REPBLICA D O M I N I C A N A

La I V Conferencia del Episcopado de Amrica Latina

( S a n t o D o m i n g o , o c t u b r e d e 1992)
1. Continuidad y cambio
Qu ha ocurrido en Santo Domingo? Lo ms sencillo sera decir lo obvio:
que unos doscientos obispos, en su gran mayora latinoamericanos, han preparado
un documento doctrina], cuya publicacin ha sido autorizada por el Santo Padre;
y que este texto, ms breve que los documentos de Medelln (1968) y Puebla
(1979), ofrece las lneas pastorales para una nueva evangelizacin de Latinoamrica
y del Caribe.
Pero, hasta llegar a sus Conclusiones, votadas por unanimidad el 28 de no
viembre pasado, la Conferencia ha debido superar muchos obstculos. Intentar, en
pocos prrafos, sealar los hitos de la Conferencia que me han parecido ms sobre
salientes, para que comprendamos mejor el documento conclusivo.
No puede negarse la continuidad de Santo Domingo con relacin a Medelln
y Puebla. Tal continuidad fue decidida expresamente por los obispos presentes en
la Asamblea el jueves, 15 de octubre , y ratificada al da siguiente, cuando la
Presidencia requiri el pronunciamiento de los miembros con voto, sobre la estruc
tura del documento final . Pero, junto a la continuidad, es preciso afirmar tam
bin una clara voluntad de cambio.
1

1.

La pregunta,

presentada

p r e s i d e n t e d e la C o m i s i n

a la A s a m b l e a

de Redaccin,

terios g e n e r a l e s p a r a

la o r g a n i z a c i n

mento que pretenda

elaborar

Puebla

innecesarias?

del m a t e r i a l

la C o n f e r e n c i a ]

t i e n e n especial r e l e v a n c i a ,

teraciones

por D o m Luciano

Mendes

del D o c u m e n t o

deben

[se e n t i e n d e el D o c u

s e a l a r los h e c h o s q u e d e s p u s d e

g u a r d a n d o la l n e a d e c o n t i n u i d a d ,

El r e s u l t a d o

de Almeida,

d e c a l i t e r a l m e n t e : 3 . L e p a r e c e q u e los cri

pero evitando

rei

fue: 196 placel; 1 non placel; 5 placel iuxta modum;

6 a b s t e n c i o n e s . ( C f r . Boletn de prensa,

10, c o r r e s p o n d i e n t e al 16 d e o c t u b r e d e 1 9 9 2 ,

Anexo # 2).
2.

165 v o t o s p o s i t i v o s , n i n g u n o n e g a t i v o y 19 positivos c o n m o d i f i c a c i o n e s (iuxta modum).

(Cfr. ibidem, fol. 2 ) .

A H I g 2 (1993)

333339

333

Crnicas
2. La revolucin del jueves, 15 de octubre
a) Nuevo mtodo
Como lo han reconocido muchos de los protagonistas, la Conferencia quiso
substituir el mtodo de Medelln y Puebla (ver, juzgar, actuar), por un plantea
miento cristocntrico. Este cambio metodolgico haba sido veladamente pedido por
el Papa, al disponer, en 1990, que el tema de la Conferencia fuese: Nueva evange
lizacin, promocin humana, cultura cristiana. 'Jesucristo ayer, hoy y siempre' .
No obstante, y por razones que desconozco, el ver, juzgar y actuar se haba man
tenido como criterio redaccional del Documento de consulta (mayo de 1991) y del Do
cumento de trabajo (junio de 1992). Es comprensible, pues, el rechazo, por parte de
minoras importantes y cualificadas, del Documento de trabajo. Y as, cuando el Ro
mano Pontfice insisti, en su discurso inaugural , que la Conferencia se reuna
para celebrar a Jesucristo, el ambiente se predispuso hacia un cambio metodolgico.
La revolucin era inevitable. En este contexto tuvo lugar la importante sesin del
da 15, antes referida, y cuando la Comisin de Redaccin pregunt si el Docu
mento conclusivo deba comenzar con una profesin de fe cristolgica, y si desde
ella haba de contemplar los clamores de los pueblos latinoamericanos, la respuesta
fue afirmativa y u n n i m e . De esta forma, Santo Domingo entroncaba, adems,
con esa venerable y antigua tradicin conciliar y sinodal hispanoamericana, de en
cabezar las conclusiones con una profesin de fe.
3

3.

V a s e la c a r t a del C a r d e n a l B e r n a r d i n G a n t i n a M o n s . D a r o C a s t r i l l n ,

P r e s i d e n t e del

C E L A M ,

IV Conferencia.
i.

d e 1 2 . 1 2 . 9 0 , c o m u n i c a n d o q u e el P a p a h a b a

fijado

entonces

el t e m a d e la

E s t a c a r t a se h a p u b l i c a d o c o m o p r l o g o al Documento de trabaj o.

M e refiero al d i s c u r s o i n a u g u r a l del d a 12, p o r la t a r d e . D e s p u s d e u n a s p a l a b r a s

e x h o r t a t i v a s iniciales, e n t r en el t e m a d i c i e n d o : Esta C o n f e r e n c i a se r e n e p a r a c e l e b r a r
a Jesucristo

( J U A N

P A B L O

I I , Apertura de la IV Conferencia General del Episcopado

Latinoamerica

no, 12. 10. 9 2 , n . 2, e n Mensaj es del Santo Padre Juan Pablo II en su tercera visita a la
Dominicana.

Documentos,

Ediciones M S C ,

Repblica

S a n t o D o m i n g o 1992, p . 4 0 ) . Y m s a d e l a n t e : La

confesin d e fe ' J e s u c r i s t o a y e r , h o y y s i e m p r e ' d e la C a r t a a los H e b r e o s q u e es c o m o

el t e l n d e fondo del t e m a d e e s t a I V C o n f e r e n c i a

nos lleva a r e c o r d a r las p a l a b r a s del

v e r s c u l o s i g u i e n t e : ' N o os dejis s e d u c i r p o r d o c t r i n a s v a r i a s y e x t r a a s ' ( H e b r . 13, 9) (ibi

dem, n. 18, p . 4 5 ) .
5.

A p a r e c e g r a n c o n s e n s o en p o n e r c o m o hilo c o n d u c t o r del D o c u m e n t o el a n u n c i o a

A m r i c a L a t i n a d e J e s u c r i s t o R e s u c i t a d o , n i c a v i d a y e s p e r a n z a d e la h u m a n i d a d , q u e con
d u z c a a u n a c l a r a y g o z o s a p r o f e s i n d e fe: L e p a r e c e q u e el D o c u m e n t o d e b a e s t r u c t u r a r s e
a p a r t i r d e esa profesin d e fe? ( 1 8 9 placel; 4 non placel;

12 placel iuxta modum; 4 a b s t e n c i o

nes). Le p a r e c e q u e al m i r a r n u e s t r a r e a l i d a d c o n s i d e r e m o s d e s d e C r i s t o los c l a m o r e s de
n u e s t r o s p u e b l o s y los desafos a c t u a l e s a la E v a n g e l i z a c i n , a la P r o m o c i n h u m a n a y a la
C u l t u r a C r i s t i a n a ? ( 2 0 3 placel; 2 non placel; 11 placel iuxta modum; 8 a b s t e n c i o n e s ) (cfr.
de prensa,

334

10, c o r r e s p o n d i e n t e al 16 de o c t u b r e de 1992, A n e x o #

Boletn

2).

AHIg

2 (1993)

Crnicas
Es innegable la validez del mtodo de Medelln y Puebla; pero tambin es
cierto que desde ese mtodo no siempre resulta fcil trascender al orden especficamente teolgico. Cabe la posibilidad y la historia reciente es prolija en
ejemplos de que se vea la realidad latinoamericana exclusivamente desde la
perspectiva de las ciencias sociales. Cabe, en efecto, una hipertrofia de los anlisis
demogrficos, econmicos y polticos, en detrimento de lo especficamente teolgico.
Por este motivo, quiz, haya sido descartado, como punto de partida de las deliberaciones, el Documento de trabajo, preparado durante dos aos por una comisin de
expertos, con importantes aportes de todas las Conferencias episcopales latinoamericanas.
b) Las semillas del Verbo
La segunda novedad es la substitucin en el orden de preocupaciones de
los obispos de los problemas derivados de la liberacin por los temas de la inculturacin. Para entenderlo conviene ir a la parte histrica del Conclusiones. All se dice que:
La p r e s e n c i a c r e a d o r a , p r o v i d e n t e y s a l v a d o r a d e D i o s a c o m p a a b a y a la v i d a
d e estos p u e b l o s [ a m e r i c a n o s ] . L a s ' s e m i l l a s del V e r b o ' , p r e s e n t e s en el h o n d o
sentido religioso d e las c u l t u r a s p r e c o l o m b i n a s , e s p e r a b a n el f e c u n d o roco del Espritu ( n .

17).

Hay en este prrafo, tomado evidentemente del Documento de trabajo (n. 5),
dos conceptos que exigen alguna clarificacin. En primer lugar, la expresin semillas del Verbo. Estas palabras aluden al logos espermatics, que los Padres apologistas, concretamente San Justino, pusieron en circulacin . En aquel lejano
contexto del siglo II, el tema tena otra significacin. Aluda a dos formas de revelacin divina: la Escritura, entregada a los judos; y la razn, derramada sobre los
griegos. Evidentemente, la fuente de ambas es Dios. Por ello no hay, ni puede haber contradiccin entre la Biblia y la Filosofa . Ahora, sin embargo, las semillas
6

6.
E s t a e x p r e s i n s o l a m e n t e se h a l l a en S a n J u s t i n o . E n c a m b i o , o t r a f o r m a d e d e c i r sem e j a n t e ( s p e r m a t a tou logou) se e n c u e n t r a en C l e m e n t e A l e j a n d r i n o y O r g e n e s , y t a m b i n
en S a n J u s t i n o , c o m o v e r e m o s s e g u i d a m e n t e .
7. E n J u s t i n o , p a r a ser m s p r e c i s o s , la e x p r e s i n Logos s p e r m a t i c s ( L o g o s s e m b r a d o r ) se a l t e r n a c o n la e x p r e s i n s p e r m a tou logou (semilla del V e r b o ) y o t r a s p a r e c i d a s .
C o n esta l t i m a , este P a d r e a p o l o g i s t a se refiere f u n d a m e n t a l m e n t e a las n o c i o n e s d e verd a d y a los p r i n c i p i o s ticos q u e , d i s c u r r i e n d o con la r a z n o v i v i e n d o c o n f o r m e a la r a z n ,
h a n d e s c u b i e r t o y p r a c t i c a d o los filsofos a n t i g u o s , l e g i s l a d o r e s y p o e t a s . S e g u i r al ' L o g o s ' ,
c u y a s s e m i l l a s e s t n s e m b r a d a s en t o d o h o m b r e , los h a h e c h o o p o n e r s e en a l g u n o s casos a
los mitos d e la religin g r i e g a y ser c o n s i d e r a d o s a t e o s . P o r lo t a n t o , a p l i c a este c o n c e p t o

AHIg

2 (1993)

335

Crnicas
del Verbo se contemplan bajo otra perspectiva. Se presentan, de hecho, como
praeambula fidei. Por eso el texto comentado contina:
T a l e s c u l t u r a s , ofrecan e n su b a s e , j u n t o a o t r o s a s p e c t o s n e c e s i t a d o s d e purificac i n , a s p e c t o s positivos c o m o la a p e r t u r a a la a c c i n de D i o s , el s e n t i d o d e la grat i t u d p o r los frutos d e la t i e r r a , el c a r c t e r s a g r a d o d e la v i d a h u m a n a y la v a l o r a cin de la familia, el s e n t i d o d e s o l i d a r i d a d y la c o r r e s p o n s a b i l i d a d en el t r a b a j o
c o m n , la i m p o r t a n c i a d e lo c u l t u a l , la c r e e n c i a en u n a v i d a u l t r a t e r r e n a y t a n t o s
o t r o s v a l o r e s q u e e n r i q u e c e n el a l m a l a t i n o a m e r i c a n a .

Esta religiosidad

natural

p r e d i s p o n a a los i n d g e n a s a m e r i c a n o s a u n a m s p r o n t a r e c e p c i n del E v a n g e l i o ,
a u n q u e h u b o e v a n g e l i z a d o r e s q u e no s i e m p r e e s t u v i e r o n en c o n d i c i o n e s d e recon o c e r esos valores ( n .

17).

Santo Domingo ha tomado la expresin del Vaticano II, en el que aparece

dos veces con este sentido de preparacin remota al Evangelio (Ad gentes, n. 11 y,
especialmente, n. 15) .
8

Una segunda idea pide un comentario: la referencia al Espritu. Es evidente

que la Conferencia siguiendo al Vaticano II (Ad gentes, n. 15) quiere referirse
al Espritu Santo, apropindole una accin que es comn a las tres Personas. Los
indgenas, pues, predispuestos por una serie de valores culturales y religiosos, pasaron de los praeambula fidei al acto de fe, por gracia del Espritu.
Sin embargo, algunos peritos y telogos no lo entendieron en este sentido.
Mantenan que en las culturas precolombinas y en las actuales an no evangelizadas hay elementos en los cuales se aprecia la presencia del Verbo. Hasta aqu es
correcto y forma parte de esa tradicin antigua que se remonta a los Padres apostlicos. Ahora bien, exagerando este tema, a mi modo de ver, algunos pretendan
que la venida del Espritu Santo en Pentecosts no slo habra afectado a los Apstoles, sino que afect tambin a las culturas precolombinas. De manera que en
aquellas culturas lata el Espritu Santo. De ah concluan que la evangelizacin habra sido un atentado contra el propio Espritu, un acto tremendo de infidelidad a
Dios y, en tal sentido, algo condenable. Claramente esto es inaceptable desde todos
los puntos de vista. Aun concediendo que en las culturas precolombinas hubiese ele-

s o b r e t o d o a la filosofa y en el m b i t o d e las a c t i t u d e s i n d i v i d u a l e s s u b j e t i v a s , m s q u e al
c o n j u n t o d e v e r d a d e s a d q u i r i d a s ( J o s L u i s M O R E N O , Semina Verbi de San Justino ai Vaticano II, en C s a r I Z Q U I E R D O [ d i r . ] , Dios en la Palabra y en la Historia. Actas del XIII Simposio
Internacional de Teologa de la Universidad de Navarra, E U N S A , P a m p l o n a , en p r e n s a ) .
8. E s t o s d o s t e x t o s , d o n d e se h a b l a d e las semillas del V e r b o , n o e n t r a r o n en
m a h a s t a la s e x t a r e d a c c i n del e s q u e m a , e n v i a d a a los P a d r e s c o n c i l i a r e s el 28
de 1 9 6 5 . P a r e c e q u e p r o c e d e n d e u n d i s c u r s o p r o n u n c i a d o el 11 d e n o v i e m b r e d e
el a r z o b i s p o a u x i l i a r d e A n t i o q u a d e los M e l q u i t a s ( S i r i a ) , M o n s . Elias Z o g h b y .
L u i s M O R E N O , Semina Verbi..., a r t . cit. en n o t a 7.

336

AHIg

el e s q u e de m a y o
1964 p o r
Cfr. J o s

2 (1993)

Crnicas
mentos buenos, junto a otros necesitados de purificacin, la plenitud del Espritu
slo se encuentra en la Iglesia.

3 . La tarde del jueves, 22 de octubre

El martes, da 20, por la tarde, los obispos votaron, prrafo por prrafo, la pri
mera parte, constituida por dos captulos: la profesin de fe cristolgica y una breve
resea histrica de los quinientos aos de evangelizacin americana. Los resultados
fueron, en lneas generales, favorables a la profesin de fe y contrarios al captulo his
trico. La Comisin de redaccin qued en corregir ligeramente la profesin y presen
tar un texto muy reelaborado del anlisis histrico. Inmediatamente despus recibieron
el resto del texto (segunda parte), elaborado por una treintena de comisiones.

Los obispos dedicaron al estudio de este primer borrador de la parte segunda,

el mircoles y la maana del jueves, con algunos turnos breves de intervenciones ora
les. Finalmente, el jueves por la tarde, da 22, se produjo una reaccin espontnea y
casi unnime de la asamblea, considerando inviable el texto. Portavoz de tal reaccin
fue el episcopado argentino (Mons. Carmelo J. Giaquinta). En ese momento, Mons.
Mendes de Almeida se pronunci por un documento final ms corto y claro, en el que
se recogiese todo lo bueno que haban preparado las treinta comisiones especializadas,
aunque con una nueva redaccin. Y pidi que se concediese a la Comisin de redac
cin la tarea de reelaborar el documento. La propuesta fue aprobada por unanimi
dad y con grandes aplausos. La Comisin se puso inmediatamente manos a la
obra, con el fin de que el texto estuviese terminado para su votacin el lunes 26. De
esta forma, se sala del impasse en que se encontraba la Conferencia y renaca la espe
ranza de terminar el documento final en el plazo convenido. El texto fue votado el
lunes 26 por la tarde, y fueron aprobados casi por unanimidad todos los puntos del
documento, con excepcin de u n o " . En cambio la Plegaria final, denominada Sal
mo de Amrica, no pas la votacin; este texto, que deba constituir la cuarta
parte del documento final, era una plegaria en clave escatolgica (Ven Seor Jess!).
10

4. La ltima acometida y conclusin de los trabajos

l2

Mientras tanto , unos treinta obispos decidieron una ltima acometida con

9.
10.

C f r . el Boletn de prensa,
S e g n la p r e n s a :

19. c o r r e s p o n d i e n t e al 22 d e o c t u b r e .

171 v o t o s a favor, q u i n c e en c o n t r a y o n c e a b s t e n c i o n e s . C f r . ,

por

e j e m p l o , P r o c e s o . S e m a n a r i o de i n f o r m a c i n y anlisis, 834 ( M x i c o , 2 6 . 1 0 . 9 2 ) 4 0 . Los

d a t o s son

fiables,

p e r o la i n t e r p r e t a c i n dialctica d e esta v o t a c i n m e p a r e c e

11.

Cfr.

Boletn de prensa,

12.

Cfr.

la c r n i c a d e V i d a N u e v a ,

AHIg

2 (1993)

inexacta.

2 7 , c o r r e s p o n d i e n t e al 27 de o c t u b r e .
1868 ( M a d r i d ,

14. X I . 92) 67, q u e nos

parece

337

Crnicas
tra el documento (las dos partes) que haba elaborado la Comisin de redaccin,
y exigieron la incorporacin de una serie de nuevos puntos al texto ya preparado.
Esto ocurra a lo largo del lunes 26. Los aadidos, presentados a la Comisin de
redaccin despus de la votacin de la tarde del lunes, se incluyeron en una nueva
versin del texto como nmeros bises, ya que, por premura de tiempo, no era
posible correr la numeracin. El nuevo documento fue presentado a la asamblea,
para ser votado por la tarde del martes, 27 de octubre. Los veinticinco nmeros
bises se incorporaron a los 258 nmeros del documento aprobado el da anterior.
Votado el documento, con los bises incorporados, fue aprobado unnime
mente, con muy pocas modificaciones: veintisis propuestas de correccin de otros
tantos puntos. Finalmente, el mircoles 28 por la maana, antes de la Solemne Euca
rista de clausura, le votado el texto definitivo, con algunas de las veintisis en
miendas incluidas, y aprobado por unanimidad.

5. Alg unos subrayados doctrinales de la Conferencia

El documento aprobado por el Santo Padre, despus de las inevitables peque
as correcciones de estilo, unificacin en los modos de citar y de la numeracin, y al
guna sutura aqu y all, consta de 303 nmeros. La IV Conferencia ha cumplido,
pues, el objetivo que se haba impuesto, de redactar un texto ms breve que Puebla.
Esto es un detalle importante, aunque no lo ms fundamental de las Conclusiones.
Puesto a destacar algunas novedades, adems de las ya apuntadas al comien
zo de esta crnica, sealara las siguientes:
a) No hay ninguna referencia a la teologa de la liberacin, como tampoco
la hubo en Puebla. Pero hay que tener en cuenta que las principales aportaciones
de la teologa de la liberacin, tras las correcciones de la Congregacin para la Doc
trina de la Fe, han sido asumidas por la teologa e incluso por el Magisterio. Tales
aportaciones se encuentra tambin en las Conclusiones: aprecio por la tierra y sen
sibilidad por los problemas ecolgicos que afectan al Continente latinoamericano y
al Caribe; opcin preferencial por los pobres y por los menos favorecidos; insisten
cia en que el capitalismo duro no es, por s mismo, la solucin definitiva de los
problemas econmicos, como algunos han dicho despus de la cada del socialismo
real, sino que los mecanismos de mercado deben ser corregidos oportunamente con
la doctrina social de la Iglesia (tema de la subsidiaridad del Estado y virtud cristia
na de la solidaridad). Se ha prestado, adems, una especial atencin a los afroame
ricanos, y a la situacin de la mujer latinoamericana y de los nios. En este mismo

bien d o c u m e n t a d a , en l n e a s g e n e r a l e s . C l r . t a m b i n el Boletn de prensa,

25, correspon

d i e n t e al 26 de o c t u b r e . En l se lee: A l g u n o s p a r t i c i p a n t e s p i d i e r o n la p a l a b r a p a r a e x p o
n e r i n q u i e t u d e s a c e r c a del texto r e c i n r e c i b i d o y de c m o p r e s e n t a r n u e v a s

338

propuestas.

AHIg

2 (1993)

Crnicas
contexto, se ha criticado la corrupcin poltica latinoamericana, y se ha insistido en
el saneamiento tico del mundo financiero. Tambin se han dado pasos en orden
a erradicar el victimismo latinoamericano, y a fomentar la laboriosidad y otras
virtudes sociales. Asimismo se ha subrayado la importancia de la integracin latinoamericana, no slo poltica, sino tambin religiosa. En tal sentido, el Papa haba
hecho un llamamiento a un encuentro del episcopado de todo el continente americano, que ha sido acogida en las Conclusiones.
b) La promocin de las vocaciones sacerdotales, el establecimiento de los seminarios en todas las dicesis y la formacin del profesorado ha sido otra de las
cuestiones ms tratadas, que tambin ha sido subrayada por las Conclusiones. Aunque las vocaciones van en aumento, no guardan proporcin con el crecimiento vegetativo de la poblacin.
c) Firme defensa de la vida y condena de la anticultura de la muerte como
el terrorismo, la guerrilla, el aborto, las campaas antinatalistas, la eutanasia, la
droga y el narcotrfico, etc.
d) Decidida actitud frente al avance de las sectas, para lo cual se ha insistido
en una serie de medidas pastorales, como la devocin eucarstica, el culto mariano
y la comunin con el Romano Pontfice. Tambin se ha hecho hincapi en la necesidad de constituir grupos de laicos, guiados por sacerdotes, que estudien seriamente la Sagrada Escritura, para contrarrestar as la manipulacin de la Biblia por parte de las sectas para-cristianas.
e) Se ha prestado especial atencin al mundo de la cultura y de la educacin, especialmente a la Universidad, donde se deciden las orientaciones ideolgicas
del futuro.
f) Se ha afirmado la vocacin misionera de Amrica. La evangelizacin del
segundo milenio deber ser hecha en Amrica y desde Amrica.
g) Por ltimo, se ha criticado con persistencia cierta mentalidad clerical que
lleva a pensar que la dedicacin de los laicos debe ser preferentemente a tareas intraeclesiales, olvidando que su misin especfica es santificar el mundo desde dentro
en medio de las profesiones habituales. Por eso, los Obispos han recogido en el documento la necesidad de impulsar la preparacin de los laicos que sobresalgan en
el campo de la educacin, de la poltica, de los medios de comunicacin, de la cultura y del trabajo.
Josep-Ignasi

S A R A N Y A N A

I n s t i t u t o d e H i s t o r i a d e la Iglesia
Universidad de Navarra
E-31080

AHIg

2 (193)

Pamplona

339