
lAlsace contre les Franais ; enfin il franchit le
gradient ou le seuil aryen pour devenir prince
359
mongol.

Le schizophrne nadmet pas de noyau goque sur lequel


trouverait se fixer une identit durable : Le schizo est sans
principe : il nest quelque chose quen tant autre chose 360.
Nous reviendrons sur cette position instable, mtamorphique -
limage

du

corps

sans

organes,

comme

la

station

hypocondriaque nous a permis de lapprhender, - dun sujet


expuls de soi et prcipit dans une aventure dont il nest
jamais que le rsidu vanescent. Le point retenir est ici
limportance dcisive de la nature des quantits intensives dans

359
360

A, p. 110.
Ibid., p. 103.

267

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

larticulation du sujet et de linconscient. Lidentification propre


au schizophrne, distincte en nature dune identification
imaginaire, porte le rel hors de son principe au point o il est
effectivement produit par la machine dsirante 361. Seul
linconscient, principe de production lui-mme inengendr, jouit
rellement du statut de sujet : sujet du processus de la
production dsirante dont les corps organiss, engendrs dans
la reproduction ne sont que les objets. Dans lclatement du
et qui spare lhomme de la nature, dans cet clat de rire
nietzschen o saffirme un moi cosmique , la notion dun
ego subjectif, tel que la philosophie idaliste le conoit,
implose362 .

Et

si

les

gnalogies

schizophrniques

transversales traduisent une pousse de ralit, la gnration


dune

descendance

selon

la

gnalogie

traditionnelle,

prolongement dun corps dans un autre, ne signifie que


la consolation de lego363. Le schizophrne est cet homme en

361

Ibid., p. 107.
F. Nietzsche, Volont de puissance, II, traduction de G. Bianquis, Paris,
Gallimard, 1995, p. 459.
363
C. Pguy, Le Porche du mystre de la deuxime vertu, Paris, Gallimard,
1986 (1929), p. 33 :
362

Il ne sera plus quun corps dans six pieds de terre


sous six pieds de terre sous une croix.
Mais ses enfants seront.
Il salue avec tendresse le temps nouveau o il ne sera
plus.

268

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

qui sactualise un mode dtre non-spcifique ; en lui saffirme le


caractre coextensif de lhomme et de la nature. Points dentre
de lactivit dauto-production de linconscient dont il est une
pice, ses identifications histrioniques suturent nature et
histoire, actualisent lidentit entre homme et nature364.
La dnomination du schizophrne comme Homo natura
renvoie une forme de rousseauisme que revendiquent
explicitement Deleuze et Guattari, la foi en une innocence de
la nature, de linconscient et de la folie : Linconscient est
rousseauiste, tant lhomme-nature 365. Ainsi, laptitude propre
au schizophrne mener lexprience exploratoire dune vie au
plus proche de la matire intense du corps sans organes, cest-dire de lidentit entre produit et produire, est rapproche de
la pense sauvage et de lexemple du bricolage titre

O il ne sera pas.
O ses enfants seront.
Le rgne de ses enfants .
364

A, p. 107 : Saisir un rel intensif tel quil est produit dans la


coextension de la nature et de lhistoire, fouiller lempire romain, les cits
mexicaines, les dieux grecs et les continents dcouverts pour en extraire ce
toujours plus de ralit [] : tel est lhistrionisme du schizophrne, suivant la
formule de Klossowski, le vrai programme dun thtre de la cruaut, la mise
en scne dune machine produire le rel .
365
Ibid., p. 133 : Est-ce exagr de dire que, dans linconscient, il y a
ncessairement moins de cruaut et de terreur, et dun autre type, que dans
la conscience dun hritier, dun militaire ou dun chef dEtat ? Linconscient a
ses horreurs, mais elles ne sont pas anthropomorphiques .

269

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

danalogon approximatif de la saisie dune telle identit. On


pourrait dceler chez Deleuze et Guattari, dans leur choix de la
rfrence aux analyses de La pense sauvage pour imager
lidentit produit-produire vise travers le concept de corps
sans organes, une manire de cautionner ce que Latour
interprte comme la persistance, chez Lvi-Strauss, dune
fascination pour les sciences occidentales et les reprages
supposs congruents au rel quelles autorisent exclusivement,
dans son valuation de cultures quil sagit de penser dans leur
coexistence mais hors de tout ordre hirarchique :
Lavocat gnreux quest Lvi-Strauss nimagine
pas dautres circonstances attnuantes que de
faire ressembler son client aux sciences exactes !
Si les primitifs ne diffrent pas de nous autant
quon le pense, cest parce quils anticipent avec
des instruments inadquats et des erreurs de
reprage les conqutes les plus nouvelles de la
thorie de linformation, de la biologie molculaire
366
et de la physique.

La valorisation de la science et des reprages quelle


propose, autrement dit la partition entre la nature et la socit le Gand Partage intrieur -, est la racine de cet autre
partage le Grand Partage extrieur - que le relativisme de
Lvi-Strauss ne fait que creuser. De fait, les auteurs de LAntidipe nhsitent pas semparer des rsultats des sciences

366

B. Latour, op. cit., p. 134.

270

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

physiques et de la biologie molculaire conus comme


paradigmes

ou

modles

permettant

de

supporter

une

reprsentation du plan de ralit molculaire dune


production inconsciente qui, par nature, se drobe la
reprsentation. Ainsi, Deleuze et Guattari prennent appui sur le
phnomne de l ambigut du code gntique pour mieux
comprendre les proprits fonctionnelles et le fonctionnement
effectif de ce quils nomment chane molculaire , pour
dterminer comment les signes du dsir , qui forment cette
chane, chappent toute structure et perdent leur valeur
signifiante en jouant dans un rgime de disjonctions incluses
o tout est possible 367. La biologie molculaire, ici convoque
travers la rfrence au livre de Jacques Monod, Le hasard et
la ncessit, claire la reprsentation conceptuelle dune notion
centrale du dispositif deleuzo-guattarien puisquelle commande
la comprhension de leur conception de linconscient aussi bien
que linterprtation de lorganisation symbolique de la
structure et de son envers, linorganisation relle du dsir ,
chez Lacan368. Les modes de reprages aventureux propres au
schizophrne sont-ils lous dans LAnti-dipe parce quils

367

A, p. 392.
Ibid., p. 392 : La chane molculaire est la forme sous laquelle
linconscient gnique, restant toujours sujet, se reproduit lui-mme .
368

271

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

donnent une approximation des vrais reprages que la science


dcouvre et garantit de la mme manire que Lvi-Strauss,
selon Latour, loue la pense des primitifs dans lexacte mesure
o elle tend anticiper les dcouvertes de la science moderne
? Faut-il voir dans la rfrence la biologie molculaire ou la
physique contemporaine lindice, dans le discours deleuzoguattarien en 1972 et rebours du rousseauisme quil
proclame, dune dfrence fascine pour des sciences pures et
seules rputes aptes faire comprendre le rel, attitude
que Latour attribue non seulement Lvi-Strauss, mais aussi
Canguilhem, Lyotard, Girard et la majorit des intellectuels
franais et qui tmoigne encore du Grand Partage entre
nature et socit369 ? La multiplication ou la superposition des
paradigmes, procd dmonstratif abondamment utilis dans
LAnti-dipe,

constitue

pourtant

une

tactique

discursive

destine enrayer cette drive. La formalisation des positions


de dsir sur la chane molculaire trouve par exemple
stayer, en dehors du champ de la biologie molculaire, sur
celui de la physique des probabilits de Vendryes et sur ses
tudes des mouvements brownodes370 . De mme, lidentit du
produit et du produire nest pas seulement apprhende, nous

369
370

B. Latour, op. cit., p. 134.


A, p. 477.

272

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

lavons vu, laide de la rfrence au bricolage dans la pense


sauvage, mais aussi par lintermdiaire dun modle artistique
(violons brls dArman, voitures comprimes de Csar,),
dun modle littraire (la table schizophrnique dcrite par Henri
Michaux) et dun modle clinique (le schizophrne comme
producteur universel ). Dans la collaboration qui les conduit
crire Mille plateaux, Deleuze et Guattari exploitent
ouvertement un tel procd de multiplication et daccumulation
des modles pour penser un mme objet ou tudier les
proprits dun concept dont ils tentent de fixer le contenu : le
chapitre 14, consacr la distinction du lisse et du stri, ne fait
pas intervenir moins de six modles danalyse o
sinstancie cette distinction conceptuelle. Le chapitre 5 multiplie
et superpose les registres danalyse de la notion de
subjectivation : linguistique (Benvniste), psychiatrique (J.
Capgras

et

P.

Srieux,

G.

de

Clrembault,

Lacan),

psychanalytique, philosophique (R. Descartes, L. Althusser),


historique,

thologique,

littraire

(Strinberg),

etc371.

La

prolifration des dnominations possibles de la schizo-analyse,


dans le chapitre liminaire, Rhizome , manifeste un souci de
ne pas cder la fascination dun seul modle conditionnant
des

reprages

supposs

vrais,


371

Ibid., p. 160 ssq.

273

congruents

au

rel :

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

RHIZOMATIQUE
ANALYSE

SCHIZO-ANALYSE

PRAGMATIQUE =

STRATO-

MICRO-POLITIQUE 372.

Lenjeu principal de Rhizome est prcisment de rcuser


les notions de modle ou de calque pour leur substituer
celles de carte , de rhizome ou de plateau , qui
transforment lide mme de reprage en larrimant une
pragmatique : Le reprage ne dpend pas ici danalyses
thoriques impliquant des universaux, mais dune pragmatique
qui compose les multiplicits ou les ensembles dintensits 373.
Dans un double mouvement, le chapitre Rhizome dduit de
lide, conquise et expose dans LAnti-dipe, dun mode de
reprage adquat la production dsirante la mthode de la
pratique discursive proprement schizo-analytique qui sera mise
en uvre dans Mille plateaux et, en mme temps, met
rtrospectivement en lumire le sens opratoire de la synthse
de disjonction inclusive et des reprages schizophrniques. La
superposition ou laccumulation de paradigmes (rverbration
extra-conceptuelle) forme, avec la surdtermination dun
concept par plusieurs rfrences philosophiques implicites ou
explicites (rverbration intra-conceptuelle) deux procds
rcurrents luvre dans LAnti-dipe.

372
373

MP, p. 33.
Ibid., p. 23.

274

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Pour rsumer, lidentit de lhomme et de la nature advient


donc travers la figure du voyant qui surgit sur la scne de
LAnti-dipe sous les rfrences Artaud, Nijinski et autres
schizophrnes capables de voir lidentit du produit et du
produire, cest--dire capable de dialectiser le rapport au rel.
Le voyant se dfinit ngativement par lexclusion du nvros
enferm dans la stase de son narcissisme et aveugle ses
propres machines dsirantes. Dialectiser le rapport au rel,
dialectiser lhomme et la nature signifie le contraire mme dune
telle ccit narcissique. Les trois erreurs sur le dsir releves
par Deleuze et Guattari sont autant de marques dun tel
aveuglement : rapporter le dsir au monde dun objet global non
possd, maintenir lextriorit du dsir et du plaisir, et
subordonner le dsir la loi dun signifiant revient bloquer la
production dsirante. De ce point de vue, LAnti-dipe
problmatise la notion de narcissisme en construisant un
discours de linconscient, un discours tenu par linconscient qui
se substitue tout discours dordre anthropologique fond sur
une diffrence spcifique. Lanthropologie de LAnti-dipe ne
dcrit lhomme quen tant quil dplace les frontires spcifiques
et se laisse traverser par la vie profonde de toutes les formes
ou de tous les genres 374. Cest prcisment parce que tous

374

A, p. 10.

275

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

les genres et toutes les formes de vie transitent en lui et le


possdent que lhomme comme voyant, comme schizophrne
ou comme Homo natura est charg des toiles et des
animaux mme 375 . La subjectivit schizophrnique, mobile et
vicariante, renvoie moins la conscience fausse dune identit
spcifique qu un je deviens qui fait coexister en lui
diffrentes espces ou meutes. Au cur de lanalogie implicite
de lhomme et du Voyant, nous trouvons la thse dune nonspcificit qui fait vaciller les frontires de lhumain et du nonhumain. Un mouvement dhybridation trans-spcifique soustend le modle du schizophrne au fond duquel, en de des
divisions de genres et despces, les machines dsirantes ne
cessent de sassocier et de se dissocier en faisceaux de flux
continus. Lidentit entre lHomo natura et lHomo historia
stablit

sur

le

plan

molculaire

de

la

schizophrnique :
Il ne sagit pas de biologiser lhistoire humaine, ni
danthropologiser lhistoire naturelle, mais de
montrer la commune participation des machines
sociales et des machines organiques aux
machines dsirantes. Au fond de lhomme, le a :
la cellule schizophrnique, les molcules schizo et
376
leurs jargons.


375
376

Loc. cit.
A, p. 344.

276

cellule

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

En amont de toute perspective anthropologique, lidentit


entre homme et nature ou entre nature et industrie sollicite la
dialectisation du produit et du produire qui met en mouvement
la production dsirante et la pulsion de mort machinique qui
hybride les espces. Llan du schizophrne-voyant vers les
machines-organes et machines-nergie quil branche les unes
aux autres se dmarque dun rapport au rel rduit la relation
dun sujet enfonc dans son immanence soi et fascin par un
corrlat objectif global et immobile. Lattention porte lautomouvement

du

rel

machinique

caractrise

la

position

chamanique du Voyant. Lapprhension du rel comme


processus dauto-production implique une position du sujet
comme devenir, mtamorphose et hybridation ou symbiose. Le
schme philosophique de la production qui domine lontologie
mtapsychologique suppose une thse sur le devenir qui ne se
limite pas un horizon intra-spcifique ou anthropologique.
Aussi est-il problmatique de durcir la distinction entre LAntidipe et Mille plateaux, o prdomine une thorie des devenirs
essentiellement informe par les thories thologiques. Le point
de vue bio-culturaliste adopt dans LAnti-dipe exclut que lon
trace une ligne de partage si radicale entre les deux volets de
Capitalisme et schizophrnie : non seulement lconomie du
dsir apprhende par la schizo-analyse dans LAnti-dipe

277

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

suppose dj le dmantlement des relations soi-disant


humaines et une rorientation vers llment de dispersion
molculaire des agencements machiniques, mais lunit
danalyse qui fait office de moyen de reprage dans cet tat de
dispersion molculaire est celle des dispars, savoir des
lments ultimes de linconscient, pices des machines
dsirantes ou encore des tres distincts , comme on en
trouve dans la dispersion du sexe non humain. Lexemple
emprunt Butler du trfle rouge et du bourdon, dj
mentionn, prfigure celui de la gupe et de lorchide et le
thme du sexe non humain constitue lun des principaux
arrire-plans des propositions de la schizo-analyse377. La
production dsirante comme omni-productivit implique un
devenir que ressent et que condense la subjectivit nonanthropologique du schizophrne.


377

A, p. 386.

278

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Chapitre VI Lomni-productivit
A. Une idologie de la productivit ?
Dans un essai de 1975, Le miroir de la production, Baudrillard
pointe un romantisme effrn de la productivit chez les
philosophes qui, au dbut des annes 70, construisent des
discours rvolutionnaires critiques lgard du capitalisme :
La pense critique du mode de production ne
touche pas au principe de la production. Tous les
concepts qui sy articulent ne dcrivent que la
gnalogie, dialectique et historique, des contenus
de production et laissent intacte la production
comme forme. Cest cette forme mme qui resurgit
idalise derrire la critique du mode de
production capitaliste. Celle-ci ne fait que
renforcer, par une curieuse contagion, le discours
rvolutionnaire en termes de productivit : de la
libration des forces productives la productivit
textuelle illimite de Tel Quel, jusqu la
productivit machinique usinire de linconscient
chez Deleuze (et dj, le travail de
linconscient), aucune rvolution ne saurait se
378
placer sous un autre signe que celui-l.

LAnti-dipe reprsente lvidence lun des exemples les


plus flagrants dun discours philosophique anticapitaliste qui
prsente la ractivation dune productivit ralentie ou ptrifie
dans linconscient comme la seule perce rvolutionnaire
possible. Deleuze et Guattari sont-ils captifs de limaginaire

378

J. BAUDRILLARD, Le miroir de la production, Paris, Galile, 1975, p. 5.

279

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

thorique de leur poque et ne font-ils que moduler le thme


humaniste selon lequel il sagit de se produire soi-mme, ne
serait-ce quen se reconnaissant dans la puissance productive
attribue un inconscient conu sur le modle dune
usine ? On peut difficilement contester que LAnti-dipe
mette en scne et absolutise le schme de la production : la
psychiatrie matrialiste, on la vu, se dfinit par la double
opration d introduire le dsir dans le mcanisme et
d introduire la production dans le dsir 379. Baudrillard
compare la promotion de la catgorie de production labandon
une tendance se reconnatre dans un idal du moi
productiviste : Il y a l quelque chose, au niveau de toute
lconomie politique, de ce que dcrit Lacan dans le stade du
miroir : travers ce schme de production, ce miroir de la
production, la prise de conscience de lespce humaine dans
limaginaire 380 . Mais le discours deleuzo-guattarien se laisset-il disqualifier si radicalement comme un simple discours
idologique symptomatique dune poque et deffets de mode ?
Tout nous porte penser quau contraire Deleuze et Guattari
renouvellent les manires de concevoir la forme et le principe
de la production : la mtamorphose du concept de production

379
380

A, p. 29.
J. BAUDRILLARD, op .cit., p. 7.

280

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

se signale avant tout par le fait que la production est elle-mme


produite.

B. Production de production
Dans lordre dexposition de LAnti-dipe, le premier sens du
processus apparat dans lnonc selon lequel tout est
production 381 . Si Lomni-productivit nest pas manifeste pour
nous, cest parce que nous dissocions en sphres cloisonnes
et autonomises selon leur fonction particulire les moments du
circuit de la production, de la mme manire que nous traons
des divisions idales et fictives entre nature et industrie. La
difficult concevoir la production luvre dans le processus
unitaire de production du rel en de de la distinction entre
nature et industrie se reproduit dans la tendance sparer les
moments de la production en trois moments production,
distribution et consommation -, cest--dire faire reculer la
production dans son moment empirique particularis et en la
coupant de la distribution et de la consommation, suivant une
conception sociale de la division du travail :
Ce rapport distinctif homme-nature, industrienature, socit nature, conditionne mme dans la
socit la distinction de sphres relativement
autonomes
quon
appellera
production ,


381

A, p. 10.

281

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

distribution , consommation . Mais ce niveau


de distinctions en gnral, considr dans sa
structure
formelle
dveloppe,
prsuppose
(comme la montr Marx) non seulement le capital
et la division du travail, mais la fausse conscience
que ltre capitaliste prend ncessairement de soi
382
et des lments figs dun procs densemble.

Deleuze et Guattari ne se contentent pas ici de rappeler que


production, distribution et consommation appartiennent un
mme circuit de la production sociale ; comme lindique
lexpression conditionne mme dans la socit , cest le
concept de production en gnral, et donc la production
inconsciente du rel que vise ici LAnti-dipe. En dautres
termes, la rduction de la nature et de lindustrie qui dcoule
de la distinction homme/nature sajoute une seconde illusion,
une seconde mprise : la rduction de la production au seul
moment de la fabrication ou du surgissement. Latrophie de la
production pense dans sa sparation davec les moments de
la distribution et de la consommation implique la fausse
conscience que ltre capitaliste prend ncessairement de soi
car une telle conscience, articule au dmembrement du cycle
productif en moments fixes et spars, est elle-mme coupe
du processus de production en son mouvement continu. La
prise en compte du procs dans sa mobilit fluide exige

382

A, p. 9.

282

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

pralablement une remise en question de la distinction


nature/industrie o les illusions de la conscience trouvent leur
origine : labolition de cette distinction entraine alors une
propagation du schme de la continuit cyclique productive de
la

nature

lindustrie

elle-mme.

Cest

pourquoi

le

schizophrne, dont le dlire fond dans un processus unitaire les


moments de la production sociale, chappe aux travers de la
fausse conscience que prend de soi ltre capitaliste. Le
dlire corrige ainsi une illusion enracine dans la double
spcification dun ple de la nature et dun ple de lindustrie :
Car en vrit lclatante et noire vrit qui gt
dans le dlire - il ny a pas de sphres ou de
circuits relativement indpendants : la production
est
immdiatement
consommation
et
enregistrement,
lenregistrement
et
la
consommation
dterminent
directement
la
production, mais la dterminent au sein de la
383
production mme.

Lexamen du caractre intrinsquement productif de la


production, de la consommation et de lenregistrement, la
conversion immdiate de ces oprations les unes dans les
autres et leur co-dtermination rvlent la continuit fluide du
processus de production en gnral et restitue au concept de
production son sens vritable. La production est lopration
gnrale qui se rapporte chacun des moments isols et figs :

383

Ibid., p. 10.

283

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Lextension

du

schme

opratif

de

la

production

lenregistrement et la consommation fonde une omniproductivit qui rassemble et traverse toutes les sphres
socialement distingues :
Si bien que tout est production : productions de
productions, dactions et de passions ; productions
denregistrements,
de
distributions
et
de
reprages ; productions de consommations, de
volupts, dangoisses et de douleurs. Tout est si
bien production que les enregistrements sont
immdiatement consomms, consums, et les
384
consommations directement reproduites.

La redondance de lopration de production dans la


production de production pose immdiatement problme : y
a-t-il ou non quivocit du concept de production dans
lexpression de production de production ? La production
produite est-elle de mme nature que la production qui produit ?
Placer sous la dpendance de la production les moments du
cycle conomique des changes y compris la production ellemme signale une distinction de deux plans : celui dune
productivit du rel luvre sur un plan ontologico-libidinal et
dautre part celui dune organisation des changes luvre
sur le plan social. La csure entre ces deux plans se rflchit
dans lexpression de production de production o la
premire occurrence du terme production (production de

384

Ibid. p. 9-10.

284

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

production) renvoie au registre ontologique de la production


dsirante tandis que la seconde occurrence (production de
production)

renvoie une production drive et saisie

empiriquement. Pour le dire autrement, la production de


production dsigne la dialectisation du produit et du produire qui
apparat dans la synthse connective de la production
inconsciente du dsir et qui trame le rel. Deleuze et Guattari le
signalent clairement :
[] toute machine est coupure de flux par rapport
celle qui lui est connecte. Telle est la loi de
production de la production. Cest pourquoi, la
limite des connexions transversales ou transfinies,
lobjet partiel et le flux continu, la coupure et la
connexion se confondent en un partout des
coupures-flux do sourd le dsir, et qui sont sa
productivit, oprant toujours la greffe du produire
385
sur le produit [].

En revanche, la production produite ou drive nest quun


produire spar du produit, ou du produit spar de son
produire. La production drive est ce quoi l tre
capitaliste limite son concept de production, savoir un
concept empirique. Il sensuit une comprhension doublement
limit du processus de production authentique : limit dune part
la sphre socio-conomique et limite dautre part un
compartiment ou un secteur dtermin de cette sphre.

385

Ibid., p. 44.

285

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Lentendement sparateur de lHomo economicus mconnat


donc doublement la productivit du rel. Ganel, conclut son
commentaire des Manuscrits de 44 dans son article sur
Lendurance de la pense en pointant le caractre
amphibolique du concept marxien de production, ou plus
exactement le transfert du concept du matrialisme
ontologique de production au concept empirique de la
production de lindustrie matrielle courante dans ce passage
de Marx quil cite :
Dans lindustrie matrielle courante (-on peut tout
aussi bien la concevoir comme une partie du
mouvement gnral [cest--dire du mouvement de
lindustrie au sens de la production de lactivit
gnrique], que lon peut concevoir ce mouvement
lui-mme comme une partie particulire de
lindustrie, puisque toute activit humaine a t
jusquici travail, donc industrie, activit aline
386
soi-mme), etc.

La question revient comprendre comment la pense de la


production a pu se reporter elle-mme toute entire sur un
simple concept empirique de la production, c.--d. sur lindustrie
au sens conomique 387. Ou encore : Comment une
philosophie peut-elle elle-mme tomber plus bas quellemme 388 ? Tout se passe comme si la fin de la philosophie,

386

G. GRANEL, op. cit., p. 311.


Loc. cit.
388
Loc. cit.
387

286

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

sa ralisation entranait un recul en de de la philosophie .


Dans le texte de Marx cit plus haut, Granel repre une
identification qui ne va pas jusquau bout delle-mme, jusqu
la fusion ou confusion des termes identifis :
Ce texte conoit dune part lindustrie au sens
philosophique de la production et dautre part
lindustrie matrielle courante (lindustrie au
sens troit). Mais dans le moment mme o il les
distingue ainsi, il les identifie, sans pourtant les
confondre purement et simplement, en dclarant
que chacun des deux peut tre prise pour une
389
partie de lautre.

Quel est lenjeu de cette opration didentification dans


laquelle les termes identifis conservent leur sens particulier
dans un rapport mtonymique rciproque leur autre ?
Nadmettre que le concept de production du matrialisme
ontologique, cest--dire le mouvement de lindustrie comme
production de lactivit gnrique, cest affirmer un tre de
lhomme comme fondement toujours dj prsent et retrouver le
site originel de la subjectivit comme tre-auprs-de-soi :
[] lorsqu lpoque de Marx les philosophes
appelaient lhomme tre gnrique , ils
nentendaient certes pas viser cette particularit
que lhomme partage avec tous les animaux, dtre
organis en une espce assurant sa survie par la
reproduction des individus. Mais [] la rupture qui
vient aussitt nous oblige comprendre que ce
que Marx voulait montrer ds le dbut au sujet de


389

Loc. cit.

287

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

lengendrement de lhomme, cest cela mme quil


dclare la fin : Son engendrement par luimme . Il faut bien admettre alors que la
permanence du Mme concerne ce mme homme
singulier et concret qui vit et prit, autrement dit
que le cycle est la vrit de chacun des points de
la droite, et que cest seulement cette vrit que
Marx a depuis le dbut en vue. [] Mais il ny a
pas lieu maintenant de chercher le sens de cette
vrit ailleurs quen elle-mme. Tout ce que le
texte veut dire, cest quil ny a pas de
commencement ltre de lhomme, et que celui-ci
est un tre-par-origine. Cest en ce sens quil est
toujours-dj lui-mme au fondement [] de tout
390
ce quon peut dire de lui qui ait un sens.

Dterminant lindustrie non pas dans un rapport extrieur la


nature mais comme fondamentalement identique avec elle en
tant que production de lhomme et par lhomme , Deleuze et
Guattari sexposent retomber dans la mtaphysique moderne
de la subjectivit immanente soi391. Nadmettre en revanche
que le concept empirique de lindustrie matrielle, cest se
perdre purement et simplement comme philosophie dans une
dimension ontique 392. Parler de production de production
permet alors desquiver ce double pril en un mouvement
doscillation entre le plan ontologique de limmanence de lautosubjectivit et le plan ontique de lindustrie matrielle : la
productivit du processus que vit intensment le schizophrne

390

Ibid., p. 279.
A, p. 10.
392
G. GRANEL, op. cit., p. 311.
391

288

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

de

LAnti-dipe

nest

pas

seulement

un

processus

mtaphysique.

C. Production de consommation et production


denregistrement
Le processus productif du rel ne laisse pas subsister hors de
soi lacte de consommation en lequel se rsorbe cycliquement
la production. Lconomie libidinale, gouverne par le principe
de cette omni-productivit qui rassemble dans le mme foyer
les trois sphres de la production, de linscription et de la
consommation, correspond, comme le suggre la rfrence
La part maudite et La notion de dpense de Bataille dans
LAnti-dipe, la notion dune conomie gnrale fonde sur
lexubrance de la matire vivante dans son ensemble 393.
Deleuze et Guattari avertissent eux-mmes le lecteur quant la
possibilit de retraduire le lexique propre Bataille dans leur
propre lexique :
Quand Georges Bataille parle de dpenses ou de
consommations somptuaires, non productives, en
rapport avec lnergie de la nature, il sagit de
dpenses ou de consommations qui ne sinscrivent
pas dans la sphre suppose indpendante de la
production humaine en tant que dtermine par l


393

G. BATAILLE, La part maudite, Paris, Minuit, 2011 (1947), p. 65.

289

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

utile : il sagit donc de ce que nous appelons


394
production de consommation.

Lautonomie indment attribue aux sphres de la distribution


et de la consommation sordonne au point de vue particulier
dune conomie restreinte qui tend maintenir spares ces
sphres de lensemble du processus nergtique, cest--dire
libidinal, comme sil tait possible disoler la Libido, nergie
propre aux machines dsirantes , des transformations de cette
nergie

(Numen

production

de

et

Voluptas) 395.

consommation

Lquivalence
et

dpense

entre
ou

consommations somptuaires, improductives (hors le principe


dutilit) est dj affirme par Bataille daprs les auteurs de
LAnti-dipe. En effet, au dbut de La part maudite, Georges
Bataille fait dpendre le cycle de la vie conomique de la
dpense dans le cadre de lconomie restreinte, en se fondant
sur

les

systmes

dchanges

traditionnels

tudis

Mauss et, en particulier, sur le phnomne du potlatch :


Le caractre secondaire de la production et de
lacquisition par rapport la dpense apparat de
la faon la plus claire dans les institutions
conomiques primitives, du fait que lchange est
encore trait comme une perte somptuaire des
objets cds : il se prsente ainsi, la base,


394
395

A, p. 10.
Ibid., p. 345.

290

par

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

comme un processus de dpense sur lequel sest


396
dvelopp un processus dacquisition.

Par un renversement de perspective, Deleuze et Guattari


interprtent la notion de dpense improductive comme une
production de dpense. Ce renversement repose sur un
passage de lconomie restreinte lconomie gnrale. La
vie impulsionnelle dont parle Klossowski dans La monnaie
vivante, essai o linfluence de Bataille est lisible, dsigne la
productivit du rel en excs sur tout cycle dchanges et par
consquent hors de prix et gratuite ; or cette vie hors
de prix est une vie donne ou produite sur le mode de la
dpense, de la consumation, dans le cadre dune conomie
gnrale : La vie hors de prix, sans prix gratuitement
accorde, reue, subie, na en soi aucun prix ; elle est La
divinit ou la vie inpuisable (donne chacun selon sa
mesure) image du soleil dispensateur 397 . Les rites
sacrificiels, les dpenses somptuaires engages dans les
comptitions et les luttes de prestige, le luxe, la manducation, la
mort et la reproduction sexue procdent du principe de la perte
comme dpense improductive et production de dpense ou
production perte. Lexcs de richesse de la nature, ltat

396

G. BATAILLE, op. cit, p. 27.


P. KLOSSOWSKI, La monnaie vivante, Paris, Editions Payot & Rivages,
1997, p. 55.
397

291

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

dbullition qui anime le globe prpare la fois labsorption


partielle de lnergie dans lextension de la matire vivante,
dans son dveloppement vital, et sa dilapidation une fois
atteinte la limite de lextension du vivant :
[] dabord la matire vivante reoit cette nergie
et laccumule dans les limites donnes par
lespace qui lui est accessible. Elle la rayonne et la
dilapide ensuite, mais, avant den donner une part
apprciable au rayonnement, elle lutilise au
maximum de sa croissance. Seule limpossibilit
de continuer la croissance donne le pas la
dilapidation. Le vritable excdent ne commence
donc quune fois limite la croissance de lindividu
398
ou du groupe.

Le mode dapparition de la dilapidation, mort, activit


sexuelle, manducation, dterminent langoisse du sujet fini399.
Une telle angoisse nexiste que dun point de vue personnel,
particulier, radicalement contraire au point de vue gnral,
fond sur lexubrance de la matire vivante en son
ensemble , cest--dire du point de vue dune conomie
restreinte dans laquelle le sujet reconnat sa place et fixe sa


398

G. BATAILLEl, op. cit, p. 56.


Ibid., p. 64 : Cest la figure du tigre qui expose la vrit de la
manducation. La mort est devenue notre horreur, et bien quen un sens le
fait dtre carnivore et de braver la mort rponde une exigence de virilit
(mais cest une autre affaire !), la sexualit est lie au scandale de la mort et
de la viande mange . Et, p. 43 : [] lacte sexuel est dans le temps ce
que le tigre est dans lespace .
399

292

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

dterminit400. Au contraire, cette angoisse est vide de sens


pour celui qui dborde de vie, et pour lensemble de la vie qui
est un dbordement par essence , cest--dire pour celui qui
se meut dans le circuit de lconomie gnrale et dissout le
point de vue particulier de son inscription dans lconomie
restreinte401. Le dlire du schizo deleuzo-guattarien dans LAntidipe exprime la dissolution de lconomie restreinte dans une
conomie gnrale de la production libidinale en excs sur
lappareil intgrateur. Nous avons vu que le schme de la
station hypocondriaque rendait compte de la douleur intense de
linvestissement des forces excdentaires sur elles-mmes au
moyen dun organe polyvalent infiniment dform que Deleuze
identifie au corps sans organes. Lalternative passe donc entre
langoisse de la fixation une conomie restreinte et le vertige
dun Voyage schizophrnique dans lconomie gnrale.
Cest

bien

cette

alternative

entre

les

deux

rgimes

conomiques, celui de lconomie restreinte et celui de


lconomie gnrale, ou encore celui de la production sociale et
celui de la production dsirante, que ressaisit Derrida dans
Lcriture et la diffrence, loccasion de son commentaire sur
Bataille et Hegel. Comme on sait, Derrida repre un

400
401

Ibid., p. 65.
Loc . cit.

293

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

hglianisme sans rserve dans luvre de Bataille, en


pointant dans lopration de la souverainet un excs possible
sur le sens, sur sa circulation et son vidence. Dans la
dialectique hglienne, la mort pure et simple, cette mort
muette et sans rendement que Hegel nomme ngativit
abstraite signifie la perte absolue du sens, dans la mesure
o celui-ci passe ncessairement par la vrit du matre et la
conscience de soi 402. La dialectique du matre et de lesclave
sengage sous la condition, nonce par Hegel, que le matre
conserve la vie, cest--dire retienne ce qui est supprim et
accepte la soumission lvidence du sens, la force de cet
impratif : quil y ait du sens, que rien ne soit dfinitivement
perdu par la mort 403. Cette position conservatrice dtermine,
selon Derrida, leffondrement de la matrise dans la comdie :
Par une ruse de la vie, cest--dire de la raison, la
vie est donc reste en vie. Un autre concept de vie
avait t subrepticement introduit dans la place,
pour y rester, pour ne jamais y tre, non plus que
la raison, excd []. Cette vie nest pas la vie
naturelle, lexistence biologique mise en jeu dans
la matrise, mais une vie essentielle qui se soude
la premire, la retient, la fait uvrer la
constitution de la conscience de soi, de la vrit et
du sens. Telle est la vrit de la vie. Par ce recours
lAufhebung qui conserve la mise, reste
matresse du jeu, le limite, le travaille en lui


402
403

J. DERRIDA, Lcriture et la diffrence, Paris, Seuil, 1967, p. 375.


Ibid., p. 377.

294

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

donnant forme et sens [], cette conomie de la


vie se restreint la conservation, la circulation et
la reproduction de soi, comme du sens ; ds lors
tout ce que couvre le nom de matrise seffondre
404
dans la comdie.

Cet effondrement est lopration propre du rire, qui constitue


la souverainet dans son rapport la mort , qui libre de la
soumission lvidence du sens et se rend attentive ce qui se
descelle ainsi : le sans-fond du non-sens dans lequel se puise
et spuise le fond du sens 405 . Derrida marque la diffrence
entre matrise et souverainet comme une diffrence du
sens , ou un intervalle unique qui spare le sens dun certain
non-sens 406. Langoisse prouve face la dpense absolue,
soustraite tout effort de rappropriation, face la perte sans
retour et sans rserve , laffairement amortir la dpense
absolue, donner un sens la mort , la relever sans
relche suscite un rire souverain et une gaiet qui ne se
sparent pas dun sentiment dinquitude, qui savive et
saiguise jusqu provoquer l absolu dchirement , point de
destruction irrversible. Ce point de dpense radical que
Derrida dcle chez Bataille, point de dissolution de tout
systme, nest ni positif ni ngatif : la ngativit renvoie

404

Ibid., p. 376.
Ibid., p. 378.
406
Ibid., p. 375.
405

295

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

encore une ressource productive, quexclut par dfinition cette


instance dune dpense sans rserve. Cest pourquoi, selon
Bataille, nommer ngativit abstraite le sans-rserve de la
dpense absolue, Hegel sest aveugl par prcipitation sur cela
mme quil avait dnud sous lespce de la ngativit 407. En
incorporant la ngativit abstraite dans le processus dautoproduction de linconscient, comme lindique lquivalence quils
tablissent entre leur concept de production de consommation
et le concept bataillien de consommation improductive, Deleuze
et Guattari vitent lextnuation de la dialectique que Derrida
met en vidence dans le discours hglien408.
Prendre la mesure de lomni-productivit du processus vital
exige enfin de porter lenregistrement dans la production
mme409. Lenregistrement, la distribution ou la rpartition des
nergies, sur le plan de lconomie gnrale et libidinale, ne
seffectue pas sur une structure pralablement donne mais
saccompagne dune invention de reprages et des gnalogies
non familiales. Le processus productif implique la cration de la
surface denregistrement des flux ; il enveloppe une potique de

407

Ibid., p. 381.
Ibid., p. 377 : La notion dAufhebung [] est risible en ce quelle signifie
laffairement dun discours sessoufflant se rapproprier toute ngativit,
laborer la mise en jeu en investissement .
409
A, p. 10.
408

296

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

linvestissement qui trouve son expression dans lhistrionisme


du schizophrne, dans sa propension donner un contenu
historico-mondial son dlire et parcourir inlassablement ce
contenu, y accrocher sa subjectivit trans-positionnelle. La
production denregistrement renvoie ainsi au troisime sens du
processus,

sa

dtermination

comme

processus

schizophrnique et la thse dune non-spcificit du


schizophrne.

297

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

298

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Chapitre

VII

La

non-spcificit

du

schizophrne
A.

Le

point

de

vue

rductionniste

sur

la

schizophrnie
Le troisime sens du processus schizophrnique, cest--dire
du processus productif par lequel LAnti-dipe dtermine le
fonctionnement immanent de linconscient, porte prcisment
sur le sens donner au concept de schizo . Le second sens
du processus a tabli, nous lavons vu, quhomme et nature :
[] ne sont pas deux termes lun en face de
lautre, mme pris dans un rapport de causation,
de comprhension ou dexpression (cause-effet,
sujet-objet, etc.), mais une seule et mme ralit
essentielle du producteur et du produit. La
production comme processus dborde toutes les
catgories idales et forme un cycle qui se
rapporte au dsir en tant que principe immanent.
Cest pourquoi la production dsirante est la
catgorie effective dune psychiatrie matrialiste,
410
qui pose et traite le schizo comme Homo natura.

Lidentit du producteur et du produit, la contraction de


lhomme et de la nature dont ne suffisent pas rendre compte
les catgories de causation, de comprhension et dexpression,
renvoie limmanence du dsir tel quil est vcu comme une

410

Ibid., p. 10-11.

299

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

activit productrice du rel en sa totalit. Lexprience vcue de


lauto-production du rel comme identit de la nature et de
lindustrie et comme omni-productivit a pour corrlat le
schizo . Si la production dsirante est la catgorie effective
dune psychiatrie matrialiste , cette catgorie suppose ellemme une conception originale de ce quest un schizophrne ;
elle se fonde sur une rnovation de la catgorie de
schizophrnie que Deleuze et Guattari empruntent, pour la
transformer, aux classifications nosographiques o elle est
toujours apparue problmatique. Lenjeu de la rlaboration de
la catgorie de schizophrnie, dans LAnti-dipe, est donc la
fois de rendre compte de la production dsirante conue et
vcue comme un processus et de rompre avec une tradition
thorique, propre la psychiatrie et la psychanalyse, qui tend
rabattre le schizophrne sur un modle pathologiquement
spcifi, celui de la crature dhpital , loque autistise
produite

comme

entit .

Le

versant

critique

de

la

reconstruction de la catgorie de schizophrne implique un


dplacement de perspective propos du savoir que lon peut
produire au sujet du schizo, dplacement rendu ncessaire par
le fait que la production dun tel savoir par la psychiatrie
concide avec la production du schizophrne en tant qutre
pathologique. La condition sous laquelle le processus peut tre

300

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

pens tient donc leffort pour dgager la schizophrnie de


lemprise des catgories psychiatriques et apprhender celleci partir dune autre forme de savoir : Lawrence, Miller,
Kerouac, Burroughs, Artaud ou Beckett en savent plus sur la
schizophrnie que les psychiatres et les psychanalystes , crit
Deleuze dans Pourparlers411. Le choix dexposer les synthses
passives de linconscient dans le premier chapitre de LAntidipe laide de textes de Beckett, dArtaud ou de Buchner
pour livrer au lecteur un accs immdiat la vie de linconscient
depuis le point du vue du schizophrne tmoigne dune mise au
travail effective de cette hypothse au sujet dun savoir et dune
exprience de la schizophrnie que lon trouverait avant tout
dans luvre de certains artistes ou crivains412. Et cest en
prenant appui sur Lawrence que Deleuze et Guattari noncent
la thse dune non-spcificit de la schizophrnie pour faire du
schizo la pice centrale de leur psychiatrie matrialiste :
une condition toutefois, qui constitue le troisime
sens de processus : il ne faut pas que celui-ci soit
pris pour un but, une fin, ni quil se confonde avec
sa propre continuation linfini. La fin du
processus, ou sa continuation linfini qui est
strictement la mme chose que son arrt brutal et
prmatur, cest la causation du schizophrne


411

P, p. 37.
DR, p. 25 : Sur ce point Beckett et Artaud ont tout dit : rsignons-nous
lide que certains artistes ou crivains ont eu sur la schizophrnie plus de
rvlations que les psychiatres et les psychanalystes .
412

301

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

artificiel, tel quon le voit lhpital, loque autistise


produite comme entit. Lawrence dit de lamour :
Dun processus nous avons fait un but ; la fin de
tout processus nest pas sa propre continuation
linfini, mais son accomplissement Le processus
doit tendre son accomplissement, non pas
quelque horrible intensification, quelque horrible
extrmit o lme et le corps finissent par prir .
Il en est de la schizophrnie comme de lamour : il
ny a aucune spcificit ni entit schizophrnique,
la schizophrnie est lunivers des machines
dsirantes
productrices
et
reproductrices,
luniverselle production primaire comme ralit
413
essentielle de lhomme et de la nature .

Le processus de la production dsirante, ici pens par


analogie avec le processus amoureux que dcrit Lawrence, est
identifi la schizophrnie : pour Deleuze et Guattari, le
schizophrne partir duquel les noncs schizo-analytiques
doivent recevoir leur sens, se confond avec la production
primaire de linconscient en tant que telle et excde toute
classification mdicale, tout code spcifique. La non-spcificit
du schizophrne se dduit de la nature des symptmes propres
la schizophrnie : cest en vertu de leur nature mme que
ces symptmes apparaissent mietts, difficiles totaliser,
unifier dans une entit cohrente et bien localisable : partout un
syndrome discordant, toujours en fuite sur lui-mme 414.
Lextension indtermine de la schizophrnie dcoule du

413
414

A, p. 11.
RS, p. 22.

302

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

caractre non localisable de ses symptmes ; elle rend


instables les codes denregistrement quen proposent les
thories psychiatriques ou positivistes. Les discordances
extrieures entre les diverses approches psychiatriques de la
schizophrnie dmontrent, de fait, une telle discordance interne
au syndrome et convoquent des catgories idales qui ne
cessent de placer le problme de la schizophrnie sous la
dpendance de la question du moi :
La thorie de la schizophrnie est marque de
trois concepts qui constituent sa formule trinitaire :
la dissociation (Kraepelin), lautisme (Bleuler),
lespace-temps ou ltre au monde (Binswanger).
Lun est un concept explicatif qui prtend indiquer
le trouble spcifique ou le dficit primaire. Lautre
est un concept comprhensif indiquant la
spcificit de leffet : le dlire lui-mme ou la
coupure, le dtachement de la ralit
accompagn dune prdominance relative ou
absolue de la vie intrieure . Le troisime est un
concept expressif, qui dcouvre ou redcouvre
lhomme dlirant dans son monde spcifique. Les
trois concepts ont en commun de rapporter le
problme de la schizophrnie au moi, par
lintermdiaire de limage du corps (dernier
avatar de lme, o se confondent les exigences
du spiritualisme et du positivisme). Pourtant le moi,
cest comme papa-maman, il y a longtemps que le
schizo ny croit plus. Il est au-del, il est derrire,
dessous, ailleurs, mais pas dans ces problmes415
l.


415

A, p. 30.

303

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Les trois concepts dont Deleuze et Guattari rcusent la


pertinence

pour

produire

une

thorie

adquate

de

la

schizophrnie, explication ou causation, comprhension et


expression, sont les mmes qui taient jugs impropres
rendre compte du rapport authentique entre homme et nature
ou nature et industrie (premier sens du processus). Ces
catgories ont au moins deux effets communs et corrls.
Dune part, elles tendent occulter la production dsirante
comprise

comme

processus

matriel

en

faisant

du

schizophrne le produit dune opration abstraite qui lui assigne


une essence spcifique dans le code propre une classification
psychopathologique et le personnifie, en fait le sujet dune
affection insupportable : do lide que sparer le schizophrne
du processus avec lequel il fait corps revient aussi bien faire
de lui le but dun simple processus pathologique quun sujet en
proie une intensification dans laquelle lme et le corps
finissent par seffondrer dans une station catatonique416. Dautre

416

A, p. 31 : L encore rappelons-nous lavertissement de Marx : on ne


devine pas au produit le rgime et les rapports de production. Le produit
apparat dautant plus spcifique, innarrablement spcifique, quon le porte
des formes idales de causation, de comprhension ou dexpression, mais
non pas au procs de production rel dont il dpend. Le schizophrne
apparat dautant plus spcifique et personnifi quon arrte le processus, ou
quon en fait un but, ou quon le fait jouer dans le vide linfini, de manire
provoquer cette horrible extrmit o lme et le corps finissent par prir
(lAutiste). Le fameux tat terminal de Kraepelin .

304

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

part, elles empchent de saisir la schizophrnie dans sa


positivit mme, et comme positivit, sans la rduire aux
caractres de dficit et de destruction quelle engendre dans la
personne, ni aux lacunes et dissociations quelle fait apparatre
dans une structure suppose 417 .
Loccultation du mouvement de la production dsirante et le
point de vue ngatif sur la schizophrnie rsultent en premier
lieu de la thorie de Kraepelin et de son concept explicatif de
dmence

prcoce

qui

circonscrit

les

phnomnes

schizophrniques en les rapportant deux types de causes ou


de troubles spcifiques : lhbphrnie comme psychose
postpubertaire avec ses phnomnes de dsagrgation, et la
catatonie comme forme de stupeur avec ses troubles de
lactivit musculaire 418 . Ltat catatonique ou tat terminal,
effet de ces troubles spcifiques, correspond ce que Deleuze
et Guattari identifient comme le danger du processus lorsque
celui-ci naboutit pas une perce , se heurte au mur ,
seffondre et retombe sous la forme dun moi dissoci .
L horrible intensification qui engendre la crature dhpital
constitue le paradigme de la limite distance de laquelle il
sagit de se tenir dans lpreuve de la construction dun corps

417
418

RS, p. 23.
Ibid., p. 22.

305

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

sans organes. En deuxime lieu, Bleuler forme le terme de


schizophrnie et fonde lanalyse de ce quil dsigne ainsi
sur un rapport de comprhension o leffet spcifique de la
pathologie tudie, un dlire qui produit un moi coup de la
ralit, se manifeste pleinement dans lautisme. Bleuler met en
avant labsence de lien qui constitue la racine du trouble
schizophrnique et introduit une fragmentation ou dislocation
fonctionnelle des associations dont lenvers est cette
dissociation de la personne et cette scission avec la
ralit . De fait, labsence de lien caractristique du trouble
schizophrnique apprhend par Bleuler est conserve par
Deleuze et Guattari dans LAnti-dipe, et subsiste dans leur
refonte du concept de schizophrne titre de modalit de la
relation des lments ultimes de linconscient, mme si celle-ci
y apparat retraduite dans le lexique de la physique ou de la
microphysique des relations alatoires qui assurent cette
liaison sans lien 419. En troisime lieu, la catgorie de concept
expressif ou de rapport dexpression entre le tout dune
personnalit trouble et chacun de ses symptmes en
lesquels elle sexprime entirement inscrit le schizophrne dans
un monde spcifique singularis par une spatialisation, une
temporalisation et un tre-au-monde solidaires des formes

419

A, p. 447.

306

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

psychiques lies la schizophrnie. Dans LAnti-dipe comme


dans son article de 1975 sur Schizophrnie et socit ,
Deleuze fait des analyses de Pankow la mdiation entre
lapproche positiviste et idaliste de la psychiatrie de Kraepelin
et Bleuler et la psychanalyse qui, selon lui, renforce le point
de vue ngatif et prolonge une comprhension rductionniste
de la schizophrnie : la dtermination de lunit comprhensive
de la schizophrnie est recherche dans limage du corps ;
Pankow utilise une mthode pratique de restructuration
spatiale et temporelle pour conjurer les phnomnes de
dissociation schizophrnique et les rendre accessibles la
psychanalyse 420.

Dans

cette

dernire

approche,

le

schizophrne est encore pens en fonction dun moi perdu et


retrouver, un moi qui navait pas cess dtre, qui tait la
spcifiquement, mais dans son monde, et qui se laisse
retrouver

par

un

psychiatre

malin,

un

sur-observateur

comprhensif, bref un phnomnologue 421. Quelle soit


explicative et fonde sur la catgorie de cause, comprhensive
et fonde sur la catgorie deffet ou de symptme, ou encore
phnomnologique et fonde sur la catgorie dexpression, la
thorie psychiatrique de la schizophrnie, prsente par

420
421

RS, p. 23.
A, p. 31.

307

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Deleuze et Guattari en fonction dune certaine continuit


conceptuelle, comme si ces points de vue se succdaient
logiquement et se compltaient, permet du moins de faire
apparatre les schmas dont il sagit de se dprendre pour avoir
accs la schizophrnie comme processus. Lensemble de
largumentaire critique deleuzo-guattarien gravite autour de la
question du moi. Si le schizo est un point dentre dans le
processus primaire de linconscient, cest--dire dans un
processus de pense en affinit avec le rel comme production,
cest quil a accompli lgicide librateur et que cette perte de
lego a valeur de conqute. Psychiatrie et psychanalyse
sacharnent au contraire restaurer lego : on dira que le
schizo ne peut plus dire moi, et quil faut lui rendre cette
fonction sacre dnonciation. Cest ce quil rsume en disant :
on me re-salope 422. Lincapacit de Freud penser la
schizophrnie en dehors du moi se signale notamment par la
dfinition quil donne de la psychose. Le dtachement de la
ralit accompagn dune prdominance relative ou absolue de
la vie intrieure repr par Bleuler dans la schizophrnie est
en effet aussi le principe de la distinction freudienne entre
nvroses et psychoses. Ce partage drive dune inversion de la
relation entre principe de ralit et complexe dipien : le

422

Ibid., p. 30.

308

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

principe de ralit est sauv dans la nvrose au prix dun


refoulement du complexe , tandis que, dans la psychose, le
complexe apparat dans la conscience au prix dune destruction
de la ralit qui vient de ce que la libido se dtourne du monde
extrieur 423 .

B. Les reprages du schizophrne


Pour lessentiel, le renforcement du point de vue ngatif
sur la schizophrnie, dans la psychanalyse, sur concentre sur
la question du refoulement : le schizophrne est celui dont sest
retir tout refoulement, celui qui a expuls de soi, de sa pense
et de sa vie les effets de toutes les formes de rpression. Do
le caractre coextensif de la schizophrnie et de la production
primaire

de

linconscient

et

le

parti

pris,

dans

la

mtapsychologie deleuzo-guattarienne, de choisir le schizo


comme modle pur exhibant la nature dune pense de
linconscient. Les modes de reprage du schizophrne,
ordonns la logique des synthses disjonctives, valent pour la
discordance quils introduisent dans toutes les formes de
codages sociaux denregistrement. Mme si Lacan dplace la
perspective psychanalytique sur la psychose en laffranchissant
en partie de la structure dun moi, il maintient la question du

423

RS, p. 23.

309

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

refoulement en refondant la distinction entre nvroses et


psychoses sur la distinction entre imaginaire et symbolique, le
refoulement nvrotique portant sur le signifi et le refoulement
psychotique sur lordre symbolique lui-mme au niveau
originel du signifiant , sorte de trou dans la structure, place
vide qui fait que ce qui est forclos dans le symbolique va
rapparatre dans le rel sous forme hallucinatoire 424. La mise
hors circuit du refoulement dans la schizophrnie pose
problme la psychanalyse dun point de vue pratique : elle
rend inoprante la mthode psychanalytique, entirement
taille sur les phnomnes de nvrose , et neutralise le
transfert :
Car enfin, il ne faut rien se cacher, Freud naime
pas les schizophrnes, il naime pas leur
rsistance ldipianisation, il a plutt tendance
les traiter comme des btes : ils prennent les mots
pour des choses, dit-il, ils sont apathiques,
narcissiques, coups du rel, incapables de
transfert, ils ressemblent des philosophes,
425
ressemblance indsirable .

La ressemblance ou la proximit entre schizophrne et


philosophe affirme dans leur commune capacit dlaboration
dun discours thorique sur le rel constitue le point de dpart
de LAnti-dipe : le prsident Schreber sent quelque chose,

424
425

RS, p. 24.
A, p. 31.

310

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

produit quelque chose, et peut en faire la thorie (nous


soulignons) 426. Le projet deleuzo-guattarien consiste
pntrer dans le mode de production dun schizophrne 427.
Lexploration

philosophique

du

mode

de

production

schizophrnique seffectue, dans LAnti-dipe, au moyen dune


transposition du style dnonciation non mtaphorique du
schizophrne lintrieur du discours philosophique et implique
une

forme

de

symtrisation

du

processus

de

pense

philosophique et du processus schizophrnique fonde sur


lincorporation, dans le champ de la philosophie, dune logique
de la disjonction inclusive qui trouve son modle dans
lexprience corporelle et vitale dune station hypocondriaque,
cest--dire, comme nous lavons vu, dans lpreuve dune
plasticit que signale demble la polyvalence issue des
couplages

entre

machines

dsirantes428.

Louverture

du

chapitre I par la promenade du schizophrne , meilleur


modle que le nvros couch sur le divan , si elle annonce
le choix du mode dtre du schizophrne comme modle, admet
tacitement

lopposition

freudienne

entre

nvroses

et


426

Ibid., p. 7.
RS, p. 24.
428
A, p. 7 : La bouche de lanorexique hsite entre une machine
manger, une machine anale, une machine parler, une machine respirer
(crise dasthme) .
427

311

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

psychoses : il sagit donc de rorganiser la pratique et la thorie


psychanalytique en maintenant cette opposition, mais en
dplaant le centre de gravit de la psychanalyse, ramnage
par le recours la schizo-analyse, vers la schizophrnie. Du
point de vue pratique ou thrapeutique, la rsistance du
schizophrne au transfert se double dune rsistance la
mthode dinterprtation par association en raison dune
dislocation des associations dans la schizophrnie, ce qui
achve de rendre le schizophrne impermable la pratique
psychanalytique

et

fait

apparatre

la

ncessit

de

sa

transformation. Du point de vue thorique, la disqualification


pistmologique des catgories psychiatriques dexplication
causale, de comprhension et dexpression se confond avec
une forme de dsobstruction ontologique puisquelle vise
frayer un accs au processus de ltre au travers de cet tant
exemplaire quest le schizophrne429. Leffort critique dploy

429

Guattari maintient jusque dans ses derniers textes la critique des


catgories nosographiques psychiatriques ou psychanalytiques qui
manquent la singularit de lontologie schizo - et qui, dune manire plus
gnrale, manquent aussi les modalits plurielles et singulires dune
auto-altrit dans toutes les formes dapproches rductrices de ce qui
sloigne dune subjectivit normale - tout en continuant de mettre en garde
contre une image fantasme et hroque du schizophrne. Ainsi, dans
Chaosmose, Paris, Galile, 2005 (1992), p. 117-118 : Il convient de se
garder de faire un usage simplificateur et rifiant de catgories telles que
lautisme et la dissociation pour qualifier ltranget schizo, la perte du
sentiment vital, pour les dpressions, la glischrodie pour lpilepsie [] Il

312

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

dans LAnti-dipe consiste rompre avec le point de vue


rductionniste et nihiliste de la psychiatrie et de la psychanalyse
sur la schizophrnie pour librer lespace dune rvaluation
thorique de celle-ci : il ne sagira pas seulement pour la
psychiatrie matrialiste de proposer une pratique approprie
la prise en charge des schizophrnes, cest--dire une
alternative plausible au nihilisme thrapeutique, mais aussi et
surtout de prendre appui sur les limites thoriques et pratiques
rencontres par la psychanalyse et la psychiatrie loccasion
de la rsistance que leur oppose le schizo pour restructurer ou
du moins dplacer les prsupposs de celles-ci. La valeur
paradigmatique attribue la schizophrnie tient sa force
anti-idaliste, cest--dire anti-dipienne, puisque dipe,
cest le tournant idaliste 430 . La schizo-analyse tire sa
mthode de la schizophrnie dfinie de manire matrialiste :
La schizophrnie est le processus de la production du dsir et
des machines dsirantes 431 . Dans la construction du dispositif
argumentatif de LAnti-dipe, le deuxime sens du processus

ne sagit nullement de faire du schizo un hros des temps post-modernes et
surtout pas de sous-estimer, au sein du procs psychotique, le poids des
composantes systmiques organiques, somatiques, imaginaires, familiales,
sociales mais de reprer les effets dinhibitions inter-componentielles qui
conduisent un face--face en impasse avec limmanence chaosmique .
430
A, p. 65.
431
Ibid., p. 31-32.

313

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

(identit nature/industrie) se superpose au troisime sens, qui


le

conditionne :

lensemble

du

la

catgorie

processus ;

de

schizophrnie

elle

en

soutient

commande

la

comprhension, et la rfrence au dpassement du point de


vue feuerbachien par Marx dans la dtermination du rapport
homme/nature ou nature/industrie est nouveau invoque pour
qualifier la dtermination insuffisante et faussement matrialiste
du dlire en termes de mcanismes neurologiques par
Clrambault :
Clrembault est le Feuerbach de la psychiatrie, au
sens o Marx dit : Dans la mesure o Feuerbach
est matrialiste, lhistoire ne se rencontre pas chez
lui, et dans la mesure o il prend lhistoire en
considration, il nest pas matrialiste. Une
psychiatrie vraiment matrialiste se dfinit au
contraire par une double opration : introduire le
dsir dans le mcanisme, introduire la production
dans le dsir. Il ny a pas de diffrence profonde
entre le faux matrialisme et les formes typiques
432
de lidalisme.

La psychiatrie matrialiste ne se ramne pas une


explication de type neurologique, cognitiviste ou mcaniste : la
catgorie

conomique

de

production

dsirante

implique

laffirmation dune effectivit de la circulation des flux libidinaux.


Le dlire schizophrnique, sil forme une fentre ouverte sur la
vie de linconscient, ne fait que qualifier lenregistrement qui

432

Ibid., p. 29.

314

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

recueille le procs de production des machines dsirantes et


nest jamais que second par rapport au fonctionnement et aux
rats des machines dsirantes 433. Le troisime sens du
processus, qui renvoie la schizophrnie telle que nous
pouvons lapprhender une fois dtruits les prsupposs
rductionnistes et ngateurs de la psychiatrie et de la
psychanalyse, nous conduit cependant au cur au concept de
processus proprement dit par la voie du dlire. Ce concept
provient de Jaspers : Deleuze et Guattari, qui louent celui-ci
davoir donn les indications les plus prcieuses sur la
schizophrnie comme processus de production du dsir,
dcouvrent dans son livre sur Strindberg et Van Gogh le moyen
de sloigner des thories rductionnistes de la schizophrnie.
La lecture deleuzo-guattarienne de Jaspers passe en ralit par
le filtre de lusage que fait Lacan du processus psychique
jaspersien expos dans la Psychopathologie gnrale. Dans sa
Thse, Lacan met lide de processus au service dune critique
dune

psychopathologie

qui

claire

les

phnomnes

schizophrniques en les rduisant des ractions de la


personnalit un vnement, en les comprenant comme le
dveloppement de la personnalit (explication en termes de
relations de comprhension, qui ne peuvent pourtant saisir que

433

Loc. cit.

315

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

la personnalit constitue et non la mutation qui synthtise une


nouvelle personnalit), ou en les expliquant comme la
consquence dune lsion organique (explication causale).434 Il
appartient Jaspers davoir soud les notions de schizophrnie
et de processus, et montr leur concidence partielle dans les
cas de schizophrnes dun niveau lev quil examine :
La notion de schizophrnie est quivoque. Ce
terme ( ct de plusieurs autres) dsigne
thoriquement toutes les maladies mentales dont
le processus commence un moment dfini,
laissant toujours ltat du sujet plus ou moins
altr, et dont lorigine ne peut tre attribue une
lsion crbrale connue. Cest cette notion de
processus qui permet de rapprocher des cas aussi
htrognes que ceux qui sont runis ici. Mais


434

Ibid., p. 32 : Opposant le concept de processus ceux de raction ou


de dveloppement de la personnalit, [Jaspers] pense le processus comme
rupture, intrusion, hors dun rapport fictif avec le moi pour y substituer un
rapport avec le dmonique dans la nature. Deleuze et Guattari ne
prennent pas ici appui sur le livre de Jaspers consacr Strindberg et Van
Gogh, mais sur Lacan citant la Psychopathologie gnrale de Jaspers : Le
processus psychique soppose directement au dveloppement de la
personnalit, qui est toujours exprimable en relations de comprhension. Il
introduit dans la personnalit un lment nouveau et htrogne. partir de
lintroduction de cet lment, une nouvelle synthse mentale se forme, une
nouvelle personnalit soumise de nouveau aux relations de comprhension.
Le processus psychique soppose ainsi par ailleurs au dcours des
processus organiques dont la base est une lsion crbrale : ceux-ci en effet
sont toujours accompagns de dsagrgation mentale. [] Tout diffrent est
le caractre du processus psychique : cest essentiellement un changement
de la vie psychique, qui nest accompagn daucune dsagrgation de la vie
mentale. Il dtermine une nouvelle vie psychique qui reste partiellement
accessible la comprhension normale et partiellement lui demeure
impntrable (J. LACAN, De la psychose paranoaque dans ses rapports
avec la personnalit, Paris, Le Seuil, 1975, p. 142).

316

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

pratiquement, le mot de schizophrnie sapplique


des altrations psychiques protiformes quil est
difficile de dfinir exactement, mme si certains de
leurs traits ressortent avec une grande prcision.
Ce concept dun processus et cette notion
psychologique de la schizophrnie concident dans
une mesure assez tendue, mais non pas totale
435
[].

La

schizophrnie

processuelles

se

manifeste

accompagnes

de

par
dlires,

des

pousses

dexpriences

hallucinatoires intenses qui transforment le sujet malade et


renouvellent son rapport au monde436. Cest dans le dlire que
la logique proprement schizophrnique se forme et cest encore

435

K. JASPERS, Strindberg et Van Gogh, p. 38.


Ibid., p. 122-123 : [] la maladie de Strindberg tait un processus
connu, dfinissable, stendant sur vingt annes de sa vie, et quon dsigne
des noms de schizophrnie, de paraphrnie ou de paranoa, cela nimporte
pas. Nous observons simplement chez lui une foule de phnomnes,
psychologiquement incomprhensibles, htrognes, mais empiriquement
interdpendants, qui reparaissent combins de la mme faon dans des cas
semblables et dont les manifestations revtent une forme dtermine au
cours des annes. Le processus commence aprs 1880. Il progresse en
deux grandes pousses qui culminent en 1887 et 1896. ct des
phnomnes somatiques caractristiques et dordre subjectif, des accs que
nous avons vus, la premire de ces pousses se signale par le classique
dlire de la jalousie, puis commencent les ides de perscution et les griefs
chimriques, et cest ensuite le penchant pour des tudes parascientifiques.
La seconde pousse, surtout partir de 1894, transforme toute la manire
de voir de Strindberg et lui procure en quantit les expriences
hallucinatoires et paranoaques, toujours si rpandues chez ces malades,
jusqu ce quun peu dapaisement se refasse avec ltat final, en 1897.
Beaucoup de symptmes subsistent, mais ils ne sont plus aussi obsdants.
Durant cette priode, peu prs de mme longueur que la premire,
Strinberg dploie nouveau une grande activit littraire .
436

317

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

le dlire que Deleuze identifie parfois au dsir pour souligner


lidentit du rgime propre ces deux processus. Comment ds
lors expliquer la distinction deleuzo-guattarienne entre

le

fonctionnement et les rats des machines dsirantes et, dautre


part, le dlire proprement dit qui ne constituerait que
lenregistrement qui recueille le procs de production des
machines dsirantes 437 ? Cest que dlire ne constitue pas
une

sphre

autonome

mais

traduit,

lintrieur

de

lenregistrement de la production dsirante dans les systmes


de codage sociaux, un mouvement de dclassement ou de
dplacement,

un

flottement

qui

brouille

les

reprages

communs. On notera au passage que lide de machines


dtraques , qui commande le fonctionnement singulier des
machines dsirantes, apparat dj dans lanalyse par Jaspers
de la schizophrnie de Strindberg :
Cest une chose surprenante que ces troubles qui
ne plongent pas lesprit dans une confusion
complte, qui ne dtruisent pas une intelligence,
mais consiste proprement en un drangement .
Les maladies organiques du cerveau, bien
repres, agissent sur la vie psychique comme un
coup de marteau sur un mcanisme dhorlogerie,
en la dtruisant ; ils la rendent chaotique. Tandis
que ces psychoses agissent comme lhorloger qui
modifierait le mouvement dune pendule en mlant
les rouages, si bien quelle marcherait autrement


437

A, p. 29.

318

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

et de manire imprvisible ; on dirait alors que la


438
pendule est dtraque (nous soulignons).

La fluidit de lnonciation schizophrnique mobilise une


logique des disjonctions inclusives telle que les points de vue
opposs sont simultanment convoqus et dfendus en des
sries daperus rapides. Lextrme variabilit de la posture
nonciative du schizophrne, couple un investissement
passionn des positions adoptes, indique moins le rapport
problmatique dun sujet unifi lespace denregistrement de
ces positions quune distorsion active luvre au sein du
codage propre cet espace : lnonciation du schizophrne est
le mouvement din-stabilisation des systmes de codages, la
relation ngative de ces codages eux-mmes, cest--dire
leur mouvement de d-codage :
Ce qui affleure [dans les ouvrages de Strindberg],
ce nest que formalisme, doute, lutte, assertions
fanatiques et, ne de tout cela, une continuelle
instabilit des opinions. Strindberg doutait et
dmasquait la relativit de chaque position, mais
ce ntait pas pour en tirer des dductions, pour
tout examiner, pour parvenir une ralisation de
sa personnalit, subordonne lide dun tout
spirituel ; non, ctait pour nier sans cesse ce quil
avait affirm la veille, pour procder un perptuel
reclassement de toutes les possibilits. Sa vie
intrieure ne suggre pas une totalit humaine,
mais un conglomrat de points de vue tour tour
passionnment
dfendus.
Des
antithses


438

K. JASPERS., op. cit. p. 123.

319

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

frappantes, des alternatives sans nuances sont les


armes quil trouve toujours sa porte dans la
discussion. Cest pourquoi il reste partout
intelligible ; il navance pas des hypothses, il se
borne des aperus. Ce nest pas l pnible
divertissement de lesprit mais affirmation
catgorique et furieusement soutenue. Il semble
quil crie tout le temps. Il est en effet constamment
braqu sur le prsent et tendu en vue dun effet
immdiat. [] Lun aprs lautre et parfois
simultanment, nous voyons Strindberg socialiste
et individualiste, dmocrate et aristocrate, partisan
du progrs utilitaire ou mtaphysicien oppos
439
lvolution et au progrs.

De ce point de vue, lnonciation schizo-analytique se fonde


sur lnonciation schizophrnique et en reproduit lopration en
in-stabilisant les codes de classification nosographique :
lidentification de la schizophrnie au processus primaire de
linconscient en tant que tel marque lextraction de la
schizophrnie hors de ces systmes classificatoires. Elle lui
confre la valeur critique dune puissance de dcodage. La
distinction entre schizophrnie et paranoa se joue dans leur
rapport aux codes. Car contrairement au paranoaque dont le
dlire consiste restaurer des codes, rinventer des
territorialits, le schizophrne ne cesse daller plus loin dans le
mouvement de se dcoder lui-mme, de se dterritorialiser []


439

Ibid., p. 125-126.

320

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

440. Doit-on en conclure que la schizophrnie, opration de


dcodage, ne referme aucun pouvoir constituant et se rsume
lacte ngatif de rpulsion des codes (conception nihiliste de la
schizophrnie) ? Lactivit ngative de dcodage luvre
dans le dlire schizophrnique est seulement leffet, enregistr
dans les codes dont elle sempare, de la production dsirante et
du fonctionnement des machines dsirantes productrices de la
ralit naturelle et sociale : les reprages originaux du
schizophrnes, ordonns une logique de la disjonction
inclusive, doivent ncessairement entrer en rapport avec un
code, cest--dire une chaine signifiante qui relve au contraire
dun principe de structuration fond sur des exclusions ou des
oppositions. Les synthses passives de linconscient exercent
leur productivit de manire immanente la production sociale
de telle sorte que la production dsirante et la production
sociale entrent dans un rapport de co-production du rel saisi
comme identit de la nature et de lhistoire.


440

RS, p. 27.

321

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

C. Le producteur universel
Lorsque Jaspers concentre son analyse sur la production
dsirante quil redfinit comme un rapport dmonique avec la
nature dans lexprience singulire que mne le schizophrne,
sous lexpression dexistence dmonique, il entend, comme
lcrit Blanchot, cette tendance se dpasser ternellement,
saffirmer sans repos au regard de labsolu, dans leffroi et le
ravissement , autrement dit, la tendance se laisser conduire,
sous leffet dune tension extrme et dun branlement radical
qui, chez les personnalits cratrices, modifient le style et
luvre, vers une perce en direction dune ralit plus
intense441. Que le modle du schizophrne que retiennent
Deleuze et Guattari dans LAnti-dipe soit en partie difi
partir des cas qutudie Jaspers ou de cas analogues, cest-dire de cas de schizophrnes qui trouvent dans leur maladie la
puissance de porter un degr dintensit plus haut leur
existence spirituelle et leurs facults cratrices, ne signifie pas
lexaltation de la schizophrnie. Jaspers lui-mme insiste sur la
distinction

entre

le

pouvoir

crateur

et

le

processus


441

K. JASPERS, op. cit., p. 18. Et, sur la question du changement de style,


notamment p. 222-223.

322

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

schizophrnique442. Il serait erron de voir dans la valorisation


de la schizophrnie dans LAnti-dipe une forme dun
romantisme naf. Quil sagisse dArtaud, de Strindberg, de
Nijinski, dHlderlin (ou des personnages de Beckett ou de
Bchner), ces schizophrnes crateurs sont parvenus
exprimer

les

motions

associes

aux

expriences

bouleversantes quils traversent. Ce dire schizophrnique, si


trangement

articul, concide avec la production dsirante,

cest--dire avec la construction de la pulsion schizophrnique


elle-mme. Do la valeur de modle de ces schizophrnes


442

Ibid., p. 180-181 : En elle-mme, la folie nest pas dordre spirituel.


Beaucoup de malades ne ressentent pas dexaltation philosophique, quoi
quelle soit assez frquente ; cela dpend du terrain sur lequel simplante la
schizophrnie, des prdispositions quelle offre une exprience qui va
prendre valeur dabsolu : exprience qui ne sarrte nulle part et qui finit par
tout dtruire aprs une floraison unique, inconnue aux tre normaux. Cest
pourquoi les caractres inns de la personnalit sont dune importance
dcisive relativement ce que la schizophrnie peut faire prouver et aux
possibilits quelle offre.
Il est vrai quon voit souvent des malades, parmi les plus borns, les plus
utilitaires, avoir au dbut de leur psychose une exaltation mtaphysique. Il
faut croire que ces proccupations existaient en germe et sans quon le st.
Ce phnomne est rendu aussi clair que possible chez des tres comme
Hlderlin et Van Gogh. Grce qui nous pouvons tenter de comprendre ce
qui se passe chez ceux qui sont peu dvelopps intellectuellement et
incapables de sexprimer. On observe chez ces schizophrnes comment ils
laborent leurs propres mythes, qui prend pour eux valeur dvidence
incontestable et qui revt souvent un caractre extratemporel. On a pu
comparer des rves, des expriences dlirantes et des rcits mythologiques
et lon y a trouv un paralllisme tonnant .

323

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

dun niveau spirituel lev 443. Inversement, les schizophrnes


qui, partir de leur sjour dans un rel brut - limaginaire et le
symbolique tant rods, atrophis -, sont incapables de
rassembler des lments pars pour les reprendre dans un
dire, rencontrent une limite ce que Deleuze et Guattari
nomment le mur - qui fait obstacle la perce vers la ralit
intensive, vers llment brut du rel et les confine dans une
stase catatonique. Nous devons provisoirement laisser de ct
la question de la dtermination du rapport entre la production
discursive et la production dsirante et celle de la possibilit de
penser la coexistence, dans LAnti-dipe, dun concept de
matrialit physique et dun concept de matrialit compris en
un sens althussrien444. Bornons-nous pour le moment
remarquer,

avec

Jaspers,

que

les

expriences

schizophrniques se singularisent par leur matrialit445. Outre


ces expriences matriellement dtermines en leur contenu,
immdiatement sensibles, videntes et accessibles dans les

443

Ibid., p. 166 : [] si nous voulons nous faire une ide un peu plus claire
du sujet, il ne faut pas nous contenter dobservations cliniques tablies
daprs des malades ordinaires, mais il nous faut recourir des tres dous
dun talent crateur exceptionnel et atteints de schizophrnie .
444
Nous dveloppons ce point dans notre dernire partie, propose de la
question du transfert schizophrnique.
445
Ibid., p. 165 : Pour Strindberg et Swedenborg, les expriences
pathologiques ont un caractre de matrialit. Et sil existe en eux quelque
profondeur, elle se manifeste dans ces visions concrtes, matrielles, qui
peuvent aussi, inversement, produire un effet de platitude ou de grotesque .

324

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

uvres o elles ont t captes, nous trouvons des


expriences

que

nous

ne

pouvons

comprendre

que

subjectivement, en nous rfrant la forme, au rythme, au


choix des images 446. Le rythme des squences dimages
enchanes les unes aux autres et en lesquels se condensent
des points de vue ou aperus emports dans un
mouvement continu nous ramne la notion de cristal de
temps et la contraction des produits en un produire qui active
le processus de la production dsirante.
La refonte du concept de processus quaccomplissent
Deleuze et Guattari laide de la catgorie de machines
dsirantes et de la rinterprtation de la thse marxienne
dune identit de lhomme et de la nature la lumire de la
thse

dune

non-spcificit

du

schizophrne

comme

producteur universel permet aux auteurs de LAnti-dipe


denrichir les analyses de Jaspers, auquel il manquait
seulement de concevoir le processus comme ralit matrielle,
conomique, comme processus de production dans lidentit
Nature = Industrie, Nature = Histoire 447. Cette identit de la
nature et de lhistoire dans limmanence de lauto-production du
rel pose cependant le problme de larticulation de la

446
447

Ibid., p. 166.
A, p. 32.

325

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

production sociale et de la production dsirante et, par voie de


consquence, celle de la schizophrnie au capitalisme. Nous
avons vu que le dcodage schizophrnique prsupposait un
code social dcoder, des chaines signifiantes organises par
des synthses exclusives et des oppositions transformer en
tournant ce fonctionnement exclusif en un fonctionnement
inclusif et disjonctif (Strindberg adoptant plusieurs points de vue
contradictoires et dfendant chacun deux passionnment) :
tout se passe comme si le processus schizophrnique de la
production

primaire

de

linconscient

prsupposait

une

production sociale dj donne. Et pourtant, cet ordre de


priorit sinverse si nous nous plaons au point de vue de la
production de ltre puisque cest la production dsirante qui en
secrte la trame une chelle molculaire. La question du
primat de la production dsirante sur la production sociale ou
de celle-ci sur celle-l renvoie en vrit lusage des synthses
productives, usage immanent ou usage transcendant, cest-dire la distinction dune identit de nature entre production
dsirante et production sociale et dune diffrence de rgime
entre lune et lautre. On sait que la distinction freudienne entre
la vie pulsionnelle et la vie sociale dans Le malaise dans la
culture repose sur lantagonisme entre un ensemble de forces
pulsionnelles destructrices et le surmoi produit par les systmes

326

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

culturels, lenjeu de cet antagonisme tant, pour lespce


humaine,

de

savoir

si

et

dans

quelle

mesure

son

dveloppement culturel russira se rendre matre de la


perturbation apporte la vie en commun par lhumaine pulsion
dagression et dauto-anantissement 448. La distinction entre
production dsirante et production sociale est ici rgie par
lopposition entre pulsions et refoulement, le refoulement tant
compris comme leffet intrioris de la rpression sociale. Or
Deleuze et Guattari affirment lidentit entre production
dsirante et production sociale, si bien que celle-ci ne se laisse
plus ramener un simple dispositif de refoulement de
lconomie libidinale. La mtapsychologie deleuzo-guattarienne,
conue partir du modle de la vie animique du schizophrne,
implique un remaniement du concept de refoulement et un
nouveau nouage entre rpression et refoulement. Freud, qui
admet, en effet, que la thorie du refoulement quil conoit,
valable pour les nvroses de transfert dont il privilgie ltude,
trouve sa limite dans la schizophrnie, laisse demeurer dans un
tat dindtermination thorique le statut du refoulement dans la
schizophrnie449 . La reconfiguration de la mtapsychologie

448

S. FREUD, Le malaise dans la culture, op. cit., p. 89.


S. FREUD, Mtapsychologie, op. cit., p. 85 : Dans la schizophrnie,
que nous nabordons ici dailleurs que dans la mesure o cela nous semble
indispensable la prise de connaissance gnrale de lIcs, le doute ne
449

327

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

dans LAnti-dipe mobilise donc une triple opration : dcrire le


processus de la vie pulsionnelle en le dplaant dans le champ
sub-reprsentatif o se dploient les synthses inconscientes
dans leur usage immanent, redfinir la notion de refoulement du
point de vue schizophrnique, et penser la jonction du
processus mtaphysique de la nature et du processus
historique

autrement

que

sur

le

modle

du

conflit

gigantomachique entre Eros et Thanatos.


manquera pas dmerger en nous quant savoir si le processus nomm ici
refoulement a encore quoi que ce soit de commun avec le refoulement dans
les nvroses de transfert .

328

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Troisime partie
lments
analytique :

de
la

mtapsychologie
vie

pulsionnelle

schizoet

le

problme du refoulement
Chapitre VIII Lconomie des flux
Freud labore sa mtapsychologie comme une fiction
thorique : Je propose, crit-il, quon parle de prsentation
(Darstellung) mtapsychologique, lorsquon parvient dcrire
un processus psychique dans ses relations dynamiques,
logiques et conomiques 450 . Les trois registres entre lesquels
se rpartissent les textes qui laborent ou explicitent les

450

J. LAPLANCHE et J.-B. PONTALIS, Vocabulaire de la psychanalyse,


Paris, P.U.F., 2009 (1967), p. 239. Rsumant le projet freudien lorigine de
la mtapsychologie, Laplanche et Pontalis notent que : [Freud] dfinit,
dans un passage significatif, la mtapsychologie comme tentative
scientifique pour redresser les constructions mtaphysiques ; celles-ci,
comme les croyances superstitieuses ou certains dlires paranoaques,
projettent dans des forces extrieures ce qui est en ralit le propre de
linconscient : une grande partie de la conception mythologique du
monde qui stend jusquaux religions les plus modernes, nest rien dautre
que psychologie projete dans le monde extrieur. La connaissance obscure
(pour ainsi dire la perception endopsychique) des facteurs psychiques et ce
qui se passe dans linconscient, se reflte [] dans la construction dune
ralit suprasensible, qui doit tre transforme par la science en psychologie
de linconscient []. On pourrait se faire fort [] de convertir la
mtaphysique en mtapsychologie .

329

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

hypothses

sous-jacentes

la

psychologie

psychanalytique sont ceux des principes (Prinzipien), des


concepts
modles

fondamentaux
thoriques

(Grundbegrieffe),
(Darstellungen,

et

des

Fiktionen,

Vorbilder) 451 . Nous trouvons non seulement ces trois registres


dans LAnti-dipe, mais aussi tous les lments constitutifs
dune thorie mtapsychologique telle que Freud en dlimite les
domaines : une conomie des flux libidinaux, une topique lie
aux diffrents types dinvestissements et une dynamique
subordonne la relation complexe entre les usages
immanents et les usages transcendants des synthses
productives (problme du refoulement). La fiction thorique
construite dans LAnti-dipe est avant tout destine cerner
linconscient, en exhiber le code opratoire et le caractre
pleinement productif. Bien que la mtapsychologie de la
production

deleuzo-guattarienne,

qui

fournit

son

assise

thorique la psychiatrie matrialiste, reprenne largement et


dveloppe des intuitions freudiennes, cest en dernire instance
le nouveau statut que celle-ci accorde la pulsion de mort qui
prside au redcoupage conceptuel de la mtapsychologie de
Freud.

451

Ibid. p. 239.

330

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

A. La logique des flux libidinaux


LAnti-dipe comporte en premier lieu une conomie
libidinale qui unifie sur un mme plan une production [] la
fois sociale et dsirante, daprs une logique des flux 452. La
logique des flux dtermine une unit conomique dont nous
avons vu quelle excluait une extriorit de la nature et de
lindustrie

(ainsi

que

les

relations

de

causation,

de

comprhension et dexpression susceptibles de rendre compte


dune telle extriorit). Les flux se rapportent la nature de la
vie inconsciente non moins qu la socit : la thorie
gnrale de la socit est une thorie gnralise des flux ;
cest en fonction de celle-ci quon doit estimer le rapport de la
production sociale et de la production dsirante, les variations
de ce rapport dans chaque cas [] 453 . Le processus dautoproduction du rel est dcrit comme une production continue de
flux matriels o la hyl dsigne [] la continuit pure quune
matire possde en ide 454. Lcoulement idalement continu

452

ID, p. 385.
A, p. 312.
454
Ibid., p. 44.
453

331

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

des flux hyltiques est conditionn par des coupures ellesmmes produites. Puisquune machine se dfinit comme un
systme de coupures dun flux matriel continu dans
lequel elle tranche , toute coupure suppose une machine qui
elle-mme produit un flux ; do le flux continu infini dune
omni-productivit o mme les coupures sont produites.
Rcapitulant les trois modes de coupure propres la machine
dsirante (prlvement, dtachement et chute du rsidu),
Deleuze et Guattari dcrivent le processus de circulation de
lnergie libidinale dont il faut retenir quil saccomplit de
manire immanente car tout est sur le corps sans organes, et
ce qui est inscrit, et lnergie qui inscrit 455. Le circuit de la
production dsirante ne requiert aucune intervention extrieure
ni aucun autre sol que le corps sans organes : Le support est
le corps sans organes 456.

Ce modle pur dun processus

schizophrnique idalement continu nous renseigne mieux que


le modle du refoulement nvrotique sur la nature des
synthses productives de linconscient car il ne souffre, en soi,
daucun dficit : tel est le motif de la reprise deleuzoguattarienne du concept de processus propos par Jaspers,
auquel se rfrait aussi Lacan, qui, selon Deleuze et Guattari a

455
456

Ibid., p. 92.
Ibid., p. 46.

332

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

eu le mrite de pendre en considration la schizophrnie pour


modifier le champ analytique457. Dans quelle exacte mesure la

457

Ibid., p. 99 : Il ne convenait pas en tous cas de resserrer les crous, l


o Lacan venait de les desserrer ; ddipianiser le schizo, l o il venait au
contraire de schizophrniser mme la nvrose, faisant passer un flux
schizophrnique capable de subvertir le champ de la psychanalyse. Dune
manire gnrale, Deleuze et Guattari ne se contentent pas de marquer la
diffrence entre Lacan et la premire gnration de ses disciples, tents
de refermer le joug ddipe (contrairement ses disciples de la deuxime
gnration, de moins en moins sensible au faux problme ddipe ) : ils
ne cessent de souligner la position de prcurseur de Lacan prcurseur de
leur propre position. Et cest presque sous la forme dune srnade
adresse Lacan que sexprime cette reconnaissance mle la volont de
revendiquer lhritage dun certain lacanisme. Ainsi, p. 46 : Il revient
Lacan le mrite davoir dcouvert ce riche domaine dun code de
linconscient []. ; p. 367 : Tout autre tait la voie trace par Lacan. Il ne
se contente pas, tel lcureuil analytique, de tourner dans la roue de
limaginaire et du symbolique [] ; p. 423 : Lacan fut le premier
souligner ces thmes qui suffisent mettre en question tout ldipe []. ;
p. 435 : quelle trange utilisation des dcouvertes de Lacan, qui fut le
premier au contraire schizophrniser le champ analytique []. ; p. 432 :
nest-ce pas une contradiction [] o lon tente de prcipiter
lenseignement de Lacan, lorsquon le replace sur un axe familial et
personnologique []. Sur les circonstances de la rception de LAntidipe par les psychanalystes et notamment par Lacan, on se reportera la
biographie croise Gilles Deleuze Flix Guattari, de Franois Dosse,
chapitre 11, o il apparat que Lacan manifeste une hostilit certaine
lencontre des thses dveloppes dans LAnti-dipe et un sentiment
damertume face ce quil interprte comme un manque de reconnaissance
de Deleuze son gard : Lacan, trs contrari par la publication de ce
livre, car il voit une nouvelle fois avorter sa tentative dtre cautionn par un
grand philosophe, donne comme consigne aux membres de lcole
freudienne de conserver le plus grand silence, de ne pas commenter ni
participer aucun dbat. [] Lacan en fait tait furieux et il avait donn
comme consigne quil ny ait pas de dbats organiss dans son cole autour
de ce livre. Lui-mme avait fait silence et nen avait pas souffl mot dans son
Sminaire. Quelque temps plus tard, il y avait fait allusion dans un crit,
mais il traitait Deleuze et Guattari daigle deux ttes schrbrien

333

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

thorie lacanienne du dsir permet-elle dlucider lconomie


libidinale des flux de LAnti-dipe ? Au moins sur deux points :
sur la nature des flux et sur celle des machines dsirantes.
Cest, tout dabord, sur le modle du code de linconscient mis
en vidence par Lacan que le concept de flux est form458. Le
texte de Lacan invoqu et cit en notes dans LAnti-dipe est
un passage de la Remarque sur le rapport de Daniel
Lagache . Lacan y revient sur la pertinence de la notion de
structure, entendue au sens que lui donne Lvi-Strauss, et qui,
dfinie par larticulation signifiante comme telle , tmoigne

Manire de rduire le livre honni un dlire semblable la paranoa qui
stait empar de Schreber, le patient de Freud. [] Selon Catherine Millot,
Lacan a pris LAnti-dipe pour une attaque personnelle dautant plus
blessante quil avait fait des avances Deleuze quil estimait . (op. cit., p.
252). Lhostilit si manifeste de Lacan lgard de LAnti-dipe rend
problmatique, sans pour autant lexclure, lhypothse dune influence de
Deleuze et Guattari sur la dernire priode de la pense lacanienne.
458
A, p. 46 : Il revient Lacan davoir dcouvert ce riche domaine dun
code de linconscient, enroulant la ou les chanes signifiantes ; et davoir
ainsi transform lanalyse (le texte de base cet gard est la Lettre
vole). Mais combien ce domaine est trange en vertu de sa multiplicit, au
point quon ne peut gure parler dune chane ou mme dun code dsirant.
[] Le code ressemble moins un langage qu un jargon, formation
ouverte et polyvoque. Les signes y sont de nature quelconque, indiffrents
leur support (ou nest-ce pas leur support qui leur est indiffrent ? Le support
est le corps sans organes). Ils nont pas de plan, travaillent tous les tages
et dans toutes les connexions ; chacun parle sa propre langue, et tablit
avec dautres des synthses dautant plus directes en transversale quelles
restent indirectes dans la dimension des lments. Les disjonctions propres
ces chanes nimpliquent encore aucune exlusion, les exclusions ne
pouvant surgir que par un jeu dinhibiteur et de rpresseurs qui viennent
dterminer le support et fixer un sujet spcifique et personnel .

334

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

du statut incontestable de la linguistique dans dautres


sciences. Commentant le rapport de Lagache, il affirme la
valeur opratoire de la structure pour rendre compte du point
de vue conomico-dynamique et, par lintermdiaire dune
comparaison, met en relation les effets de la structure luvre
dans lexprience analytique avec ceux dune machine459. La
structure dont parle Lacan, et qui doit clairer les topiques
freudiennes, se distingue la fois de la structure de
lorganisme - Lacan raffirme aprs Freud que les topiques
nont pas un sens physiologique et que, ntant que des
modles thoriques, elles nont pas non plus la moindre
ralit comme appareil diffrenci dans lorganisme - et de la
structure

personnelle

que

postule

Lagache

dans

sa

reconstruction des systmes topiques : lobstacle sur lequel


bute Lagache et qui justifie pour Lacan la comprhension de la
structure selon le modle

linguistique de la fonction du

signifiant se situe essentiellement dans la difficult cerner la


structure du a. Cette difficult nat de limpossibilit de

459
J. LACAN, crits, op. cit., p. 649 : Ce que Daniel Lagache met au
compte du point de vue conomico-dynamique, soit son dire le matriel et
son interprtation, cest l prcisment que nous voyons lincidence de la
structure samorcer dans notre exprience, et cest l quune recherche
structuraliste doit en poursuivre les effets, leur porte conomico-dynamique
sillustrant dune comparaison qui quivaut sa raison : savoir ce quune
turbine, soit une machine agence selon une chane dquations, apporte
une cascade naturelle pour la ralisation de lnergie .

335

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

concilier lexigence de rapporter cette structure une


diffrenciation quelconque, dans lorganisme, des besoins
primaires et ltat dindiffrenciation qui prdomine dans le
a, comme le rsument les trois propositions problmatiques
suivantes : 1) le a est inorganis , bien quil enveloppe
lindestructibilit premirement affirme (et maintenue) du
refoul qui sy retrouve ; 2) chaque pulsion saffirme pour
soi, bien quaucune nexclue les autres et nimplique de
ngation ; 3) les pulsions de mort imposent le silence dans le
a. Lapproche personnaliste de Lagache, qui vise mettre
lpreuve les systmes topiques en demandant raison
chacun des systmes (cest son terme) : Moi, a et Surmoi, de
ce qui lui manque pour tre une personne , ne permet pas
darticuler lexigence de diffrenciation et linorganisation relle
dans le a460. Linterprtation de Lacan, fonde sur la fonction
du signifiant, produit une telle articulation :
- 1) la structure, comprise partir de la notion de signifiant, se
prsente comme un loto , cest--dire une coexistence
dlments dpourvus dordre dun point de vue synchronique,
mais o subsiste lordre le plus indestructible se dployer
diachroniquement.

La

permutabilit


460

Ibid., p. 656.

336

des

lments

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

interchangeables dans lordre synchronique fonde la rigueur


associative de lordre diachronique. Ici, le concept des
chanes de Markoff ou de jargons markoviens illustre le
propos de Lacan ; Deleuze et Guattari sy rfrent prcisment
lorsquils commentent la dcouverte par Lacan de ce riche
domaine dun code de linconscient, enroulant la ou les chanes
signifiantes :
Le code ressemble moins un langage qu un
jargon, formation ouverte et polyvoque. Les signes
y sont de nature quelconque []. [] Aucune
chane nest homogne, mais ressemble un
dfil de lettres dalphabets diffrents, et o
surgiraient tout dun coup un idogramme, un
pictogramme, la petite image dun lphant qui
passe ou dun soleil qui se lve. Tout dun coup
dans la chane qui mle (sans les composer) des
phonmes, des morphmes, etc., apparaissent la
moustache de papa, le bras lev de maman, un
ruban, une petite fille, un flic, un soulier. Chaque
chane capture des fragments dautres chanes
dont elle tire une plus-value, comme le code de
lorchide tire la figure dune gupe :
phnomne de la plus-value de code. Cest tout un
systme daiguillages et de tirages au sort qui
forment des phnomnes alatoires partiellement
461
dpendants, proches dune chane de Markoff.

Cest dans La gense des formes vivantes, de Ruyer, que


Deleuze et Guattari trouvent le concept de jargons markoviens,
expos laide de lexemple de la loterie sur lequel prend aussi

461

A, p. 46-47.

337

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

appui Lacan pour imager la fonction du signifiant dans la


conception structurale du a462. Ruyer montre que les chanes
de Markoff trouvent une application linguistique, stylistique et
mme biologique. Ltude dune langue rvle, par exemple,
quon trouve statistiquement des constantes dans lemploi de
lettres ou de groupes de lettres, dans leur longueur ou
succession et dans lemploi des mots et leur ordre de
succession, ce qui rend possible la cration de machines
pasticher automatiquement un langage . Les pastiches du
style dun crivain renvoient au mme principe : Un
pasticheur de Mallarm [utilisera instinctivement les mots
suivants] : azur, nue vierge, or, rve, pur, quune tude
statistique rvle en effet comme mots-cls, cest--dire plus
frquemment employs que dans la langue courante 463. De
mme, un animal se laissera aisment prendre un pastiche
de mme genre tir des stimuli-signaux qui lintressent, venant

462
R. RUYER, La gense des formes vivantes, op. cit., p. 171 :
Supposons une srie de tirages successifs T1, T2, Tn une loterie. Il y a
indpendance totale des diffrents tirages. Supposons maintenant une loi de
dpendance selon laquelle la probabilit de Tn dpende de Tn-1, ou de
lensemble Tn-1, Tn-2, ou dun ensemble plus complexe, pris dans les
tirages antrieurs. On aura une chane de Markoff, du nom du
mathmaticien russe qui le premier tudia les phnomnes alatoires
partiellement dpendants .
463

Ibid., p. 172.

338

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

de ses congnres du milieu . Do lide de plus-value de


code , chez Deleuze : la chane vgtale de lorchide capture
un fragment du code de la chane animale de la gupe pour
crer un pastiche ou un leurre. De fait : [] le comportement
dun animal est souvent [] un enchanement semi-fortuit de
thmes voqus sans plan densemble et selon lappel de la
phrase prcdente. Ce nest pas un langage, cest un jargon. Et
lanimal confond si aisment langage et jargon que lui-mme
jargonne 464. Le modle des chanes de Markoff, que Ruyer
tend aux cultures, permet dexpliquer que la permutabilit de
signes interchangeables dans lordre synchronique fonde la
multiplicit du domaine du code de linconscient : on ne peut


464

Ibid., p. 173. Ruyer rapproche le concept de jargons markoviens de celui


de mouvements brownodes form par P. Vendrys pour dcrire, par
analogie avec les trajectoires browniennes des particules en mouvement
dans un fluide, les trajectoires alatoires dune mouche qui vole sous un
lustre ou dun taxi parisien au cours de sa journe de travail. Deleuze et
Guattari utilisent presque indiffremment ces deux concepts dans LAntidipe, chaque fois pour caractriser lordre de linconscient, sa texture
propre. Les mouvements brownodes et les jargons markoviens rendent
compte de leffet des lois statistiques alatoires dans les successions
dlments organises de faon structure sans pour autant faire appel un
principe thmatique : Quand Joyce crit Ulysse, sans doute il crit un
roman qui a un sujet et un thme central, mais il serait encore plus vrai de
dire quil fait du Joyce , comme le leucocyte fait du comportement de
leucocyte ou la mouche du comportement de mouche . Les caractres
de forme sont beaucoup plus dans la texture que dans une organisation
densemble. (Ibid., p. 177-178).

339

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

gure parler dune chane ou dun code dsirant 465. La


transposition de la notion marxienne de plus-value dans le
domaine du code inconscient indique aussi, le point mrite
dtre soulign, que puisqu une chane de code inconscient
correspond

une

certaine

quantit

dnergie

libidinale,

linconscient tel que Deleuze et Guattari en produisent la thorie


sordonne un modle inflationniste daccroissement continu
de la quantit dnergie466 .

465

A, p. 46.
Guattari revient bien aprs LAnti-dipe, dans Cartographies
schizoanalytiques, sur lavance de Lacan par rapport Freud, lui attribuant
le mrite davoir, par sa refonte de la mtapsychologie freudienne, prpar
la mise en place dun inconscient schizoanalytique : Cest ds ses
premiers crits que Lacan prit distance avec la mtapsychologie freudienne.
Il a dabord profess que la libido ntait quun simple systme de notation
nergtique. Puis, ramenant la thermo-dynamique ntre elle-mme quun
jeu de signifiant, il en est venu lui dnier jusqu son caractre de Flux,
pour en faire un organe de la pulsion, laquelle se mtamorphosait, de son
ct, en trsor du signifiant. (Cartographies schizoanalytique, Paris,
Galile, 1989, p. 72). Le texte de Lacan auquel se rfre ici Guattari se
trouve dans Au-del du principe de ralit , o Lacan discerne deux
usages du concept de libido comme concept nergtique ou comme
hypothse substantialiste. Dans son concept nergtique, la libido nest
que la notation symbolique de lquivalence entre les dynamismes que les
images investissent dans le comportement. (Ecrits, op. cit., p. 91). LAntidipe invoque pourtant la thorie lacanienne du code de linconscient et
des chaines signifiantes pour tayer une logique des flux encore tributaire
dune conception nergtique qui ne se rduit pas, comme le veut Lacan
daprs Guattari, des notations symboliques. Le psychanalyste Andr
Green, comme le rapporte Franois Dosse, reconnat cet gard un grand
mrite Deleuze et Guattari, celui dtre sorti de la thse lacanienne selon
laquelle linconscient est structur comme un langage, et il se rjouit de voir
quil est de nouveau question daffect, de pulsion qui sont le propre du
466

340

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

- 2) La deuxime proposition problmatique au sujet de la


structure du a concerne la possibilit de parler de pulsions au
pluriel, et par consquent de pulsions distinctes, alors
quaucune contradiction entre celles-ci ne fonde leur exclusion
logique et rciproque dans le a, qui mconnait la ngation. La
rponse de Lacan consiste retraduire les lments constitutifs
des pulsions en termes de signes pour affirmer quune
exclusion provenant de ces signes comme tels ne [peut]
sexercer que comme condition de consistance dans une
chane constituer et que la dimension o se contrle cette
condition, est seulement la traduction dont une telle chane est


domaine psychanalytique. Dans cette critique du lacanisme, Green se trouve
sur la mme ligne que les auteurs de LAnti-dipe pour valoriser une
conomie du dsir par rapport une logique formelle de la chane
signifiante (op. cit., p. 254). Les interprtations propos de la relation
entre les flux libidinaux et de la notion de chaine signifiante sont donc
extrmement labiles ; la valeur de modle accorde celle-ci pour concevoir
les flux nindique pas une critique frontale du lacanisme. Du reste, la
dimension nergtique nest pas purement et simplement vacue chez
Lacan puisquelle coexiste avec la structure titre de corrlat, comme
laffirme la Remarque sur le rapport de Daniel Lagache : Dans Je
crains quil ne vienne , lenfance de lart analytique sait ressentir en cette
tournure le dsir constituant de lambivalence propre linconscient []. []
Le sujet de lnonciation en tant que perce son dsir, nest pas ailleurs que
dans ce ne dont la valeur est trouver dans une hte en logique, - ainsi
appellerons-nous la fonction quoi spingle son emploi dans avant quil
ne vienne . La dite structure ntant pas sans corrlatif nergtique pour
autant que ce que nous pourrons dfinir : la fatigue du sujet, se manifeste
dans la nvrose comme distinct de la fatigue musculaire (op. cit., p. 664).

341

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

capable 467. Deleuze et Guattari, qui citent ce passage des


crits, difient sur cette mise en extriorit du jeu de lexclusion
logique

comme

signifiante

leur

condition
propre

de

consistance

distinction

entre

le

dune

chane

rgime

des

disjonctions inclusives des chanes inconscientes et le rgime


des disjonctions exclusives solidaire de la production sociale,
de ses instances de rpression, du socius quelle dtermine et
des

procdures

de

subjectivation

quelle

induit :

Les

disjonctions propres ces chanes nimpliquent encore aucune


exclusion, les exclusions ne pouvant surgir que par un jeu
dinhibiteurs et de rpresseurs qui viennent dterminer le
support et fixer un sujet spcifique et personnel 468. Lacan
convoque nouveau lexemple dune loterie pour soutenir son
argument :
Quon sarrte un instant encore sur ce loto. Pour
considrer que cest linorganisation relle par quoi
ses lments sont mls, dans lordinal, au
hasard, qui de loccasion de leur sortie nous fait
tirer les sorts, tandis que cest leur organisation de
structure qui, leur permettant au gr du jeu dtre
lus comme oracle, laisse qu poursuivre leur
extraction, je puis affirmer quil en manque dans le
469
cardinal.


467

J. LACAN, op. cit., p. 658.


A, p. 46.
469
J. LACAN, op. cit., p. 658.
468

342

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Si un choix se dfinit par ce quil exclut, nous pouvons


observer que Deleuze et Guattari, dont la citation de ce
passage de Lacan sarrte tirer les sorts et exclut
second le membre de la phrase, centr sur la dimension
cardinale et lorganisation des lments en une structure, ne
retiennent que la dimension ordinale, et font porter laccent sur
linorganisation relle des lments de linconscient ; ce qui
ne signifie pas quils distinguent entre linertie du multiple pur
des lments disparates et la relation structurante qui les
ordonne aprs coup : linorganisation relle du multiple possde
dj son propre mode de mise en relation que singularise
lexclusion de lexclusion logique. Lcriture mme le Rel,
trangement polyvoque et jamais bi-univocise, linarise est
une criture transcursive et jamais discursive : tout le
domaine de l inorganisation relle des synthses passives,
o lon chercherait en vain quelque chose quon pourrait
appeler le Signifiant, et qui ne cesse de composer et de
dcomposer les chanes en signes qui nont nulle vocation pour
tre signifiants 470. L o Lacan parle de signifiants, Deleuze
et Guattari prfrent parler de signes qui ne sont pas euxmmes signifiants ; mais, comme y insiste Laplanche dans un
commentaire

de

la

formule


470

A, p. 47.

343

lacanienne

selon

laquelle

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

linconscient est structur comme un langage , mme si


les mots qui composent linconscient sont des lments
emprunts limaginaire [] mais levs la dignit de
signifiant [] , dans ces lments, on ne retrouve pas de
distinction entre un signifiant et un signifi. Limage (ou
lment) signifiant ne renvoie rien dautre que lui-mme en
fait de signifi , do lide que le discours inconscient se
compose de courtes squences, le plus souvent brises,
circulaires,

rptitives 471 .

Les

chanes

inconscientes

composent en ralit moins un discours que des squences


dlments pars : lcriture mme le Rel est bien plutt
lautre du discours. La rduction du signe sa vocation
productrice, et non signifiante, souligne la prdominance, dans
linconscient tel que LAnti-dipe en dfinit les traits, dun
pluralisme qui pose le problme de la cohrence de lensemble
des lments inorganiss. Dans son article consacr La
ralit du dsir , fondamental pour comprendre le concept
deleuzo-guattarien

dinconscient,

Serge

Leclaire

pose

clairement ce problme de la cohrence de linconscient472 :



471

J. LAPLANCHE et S. LECLAIRE, Linconscient, une tude


psychanalytique in Les Temps modernes, n183, Paris, juillet 1961, pp.
81-129.
472
ID, p. 310 : Gille Deleuze. [] nous avons avec Leclaire un rapport
particulier : il y a un texte de lui sur La ralit du dsir qui, avant nous, va

344

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Le problme est de trouver ce qui fait tenir en


systme cohrent cet ensemble dlments dont
les caractres essentiels sont prcisment de ne
reconnatre aucun lien. Et nous sommes par l
confronts lune des questions centrales de la
psychanalyse dans sa nudit que tout nous pousse
en fait (singulire pudeur) ne pas considrer en
face. Il sagit de concevoir un systme dont les
lments sont lis entre eux, prcisment, par
labsence de tout lien, et jentends par l de tout
lien naturel, logique ou significatif. On entrevoit
dj ces constructions surralistes, si saisissantes
ou repoussantes, dans leur absurdit mme :
dans un vert pturage, une douche tlphonique
branche sur le tableau de bord dun jet do
sort une chevelure blonde qui spanche sur un
bloc de marbre noir .
Mais, et cest l lextrme difficult, est-il
imaginable de concevoir deux lments qui naient
473
entre eux aucun rapport possible ?

La proposition faite par Leclaire de concevoir linconscient


non pas comme un systme unifi par un sens linconscient
tant proprement insens -, mais comme un pur tre de
dsir , repose sur le constat quil existe en nous une
irrpressible tendance imposer un sens un ensemble
dlments vides de sens et quune telle tendance nest quun
ple reflet [de] ce quest le dsir 474. Parmi les diffrentes
proprits de linconscient numres par Freud absence de

dans le sens dun inconscient-machine, et qui dcouvre des lments
ultimes de linconscient qui ne sont plus ni figuratifs ni structuraux .
473
S. LECLAIRE, La ralit du dsir , in Sexualit humaine, Paris, AubierMontaigne, 1970, p. 240-241.
474
Ibid., p. 245.

345

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

contradiction logique et absence de liens chronologiques entre


les contenus inconscients, absence de prise en compte de la
ralit et des contraintes quelle suppose, indtermination du
sens -, Leclaire place la mobilit des investissements (et par
consquent lindtermination du sens) au centre du systme de
linconscient et formule lquivalence entre le dsir et labsence
de lien entre les lments de linconscient :
[Le dsir] est cette force irrpressible qui sous-tend
deux (ou plutt plusieurs) lments de pure
singularit, et nous voyons l quil semble
fondamentalement sopposer au surgissement
dune signification, dun sens. Le dsir, cette force,
inscrite une fois pour toutes (les dsirs
inconscients sont toujours l, dit Freud), semble
ainsi avoir partie lie au manque de lien, au sens
o le lien, pour nous, constitue un tiers lment,
une mdiation.

Larticle de Leclaire fixe donc dj, dans une large mesure, en


1970, lorientation mtapsychologique qui sera approfondie en
1972 dans la philosophie du dsir conue par Deleuze et
Guattari : la fiction dun pur tre de dsir quesquisse
Leclaire peut tre lue plusieurs titres comme lbauche de la
fiction philosophique et mtapsychologique dveloppe dans
LAnti-dipe475 . Leclaire prtend tout dabord faire voir

475

Ibid., p. 244 : La fiction dun pur tre de dsir , en voici donc un


exemple, cinq lments, tel quune analyse pourrait le dvoiler :
- lodeur du coup de femme au retour dune promenade de printemps ;

346

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

linconscient tel quil apparat travers des chanes ou


squences de mots hiroglyphiques, de mme que LAntidipe se propose dexhiber les oprations de linconscient
ciel ouvert. La force du dsir se fonde sur une logique des flux
et

Leclaire

affirme

lidentit

entre

tre

et

dsir.

Et,

troisimement, Leclaire prescrit le but de lanalyse et, dans une


certaine mesure, sa mthode, en dvoilant sous le nom de
singularits ultimes de linconscient ce que Deleuze
reprendra sous le terme d indices machiniques 476 : Il suffit

- la modulation dune voix plutt grave qui semble dire toi et se rpercute
en cho, dedans ;
- la frange acidule dune douceur (pommes au four, gteau de fruit ?) ;
- la plnitude de la main linstant de saisir la balle ;
- un grain de beaut.
Il est facile dimaginer aussitt toutes sortes de liens entre ces lments,
car on a plutt horreur de laporie, du manque de lien.
On peut ainsi imaginer un enfant petit, port par sa mre au retour de la
promenade, la tte couche au creux de lpaule et qui respire, bat, et
imaginer quen mme temps le pre qui les a rejoint appelle ses cts
son chien Touareg ; pourquoi pas et lon peut aussi imaginer (sur le mode
de la surdtermination) qu linstant de saisir la balle, on lui a dit toi
Mais vrai dire, et en toute rigueur, rien ne permettra jamais dtablir un
lien logique, un lien de sens entre ces lments de pure singularit qui se
trouvent, ce nest pas par hasard, tre dans ma fiction, de purs instants, purs
signes des sens .
Reconstruire un lien entre chacun de ces lments, reconstruire ou infrer
est ce quil y a de plus naturel dans notre activit. Mais ce dsir de
reconstruire, et nous voyons l paratre le dsir, nempche pas que ces
lments tiennent ensemble, ou encore, sont souds, colls, prcisment
par labsence de lien .
476
A, p. 375 : Quon se rappelle la rgle pratique nonce par Leclaire
la suite de Lacan, la rgle du droit au non-sens comme labsence de lien :

347

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

de considrer, crit Leclaire, sans prjugs, ce que nous


dcouvre alors notre analyse : un ensemble de pures
singularits 477. Do la prescription mthodologique :
Autrement dit, si lanalyse retrouve le lien entre
deux lments, cest un signe quils ne sont pas
les termes ultimes, irrductibles de linconscient. Si
par contre, on bute indfiniment sur le mme
ensemble de pures singularits , on peut
penser que lon a approch de la singularit du
478
dsir du sujet.

Lindice certain davoir atteint la racine du dsir du sujet se


trouve dans son absence de lien. La texture pulvrulente ou
disperse du rel qui dcoule de la production primaire renvoie
une ontologie du multiple et rend inoprante la mthode des
associations : une association tmoigne encore dune distance
qui contrarie lapprhension du dsir du sujet479.
- 3) Le silence des pulsions de mort, troisime caractristique
problmatique de la structure du a pingle par Lacan,
reconduit la relation du sujet au signifiant lexamen de
laquelle nous invite ltude du concept dobjet a, second
concept majeur, aprs celui de code inconscient, que Deleuze

vous naurez pas atteint aux termes ultimes et irrductibles de linconscient
tant que vous trouverez ou restaurerez un lien entre deux lments .
477
Ibid., p. 244.
478
Ibid., p. 245.
479
Ibid., p. 475.

348

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

et Guattari empruntent Lacan. En effet, les auteurs de LAntidipe indiquent, dans une note du chapitre 1, une quivalence
possible entre les machines dsirantes et lobjet a :
Ladmirable thorie du dsir chez Lacan nous semble avoir
deux ples : lun par rapport lobjet petit-a comme
machine dsirante, qui dfinit le dsir par une production relle,
dpassant toute ide de besoin et aussi de fantasme ; lautre
par rapport au grand Autre comme signifiant, qui rintroduit
une certaine ide de manque 480 .

Deleuze et Guattari

renvoient, l encore, larticle de Serge Leclaire sur La ralit


du dsir quant loscillation entre ces deux ples , celui de
lobjet a et celui du Grand Autre. Dans cet article, Leclaire
soutient, propos de la thorie lacanienne de lobjet a, que :
Lobjet apparat ici comme lirrationnel par
excellence, le paradoxe dun lien inexistant, la
ngation de la copule, le manque dans toute sa
nudit, pur vecteur, pur sens. Si lon conoit ainsi
le modle de lobjet (premier, si lon veut), cest-dire comme quelque chose de tout fait
inconcevable (au sens du concept), et non pas
sous leffigie rassurante mais trompeuse de
quelque bon sein , je suis daccord pour dire
que lobjet participe de faon essentielle la
structure de ce pur tre de dsir. Jajouterais dans
la mme ligne de remarques que le terme
perdu dans objet perdu doit tre trait avec la
mme circonspection ou la mme exigence,
savoir non pas, ainsi que me le suggrait


480

Ibid., p. 34.

349

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

plaisamment un de mes interlocuteurs, comme


cette chose gare sous le meuble que lon
sefforce quatre pattes de rcuprer, mais
comme voquant jusquen son fond la dimension
de labsence radicale.
Ainsi peut sillustrer entre autres faons la
formule de J. Lacan que lobjet plus quil nest objet
481
de dsir, en est fondamentalement la cause.

B. Dialectique de la pulsion de d-liaison

Le dplacement de la fonction de lobjet du dsir qui, de terme


sur lequel porte la relation dsirante, devient cause de celle-ci,
djoue toute interprtation anthropomorphique du dsir en
termes de relations entre un sujet et un objet lobjet nest pas
le vis--vis dun sujet qui polariserait son dsir sur lui ou en
ferait la trame dun fantasme - et, dautre part, promeut lobjet
au rang de puissance productive ou de principe danimation de
linconscient productif. Lobjet a, tel que le dcrit Leclaire, initie
un mouvement vectoris des charges libidinales et entre titre
de facteur actif dans la dtermination de ltre comme dsir, un
tre dont ne rend raison aucun discours rationnel :
Le dsir est, rappelons-le, corrlatif de laltrit
fondamentale constitutive de linconscient. Il est
essentiellement ce qui sous-tend deux termes qui


481

S. LECLAIRE, La ralit du dsir , La sexualit humaine, op. cit., p.


246.

350

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

ne reconnaissent entre eux aucun lien (les


lments de pure singularit ). On peut dire en
somme que cette force, ou ce ciment de
lensemble inconscient, le dsir inconscient
proprement dit est vraiment corrlatif des liaisons
482
impossibles .

Limpossibilit

dune

logique

consciente

susceptible

dordonner le matriel dispers qui supporte le dsir fonde


laltrit de linconscient. Or, Leclaire rappelle que, pour Freud,
le noyau de linconscient est form de reprsentants des
pulsions qui veulent dcharger leur investissement, autrement
dit, dmois de dsir 483. Quel est le statut des reprsentants
de la pulsion si, prcisment, les liaisons entre les lments
ultimes et singuliers de linconscient entre eux et avec un
corrlat reprsentatif sont tenus pour impossibles ? Leclaire
crit que dans la rfrence de [sa] fiction, le reprsentant de
la pulsion cest cette aporie, cette absence de liens qui joint
paradoxalement deux lments. Le dsir [] cest la somme de
ces

apories

qui

constituent

lensemble

de

pures

singularits 484. On comprend le parti que pouvaient tirer


Deleuze et Guattari de lensemble de largumentaire dvelopp
par Leclaire dans cet article : dune part lobjet a comme objet
irreprsentable devient, en tant que cause efficiente du dsir, le

482

Ibid., p. 249.
Ibid., p. 246.
484
Ibid., p. 246-247.
483

351

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

fond-mme de linconscient et la notion de reprsentant de la


pulsion ne se donne que sur le mode aportique de ce qui
rsiste toute reprsentation : la neutralisation de la notion de
reprsentant de la pulsion annonce le paralogisme du
dplacement qui subvertit la notion de reprsentant du refoul.
Les emprunts deleuzo-guattariens la thorie psychanalytique
de Lacan et Leclaire sont videmment slectifs : lide de grand
Autre se trouve rinterprte dans LAnti-dipe en fonction de
la thse dun sexe non-humain et dun investissement immdiat
du champ social qui commandent la position du dsir, ce qui
implique la connivence de la production dsirante et de la
production sociale dans le montage des machines dsirantes
pour autant que La lutte des classes passe au cur de
lpreuve du dsir 485. Lanalyse de Leclaire reste quant elle
marque par une conception du choix amoureux pense

485

A, p. 425 : [] il ny a pas de famille o des vacuoles ne soient


amnages, et o ne passent des coupures extra-familiales, par lesquelles
la libido sengouffre pour investir sexuellement le non-familial, cest--dire
lautre classe dtermine sous les espces empiriques du plus riche ou du
plus pauvre , et parfois les deux la fois. Le grand Autre, indispensable
la position du dsir, ne serait-ce pas lAutre social, la diffrence sociale
apprhende et investie comme non-famille au sein de la famille ellemme ? Lautre classe nest nullement saisie par la libido comme une image
magnifie ou misrabilise de la mre, mais comme ltranger, non-mre,
non-famille, indice de ce quil y a de non-humain dans le sexe, et sans quoi
la libido ne monterait pas ses machines dsirantes. La lutte des classes
passe au cur de lpreuve du dsir .

352

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

laide dune rfrence au fantasme de lobjet perdu et par une


interprtation du rve de la Monographie botanique de
Freud qui, si elle croit reprer dans une image en couleur,
dans un livre cet lment de pure singularit, le noyau
inconscient actif , finit par rapporter des coordonnes
dipiennes lensemble du rve486. Labsence radicale que peut
connoter lobjet du dsir est ramene labsence de lien entre
les singularits de linconscient, absence de liens qui autorise
tous les liens et ouvre la perspective dun pan-connexionnisme
des flux. Le paradoxe dun ciment de lensemble de
linconscient constitu non pas de liaisons entre ses lments
mais dune indiffrence entre les singularits nous ramne la
caractrisation de synthses connectives mettant en prsence
des machines dsirantes indiffrentes les unes aux autres en
tant que produit. Labsence de lien des lments ultimes de
linconscient ne signifie pas seulement le terme final et statique

486

S. LECLAIRE, op. cit., p. 256 : Ce que je veux souligner dans ma


tentative dinterprtation cest quautour de llment de pure singularit :
une image, en couleurs, dans un livre (juxtapos sans doute dautres
lments, comme ceux que je viens dvoquer) sest cristallise, on peut
limaginer, certes, dune part, sa passion des livres, mais surtout, dautre
part, sous-jacente, sa passion de dcouvreur, de dvoreur de livres []. []
Si Freud put ainsi sapprocher, jusqu la dvoiler, de la barrire de linceste,
cest que le modle de sa passion le garantissait en quelque sorte du risque
de dvorer sa mre chrie. Plus encore quil a dsir sa mre , on peut
avancer quil a t passionn dinceste , ce qui est un peu diffrent et qui
fut son gnie .

353

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

dune analyse qui, reproduisant le processus dune pulsion de


mort engag dans la d-liaison de ce que la pulsion de vie a li
libidinalement, a mis nu les noyaux de la vie du dsir ; elle
nous reconduit ce que nous avons repr, lors de lexamen
de la thse dune identit du produit et du produire, comme le
principe dialectique de lanimation de la production dsirante tel
quil entre en scne dans lauto-engendrement du corps sans
organes : les lments ultimes de linconscient sont souds par
labsence de lien parce que leur indiffrence mutuelle nest que
le biais par lequel saffirme leur dterminit respective. Notre
tendance tablir des liens entre les lments simples et
spars ou reconstruire ces liens fait apparatre, selon
Leclaire, ltre du dsir. La production dsirante, si nous
prenons ce constat comme point dappui, nest que lautoactivation du dsir qui, en son tre opratif, dploie de manire
immanente le produire partir de la coexistence indiffrente
des produits : la synthse connective est cette opration du
dsir, tandis que llment inconscient ultime et non li,
repoussant de soi les associations organisatrices, donne
limage du corps sans organes. Les squences dialectiques
auxquelles sordonne lauto-construction immanente de la
production dsirante partir de la rsistance du simple que
lanalyse a atteint, cest--dire partir des singularits ultimes

354

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

de la vie inconsciente, sont principalement, dans la Logique


hglienne, la squence du Quelque chose et celle qui, de
la rpulsion rciproque des Multiples Un conduit jusqu la
constitution de la matire par la mdiation de lattraction et de
son quilibre avec la rpulsion487. Il serait possible de
reconstruire la faon dun mta-modle les trois synthses
machiniques de linconscient laide de ces squences
dialectiques.

Esquissons

sommairement

cette

mta-

modlisation en reprenant comme point de dpart les lments


simples et non-lis : chacun coexiste avec les autres dans un
tat dindiffrence et se donne comme un Un ou comme lAutre
de lAutre, cest--dire comme un tre-pour-soi qui, en tant que
relation ngative soi-mme, est aussi bien labsolue
rpulsion de lUn, cest--dire une position de plusieurs
Uns 488.
Mais les Plusieurs sont lun ce quest lautre, ils
sont par consquent une seule et mme chose. Ou
bien, si la rpulsion est considre en elle-mme,
elle est en tant que comportement ngatif des
plusieurs Uns les uns lgard des autres, aussi
bien essentiellement leur relation les uns aux
autres ; comme ceux auxquels elle se rapporte en
son acte de repousser sont des Uns, en eux il se


487

W.G.F. HEGEL, Science de la logique, trad. B. Bourgeois, Paris, Vrin,


1994, pp. 96-100 et 134-161.
488
ID., Encyclopdie des sciences philosophique, I, op. cit., p. 209.

355

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

rapporte lui-mme. Leur rpulsion est par la suite


489
aussi bien essentiellement attraction.

Le renversement de la rpulsion de plusieurs Uns hors de


lUn (ou corps sans organes) en une attraction produit la
machine miraculante qui succde la machine paranoaque et
son action rpulsive et attire et inscrit les multiples objets
partiels sur le corps sans organes. La pulsion de mort comme
puissance de rejeter et de tenir lcart du corps sans organes
les machines dsirantes entre dans un rapport de tension avec
le

mouvement

dinscription

de

la

production

dsirante

connective sur le corps sans organes. Si, comme le notent


Deleuze et Guattari, il ny a pas dopposition relle entre le
corps sans organes et les objets partiels , leur ralit
commune nat de la tension qui sinstaure entre ces deux
modalits de ltre couple dans la synthse connective490. La
tension schizo-paranoaque reoit une valeur transcendantale ;
elle produit la ralit matrielle prouve par le sujet transpositionnel de la troisime synthse inconsciente491. LAntidipe mentionne explicitement la thorie kantienne des

489

Ibid., p. 209.
A, p. 393. Et p. 14-15 : [] cest encore un caractre de la synthse
connective ou productive, de coupler la production lanti-production, un
lment de lanti-production.
491
Ibid., p. 26: Exprience dchirante, trop mouvante, par laquelle le
schizo est le plus proche de la matire, dun centre intense et vivant de la
matire.
490

356

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

quantits intensives, juge profondment schizode et


daprs laquelle les quantits intensives remplissent la
matire sans vide des degrs divers 492. Cest cette thorie
qui supporte la thse dune production dtats intensifs et
variables apprhends comme une motion matrielle par le
schizo : lopposition des forces dattraction et de rpulsion
produit une srie ouverte dlments intensifs, tous positifs, qui
nexpriment jamais lquilibre final dun systme, mais un
nombre illimit dtats stationnaires mtastables par lesquels un
sujet passe 493. Lopposition de ces deux forces produit la
ralit intensive qui porte la matire remplir lespace des
degrs divers ou qui remplit la matire sans vide divers
degrs494 ; les deux formulations coexistent dans LAnti-dipe
et indiquent une interprtation prcise de la thorie kantienne
des quantits intensives de la part de Deleuze qui, dans
Diffrence

et

rptition,

propose

dtendre

le

pouvoir

constituant de lintensit lespace comme intuition pure :


Le tort de Kant, au moment mme o il refuse
lespace comme au temps une extension logique,
cest de lui maintenir une extension gomtrique,
et de rserver la quantit intensive pour une
matire remplissant une tendue tel ou tel degr.


492

Loc. cit.
Loc. cit.
494
Par exemple, A, p. 369 : [] les intensits sous lesquelles une
matire remplit toujours lespace des degrs divers [] .
493

357

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Dans
les
corps
nantiomorphes,
Kant
reconnaissait exactement une diffrence interne ;
mais ntant pas conceptuelle, elle ne pouvait
selon lui se rapporter qu une relation extrieure
avec ltendue tout entire en tant que grandeur
extensive. En fait, le paradoxe des objets
symtriques, comme tout ce qui concerne la droite
et la gauche, le haut et le bas, la forme et le fond,
a une source intensive. Lespace en tant
quintuition pure, spatium, est quantit intensive
495
[].

Deleuze adopte donc le point de vue no-kantien dHermann


Cohen qui, daprs lui, a eu raison de donner une pleine
valeur

au

principe

des

quantits

intensives

dans

sa

rinterprtation du kantisme 496. Pour autant, Deleuze prend


ses distances lgard dune interprtation dans anticipations
de la perception qui pointerait en direction dun idalisme
absolu et o la conscience construirait lintgralit du donn qui
constitue les conditions de sa propre passivit497. Dans LAnti
495

DR, p. 298.
Loc. cit.
497
Juliette Simont insiste sur ce point dans son tude de la question dune
reprise des anticipations des la perception chez Deleuze : Tout se
passe comme si le principe que Kant intitule anticipations de la
perception tait double pour Deleuze, et quil en rejetait une part tout en
revendiquant lautre. La part refuse, cest celle dont J. Rivelaygue disait
quelle tait dans Kant le point le plus proche de lidalisme absolu,
constitution active par la conscience de sa propre passivit ; cest celle qui
sexprime dans le terme d anticipation : part nantisante, enveloppante,
constituante, synthtique. La part revendique, cest la part schizode ,
celle qui sexprime sous le terme de grandeur intensive , celle qui se
meut dans la positivit multiple de 1 portant en eux leur zro comme la limite
496

358

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

dipe, la rfrence aux anticipations de la perception


kantiennes reste assez allusive et dtermine surtout une
certaine comprhension de la notion dintensit ou dtat
intensif daprs laquelle on ne doit pas supposer que les
intensits soient elles-mmes en opposition les unes avec les
autres et squilibrent autour dun tat neutre. Au contraire, elles
sont toutes positives partir de lintensit = 0 qui dsigne le
corps plein sans organes 498. Cest donc essentiellement pour
articuler dynamiquement le corps sans organes aux objets
partiels que la thorie des quantits intensives est ici invoque,
comme elle lest encore dans le sixime chapitre de Mille
plateaux499. Et la dimension nergtique de lconomie
libidinale labore par Deleuze et Guattari trouve son assise
dans la production de quantits intensives. Lautre aspect de la

dinconscience dont ils se sont extraits dans la dissemblance (Essai sur la
quantit, la qualit, la relation chez Kant, Hegel, Deleuze. Les fleurs
noires de la logique philosophique, Paris, LHarmattan, 1997, p. 208).
498
A, p. 25.
499
MP, p. 188-189 : Bref, entre un CsO de tel ou tel type et ce qui se
passe sur lui, il y a un rapport trs particulier de synthse ou danalyse :
synthse a priori o quelque chose va tre ncessairement produit sur tel
mode, mais on ne sait pas ce qui va tre produit. [] Le CsO fait passer des
intensits, il les produit et les distribue dans un spatium lui-mme intensif,
intendu. Il nest pas espace ni dans lespace, il est matire qui occupera
lespace tel ou tel degr au degr qui correspond aux intensits
produites. Il est matire intense et non forme, non stratifie, la matrice
intensive, lintensit = 0, mais il ny a rien de ngatif dans ce zro-l, il ny a
pas dintensits ngatives ni contraires. Matire gale nergie .

359

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

rfrence cette thorie kantienne dans LAnti-dipe renvoie


moins, en ralit, aux anticipations de la perception quau
principe mtaphysique qui explique, chez Kant, la construction
de la matire dans les Premiers Principes mtaphysiques de la
science de la nature de 1786, o lon trouve, dveloppe, la
distinction dj affirme dans lEssai de 1763 entre la
contradiction logique et lopposition relle. La thorie des
quantits intensives expose dans les anticipations de la
perception se rapporte avant tout la conscience dun donn
peru qui implique la ralit ou la qualit dun phnomne
dtermine par une force donne et par les variations
intensives de celle-ci. Cest la composante physique de cette
thorie qui est en jeu dans LAnti-dipe, et par consquent,
lopposition relle qui, valable pour le domaine de la physique,
se fonde sur la catgorie mtaphysique de force. La
construction de la matire suppose toujours, selon Kant, une
opposition entre deux forces fondamentales, comme laffirme le
sixime thorme de la dynamique : Aucune matire nest
possible par la seule force dattraction, sans rpulsion 500 . Ces
deux forces, attraction et rpulsion, sont insparables mais

500

E. KANT, Premiers Principes mtaphysiques de la science de la nature in


uvres philosophiques, tomes 2, trad. F. de Gandt, Paris, Gallimard, 1985,
p. 420.

360

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

extrieures lune lautre puisquelles ne drivent pas dun


mme principe primitif et ne sont runies que par une relation
synthtique. Le jeu de ces forces anime, selon Deleuze et
Guattari, la production dsirante et produit les motions
matrielles dans lesquelles advient la troisime synthse
machinique de linconscient : Do viennent ces intensits
pures ? Elles viennent de deux forces prcdentes, rpulsion et
attraction,

et

de

lopposition

de

ces

deux

forces 501.

Lopposition relle de la rpulsion et de lattraction engendre


les intensits, mais aussi leurs variations, puisque

[les

intensits] forment des chutes ou des hausses relatives daprs


leur rapport complexe et la proportion dattraction et de
rpulsion qui entre dans leur cause 502. La mtaphysique
kantienne de la nature semble donc donner son schme
philosophique larticulation des deux premires synthses de
linconscient et de la troisime synthse. Cest du moins ce que
veulent manifestement laisser entendre Deleuze et Guattari. Ce
point pose problme : alors mme quils critiquent la thse
freudienne dun dualisme pulsionnel freudien mettant en
prsence

deux

instincts

conus

comme

des

principes

transcendants dont lantagonisme reoit un rle structurant pour



501
502

A, p. 25.
Loc. cit.

361

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

la production sociale et dtermine un malaise dans la


culture 503, ils semblent admettre la thse kantienne dun
dualisme entre deux principes transcendants antagonistes (qui
donnent aussi leur schma structurant une philosophie de
lhistoire fonde sur l insociable sociabilit des hommes).
Or, dans LAnti-dipe, la machine paranoaque et la machine
miraculante, la rpulsion et lattraction, ne sont pas deux
principes mtaphysiques extrieurs maintenus dans une
relation synthtique, mais font partie dun mme processus
unitaire de production du rel, les termes mis en tension dans
ce double mouvement dattraction et de rpulsion tant une
seule et mme chose 504 . La fin de la squence dialectique
consacre la rpulsion et lattraction dans la section
Ltre-pour-soi de la Doctrine de ltre de Hegel, sur
laquelle nous avons pris appui pour retracer schmatiquement
le processus de la production dsirante, a pour objet le concept
kantien de construction de la matire partir de la force
rpulsive et de la force attractive. Hegel y dveloppe une
critique centre sur le caractre problmatique de la distinction
kantienne entre opposition relle et contradiction logique pour

503

A, p. 396-398.
Ibid.,, p. 390 : Au fond, les organes-objets partiels sont une seule et
mme chose [] .
504

362

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

montrer que le type de ralit en jeu appartient encore au


domaine de la logique dialectique et ne renvoie pas la
position de forces autonomes ni une htrognit entre tre
et pense. Comme le rsume Pierre Macherey :
Hegel renverse donc la position kantienne :
attraction et rpulsion ne sont plus des lments
irrductibles qui permettent seulement de donner
de la nature une reprsentation rationnelle. Elles
sont les manifestations, ou les moments dun
processus matriel unique, dans le dveloppement
duquel elles apparaissent comme intrinsquement
lies : Ces moments ne sont pas prendre pour
eux-mmes
comme
moments
autonomes,
autrement dit comme forces ; la matire ne rsulte
deux quen tant quils sont des moments
conceptuels, mais la matire est prsuppose pour
quils se manifestent phnomnalement. On le
voit, les chemins de la dialectique, qui prend ici la
relve de la mtaphysique, ramnent Hegel une
505
analyse strictement logique de la ralit.

La critique hglienne consiste montrer que

Kant

rencontre sans en avoir conscience ce qui se trouve dans la


nature de la Chose, dans la nullit de la diffrence entre
rpulsion et attraction : la force-attractive, il attribue
prcisment ce que, selon la premire dtermination, il
attribuait la force oppose 506 . son insu, il adopte un
procd analytique de telle sorte que tandis quil tait occup
assurer la diffrence des deux forces, il tait arriv que lune

505
506

P. MACHEREY, op. cit., p. 240.


G.W.F. HEGEL, Science de la logique, op. cit., p. 159.

363

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

tait passe dans lautre 507. Ce mouvement de passer dans


lautre (ber-gehen) qui signale le mode de progression
dialectique dans la sphre de ltre remet en cause la
distinction entre lopposition relle et la contradiction logique.
Lexpression opposition relle doit donc tre lucide plus
avant. Dans son commentaire de la critique de Kant par Hegel,
Macherey prcise que le terme rel , dans lexpression
opposition relle , signifie en principe un caractre qui est
irrductible une dtermination logique, sinon par lopration
dun entendement formel 508 .
Mais rel a-t-il ici aussi une signification
positive et non critique, indiquant lexistence
matrielle, indpendante de la pense, dune
ralit objective qui ne lui est pas immdiatement
adquate et qui lui reste en soi extrieure ?
Certainement pas, car la ralit du conflit
originaire des forces, qui ne peut tre affirme que
mtaphysiquement, est pose pour la pense, en
tant que celle-ci vise sapproprier des objets par
la connaissance, et elle est donc soumise aux
conditions transcendantales et non plus formelles
509
de la raison.

Ainsi, le terme de rel , tel que lentend Kant sous le


concept physique dune opposition en principe distincte de la
contradiction logique, ne vise pas lexistence extra-logique

507

Ibid., p. 159.
P. MACHEREY, op. cit., p. 242.
509
Loc. cit.
508

364

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

dune ralit matrielle qui tmoignerait dune htrognit de


la pense et de ltre ; il rsulte dune construction
mtaphysique, ou encore, [] il est la ralisation dun possible ;
en ce sens, il est dtermin partir de conditions qui sont
dabord donnes dans la raison ; il reste donc extrieur la
constitution de la ralit matrielle comme telle 510. Si nous
suivons donc la critique hglienne et lanalyse de Macherey, la
comprhension du terme rel que convoquent, travers la
rfrence la thorie des quantits intensives de Kant, les
dveloppements de LAnti-dipe propos de lopposition entre
rpulsion

et

attraction

dans

la

troisime

synthse

de

linconscient, qui constitue le sujet schizophrnique, sordonne


une apprhension dialectique de la ralit entendue en un
sens logique, et non un donn matriel extra-logique qui
serait

lobjet

dune

exprience

indicible

et

reconduirait

lexprience schizophrnique une exprience mystique. Les


synthses machiniques sont les moments conceptuels dun
mme processus, le processus de la production dsirante ou
processus de lauto-production de linconscient : rpulsion,
attraction et construction de la matire (ou de lmotion
matrielle)

senchanent

dans

lauto-mouvement

de

linconscient. Deleuze et Guattari proposent pourtant darticuler



510

Ibid., p. 243-244.

365

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

les lments ultimes de linconscient de manire spinoziste et


non processuelle en les unissant par la force dune absence de
lien :
[Leclaire a tent] de dfinir lenvers de la structure
comme pur tre de dsir []. Il y voit une
multiplicit de singularits pr-personnelles, ou
dlments quelconques qui se dfinissent
prcisment par labsence de lien. Mais cette
absence de liens, et de sens, est positive, elle
constitue la force spcifique de cohrence de cet
ensemble . [] On remarquera que Leclaire, ici,
utilise le critre de la distinction relle chez
Spinoza et Leibniz : les lments ultimes (attributs
infinis) sont attribuables Dieu, parce quils ne
dpendent pas les uns des autres et ne supportent
entre eux aucun rapport dopposition ni de
contradiction. Cest labsence de tout lien direct qui
garantit la communaut de leur appartenance la
substance divine. De mme les objets partiels et le
corps sans organes : le corps sans organes est la
substance mme, et les objets partiels, ses
511
attributs ou lments ultimes.

Labsence de liens prend la valeur dune force positive ,


mais cette force nest pas entendre en un sens physique et
renvoie seulement un rapport dimmanence entre les conatus
(ou objets partiels) et la substance (ou corps sans organes)
dont ils expriment les affections. Quand Deleuze crit que le
corps sans organes est la matire qui remplit toujours lespace
tel ou tel degr dintensit, et [que] les objets partiels sont ces

511

A, p. 369.

366

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

degrs, ces parties intensives qui produisent le rel de lespace


partir de lintensit = 0 , sachant que les quantits ou parties
intensives dcoulent de ce quil prsente comme lopposition
relle entre force de rpulsion et force dattraction et que lune
et lautre se ramnent un rapport entre objets partiels et corps
sans organes, ne tombe-t-il pas un cercle logique ? Les auteurs
de LAnti-dipe prennent la prcaution de discerner lordre
logique dexposition des synthses et la contemporanit ou
coexistence de celles-ci dans lconomie gnrale de la
machine : la conversion dune partie de lnergie ne se fait
pas tel ou tel moment, mais est une condition pralable et
constante du systme 512. Il y aurait donc une diffrence entre
la logique du processus dexposition de la production dsirante
(ou de lauto-production de linconscient) et la ralit quelle est
cense apprhender. Mais de deux choses lune : ou bien lon
prend

au

srieux

le

dispositif

conceptuel

et

lappareil

dmonstratif rigoureux qui formalise la logique de la production


inconsciente du rel et lon est conduit admettre lide dun
processus progressant dialectiquement, ou bien lon admet
demble limpossibilit principielle de constituer une logique de
ce qui, nexistant que de manire sub-reprsentative, chappe
ncessairement non moins LAnti-dipe quaux thories

512

Ibid., p. 391.

367

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

dmanteles dans cet ouvrage. Non seulement la double


rfrence Spinoza et Kant tend maquiller la ralit
processuelle du dispositif que Deleuze et Guattari construisent
et qui permet danimer la production dsirante partir des
lments ultimes de linconscient, mais, comme le montre par
ailleurs Pierre Macherey, le rapprochement ou lanalogie entre
Kant est Spinoza autour dune critique possible de la ngativit
dans la ralit partir dune doctrine des forces est un bien
frle attelage philosophique puisque les conatus ne sont pas,
proprement

parler

des

forces

513

Rcapitulons :

notre

hypothse dune lecture dialectique des synthses machiniques


de linconscient nous parat confirme par la squence que
nous avons esquisse et tablie par lincompatibilit de la
rfrence la thorie kantienne des quantits intensives avec
la structure du discours et lappareil dmonstratif de LAntidipe qui ne prsente pas la force de rpulsion et la force
dattraction comme des principes transcendants autonomes
mais comme les moments conceptuels dun mme parcours.
Mme si elle nous contraint admettre, dans le discours
deleuzo-guattarien, un cart entre ce que les auteurs disent et
ce quils font, la mise en vidence dune structuration
dialectique du

dispositif

des


513

Ibid., p. 244-245.

368

synthses

productives

de

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

linconscient donne nos yeux plus de cohrence


linterprtation de LAnti-dipe et namoindrit pas la valeur du
projet qui sy dploie. Dans lvaluation critique de la reprise par
Deleuze et Guattari de concepts lacaniens pour ldification de
leur propre mtapsychologie, lexamen de leur rfrence au
concept dobjet a nous a donc men la thse de Leclaire sur
ltre du dsir, pens comme lpreuve dune pulsion de liaison
ou de connexion dlments que rien dautre ne soude dans
linconscient que leur absence de lien. Nous avons fait un
dtour pour jeter un clairage gnral sur les synthses
passives de linconscient dans LAnti-dipe et leur donner un
tayage spculatif en reconstituant la logique immanente et
dialectique de leur dploiement partir des lments singuliers
et irrductible de linconscient, sur lesquels insiste Leclaire.

C. Au-del de la structure
Rappelons prsent, pour reprendre le fil de ltude de ce
concept dobjet a, quil est pour Lacan, comme le rsume
Moustafa Safouan : [le] terme qui dsigne lobjet dont le sujet
est spar comme dune partie de lui-mme et qui lui permet
ainsi de se constituer comme sujet du dsir. Situ au-del du
don, derrire le sujet plutt que devant, celui-ci ne peut que le

369

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

retrouver dans des objets qui en donnent le change. Le terme


objet a se dit galement des objets o se retrouve lobjet perdu,
cest--dire o le sujet se leurre sur son manque. 514. Le
concept dobjet a a donc pour sens de fonder une sparation du
sujet et de lobjet du dsir, mais une sparation synonyme
dauto-engendrement,

comme

le

rappelle

la

remarque

tymologique de Lacan dans Position de linconscient :


Separare, sparer, ici se termine en se parere,
sengendrer soi-mme. [] Ici, cest de sa partition
que le sujet procde sa parturition. [] Separare,
se parare : pour se parer du signifiant auquel il
succombe, le sujet attaque la chane, que nous
avons rduite au plus juste dune binarit, en son
point dintervalle. Lintervalle qui se rpte,
structure la plus radicale de la chane signifiante,
est le lieu que hante la mtonymie, vhicule [] du
515
dsir .

Lobjet a, prsent dans la pulsion, a pour statut dtre instaur


en tant que fonction dun certain objet, en tant quobjet
perdu , par un sujet qui est conu comme un appareil
lacunaire parce quil nest pas la Chose comme plnitude.
Deleuze et Guattari, qui nont de cesse de contester la
pertinence de lide dun incurable manque tre pour
rendre compte du dsir et qui ont pris soin de prciser que la
machine dsirante, conue comme systme de coupures ,

514
515

M. SAFOUAN, Lacaniana, Paris, Fayard, 2001, p. 263.


J. LACAN, crits, op. cit., p. 843.

370

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

ne renvoyait pas lide de coupure considre comme


sparation avec la ralit , indiquent cependant la proximit
entre le concept lacanien dobjet a et leur concept de machine
dsirante pour souligner que le sujet schizophrnique engendr
par le processus et, notamment, par le troisime type de
coupure la coupure subjective -, sengendre lui-mme dans le
processus et en tire une prime de plaisir ( Voluptas ) :
Aussi consomme-t-il les tats par lesquels il passe,
et nat-il de ces tats, toujours conclu de ces tats
comme une part faite de parties, dont chacune
remplit en un moment le corps sans organes. Ce
qui permet Lacan de dvelopper un jeu
machinique plus qutymologique, parere
procurer, separare - sparer, se parere
sengendrer soi-mme en marquant le caractre
intensif dun tel jeu : la partie na rien faire avec
le tout, elle joue sa partie toute seule. Ici cest de
sa partition qu le sujet procde sa parturition,
cest pourquoi le sujet peut se procurer ce qui ici le
concerne, un tat que nous qualifierons de civil.
Rien dans la vie daucun ne dchane plus
dacharnement y arriver. Pour tre pars, il
sacrifierait bien une grande part de ses intrts
Pas plus que les autres coupures, la coupure
subjective ne dsigne un manque, mais au
contraire une partie qui revient au sujet comme
part, un revenu qui revient au sujet comme reste
(l encore, combien le modle dipien de la
516
castration est un mauvais modle !).

La principale divergence thorique entre Lacan et les auteurs


de LAnti-dipe concerne la castration symbolique : Lacan

516

A, p. 49.

371

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

prsente parfois lobjet a comme ce qui peut tenter de


symboliser le manque central exprim dans le phnomne de la
castration ; Lobjet a, crit Lacan, est quelque chose dont le
sujet, pour se constituer, sest spar comme organe. a vaut
comme symbole du manque, cest--dire du phallus, non pas
en tant que tel, mais en tant quil fait manque 517 . Une telle
position, qui loge le manque au cur du dsir et le redouble
dans lordre symbolique, appartient une perspective idaliste
laquelle, nous lavons vu, Deleuze et Guattari opposent une
critique radicale. Cest en intgrant le concept dobjet a la
thorie machinique du dsir que ces derniers en dplacent les
attendus. Le rapport complexe de la partie au tout, prsent
comme une relation intensive telle que le sujet schizophrnique,
en excs sur le cycle de lomni-production, survole celui-ci et
concide avec lui en tant que les intensits qui le remplissent
dterminent dun point de vue intensif lensemble du corps sans
organes, constitue lun des enjeux de la reprise deleuzoguattarienne de Lacan, reprise cratrice qui introduit librement
dans le texte lacanien une dimension intensive518 . Mais la
rinterprtation du texte de Lacan dans les termes de la

517

J. LACAN, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Paris,


Le Seuil, 1973, p. 95.
518
Le statut du sujet schizophrnique survolant le corps sans organes est
tudi dans notre chapitre III.

372

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

conceptualit de LAnti-dipe a surtout pour double effet


dclairer le sens de la notion de coupure ou de sparation en
cartant le prjug qui sy attache dune mise distance (ou
dune perte) du rel et, dautre part, de donner un sens
synthtique et productif - et non un sens analytique - aux
coupures. Or, lorsque Lacan reprend, presque mot pour mot,
dans Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse,
ce mme jeu machinique plus qutymologique auquel
Deleuze et Guattari prtent assez librement un caractre
intensif , cest pour faire entrer en scne la mort sous la forme
du fantasme que construit le sujet propos de sa propre
mort519. En effet, lanalyse de la sparation, dtermine comme

519

Ibid., p. 239-240 : Separare, sparer, jirai tout de suite lquivoque du


se parare, du se parer dans tous les sens fluctuants quil a en franais, aussi
bien shabiller, que se dfendre, se fournir de ce quil faut pour mettre en
garde, et jirai plus loin encore, ce quoi mautorisent les latinistes, au se
parere, au sengendrer dont il sagit dans loccasion. Comment, ds ce
niveau, le sujet a-t-il se procurer ? cest l lorigine du mot qui dsigne en
latin lengendrer. Il est juridique, comme dailleurs, chose curieuse, en indoeuropen, tous les mots qui dsignent le mettre au monde. Le mot
parturition lui-mme se trouve soriginer dans un mot qui, dans sa racine, ne
veut rien dire dautre que procurer un enfant au mari, opration juridique, et,
disons-le, sociale. [] Un manque est, par le sujet, rencontr dans lAutre,
dans lintimation mme que lui fait lAutre par son discours. Dans les
intervalles du discours de lAutre, surgit dans lexprience de lenfant ceci,
qui y est radicalement reprable il me dit a, mais quest-ce quil veut ?
Dans cet intervalle coupant les signifiants, qui fait partie de la structure
mme du signifiant, est le gte de ce que, en dautres registres de mon
dveloppement, jai appel la mtonymie. Cest l que rampe, cest l que
glisse, cest l que fuit, tel le furet, ce que nous appelons dsir. Le dsir de

373

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

la deuxime opration dialectique qui fait suite lalination ,


complte

la

description

du

processus

de

castration

symbolique dun point de vue ontogntique. L alination


marque le passage dun ordre imaginaire un ordre symbolique
o le sujet se constitue dans le champ de lAutre : le signifiant
se produisant au champ de lAutre fait surgir le sujet de sa
signification 520. Lalination consiste dans cette opration qui
fonde le sujet dans le vel , le ou qui le fait apparatre en
le divisant dun ct en un sens produit par le signifiant (le
signifiant unaire advient au champ de lAutre) et de lautre
ct en un mouvement ltal de disparition (fading) ou de
ptrification qui le rduit un signifiant (ce signifiant binaire
qui le reprsente pour un autre signifiant). On trouve ici une
application de la dfinition lacanienne du signifiant selon

lAutre est apprhend par le sujet dans ce qui ne colle pas, dans les
manques du discours de lAutre, et tous les pourquoi ? de lenfant
tmoignent moins dune avidit de la raison des choses, quils ne constituent
une mise lpreuve de ladulte, un pourquoi est-ce que tu me dis a ?
toujours re-suscit de son fonds, qui est lnigme du dsir de ladulte.
Or, rpondre cette prise, le sujet, tel Gribouille, apporte la rponse du
manque antcdent, de sa propre disparition, quil vient ici situer au point du
manque aperu dans lAutre. Le premier objet quil propose ce dsir
parental dont lobjet est inconnu, cest sa propre perte Veut-il me perdre ?
Le fantasme de sa mort, de sa disparition, est le premier objet que le sujet a
mettre en jeu dans cette dialectique, et il le met en effet nous le savons
par mille faits, ne serait-ce que par lanorexie mentale. Nous savons aussi
que le fantasme de sa mort est agit communment par lenfant, dans ses
rapports damour avec ses parents .
520
Ibid., p. 232.

374

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

laquelle un signifiant reprsente un sujet pour un autre


signifiant. La seconde opration, la sparation , recouvre du
manque de lobjet perdu dans lordre imaginaire un manque
central symbolique ( Nom du Pre ), celui-l devenant
limage de celui-ci. La circulation du dsir prend place dans
cette dialectique que Lacan calque en partie sur la squence du
matre et de lesclave chez Hegel : lorsque le sujet apparat
quelque part comme sens, ailleurs il se manifeste comme
fading, comme disparition. Il y a donc, si lon peut dire, affaire
de vie et de mort entre le signifiant unaire, et le sujet en tant
que signifiant binaire, cause de sa disparition 521. Le choix
contraint qui se prsente au sujet entre le sens et ltre est en
ralit un choix qui se solde toujours par une dcision en faveur
du sens, si bien que le sujet nadvient comme sens quen
abdiquant son tre (aphanisis ou disparition)522. Cette condition
du sujet, dduite de la proprit du signe de reprsenter
quelque chose pour quelquun, se traduit par lalternative
suivante : Nous choisissons ltre, le sujet disparat, il nous
chappe, il tombe dans le non-sens nous choisissons le sens,

521

Ibid., p. 243.
Ibid., p. 235-236 : Le vel de lalination se dfinit dun choix dont les
proprits dpendent de ceci, quil y a, dans la runion, un lment qui
comporte que, quel que soit le choix qui sopre, il a pour consquence un ni
lun, ni lautre. Le choix ny est donc que de savoir si lon entend garder une
des parties, lautre disparaissant en tous cas .
522

375

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

et le sens ne subsiste qucorn de cette partie de non-sens qui


est, proprement parler ce qui constitue, dans la ralisation du
sujet, linconscient 523. Le sens nmergeant que dans ou
depuis le champ de lAutre, suivant la fonction du signifiant,
cette mergence se paie du prix de ltre et aboutit au
refoulement

primaire :

le

non-sens

est

expuls

dans

linconscient, et cest ce non-sens quil revient lanalyste de


rduire les signifiants pour retrouver les dterminants de toute
la

conduite

du

sujet 524.

Do

lidentification,

dans

le

mouvement de la ralisation du sujet, du rel et de limpossible,


compris comme impossibilit de conserver tout le sens, savoir
le sens en tant quil inclut aussi le non-sens qui constitue
linconscient. La seconde opration, la sparation, engage la
question du transfert et fait revenir sur scne le spectre de la
disparition du sujet lorsque celui-ci, confront aux manques du
discours de lAutre et lnigme de ce dsir de lAutre, avance,
titre de rponse, le fantasme de sa propre perte ( Veut-il me
perdre ? ). La sparation consiste pour le sujet se parer
des objets a, leur fonction tant de permettre au sujet de
supporter la disparition de son tre, son manque tre , en
trouvant dans ces objets les substituts symboliques qui valent

523
524

Ibid. p. 236.
Ibid., p. 236.

376

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

comme mtaphores dun double manque ou dune double


perte :

les deux figures de la perte auxquelles le sujet est

expos condition dtre mortel du vivant sexu dun point de


vue biologique et aphanisis du sujet du point de vue linguistique
- se solidarisent et se superposent dans la dialectique du dsir
o prend place le concept dobjet a. Dans Dmasquer le rel,
Serge Leclaire rsume la thse lacanienne dune articulation
entre lobjet a et le sujet qui, dtermin par un signifiant, ne se
fonde que dans son propre absentement ou dans la
diffrence davec lui-mme :
Le sujet est fondamentalement cliv et nest
saisissable que dans son mergence en
moments de fading, lis ce battement en clipse
de ce qui napparat que pour disparatre . Un pas
de plus dans la mise en place du sujet consiste
articuler le moment de disparition du sujet avec la
mise en jeu de lobjet a et la construction du
fantasme : Cest en tant que le signifiant a
redoubler son effet et vouloir se signifier luimme, que le sujet surgit comme exclut du champ
quil dtermine ; il disparat comme sujet, mais
ceci prt que sa disparition ne se produit quen
rapport avec le jeu dun objet dabord surgi comme
alternance dune prsence et dune absence. Dans
ce moment du fantasme, rponse anticipe la
question radicale de lAutre, le sujet est en fading
devant lobjet a dans la mesure o il se fait
radicalement a. Ce que dit encore sur un mode
plus descriptif, et en y ajoutant le terme essentiel
du phallus, la squence suivante : Lobjet du
besoin, du fait dtre pris dans les rptitions de la
demande, devient lobjet du dsir : le sein, objet
rel, devenir signifiant de la demande orale, fait

377

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

surgir le a, le sein objet rotique, et la fonction du


phallus est ce qui doit nous servir de support pour
formaliser cette transmutation de lobjet du besoin
en objet de dsir. Si la dimension de la demande
fait surgir celle du dsir dans son ct
insaisissable, la fonction phallique sera loprateur
qui permet de conjoindre, de nouer le dsir avec
ce qui, dautre part, se dfinit comme le champ de
lobjet a dont le sujet est, proprement parler, la
525
coupure.

Une requalification machinique du concept dobjet a,


initialement chevill lide dune perte ou dun manque port
labsolu, est ncessaire sa transplantation dans lconomie du
dispositif de LAnti-dipe domin par un climat de saturation
ontologique qui exclut labsence et le manque. Quelles sont les
transformations qui conditionnent et prparent ce transfert
conceptuel ?

Et

quels

sont

les

bnfices

thoriques

quapportent ce dernier ? Lobjet a est tout dabord l lment


spar fantasmatiquement du corps partir du dsir de lAutre,
et du signifiant qui lorganise, savoir le phallus 526. Mais
Deleuze et Guattari, dans leur dtournement de ce concept en
vue den faire lun des modles du concept de machines
dsirantes, ne retiennent de lobjet a que son caractre dtre
spar au sens de ce qui engendre, et non sa prsence en tant

525

S. Leclaire, Dmasquer le rel, op. cit., p. 35-36.


A. de JURANVILLE, Lacan et la philosophie, Paris, P.U.F., 2003 (1984),
p. 174.
526

378

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

qulment substituable qui ne vaut que comme le symbole dun


manque ; ce qui les conduit isoler de lobjet a ses deux
corrlats selon Lacan : lAutre et le signifiant. La fonction de
coupure, qui correspond la dfinition deleuzo-guattarienne de
la machine, est dplace de la structure du signifiant, toujours
soude au circuit dialectique de lalination et de la sparation,
vers lobjet a et, dautre part, abstraite de la relation du sujet
un Autre qui sengendre, selon Lacan, dans un processus de
bance . loccasion dune table ronde organise par le
directeur de La Quinzaine Littraire, Maurice Nadeau, aprs la
sortie de LAnti-dipe, Leclaire interroge Deleuze et Guattari
sur le sens de leur usage du concept dobjet a. Cet entretien
permet de prendre la mesure des mutations conceptuelles
imposes lobjet a :
Serge Leclaire. - [] le concept dobjet a , dans
Lacan, fait partie dun quaternaire qui comprend le
signifiant, au moins double (S1 et S2) et le sujet (S
barr). La vraie diffrence, sil y avait reprendre
cette expression, est situer entre le signifiant
dune part, et lobjet a de lautre.
Je veux bien qu aucun moment il ne
convienne, pour des raisons pieuses ou impies, je
ne sais, demployer le terme de signifiant. Quoi
quil en soit, je ne vois pas que vous puissiez, l
rcuser quelque dualit et promouvoir lobjet a
comme se suffisant lui-mme, comme quelque
tenant-lieu dun dieu impie. Je ne crois pas que
vous puissiez soutenir une thse, un projet, une
action, un machin , sans introduire quelque part
une dualit et tout ce qui sensuit.

379

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Flix Guattari. Je ne suis pas sr du tout que le


concept dobjet a chez Lacan soit autre chose
quun point de fuite, quun chappement,
prcisment, au caractre despotique des chanes
signifiantes.
Serge Leclaire. Ce qui mintresse, moi, au plus
haut point, et que jessaie darticuler dune faon
videmment diffrente de la vtre, cest de savoir
comment le dsir se dploie dans la machine
sociale. Je pense quon ne peut pas faire
lconomie dune mise au point prcise de la
fonction de lobjet. Il faudra alors prciser ses
rapports avec les autres lments en jeu dans la
machine, lments proprement signifiants
(symboliques et imaginaires, si vous prfrez). Ces
rapports nexistent pas dans un seul sens, cest-dire que les lments signifiants ont des effets
en retour sur lobjet.
Si lon veut comprendre quelque chose ce qui
se passe, de lordre du dsir, dans la machine
sociale, nous avons passer par ce dfil que
constitue pour linstant lobjet. Il ne suffit pas
daffirmer que tout est dsir, mais il faut dire
527
comment a se passe.

Le point de discorde majeur entre Leclaire et les auteurs de


LAnti-dipe, on le voit, se situe dans le refus de ceux-ci de
conserver la dualit du signifiant et de lobjet a et dans leur
geste de rendre autonome lobjet a en en faisant un simple
point de fuite ou de dsquilibre. De fait, lobjet a comme
modle de la machine dsirante devient lenvers ou lautre de la
structure : Lobjet a fait irruption au sein de lquilibre

527

ID, p. 312-313.

380

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

structural la faon dune machine infernale, la machine


dsirante 528. Guattari poursuit :
Quoi quil en soit, il me semble que Lacan sest
toujours employ dgager lobjet du dsir de
toutes les rfrences totalisantes qui pouvaient le
menacer : ds le stade du miroir, la libido
chappait l hypothse substantialiste , et
lidentification symbolique prenait le pas sur une
rfrence exclusive lorganisme ; articule la
fonction de la parole et au champ du langage, la
pulsion brisait le cadre des topiques fermes sur
elles-mmes : tandis que la thorie de lobjet a
contient peut-tre en germes la liquidation du
totalitarisme du signifiant.
En devenant lobjet a , lobjet partiel sest
dtotalis, dterritorialis, il a pris dfinitivement
ses distances avec une corporit individue ; il
est en mesure de basculer du ct des multiplicits
relles et de souvrir aux machinismes
molculaires de toute nature qui travaillent
529
lhistoire.

Guattari continue donc de se rclamer de Lacan au moment


mme o il transforme le concept dobjet a, qui, de fait, est bien
pour Lacan distinct dune corporit individue puisquil se
donne comme le leurre ncessaire ou la concrtion dune

528

A, p. 99. Larticle de Guattari Machine et structure , repris dans


Psychanalyse et transversalit, a une valeur sminale pour lensemble des
analyses dveloppes sur ces questions dans LAnti-dipe, parfois avec
des formules identiques. Ainsi, p. 244 : Lobjet a , dcrit par Lacan
comme racine du dsir, ombilic du rve, lui aussi fait irruption au sein de
lquilibre structural de lindividu la faon dune machine infernale.
Preuve encore que Guattari est lorigine dune grande partie des inventions
conceptuelles de LAnti-dipe.
529
ID, p. 310.

381

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

recherche de substitut lextrieur530. Tel est mme le cur de


la perce thorique accomplie par Lacan avec lobjet a : cet
objet donne le moyen de penser une extension du mouvement
pulsionnel, au-del du corps biologique (il permet de soustraire
lobjet partiel la totalit organique), lensemble du domaine
des ralits microphysiques ( nanisme du dsir) ou des
ralits sociales ( gigantisme du dsir). Mais, loin dtre le
substitut rsiduel dun manque, il acquiert, dans LAnti-dipe,
une prsence plnire, positive et constitue le rel comme
multiplicit dlments lis par leur absence de lien531. Lorsque
Lacan dcrit, dans sa version de la fable dAristophane, la libido
comme pur instinct de vie cest--dire de vie immortelle, de
vie irrpressible, de vie qui na besoin, elle daucun organe, de
vie simplifie et indestructible 532 , na-t-il pas en vue ce que

530

A. de JURANVILLE, op. cit., p. 175 : Lobjet qui semblait quelque chose


de rel lextrieur se reconstitue comme le vide lintrieur du corps pass
au-del. Parce quil nest que lindication dun manque, et non pas ce qui
pourrait venir le combler. Dans la pulsion seffectue ce mouvement, ce pur
passage travers la bance, le bord. Et lobjet, au-dehors, est le leurre
ncessaire. On dira que le corps ne se retourne quimaginairement. Certes,
mais cest normal, puisque ce qui compte cest le mouvement jusqu la
surface et la bance. Lobjet a est le ngatif du corps, pourrait-on dire :
apparemment un plein dans le vide (extrieur) dont selon Lacan la pulsion
fait le tour. Mais tout autant un vide dans le plein (du corps) .
531
De ce point de vue, la qualit dtre rsiduel est dplace de lobjet amachine dsirante vers le sujet trans-positionnel comme rsidu dun rel
plein dont il nest que lauto-survol.
532
J. LACAN, op. cit., p. 221.

382

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Deleuze et Guattari entendent par corps sans organes ?


Et cest de cela que sont les reprsentants, les quivalents,
toutes les formes que lon peut numrer dobjet a 533 , ajoute
Lacan. Si lon retraduit cette relation dans le lexique de LAntidipe, le sens de la greffe conceptuelle du concept lacanien
dobjet a nous apparat assez clairement : les machines
dsirantes, parties intensives du corps sans organes, expriment
celui-ci plus quelles ne le reprsentent puisque le corps sans
organes, contrairement cette vie immortelle dans la fable de
Lacan, est bien prsent. Finalement, cest la dimension mme
dobjet qui est congdie ou relgue au second plan dans la
reprise deleuzo-guattarienne du concept dobjet a ; Deleuze
rpond ainsi Leclaire : ce nest pas tellement la catgorie
dobjet, mme partiel, qui nous intresse. Il nest pas sr que le
dsir ait affaire des objets, mme partiels. Nous parlons de
machines, de flux, de prlvements, de dtachements 534 . La
dcouverte de lobjet a par Lacan est compromise par
lobstination des psychanalystes chercher la ralit
ailleurs que dans ltat dextrme dispersion des machines
dsirantes535. Mais Deleuze et Guattari retiennent malgr tout

533

Ibid., p. 221.
ID, p. 311.
535
A, p. 375 : [] pourquoi, ensuite, ne voir dans cette extrme
dispersion, machines disperses dans toute machine, quune pure fiction
534

383

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

de Lacan la ligne de recherche quil ouvre, celle dune fuite hors


de la structure qui annonce la possibilit de la schizo-analyse :
Cest tout cet envers de la structure que Lacan dcouvre avec
le a comme machine, et le A comme sexe non humain :
schizophrniser le champ analytique, au lieu ddipianiser le
champ psychotique

536

. La structure a un envers qui est

comme la production relle de dsir :


Cet envers est l inorganisation relle des
lments molculaires : objets partiels qui entrent
dans des synthses ou inter-actions indirectes,
puisquils ne sont pas partiels au sens de parties
extensives, mais plutt partiaux comme les
intensits sous lesquelles une matire remplit
toujours lespace des degrs divers (lil, la
bouche, lanus comme degrs de matire) ; pures
multiplicits positives o tout est possible, sans
exclusive ni ngation, synthse oprant sans plan,
o les connexions sont transversales, les
disjonctions incluses, les conjonctions polyvoques,
indiffrentes leur support, puisque cette matire
qui leur sert prcisment de support nest spcifie
sous aucune unit structurale ni personnelle, mais
apparat comme le corps sans organes qui remplit
lespace chaque fois quune intensit le remplit ;
signes du dsir qui composent une chane
signifiante, mais qui ne sont pas eux-mmes
signifiants, ne rpondent pas aux rgles du jeu
dchec linguistique, mais aux tirages dun jeu de


qui doit faire place la Ralit dfinie comme manque, dipe ou castration
revenus au galop, en mme temps quon rabat labsence de lien sur un
signifiant de labsence charg de la reprsenter, de la lier elle-mme et
de nous faire repasser dun ple lautre du dplacement ? On retombe
dans le trou molaire en prtendant dmasquer le rel .
536
Ibid., p. 369.

384

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

loto qui fait sortir tantt un mot, tantt un dessin,


tantt une chose ou un bout de chose, les uns ne
dpendant des autres que par lordre des tirages
au hasard et ne tenant ensemble que par
labsence de lien (liaisons non localisables),
nayant dautre statut que dtre lments
disperss de machines dsirantes elles-mmes
537
disperse.

La cible vritable de LAnti-dipe, sur ce point, est donc


plutt rechercher du ct de ceux qui, parce quils rduisent la
machine la structure, obturent lhorizon thorique ouvert par
Lacan en vacuant la charge rvolutionnaire ou le point de fuite
que constitue lobjet a. Dans un article en grande partie
consacr lappropriation par Guattari du concept dobjet a,
Christian Kerslake suggre ainsi que les remaniements de ce
concept lacanien sinscrivent dans le contexte dune critique
de lappropriation structurale de Lacan par Althusser par
lintermdiaire du groupe des Cahiers pour lanalyse 538. Selon
Guattari, la version althussrienne du lacanisme nglige ce
qui revient en propre la subjectivit et au dsir : la relation
complexe entre subjectivit dsirante et objet a 539.
Guattari dploie alors une critique violente de ce quil nomme

537

A, p. 368-369.
C. KERSLAKE, Les machines dsirantes de Flix Guattari. De Lacan
lobjet a de la subjectivit rvolutionnaire in Multitudes, n 34, Paris,
ditions Amsterdam, automne 2008, p. 43.
539
Ibid., p. 44.
538

385

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

l opration

Althusser

en

montrant

quelle

pour

consquence un rabattement de lordre symbolique et ternel


sur lhistoire et le rel ainsi quune rduction du sujet au statut
doprateur symbolique540. Cette critique est brivement reprise
dans LAnti-dipe541. Le tort de ceux qui font prvaloir la
structure dans la thorie lacanienne est de placer intgralement
sous la dpendance de lordre symbolique la subjectivit et
lhistoire humaine, les enfermant ainsi dans le cercle ferm
des lois de la totalisation.
Lacan, au contraire, a toujours insist sur la
dissymtrie profonde qui marque le sujet dans son
rapport au signifiant. [] Le sujet et le signifiant
nentretiennent pas de rapport doppositions
distinctives. Le sujet est tributaire de son rapport
la rsidualit, de lobjet a pour assurer son
statut, et de ce fait il reste marqu, barr dun trait
qui le dclasse comme pur signifiant, et alin la
condition dsirante sous lespce des objets
partiels qui le dissymtrisent en le lestant dun
poids de ralit. Ainsi il est retenu de basculer tout
entier dans sa passion mortifre dabolition en une


540

F. GUATTARI, Psychanalyse et transversalit, op. cit., p. 175 :


Considrant que le sujet ne renvoie qu lautre mirage de
lintersubjectivit -, tandis que le signifiant ne renvoie quau signifiant
mirage dune linguistique encore dans ses langes coup de toute ralit,
on fonde ainsi un sujet sans consistance simple oprateur symbolique et
un temps signifiant qui nest plus, en fait, quun temps logique .
541
A, p. 365 : Mme chez Althusser on assiste lopration suivante : la
dcouverte de la production sociale comme machine ou machinerie ,
irrductible au monde de la reprsentation objective (Vorstellung) ; mais
aussitt la rduction de la machine la structure, lidentification de la
production une reprsentation structurale et thtrale (Darstellung) .

386

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

pure et idale structure. [] Au fond, il y a deux


faons de faire usage du signifiant. Soit quon en
fait une sorte de catgorie universelle comme
ltendue ou la dure : cest alors lastuce dun
nouvel idalisme qui, en fait, trahit la dcouverte
linguistique
du
signifiant,
laquelle
est
insparablement lie au signe dans son rapport au
sens et la ralit sociale. Soit que lon considre
avec Lacan que le signifiant est le crible partir
duquel les effets de linconscient pourront tre
542
reprs [].

L encore, Guattari attribue Lacan le mrite davoir fait


prvaloir la coupure signifiante comme point dentre du
dsir qui ne se manifeste, nous lavons vu en reconstituant les
deux moments de la dialectique du dsir, quentre les instants
o saffirme le signifiant. Guattari ramnage les conditions
dune alliance entre sa position et celle de Lacan en dsignant
la thse althussrienne comme la prise de position dun
adversaire commun. Sa critique de labsolutisation de la
structure

emprunte

existentialiste

Sartre

dune

et

condamnation

Heidegger
des

le

motif

conduites

inauthentiques543 . Si le sujet cesse dtre coupure du


signifiant, il cesse dtre tout court et, ajoute Guattari, il se

542

F. GUATTARI, Psychanalyse et transversalit, Paris, La Dcouverte,


2003 (Maspro, 1972), p. 175-176.
543
Ibid., p. 177 : Les gens ont besoin de cette refermeture du circuit de
lipsit, de cette prise de terre fictive dans la facticit, dans le on et la
mauvaise foi .

387

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

fait avoir aux lieux et place dexister 544 . La structure est


insparable dune passion mortifre dabolition qui implique
un dsir dternit comme ngation infantile du temps 545.
Pour le dire autrement, la mort que tend nier la structure se
rintroduit ds lors que lhistoire, subsume sous la structure,
est enferme dans des sries rptitives546. Lhistoire nadvient
quen dehors de chanes signifiantes fermes, qu partir de
coupures signifiantes qui font que la structure seffondre : les
chanes signifiantes structures perdent le contrle, les
vnements sinscrivent mme le rel selon une
smiotique court terme, incohrente, absurde, en attente de la
restructuration dun plan de rfrence structur comme un

544

Loc. cit.
Ibid., p. 177. Dans Machine et structure , Guattari parle dune antiproduction structurale .
546
Ibid., p. 176 : la limite, lhistoire na rien voir avec le signifiant.
Cest quand elle bascule dans le non-sens que se pose le problme du
sujet, cest--dire dune production et dune reprsentation de la coupure
subjective, partir dun dploiement supplmentaire de lordre signifiant.
La srialit, la rptition mettent bien en jeu des chanes signifiantes, mais
ce ne sont plus des chanes ouvertes, cest du signifi, ce sont des blocs
chosifis de signifiant. La rptition, cest la mort, cest du signifiant gel, ce
nest plus du signifiant, cest la nvrose prise sans rpit dans les mmes
circuits. Le signifiant nmerge en tant que signifiant qu partir du moment
o le sujet fait irruption, remet tout en question et refonde une nonciation,
un travail du signifiant comme expression dun sens, dune coupure possible
dans un ordre donn, comme rupture, rvolution, appel dune rorientation
radicale .
545

388

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

langage 547. Le sujet et lcriture mme le rel ne se


produisent quen rupture avec la structure548 . Pour Guattari,
cest donc la structure qui est du ct de limpossible et,
puisquelle escamote la mort pense de manire authentique,
cest aussi la possibilit de lhistoire, envers de la mort ,
quelle abolit549. Do limpasse structuraliste et la ncessit,
pour en sortir, dintroduire une brche dans le signifiant550. La
prise en compte de ce diagnostic dune impasse du
structuralisme commande, dans LAnti-dipe, la description de

547

Ibid., p. 178.
Ibid., p. 181 : Masque derrire la structure, en attente, la coupure
machinique, cest du sujet en conserve, du temps en batterie. Tant que la
structure ne bouge pas, le sujet ne se produit pas .
549
Ibid., p. 182 : Le sujet schiz, en vrit, restera larrire-plan, ce sera
le sujet de linconscient, cl cache des nonciations refoules, coupures
potentielles de chanes signifiantes capables de tout , y compris de
librer lnergie lie chez des fauves, des fous et autres dtenus qui feront
leurs ravages dans les jardins ordonns du conscient et de lordre social.
Cette subjectivit-l na de comptes rendre ni devant la loi ni devant
lhistoire. Le sujet et la mort ne sont pas dans lhistoire ; ils nexistent pas de
faon reprable, ils ne sont nulle part. Quand est-ce quon est mort ? Quand
on nat ? Quand on vit ? Quand on meurt ? Aprs quon soit mort ? Quand ?
On est toujours mort sil y a un concept de mort. Avant mme dtre n,
puisquon ne peut pas penser exister en dehors de la mort. Lhistoire, cest
lenvers de la mort. En ce sens tout aussi absurde lune que lautre. Faire
lhistoire faire des histoires -, cest cesser de faire le mort, cest dissoudre
par tous les moyens la puissance illusoire des structures en tant quelles
donnent consistance des noncs, pourtant vides de sens, sur lhistoire et
la mort .
550
Ibid., p. 180 : Au fond, on sortirait de limpasse structuraliste partir du
moment o lon considrerait quun effet de sens na de retentissement au
niveau du signifi que dans la mesure o des potentialits subjectives sont
libres, ds quil y a une rupture dans le signifiant .
548

389

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

la vie de linconscient, criture mme le Rel []


transcursive et jamais discursive , comme lauto-activit du
domaine de l inorganisation relle des synthses
passives, o lon chercherait en vain quelque chose quon
pourrait appeler le Signifiant, et qui ne cesse de composer et de
dcomposer les chanes en signes qui nont nulle vocation pour
tre signifiant 551. Dans larticle Machine et structure ,
Guattari lie plus troitement les concepts dobjet a et de
machine, au point de les faire fusionner en un objet-machine
a quil mancipe de sa complmentarit avec la structure
en soulignant sa ncessaire htrognit et auquel il assigne
la fonction de constituer, dans les systmes pulsionnels des
sujets individuels ou collectifs, des modes de reprages, cest-dire des coupures :
Lexistence
de
cet
objet-machine
a ,
irrductible,
inassimilable
aux
rfrences
structurales, ce mme pour soi-mme qui ne
se rapporte aux lments de la structure que sur le
mode de la coupure et de la mtonymie, aboutit
ce que la reprsentation de soi-mme par le
moyen des grilles et du langage ne conduit qu
une impasse, un point de rupture et dappel
dune altrit rpte. Lobjet du dsir dcentre
lindividu au bord de lui-mme, la limite de
lautre ; il incarne limpossibilit dun refuge absolu
de soi-mme en soi-mme et galement
limpossibilit dun passage lautre. Le fantasme


551

A, p. 47.

390

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

individuel reprsente cet impossible glissement


des plans ; cest en cela quil se dmarque de la
fantasmatisation de groupe qui, elle, ne dispose
pas de ces points damarrage du dsir la surface
des corps, de ces points de rappel lordre des
vrits singulires que sont les zones rognes,
552
les zones de bord, de passage et dadjacence.

Suggrant une continuit de lconomie libidinale et de


lconomie sociale, Guattari marque cependant la diffrence
entre le fantasme individuel, tay sur des modes de reprages
corporels, et le fantasme de groupe, qui doit inventer ses
propres moyens de reprage laide des sous-ensembles
contingents et transitoires du groupe, ou [d] un autre groupe ,
sous peine de driver entre divers registres imaginaires,
traductibles les uns dans les autres, suivant une sorte de
continuum logique indfini et sous leffet dun excs de
logique 553. La coalescence philosophique de Deleuze et
Guattari, le point de dpart thorique de leur collaboration dans
LAnti- dipe a pour site ce problme prcis de leffet de
coupure ou de rupture sans lequel la structure, dployant
indfiniment ses champs dquivalence, a pour prcipit une
subjectivit empte, opaque, mose qui ne dispose plus

552

F. GUATTARI, Psychanalyse et transversalit, op. cit., p. 244-245.


Ibid., p. 245. Continuum indfini qui prend la forme dune ligne de mort :
Le terme ultime du fantasme de groupe, cest la mort en soi, la destruction
sans support, labolition radicale de tout reprage vritable [] (Ibid., p.
246).
553

391

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

de moyens de reprages : Le fait de ne pas disposer de cet


lment diffrenciant dont parle Gilles Deleuze les condamne
un perptuel systme de glissement. La coupure est forclose,
elle nest plus reprable quentre les plans structuraux 554. La
condition du sujet, selon ces analyses de Guattari, se
dmarque principalement de celle que Lacan avait articul sous
la forme dune dialectique de lalination et de la sparation : au
choix forc impos par le vel, entre le sens ou ltre (le choix de
ltre entranant la perte des deux), Guattari substitue une
double impossibilit (nini) : limpossible fusion avec lautre
et limpossible centration sur soi expulsent le sujet erratique
dans

un

parcours

des

bords

et

une

exploration

des

positionnements lis aux diffrents registres daltrit quil ouvre


successivement en rendant discontinu le champ structural dans
lequel il sinscrit comme coupure. Le sujet inconscient du dsir
cesse alors dtre dissociable des objets-machines a , quels
que soient les champs dans lesquels il sinstancie : Lessence
de la machine, comme fait de rupture [] aboutit ce que lon
ne puisse plus distinguer terme le sujet inconscient du dsir
de lordre mme de la machine. Au-del ou en de de toutes
les dterminations structurales, le sujet de lconomie, le sujet

554

Loc. cit.

392

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

de lhistoire, le sujet de la science rencontrent ce mme objet


a comme coupure fondatrice du dsir 555.
Pratiquement, le dsir ne peut tre dtermin comme
machinique que lorsque le sujet dsirant est cratif [et] tente
de faire marcher les choses ensemble, comme sil assemblait
une machine cense produire des choses extraordinaires 556.
Le paradigme lvi-straussien du bricolage, invoqu pour imager
la greffe du produire sur le produit dans la production dsirante
et dans lengendrement logique du corps sans organes, rend
compte de lensemble de lactivit machinique du dsir et donne
le moyen de modifier le concept de pulsion. Cette modification
consiste lextraire de son ancrage dans un soubassement
biologique pour linscrire dans une perspective constructiviste
que revendiquent Deleuze et Guattari et qui convient avec les
observations cliniques relatives aux pulsions schizophrniques.
Jean Oury note ainsi que son exprience de la frquentation
des psychotiques lui fait apparatre la ncessit vitale qui
contraint ceux-ci fabriquer des pulsion pour faire face
une trop grande proximit avec le rel un niveau us, rp
du monde du symbolique, de limaginaire : le dfaut dun objet

555
556

Ibid., p. 246.
C. KERSLAKE, op. cit., p. 46.

393

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

a les amnent construire un pseudo-objet a 557. Nous


reviendrons sur ces questions, essentielles quant la
possibilit dinventer lquivalent dun transfert dans la prise en
charge

de

schizophrnes

et

de

repenser

la

cure

psychanalytique partir de ce modle dun transfert dissoci,


mais nous souhaitons ici insister sur limportance de ce point
pour comprendre la nature de la pulsion en jeu dans LAntidipe : les pulsions machiniques sont des fabrications, des
constructions si bien que cest lobjet a lacanien, repris par
Guattari sous le nom dobjet-machine a , qui doit en ralit
tre compris la lumire du pseudo-objet a que doit inventer le
schizophrne. En dautres termes, il sagit de comprendre
lobjet a partir de son absence chez le schizophrne et de la
ncessit o se trouve celui-ci den inventer de toutes pices
pour prendre acte du caractre construit de cet objet : tel est
lenjeu de la catgorie de machines dsirantes dans le
cadre de lconomie libidinale de LAnti-dipe. En somme, tout
ce passe comme si lobjet a tait dduit (ou reconstruit partir)
du tenant-lieu dobjet a quinvente le schizophrne et qui,
finalement, se confond avec cet artifice dans lexacte mesure
o, comme nous lavons vu, la frontire entre nature et artifice
est poreuse au sein du processus de la production dsirante : la

557

J. OURY, Le Collectif. Le sminaire de St Anne, op. cit. p. 84.

394

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

production du dsir ne se distingue pas dune production des


conditions de fabrication de la pulsion ainsi conue. Cest
pourquoi Deleuze et Guattari peuvent crire que les pulsions
sont seulement les machines dsirantes elles-mmes 558.
Mme si nous avons relev la filiation possible quils indiquent
dans le Bilan-programme entre leur projet schizo-analytique
et la voie ouverte par Freud en 1895 dans son Projet (ou
Esquisse dune psychologie), o les pulsions reoivent une
dfinition biologique et nergtique, le concept de pulsion, dans
LAnti-dipe, est extrait de son enracinement corporel et dune
source endogne, intrieure. Dans Dialogues, Deleuze tend
accentuer la rupture entre sa thorie du dsir et le concept
freudien de pulsion :
Nous ne croyons mme pas des pulsions
intrieures qui inspireraient le dsir. Le plan
dimmanence na rien voir avec une intriorit, il
est comme le Dehors do vient tout dsir. Quand
nous entendons parler dune chose aussi ridicule
que la prtendue pulsion de mort, Thanatos, nous
avons besoin de demander : y aurait-il un
agencement suffisamment tordu, suffisamment
monstrueux pour que lnonc vive la mort en
fasse prcisment partie et que la mort elle-mme
559
soit dsire ?


558
559

A, p. 42.
D, p. 116.

395

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

La source du dsir est rfre un champ extrieur et son


paramtrage, cest--dire lagencement ou la construction
qui soutient la circulation du dsir. Do lide qu il ny a de
dsir quagenc ou machin 560 . Lun des enjeux de cette mise
en extriorit dune source de la vie pulsionnelle senracine
dans la question dune existence donne ou construite de la
pulsion de mort : cest en partie le refus de tenir, avec Freud et,
en amont de Freud, avec les prcurseurs dune anthropologie
ngative, quil y a une intriorit et une ncessit de la pulsion
de mort, qui explique la dcision deleuzo-guattarienne de
reconfigurer la pulsion dans le dmontage quils en proposent.
La pulsion de mort, dduite de certains types dagencement, se
trouve donc comme extraite du processus de la production
dsirante, mais cest aussi bien la production dsirante qui est
extraite de toute forme dintriorit et rfre lextriorit dun
plan dimmanence et des conditions et constructions qui le
peuplent. Le corps reste, dans LAnti-dipe comme dans Mille
plateaux, lun des lieux principaux de circulation de la pulsion.
Mais le milieu extrieur et lorganisme communiquent de faon
machinique : Les enregistrements et transmissions venus des
codes internes, du milieu extrieur, dune rgion lautre de
lorganisme, se croisent suivant les voies perptuellement

560

A, p. 115.

396

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

ramifies de la grande synthse disjonctive 561. Le modle du


schizophrne claire la fois lide dune pulsion construite
laide dobjets a qui, ntant pas demble disponibles, doivent
tre invents. Le psychotique qui fait lexprience dune
insupportable proximit avec un rel mis nu et qui subit la
prsence de la Stimmung, motion matrielle, constitutive de
la plus haute pense et de la perception la plus aigu 562, ne
peut, pour que son dire ne soit pas ds lorigine trahi et dtruit
par des moyens dexpressions prexistant dans la langue
constitue,

quinventer

les

signes

qui

conviennent

aux

exigences de son dire, faute de quoi, par dfaut de cet


oprateur quest lobjet a, il en reste un pressentiment
menaant. Jean Oury esquisse un rapprochement possible
entre la construction dun no-objet a par le schizophrne et la
formation, par les potes, dun style indit, langue trangre
dans leur propre langue. Henri Maldiney analyse ainsi, encore
dans les termes de l extriorisation dune Stimmung ancre
dans la sensation originaire dune intriorit subjective, le
moment crateur selon Hlderlin :
Cest au moment o la Stimmung cherche
sextrioriser en un corps propre anim, o ses
dimensions pathiques doivent sincarner en


561
562

Ibid., p. 47.
J. OURY, op. cit., p. 47.

397

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

structures existentielles ontiques dans une uvre,


quelle court le plus grand danger. Le risque est
daliner dans un langage extrieur prtabli
lirremplaable nouveaut du monde dans le
pome venir qui ne peut natre avec sa langue
propre que dans le ton de la sensation originaire et
de la Stimmung. En tant que le pur ton de sa
sensation originaire est compris avec le pote luimme dans le sentiment quil a de lensemble de
sa vie intrieure et extrieure et dans la vision quil
a de ses entours dans son monde, ce monde lui
est aussi bien neuf et inconnu Il suffit pour
perdre jamais ce ton dexprimer la sensation
originaire ou plutt la Stimmung o elle rsonne
au moyen des signes prconstruits qui ne sont
563
pas issus delle.

La construction par laquelle le pote se fait sa propre langue


est le moyen de faire advenir la fois lmotion matrielle et le
sujet lucide qui lprouve dans une nouvelle articulation de son
tre et du monde, cest--dire dans de nouveaux reprages qui
relancent la circulation du dsir et du sens564. Lindivisibilit du
donn et du construit, du naturel et de lartificiel, du corps
propre et du corps du monde se signale, dans LAnti-dipe,
dans une lecture du rel saisi comme ensemble de machines
en rgime de co-fonctionnement, de telle sorte que la question

563

H. MALDINEY, Regard, parole, espace, Paris, ditions du Cerf, 2012, p.


390.
564
Ibid., p. 392 : La Stimmung, dont les dimensions pathiques articulent
ltre au monde mme une situation spcifique, issue du dveloppement
diastolique-systolique de limpression originaire qui sclaire en elle de
lesprit des formes, non des signes, constitue cet tat de lucidit
puissancielle .

398

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

du caractre endogne ou non de la pulsion cesse dtre


pertinente.

Le dcentrement du concept de pulsion dun

paradigme biologique vers un paradigme technique ou


constructiviste, dont le bricolage donne une image approchante
et rvle le fonctionnement, largit le champ du pulsionnel et
contraint redfinir la sexualit et la notion de source de la
pulsion. Entendue en un sens classique et lie au caractre
endogne de la pulsion, la sexualit ne constitue pas
lintgralit des flux en circulation ; il arrive alors que Deleuze
semble

minorer le rle de la sexualit dans la production

dsirante et contredire la thse dun pansexualisme. Ainsi critil dans Dialogues :


Nous ne croyons pas en gnral que la sexualit
ait le rle dune infrastructure dans les
agencements de dsir, ni quelle forme une
nergie capable de transformation, ou bien de
neutralisation et sublimation. La sexualit ne peut
tre pense que comme un flux parmi dautres,
entrant en conjonction avec dautres flux, mettant
des particules qui entrent elles-mmes sous tel ou
tel rapport de vitesse et de lenteur dans le
voisinage de telles autres particules. Aucun
agencement ne peut tre qualifi daprs un flux
565
exclusif.

Flux noy parmi dautres flux, la sexualit naurait en outre


aucune dimension nergtique. En ralit, lconomie des flux

565

D, p. 121.

399

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

dans la mtapsychologie deleuzo-guattarienne, dont nous


reconstituons les traits principaux, conserve la dimension
nergtique de la pulsion et maintient lide dun pansexualisme
qui fait concider la sexualit avec lensemble des flux et quelle
rinterprte en termes machiniques566. Les machines sont, en
effet, des vecteurs de diffrentiation de lnergie, qui agit ellemme selon les lois de lquilibre et qui est capable de
dplacements, de substitutions et de condensations, selon le
mme fonctionnement que les processus primaires de lesprit
humain 567 . Lhomologie entre le processus primaire de lesprit
humain et le fonctionnement thermo-dynamique de la machine
est clairement affirme dans LAnti-dipe et les dplacements
et conversions dnergie qui se rapportent aux diffrents types
de coupures, auxquelles se ramnent les machines dsirantes,
sont les oprations relles du dsir :
La machine dsirante nest pas une mtaphore ;
elle est ce qui coupe et est coup suivant ces trois
modes. Le premier mode renvoie la synthse
connective, et mobilise la libido comme nergie de
prlvement. Le second, la synthse disjonctive,
et mobilise le Numen comme nergie de
dtachement. Le troisime, la synthse
conjonctive, et la Voluptas comme nergie
rsiduelle. [] Prlever, dtacher, rester , cest


566
567

A, p. 348.
C. KERSLAKE, op. cit., p. 47.

400

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

produire, et cest effectuer les oprations relles du


568
dsir.

Nous devons donc comprendre en un sens littral Deleuze et


Guattari lorsquils choisissent de nommer [] Libido lnergie
propre aux machines dsirantes [] 569 et qui circule dans les
agencements. La sexualit nest pas la base (au double sens
de structure et de fondement) ou linfrastructure des lments
entre lesquels circule le dsir ou des formes que revtent les
dsirs actuels car elle est coextensive lunivers des machines
dsirantes ; le fondement ne diffre pas du fond : Les flux
dcods du dsir forment lnergie libre (libido) des machines
dsirantes [et les] machines dsirantes elles-mmes sont les
flux-schizes ou les coupures-flux qui coupent et coulent la fois
sur le corps sans organes 570.
Lconomie libidinale expose dans LAnti-dipe, conomie
des coupure-flux dont nous venons de voir quelle empruntait
les conditions de son laboration thorique aux concepts
lacaniens de chanes signifiantes et dobjet a, implique une
traductibilit des flux en quantits dnergie. Flux et nergie
sont rversibles du point de vue de la dtermination de
lorgane-machine. Nous retrouvons ici la plasticit propre

568

A, p. 50.
Ibid., p. 345.
570
Ibid., p. 376.
569

401

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

lorgane dont la polyvalence dpend du type de connexion qui


le dterminera entrer titre de coupure dans le mouvement
dcoulement dun flux aussi bien que du seuil nergtique qui
le dtermine avoir telle ou telle forme (et fonction). Cest
pourquoi nous pouvons tenir pour quivalente la polyvalence
intensivement fonde des objets partiels tels que lil, la
bouche, lanus comme degrs de matire qui remplit lespace
et la polyvalence des organes dfinie par leurs connexions
variables (de mme que, mutatis mutandis, selon un schme
conomique, un mme produit peut entrer dans diffrents
processus et y remplir diffrentes fonctions)571 :
Un organe peut tre associ plusieurs flux
daprs des connexions diffrentes ; il peut hsiter
entre plusieurs rgimes, et mme prendre sur soi
le rgime dun autre organe (la bouche
anorexique).
Toutes
sortes
de
questions
fonctionnelles se posent : quel flux couper ? o
572
couper ? comment et sur quel mode ?

La logique des flux dcods que formalisent les synthses


machiniques de linconscient renvoie un facteur nergtique :
les oprations de la production dsirante se ramnent aux

571

K. MARX, Le Capital. Livre I, publi sous la direction de J.-P. Lefebvre,


Paris, P.U.F., 1993 (Messidor/ed. Sociales 1983), p. 204-205 : Comme
chaque chose possde plusieurs sortes de proprits et quelle est donc
susceptible de diffrentes utilisations, le mme produit peut servir de
matriau brut pour des procs de travail trs divers .
572
A, p. 46.

402

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

transformations de lnergie prleve, dtache, dplace et


consomme. Mais dun point de vue quantitatif, la production
dsirante et les conversions nergtiques quelle entrane sontelles subordonnes un principe de constance ? Que les
diffrentes

sphres

du

processus

dauto-production

de

linconscient (production, enregistrement et consommation)


soient rapporte une omni-productivit (production de
production,

production

denregistrement,

production

de

consommation) indique une tendance inflationniste qui met en


pril lhomostasie. Lexamen de la notion de corps sans
organes la lumire de ce que nous avons nomm station
hypocondriaque nous a renseigns sur linsparabilit du corps
sans organes et de la saturation nergtique qui empche la
force de se fixer en une forme dfinitive : le corps sans organes
est lorgane quelconque, instable ou mtastable, dform et
soulev par des forces qui ne peuvent qutre expulses et qui
pourtant ne trouvent pas la voie dconduction quelles
rclament. Le corps sans organes correspond conomiquement
un afflux de quantits dexcitations impossibles dcharger
aussi bien qu intgrer ou laborer de faon immdiate. Cest
cette accumulation nergtique primitive et la carence de
lquivalent dun appareil psychique intgrateur dans le
processus de production inconscient du dsir qui justifie le

403

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

passage un point de vue topique et introduit la distinction


entre production dsirante et production sociale.

404

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Chapitre IX La topique schizo-analytique


A.

Lintgration

des

flux :

le

problme

de

lenregistrement
Le nouage du point de vue conomique et du point de vue
topique seffectue autour de la question de la mise en crise du
principe de constance. Lacan prcise dans le Livre XI du
Sminaire que lhomostasie ne conditionne pas seulement la
dtermination dune valeur seuil ne pas dpasser, mais aussi
la rpartition des voies dconduction de lnergie libidinale573.
Le brassage des flux, les bifurcations dtermines par le
second

type

de

coupure

des

machines

dsirantes

(enregistrement) correspondent, dans le corps sans organes


comme organe quelconque ou lment mtamorphique,
lhsitation de lorgane entre plusieurs rgimes ou fonctions ; ils
se rapportent, en dernire analyse, au dpassement dune

573
J. LACAN, Les quatres concepts fondamentaux de la
psychanalyse, op. cit., p. 206 : Dans ses premires constructions, ses
premiers rseaux de carrefours signifiants qui se stabilisent, Freud vise
quelque chose qui, chez le sujet, est destin maintenir au maximum ce
que jai appel homostase. Cela ne veut pas simplement dire dpassement
dun certain seuil dexcitation, mais aussi rpartition des voies. Freud
emploie mme des mtaphores qui assignent un certain diamtre ces
voies, qui permettent le maintien, la dispersion toujours gale, dun certain
investissement .

405

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

valeur seuil. Le point de vue quantitatif fait apparatre la


ncessit dune intgration ou dun codage des flux et fait entrer
en scne la question de lobjet de la pulsion. Celui-ci subit la
contrainte quexerce sur lui la productivit du dsir, sa tendance
fabriquer et requrir une quantit toujours accrue de
connexions et de codes grce auxquels sinscrire, se rpartir,
bifurquer

et

conqurir

une

stabilit

plus

ou

moins

durable. Comme le note Michel de MUzan, pour parler de


pulsion il faut que quelque chose comme un instinct biologique
ou une quantit dexcitation soit pris en charge par un appareil
psychique 574.

Si

nous

suivons

lhypothse

dune

mtapsychologie cohrente dans LAnti-dipe, il nous faut


cerner ce qui prend en charge les quantits dnergie en excs
sur la valeur seuil garante dune homostasie. La vie
pulsionnelle inconsciente suppose une prise en charge par
appareil de codage des flux : le champ social est prcisment
ce moyen dintgrer les pulsions. Lobjet de la pulsion, selon
Deleuze et Guattari, enveloppe en effet lensemble dun champ
social, dune culture, cest--dire lensemble dun systme de
codes qui excde de toutes parts limage des personnes
aimes car Les personnes sont les simulacres drivs dun
ensemble social dont le code est inconsciemment investi pour

574

M. DE MUZAN, La bouche de linconscient, op. cit., p. 163.

406

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

lui-mme 575. Do la premire thse de la schizo-analyse :


tout investissement est social, et de toute manire porte sur
un champ social historique 576. En fonction de cette thse, les
coordonnes de la pulsion ne peuvent plus, notamment quant
lobjet et au but, tre maintenue dans les limites troites du
couple ou de la famille, et la libration sexuelle passe avant tout
par

une

libration

lgard

du

code

dipien,

des

coordonnes narcissiques, dipiennes et castratrices 577 :


Cest un mensonge de prtendre librer la
sexualit, et de rclamer pour elle des droits sur
lobjet, le but et la source, tout en maintenant les
flux correspondant dans les limites dun code
dipien (conflit, rgression, solution, sublimation
ddipe) et en continuant lui imposer une
forme ou une motivation familialiste et
masturbatoire qui rend vaine davance toute
578
perspective de libration.

La greffe du concept freudien de pulsion dans la thorie de la


production dsirante conduit son remaniement suivant la
logique des flux puisque la sexualit y devient affaire de
flux , par opposition l affaire prive dans laquelle la
psychanalyse la parque sous le joug mortifre du petit


575

A, p. 439.
Ibid., p. 409.
577
Ibid., p. 420.
578
Loc. cit.
576

407

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

secret familial579 . Le narcissisme et le familialisme constituent,


pour Freud, des investissements normaux tandis que les
investissements sociaux sont symptomatiques dune tendance
pathologique :
Il y a une thse laquelle Freud tient beaucoup : la
libido ninvestit le champ social en tant que tel qu
condition de se dsexualiser et de se sublimer. Sil
y tient tellement, cest parce quil veut dabord
maintenir la sexualit dans le cadre troit de
Narcisse et ddipe, du moi et de la famille. Ds
lors, tout investissement libidinal sexuel de
dimension sociale lui parat tmoigner dun tat
pathogne, fixation au narcissisme, ou
rgression

dipe
et
aux
stades
prdipiens, par lesquels sexpliqueront aussi
bien lhomosexualit comme pulsion renforce que
la paranoa comme moyen de dfense. Nous
avons vu au contraire que ce que la libido
investissait, travers les amours et la sexualit,
ctait le champ social lui-mme, dans ses
580
dterminations conomiques.

Du point de vue de la psychiatrie matrialiste, la vie


pulsionnelle investit immdiatement le champ social conu
comme un plan unitaire et feuillet en une multitude de
dterminations conomiques, politiques, historiques, raciales,
culturelles, etc. . Cest en ce sens que les auteurs de LAntidipe critiquent les ides de dsexualisation et de sublimation,
conues par Freud comme des oprations de mdiation et de

579
580

Ibid., p. 421.
Ibid., p. 422.

408

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

conversion de la libido pralables aux investissements


libidinaux du champ social. Leur stratgie argumentative les
conduits faire valoir la thorie de la sexualit de Reich la
fois titre de contre-modle au familialisme freudien et de
caricature de leur propre projet : il sagit dans un mme
mouvement de condamner ltroitesse des vues freudiennes
sur les champs dinvestissement de la libido, toujours en excs
selon eux sur le cadre et le codage familial, et de marquer
prudemment leur distance par rapport aux outrances dune
thorie cosmique de la sexualit susceptible dtre tourne en
drision (eux-mmes font allusion au caractre fantaisiste de la
thorie reichienne de l orgone ) ou rsume un
panthisme des flux confus :
Nous avouons que tout rapprochement de la
sexualit avec des phnomnes cosmiques du
type orage lectrique , brume bleutre et ciel
bleu , le bleu de lorgone, feux de Saint-Elme et
taches solaires , fluides et flux, matires et
particules, nous parat finalement plus adquate
que la rduction de la sexualit au lamentable petit
581
secret familialiste.

La thorie de Reich a lincomparable avantage de montrer


le double ple de la libido, comme formation molculaire
lchelle

submicroscopique,

comme

investissement

des

formations molaires lchelle des ensembles organiques et



581

Ibid., p. 347.

409

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

sociaux 582, son dfaut tant de ne pas indiquer exactement


en quoi lorgone conserve un rapport avec la sexualit et, par
consquent, de ne pas dfinir un concept appropri de
sexualit. Le modle offrant une plus juste valuation de la
sexualit que Freud, y compris du point de vue de la fameuse
scientificit 583, est celui que propose les descriptions et
narrations dcrivains. Parmi eux, Lawrence propose, dans ses
textes, une conception de la sexualit en termes de flux,
dpouille des rfrences des reprsentations ou rles placs
sous la dpendance du schme dipien, et seulement
justiciable dune comprhension selon les oprations du
codage, du dcodage, de la coupure et de lcoulement
libidinal :
Tout dpend de la manire dont ces flux, quel
quen soit lobjet, la source et le but, sont cods et
coups daprs des figures constantes, ou au
contraire pris dans des chanes de dcodage qui
les recoupent suivant des points mobiles et non
figuratifs (les flux-schize). Lawrence sen prend
la pauvret des images identiques immuables,
rles figuratifs qui sont autant de garrot sur les flux
de sexualit fiance, matesse, femme, mre on dirait aussi bien htrosexuel , etc. - , tous
ces rles sont distribus par le triangle dipien,
pre, mre, moi, un moi reprsentatif tant


582
583

Loc. cit.
Loc. cit.

410

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

suppos se dfinir en fonction des reprsentations


584
pre-mre [].

Il sensuit une dissolution de la personnalit unifie et de la


valeur de modle de la personne aime, transmue en un halo
de vibrations, disperse dans le champ social quelle
enveloppe, cest--dire ramene sa ralit telle que
lenregistre l inconscient non figuratif et non symbolique, []
flux-schizes ou rel-dsir, pris en dessous des conditions
minima

didentit 585 .

Lorsque

Deleuze

et

Guattari

recommandent de ne pas se moquer du panthisme des


flux qui anime les textes de Lawrence cits en exemple, ils
prviennent aussi une critique laquelle leur propre position les
expose et soulignent la difficult de leur entreprise de
dsdipianisation. Pourtant, comme nous lavons dj relev,
la thse dun investissement libidinal immdiat de champs
politico-sociaux plus vastes que la personne sur laquelle
semble se polariser le dsir se heurte une premire limite qui,
justement, tient la ncessaire prsence de la personne aime

584

Ibid., p. 420.
Ibid., p. 421 : Placer la femme sur un pidestal, par exemple, ou au
contraire la rendre indigne de toute importance : en faire une mnagre
modle, une mre ou une pouse modle, ce sont simplement les moyens
de se drober tout contact avec elle. Une femme ne figure pas quelque
chose, elle nest pas une personnalit distincte et dfinie [] . La question
de la relation autrui, et, en particulier la thorie des relations amoureuses,
selon Deleuze et Guattari, est lobjet de mon article sur Perversion et
relation lautre selon Deleuze in REVISTA FILOSOFA UIS, 2014.
585

411

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

pour la conscience dsirante : la libido ne passe dans la


conscience quen rapport avec tel corps, telle personne quelle
prend pour objet 586. Le choix dobjet tend ncessairement
anthropomorphiser la sexualit. Faut-il considrer que ces
objets auxquels sadresse le dsir entrent dans un rapport de
reprsentation avec les champs sociaux rellement investis par
la vie pulsionnelle ? La personne aime est-elle reprsentant de
la pulsion ? Les formulations de LAnti-dipe peuvent laisser
entendre Les amours et la sexualit sont les exposants ou les
gradimtres, cette fois inconscients, des investissements
libidinaux du champ social. Tout tre aim ou dsir vaut pour
un agent dnonciation collectif 587.
Il sagit seulement de constater que nos choix
amoureux sont la croise de vibrations , cest-dire expriment des connections, des disjonctions,
des conjonctions de flux qui traversent une socit,
y entrent et en sortent, la reliant dautres
socits, antiques ou contemporaines, lointaines
ou disparues, mortes ou natre, Afriques et
Orients, toujours par le fil souterrain de la libido.
Non pas des figures ou des statues gohistoriques, encore que notre apprentissage se
fasse plus volontiers avec elles, avec des livres,
des histoires, des reproductions, quavec notre
maman. Mais des flux et des codes de socius qui
ne figurent rien, qui dsignent seulement des
zones dintensit libidinale sur le corps sans
organes, et qui se trouvent mis, capts,


586
587

Ibid., p. 349.
Ibid., p. 423.

412

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

intercepts par ltre que nous sommes alors


dtermins aimer, tel un point-signe, un point
singulier dans tout le rseau du corps intensif qui
588
rpond lHistoire, qui vibre avec elle.

Le point-signe , mentionn comme ce sur quoi se polarise


le dsir amoureux, est un concept form par Guattari dans un
texte dense et elliptique inspir par les sminaires de Lacan,
Dun signe lautre 589. Lambition de ce texte est de
proposer un prototype unique de signe qui permettrait, lui
seul, de rendre compte de toute la cration 590. Par pointsigne, Guattari entend une entit unique et inscable qui se
tlescope avec dautres point-signes, peut former des chanes
avec eux et qui, ne renvoyant qu lui-mme, ne renvoie
rien 591. L tre que nous sommes [] dtermins aimer,
tel un point-signe nest donc pas dans un rapport de
reprsentant reprsent lgard du champ social rellement
investi par le dsir, mais se trouve lui-mme immerg dans ce
champ dont il tient et met en mouvement tous les fils, la
manire de la proie prise dans la toile daraigne, pour
reprendre la comparaison qui clt Proust et les signes : la
scne du premier baiser du narrateur Albertine rvle la

588

Ibid., p. 422.
F. GUATTARI, Psychanalyse et transversalit, op. cit., p. 131 ssq.
590
Ibid., p. 135.
591
Ibid., p. 133.
589

413

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

condition du Narrateur-araigne qui recueille la moindre


vibration qui se propage son corps en onde intensive, et qui la
fait bondir lendroit ncessaire 592. La question Quest-ce
que percevoir ltre aim ? reoit deux types de rponses
quivalentes chez Deleuze : 1) percevoir les vibrations
produites par un point-signe, vibrations qui traversent le corps
comme une onde et que dtecte le corps sans organes comme
bauche intensive veille par ces ondes593 ; 2) expliquer
ou dvelopper le paysage-monde envelopp ou impliqu dans
le visage de la personne aime. Mais quelque forme
quemprunte la dtermination du rapport entre ltre aim et le
champ quinvestit la libido conue comme ensemble de flux,
Deleuze et Guattari en tirent le moyen daffirmer la thse
fondamentale de la schizo-analyse selon laquelle tout
investissement est social . Que tout investissement soit social
nexclut pas quil mette en jeu lordre molculaire du rel,
savoir le plan o se meuvent et sactivent les machines
dsirantes. La distinction du molaire et du molculaire nest pas
une simple distinction qui se superpose celle du collectif et du
particulier, ni mme une dualit claire :

592

PS, p. 218 : Le Narrateur-araigne, dont la toile mme est la Recherche


en train de se faire, de se tisser avec chaque fil remu par tel ou tel signe :
la toile et laraigne, la toile et le corps sont une seule et mme machine .
593
Ibid., p. 218.

414

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Les micro-multiplicits dsirantes ne sont pas


moins collectives que les grands ensembles
sociaux proprement insparables et constituant
une seule et mme production. De ce point de vue,
la dualit des ples passe moins entre le molaire
et
le
molculaire
qu
lintrieur
des
investissements sociaux molaires, puisque de
toute faon les formations molculaires sont de
594
tels investissements.

Il y a donc identit entre molaire et molculaire dans la


mesure o il ny a pas de formation molculaire qui ne soit par
elle-mme investissement de formation molaire 595. Cette
identit ou plutt, ce rapport de disjonction inclusive est indiqu
sous la forme dune imbrication ou dune complmentarit : les
machines dsirantes peuplent les machines sociales ou les
squence[s] de dsir se trouve[nt] prolonge[s] par une srie
sociale 596 . Lactivit de linconscient a pour corrlat un espace
lchelle molaire :
Linconscient, cest une substance fabriquer,
faire couler, un espace social et politique
conqurir. Il ny a pas de sujet du dsir, pas plus
que dobjet. [] Seuls les flux sont lobjectivit du
dsir lui-mme. Le dsir est le systme des signes
a-signifiants avec lesquels on produit des flux
dinconscient dans un champ social. Pas
dclosion de dsir, en quelque lieu que ce soit,
petite famille ou cole de quartier, qui ne mette en
question les structures tablies. Le dsir est


594

A, p. 407.
Ibid., p. 406.
596
Ibid., p. 407.
595

415

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

rvolutionnaire parce quil veut toujours plus de


597
connexions et dagencements.

Lexigence pulsionnelle dun investissement immdiat du


code social, la propension du dsir investir des ensembles
sociaux donnent lieu une intgration du molculaire dans le
molaire. Lopposition entre molaire et molculaire, qui suggre
un rapport dexclusion entre dun ct des lignes dintgration
paranoaques, signifiantes et structures et, dautre part,
des lignes de fuite schizophrniques, machiniques et
disperses , doit en vrit tre interprte comme un rapport
de force entre deux dimensions insparables du rel o tantt
le molculaire domine les grands ensembles, les sature au
point de les dcomposer ou de les faire fuir, tantt le molaire et
les grands ensembles grgaires intgre le molculaire en
ptrifiant ses flux598. Deleuze et Guattari reconnaissent quils
font varier leur propre terminologie en dplaant la dualit du
molculaire et du molaire lintrieur du massif biface constitu
par la ralit de leur ncessaire co-implication : le molculaire
en tant que tel ne peut pas ne pas investir les grands
ensembles sociaux. Ds lors, comment concevoir le rapport de
domination tabli entre molaire et molculaire ? quoi tient quil

597
598

D, p. 97.
Ibid.,, p. 407-408.

416

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

bascule en faveur de celui-ci ou de celui-l ? Et do provient le


parti pris deleuzo-guattarien de faire lloge de la fuite
schizophrnique au dtriment de lordre politico-social des
grands ensembles ? Le prsuppos implicite semble tre que la
tendance la coagulation ou la ptrification dans un ordre
molaire, toujours rfr une pulsion de mort, simpose
spontanment avec plus de force que la tendance la fuite
salutaire et libratrice dont le schizophrne indique la voie,
comme si la nguentropie semblait toujours en passe de
lemporter sur lentropie. En dautres termes, tout se passe
comme si le pouvoir tait, contrairement ce qutablissent les
prsupposs anthropologiques et politiques dun Hobbes ou
dun Schmidt, moins fragile, moins prcaire que les forces de
dissolution qui lui font face. Lvaluation compare de la vie
ordonne aux grands ensembles, aux grandes formes de
grgarit et de la vie o prdominent les phnomnes
molculaires transparat dans lide, emprunte Blanchot,
dun courage de fuir face la drive mystrieuse qui tend
emporter vers la mort, grand mouvement immobile 599. Les
deux points essentiels de cette valuation sont dune part la
continuit entre le schizophrne et le rvolutionnaire et dautre
part la tendance inertielle des ensembles molaires. Tout

599

Ibid., p. 408.

417

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

dabord, Deleuze et Guattari prcisent larticulation entre la


figure du schizophrne et celle du rvolutionnaire, celui-l se
singularisant par son incapacit supporter largent, la
bourse, les forces de mort, disait Nijinsky valeurs, morales,
patries, religions et certitudes prives et par une certaine
propension se marginaliser, celui-ci se caractrisant par sa
capacit faire fuir le social par la multiplicit de trous qui le
rongent et le percent, toujours en prise directe sur lui, disposant
partout les charges molculaires qui feront sauter ce qui doit
sauter, tomber ce qui doit tomber 600. Le schizophrne se
signale par une dficience qui nest que lenvers dun
investissement immdiat du champ social, tandis que le
rvolutionnaire convertit en force de transformation cette
impuissance et restaure la capillarit entre les grands
ensembles molaires et le comportement du rel molculaire. Le
passage de la condition de lun celle de lautre, prsent
comme passage du potentiel lactuel, est assur par un savoir
ou savoir-faire : Du schizo au rvolutionnaire il y a seulement
toute la diffrence de celui qui fuit, et de celui qui sait faire fuir
ce quil fuit, crevant un tuyau immonde, faisant passer un
dluge, librant un flux, recoupant une schize 601. La schizo
600
601

Loc. cit.
Loc. cit.

418

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

analyse sinscrit dans la srie des oprateurs garants de la


conversion de la fuite schizophrnique en un faire fuir
rvolutionnaire

en

tant

quelle

propose

un

critre

de

discrimination entre le comportement du molaire et celui du


molculaire, cest--dire entre deux types de mouvements de
fond. En effet, le rvolutionnaire reoit sa dtermination de son
opposition ou de sa rsistance face une tendance inertielle
des grands ensembles donne pour premire, si bien que la
fuite rvolutionnaire prend des allures dimmobilit conquise et
que le conformisme, driv de celle-ci, devient une contrefuite ractionnaire. Tel est lenjeu de la rfrence au texte de
Blanchot qui marque un clivage entre deux modes dtre
antagonistes : dun ct, lignorance lie la foi en des valeurs
solidaires des sjours trompeurs que le monde amnage pour
ceux qui pensent se tenir ainsi debout et au repos, parmi les
choses stables , de lautre, la rsistance ne de la rvlation
de la drive mystrieuse , rsistance contre lillusion dune
stabilit et contre la marche la mort que celle-ci dissimule. La
condamnation thico-politique du type de vie domin par les
investissements conformistes se fonde donc sur la discordance,
en celui-ci, entre la croyance en une stabilit institutionnelle et
la ralit de la drive sous-jacente - cet cart, nous allons le
voir, est prcisment ce qui est en jeu dans la distinction

419

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

topique entre investissement inconscient et investissement


prconscient.

Comme

souvent

dans

LAnti-dipe,

la

prsentation des donnes du problme semble seulement


binaire : Le choix nest quentre deux ples, la contre-fuite
paranoaque qui anime tous les investissements conformistes,
ractionnaires et fascisants, la fuite schizophrnique convertible
en investissement rvolutionnaire 602 . Mais lopposition entre
ces deux ples (schizophrnique/paranoaque), entre les deux
rgimes de la production (dsirante/sociale) ou entre les deux
chelles

de

ralit

(molculaire/molaire)

enveloppe

des

rapports plus complexes puisque cest toujours au sein dun


mme plan immanent quil sagit darticuler ces diffrents
registres et que des binarits ou dualismes simples et
substantialiss impliqueraient un clivage du plan o saccomplit
lauto-production du rel, indivisiblement comme nature et
comme histoire. La critique des dualismes pulsionnels freudiens
topique (pulsions du moi/pulsions dobjet) et dynamique
(pulsion de vie/pulsion de mort) est mene au nom du
fonctionnalisme de linconscient et suppose quon leur substitue
une autre forme darticulation entre la production dsirante et le


602

Loc. cit.

420

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

principe de limitation de celle-ci603 : lopposition des formations


molaires et des formations molculaires est nuance par le
ncessaire investissement de celles-l par celles-ci (il ny a pas
de flux sans codes sociaux), ce qui implique un rapport
immanent et dynamique entre la production dsirante et la
production sociale, rapport analysable en termes de relation de
puissance ou de domination. Do tout un espace de positions
possibles entre les deux ples purs de la fuite schizophrnique
et de la contre-fuite paranoaque, positions qui schelonnent
en fonction des types dinvestissements libidinaux. Il y a donc
moins opposition ou binarit entre la production dsirante et la
production sociale que rapports variables et complexes entre
les deux rgimes de synthses (usage immanent ou usage
transcendant) identiques en nature : le problme consiste
moins vacuer lun des rgimes qu valuer jusquo la
production sociale inhibe la production dsirante ou la tolre.
Dans un tel rapport complexe et dynamique de co-animation
des synthses inconscientes par deux rgimes distincts, il ne
peut pas davantage y avoir de rduction de lun lautre, la
production dsirante, telle que lexpose le premier chapitre de


603

Ibid., p. 398 : Les dualits topique et dynamique ont pour but dcarter
la point de vue de la multiplicit fonctionnelle qui, seul, est conomique .

421

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

LAnti-dipe, tant invivable, insupportable par toute formation


sociale et constituant la limite de la production sociale604.
Il sagit donc, dans un premier temps, de prendre la mesure
de cette drive constitutive des grands ensembles molaires et
de cerner les conditions de leur gense605. Quelle est
exactement cette tendance de fond, cette marche la mort des
grands ensembles et de ceux qui, de faon ractive, fuient
devant la fuite rvolutionnaire ? La rponse cette question,
dont dpend le bien fond de lvaluation critique deleuzoguattarienne dun pouvoir toujours prompt basculer dans
lexcs

de

pouvoir,

se

trouve

dans

le

processus

de

subordination des phnomnes molculaires aux grands


ensembles grgaires. Ce processus correspond lintgration
de lnergie ou des forces molculaires et nous ramne
lexigence mtapsychologique dun appareil intgrateur capable
de prendre en charge la vie pulsionnelle : Rappelons les
grands traits dune formation molaire ou dune forme de
grgarit. Elles oprent une unification, une totalisation des
forces molculaires par accumulation statistique obissant

604

Ibid., p. 40 et p. 121.
Ibid., p. 409 : Prendre la mesure de la drive mystrieuse constitue
aussi la premire tche du rvolutionnaire : Dabord [le rvolutionnaire]
essaie de prendre ce mouvement son compte .
605

422

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

des lois de grands nombres 606 . Toute cette squence


argumentative sur la construction des ensembles molaires se
modle

sur

le

schme

du

passage

dune

station

hypocondriaque o lnergie libidinale reflue sur un organe


mtamorphique

douloureusement

investi

et

charg

de

combattre ou de retarder linvention dun appareil psychique


intgrateur et la division du corps glorieux en un corps divis en
zones rognes qualifies un tat o une telle division est
acquise. Elle lucide a posteriori et en retour la critique deleuzoguattarienne de lidalisme du dsir en dvoilant la racine de
celui-ci et sa connivence avec la notion dorganisme. Le
surgissement du manque dans le dsir ou encore, selon une
formule qui indique clairement que le dsir ne saurait secrter le
vide et quon ne peut rapporter lun lautre que de faon
extrieure, la soudure du dsir avec le manque seffectue
la faveur de linstauration dun nouvel ordre construit selon le
schma dun tout organisant des parties qui ne tiennent leur
sens et leur rpartition que de lui et qui, parce quelles entrent
dans un ordre hirarchis, en viennent se dfinir par leur
incompltude par rapport lui. Le ngatif, le lien ncessaire
entre la prsence de lobjet partiel et labsence du tout, absence
prsente comme la part manquante de la partie et qui dfinit la

606

Ibid., p. 409.

423

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

position dpressive, sintroduit alors dans les coupures-flux de


la production dsirante :
Cette unit put tre lunit biologique dune species
ou lunit structurale dun socius : un organisme,
social ou vivant, se trouve compos comme un
tout, comme un objet global ou complet. Cest par
rapport ce nouvel ordre que les objets partiels
dordre molculaire apparaissent comme un
manque, en mme temps que le tout lui-mme est
dit manquer aux objets partiels. Cest ainsi que le
dsir sera soud au manque. Les mille coupureflux qui dfinissent la dispersion positive dans une
multiplicit molculaire sont rabattues sur des
vacuoles de manque qui oprent cette soudure
607
dans un ensemble statistique dordre molaire.

Lexemple donn dans largumentation de LAnti-dipe pour


illustrer lapparition du manque lors du passage dun ordre
molculaire, o le dsir investit de manire immanente,
constitutive et sans but le champ social, un ordre molaire qui
suspend le dsir au manque dun objet est emprunt la
Mtapsychologie

de

Freud :

lusage

psychotique

de

la

chaussette perue comme multiplicit molculaire , compar


son usage nvrotique, qui lapprhende comme objet global
et manque molaire , indiquent que la distinction entre nvroses
et psychoses ne passe pas, pour Deleuze et Guattari, entre un
rapport au rel tantt crasant pour le dsir (nvrose), tant
cras par le dsir (psychose), mais bien plutt entre un rgime

607

Loc. cit.

424

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

de production o sexprime sans entraves le fonctionnement


rel de linconscient (production dsirante) et un rgime de
production

les

synthses

sociales

dtournent

ce

fonctionnement rel en fixant des buts, des intrts608 :


[] plus gnralement, cest la transformation
statistique de la multiplicit molculaire en
ensemble molaire qui organise le manque
grande chelle. Une telle organisation appartient
essentiellement lorganisme biologique ou social,
species ou socius. Il ny a pas de socit qui
namnage le manque en son sein, par des
moyens variables qui lui sont propres (ces moyens
ne sont pas les mmes, par exemple, dans une
socit de type despotique, ou dans une socit
capitaliste o lconomie de march les porte un
degr de perfection inconnu jusqualors). Cette
soudure du dsir avec le manque, cest
prcisment ce qui donne au dsir des fins, des
buts ou des intentions collectives et personnelles
au lieu du dsir pris dans lordre rel de sa


608

Ibid., p. 409 : Freud montrait bien en ce sens comment lon passait des
multiplicits psychotiques de dispersion, fondes sur les coupures ou
schizes, de grandes vacuoles dtermines globalement, du type nvrose
ou castration. La mme rfrence Freud, ici crdit de cette dcouverte,
sert, dans le deuxime chapitre de Mille plateaux, marquer au contraire les
limites de lapproche psychanalytique de la psychose et sa propension
rductrice prendre la nvrose pour modle dintelligibilit du
fonctionnement de linconscient : peine a-t-il dcouvert le plus grand art
de linconscient, cet art des multiplicits molculaires, que Freud na de
cesse de revenir aux units molaires, et de retrouver ses thmes familiers, le
pre, le pnis, le vagin, la castration (MP, p. 39-40). On voit comment
psychanalyse contribue, selon Deleuze et Guattari, prolonger sur un plan
pistmologique, dans la thorie de linconscient quelle propose, lopration
dcrasement de la production dsirante par la production sociale. Nous
reviendrons sur ces paralogismes de la psychanalyse.

425

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

production qui se comporte comme un phnomne


609
molculaire dpourvu de but et dintention.

Si lorganisme biologique est finalement dsign comme ce


quil sagit de dfaire, cest bien parce quil constitue
originellement le paradigme dune organisation, conue sous la
dpendance dune unit structurale ou dune totalit, dont les
effets pervers se manifestent, de faon clatante, lchelle
molaire et sociale des grands ensembles grgaires. La notion
nietzschenne de formations de souverainet permet
Deleuze et Guattari de dterminer le processus dintgration du
molculaire dans les ensembles statistiques molaires. La thse
de Nietzsche est que les formations de souverainet sont
produites par une slection qui sexerce le plus souvent en
faveur du plus grand nombre au dtriment des singularits,
crases ou rgularises : ce nest pas la slection qui
suppose une grgarit premire, mais la grgarit qui suppose
la slection, qui en nat 610. La culture constitue lune des
clefs

du

processus

de

slection

cratrice 611.

La


609

Ibid., p. 409-410.
Ibid., p. 410.
611
Loc. cit. Les guillemets qui enserrent le mot culture indiquent chez
Nietzsche, comme la montr Blondel dans Nietzsche, le cinquime
vangile ?, la mise distance ironique dun terme ou concept dont le
contenu est en voie de se nier. Deleuze et Guattari sapproprient dans
LAnti-dipe la critique nietzschenne de la culture conue comme
processus slectif de marquage ou dinscription [qui] invente les grands
610

426

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

dtermination

de

la

distinction

entre

rvolutionnaire

et

ractionnaire, bauche par la rfrence au texte de Blanchot,


est renforce par lopposition nietzschenne, qui se superpose
elle, entre les privilgis en petit nombre [qui] sont un
groupe de singularits et par l expriment la dvalorisation de
ce qui est grgaire [et les] dfavoriss (les mdiocres) au
profit desquels sont limins les cas singuliers612. Il en dcoule
que,

dans

ce processus,

les

multiplicits

molculaires,

soumises des formes de grgarit exerant la slection ,


cest--dire des schmes totalisants, unifiants et signifiants,
sont agglomres en ensembles molaires ou grgaires ,
ramenes un ordre qui, parce quil vacue le hasard en
imposant des rgularits, brise le fonctionnement machinique
molculaire :

Cest

pourquoi

la

statistique

nest

pas

fonctionnelle, mais structurale, et porte sur des chanes de


phnomnes que la slection a mis dj dans un tat de
dpendance partielle (chanes de Markoff) 613. Les chanes de
points-signes alatoirement obtenues sont reprises dans des
schmes qui leur confrent une valeur signifiante, dsintgrent

nombres en faveur desquels elle sexerce et dveloppent notamment cette
question au dbut du chapitre III (A, p. 169-170).
612
P. KLOSSOWSKI, Nietzsche et le cercle vicieux, Paris, Mercure de
France, 1969, p. 176.
613
A, p. 410.

427

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

l inorganisation relle des synthses passives et recouvrent


lcriture transcursive du rel dune criture discursive et
norme : le fonctionnalisme de linconscient qui commande le
comportement du rel molculaire est alors neutralis et le
dsir qui, pris dans lordre rel de sa production [] se
comporte comme phnomne molculaire dpourvu de but et
dintention 614, est trahi. Tel est le principe de la subordination
du molculaire aux grands ensembles ou encore de lintgration
du molculaire dans le molaire615.

614

Loc. cit.
Une telle subordination nimplique cependant pas une extriorit du
molaire par rapport linconscient, comme le prciseront Deleuze et Guattari
dans Mille plateaux : Il ne suffit [] pas dattribuer au prconscient les
multiplicits molaires ou les machines de masse, en rservant pour
linconscient un autre genre de machines ou de multiplicits. Car ce qui
appartient de toutes manires linconscient, cest lagencement des deux,
la manire dont les premires conditionnent les secondes, et dont les
secondes prparent les premires, ou sen chappent, ou y reviennent : la
libido baigne tout. Tenir compte de tout la fois la manire dont une
machine sociale ou une masse organise ont un inconscient molculaire qui
ne marque pas seulement leur tendance la dcomposition, mais des
composantes actuelles de leur exercice et de leur organisation mmes ; la
manire dont un individu, tel ou tel, pris dans une masse, a lui-mme un
inconscient de meute qui ne ressemble pas ncessairement aux meutes de
la masse dont il fait partie ; la manire dont un individu ou une masse vont
vivre dans leur inconscient les masses et les meutes dune autre masse.
(MP, p. 48-49). Dans une confrence prononce en 1973, Deleuze voque
la principale diffrence qui lui semble sparer la perspective adopte dans
LAnti-dipe de celle qui gouverne ses recherches immdiatement
postrieures la parution du premier tome de Capitalisme et schizophrnie
et donneront lieu Mille plateaux : [] le premier tome de LAnti-dipe a
consist dans le fait dtablir des espces de dualits. Il y avait, par
615

428

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Les commentaires de Pierre Klossowski au sujet des


formations de souverainet donnent son soubassement la
reconstruction deleuzo-guattarienne de la pulsion du point du
vue de son but et la topique esquisse dans LAnti-dipe.
Dans le cadre de notre effort de dtermination de la structure
thorique de la mtapsychologie que constituent Deleuze et
Guattari, il nous faut cerner

lusage et la porte de leur

appropriation des analyses de Klossowski. Dans lune des


sections de son livre sur Nieztsche et le cercle vicieux,
Klossowski semploie commenter le concept dternel retour
la lumire de quatre fragments qui exposent une conception de
la structure du monde en termes dnergie. La thse principale
de Nietzsche, selon lui, se rsume la ncessit, une fois
atteint un certain point daccumulation nergtique, dune
nouvelle distribution : telle est la loi de rupture dquilibre qui
se fonde sur le fait quun tat dquilibre ne soit jamais atteint

exemple, une dualit entre la paranoa et la schizophrnie, et nous pensions
dcouvrir une dualit de rgimes entre un rgime paranoaque et un rgime
schizophrnique. Ou bien, cette dualit que nous avons essay dtablir
entre le molaire et le molculaire. Il fallait en passer par l. Je ne dis pas que
nous dpassons a, mais cela ne nous intresse plus. prsent, ce que
nous voudrions tenter de montrer, cest comment lun est ancr lautre, que
lun est li lautre. Cest--dire comment, finalement, cest au sein des
grands ensembles paranoaques que sorganisent des petites fuites
schizophrniques (ID, p. 388). Le lien entre les grands ensembles et le
molculaire est en ralit dj clairement nonc dans LAnti-dipe. Il sera
plus explicitement thmatis dans Mille plateaux.

429

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

prouve quil est impossible 616. Klossowski fait observer que,


dans ces fragments, il nest aucun terme qui ne puisse
immdiatement sappliquer ltat psychique, soit au monde
pulsionnel 617.

En

transposant

la

logique

des

forces

nietzschennes au domaine de la vie pulsionnelle, Deleuze et


Guattari ne font donc que dvelopper une intuition de
Klossowski. Au cur de cette logique des forces, dont nous
allons ressaisir les principaux traits en en traduisant les
incidences sur le domaine de la vie pulsionnelle, la loi de
rupture dquilibre, qui met en droute le principe de constance
en mme temps quelle rend caduque la notion de but ou
dintention consciente, rgit le comportement de lnergie et
lidentifie au comportement de la puissance comprise comme
volont de puissance. Labsence de but et de sens de lnergie
impliquent aussi son absence de dure ou dquilibre : ni
lnergie ni lintensit ne cherchent une dure 618. Il en rsulte
une distinction manifeste entre le comportement de lnergie,
qui rsorbe toute intention dans lintensit, et le comportement
des

organismes,

dont

laccroissement

de

la

puissance

sachve dans la jouissance dun accomplissement, la fois



616

P. KLOSSOWSKI, op. cit., p. 163.


Ibid., p. 164.
618
Ibid., p. 168.
617

430

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

sens et but raliss en tant que dure dun ensemble 619.


Klossowski relve alors une difficult dans le choix fait par
Nietzsche du monde organique comme paradigme de la volont
de puissance : celui-ci offre bien une image dune coexistence
de forces en lutte pour semparer de la puissance, cest--dire
limage du vouloir la puissance , mais il reste ordonn un
but, un sens et la recherche dun tat dquilibre durable qui
font dfaut lnergie. Affirmer que lnergie et son conomie
propre forme la structure de ltre et que le monde organique,
thtre dun lutte pour la domination, est le modle adquat de
la volont de puissance introduit une contradiction dans la
doctrine de Nietzsche :
[Ce fragment rserve] des difficults quant la
cohrence de la doctrine que Nietzsche veut
laborer, ds quil reviendra au niveau humain des
socits des formations de souverainet et que
Nietzsche introduira une notion de volont de
puissance, telle que la manifesterait la vie
organique, o la volont dun but et dun sens,
ncessaire la puissance de formations de
souverainet, se trouvera dans un rapport
discordant avec labsence de but et de sens qui
caractrise le comportement de lnergie
quantitative, et plus particulirement le signe
mme du Cercle Vicieux en tant quternel Retour.
En effet, si la volont de puissance est lorigine
de toute manifestation de lexistence et reste sousjacente toute aspiration, nous ne pouvons plus
parler de but ni de sens en soi : une action due


619

Loc. cit.

431

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

un rapport de forces supprime la notion de cause


et deffet. Il ny a que des consquences de
quelque chose dimprvisible, et ce qui serait
calculable aprs coup ne serait pas autant
ncessaire. Dans ce cas, aucun but nest jamais
620
atteint que par un concours de hasards.

On peut dj entrevoir, dans ce texte, comment la reprise du


schme nietzschen des formations de souverainet dans
LAnti-dipe comme moyen de concevoir lintgration des
phnomnes molculaires et de leur comportement sans
intention ni but, dont la dtermination thorique est calque sur
le comportement de lnergie selon Nietzsche, menace aussi
dimporter la contradiction ou lincohrence que pointe ici
Klossowski lintrieur du dispositif conceptuel deleuzoguattarien.

Mme si la compatibilit entre la thorie

nergtique et la thorie biologique se vrifie doublement, tant


au point de vue dune quivalence entre, dune part, la
discordance entre nergie et tat dquilibre et dautre part la
discordance entre puissance et conservation de soi (la volont
de puissance tant volont daccroissement), quau point de
vue de lexprience de lternel Retour, tout le paradoxe de la
volont de puissance, en tant quelle dpendrait du mouvement
circulaire de lnergie, clate, aussitt que Nietzsche la croit
retrouver dans la vie organique et plus particulirement au

620

Ibid., p. 158.

432

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

niveau des socits humaines 621. Cette contradiction se


signale dans le malaise qui sempare de lindividu, tiraill entre
l impatience du comportement de lnergie et la scurit
du comportement organique en qute dquilibre et de dure.
Cest finalement sur lindividu, dsign par le terme de
suppt dans la terminologie propre Klossowski, que
sexerce la force de la contradiction ou du paradoxe : tantt le
suppt,

excd

par

la

charge

dune

force

en

voie

dintensification et dtermine dtruire ce qui contient ou


enraye son accroissement, ne peut plus supporter la volont de
puissance, tantt lintensit vcue dans lternel Retour le jette
hors de lui-mme, le convertit en sujet rsiduel, tat intensif
consomm. Lopration philosophique de Nietzsche consiste
alors intgrer un sens et un but dans la circularit de lternel
Retour en ddoublant la notion de but en un but pour les
individus et un but de lnergie (ou de la volont de puissance) :
Or, sagissant de vouloir plus de puissance et,
selon limpratif du Retour, de re-vouloir la vie,
selon lintensit, ds que dans sa consultation de
la thorie de lnergie concurremment celle de la
biologie, soit relatives la croissance et au
dprissement des organismes, Nietzsche les
appliquait la vie des socits et des individus
(celles-l se dcomposant au profit de ceux-ci) il
en arrivait, conformment ses propres
aspirations, exiger des uns et des autres


621

Loc. cit.

433

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

phnomnes
comme
une
dmonstration
contradictoire de sa propre doctrine : si la mme
puissance, dpourvue de tout sens et de tout but
en tant qunergie, se retrouvait dans la vie des
organismes, au niveau historique des socits
humaines, en tant que volont (de puissance)
poursuivant un but, celui de durer obissant au
sens que ces organismes se donnaient, il fallait
que cette volont net dautre objet que cette
puissance en tant qunergie dpourvue de tout
sens et de tout but. Lnergie ne supporte aucun
quilibre, le mouvement du Cercle qui la dsigne le
lui interdit ; la vie organique recherche cet quilibre
quelle met un long temps trouver ; et enfin
lindividu qui procde de limpatience de lune et de
la scurit de lautre y trouve finalement son
malaise. Nietzsche se dterminera inscrire un
but et un sens, en raison de ce malaise, dans le
Cercle vicieux, sans pour autant avouer que le
622
Cercle mme serait ce but et ce sens.

Nietzsche

semble

renier

son

combat

contre

lanthropomorphisme en rintroduisant les catgories de sens


et de but quinventent les formations de souverainet pour
exercer leur pouvoir de domination. Mais ces buts, dans le
mme mouvement atteints et dpasss, rvlent ngativement
lessence de la volont de puissance comme relation soi, que
lon comprenne cette auto-relation comme une auto-extension
o la croissance alterne avec le dprissement (modle
biologique) ou comme une galit soi-mme o la quantit
dnergie reste identique, les variations intensives sexprimant

622

Ibid., p. 168-169.

434

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

dans les figures en nombre fini dune combinatoire (modle


physico-cosmologique). La consquence du ddoublement du
but est une dvalorisation de la conscience :
Si lnergie dpasse le but atteint, cest aussi que,
non seulement elle est elle-mme son but, mais
que les moyens lemportent sur la fin ce qui dans
la suite des laborations de Nietzsche sera dune
grande importance : les moyens mis en uvre
lemportent sur le sens mme que donne la
conscience au but poursuivi, linconscience du but
lemportant sur celui consciemment fix. Cest
pourquoi la conscience des moyens prime la
conscience dune fin, il ny a que les moyens qui
soient conscients : le fragment de conscience nest
quun moyen de plus dans le dveloppement et
623
lextension de la vie.

Lauto-extension de la vie ou de lnergie comme horizon


ultime ou but inconscient implique le caractre inessentiel de la
catgorie du but conscient et secondarise le rle de la
conscience, dont le domaine dexercice se restreint au champ
des moyens dans lequel elle-mme prend place. Lide
nietzschenne de la conscience comme organon du corps se
dploie ici sous la forme de la dpendance du but
consciemment poursuivi par rapport au but inconscient qui
reconduit lauto-relation de la vie ou de lnergie elle-mme.
Auto-relation synonyme dimpossibilit dune dcharge ou dune
intgration de la totalit de lnergie. Ds lors, la consquence

623

Ibid., p. 172.

435

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

de la dissolution de la notion de but conscient ou de but de la


pulsion est lintensification continue de cette pulsion qui, prive
de lhorizon dune dcharge ou dune prise en charge dans un
appareil intgrateur, ne peut que sinvestir elle-mme divers
degrs624 :
[] alors quune puissance ne saurait ne pas
vouloir sans cesse plus de puissance partir de
quoi et comment lui faudra-t-il vouloir son
augmentation croissante si ce nest quelle
sassigne un but ? Le transgresse-t-elle, il lui en
faut un autre jusqu ce que tous les buts
convenables aient t atteints. Or, dclare
Nietzsche, lquilibre existerait alors et un tat final
dinertie. Et quaucun quilibre ne puisse jamais se
maintenir prouve quaucun but atteint puisse
jamais reprsenter labsorption de la masse totale
de lnergie : une disproportion du but et du moyen
de latteindre veut quil y ait ainsi une rupture
constante de lquilibre. Lnergie surpasse
625
toujours le but.

Limpossibilit
pulsionnelle

dune

signifie

intgration
un

dfinitive

dsquilibre

de

lnergie

permanent :

la

transgression des buts successifs consciemment fixs suffit



624

La vie organique est une telle coexistence de forces exprimant des


rythmes divers selon leur degr dvolution. Klossowski note que Nietzsche
est amen sgarer dans des thories, appeles tre toujours rvises,
dpasses et qui le portent se contredire lorsquil abandonne le
paradigme dune seule nergie lorigine de tous les phnomnes
dinteractions pour chercher dans les lois de la biologie des modlisations
scientifiquement fonde de sa thse dune volont de puissance (Ibid., p.
174).
625
Loc. cit.

436

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

prouver quautre chose est en jeu. Les crises, la manire dun


retour de la charge traumatique, cest--dire dune nergie
impossible intgrer et ne se soutenant que delle-mme dans
un intenable investissement de soi par soi, rvlent ainsi la
dimension trompeuse et superficielle des buts conscients
atteints et font apparatre, en mme temps que la vanit du
sens, labsurdit et linsignifiance de la puissance en voie
dauto-extension perptuelle, absurdit pure par principe
rfractaire toute interprtation ou toute reprise dans un
schma

finaliste.

Les

formations

de

souverainet

ont

prcisment pour fonction dtre des principes organisateurs


qui assurent les conditions sous lesquelles la volont de
puissance accomplit son but :
La pense fondamentale dgage de la thorie de
lnergie quantitative : linsignifiance de la
puissance de la puissance ininterprtable sous le
rapport de lintention comment Nietzsche va-t-il
lappliquer ce quil nomme les Herrschaftsgebilde
les formations de souverainet - ? Cette
insignifiance de la puissance, soit la violence
quelle exerce par son absurdit, ne pouvait
trouver dans ces formations de rfrence ailleurs
que dans le but inavou donc inconscient quelles
poursuivaient sous le couvert de significations et
de buts qui prsidaient leur constitution.
Inversement, ces formations de souverainet ne
pouvaient non plus prtendre exercer labsurde en
tant que violence si elles ne sassignaient un
sens un sens auquel participait la servitude, les

437

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

forces asservies et jamais ce sens ne pouvait


626
tre celui de la pure absurdit.

Labsurdit

dun

processus

daccumulation

et

dauto-

accroissement indfini, limage de lauto-extension sans fin du


capital chez Marx, est le support de toutes les formations de
souverainet qui ne peuvent exercer leur activit quen leurrant
les individus quant au sens des buts quelle leur assigne, cest-dire en transfigurant labsurdit par voie de spiritualisation.
Mais une telle spiritualisation de labsurdit de fond du
processus nest pas le rsultat dun plan stratgiquement et
consciemment orchestr, et les formations de souverainet ne
dominent pas leurs propres conditions dexercice et les lois qui
gouvernent leur essor et leur dclin ne peuvent pas devenir
conscientes sans entraner leur destruction :
Le propos de Nietzsche se fait plus clair ds que
les formations de souverainet sont appeles par
lui prendre conscience de la loi de rupture
dquilibre quil sefforce prsent de dcrire pour
la prescrire comme une condition sine qua non de
leur action. savoir que toute formation
souveraine aurait ainsi prvoir le moment voulu
de sa dsintgration : rinventer une signification
nouvelle partir dun nouveau but poursuivre et
donc recrer de nouveaux organes, avouant de la
sorte que linsignifiance tant suprme violence,
celle-ci ne peut-tre exerce quau nom dune
valeur (un sens) qui fasse apparatre la vie
absurde comme suprme richesse, et de la sorte
convertisse labsurdit en spiritualit.


626

Ibid., 174-175

438

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Aucune formation de souverainet, pour quelle


se cristallise, ne supportera jamais cette prise de
conscience : car ds quelle en devient consciente
dans les individus qui la composent, ceux-ci la
627
dcomposent.

Les

formations

de

souverainet

nont

pas

accs

lintelligibilit du processus quelles accomplissent sous peine


de se dcomposer de faon immdiate : le voile de lillusion ne
peut pas tre lev. Cest sur le principe que repose, nous allons
y revenir, la seule possibilit dmancipation que propose
finalement LAnti-dipe. La distinction nietzschenne entre le
grgaire et le singulier, la mdiocrit et laristocratie, se dduit
de linaptitude ou de laptitude dceler labsurdit de la
violence exerce par les formations de souverainet. Or cellesci, et cest ce titre que Deleuze et Guattari font entrer cette
notion dans leur argumentation, ont une vocation slective et
liminent prcisment le singulier au profit du grgaire qui
exerce la violence au nom de la signification spcifique de
lespce 628.
Rcapitulons brivement les traits saillants de lanalyse de
Klossowski. Notre mthode consistera ici

vrifier si ces

dterminations

dans

thoriques

impliques


627
628

P. KLOSSOWSKI, op. cit., p. 175.


Ibid., p. 176.

439

lide

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

nietzschenne/klossowskienne

de

formation

de

souverainet sont conserves dans largumentation de LAntidipe, permettant ainsi de clarifier celle-ci, ou si

la greffe

conceptuelle des formations de souverainet dans le texte


de Deleuze et Guattari saccompagne de dplacements ou de
reconfigurations de ces dterminations, auquel cas il sagira de
tirer les consquences de ces transformations. Nous pouvons
rsumer en quatre points la caractrisation des formations de
souverainet par Klossowski : 1) Lauto-accroissement de
lnergie libidinale et lauto-relation de la vie pulsionnelle
comme mouvement immobile transforment le but de la
pulsion, qui cesse dtre dcharge pour devenir surcharge ; 2)
La subordination du conscient, comme moyen de cet autoaccroissement, linconscient conduit la ngation du
caractre central du but conscient et contraint lhomme une
existence de simple agent ou moyen de ce processus
inconscient ; 3) Linvention dillusions ncessaires, destines
masquer labsurdit fondamentale du processus, entretient
lasservissement et garantit la participation consentante des
plus domins mais suppose aussi que les formations de
souverainet soient elles-mmes inconscientes des lois qui
sous-tendent

leur

fonctionnement

4)

La

prescription

nietzschenne dune conversion de labsurdit de la suprme

440

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

violence exerce par les formations de souverainet et de


labsurdit de la vie en valeur spirituelle consciemment
accepte est un vu pieux car une prise de conscience
annulerait lexistence de mme ces formations. De quelle
manire ces thses, centres sur la vie pulsionnelle, sont-elles
donc transportes dans la construction deleuzo-guattarienne
dune mtapsychologie ? Le commentaire des fragments
nietzschens par Klossowski a tout dabord pour mrite de
permettre dtablir que la constitution et lexercice de la
machine sociale seffectuent de faon non stratgique, non
finalise et non intentionnelle et de fonder la rcusation dun
finalisme en politique ou dune rationalit des acteurs politiques.
Il permet aussi Deleuze et Guattari daffirmer la thse dun
fonctionnalisme de linconscient, dannoncer la distinction
topique dinvestissements inconscients et des investissements
prconscients

dintrt

et

dinsister

sur

la

prsence

dinvestissements libidinaux inconscients qui forment la trame


de linfrastructure. Au-del de ce double enjeu la fois critique
et mtapsychologique, si nous examinons les conditions de la
transposition dans LAnti-dipe des thses numres,
plusieurs questions se posent. En premier lieu, lauto-relation
de la quantit dnergie pulsionnelle dont le but est de maintenir
une galit soi ou de sinvestir elle-mme, et non dtre

441

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

absorbe

ou

dissipe,

nous

reconduit

la

station

hypocondriaque, cet effort dinvestissement dans un organe


tenant lieu dappareil psychique intgrateur dune nergie
circulant en circuit ferm. Les formations de souverainet
assument la fonction de lorgane hypocondriaque (et donc du
corps sans organes comme organe quelconque ou moyen
dintgration provisoire de lnergie) dont le mtamorphisme
renvoie aux variations des formations qui se succdent
Klossowski parle lui-mme de nouveaux organes recrer
pour dsigner les formations souveraines mergentes qui se
substituent aux formations dsintgres. Peut-on alors en tirer
une quivalence entre corps sans organes et formation de
souverainet ? Autrement dit, le schme nietzschen dgag
par Klossowski est-il congruent au schme de la station
hypocondriaque qui rend compte de larticulation des pices de
linconscient machinique et dtermine le sol ontologique que se
donne LAnti-dipe ?

442

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

B.

Corps

sans

organes

et

formation

de

souverainet : la gense du social


Deleuze et Guattari montrent que les formations de
souverainet ne sont que les conditions dtermines et
historiquement variables sous lesquelles la production dsirante
est ou devient la production sociale :
Ce sont les corps pleins qui dterminent les
diffrents modes du socius, vritables ensembles
lourds de la terre, du despote, du capital. Corps
pleins ou matires vtues, qui se distinguent du
corps plein sans organes ou de la matire nue de
la production dsirante molculaire. Si lon
demande do viennent ces formes de puissance,
il est vident quelles ne sexpliquent par aucun
but, aucune fin, puisque cest elles qui fixent les
buts et les fins. La forme ou qualit de tel ou tel
socius, corps de la terre, corps du despote, corps
du capital-argent, dpend dun tat ou dun degr
de dveloppement intensif des forces productives
en tant que celles-ci dfinissent un homme-nature
indpendant de toutes les formations sociales, ou
plutt commun toutes (ce que les marxistes
appellent les donnes du travail utile ). La forme
ou qualit du socius est donc elle-mme produite,
mais comme linengendr, cest--dire comme le
prsuppos naturel ou divin de la production
correspondante tel ou tel degr, laquelle elle
donne une unit structurale et des buts apparents,
sur laquelle elle se rabat et dont elle sapproprie
les forces, dterminant les slections, les

443

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

accumulations, les attractions sans lesquelles


629
celles-ci ne prendraient pas un caractre social.

Il nous faut commenter ce passage essentiel de LAnti-dipe,


qui dveloppe la distinction entre la notion de corps sans
organes et celle de forme de souverainet et introduit aussi une
distinction en droit entre forme de souverainet et
socius , celui-ci tant le rsultat de celle-l, mme sil arrive
Deleuze et Guattari demployer indiffremment les deux
termes. Les formes de souverainet sont les oprateurs de la
gense du social. Rappelons-le, la production dsirante ayant
comme corrlat des codes sociaux quelle investit ou dont elle
sempare, lide dune gense du social partir de la production
dsirante asociale ne peut avoir dautre statut que celui dune
hypothse mthodologique ou dune reconstruction fictive :
lide dun homme nature indpendant de toutes les
formations sociales, ou plutt commun toutes correspond
un modle pur et abstrait, un tat germinatif idal dont les
formes de dveloppement sont fonctions des degrs de
dveloppement

intensif

des

forces

productives .

Le

dploiement idel du social est conu comme un ensemble de


positions rparties sur une chelle intensive, cest--dire sur un
axe de dveloppement o se distribuent les diffrentes

629

A, p. 411.

444

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

formations sociales et les cultures qui les spcifient ; cest


lensemble des codages sociaux, des marquages et des
inscriptions propres chaque culture qui mobilise les synthses
productives et les flux molculaires en modifiant leur ordre. Les
oprations des formations de souverainet ici numres
slections, accumulations, attractions produisent, enregistrent
et consomment la matire de la vie pulsionnelle de telle sorte
quelle alimente la machine sociale comme un flux nergtique :
prendre un caractre social signifie donc, pour la production
dsirante, tre convertie par les forces productives qui codent
et qualifient les flux, passer sous la dpendance dun exercice
transcendant et finalis des synthses machiniques de
linconscient. Prcisons ces points en prenant appui sur les
rfrences aux notions marxiennes de donnes du travail
utile , de formations sociales et de prsuppos naturel
ou divin , qui appellent plusieurs remarques. Loccurrence de
la notion de donnes du travail utile dans LAnti-dipe est
destine, dans ce segment de largumentation, mettre en
vidence lide de variations et dchelonnement des formes de
vie et de production sociale. Le texte clbre auquel renvoient
Deleuze et Guattari se situe au dbut de la troisime section du
Livre I du Capital ; Marx y dcrit le procs du travail en ces
termes :

445

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Le procs du travail, tel que nous lavons expos


dans ses moments simples et abstraits, est une
activit qui a pour fin la fabrication de la valeur
dusage, il est lappropriation de llment naturel
en fonction des besoins humains, il est la condition
gnrale du mtabolisme entre lhomme et la
nature, la condition ternelle de la vie des
hommes ; il est donc indpendant de telle ou telle
forme quelle revt, mais au contraire galement
commun toutes ses formes sociales. Nous
navions donc pas besoin de prsenter ici le
travailleur dans son rapport aux autres travailleurs.
Il suffisait de lhomme et de son travail dun ct,
de la nature et de ses matires de lautre. Pas plus
quon ne dcouvre daprs le got du bl la
personne qui la cultiv, on ne voit dans ce procs
les conditions dans lesquelles il sest droul, si
ctait sous le fouet brutal du surveillant desclaves
ou sous lil inquiet du capitaliste, si cest
Cincinnatus qui le fait en cultivant ses deux
arpents ou le sauvage qui abat une bte arm dun
630
seul caillou.

Le procs du travail apparat, sous sa forme pure ou


abstraite, comme un mtabolisme de lhomme avec la nature
en droit dissoci des formes sociales qui dterminent de
manire

variable

selon

les

poques

(antique,

fodale,

capitaliste, ) les conditions de la production et modulent la


dtermination du concept de travail lintrieur des modes de
production considrs en qualifiant de manires diverses les
oprations quils engagent. Etienne Balibar montre, dans Lire le
capital, quun mode de production est un systme de formes

630

K. MARX, Le Capital. Livre I, op. cit., p. 207.

446

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

qui reprsente un tat de la variation de lensemble des


lments

qui

entrent

ncessairement

dans

le

procs

considr 631. Les diffrents lments qui entrent dans le


processus de production (travailleurs et formes de production)
sont donc les facteurs diversement agencs selon une
combinatoire dfinie, pour chaque combinaison quelle produit,
par des conditions historiques dtermines. Balibar isole les
deux premiers facteurs du procs de travail dans ce texte du
Capital quil cite :
Quelles que soient les formes sociales de la
production, les travailleurs et les moyens de
production en restent toujours les facteurs
(Faktoren). Mais les uns et les autres ne le sont
qu ltat virtuel (der Mglichkeit nach) tant quils
restent spars. Pour une production quelconque,
il faut leur combinaison (Verbindung). Cest la
manire spciale doprer cette combinaison qui
distingue les diffrentes poques conomiques par
632
lesquelles la structure sociale est passe.

Nous y trouvons lide dun tat virtuel o les facteurs


coexistent abstraitement et sparment. Leur actualisation
suppose leur mise en relation dans des formes solidaires des
poques que traverse la structure comme systme de formes.
Aussi, comme lcrit Marx, Ce qui distingue une poque

631

E. BALIBAR, Sur les concepts fondamentaux du matrialisme


historique in Lire le capital, Paris, P.U.F., p. 435.
632
E. BALIBAR, Sur les concepts fondamentaux du matrialisme
historique in Lire le capital, Paris, P.U.F., p. 436.

447

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

conomique dune autre, cest moins ce que lon fabrique que la


manire de le fabriquer [], les moyens de travail par lesquels
on fabrique 633. Et Marx prcise cette distinction en qualifiant
les moyens de travail : Les moyens de travail sont les
gradimtres du dveloppement du travailleur, et les exposants
des rapports sociaux dans lesquels il travaille 634 . Les
formations sociales dpendent donc de cet tat de
dveloppement du travailleur

et des moyens de production

conus comme virtualit sactualisant divers degrs. Ainsi, la


forme ou la qualit de tel ou tel socius, corps de la terre,
corps du despote, corps du capital-argent dpend bien dun
degr dactualisation de ltat virtuel des facteurs : par exemple,
dans le capitalisme ces lments se runissent dans les
mains du capitaliste : en qualit de mode dexistence productif
de

son

capital 635 .

La

notion

de

formations

de

souverainet , rinterprte au prisme de Marx, renvoie donc


loprateur dactualisation de facteurs abstraits et virtuels dont
la fonction consiste raliser la structure chaque priode
repre. Une homologie entre la combinatoire luvre dans
les mutations de la structure chez Marx (combinaisons

633

Ibid., p. 435.
Loc. cit.
635
Ibid., p. 436.
634

448

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

successives des facteurs du processus de production) et la


combinatoire cosmologique invoque par Nietzsche dans son
exposition de lternel retour (succession des formes de
souverainet comme moyens ou organes toujours provisoires
de prise en charge de la volont de puissance ou de relation
soi de lnergie) pourrait, en ce sens, justifier la superposition
des rfrences ou des deux plans danalyse simultanment
convoqus par Deleuze et Guattari. Rappelons que la notion de
formation sociale dsigne chez Marx, comme le rappelle
Balibar, tantt un concept empirique renvoyant lexistence
concrte dune formation o lon rencontre des mixtes de
plusieurs modes de production distincts, tantt un concept
abstrait rapport un seul mode de production et qui dsigne
lobjet de la science de lhistoire en tant quil est une totalit
dinstances articules sur la base dun mode de production
dtermin 636 . Les formations sociales de Marx, mme
entendues en un sens abstrait, auraient donc pour quivalent,
dans le lexique deleuzo-guattarien, la notion de socius, plutt
que celle de formation de souverainet . Prcisment, la
dtermination de la notion de socius, en relation celle de
forme de souverainet , est complte par une autre
rfrence implicite Marx dj mentionne dans le cadre de

636

Ibid., p. 429.

449

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

lexposition de la deuxime synthse passive de linconscient :


la forme du socius est elle-mme produite, mais comme
linengendr, cest--dire comme le prsuppos naturel ou divin
de la production correspondante 637 . Deleuze et Guattari
ajoutent ici leur caractrisation de la construction du social ou
du mode de production un lment supplmentaire, celui de
lappropriation ou de lattraction des forces. Ce que Marx vise
sous les termes d appropriation de la nature par lhomme ou
encore d appropriation relle, matrielle des moyens de
production par le producteur dans le procs de travail nous
contraint, selon Balibar, concevoir, entre les facteurs
lmentaires

de

production

(travailleur

et

moyens

de

production) une second type de relation que celle qui les


rassemble en une combinaison encore simple : cette seconde
forme de relation se dfinit comme la capacit pour le
producteur direct de mettre en uvre les moyens de production
sociaux 638. Lappropriation ou lattraction dont parlent Deleuze

637

A, p. 411.
E. Balibar, op. cit., p. 439. Ainsi, dans cas du mode de production
capitaliste, le travail individuel ne met pas en uvre les moyens de
production de la socit, qui sont les seuls moyens de production pouvant
fonctionner comme tels. Sans le contrle du capitaliste, qui est un
moment techniquement indispensable du procs de travail, le travail ne
possde pas ladquation (Zweckmssigkeit) indispensable pour quil soit du
travail social, cest--dire du travail utilis par la socit et reconnu par elle.
638

450

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

et Guattari consiste donc inscrire dans lensemble social


lactivit productive des individus pour que cette activit
devienne sociale, passe sous le contrle de la socit et serve
ses fins propres. Il sensuit que le concept de socius produit par
le dveloppement des forces productives et par lappropriation
relle (ou organisation de la production) est toujours dtermin
par des conditions dtermines et constitue une totalit
complexe. Balibar met au travail le concept althussrien de
totalit complexe pour rendre compte des combinaisons
complexes composes par la conjonction et lintrication des
deux types de relations quil distingue titre de composantes
de la notion de mode de production : la distinction de ces
deux relations nous permet [] de comprendre en quoi
consiste la complexit de la combinaison, complexit qui
caractrise la totalit marxiste par opposition la totalit
hglienne 639. la diffrence de la production dsirante
ltat pur, o la production (ou omni-production) rpond encore
au schme dune combinatoire simple, la production sociale
correspond une production complexe, au sens o lentend
Balibar :

Ladquation propre au mode de production capitaliste implique la
coopration et la division des fonctions de contrle et dexcution .
639
E. Balibar, op. cit., p. 440.

451

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

[] la production elle-mme est une totalit


complexe, cest--dire quil ny a nulle part de
totalit simple, et nous pouvons donner un sens
prcis cette complexit : elle consiste en ce que
les lments de la totalit ne sont pas lis une fois,
mais deux, par deux relations distinctes. Ce que
Marx a appel la combinaison nest donc pas
simplement un rapport des facteurs de toute
production entre eux, mais le rapport de ces deux
640
relations et leur interdpendance.

Nous cernons mieux les modalits du passage en droit de la


production dsirante la production sociale et lopration de
slection, de contrle et dinscription queffectue la formation de
souverainet. Et nous pouvons maintenant prciser la thse
dune absence dantriorit de la production dsirante sur la
production sociale et approcher de plus prs larticulation de
lune lautre. Althusser a insist, la suite de Marx, sur lide
que :
[] le simple nexiste jamais que dans une
structure complexe ; lexistence universelle dune
catgorie simple nest jamais originaire, elle
napparat quau terme dun long processus
historique, comme le produit dune structure
sociale extrmement diffrencie ; nous navons
donc jamais affaire, dans la ralit, lexistence
pure de la multiplicit, quelle soit essence ou
catgorie, mais lexistence de concrets ,
dtres et de processus complexes et structurs.
Cest ce principe fondamental qui rcuse jamais
641
la matrice hglienne de la contradiction.


640
641

E. BALIBAR, op. cit., p. 440.


L. ALTHUSSER, Pour Marx, p. 201-202.

452

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

La production dsirante nest pas la prsupposition de la


production sociale : les deux types de production entrent dans
un rapport de production rciproque au sein dune totalit
complexe o cohabitent des rapports de forces ou des
contradictions qui se dveloppent. Nous naffirmons pas ici que
LAnti-dipe propose une philosophie structuraliste. Dans la
Thorie

de

la

quivalence

en

contradiction,
invoquant

la

Badiou

formule

commune

une

opposition

telle
du

structuralisme et des idologies du dsir la dialectique :


En vrit, lanarchisme est le simple envers du structuralisme
conservateur. Structuralisme et idologies du Dsir sont
profondment apparis. Bien loin de sopposer, ils fusionnent,
dans leur contradiction commune la dialectique 642. La
critique de Badiou admet en son principe que pour les
idologies de type structuraliste :
[] le mouvement de la ralit se rsout dans une
analyse combinatoire [et que] lessence de ce
mouvement rside dans ses invariants, cest--dire
dans les rgles qui rgissent ces permutations. En
ce sens, toute nouveaut est largement
apparente : le dplacement des termes de place
en place laisse intacte la structure dchange sousjacente. La mobilit des apparences renvoie une
systmatique ferme. Le conservatisme essentiel
de toute pense structurale risque en ce point de


642

A. BADIOU, Thorie de la contradiction, in Les annes rouges, Paris, Les


prairies ordinaires, 2012, p. 63.

453

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

changer la dialectique en son contraire : la


mtaphysique. La forme aujourdhui la plus
agissante de cette conception est lanarchisme.
Elle pose que, ds lors quexiste une structure
quelconque de pouvoir, cest--dire un ordre
tatique, la distribution des places est rgle en
son fond par le couple dominant/domin, et que
tout dplacement apparent laisse intacte la
structure politique essentielle.
Le mot rvolution devient lui-mme suspect,
pour autant quil signifierait justement le
changement de laspect principal de la
contradiction. [] On privilgiera lerrance, la
drive, le hors-place, tout ce qui sexclut du
moins en apparence de la combinatoire et du jeu
643
des permutations.

La position deleuzo-guattarienne, identifie par Badiou


comme

une

position

anarchiste

tributaire

dun

schma

structuraliste, cest--dire dune combinatoire, est en ralit plus


complexe

et

ne

peut

pas

tre

prsente

comme

un

conservatisme maquill644 . La structure de pouvoir ou formation



643

Ibid., p. 59.
Badiou assimile par ailleurs, sans nuances et sur un ton pamphltaire,
Deleuze Stirner : La doctrine de Stirner oppose la rvolte la
rvolution dans des termes exactement identiques ceux dont la
dcomposition du mouvement rvolutionnaire petit-bourgeois issu de Mai 68
a rpandu un peu partout le charabia pestilentiel. La seule diffrence tient
dans la petite variation lexicale qui a substitu un peu partout le mot
dsir au mot gosme , vrai dire plus franc, quutilise saint Max
(Stirner). Pour le reste, saint Gilles (Deleuze), saint Flix (Guattari), saint
Jean-Franois (Lyotard) occupent la mme niche dans la cathdrale
maniaque des chimres. (Ibid., p. 60). Labsence dune analyse de LAntidipe dans La clameur de ltre sexplique en partie par ces jugements
formuls en 1975. La distinction entre rvolte et rvolution vise ici la
distinction deleuzienne entre rvolution et devenir-rvolutionnaire .
644

454

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

de

souverainet

implique

effectivement

un

rapport

dominant/domin : le social existe pour autant que le


molculaire le dsir est intgr lordre molaire et domin.
Mais un autre rapport, qui exprime la tendance du molculaire
lemporter sur le molaire, dstabiliser lordre social et le faire
fuir, entre en tension avec ce premier rapport. Il y a donc moins,
si lon considre ensemble la production dsirante et la
production sociale, une structure totalisante ou complexe quun
processus tel que lensemble molaire/molculaire nexiste que
comme lacte de se diviser en ce double rapport (ou double
contradiction). Il est prsent possible de rpondre la
question que nous posions au dbut de notre examen de la
notion de formation de souverainet propos du sens de sa
reprise deleuzo-guattarienne et de lhomologie possible entre
une logique du corps sans organes et une logique des forces
ou de la volont de puissance chez Nietzsche (lu par
Klossowski). La production dsirante expose au chapitre
premier de LAnti-dipe est justiciable dune interprtation
dialectique au sens hglien parce quelle met en forme un
modle pur suppos rendre compte de la logique immanente du
procs dauto-production de linconscient. Nous avons montr
que le processus dauto-production inconscient du rel, expos
suivant les schmes sous-jacents dune logique de nature

455

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

hglienne et anim par la matrice dune contradiction


dcelable dans une logique de la rpulsion et de la construction
de la matire, est incorpor dans la totalit complexe qui
articule

conceptuellement

la

production

dsirante

et

la

production sociale. Cette articulation a la forme dune double


contradiction ou dun double rapport contradictoire : tantt les
multiplicits molculaires dominent les grands ensembles et
rintroduisent dans les porosits du socius des flux obtenus par
dcodage, mais laffirmation du dsir ne va pas sans de la
prsence de lordre social quelle repousse ou dont elle conjure
en lui leffusion dun instinct de mort 645 , tantt ce sont au
contraire les grands ensembles qui domestiquent la production
dsirante et la subordonne leurs fins, mais le triomphe de
lordre social ne va pas sans la rpulsion de la production
dsirante ou plutt sans sa rversion en une auto-rpression du
dsir646 . Les affinits du molaire et du molculaire, variables
selon les formations sociales et les types de codage des flux,
expriment ainsi les dplacements historiques de la position
dominante dune contradiction au sein dune totalit complexe


645

A, p. 417.
Ibid., p. 415 : Lanti-production effuse dans le systme : on aimera pour
elle-mme lanti-production, et la manire dont le dsir se rprime lui-mme
dans le grand ensemble capitaliste .
646

456

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

qui ne tient son tre que de lactivation de son processus de


partition.
Ce que nous nommons lincorporation de lhglianisme dans
LAnti-dipe se rapporte donc avant tout un processus
dintgration dune logique de la contradiction simple dans une
logique

de

la

contradiction

complexe

sur

un

plan

pistmologique. Le schme de la station hypocondriaque qui


nous permettait de ressaisir la vrit du corps sans organes
comme pice essentielle du dispositif de production du dsir
nest pas directement transposable dans la production sociale
et nest quun moment ou une rgion du tout complexe. Quand
Judith Butler parle, propos de LAnti-dipe, dune rification
de la multiplicit daffects conue comme la structure
ontologique invariable, quoi que largement rprime, du dsir ,
elle passe sous silence la ncessaire coexistence dynamique
des contradictions de la production dsirante et de la production
sociale647. La mtaphysique de la nature ne dfinit pas un

647

J. BUTLER, Sujets du dsir, op. cit., p. 256 : Si lenqute concernant la


structure du dsir prend place lintrieur dune perspective culturellement
construite, alors lanalyse du dsir se trouve toujours implique dans la
situation culturelle dont elle cherche rendre compte. Lhypothse dune
multiplicit naturelle semble donc relever dune spculation mtaphysique
insupportable de la part de Deleuze. En outre, dans la mesure o la critique
dune rification culturelle du dsir comme manque conduit sa propre
rification la forme dun appel une affectivit ontologiquement invariante et

457

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

ple normatif naturel indpendant des constructions culturelles :


dune part parce que le processus de la production dsirante
efface la frontire entre nature et industrie et quune telle
division relve dj dune construction culturelle (interprtation
mobilisant les catgories de causation, de comprhension et
dexpression) et, dautre part, parce que le dsir, en tant
quinvestissement molculaire, a toujours pour corrlat des
codes sociaux et que, dans le dispositif deleuzo-guattarien, la
production dsirante ne peut pas tre abstraite la structure
conceptuelle gnrale dont elle forme lune des composantes et
qui lassocie la production sociale. Quand Deleuze et Guattari
crivent que la production sociale est la production dsirante
elle-mme dans des conditions dtermines , ils signifient par
l que la production sociale ne peut pas tendre vers une
production dsirante inconditionne (ou un ros pr-culturel ),
mme idalement, puisque la tension entre nature et socit,
intriorise en un double rapport de domination du molculaire
par le molaire (coefficient dassujettissement) et du molculaire
sur le molaire (coefficient de transversalit), qualifie la formation
sociale considre. Si le premier chapitre de LAnti-dipe

multiple, cela conduit abandonner les bnfices de la position lacanienne
en mme temps que ses inconvnients. En dautres termes, lappel un
ros prculturel revient ignorer lintuition lacanienne selon laquelle tout
dsir est linguistiquement et culturellement construit .

458

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

organise

lexposition

de

principes

formels

dune

mtapsychologie, toute analyse du dsir, mme en droit, est


donc ncessairement situe dans lhistoire et culturellement
conditionne : il y a production dsirante ds quil y a
production et reproduction sociale 648 .
La stratgie argumentative qui prvaut dans lensemble de
LAnti-dipe apparat en pleine lumire dans cette squence
que nous commentons et qui est consacre la gense du
social sous leffet des formes de puissance ou formations de
souverainet. Nous avons mis en vidence une superposition
ou une accumulation de dterminations conceptuelles : lusage
du concept de formations de souverainet de Nietzsche et
Klossowski reoit son sens de lanalyse de Marx (et des
althussriens) propos des modes de production , la
ncessaire mconnaissance par les agents sociaux du but rel
des formations sociales, dtermine comme spiritualisation de
labsurde et invention dun pseudo-sens dans le texte de
Klossowski, est renforce par la rfrence au ftichisme chez
Marx et lopacit des rapports sociaux quil implique, tandis
que lide dun homme-nature comme forme virtuelle commune
toutes les formations sociales et actualise selon le degr

648

A, p. 163.

459

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

intensif de dveloppement des forces productives renvoie aussi


bien Marx ( les donnes du travail utile ) quau schma
biologique auquel a recours Nietzsche pour imager la manire
dont, dans la vie organique, le mme quantum dnergie
signifie quelque chose de diffrent aux diffrents degrs de
lvolution 649, ou encore qu Rousseau, l homme-nature
reprenant le motif dj voqu dun rousseauisme de
linconscient, et Freud, puisque les

formations

de

souverainet permettent dintroduire et dinstruire la rpartition


des investissements libidinaux selon la division topique entre
inconscient et conscient/prconscient. Les sources de la
pense deleuzo-guattarienne, quelles restent souterraines ou
explicitement
produisent

mentionnes,

des

effets

irriguent

du

point

de

largumentation

et

vue

la

du

sens :

surdtermination dune ide par plusieurs schmes conceptuels


qui se compltent, se renforcent ou laissent subsister un cart
et entranent un flottement a parfois pour consquence des
effets de brouillage et dopacification. La difficult de lire LAntidipe tient en grande partie cette tectonique des plans
danalyse conceptuelle dont dcoule aussi une forme de
perspectivisme

hermneutique :

privilgier

telle

ou

telle

rfrence obvie ou discrte dans le texte au dtriment dune



649

P. KLOSSOWSKI, op. cit., p. 174.

460

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

autre modifie lclairage projet sur le passage concern. Ainsi,


on interprte diffremment la figure du rvolutionnaire selon
quon la tire du ct marxiste ou du ct nietzschen.

C. Renverser les formations de souverainet


Deleuze et Guattari, qui crditent Klossowski davoir pouss
le plus loin la thorie des deux ples dinvestissement, mais
toujours dans la catgorie dune utopie active 650, semblent
faire concider leur propre perspective avec cette sentence
prophtique de Nietzsche et le cercle vicieux : Le jour o ltre
humain saurait se comporter la faon de phnomnes
dpourvus dintention [], ce jour-l, une nouvelle crature
prononcerait lintgrit de lexistence 651. Il sagit moins ici de
se demander si la position philosophique construite dans LAntidipe sordonne une forme dutopie que dinterroger le sens
dune telle utopie active dont on a pu se demander si elle ne
se renversait pas en un nihilisme652 ? Le plaisir pris se

650

A, p. 441.
Loc. cit.
652
Dans un article publi dans un numro de la revue Larc consacr
Deleuze, Clment Rosset ramne ainsi le fond de la pense deleuzienne
une formule, prleve dans Empirisme et subjectivit, selon laquelle Le
fond de lesprit est dlire, ou, ce qui revient au mme dautres points de
vue, hasard, indiffrence (ES, p. 4). Il pointe le Paradoxe dune
intelligence dont la finalit est de concevoir sa propre inintelligibilit [].
Beaucoup de peine en vrit [, crit-il], pour mettre au jour quelque chose
651

461

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

sacrifier un but absurde fix par des formations de


souverainet qui, elles-mmes, ne sexpliquent par aucun but
nest-il pas finalement identique au plaisir de se comporter la
manire de phnomnes dpourvus dintention ? Pour le dire
autrement, sil ny a pas de diffrence de nature entre dune part
le comportement molculaire dpourvu dintentions et dautre
part le comportement institu par des formations apparues
alatoirement et qui prescrivent des buts eux-mmes alatoires
ou absurdes, quelles est la pertinence de lopposition entre
rvolutionnaire et ractionnaire ? Lun et lautre ne sont-ils pas
emports dans une mme drive ? Et, aprs tout, les auteurs
de LAnti-dipe ne reconnaissent-ils pas que la schizoanalyse en tant que telle na strictement aucun programme
politique proposer et quelle ne pose pas le problme de
la nature du socius qui doit sortir de la rvolution 653 ? En effet,

qui ne procure aucun renseignement et aucun plaisir lintelligence. Car
toute pense (association dides) nest pas moins hasardeuse que les
associations dvnements que les hommes appellent des faits, et appelle
en dfinitive un mme diagnostic de facticit. Deleuze le disait ds son
premier livre : Le fond de lesprit est dlire, hasard, indiffrence .
( Scheresse de Deleuze in Larc n 49, Aix-en-Provence, 1972, p. 93.
Mais cette critique, encore mene au nom dune exigence ou dune attente
de sens, manque le propos fonctionnaliste de LAnti-dipe, centr sur la
circulation du dsir et soutenu par lide que Cest dans lcroulement
gnral de la question quest-ce que a veut dire ? que le dsir fait son
entre (A, p.130).
653
A, p. 456.

462

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

il y a bien un amour dsintress pour la puissance absurde


et non possde de la machine dans le capitalisme ; cest ce
quont en vue Deleuze et Guattari en dcrivant la condition du
travailleur dans les formations sociales capitalistes : Oh,
certes, ce nest pas pour lui ni pour ses enfants que le
capitaliste travaille, mais pour limmortalit du systme.
Violence sans but, joie, pure joie de se sentir un rouage de la
machine, travers par les flux, coup par les schizes 654. L
amour dsintress de la machine sociale, de la forme de
puissance et du degr de dveloppement pour eux-mmes
quexprime le capitaliste qui sent passer quelque chose qui
na ni intrt ni but constitue une sorte dart pour lart dans
la libido 655 . Or, Deleuze et Guattari, suivant la suggestion de
Klossowski, voient dans lart (et la science) le moyen de crer
des chanes de dcodage et de dterritorialisation qui
instaurent, qui font fonctionner des machines dsirantes 656.
En ralit, mme lart ou la science sont traverss par le conflit
entre les deux polarits des investissements libidinaux : en
dcoule une conception duelle de lart et de la science comme
processus sans but (ple schizo-rvolutionnaire) ou comme

654

Ibid., p. 415.
Ibid., p. 414.
656
Ibid., p. 442.
655

463

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

procd ordonn laxiomatique sociale (ple paranoaquedipien-narcissique)657 . Deleuze et Guattari prennent la


prcaution de prvenir les objections dune foi aveugle dans
lart ou la science, dun irrationalisme du dsir, dune
identification de la figure du rvolutionnaire celle du fou et
surtout dune dsertion de la lutte politique658. Ils prcisent
ainsi :
[] nous navons nullement minimis limportance
des investissements prconscients de classe et
dintrt, qui sont fonds dans linfrastructure ellemme ; mais nous leur attachons dautant plus
dimportance quils sont dans linfrastructure
lindice dinvestissements libidinaux dune autre
nature, et qui peuvent se concilier avec eux, ou
659
tre en contrarit avec eux.

La seconde thse de la schizo-analyse a pour objet


larticulation

entre

investissements

prconscients

et

investissements inconscients ; elle dplace le foyer de la


distinction entre ractionnaire et rvolutionnaire du plan
prconscient, o elle se laisse apprhender sans difficult, au
plan des investissements inconscients, qui ne reproduisent pas

657

Ibid., p. 442-446.
Ibid., p. 454 : Ceux qui nous aurons lu jusquici auront peut-tre
beaucoup de reproches nous faire : trop croire aux pures potentialits de
lart et mme de la science ; nier ou minimiser le rle des classes et de la
lutte des classes ; militer pour un irrationalisme du dsir ; identifier le
rvolutionnaire au schizo ; tomber dans tous ces piges connus, trop connus
.
659
Ibid., p. 455.
658

464

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

ncessairement la position libidinale prconsciente. Le nud


du problme se situe dans cette discordance ou nonconcidence

entre

linvestissement

libidinal

de

dsir

et

linvestissement prconscient dintrt ou de classe :


[] on distinguera dans les investissements
sociaux linvestissement libidinal inconscient de
groupe ou de dsir, et linvestissement
prconscient de classe ou dintrt. Ce dernier
passe par les grands buts sociaux, et concerne
lorganisme et les organes collectifs, y compris les
vacuoles de manque amnages. Une classe est
dfinie par un rgime de synthse, un tat de
connexions globales, de disjonctions exclusives,
de conjonctions rsiduelles qui caractrisent
lensemble considr. Lappartenance une
classe renvoie au rle dans la production ou lantiproduction, la place dans linscription, la part
qui revient aux sujets. Lintrt prconscient de
classe renvoie donc lui-mme aux prlvements
de flux, aux dtachements de codes, aux restes ou
revenus subjectifs. [] pourquoi beaucoup de
ceux qui ont ou devraient avoir un intrt objectif
rvolutionnaire gardent-ils un investissement
prconscient de type ractionnaire ? et plus
rarement, comment certains dont lintrt est
objectivement ractionnaire arrivent-ils oprer un
660
investissement prconscient rvolutionnaire ?

Rcusant une explication en termes didologie, Deleuze et


Guattari montrent que la non-concidence ou la diffrence de
nature entre intrts prconscients et investissements libidinaux
inconscients contraint dplacer le levier dune rvolution

660

A, p. 411-412.

465

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

vritable qui ne peut tre mene que par dsir et non en


fonction dintrts prconscients synonymes de positions de but
et instaurateurs dune nouvelle forme de souverainet661. En
effet, mme quand la libido pouse le nouveau corps, la
nouvelle puissance qui correspond aux buts et aux synthses
effectivement rvolutionnaires du point de vue du prconscient,
il nest pas sr que linvestissement libidinal soit lui-mme
rvolutionnaire 662. La coupure rvolutionnaire prconsciente a
pour effet de dterminer une mutation de la qualit du socius,
cest--dire de la structure dont se soutient toute formation
sociale, dinventer une nouvelle formation de souverainet et de
remplacer par de nouveaux buts les anciens. Ds quune
formation de souverainet vient lexistence et quelle intgre le
molculaire, lui impose un ordre et capte ainsi le dsir, la
structure est reconduite, que les intrts prconscients qui lont
promu soient de nature ractionnaire ou rvolutionnaire.
Lancienne formation devient territorialit rsiduelle . La
logique de la succession des corps pleins ou formations
de souverainet relve encore dune dialectique. Badiou

661

Ibid., p. 416 : La coupure rvolutionnaire prconsciente est


suffisamment dfinie par la promotion dun socius comme corps plein
porteur de nouveaux buts, comme forme de puissance ou formation de
souverainet qui se subordonne la production dsirante sous de nouvelles
conditions .
662
Ibid., p. 416.

466

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

dcrit en ces termes, dans Le noyau rationnel de la dialectique


hglienne, le processus de remplacement dune structure
(sociale, tatique, par exemple) par une autre :
Dire que laccumulation quantitative se rsout en
saut qualitatif veut dire que le processus
diffrentiel finit par sintgraliser , cest--dire
par ne plus tre quantitativement assignable dans
lespace des places o il se tenait. Il fait donc
advenir, cet espace dtruit, une autre figure
structurale de distribution des places et des
663
variations quantitatives.

Applique au cas des formations de souverainet, cette


squence dialectique rend compte dune coupure entre deux
socius qui se succdent et de la substitution de lun par lautre,
chaque socius tant une telle totalit structurale. Mais une
rvolution suppose autre chose, du point de vue deleuzoguattarien, quune simple redistribution des places dans une
structure de pouvoir. Le saut qualitatif dun socius lautre sous
leffet dun dplacement des investissements prconscients
ici, l accumulation quantitative serait saisir comme celle
des investissements prconscients de la classe antagoniste
la classe dominante naffecte prcisment pas la structure en
tant que telle puisque cest seulement sur le plan des
investissements

libidinaux

inconscients


663

A. BADIOU, Les annes rouges, op. cit., p. 241.

467

que

se

joue

la

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

rvolution, ncessairement lie au degr de dveloppement


des coefficients de transversalit qui exprime ltat de la
coexistence de la production dsirante et de la formation de
souverainet.

Et

mme

quand

les

investissements

prconscients et les investissements inconscients sont tous


deux rvolutionnaires, ce nest pas en un mme sens quils
peuvent tre dits rvolutionnaires :
[] la coupure rvolutionnaire inconsciente
implique pour son compte le corps sans organes
comme limite du socius que la production
dsirante se subordonne son tour, sous la
condition dune puissance renverse, dune
subordination
renverse.
La
rvolution
prconsciente renvoie un nouveau rgime de
production sociale qui cre, distribue et satisfait de
nouveaux buts et intrts ; mais la rvolution
inconsciente ne renvoie pas seulement au socius
qui conditionne ce changement comme forme de
puissance, elle renvoie dans ce socius au rgime
de la production dsirante comme puissance
renverse sur le corps sans organes. Ce nest pas
le mme tat des flux et des schizes : dans un cas
la coupure est entre deux socius, dont le second
se mesure sa capacit dintroduire les flux de
dsir dans un nouveau code ou une nouvelle
axiomatique dintrt ; dans lautre cas, la coupure
est dans le socius lui-mme, pour autant quil a la
capacit de faire passer les flux de dsir suivant
leurs lignes de fuites positives, et de les recouper
664
suivant des coupures de coupures productrices.


664

A, p. 416.

468

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Comment introduire la coupure lintrieur du socius si un tel


projet ne peut pas tre men bien au nom dintrt
prconscient ? La mise en crise de lide de coupure
rvolutionnaire

prconsciente

ne

signifie-t-elle

pas

la

dralisation mme du projet rvolutionnaire ? La division du


concept de coupure rvolutionnaire, calque sur la division
topique, est prolonge par et superpose la distinction
sartrienne entre deux types de groupes : le groupe assujetti ,
rvolutionnaire dun point de vue prconscient, se subordonne
un socius comme support fixe qui sattribue les forces
productives, en extrait et absorbe la plus-value et se laisse
traverser par leffusion de lanti-production et des lments
mortifres dans le systme qui se sent et se veut dautant plus
immortel 665. Le groupe-sujet , figure symtrique et inverse,
se

caractrise

par

des

investissements

libidinaux

rvolutionnaires et subordonne le socius ou la forme de


puissance la production dsirante 666. L encore, la
distinction binaire entre groupe assujetti et groupe-sujet indique
idalement deux ples, deux rapports de forces ou deux
contradictions qui, sur un plan empirique, ne peuvent que faire
office dinstrument danalyse des mixtes impurs o sintriquent,

665
666

A, p. 417.
Loc. cit.

469

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

se compliquent et schangent les dterminations de ces


modles purs. Les faits dmontrent que les mmes hommes
peuvent participer aux deux sortes de groupes sous des
rapports divers (Saint Just, Lnine). Ou bien quun mme
groupe peut prsenter les deux caractristiques la fois, dans
des situations diverses, mais coexistantes. [] La situation est
tout fait embrouille 667. La complexit de lensemble
production dsirante/production sociale, que nous avons
ressaisi sur un plan conceptuel comme une totalit complexe
de plusieurs contradictions, se rflchit dans les individus et les
groupes sous la forme de complexe de dsir et dintrt 668.
Mais il serait dautant moins pertinent de reprocher Deleuze et
Guattari un confusionnisme que la confusion relle que leur
analyse met en vidence fonde la tche de la schizoanalyse conue

comme

un

moyen

de

la

dpasser

et

d atteindre aux investissements de dsir inconscient du


champ social, en tant quils se distinguent des investissements
prconscients 669 .
Quand Deleuze et Guattari crivent que Les synthses
manifestes sont seulement les gradimtres prconscients dun

667

Ibid., p. 418-419.
A, p. 419.
669
Loc. cit.
668

470

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DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

degr de dveloppement, les intrts et les buts apparents sont


seulement les exposants prconscients dun corps plein
social 670, ils ne font que transposer ou pasticher la formule
marxienne selon laquelle Les moyens de travail sont les
gradimtres du dveloppement du travailleur, et les exposants
des rapports sociaux dans lesquels il travaille . Les groupes ou
individus reoivent leur caractre identifiable des codes par
lesquels les formations sociales les font entrer dans des
chanes signifiantes et organisent leurs comportements et
systmes de reprsentations par des disjonctions exclusives,
des coupures connectives et des consommations, cest--dire
par des synthses qui dfinissent des systmes de buts et
dintrts apparents. Mais le propos de LAnti-dipe est
justement

de

marquer

les

limites

dune

approche

anthropologique et politique qui ne se fonde que sur lanalyse


de telles synthses manifestes. Une formule, elle aussi calque
sur celle de Marx, dsigne le champ propre la schizo-analyse
et renvoie lobjet de la pulsion, telle quil a t redfini par
Deleuze et Guattari : Les amours et la sexualit sont les
exposants ou les gradimtres, cette fois inconscients, des
investissements libidinaux du champ social 671. La dtection

670
671

Ibid., p. 413.
Ibid., p. 423.

471

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DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

des indices des investissements libidinaux inconscients,


exposs dans et par les amours et la sexualit, forme le moyen
propre de la schizo-analyse. La sexualit, concevoir selon la
thse

dun

sexe

non-humain

et

en

dehors

de

ses

dterminations anthropologiques, enveloppe ainsi la lutte des


classes, qui passe au cur de lpreuve du dsir 672.
Comment les potentialits rvolutionnaires peuvent-elle tre
actualises ? La tche dune dtection des investissements
libidinaux

inconscients

et

lactivation

des

devenirs-

rvolutionnaires ne sont pas sparables673. Deleuze et Guattari



672

Ibid., p. 425 : La grand Autre, indispensable la position du dsir, ne


serait-ce pas lAutre social, la diffrence sociale apprhende et investie
comme non-famille au sein de la famille elle-mme ? Lautre classe nest
nullement saisie par la libido comme une image magnifie ou misrabilise
de la mre, mais comme ltranger, non-mre, non-pre, non-famille, indice
de ce quil y a de non-humain dans le sexe, et sans quoi la libido ne
monterait par ses machines dsirantes .
673
Sur la question de la possibilit de la rvolution, cf. A, p. 452-454.
Deleuze et Guattari reconnaissent lvidence dun lien entre le potentiel
rvolutionnaire et lintrt des masses exploites, mais centrent le problme
sur la question des modalits dune ralisation de ce potentiel
rvolutionnaire. Une stratgie rvolutionnaire natteint pas linvestissement
libidinal rvolutionnaire tant quelle sen tient des buts et des
enchanements invitables de la causalit . Le mode dexistence des
groupes-sujets, causs par une rupture de causalit, indique la nature des
actions politiques susceptibles de provoquer une irruption soudaine
inattendue, irruption de dsir qui rompt avec les buts : Bien sr, la schize
a t prpare par un travail souterrain des causes, des buts et des
intrts ; bien sr, cet ordre des causes risque de se refermer, et de
colmater la brche au nom du nouveau socius et de ses intrts []. Reste
que la schize nest venue lexistence que par un dsir sans but et sans
cause, qui la traait et lpousait. Impossible sans lordre des causes, elle ne

472

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

font revenir sur scne Klossowski et la notion de formations


de souverainet la fin de LAnti-dipe et rxaminent sur la
question de limpossible prescription consistant riger
consciemment linsignifiance et labsurdit en spiritualit. La
seule pratique dmancipation politique se rsume proposer
de mettre nu linsignifiance et labsence foncire de buts dans
une formation de souverainet o se concentrent des
investissements ractionnaires pour les transfrer sur lautre
ple dinvestissement et les convertir en investissement
rvolutionnaires. Lhorizon rvolutionnaire propos dans LAntidipe est tout entier contenu dans ce passage prcis du
quatrime chapitre :
Nous avons vu que linvestissement paranoaque
inconscient portait sur le socius lui-mme en tant
que corps plein sans organes, par del les buts et
les intrts prconscients quil assigne et distribue.
Reste quun tel investissement ne supporte pas
dtre mis jour : il faut toujours quil se cache
sous des buts ou des intrts assignables
prsents comme gnraux, quand bien mme ils
ne reprsentent que ceux de la classe dominante
ou de sa fraction. Comment une formation de
souverainet, un ensemble grgaire fixe et
dtermin supporterait-il dtre investis pour leur
puissance brute, leur violence et leur absurdit ?
Ils ny survivraient pas. Mme le fascisme le plus
dclar parle le langage des buts, du droit, de
lordre et de la raison. Mme le capitalisme le plus


devient relle que par quelque chose dun autre ordre : le Dsir, le dsirdsert, linvestissement de dsir rvolutionnaire (A, p. 454).

473

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

dment parle au nom de la rationalit conomique.


Et cest forc, puisque cest dans lirrationalit du
corps plein que lordre des raisons se trouve
inextricablement fix, sous un code, sous une
axiomatique qui en dcident. Bien plus, la mise
jour de linvestissement ractionnaire inconscient,
comme dnu de but, suffirait le transformer
compltement, le faire passer lautre ple de la
libido, cest--dire au ple schizo-rvolutionnaire,
puisquelle ne se ferait pas sans renverser la
puissance, sans inverser la subordination, sans
rendre la production mme au dsir ; car le dsir
vit dtre sans but. La production dsirante
molculaire retrouverait sa libert dasservir son
tour lensemble molaire sous une forme de
674
puissance ou de souverainet renverse.

Linstauration

dune

souverainet

renverse

ou

dune

anarchie couronne subordonne-t-elle pour autant linconscient


la conscience dune insignifiance ? Et si le dsir vit dtre
sans but , labsurdit nest-elle pas aussi bien lhorizon sur
lequel ouvre encore la perspective schizo-analytique ? Quel
serait alors le bnfice de quitter une existence absurde pour
une autre aussi absurde ? Le propos de LAnti-dipe chappe
lobjection car celle-ci suppose une valuation tributaire de la
reprsentation de buts, de valeurs et de codes. Or, le problme
qui ordonne largumentation de Deleuze et Guattari est construit
dun point de vue fonctionnaliste qui disqualifie la reprsentation
consciente et localise le foyer du rel dans le sub-reprsentatif.

674

Ibid., p. 441.

474

FABRICE JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT

Le but que doit se proposer la schizo-analyse nest, en


consquence, pas la leve dun refoulement comme condition
dun accs

la conscience, mais

la restauration du

fonctionnement rel de linconscient et dun usage immanent


des synthses dans des proportions telles quelle puisse
contrarier les investissements prconscients dintrts et
coexister avec eux sur des modes opposs en augmentant
les coefficients de transversalit 675 . La finalit de la schizoanalyse se ramne ainsi lutter contre leffusion dun instinct
de mort au moyen du transfert des investissements libidinaux
inconscients. Les investissements paranoaques inconscients
rptent, dans le cadre de la totalit complexe o sarticulent
contradictoirement production dsirante et production sociale,
lopration de rpulsion qui, dans le cadre de la dialectique
simple qui anime lexposition des synthses inconscientes dans
le premier chapitre de LAnti-dipe, aboutissait la position
dun corps sans organes et la neutralisation de la production
dsirante : la pulsion de mort ou rpulsion est, dans le cas des
investissements ractionnaires, identique lattraction exerce
par le socius comme corps plein. Do une ncessaire
transformation de la notion de refoulement, qui cesse indexe

675

Ibid., p. 418-419.</