La temtica de este texto est plenamente justificada desde la posicin del

autor en cuanto a que el objetivo principal de Descartes es constituir una

filosofa cientfica, cuyos conocimientos tengan el mismo grado de certeza y
evidencia que el de las matemticas.
Descartes est completamente convencido de las capacidades de la razn
humana para encontrar la verdad y edificar la autntica ciencia. Descartes
parti de la duda. Nos dice que, puesto que en el pasado se han admitido
como verdaderas muchas opiniones falsas, en lo sucesivo va a procurar
rechazar como falso todo aquello en lo que pueda imaginar la ms mnima
duda. La primera tarea, por lo tanto, es evitar el error.
Motivos o criterios de duda:
-Los sentidos, ya que, a veces nos engaan.
-El mal uso de la razn.
-La no distincin del sueo de la vigilia.
-La hiptesis del genio maligno.
La duda cartesiana es muy particular: es una duda metdica, no escptica;
es un medio para alcanzar la verdad, es universal y teortica (no afecta a
creencias o moral). Descartes exagera y radicaliza su duda, pues cuanto
ms riguroso sea, ms evidente e indudable ser la verdad que la supere.
Con la hiptesis del genio maligno, Descartes vio la duda absoluta. Ahora
bien, en medio de esta duda, va a resplandecer la primera verdad
indudable: Yo que dudo, que me equivoco es necesario que exista; si
dudo, pienso, y si pienso, existo.
Es evidente, que la primera verdad Pienso, luego existo es indudable.
Averiguar las razones de la evidencia de dicha verdad es una tarea de suma
importancia porque estas razones nos servirn como criterio para la certeza
de cualquier otra verdad.
Tenemos, pues, que dicha verdad resulta evidente porque la concebimos
clara y distintamente. De este modo, se nos presenta que el criterio de
verdad es la claridad y la distincin.
Una vez alcanzada esa evidencia, Descartes comienza a construir su
filosofa, deduciendo el resto de las verdades. Para ello cuenta con dos
elementos: El pensamiento (como actividad) y las ideas (lo que pienso).
Conclusin: el pensamiento siempre piensa ideas.
Partiendo de las ideas, Descartes distingue y analiza tres tipos de ideas para
ver si alguna de ellas les sirve para salir del pensamiento y llegar a la
realidad.
1.-Ideas adventicias: Son aquellas que proceden de los sentidos
2.-Ideas facticias: Son las que creamos nosotros con nuestra imaginacin,
combinando varias ideas adventicias.
3.-Ideas innatas: Son aquellas que poseemos por naturaleza.
El siguiente paso de Descartes es demostrar la existencia de dios, y para
ello recurre al concepto de sustancia. Sustancia: Una cosa que existe de tal

manera que no tiene necesidad sino de s misma para existir. Hay dos
tipos:
-La sustancia infinita=Dios, no necesita de otra cosa para existir.
-La sustancia finita: No necesita de otra cosa para existir excepto de dios.
Son: el pensamiento (res cogitans) y extensin (res extensa).
Demostracin de la existencia de dios:
Para esta tarea, Descartes recurre a la idea de la perfeccin, y dice:
1.-Si yo dudo, es que soy imperfecto; y al ser consciente de mi
imperfeccin significa que dentro de m existe la idea de perfeccin
2.- Qu tipo de idea es la idea de perfeccin? No puede ser adventicia, ya
que nada exterior a m es perfecto; tampoco puede ser ficticia, porque no
tengo elementos para crearla; entonces, debe ser una idea innata puesta en
mi interior por alguien que posee la cualidad de perfeccin.
3.- De esta manera, Descartes demuestra la existencia de dios, y tambin
demuestra la existencia del mundo, volviendo a Yo pienso que el mundo
existe. Descartes dice: Puesto que dios es infinitamente bueno y veraz, no
puede permitir que yo me equivoque cuando pienso que el mundo existe,
por lo tanto, existe.
Para Descartes, el hombre est formado por dos sustancias distintas:
Cuerpo y alma. El alma sera la sustancia que piensa (res cogitans) y el
cuerpo, la sustancia extensa (res extensa).