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SUBJETIVIDAD Y VNCULO SOCIAL

Mejor pues que renuncie quien no pueda unir a su horizonte a la subjetividad de su poca
Jacques Lacan
Por Jairo Gallo Acosta*
Los cambios de la cultura actual han creado un nuevo contexto, en donde los individuos han tenido
que enfrentarse a nuevas maneras de vincularse en lo social, con los otros. Esto ha trado a nivel
subjetivo (singular), transformaciones, sobretodo en la manera como estos sujetos establecen
lazos sociales, creando nuevos agrupamientos sociales en donde la exclusin y la marginalidad
son la constante y el individualismo extremo impera. Un ejemplo de esto es la Web Wide World,
creada bajo el supuesto de tratar de relacionarnos en una aldea global, sin barreras geogrficas o
fsicas, permitiendo acercarnos a cualquier persona en este mundo (que tuviera acceso a esta red),
hasta el punto de poder tener una relacin sentimental, afectiva o sexual con ella sin siquiera
tocarse. Aqu vemos que lo corporal va desapareciendo poco a poco, para hacer aparecer algo que
es tan comn hoy en da nombrar: lo virtual.
La subjetividad est transitando por transformaciones influenciadas por cambios sociales, es por
eso que hoy asistimos a nuevos padeceres, producidos por la misma cultura en donde el sujeto
como dijo Freud, slo se podr manifestar a travs de sntomas (1) Estos nuevos sntomas nos
obligan a crear nuevas maneras de intervencin, as como Freud cre una nueva manera de
intervenir a aquellos que tocaban la puerta de su consultorio, pidiendo una solucin que la
medicina de la poca no poda dar, eran las histricas de la poca, que el saber mdico (cientfico)
exclua, intervencin que consista en resumidas cuentas en hacer hablar a esos que no eran
escuchados en otros lugares, es decir, darles la palabra a esos sujetos.
En los ltimos aos existe un desafo para todos aquellos que intervienen de alguna manera en lo
social. Cmo interpretar las caras de esta nueva subjetividad, como los cambios sociales, los
distintos momentos histricos que nos toca vivir a lo largo de nuestra vida tienen un efecto de
produccin de nuevas subjetividades, de nuevos estilos vinculares que emergen en nuestras
organizaciones, nuestra cultura, nuestra cotidianidad.
La subjetividad debe ser planteada como una estructura en permanente cambio. Es por ello que se
necesita mirar esta como un sistema abierto, singular en cada sujeto y dispuesto a ser modificado
respecto a las diferentes relaciones que establece el sujeto en sus diferentes campos, de ah su
naturaleza social, por eso la oposicin de individual y social en la subjetividad no tiene cabida, no
hay que olvidar las palabras de Freud cuando nos dice: "La oposicin entre psicologa individual y
psicologa social o de las masas, que a primera vista quiz nos parezca muy sustancial, pierde
buena parte de su nitidez si se la considera ms a fondo. En la vida anmica del individuo, el otro
cuenta, con total regularidad, como modelo, como objeto, como auxiliar y como enemigo, y por eso
desde el comienzo mismo la psicologa individual es simultneamente psicologa social en este
sentido ms lato, pero enteramente legtimo"(2)
En el horizonte de toda experiencia humana, el otro social, cultural, siempre est presente, en
donde la subjetividad se constituye en una dimensin interaccional simblica. Esta produccin
social cultural precede al nacimiento del sujeto.
La subjetividad es al mismo tiempo singular y emergente de las tramas vinculares que lo
trascienden, por tanto como dice Enrique Pichn Rivire el sujeto es un ser de necesidades que

slo se satisfacen socialmente en relaciones que lo determinan. As que el objeto de toda


psicologa social (independientemente de su enfoque) debe orientarse a esas tramas vinculares
que establece un sujeto con respecto a sus entornos.
La nocin de vnculo a pesar que fue trabajada por algunos autores, fue Pichn Rivire quien la
retoma como una nocin central de su psicologa social, inspirada en el psicoanlisis freudokleiniano, trata de dar cuenta de las modernas formas del malestar en la cultura. Sobre este ltimo
aspecto no hay que olvidar que Freud comenta que el malestar en la cultura es causado por la
participacin de los requerimientos sociales, y que estos tienen una participacin directa en la
causacin de la neurosis. Freud sostiene que el aumento de las afecciones nerviosas es un
producto de las exigencias culturales. Es un hecho, pues, que desde esta perspectiva, la cual tiene
en cuenta lo vincular, se remarca el carcter fundante de ese Otro social en la constitucin del
psiquismo.
La emergencia de estas nuevas formaciones y los nuevos sntomas sociales, plantea nuevos retos
a la ciencia y obliga a los trabajadores de los saberes humanos a volver la mirada sobre el grupo.
Las intervenciones sociales deben orientarse en legitimar, fortalecer los vnculos, los mecanismos y
las formas organizativas democrticas entre la poblacin sin distinciones de edades, sexo, razas,
religiones, culturas etc. Este objetivo de legitimar las formas organizativas democrticas no solo
como formas representativas o simblicas sino en la accin. Que las poblaciones vulneradas
pueda reconocerse, pensarse y organizarse en funcin de sus derechos, sus necesidades y los
recursos sociales propios.
El problema se complica cuando esos vnculos no se pueden formar, ya que esos lugares donde la
palabra poda ser escuchada, en donde el sujeto poda surgir, han ido desapareciendo, gracias a
"polticas" econmicas que han impuesto modos de relacin mediados ya no por lo simblico (la
palabra), que de alguna manera poda agrupar, convocar a los sujetos, formas de lazo social que
poda sostener subjetividades, sino por las leyes del mercado. En donde los sujetos slo son vistos
como maneras de expandir mercados, como individuos que consumen (los centros comerciales
son un ejemplo de esto, en los cuales hay reuniones de gente, de masa, pero estos no pueden
constituir lazos sociales fuertes)
El dispositivo grupal como una manera de vincular a los sujetos y establecer lazos sociales es la
estructura privilegiada en la intervencin psicosocial. Ya que su estructura permite el
involucramiento subjetivo. Pichn Rivire construye una particular psicologa social con su
concepcin de grupos centrados en la tarea, la tcnica de grupos operativos:
"En sintesis, la metodologa del Grupo Operativo crea una estructura que tiende a la emergencia
de los conflictos existentes y a movilizar los recursos para su elaboracin. Colabora a recomponer
el tejido social existente que pueda estar quebrado por condiciones del contexto. Tiende a crear
condiciones democrticas en su organizacin y su toma de decisiones, de mayor tolerancia a los
conflictos y sobre todo a promover una elaboracin simblica de los mismos. Es un dispositivo
formidable para la elaboracin de las situaciones de cambio. El mantener un esquema referencial
flexible frente a los cambios del contexto hace a una subjetividad moderna y a promover una mayor
tolerancia a la incertidumbre" (3)
La metodologa y tcnica de Grupo Operativo promueve el desarrollo de la capacidad simblica
subjetiva, estimula interrelacin de los sujetos, de sus organizaciones y comunidades, apoya la
diversidad cultural y las potencialidades del contexto por parte de los propios sujetos. Ayuda a

formalizar la capacidad simblica en la intervencin simblica frente a conflictos, intermediando


frente a las diferentes respuestas violentas y conflictivas.
Hay que entender que en este caso el grupo puede crear ese lugar en donde las individualidades
pueden conformar un entretejido social de interrelaciones, es por eso que Kas llega a definir al
grupo de la siguiente manera: "El grupo es el resultado de una tpica subjetiva proyectada sobre l
por las personas que lo componen, configurndose a partir de los aparatos psquicos individuales
un sistema de relaciones y operaciones transicionales al que denomino aparato psquico grupal".
La transicionalidad es un tema que Winnicott toma como eje de su teora, para este, la
transicionalidad es un espacio intermedio entre la dependencia y la independencia, es decir son
aquellos fenmenos que permiten transitar al nio desde la fusin "absoluta" con un objeto (que
puede ser la madre), la cual en un primer momento satisface sus necesidades, a la relacin con
sus sustitutos (objetos transicionales), preparando el camino para su ingreso en el mundo
simblico: "La transicionalidad no es un fenmeno evolutivo o propio de una etapa, sino un modo
de funcionamiento psquico que luego es trasladado a otras experiencias. Permite el acceso a la
cultura, ya que se pasa de un nico objeto a una multiplicidad de objetos abstractos y variables" (4)
Lo grupal puede establecer lugares en donde los vnculos puedan fortalecerse y ofrezcan
herramientas para vivir en comunidad, creando lugares en donde el sujeto pueda tener cabida,
para que estos consoliden lazos sociales que puedan servir de refugio a esos ideales imperativos
contemporneos (comprar, verse bello, joven, sano, exitosos), ese decir, poder construir posibles
salidas a esos laberintos que poco a poco van sumergiendo a la subjetividad en un culto al yo, a la
individualidad, la cual va sometiendo al sujeto en una soledad tan devastadora, que la nica salida
posible es la muerte. Lo anterior nos convoca a ofrecer salidas, por el camino freudiano el cual nos
deca ?todo lo que promueva el desarrollo de la cultura trabaja tambin contra la guerra?. Guerra
que en este caso es la muerte del sujeto, y por lo cual nosotros tenemos que trabajar para intentar
que esto no se llegue a producir.
Notas
1. Psiclogo Fundacin para Reconciliacin. Psicoanalista en formacin. Estudios de
Maestra en Psicoanlisis. Universidad Argentina John F. Kennedy. Lase el escrito
"Malestar en la cultura" de Freud.
2.

Sigmund Freud. Psicologa de las masas y anlisis del yo. Obras Completas. Tomo XVIII.
Amorrortu.

3. 3. Gladys Adamson. El papel de la Psicologa Social en Latinoamrica en los albores del


tercer milenio. www.psicologiasocialdelsur.com.ar/textos
4.

Sonia Abadi. Transiciones. El modelo teraputico de D W. Winnicott. Editorial Lumen.


Buenos Aires. 1996. Pgina 39.

Subjetividad, discurso, sexualidad, gnero


Foucault
Se podra decir, para concluir, que el problema a la vez poltico, tico, social y filosfico que hoy se
nos plantea no es intentar liberar al individuo del Estado y de sus instituciones, sino liberarnos

nosotros del Estado y del tipo de individualizacin que este conlleva. Debemos promover nuevas
formas de subjetividad rechazando el tipo de individualidad que se nos ha impuesto durante siglos.
Michel Foucault, "Por qu estudiar el poder: La cuestin del sujeto".
Foucault mostraba que la vieja alternativa entre resistencia y revolucin estaba muerta: slo
resistiendo se poda transformar; la revolucin no es un mito abandonable, sino una prctica que
desplegar mediante una destruccin activa de las redes de poder, singulares y colectivas, en las
cuales estbamos presos.
Toni Negri, "Tres encuentros con Michel Foucault".

En la obra Vigilar y Castigar' Foucault usa la prisin para mostrar la extensin de la


disciplina como tecnologa poltica', como tcnicas que producen subjetividad. Los
procedimientos disciplinarios, en vez de reducir o anular la individualidad, la producen. El
poder disciplinario es una estrategia de normalizacin que se realiza sobre sujetos
jurdicos.

La sexualidad, como objeto cultural, es uno de los mbitos privilegiados en los que se
configura la identidad del sujeto. El dispositivo de la sexualidad, de carcter mdico,
codifica una serie de procedimientos de confesin y direccin espiritual derivadas de la
modernidad. Aunque las relaciones de poder incluyen estrategias de prohibicin y censura,
hay un ejercicio productivo de induccin a formas de comportamiento, subjetividades,
saberes y placeres. Poder que se ejerce al conjunto de la poblacin en vez de los sujetos
jurdicos. Biopoder y biopoltica. El conocimiento cientfico es esencial en los mecanismos
de bio-poder.

El poder crea subjetividad que permite hacer sustituir la coaccin por normalidad. Las
subjetividades son escritas y reguladas por discursos institucionales que definen la
normalidad y la desviacin. No hay esencias humanas; somos productos de
construcciones histricas y estrategias de poder. El poder crea conocimientos, estimula
cuerpos, incita a confesiones, erotiza prohibiciones, genera discursos jurdicos.

Conocimiento y poder estn profundamente entrelazados en dinmicas de poder-saber. A


partir de estas dinmicas se produce la dominacin y especialmente la subjetivacin: la
clasificacin y formacin de seres humanos en diferentes tipos de sujetos.

El poder se ejerce no tanto por el engao o el secreto como por la produccin de saber, de
verdad y la organizacin de los discursos en cuanto que instancias que organizan la
sociedad. El ejercicio del poder consiste en conducir comportamientos, al disponer el
campo de alternativas probables de accin presentadas al individuo. Es algo ms que
prohibir: se trata de gobernar, de estructurar el campo de accin de los otros. El verdadero
poder se caracteriza por su capacidad de inducir, de llevar los comportamientos en una
direccin que en vez de evitar su reproduccin se convierte en la condicin de este
comportamiento.

Lo que hace que el poder se sostenga, que sea aceptado, es sencillamente que no pesa slo
como potencia que dice no, sino que cala de hecho, produce cosas, induce placer, forma saber,
produce discursos; hay que considerarlo como una red productiva que pasa a travs de todo el
cuerpo social en lugar de como una instancia negativa que tiene por funcin reprimir (Foucault
1981 : 137).

Si el poder produce subjetividad, la modula y la apremia, cmo pueden crearse nuevas


formas de subjetividad?

Ejemplo sexualidad:

El siglo XX no es un periodo de liberacin sexual, sino una forma diferente de regularla.

A lo largo del s. XX proliferan discursos sobre la sexualidad, y esta es disciplinada (tomada


como objeto de estudio por diferentes disciplinas cientficas).

La sexualidad permite la regulacin de cuerpos y poblaciones, crea jerarquas de


subjetividad (masculino / femenino, heterosexual / homosexual).

La normalizacin y regulacin implica la creacin de procesos de vigilancia institucional


que permite que agentes institucionales regulen nuestro comportamiento.

La sexualidad nos define como sujetos y como campo de accin para cambiarnos hacia la
normalidad.

La regulacin genera conocimiento (psicolgico, mdico) que profundiza en la misma


regulacin: poder / saber. El conocimiento es poltico.

Argumentos:

Los sujetos sexualmente desviados (en oposicin a las prcticas) han sido creados en los
ltimos dos siglos (homosexual, lesbiana, pedfilo, exhibicionista, sdico). En la antigua
Grecia, o en la edad mediana haba prcticas homosexuales, pero no el sujeto
homosexual.

Las revistas femeninas son reguladoras del cuerpo y de la sexualidad, no liberadoras de la


misma. Asumen y reproducen la idea de que nos entendemos y estamos dominados por un
inters en la sexualidad.
Judit Butler (1993): Subjetividad como actuacin

La produccin de identidad es el resultado de la reiteracin de normas.

Los cuerpos adquieren significado a travs de discursos que los dividen y los evalan.

Las personas actan sus cuerpos siguiendo estos discursos, formando la actuacin de la
subjetividad.

La repeticin de la actuacin adecuada reproduce la normalidad como prctica.

Cada cultura define las actuaciones adecuadas e inadecuadas.

Pequeas interferencias son introducidas en cada actuacin, cada actuacin es una


actuacin poltica. La repeticin produce normalidad y regulacin, tambin desviacin y
cambio.

Su trabajo cuestiona que la poltica feminista necesite de una identidad distintiva para la
mujer. La identidad es el producto o el resultado de una accin y no la fuente de esta. Las
entidades adquieren existencia en su performacin.
Subjetividad como mercanca

Estructuralismo: subjetividad como producto de sistemas simblicos preexistentes


(interpelacin, tecnologas del yo).

La competencia cultural permite ser consciente y negociar parte de las presiones para
conformarse con la normalidad. Subjetividad como proyecto simblico que la persona
construye activamente.

En la sociedad de consumo las subjetividades se convierten en mercancas.

Ciertas subjetividades relativamente desviadas' pueden pasar a constituir capital cultural.

Actuar una cierta subjetividad produce un texto que permite ser intercambiado' por capital
social o cultural (popularidad, admiracin, informacin...).
Ideas a recordar

Las subjetividades son productos culturales.

Nuestras identidades estn conectadas a prcticas comunicativas.

Los sujetos estn:

Constituidos por procesos conscientes e inconscientes; producidos, regulados y


normalizados a travs de mecanismos y discursos de instituciones culturales.

Actuando segn ciertas normas culturales en sus prcticas comunicativas; capaces de


incorporar diferentes aspectos de la subjetividad para convertirse en mercancas.

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de:http://es.wikibooks.org/w/index.php?
title=Psicologa_Social_de_la_Comunicacin/Subjetividad&oldid=71762