Gilles Deleuze reformula la hiptesis de Foucault proponiendo que el disciplinamiento que caracterizaba a las

instituciones de encierro (escuelas, fbricas, hospitales, prisiones) hoy ha sido sustitudo por un modelo en que el
control opera en sistemas abiertos, es decir, al aire libre, sin estar necesariamente restringido a instituciones creadas
con el propsito especfico de disciplinar al sujeto.
En la sociedades de disciplinamiento, se sabe cules son las instituciones de encierro, cules son los aparatos que nos
mantienen sujetos al sistema. En las sociedades de control ya no podemos distinguir esa especifidad, porque el control
se da a travs de modulaciones que atraviesan a la sociedad toda, sin que nosotros seamos conscientes de eso. Para
Deleuze, los lugares de apariencia ms liberadora son en esencia lugares de control a los que nos sometemos
voluntariamente. Un caso es la digitalizacin de nuestras existencias, a travs de la cual nos sometemos
voluntariamente a ser cifras en bancos de datos que investigan y tabulan nuestros intereses e inclinaciones.
Para Deleuze el fenmeno por excelencia de la sociedad de control es la deuda. Porque aunque parezca una
manifestacin de nuestra capacidad de controlar el mundo, en realidad es una de las formas ms tirnicas que tiene el
sistema para producirnos de manera dependiente en relacin a l. Al ser deudores, somos y existimos en relacin a
ese sistema que genera la lgica de la deuda.
No en vano, parte del trabajo de Deleuze ha tenido que ver con des-edipalizar el pensamiento, porque es justamente
la cuestin de lo edpico la que emblematiza el problema de una subjetividad entendida en trminos deudores (de
relacin) con respecto a aquello que funciona como ley.
La Ciudad Panptico/Penitenciaria.Como acontece en otros casos, la literatura y la ficcin ya han vaticinado el negro destino penitenciario que les podra
corresponder a las ciudades en un futuro no muy lejano. Si en los albores de la modernidad Poe y Baudelaire ponen en
escena por primera vez a la metrpolis como refugio de asociales, perseguidos y abandonados pero sobre todo como
espacio peligroso y criminal donde el crimen brilla por su ausencia, la maquinaria del control social fija su objetivo, y
moderniza sus procedimientos, en la tarea de seguirle los rastros a este hombre masificado. Y es en Kafka donde se
lee la precariedad existencial del sujeto moderno, autor de un crimen siempre desconocido, juzgado por leyes y
autoridades igualmente desconocidas, arbitrarias y decadentes, tan pero tan actual en nuestros das. O en Roberto
Arlt, que ya en la moderna Buenos Aires de la dcada del 20 intuye, como Kafka, que cualquier fuga de lo real ser
imposible, por lo que sus personajes tendrn que resistir con ficciones e inventos a la ciudad-mquina de la que son
sus residuos dehechables y que tarde o temprano siempre los llevar a la catstrofe. Tambin desde el cine: la
metrpolis de Blade Runner es el resultado de una eficiente tecnologa de control espacial frente a la abrumadora
desproporcin entre libres y esclavizados. Los edificios blindados con forma de pirmide trunca, reminiscencia arcaica
de jerarqua y poder sagrado, gobiernan los cielos para asegurarse la tierra donde habita el pueblo atrapado en las
calles y sofocado por el humo y las promesas de parasos remotos que le proyectan pantallas gigantes. En la
actualidad, y en la realidad, los barrios marginales de Amrica y de Europa, rigurosamente vigilados social y
policialmente, constituiran un paso ms en aquella prctica de rastreo de las masas siempre sospechosas y el inicio
de esta inversin de los conceptos de adentro y afuera; el empobrecimiento de la cultura, los accesos cada vez ms
restringidos a la educacin y la retirada del pensamiento crtico conformaran a la vez la garanta necesaria para el
funcionamiento sin mayores sobresaltos de esta nueva maquinaria que tiende a fusionar la metrpolis con la
penitenciara.Un dilogo sobre el poder. Gilles Deleuze / Michel Foucault.-Foucault: Acerca de la prisin. (Extracto de la Entrevista).Cuando los prisioneros se han puesto a hablar, ya tenan una teora de la prisin, de la penalidad, de la justicia.
Esta especie de discurso contra el poder, este contra-discurso mantenido por los prisioneros o por los llamados
delincuentes, eso es lo que cuenta y no una teora sobre la delincuencia. Este problema de la prisin es un
problema local y marginal, ya que no pasan ms de 100.000 personas por ao por las prisiones: en la actualidad en
Francia tal vez hay 300 o 400.000 personas que han pasado por la prisin. Ahora bien, este problema marginal
conmueve a la gente. Me sorprendi ver cmo poda interesarse por el problema de las prisiones tanta gente que no
estaba predestinada a entender este discurso de los detenidos y cmo finalmente lo entendan. Cmo explicarlo? No
ocurrir que, de un modo general, el sistema penal es la forma en la que el poder en tanto que poder se muestra del
modo ms manifiesto? Meter a alguien en la prisin, mantenerlo en la prisin, privarle de alimento, de calor, impedirle
salir, hacer el amoretc., ah tenemos la manifestacin de poder ms delirante que uno pueda imaginar. La prisin es
el nico lugar donde el poder puede manifestarse en su desnudez, en sus dimensiones ms excesivas, y justificarse
como poder moral. Tengo razn en castigar, puesto que t sabes que est mal robar, matar Esto es lo fascinante
de las prisiones; por una vez el poder no se oculta, no se enmascara, se muestra como feroz tirana en los ms nfimos
detalles, cnicamente, y al mismo tiempo es puro, est enteramente justificado, puesto que puede formularse
enteramente en el interior de una moral que enmarca su ejercicio: su bruta tirana aparece entonces como dominacin
serena del Bien sobre el Mal, del orden sobre el desorden.
Pienso que, por debajo del odio que el pueblo tiene a la justicia, a los jueces, tribunales y prisiones, no hay que ver tan
slo la idea de otra justicia mejor y ms justa, sino, en primer lugar y ante todo, la percepcin de un punto singular en
el que el poder se ejerce a expensas del pueblo. La lucha antijudicial es una lucha contra el poder y yo no creo que sea
una lucha contra las injusticias, contra las injusticias de la justicia, y una mejora en el funcionamiento de la institucin
judicial. A pesar de todo, es sorprendente que cada vez que ha habido motines, rebeliones, sediciones, el aparato
judicial ha sido el blanco, al mismo tiempo y del mismo modo que el aparato fiscal, el ejrcito y las otras formas del
poder. Mi hiptesis, pero no es ms que una hiptesis, es que los tribunales populares, por ejemplo, en el momento de
la Revolucin, fueron, para la pequea burguesa aliada a las masas, un modo de recuperar, de recobrar el movimiento
de lucha contra la justicia. Y para recuperarlo, propusieron este sistema del tribunal que se refiere a una justicia que
podra ser justa, a un juez que podra dictar una sentencia justa. La misma forma del tribunal pertenece a una
ideologa de la justicia que es la de la burguesa.

El Orden del Discurso Foucault

En una sociedad como la nuestra son bien conocidos los procedimientos de exclusin. El ms evidente, y el ms
familiar tambin, es lo prohibido. Se sabe que no se tiene derecho a decirlo todo, que no se puede hablar de todo, en
cualquier circunstancia, en fin, no puede hablar de cualquier cosa. Tab del objeto, ritual de la circunstancia, derecho
exclusivo o privilegiado del sujeto que habla: he ah el juego de tres tipos de prohibiciones que se cruzan, se refuerzan
o se compensan, formando una compleja malla que no cesa de modificarse. Existe en nuestra sociedad otro principio
de exclusin: no se trata ya de una prohibicin sino de una separacin y un rechazo. Pienso en la oposicin razn y
locura. Desde la ms alejada Edad Media, el loco es aqul cuyo discurso no puede circular como el de los otros: llega a
suceder que su palabra es considerada como nula y sin valor, no conteniendo ni verdad ni importancia, no pudiendo
testimoniar ante la justicia, no pudiendo autentificar una partida o un contrato, no pudiendo ni siquiera, en el sacrificio
de la misa, permitir la transubstanciacin y hacer del pan un cuerpo: en cambio, suele ocurrir tambin que se le
confiere, opuestamente a cualquier otra, extraos poderes, como el de enunciar una verdad oculta, el de predecir el
porvenir, el de ver en su plena ingenuidad lo que la sabidura de los otros no puede percibir. Se me puede objetar que
todo esto actualmente ya est acabado o est acabndose; que la palabra del loco ya no est del otro lado de la lnea
de separacin. Quizs es un tanto aventurado considerar la oposicin entre lo verdadero y lo falso como un tercer
sistema de exclusin, junto a aquellos de los que acabo de hablar. Ciertamente, si uno se sita al nivel de una
proposicin, en el interior de un discurso, la separacin entre lo verdadero y lo falso no es ni arbitraria, ni modificable,
ni institucional, ni violenta. Pero si uno se sita en otra escala, si se plantea la cuestin de saber cul ha sido y cul es
constantemente, a travs de nuestros discursos, esa voluntad de verdad que ha atravesado tantos siglos de nuestra
historia, o cul es en su forma general el tipo de separacin que rige nuestra voluntad de saber, es entonces, quiz,
cuando se ve dibujarse algo as como un sistema de exclusin (sistema histrico, modificable, institucionalmente
coactivo). Todo ocurre, como si a partir de la gran separacin platnica, la voluntad de saber tuviera su propia historia,
que no es la de las verdades coactivas, historia de los planes de objetos por conocer, historia de las funciones y
posiciones del sujeto conocedor, historia de las inversiones materiales, tcnicas e instrumentales del conocimiento.
Pues esta voluntad de verdad, como los otros sistemas de exclusin, se apoya en un soporte institucional: est a la vez
reforzada y reconducida por una densa serie de prcticas como la pedagoga, como el sistema de libros, la edicin, las
bibliotecas, como las sociedades de sabios de antao, los laboratorios actuales. Pero es reconducida tambin, ms
profundamente sin duda, por la forma que tiene el saber de ponerse en prctica en una sociedad, en la que es
valorizado, distribuido, repartido y en cierta forma atribuido. Recordemos, y a ttulo simblico nicamente, el viejo
principio griego: que la aritmtica puede muy bien ser objeto de las sociedades democrticas, pues ensea las
relaciones de igualdad, pero que la geometra slo debe ser enseada en las oligarquas ya que demuestra las
proporciones en la desigualdad. Digamos en una palabra que sos son los grandes procedimientos de sumisin del
discurso. Qu es, despus de todo, un sistema de enseanza, sino una ritualizacin del habla; sino una cualificacin y
una fijacin de las funciones para los sujetos que hablan; sino la constitucin de un grupo doctrinal cuando menos
difuso; sino una distribucin y una adecuacin del discurso con sus poderes y saberes? Qu es la escritura (la de
los escritores) sino un sistema similar de sumisin, que toma quiz formas un poco diferentes, pero cuyas grandes
escansiones son anlogas? Acaso el sistema judicial y el sistema institucional de la medicina no constituyen tambin,
al menos en algunos de sus aspectos, similares sistemas de sumisin del discurso?.Martin Heidegger: Qu es el tiempo?:
Si nuestro acceso a Dios pasa por la fe y si el entrar en el tema de la eternidad no es otra cosa que esa fe, en
tal caso la filosofa jams tendra acceso a la eternidad, y por consiguiente, en el plano metodolgico nunca podr
tomarla como una posible perspectiva para discutir la cuestin del tiempo. La filosofa nunca podr disipar esta
perplejidad. El filsofo no cree. Cuando el filsofo plantea la cuestin del tiempo, entonces est dispuesto a
comprender el tiempo a partir del tiempo, concretamente a partir del aei, concepto que se presenta como eternidad,
pero que en el fondo constituye un mero derivado de la esfera temporal. El tiempo es aquello en lo que se producen
acontecimientos. Esto ya lo vio Aristteles en relacin con el modo fundamental de ser de las cosas naturales: el
cambio, el cambio de posicin, el movimiento.
El estado actual de esta investigacin est recogido en la teora de la relatividad de Einstein. Veamos entonces
algunas proposiciones de la misma: el espacio no es nada en s mismo; no existe ningn espacio absoluto. Slo existe
a travs de los cuerpos y de las energas contenidos en l. Coincidiendo con una antigua afirmacin aristotlica,
tampoco el tiempo es nada en s. Slo existe como consecuencia de los acontecimientos que tienen lugar en el mismo.
No hay un tiempo absoluto, ni una simultaneidad absoluta. Ms all de lo destructivo de esta teora, fcilmente pasa
desapercibido el aspecto positivo que demuestra la equivalencia de aquellas ecuaciones que describen los procesos
naturales en cualquiera transformaciones. Cmo se le muestra el tiempo al fsico? La aprehensin que determina el
tiempo tiene el carcter de una medicin. La medicin indica el cunto-tiempo y el cuando, el desde-cundohasta-cundo. Un reloj indica el tiempo. Un reloj es un sistema fsico en el que se repite constantemente la misma
secuencia temporal, con la condicin d que este sistema fsico no est sujeto a cambio por ningn influjo externo. La
repeticin es cclica. Cada perodo tiene la misma duracin temporal. El reloj ofrece una duracin idntica que se
repite constantemente, una duracin a la que uno siempre puede recurrir. La distribucin de esta duracin es
arbitraria. El reloj mide el tiempo en la medida en que la extensin de la duracin de un acontecimiento se compara
con las secuencias idnticas del reloj y, a partir de ah, es determinada en su cantidad numrica.
Quiz no sea casual que Kant determinara el principio fundamental de su tica en una manera que nosotros
calificamos de formal. Posiblemente, por su familiaridad con el ser-ah, saba que ste es su cmo. Ha quedado
reservado a los profetas contemporneos organizar pro primera vez al ser-ah de tal manera que el cmo

permanezca encubierto. El ser-ah es propiamente cabe s mismo, es verdaderamente existente, cuando se mantiene
en dicha anticipacin. Esta anticipacin no es otra cosa que el fruto propio y singular respectivo del ser-ah . En la
anticipacin el ser-ah es su futuro, pero de tal manera que en este ser futuro vuelve sobre su pasado y su presente. El
ser-ah, concebido en su posibilidad ms extrema de ser, no es en el tiempo. Se derrumba toda habladura y aquello en
lo que ella se sostiene; se derrumba todo desasosiego, todo trajn, todo bullicio y todo ajetreo. No tener tiempo
significa arrojar el tiempo al mal presente de la vida cotidiana. El ser futuro da tiempo, forma el presente y permite
reiterar el pasado en el cmo de su vivencia. Visto desde la cuestin del tiempo, esto significa que el fenmeno
fundamental del tiempo es el futuro. Para ver esto y no venderlo como una paradoja interesante, el respectivo ser-ah
ha de mantenerse en su anticipar. La anticipacin aprehende el haber sido como una posibilidad propia de cada
instante, como lo que es seguro ahora. El ser futuro, como posibilidad del ser-ah en cuanto respectivo de cada uno, da
tiempo, porque es el tiempo mismo. Incluso en el presente del ocuparse con las cosas, el ser-ah es el tiempo
completo, de tal manera que no se deshace del futuro. El futuro es ahora aquello de lo que est pendiente el cuidado,
no es el futuro propio del haber sido, sino aquel que el presente mismo se configura como el suyo, pues el haber sido,
en tanto que futuro propio, nunca puede hacerse presente.
Dos son las caractersticas de esta interpretacin: 1) la irreversibilidad; 2) la homogeneizacin en puntos del
ahora. La irreversibilidad comprende en s aquello que esta explicacin todava acierta a retener del tiempo propio. Eso
es lo que queda del futuro en cuanto fenmeno fundamental del tiempo como ser-ah . Este modo de considerar las
cosas aparta la vista del futuro y se concentra en el presente, y a partir de l la consideracin del tiempo que fluye
sigue hacia el pasado. La definicin del tiempo segn su irreversibilidad se fundamenta en el hecho de que el tiempo
ha sido invertido previamente. La homogeneizacin es una asimilacin del tiempo al espacio, a la presencia por
antonomasia; es la tendencia a repeler de s todo tiempo llevndolo a un presente. El tiempo es irreversible. Esta
irreversibilidad es el nico factor por el que el tiempo se anuncia todava, por el que se resiste a una matematizacin
definitiva. Antes y despus no son necesariamente ms temprano y ms tarde, no son modos de la
temporalidad. Resumiendo podramos decir: el tiempo es equiparable al ser-ah. El ser-ah es lo respectivamente mo,
que puede presentar la modalidad del respectivo ser futuro en la anticipacin del seguro, pero indeterminado haber
sido. El ser-ah siempre se encuentra en un modo de su posible ser temporal. El ser-ah es el tiempo, el tiempo es
temporal. El ser-ah no es el tiempo, sino la temporalidad. Por ello, la afirmacin fundamental de que el tiempo es
temporal es la definicin ms propia, sin constituir ninguna tautologa, pues el ser de la temporalidad significa una
realidad desigual. El ser-ah es su haber sido, es su posibilidad en el encaminarse a este pasado. En ese encaminarse
soy propiamente el tiempo, tengo tiempo. En tanto el tiempo es en cada caso mo, existen muchos tiempos. El tiempo
carece de sentido; el tiempo es temporal.
THULLIER: Las caras ocultas de la investigacin cientfica (1927 1998)
Hace referencia sobre los aportes culturales y la posicin de fuerza que ha adquirido la ciencia en la cultura
contempornea, convirtindose en un saber dominante. Aborda las cuestiones cientficas desde una perspectiva
crtica de la historia de las ciencias, con el objetivo de poner en cuestin el dogmatismo creado por la institucin
cientfica, y despejar sus mitos.
Tradicionalmente, la ciencia se presenta como una instancia cultural confiable, porque se difunde como una actividad
cognoscitiva seria que a travs de procesos eficaces de descubrimiento y contrastacin nos conduce a verdades,
consagrando su quehacer como productores de los mejores conocimientos, en un saber superior que desjerarquiza a
otros.
Thullier cuestiona la existencia de un mtodo gracias al cual se puedan elaborar teoras exactamente fieles a los
hechos (adecuacin que el dice, no existe jams). Los cientficos se mueven en la finutud, y buscan producir leyes
vlidas para una infinidad de fenmenos, por lo que las teoras mejor confirmadas siguen siendo frgiles.Cuando una
teora es verdadera de manera absoluta (Ej, esfericidad de la tierra), ya no es ms teora, sino que es un hecho. En
otras palabras, la nocin misma de teora implica incertidumbre. Una buena teora no es completamente irrefutable, es
una teora coherente y que posee cierta eficacia en las condiciones dadas.
El mtodo experimental es una serie de normas que emplean los cientficos para los proyectos que llevan a cabo. Pero
hay que diferenciar entre ciencia ideal y ciencia efectiva (que es la que tenemos y que est muy lejos de la
perfeccin).
Para los iniciadores de toda teora, la elaboracin no se reduca a aplicar el mtodo solamente: no slo deban
identificar los buenos hehcos, sino que deban concebir la experiencia toda.
Asimismo, los mismos hechos pueden sufrir diferentes evaluaciones.Hay un ideal de objetividad del cientfico, que es
en realidad irrealizable. El mtodo no entrega un producto terminado. Y al investigador ejercer sus juicios crticos,
introduce su subjetividad.
Todo lo anterior, sin embargo, no resta mritos a la ciencia, pues ella resuelve con mayor o menor exactitud un gran
nmero de problemas, sino de adoptar una actitud crtica ante la imagen que de ella se ofrece. Todo sucede como si la
ciencia fuese una actividad sagrada y protegida por estrictos tabes. Pero hay caras ocultas: se sobreestima la idea de
que los hechos son descubiertos por los hombres de ciencia, capaces de aprehender lo real objetivamente, y que se
comportan como si no tuvieran perfil psicolgico. Cuando en realidad poseen una historia como cualquiera, y un
excepcional super ego al que deben su vocacin.
El mismo Darwin sostena que toda investigacin exige un marco terico. Lejos de atentar contra la objetividad, este
marco es necesario porque el mtodo, en la prctica, no ofrece criterios seguros para determinar de antemano lo que
es bueno de lo que no lo es. Todo cientfico toma riesgos, ninguna instancia metodolgica puede garantizar el xito.
Suele objetarse a esto la cuestin de los casos de serendipia (ej: Fleming), pero se entiende que para que se produzca
un descubrimiento azaroso debe haber un tamiz de lectura: cualquiera puede ver el mismo hecho, y slo uno toma

conciencia de lo que implica.

Podemos sealar dos ataques importantes a la ciencia moderna:
Koir ha notado la insuficiencia de los hechos, y si bien este es un aporte importante, ha fanatizado la reflexin
terica, mediante la expresin la buena fsica se hace a priori. Ha ido demasiado lejos, pero ha contribudo a marcar
lmites en la creencia emprica muy difundida..
Por su parte, Feyeravend se ha lanzado contra el mtodo, afirmando que no tienen la transparencia que generalmente
se le concede. La divisa de su epistemologa anarquista es que todo puede valer. Una de sus principales ideas es que
los cientficos defiendan sus teoras como puedan, es decir por todos los medios y en especial por artificios tericos.
Para l, existe ms que una sola racionalidad, incluso considera que los mitos son racionales a su manera. Pero su
postura tambin puede haber llegado demasiado lejos.
Thullier encuentra cada tipo de saber como un lenguaje, y no admite jerarquas absolutas en los diversos tipos de
conocimiento. La ciencia moderna es la mejor para ciertas actividades, pero para otras, como la vida contemplativa o
preservar la naturaleza, son ms tiles otros conocimientos. Nuestra sociedad est obsesionada por la racionalidad
de la eficacia. Todo lo que puede servir a realizar este proyecto se presenta como racional, y el resto es arrojado al
exterior.
La revolucin cientfica del siglo 17 puede entenderse como la expresin de un conjunto de transformaciones
socioculturales que afectaron a la forma de hacer, de vivir, de sentir y pensar. Cada sociedad expresa, concience o
inconscientemente, sus estructuras, valores y proyectos, en los tipos de saber que adopta. Debemos plantearnos las
afinidades entre los intereses de nuestra sociedad de empresarios y los ideales propios del mtodo experimental; lo
que no quiere decir que haya habido un complot de los empresarios para crear este tipo de ciencia, sino que sus
necesidades fueron las que impulsaron su origen.
Nadie niega que los tericos hayan aportado por s mismo contrubuciones importantes, no se trata de confundir
prctica y teora, sino de evidenciar su relacin. La ciencia moderna, como todo saber, fue inventada por la historia, y
el intento de ocultar que es una invencin humana y dejar en segundo plano el factor sociocultural, da lugar a todo un
mito sobre su objetividad.
La idea de Thullier en simplemente derribar los preceptos ciencilatras mediante la historia de las ciencias, y dar as
libre va al espiritu crtico

NEWTON SMITH: La racionalidad de la ciencia

Afirma que la imagen que la ciencia tiene de si misma, como la racionalidad institucionalizada, que engendra una
lgica de la justificacin y cuyos miembros ejercen desapasionada y desinteresadamente sus herramientas se debe a
dos factores:
1. Los xitos de la ciencia
2. El mtodo como explicacin del xito
A los filsofos se los desprecia a menudo, considerndolos individuos que perversa y voluntariamente desvalorizan la
epistemologa, y no aceptan un mtodo de analisis diseado segn un modelo de investigacin cientfica
Para Feyeravend y Kuhn, la prctica cientfica no se corresponde con la imagen que proyecta, y tampoco podra
hacerlo. Esa imagen est cargada de supuestos insostenibles respecto a la objetividad, la verdad, la evidencia y la
invariabilidad de los significados. No constituye ni siquiera un ideal al que se debera aspirar.Las pretensiones de todo
esto para Feyeravend representan una ideologa formulada slo para servir a los intereses de la comunidad cientfica.
Gran parte de la actividad cientfica consiste en explicar el cambio de lealtad de una teora a otra. Para esto se dividen
los modelos de cambio en racionales y no racionales
MODELOS RACIONALES DE CAMBIO: Comprende la visin de una finalidad de la ciencia, y principios de comparacion de
teoras.
Condiciones del cambio racional:
1) La comunidad cientfica se ha propuesto como meta la que el modelo postula
2) De acuerdo con pruebas con las que se dispona, la teora T2 es mejor que la T1
3) La comunidad cientfica ha percibido la superioridad de T2 sobre T1
4) Esta percepcin ha motivado a los miembros de la comunidad a cambiar T1 por T2
En resmen, el cambio de teora se reduce a factores internos. En la medida que un cambio cientfico puede reducirse
a una explicacin racional, sta no contiene referencias a factores externos. El supuesto de los racionalistas es que la
explicacin psicolgica y sociolgica slo es adecuada cuando las personas cuyo comportamiento se analiza se
apartan de las normas implcitas en el modelo racional. El racionalista da por supuesto que el comportamiento que se
acecua a las normas implcitas en el modelo racional constituye un estado natural para toda sociologa cognitiva de la
ciencia. Es decir, la explicacin sociolgica del cambio slo es adecuada cuando se producen desviaciones respecto
del modelo racional
MODELOS NO RACIONALES DE CAMBIO: el cambio se explica nicamente en funcin de los factores externos. Por
ejemplo, se ha sostenido un modelo en el que se considera que los cientficos se dedican a maximizar constantemente

su prestigio en el seno de la comunidad cientfica.

KOIR: Pensar la ciencia (1892 1964)

Muestra que la filosofa ha sido de gran importancia en el desarrollo de la ciencia, tanto como el de la ciencia en la
filosofa. Frecuentemente se enuncia que en la revolucin del siglo 17 la ciencia se liber de la tirana de la filosofa,
y que en esto consisti justamente su progreso.
Casi nadie toma la influencia de la filosofa sobre la ciencia, y los que s lo hacen en general la toman como andamios
para las teoras, que pueden ser eliminados luego de constitudas. Koir plantea que la filosofa no puede removerse
de la teora, y que estos andamios son absolutamente necesarios.
Toma 3 enseanzas de la historia de la ciencia:
1. El pensamiento cientfico nunca ha estado enteramente separado del filosfico
2. Las grandes revoluciones cientficas siempre hay sido determinadas por conmociones o cambios de concepciones
filosficas
3. El pensamiento cientfico no se desarrolla en el vaco, sino que siempre se encuentra en el interior de un cuadro de
ideas, de principios fundamentales pertenecientes a la filosofa.
Slo el historiador encuentra las teoras pasadas en toda su juventud y esplendor, rehaciendo y repasando la evolucin
de las ciencias.
La revolucin cientfica del siglo 17 se caracteriza segn Koir por 2 aspectos
1. Destruccin del cosmos, sustitucin del mundo finito y jerrquicamente ordenado de Aristteles por un Universo
infinito, ligado por la identidad de sus componentes y la uniformidad de sus leyes
2. Geometrizacin del espacio, es decir sustitucin del espacio concreto de Aristteles por el espacio abstracto de la
geometra euclidiana, en adelante considerada como real.
La cosmologa aristotlica tiene mala prensa en el mbito de la ciencia moderna por dos razones:
1. Porque la ciencia moderna naci en oposicin y lucha contra la de Aristteles
2. Por nuestra valoracin de los cientficos de los siglos 18 y 19, para quienes las concepciones newtonianas eran
verdaderas y evidentes, y la misma idea de un cosmos finito pareca absurda
Pero debemos comprender que lo que pensaba Aristteles no era un absurdo para su poca, su contexto y para las
herramientas con las que contaba. La debilidad que vemos en la concepcin aristotlica es que se trata de una teora
metafsica y no matemtica. Pero para l, era la percepcin y no la especulacin matemtica la experiencia y no el
razonamiento geomtrico a priori, el fundamento de la ciencia verdadera.
El nacimiento de la ciencia es consecuente de una transformacin filosfica, de una inversin del valor atribudo al
conocimiento intelectual comparado con la experiencia sensible, del descubrimiento de la nocin de infinito del
universo, sostenida en principio por Bruno, aunque muy mal fundamentada.
La ciencia moderna (newtoniana) est muy ligada a las concepciones del espacio absoluto, tiempo absoluto,
movimiento absoluto. Pero en la ciencia newtoniana la medida de todas las cosas no es el hombre, sino Dios. Los
sucesores de Newton creyeron que no era necesaria la hiptesis Dios, que era un andamio que podia ser removido.
Pero privado de su soporte divino, el mundo de Newton se volvi precario e inestable, tan precario e inestable como el
mundo aristotlico que haba reemplazado.
Pero los historiadores positivistas insisten con respecto a Newton y Galileo por su aspecto experimental, empirista,
fenomenista; en su renuncia a la bsqueda de causas en beneficio a la bsqueda de leyes. Ven en esto a la esencia de
la ciencia moderna. Pero Koir objeta esta interpretacin:
1. Objeta el carcter fenomenista porque los cuerpos que sostienen las leyes no son los cuerpos de nuestra
experiencia comn, sino cuerpos abstractos.
2. La autointerpretacin y autorrestriccin positivistas de la ciencia no son un hecho moderno
No es la actitud positivista, sino la del realismo matemtico la que est en el orgen de la fisica de campos.
Reelabora las enseanzas que nos deja la historia de las ciencias:
La renuncia positivista no es nunca ms que una retirada temporal. Tarde o temprano vuelve a buscar soluciones
intiles a problemas declarados desprovistos de sentido
La actitud filosfica que a la larga demuestra que es buena no es la del empirista positivista o pragmatista, sino la del
idealismo matemtico. No la de Comte, sino la de Descartes, Galileo y Platn.

OBSTCULOS CON LOS QUE SE ENFRENTA EL RACIONALISMO

Los no racionalistas lanzan al racionalismo 2 tipos de ataque:
1) ATAQUES APTICOS: Ven al ideal racional como digno de ser defendido, pero se muetran pesimistas respecto de la
practica cientfica real.
2) ATAQUES EXALTADOS: son ataques incluso a la mera posibilidad de cambio racional. Se basa en la afirmacion que
los supuestos de rcionalidad de las ciencias son indefendibles, y no constituyen ni siquiera un ideal (Feyeravend lanza

un ataque exaltado, Kuhn tambin pero pretende mostrarse como aptico)

INCOMENSURABILIDAD DE LAS TEORAS
El racionalista articula una serie de principios que pretenden proporcionar el criterio objetivo de los meritos de teoras
rivales al margen de toda competencia. Los no racionalistas sostienen en general que las teoras no son comparables
entre s.
Para Kuhn, esto se debe a que sus defensores se mueven en mundos diferentes
Para Feyeravend, se debe a que interpretan los hechos de manera diferente, siendo que los hechos no son
independientes de la teora.
Existen distintos trminos tericos con respecto a la posibilidad o no de comparacin de teoras, y en el caso de que
pueda hacerse, hasta qu nivel esto puede realizarse:
1) ENFOQUE POSTULADO: todo cambio en los postulados modifica el trmino
2) ENFOQUE HOLSTICO: Slo modifica el trmino el cambio en los postulados que lo incluyan
3) ENFOQUE POSITIVISTA: Las teoras slo pueden compararse objetivamente en el nivel observacional
4) ENFOQUE POSPOSITIVISTA: La observacin est cargada de teora, por lo tanto no se pueden comparar las teoras
entre s.
Newton Smith concluye que al menos que pueda establecerse que debe rechazarse la nocion de
inconmensurabilidad.
LA META DE LA EMPRESA CIENTFICA
Si lograra resolverse el problema de la incomensurabilidad, el racionalista estara obligado an a justificar sus
afirmaciones acerca de la meta de la ciencia, y justificar cmo los principios de comparacin entre teoras guardan
relacin con dicha meta. Es decir, debe demostrar que los principios de comparacin aumentarn las probabilidades
de alcanzar la meta.
Los racionalistas se han basado en el realismo, que tiene como caractersticas:
1) Las teoras son V o F en funcin de cmo sea el mundo
2) El objetivo reside en obtener verdades.
Sin embargo, en el pasado se ha credo que ciertas teoras cumplan estos aspectos, pero terminaron por caer, por lo
que la nocin de verdad tiembla, y por ello tambin nuestras teoras actuales.
Popper intenta cambiar el objetivo por acercarse cada vez mas a la verdad. Pero requerira que la nocin de
acercarse a la verdad fuera inteligible, por lo que este movimiento defensivo se considera un fracaso
Se presentan 2 problemas con la nocion de verdad:
1) Qu razones hay para considerar como meta la verdad o la aproximacin a ella?
2) En caso de no poder aceptar ninguna propuesta que no sea el acercamiento a la verdad como meta Es posible
explicar satisfactoriamente la nocin de verdad?
PRINCIPIOS DE COMPARACIN E HISTORIA REAL DE LA CIENCIA
Segn Popper, una teora es superior a otra si:
1) T2 tiene mayor contenido emprico que T1
2) T2 puede explicar los xitos de T1
3) T2 an no ha sido rebatida, mientras que T1 s.
Pero para justificar racionalmente esos principios, habra que demostrar que se relacionan con la meta de la ciencia.
No hay razon para suponer que la seleccin de teoras de acuerdo a estos principios maximice su verosimilitud
Por ltimo, el racionalista, una vez que ha optado por un conjunto de principios, debe comprobar en qu medida las
teoras imperantes se adaptan a ellos.
En resmen, las 4 tareas a las que se enfrenta el cientfico son
1) Demostrar que las teoras son comparables
2) Justificar la meta
3) Articular principios de comparacin racionalmente justificables
4) Investigar en qu medida el cambio cientfico real se aproxima al modelo racional idea.
El resultado final es una forma moderada de racionalismo. Esto exige la justificacin de una interpretacin realista de
las teoras.
Newton-Smith considera que las teoras son comparables, pero se requiere definir las nociones de verdad y de
referencia. Cree que luego de establecer esto, se desprender que efectivamente hay un progreso hacia la verdad, lo
que da motivos para creer en el mtodo.

DEL DISCIPLINAMIENTO AL CONTROL: LOS INTERSTICIOS DEL PODER

Alguien deba de haber calumniado a Josef K., pues sin haber hecho nada malo fue arrestado una maana.
Franz Kafka, El proceso.

I
Como en la novela kafkiana el vigilar y el castigar -desde la modernidad- se convirtieron en dos caras de la misma
moneda. El castigo, como en el caso del personaje de El proceso, no est relacionado directamente con la accin de
cometer un delito, sino con la continua e ilimitada vigilancia de la que son vctimas los sujetos. El guardia (llmese
mdico, maestro, polica, psiquiatra) vigila desde la torre panptica y el poder se transforma performativamente en
una accin corporal e individualizante.
Los estudios de Michel Foucault , inspirados en J. Bentham, enlazaban la arquitectura a la ecuacin saber/poder a
travs del sistema educativo, las fbricas, los hospitales, los psiquitricos y todas aquellas instituciones que
disciplinaban a los sujetos (asujetados, amarrados), tejiendo un conjunto de conocimientos que servan como soporte
a ese nuevo diseo de poder edificado, paradigmticamente, en la crcel. Como el personaje que encarna Charles
Chaplin en Tiempos modernos, se pasa de la fbrica a la comisara y de esta nuevamente a la fbrica, siguiendo los
cuerpos movimientos al comps de las mquinas.
La disciplina distribuye a los individuos en el espacio, emplazndolos en tiempos y espacios concretos. Como seala
Foucault, refirindose a las tcnicas que emplea la disciplina: () a cada individuo su lugar; y en cada
emplazamiento un individuo.
La regla de los emplazamientos funcionales va codificando el espacio que la arquitectura dejaba disponible y
dispuesto para diversos usos. Los lugares tenan la funcin de vigilar y de crear un espacio til. Se puede ejemplificar
con dos casos paradigmticos, uno de desvo disciplinario: la enfermedad y otro de disciplinamiento: el trabajo. Para
el primer caso, si se analizan los hospitales navales, se encuentra la vigilancia de las enfermedades a travs de un
frreo control sanitario, intentando, de esa forma, disminuir los posibles contagios. Y solidaria y paralelamente, se
controla militarmente a los posibles desertores, econmicamente a las mercancas, administrativamente a los
remedios, las raciones, las desapariciones, las curaciones y las muertes. Los enfermos, en otros casos, como lo relata
Juan Carlos Onetti en Los adioses, son aislados para que no contagien a los otros individuos que se suponan que se
encontraban sanos. El cordn sanitario es el que limitaba esos dos estados. En la novela se ejemplifica con una de
las enfermedades paradigmticas del disciplinamiento rioplatense como era la tuberculosis. Como la fbula de
Muerte en Venecia de Thomas Man, donde -a partir de una plaga de origen asitico que afecta a Europa- se describe
la alianza entre poder y sanidad.
En el segundo caso, se puede tomar como ejemplo las fbricas, donde volviendo a Tiempos modernos, hay que ligar
la distribucin de los cuerpos, la disposicin espacial del aparato de produccin y las diferentes formas de actividad
en la distribucin de los puestos.
Otra forma de aislamiento se encuentra en Plan de evasin de Adolfo Bioy Casares. En ese relato los condenados son
conducidos a una isla alejada del continente. Y aunque se los contiene en una celda aislada, no se los clausura ya
que los presos se evaden diseando mundos paralelos. Estos permiten a los condenados salir de s mismos, es decir,
evadirse. Esas paradojas son posibles al mezclarse las tcnicas de la clausura con otras tecnologas ms flexibles y
blandas. Las paradojas se multiplican en el disciplinamiento al flexibilizarse los mecanismos de poder y de castigo
que se infligan en pocas premodernas. Desde el punto de vista comunicativo, en el panptico se era objeto de
informacin ms que sujeto de comunicacin.
El disciplinamiento se ubica en un momento histrico donde la produccin industrial exiga nuevas formas de
agrupamiento espacial, emplazamientos fabriles y barrios del proletariado que desterritorializaban los ncleos
urbanos.
II
Un segundo aspecto que hay que considerar si se analizan las estructuras de poder en la modernidad, es el caso de
los biopoderes, que van conformndose en esa edad de orgullo para Occidente, llamada, con nominacin
vanguardista, como modernidad.
No es Michel Foucault el primero en hablar de biopoltica pero s uno de los autores que desarroll con mayor
precisin esa nocin. Tampoco sus anlisis se cierran con las ltimas pginas publicadas por Michel Foucault, sino
que Michael Hardt y Antonio Negri, Giorgio Agamben, Roberto Esposito, entre otros tericos, continan esa lnea de
investigacin con sus cambios de poca en la fase contempornea del Imperio. La alianza saber/poder adquiere en la
gubernamentalidad una nueva fase en la medida en que performativamente se acciona un conjunto de discursos y
prcticas que cuantifican a los individuos en nmeros estadsticos, en cantidades de poblaciones, en vidas y en
muertes. De ah, la relacin de reversibilidad que se produce entre la poltica de la vida (biopoltica) y la poltica de la
muerte (tanatopoltica). La gubernamentalidad es, fundamentalmente, el arte del gobierno y sus tecnologas. Las
maquinarias sanitarias, educativas y polticas redactan tratados (saberes) sobre el arte del gobierno, involucrando a
todos los habitantes que viven en el entorno de esos gobernantes. Pero la gubernamentalidad no es solamente ese
poder jerrquico sino que se multiplica y pluraliza en una diversidad de actores. La gubernamentalidad es el conjunto
compuesto por las instituciones, procedimientos, anlisis y reflexiones, clculos y tcticas que permiten ejercer esa
forma de poder que tiene por objetivo la poblacin, por saber a la economa poltica, y como instrumento tcnico
esencial los dispositivos de seguridad. La gubernamentalidad, por tanto, es la era de la biopoltica y el liberalismo
una de sus condiciones constitutivas.
III
ngel Rama en La ciudad letrada reflexiona sobre el establecimiento del poder administrativo y sobre la estrecha
relacin que se produce entre la cultura letrada, la ubicacin del poder y el espacio urbano. El acceso de los letrados
a los documentos que articulaban los objetivos del Imperialismo les proporcionaba un ingreso privilegiado al poder.
La perspectiva de Rama, que tiende un puente entre lo colonial y lo poscolonial, nos permite considerar que el

anlisis foucaultiano sobre el saber/poder era una de las claves fundamentales para el proyecto colonizador que
tejan los imperialismos emergentes.
IV
El poder disciplinario deja sus huellas en las sociedades de control pero estas radicalizan y flexibilizan los poderes
inmaterializando las instancias de dominacin y penetrando -simblicamente- en la vida, en el pensamiento;
encapsulando a los sujetos ya no sujetados a muros panpticos sino a luces efmeras. Panpticos lumnicos los
denomin Paul Virilio, al referirse a esos nuevos controles virtuales.
De objeto de informacin, los individuos pasan a fracturarse, dividirse, fragmentarse en dividuos seducidos y
extasiados por el mundo feliz ya no fechado en 1984 sino en la multiplicacin de temporalidades. Lo premoderno
convive con lo posmoderno, lo moderno con lo transmoderno, los radicalismos religiosos con la secularizacin
capitalista. La sobremodernidad implica habitar en un mundo donde el signo distintivo es el exceso y la
sobreabundancia de tiempos, espacios e individualidades se anulan por su propia excitacin.
Los dividuos se aceleran y mezclan en las redes mediticas de comunicacin. Un mundo transformado en imgenes,
tal como describi a la modernidad Martn Heidegger. Imagen del mundo, comprendido esencialmente, no significa
por lo tanto una imagen del mundo, sino concebir al mundo como imagen. El mundo, de los objetos mensurables y
medibles de la ciencia-tcnica, se constituye en imgenes; ms que Weltanschauungen se reduce a imgenes
construidas y verificadas por las ciencias, () que se despliegan tanto en la manipulacin del experimento como en
la aplicacin de sus resultados a la tcnica, y que, sobre todo, se concentran al final en la ciencia y la tecnologa de
la informacin. Gilles Deleuze y Flix Guattari, en ese sentido, se refieren a la noologa como imagen que recubrira el
pensamiento , mientras que Norval Baitello Junior se refiere al poder totalitario de la imagen que transforma todo lo
que la rodea (entre ellos a los sujetos) en imagen. En palabras de Ricardo Viscardi : la condicin virtual de la imagen
digital, en tanto que accin del artificio (actuvirtual) en interfaz con una manifestacin del artefacto (artefactual),
consiste en una liberacin de la imagen con relacin al proceso representativo de la realidad.
Se cumple el ideal de la comunicacin que in-comunica y reduce los restos marchitados de la historia a exomemorias
maqunicas y a prtesis de pensamiento. Lo meditico, en esa fugacidad del tiempo que velozmente se acopla al
espacio, se transforma en in-medtico.
Volvemos a la imagen de los efmeros estadios de luces del nazismo. Ya se sabe: ni poesa, ni historia, ni ideologa,
ni teora, ni conocimiento absoluto despus de Auschwitz: imposible imaginar, pensar, escribir, documentar, ver
como antes . Luhmann seala, en ese sentido, la posible paradoja de la incomunicacin como una propiedad
inherente a la comunicacin. La comunicacin quiebra el mundo, lo divide, lo fractura. Dice lo que dice; no dice lo
que no dice. El objetivo de los medios son los propios medios, por ello anunciamos que los medios se ubican entre
los medios, destacando la encrucijada y liminalidad del entre. De ah que hagan desaparecer lo que no muestran en
un mal de archivo generalizado. Giorgio Agamben, tambin, se refiri a la imposibilidad de la comunicacin que es la
paradjica competencia de periodistas y medicratas Nos ubicamos en la era del Imperio, de las sociedades de
control, de la virtualidad que produce controles performativos e inmateriales.
Los sujetos ya no se confunden, ni se irritan con la vigilancia como K., sino que disfrutan y sonren ante las cmaras
que devoran las imgenes, extendindose esas imgenes de tal forma que desaparecen producto de la simulacin ya
sin referentes, objetos, ni significados que sirvan de correlato significante. Es la poca del arte del motor, de la
esttica de la desaparicin. Los sujetos ya no se desplazan ni viajan sino que disparan, () se dice en espaol para
designar una prctica de velocidad que se identifica con la accin de un arma: disparo, corro o tiro?, huyo o
mato?. El aqu y el ahora no se radica ni ocurre en ninguna parte, son los no lugares que se definen por
contradiccin con los lugares antropolgicos, es decir, no conforman identidades, relaciones, historias, ni memorias.
La historia en ellos se reduce a informacin y la comunicacin (comunidad) a espacios acelerados de circulacin.
Es as que una de las claves para transgredir esos controles constantes y mutables es la carnavalizacin de la
cultura. Es decir, asumir la fiesta del travestismo, de la mscara que se esconde pero muestra otro rostro al mismo
tiempo, invirtiendo el orden establecido y desterritorializando los territorios sedentarios. Potenciar la risa, el juego, la
danza. Referidos a Zarathustra, la risa, el juego, la danza, son los poderes afirmativos de la transmutacin: la danza
transmuta lo pesado en ligero, la risa los sufrimientos en alegra, el juego de lanzar (los dados) lo bajo en alto .
Referidos a Dionisos, la risa, la danza, el juego, son los poderes afirmativos de reflexin y de desarrollo. La danza
afirma el devenir y el ser del devenir; la risa, las carcajadas, afirman lo mltiple y lo uno de lo mltiple; el juego
afirma el azar y la necesidad del azar.
EL SIGLO - BADIOU
Para Badiou, el siglo XX ha sido el siglo de la accin, de una pasin de lo real que contrast con el profetismo de la
centuria precedente, y manifest su vocacin por lo que era practicable de inmediato: el aqu y ahora de un presente
revolucionario, la convocatoria de un comienzo radical, de un hombre nuevo. Un siglo indiferente a los costos que
deban pagarse por ello, que absolutiz lo poltico a expensas de una devaluacin de lo moral. Lo real, vivido como
antagonismo, puso al siglo bajo el paradigma de la guerra. La emancipacin total, en el entusiasmo del presente

absoluto, se situ ms all del bien y del mal: La poltica, cuando existe, funda su propio principio en lo concerniente
a lo real y, por lo tanto, no necesita de nada salvo de s misma.
Badiou no se arredra ante esta conclusin. Recupera al corto siglo XX para parafrasear a Hobsbaum al contrastarlo
con lo que denomina la segunda Restauracin: los ltimos 20 aos, donde la pasin de lo real retrocede ante la
aceptacin, resignada o feliz, de la realidad. Se cuela aqu la acepcin lacaniana de lo Real: una esfera de lo inefable
que nada tiene en comn con la mera realidad, lo real en su absolutidad contingente, como algo que escapa siempre
al sentido.
Es este concepto el que le permite al autor desplegar su arsenal terico, aquel que anticipara en su libro El ser y el
acontecimiento: el problemtico intento de plantear una ontologa sin sustancia; un sujeto como efecto del
acontecimiento; la poltica, el arte, el amor y la ciencia como procedimientos genricos de verdad y, en ltima
instancia, la Verdad con maysculas como apuesta indecidible pero necesaria.
Desde esta perspectiva, Badiou construye un siglo XX que se despide de toda certidumbre y configura, a la vez, una
nica e intangible certeza: la de nuestra incertidumbre crnica. Un siglo donde los sustitutos seculares de Dios (la
Libertad, la Revolucin, la Historia, la Poltica) que haban sido abrazados con pasin, acabaron por desmoronarse
como un castillo de naipes. No es casual que el eplogo del libro retome el tema, siempre caro a cierto antihumanismo
de ineludible raigambre gala, de las desapariciones conjuntas del hombre y de Dios.
Siglo que no retrocedi tampoco ante las consecuencias de la apuesta, que en su nihilismo activo y en su voluntad por
depurar lo real de las construcciones ideolgicas que lo ocultaban (lo que el autor denomina el semblante), no dud
en sacrificar a los individuos en favor de un supuesto valor ms alto cada vez que lo juzg necesario. Resulta difcil
sustraerse a la sensacin de que Badiou parece bien dispuesto a la hora de absolver la carencia de moral que aqueja a
la pasin de lo real. Despus de todo, para alguien que del tpico de la inexistencia del hombre concluye la vacuidad
de los derechos humanos, el sacrificio de la vida en aras de un ideal superior adquiere cierta legitimidad ominosa.
As, Badiou repite el error del siglo: el de una separacin tajante entre la poltica y la moral, que lo lleva a equiparar la
depuracin stalinista de los procesos de Mosc con otra de signo muy distinto, la de ciertos procedimientos reductivos
propios del arte abstracto.
Cabe preguntarse entonces si la erosin de todo fundamento normativo podr liberarnos de la presin de su
bsqueda. Porque slo en la opcin con arreglo a ciertos valores podr desplegarse la poltica. All est el siglo para
ilustrarnos acerca de lo que ocurre cada vez que perdemos de vista esa enseanza bsica.
THUILLIER
Pierre Thuillier nos seala el trasfondo filosfico, religioso y poltico-social de la ciencia. Se descartan as las
concepciones ingenuamente aspticas y puras de la misma. La ciencia pertenece a la vida humana y no se puede
desvincular de ella. Incluso estos factores influyen decisivamente en su misma estructura interna.
La atencin a estos factores psico-sociolgicos ha hecho surgir una serie de estudios de crtica ideolgica y sociolgica
de la ciencia, que ya no se pueden desconocer a la hora de abordar los problemas epistemolgicos.
Desde que la configuracin del pensamiento y la investigacin cientfica desembocaron en la ereccin necesaria de la
epistemologa, se puso de manifiesto que no iba a ser fcil el acuerdo entre las diferentes corrientes ideolgicas que
sustentaban las bases del propio pensamiento cientfico ni mucho menos del pensamiento filosfico. An as la
epistemologa vino a poner orden y a sistematizar toda esa constelacin de ideas y finalmente dar consistencia y
formalidad a todo pensamiento, idea o propuesta que pretendiese tener carcter cientfico.
A lo largo de la revisin de acontecimientos histricos que nos muestran cmo fue legitimndose y ganando respeto
esta disciplina, la epistemologa, nos podemos dar cuenta de que el principal obstculo al que se enfrent, y sigue
enfrentndose, es al prejuicio ideolgico. Las diferentes formas de pensamiento, tanto filosfico como cientfico,
derivados de la diversidad cultural de los hombres, inclinan irremediablemente al ser humano a colocarse en una
posicin de juicio hacia otras formas de pensamiento diferentes a las suyas. Y por ms que se pretenda ser objetivo al
considerar y analizar ideas diferentes a las propias, este sustrato subjetivo de pensamiento propio condicionar
prejuiciosamente la validacin de tales ideas.
En la religin como en la filosofa este hecho no presenta ninguna importancia. Para la religin el pensamiento termina
de una u otra manera en el dogma que sustenta la fe. En la filosofa el prejuzgar la idea de otro es parte de la
discusin filosfica. Pero cuando se trata de la ciencia, por definicin se presume que no debera darse tal prejuicio.
Porque el hecho cientfico debe considerarse metodolgicamente como una hiptesis a comprobar, validar y aceptar,
no importa su origen, en el entendido de que su origen es vlido para la ciencia. Pero, aqu es donde la realidad

histrica demuestra que dentro de ese mismo mbito cientfico, el prejuicio de los propios cientficos frenaron el
desarrollo de la ciencia solamente porque las propuestas o las nuevas ideas provenan de cientficos de otra cultura,
de otra comunidad cientfica, o de otra corriente epistemolgica.
El aspecto a considerar en este ensayo es que la postura de Pierre Thuillier es incisiva y reveladora para comprender
el trasfondo ideolgico de la ciencia, que evidencia lo que se ha dado por llamar las bases oscuras de la misma. Y esto
es importante porque la mayora de los cientficos, que no la ciencia, se erigen en portadores de la verdad, y
promueven un cientifismo y un cientificismo que olvida precisamente los orgenes oscuros o metafsicos, de la ciencia.
Lo anterior nos lleva a considerar que la epistemologa en su carcter de rectora con el mtodo cientfico previene a la
ciencia de considerar este importante aspecto y mantener la transparencia e imparcialidad en la crtica de las
innovaciones y nuevas ideas que se suscitan en el mbito cientfico. Por supuesto que este es el ideal y paradigma de
toda postura cientfica. Sin embargo -y aqu es donde Thuillier enfatiza-, el ser humano, aun cuando cientfico, es
intrnsecamente religioso y metafsico. Este hecho es, aun cuando intente evitarlo, por el que el cientfico es
necesariamente influenciado en su consideracin para el consenso, anlisis y validacin de otras ideas que de
entrada, sutil o explcitamente, chocan con su ideologa poltica, metafsica o religiosa. Sera necesario, que el
cientfico tuviera la capacidad de trascender su propia formacin poltica, social y religiosa para aceptar de primera
instancia una situacin nueva o una tesis que incluso cuestionara sus propios principios, y de ese modo su crtica
podra ser verdaderamente imparcial y objetiva. En este caso las palabras de Thuillier se antojan contundentes
cuando dice: Ms vale cierta falta de respeto que una ciega idolatra.
Partiendo de este trasfondo ideolgico de la ciencia, quisiera explorar ms el aspecto religioso que de suyo es el hito
que siempre ha mediado entre la filosofa y la ciencia, y que sin embargo, como sostiene Thuillier, est de un modo u
otro presente en la propia ciencia.
Para comprender como naci la ciencia, tendramos que saber cmo vean el mundo aquellos que la crearon. Thuillier,
apoyndose en R. Hooykaas, seala que la tradicin bblica judeocristiana ha contribuido indirectamente a preparar la
revolucin cientfica. Eso no quiere decir que dicha afirmacin sea a favor de la religin en un sentido apologtico, ni
tampoco se pretende que la Biblia haya proporcionado a los sabios un esquema de ideas tericas. Simplemente se
deja asentado que es una esfera de influencia decisiva. Y esto es comprensible si recordamos que la ciencia moderna
nace en Europa, en occidente, donde la influencia de pensamiento religioso predominante es judeocristiana. Este
hecho, que eminentemente es social, es por lo tanto un elemento sustancialmente cultural. Es decir que la cultura de
un pueblo o una civilizacin por fuerza est condicionado, filosficamente y por tanto epistemolgicamente, por el
elemento religioso. De ah que Thuillier diga que la cultura se transparenta en la ciencia y habla a travs de esta
ltima como si fuera la voz de un ventrlocuo. En este caso siguiendo la metfora el ventrlocuo es la cultura. A
diferencia de Hooykaas que s afirma una influencia mecanicista de la Biblia en la ciencia moderna, Thuillier arguye
que la influencia cultural que incide en la ciencia es ms de tipo metafsico, econmico y poltico. Que efectivamente
la religin es una influencia innegable, pero que en la prctica, a la hora de asumir la metodologa y los esquemas
multidisciplinarios de la ciencia, se traduce -como ya lo dijimos en prrafos anteriores- en una actitud prejuiciosa
configurada por dichos elementos culturales.
En una discusin interdisciplinaria, quienes no slo utilizan diversas metodologas y tcnicas, sino tambin tienen
diferencia en sus enfoques de investigacin y en las bases empricas a las que recurren, buscan entender y apreciar el
punto de vista de los otros. Esperan descubrir en otras disciplinas distintas de las suyas, pistas, indicios y nuevas ideas
de informacin que les ayuden a superar sus propios lmites y a afinar sus procedimientos. La mayora quiz busca
nuevas estructuras heursticas, al tiempo que se dirige en forma segura hacia una sntesis crtica y una comunicacin
creativa con otras disciplinas. Sin embargo -como ya sealamos, siguiendo a Thuillier- los diferentes modos de pensar
que originan diversos enfoques y bases empricas involucrados, as como diferentes metodologas, originan lenguajes
y contextos diversos para la interpretacin y entendimiento. Esto es lo que ocasiona en la prctica que la
comunicacin y el seguimiento del planteamiento cientfico alcance un alto grado de dificultad e incertidumbre, an en
campos de estudio que muchos podran considerar como cercanos, como por ejemplo la geometra diferencial pura
como campo de las matemticas y la teora de la gravitacin como campo de la fsica que emplea la geometra
diferencial como una herramienta. Necesariamente, resulta vital en la discusin y el estudio multidisciplinario ser
conscientes, no slo de estas diferencias de lenguaje y de mtodos, sino tambin y creo que aqu est la importancia
del planteamiento de Thuillier- de las diferencias radicales en el enfoque epistemolgico.
Esto es relativamente claro y evidente cuando se habla de dos ciencias naturales como la qumica y la fsica, o de
otras ciencias menos puras como la psicologa experimental y la biologa, o ciencias ms humansticas como la
psicologa y la antropologa. Aqu, seguramente podran surgir preguntas muy importantes y delicadas ( ya lo hemos
visto incluso a niveles muy embrionarios como en las discusiones de saln de clases, en las universidades), pero las
diferencias fundamentales entre enfoques y bases empricas son comnmente transparentes y reconocibles. Por
ejemplo, en la relacin que hay entre ciencias naturales, filosofa y teologa, es evidente que hay diferencias
fundamentales en el enfoque, en las bases empricas y en el mtodo. Pero, no es obvio de ninguna manera cmo
caracterizar o describir estas diferencias, ni cmo especificar de una manera que a todos parezca correcta estas
disciplinas una en relacin con la otra. Esto se debe, en gran parte, a que mucha gente no tiene una idea clara en
relacin al enfoque esencial y a las bases empricas de la filosofa y la teologa. Que pueda haber cierta confusin se
puede entender si miramos hacia la historia de las ciencias y de la filosofa; antes de la diversificacin de las
disciplinas, exista la llamada filosofa natural que abarcaba mucho de lo que ahora pertenece a disciplinas muy
diferentes fsica, qumica, biologa, astronoma- junto con preguntas que an forman parte integral de la filosofa. La
explicacin ms comn de la separacin de estas disciplinas enfatiza el papel del mtodo cientfico, el recurso de la
experimentacin, de la observacin y los modelos tericos correspondientes. A la vez, estos aspectos desarrollaron

una dependencia esencial de las aplicaciones cuantitativas de las matemticas en la fsica, la qumica y la
astronoma.
Pero, independientemente que se desconozca o confunda el enfoque o las bases de la filosofa y la teologa, el aspecto
metafsico siempre estar presente de manera oscura en todo enfoque que se intente en el planteamiento cientfico.
Ya hemos sealado en prrafos anteriores cmo algunas veces nos vemos empujados a examinar cuidadosamente
para justificar o explicar los supuestos e hiptesis que hacemos en las ciencias, y cmo las ciencias mismas a menudo
no son capaces de hacer esto adecuadamente. As, tal vez podamos decir que la filosofa trabaja con supuestos sobre
los que se construye la ciencia, y con frecuencia estos supuestos implican estructuras fundamentales y oscuras que
estn por debajo de toda la realidad. Y es que el enfoque de la filosofa reside en el pensamiento, en la reflexin sobre
la experiencia del conocimiento y sobre la estructura de lo que es o puede ser conocido. De alguna manera, todo eso
se puede desarrollar y se resume en la mxima filosfica antigua del ms grande sabio de todos los tiempos,
Scrates: Concete a ti mismo. Al llegar a conocernos a nosotros mismos como seres epistemolgicos, llegamos a
conocer nuestras fortalezas y limitaciones en el entender, en nuestra relacin con el mundo que afectamos y que nos
rodea, y llegamos a conocer lo que nos es dado y lo que no nos es dado como resultado de nuestro alcance intencional
del exterior y del interior. Al conocer crticamente una cosa, llegamos a saber al menos algo de lo que es, de su
estructura y sus aspectos constitutivos internos.
Finalmente, y a falta de tiempo y espacio para una disertacin tan vasta, en torno a un tema tan extenso, restara
para efectos de este ensayo aadir que entre la religin y la ciencia existen conceptos temticos comunes o similares
que tal vez sea el parte-aguas ms significativo de este trasfondo ideolgico que asume Thuillier. Temas como
evolucin o desarrollo, unificacin, diversificacin, relacin, simetra, etc. A menudo poseen un ncleo central comn
de significado en la religin, la filosofa y la ciencia, pese a sus diversos referentes concretos y contextuales. Tales
temas son tambin la base de sobradas metforas y analogas que pueden transferirse, aun cuando se haga
cuidadosamente, de un campo a otro. Mientras el hombre piense, o contine sospechando, que es cuerpo y alma, en
esta dicotoma existencial radicar la divisin bipolar que predispone el prejuicio del que hemos estado hablando en
este ensayo.
La ciencia y lo sagrado? Hermosa pregunta dice Thuillier- Quiz demasiado bella y an quiz demasiado vasta. Y
paradjica hasta el exceso. Preguntemos, en efecto, al primer cientfico que encontremos, lo que sus investigaciones
tienen qu ver con lo sagrado. Segn los casos, sonreir con desprecio o con indulgencia; o bien se indignar. Pero
puede apostarse que su respuesta ser negativa, y dir: La ciencia no se ocupa de lo sagrado. O acaso nos toman
por telogos o artistas? Deben saber que nuestro objetivo es claro: mediante un trabajo metdico, racional,
rigurosamente controlado, nos esforzamos en describir y explorar los fenmenos. Descubrimos leyes, formulamos
teoras. Pero con la preocupacin permanente de confrontarlas con los hechos, de confirmarlas con los experimentos,
mediante observaciones. Y (hay que decirlo?) evitamos cuidadosamente dejarnos influenciar por nuestras
preferencias personales, por los prejuicios filosficos o de otro tipo. Ignoramos lo sagrado. Este discurso,
aparentemente, no tiene rplica. En el fondo, si los cientficos nos dicen que la ciencia, como actividad de
investigacin, no tiene en modo alguno relaciones con lo sagrado y con el problema de lo sagrado: por qu no
creerles?. Interrogumonos mejor acerca del origen de nuestras sospechas: qu es lo que puede sugerirnos que la
ciencia no es verdaderamente la empresa positiva, racional y transparente que pretende ser? Las ocasiones no faltan,
a decir verdad, de ver a la ciencia como una institucin religiosa (o con marcadas semejanzas con las instituciones
llamadas religiosas). Pues tales o cuales cientficos, tomados individualmente, pueden muy bien contarnos que son
practicantes neutrales y objetivos del mtodo experimental... De todos modos hay que comprobar que,
institucionalmente, las apariencias se llevan muy mal con la frialdad de ese ascetismo epistemolgico. Claro est que
no son sino apariencias. Pero, quin sabe? Quizs nos otorguen algunas pistas.
La ciencia, sea directa o indirectamente, es llevada a satisfacer curiosidades de orden metafsico. Esto es un punto
ms que trasluce el trasfondo ideolgico de la ciencia y conlleva aparejada de una u otra manera su base oscura.

El Siglo de Alain Badiou

El siglo rene un ciclo de clases de Alain Badiou, dictadas entre octubre de 1998 y marzo del 2000. Se suma a stas un
eplogo, del ao 2004. Su objeto es ni ms ni menos que ese siglo cuya lnea de cierre, en trminos del calendario, nos
encontrbamos pisando por entonces. Pero su objetivo no es hacer un balance general o un juicio de valor sobre lo
que habra sido el siglo XX, sino intentar una lectura de la subjetividad que lo sostuvo, de las pasiones que le dieron
impulso, mediante un trinchado de discursos: las polticas, las artes, las ciencias.
Lo primero que se advierte es que en ese sentido se han ensayado diferentes maneras de circunscribir el siglo, y que
ellas dependen, principalmente, del modo de captar la relacin entre violencia y transformacin histrica. Entonces, la
periodizacin ms difundida, y tambin la ms fuerte en este libro, hace comenzar al siglo en los aos 1914-18, lapso
de la primera guerra llamada mundial, que incluye adems a 1917, ao en que se produce la revolucin de octubre,
dando inicio a la empresa comunista igualmente concebida como planetaria. Guerra y Revolucin, son los trminos
que vertebran este perodo, que dura slo 75 aos, y culmina junto con la guerra llamada fra, en 1989. Para el autor,
este ltimo conflicto fue una especie de puesta en escena de la disposicin ontolgica del siglo que, ms all de las

apariencias, no habra estado presidida ni por la figura de lo Uno, ni por la dialctica, sino por Lo Dos, cuya
dinmica es la sntesis disyuntiva (Deleuze dixit), y cuya meta en el siglo fue la destruccin de los trminos. Se tratara
por tanto, de un antagonismo no dialctico.
Badiou sostiene ante nosotros un abanico de tesis fuertes, de entre las cuales una funda el conjunto: es que el siglo
pasado no fue el de las ideologas o de las grandes construcciones imaginarias (lo que se correspondera ms bien con
el siglo XIX), sino que fue un tiempo dominado por la figura de la apuesta definitiva, que traduce una pasin de lo real,
es decir, un impulso por maniobrar fuertemente el soporte mismo de la realidad. De ah una de las tpicas predilecta
del siglo, la del hombre nuevo, cuyo reverso tambin fulgura como un sncope, y se trata del final del hombre.
A lo largo del libro, los campos del arte y de la poltica son los ms explorados, mientras que lo relativo a las ciencias
se limita a algunas pocas menciones. Varios poetas son convocados especialmente a decir sobre el siglo: Mandelstam,
Pessoa, Celan, entre otros. Entre arte y poltica del siglo XX se encuentran entrelazamientos profundos a nivel formal.
En el captulo titulado Vanguardias, Badiou se pone a escuchar los timbrados del eco producido entre las
vanguardias artsticas y las vanguardias polticas. Qu sentido hay en cada una, pero tambin qu sentido encierran
esos significantes de coincidencia.
Aqu la tesis es que hay dos procedimientos princeps para la creacin de lo nuevo, entendido como aquello que brota
traspasando los semblantes. Se trata de la destruccin y de la sustraccin. Procedimientos que permiten trascender la
representacin poltica, artstica- y alcanzar la intensidad de un real, una activacin de lo Verdadero en lo actual, es
decir una accin que lo presenta. Para que esto fuera posible, se postul como necesaria una depuracin que, operada
mediante dichos procedimientos, da tambin la medida de los fundamentalismos artsticos, polticos- del siglo.
Badiou nos propone una vuelta fuerte al problema de la poltica y la esttica. No faltan en este recorrido algunas
coordenadas filosficas para interpretar el nazismo y el stalinismo.
Cada vanguardia cree dar acceso, fugazmente, a una pizca de real en sus manifestaciones. El soporte genrico
utilizado para captar ese acceso instantneo en una frmula razonada, fue la redaccin y publicacin de manifiestos,
cuyo linaje queda inaugurado retrospectivamente por el Manifiesto del Partido Comunista, de 1848.
El manifiesto toca a un aspecto fundamental de la pasin de lo real, y es el de la construccin del tiempo. La idea de
Badiou es clara: el siglo XX busc hacer presente. Cmo conciliar esto con el gnero del manifiesto, en el cul es
condicin la referencia a un futuro, a lo que vendr? Respuestas: notando que la subjetividad del siglo estaba
convencida de que poda construir el tiempo, y hacer que aquello que iba a llegar en el futuro comenzara a
efectuarse ya mismo. Eso s, para hacerlo, slo se poda confiar en la va formalista. Por eso el XX es el siglo de
expansin del formalismo, no slo en la ciencia sino tambin en la poltica, en el arte y en la filosofa. Tambin ha de
notarse al respecto de este interrogante, que el carcter programtico de los manifiestos no hace ms que contornear
y resaltar mejor la distancia entre sus proposiciones y lo que cada obra lograda presenta como acontecimiento.
Destruccin y Sustraccin, como decamos, para Badiou no se separan, en el siglo, de Innovacin. Entonces propone
que el arte del siglo se percibe ejemplarmente a partir de un cuadro de Malevich. La obra se titula Cuadrado blanco
sobre fondo blanco, y es del ao 1918. Su ttulo la describe perfectamente, pues no consiste en otra cosa. Un
cuadrado en plano se destaca sobre un fondo plano, ambos son no exactamente blancos. Sealemos dos aspectos de
extraordinaria elocuencia: nada de lo que se tena por bello en la imagen sigue siendo necesario para que haya una
obra; y, de lo que se trata es de presentar, despojado, lo real del cuadro.
Luego, una lectura de textos de Mao, da una idea de lo que estos procedimientos pueden significar en poltica, y el
modo en que esta pasin de lo real qued jugada en la revolucin cultural china.
Como muchos lectores de Badiou sabrn, o como pudo haberse advertido a esta altura del comentario, su anlisis est
presidido por una incorporacin filosfica de las teorizaciones lacanianas sobre lo real.
A Lacan, no obstante, se lo nombra muy poco en estas clases. Pero una de las frases en las que aparece, en la pgina
175, es propuesta por el propio Badiou como compendio de su lectura: De Wittgenstein a Lacan, el siglo est recorrido
por el enunciado no hay metalenguaje.

En relacin al sesgo de su lectura de Lacan, como a otros sesgos, Badiou sabe ir dando pistas sutiles pero honestas, y
as como nos deja saber de su empata histrica con el maosmo, tambin menciona su simpata por los textos de
Jacques-Alain Miller.
Lo que aporta el psicoanlisis a esta reconstruccin de la subjetividad del siglo, viene por el lado de Freud, y no es ms
que la constatacin de las mismas hiptesis en un campo original del siglo. El breve captulo Crisis de Sexo, ofrece
una variacin excelente sobre el tema de las resistencias al psicoanlisis, a partir de una lectura al detalle de los cinco
historiales freudianos. Se destaca la autodefensa que Freud antepone al historial de Dora, donde afirma que las
licencias del psicoanalista al tratar de temas sexuales con una muchacha, son comparables a las que desde haca
mucho tiempo se otorgaban al gineclogo. Se trata, entonces, de decir de alguna manera que, en un anlisis, se toca
un real del sexo.
Llegados a esta instancia, podemos hacer un balance general, no del siglo XX, sino de El Siglo de Alain Badiou. En la
opinin de este reseista, una de las mayores virtudes del libro es que resulta enteramente discutible. Por efecto de la
claridad de sus tesis tanto como de su posicionamiento ideolgico y de la singularidad de su visin, adquiere este
valor paradojal, el que le otorga gran potencia polemizadora. Hoy en da, cuando prima la oferta y la demanda de un
saber atpico, el carcter de un libro que mueve el pensamiento sin la pretensin de abarcarlo desde una plataforma
probada de verdad, es una gracia. A lo ms importante que llega Badiou en mltiples pasajes, es a afirmar que l est
convencido de lo que dice.
No tardarn en multiplicarse los libros que intenten sumergirnos en la certeza templada de lo que Badiou dijo, y no en
los peascos inestables de su pensamiento. Son las caricias con las que el mercado espolea a los lectores.
Por lo antedicho, mi punto crtico no se dirige, en el contexto de esta resea, hacia la discusin de un contenido en
particular, sino hacia un punto ciego del planteo. El primer captulo del libro se titula Cuestiones de Mtodo, y
consiste en explicitar cules sern las reglas de abordaje del siglo. All no se hace ninguna salvedad respecto del
recorte geopoltico de su lectura. Y es necesario decirlo: la visin de la historia de Badiou es rematadamente eurocntrica, aunque pretenda lo contrario, y est demasiado afectada por la era global. Intenta hacer una referencia
abarcadora a la subjetividad del siglo justamente en el perodo de agitacin previo a la globalidad, pero ignora por
completo la existencia de distancias cualitativas que hicieron la singularidad de otras regiones. Por dar ejemplos
gruesos, citara el decurso de los populismos en Amrica Latina, los movimientos de liberacin de la feminidad, las
conflictivas transformaciones en la construccin social de las identidades de gnero, y las artes de Juan Rulfo, de
Lezama Lima y la huella del neobarroco, de Frida Kahlo, etc., nacidos de la entraa del siglo e igualmente irrepetibles y
latentes en nuestros das.
Es evidente que nuestro autor mide el alcance ontolgico de una civilizacin por su opulencia material y su
consecuente poder de dominio. De all que no otorgue importancia a lo que, perlaborado en el siglo desde las
coordenadas de la colonizacin cristiana y la pobreza, seala todava hoy, disperso por el mundo, el problema de la
diversidad, dentro y ms all de la diferencia.
Pero claro, esto no quita impulso al pensamiento de Badiou ni puede ser entendido como una carencia, pues al
contrario es absolutamente constitutivo de l.
Quizs porque contrari tan a menudo mis propias convicciones es que disfrut tanto de este libro. Para finalizar,
adoptar una frase que Badiou escribe en un pie de pgina, mientras se refiere a una obra que acaba de comentar con
cierta ligereza: Para los detalles, que como siempre son lo que cuenta, vase

No tardarn en multiplicarse los libros que intenten sumergirnos en la certeza templada de lo que
Badiou dijo, y no en los peascos inestables de su pensamiento. Son las caricias con las que el mercado
espolea a los lectores.

REFLEXIONES SOBRE LA TERCERA OLA DE ALVIN TOFFLER

En La Tercera Ola de Alvin Toffler, se pretende describir la configuracin que tomar el mundo en el futuro, es decir
una vez superada la era industrial. A pesar de ser publicado en 1979, los conceptos expresados en el libro, en muchos
aspectos, es bastante actual. Su lectura permite entender procesos como la globalizacin.
El autor expone su visin de que la humanidad estaba entrando en una nueva ola que afectaba a la produccin, a la
energa, a las comunicaciones, el comercio, el transporte el trabajo o la familia. Esos cambios ya los podemos observar
con mucha mayor nitidez, puesto que est afectando progresivamente nuestra forma de vivir, de comunicarnos, de
trabajar, y de aprender.
Tal rapidez de la informacin y de la forma cmo se adquiere y cambia el conocimiento, repercutirn en la concepcin
de educacin y de persona educada, llevndolo a decir: Un analfabeto ser aquel que no sepa dnde ir a buscar la
informacin que requiere en un momento dado para resolver una problemtica concreta. La persona formada no lo
ser a base de conocimientos inamovibles que posea en su mente, sino en funcin de sus capacidades para conocer lo
que precise en cada momento (p.56).
La sociedad digital, el hogar digital, el teletrabajo son realidades cada vez ms presentes, auspiciadas por el
exponencial crecimiento del nmero de ordenadores, de la reduccin de sus precios, de los progresos en la rapidez de
procesamiento, as como de la imparable aparicin de software que permiten sacar ms partido a los potentes
ordenadores actuales.
Las sociedades post-industriales se encaminan hacia un escenario en el que la informacin y el conocimiento son
indicadores de primera ndole para asegurar el desarrollo de los pueblos y los ciudadanos.La tercera ola estara siendo
generada por el fracaso del industrialismo y por la aparicin de la revolucin. Las consecuencias de esta ola afectarn
seriamente la vida de los seres humanos, en aspectos como lo econmico, lo poltico, incluso la misma vida familiar.
Se trata, segn menciona, de la muerte del industrialismo y el nacimiento de una nueva civilizacin.
Es un proceso que tiene caractersticas revolucionarias - por la profundidad y radicalidad de los cambios en la vida del
ser humano - y globalizantes - porque se difunde a nivel planetario. En palabras de Toffler (1979): Lo que ahora est
sucediendo es, ni ms ni menos, una autntica revolucin global, un salto cuntico en la Historia (p. 19)
En La tercera ola, Toffler propone sobre el proceso de cambio de la sociedad al control del poder y las tensiones que se
generan alrededor del asunto. Tales ejemplos pueden verse en la democratizacin de algunos pases rabes o
asiticos.
En palabras suyas, este proceso se centra en el papel del conocimiento en relacin con el poder. Se presenta una
nueva teora del poder social, y examina los cambios que se avecinan en los negocios, la economa, la poltica y los
asuntos mundiales.
A partir de sus hiptesis respecto de la llegada de la tercera ola, Toffler considera que estara naciendo un nuevo
sistema de poder que sustituira al del pasado industrial. Esto traera una lucha por el poder que se entablar en todas
y cada una de las instituciones humanas, empezando por el mundo empresarial, los Estados, el mercado, los medios
de comunicacin, incluso la familia y la religin.
El punto central para l es quin tendr el control del conocimiento, pieza esencial de la civilizacin del futuro. Esto lo
lleva a sentenciar: Los analfabetos del siglo XXI no sern aquellos que no sepan leer y escribir, sino aquellos que no
sepan aprender, desaprender y reaprender (p. 248)
Sin embargo, no olvidemos que su preocupacin central parece ser la dificultad que percibe en el ser humano para la
asimilacin del proceso de aceleracin del cambio, sin importarle tanto si este proceso es bueno o malo, si afecta o no
la naturaleza del hombre.
Se desentiende de todo fundamento tico y se concentra slo en el cambio como tal, cuyas caractersticas
englobantes aparecen como diluyendo todo en l, engullendo la naturaleza ontolgica de la persona humana y de las
instituciones. Su enfoque es slo positivista y fenomnico, a pesar de su pretensin de dar una explicacin de alcance
global.
Por otro lado, a pesar de que se esfuerza por moderarlo, se descubre en Toffler un optimismo que por momentos
aparece como ingenuo. El ser humano finalmente terminara adecundose al cambio gracias a los medios tecnolgicos
y sus infinitas posibilidades de respuesta. Hacindole sentenciar lo siguiente: La sociedad necesita personas que se
ocupen de los ancianos y que sepan cmo ser compasivos y honestos. La sociedad necesita gente que trabaje en los
hospitales. La sociedad necesita todo tipo de habilidades que no son slo cognitivas, son emocionales, son afectivas.
No podemos montar la sociedad sobre datos (p. 315).