RAL BERZOSA ANTONIO BOTANA - JAVIER CORTS

PUBLICACIONES

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FEDERACIN AGUSTINIANA ESPAOLA

Compartir la misin educativa en la Escuela Agustiniana

PEDRO JOS GMEZ JAIME SEPULCRE

Compartir
la misin educativa
en la Escuela Agustiniana

COMPARTIR
LA MISIN EDUCATIVA
EN LA ESCUELA AGUSTINIANA

PUBLICACIONES FAE

FEDERACIN AGUSTINIANA ESPAOLA

Publica:

FAE
FEDERACIN AGUSTINIANA
ESPAOLA

Coordinan:

Santiago M. INSUNZA SECO

Mara Paz MARTN DE LA MATA

Escriben:

Ral BERZOSA
Antonio BOTANA
Javier CORTS
Pedro Jos GMEZ
Jaime SEPULCRE

Imprime:

MTODO GRFICO, SL
Albasanz, 14 bis
28037 MADRID

I.S.B.N.: 978-84-92621-30-9
Dep. Legal: M-540-2013

Es que se puede entender la educacin sin el ejercicio

del compartir? Mucho menos en la escuela agustiniana, caracterizada por una ecologa educativa que lleva el sello de la amistad, la comunin y la solidaridad.
Razones pedaggicas aparte, el lenguaje de la estadstica es, a veces, el ms claro. En el mundo existen
cerca de 240 mil escuelas catlicas donde se educan un
total de 45 millones de alumnos, acompaados por
3,5 millones de profesores. De estos alumnos, 10 millones estn en frica, 12 millones en Amrica, 10 millones en Asia, 9 millones en Europa y 800 mil en Oceana. La poblacin escolar del mundo en instituciones
de distinto orden y grado es de mil millones de personas. Son datos ofrecidos con ocasin de la presentacin del documento Educar Juntos en la Escuela
Catlica (2007), que habra que ajustar a 2013. Las cifras, sin embargo, nos permiten dos conclusiones claras: la presencia de la escuela catlica en el mundo de
la educacin y el alto porcentaje de laicos integrados
en los claustros de profesores de esta escuela. A nadie
se le ocurre pensar que los 3,5 millones de profesores
son todos ellos religiosos o sacerdotes porque, en la
orla del profesorado de los colegios catlicos, los religiosos y sacerdotes hoy son una minora.
Ante el dato irrefutable de la disminucin de miembros en los diferentes Institutos religiosos, una tentacin podra ser retirarse del campo de la educacin
por no poder gestionarla. Esta eventualidad obedecera a un planteamiento errneo porque la pervi-

vencia de la escuela catlica no exige la presencia de religiosos educadores, sino de educadores catlicos. La Iglesia
est igualmente representada en la escuela por los laicos
catlicos que por los religiosos educadores y a esta presencia de la Iglesia no se debe renunciar. Un obispo de un pas
de Amrica Latina deca de forma contundente que en su
dicesis y en los momentos actuales, valorara como prdida ms grave el cierre de una escuela catlica que el de una
parroquia. Una afirmacin que evoca la sentencia rotunda
del P. Kolvenbach que fue General de la Compaa de Jess:
Abandonar el ministerio de la educacin equivaldra a abandonar la evangelizacin del mundo 1.
Por otra parte, los laicos catlicos, llamados por su bautismo a participar en la misin nica de la Iglesia la evangelizacin tienen en la educacin un magnfico campo de
apostolado. Su condicin de hombres y mujeres que viven
inmersos en el mbito de la familia y cerca de los problemas
cotidianos, puede aportar una perspectiva diferente y complementaria a la ofrecida por los religiosos. Por eso es importante y necesaria la colaboracin armnica en la tarea de
educar a las nuevas generaciones. Este es el acento o la
impostacin que ha pretendido presentar el AULA AGUSTINIANA DE EDUCACIN 2013 (19-20 de enero).
El contexto plural y diversificado actual ofrece modos diversos de interpretar el mundo y la vida. Los jvenes crecen
en medio de la complejidad social, cultural y religiosa. La porosidad de los jvenes y de los adultos al medio en que se
mueven es inevitable y el resultado es un marcado desinters por las verdades fundamentales de la vida humana, el
relativismo moral, el individualismo y el utilitarismo que permean, sobre todo, las sociedades ms desarrolladas.

Cit. por MADRIGAL, S., en Unas lecciones sobre el Vaticano II y su legado, San Pablo-Comillas, Madrid 2012, p. 390.
1

Una panormica de la educacin con un marcado sentido

funcional interpela a todas las instituciones escolares, particularmente a la escuela catlica empeada en obrar una sntesis entre fe, cultura y vida. Este proyecto de la escuela catlica solo es realizable desde la existencia de unas personas
profundamente motivadas por una fe religiosa. Personas citando la Constitucin sobre la Iglesia en el mundo contemporneo del Vaticano II, convencidas de que la Revelacin
cristiana esclarece el gran misterio del hombre (cf. GS, 22).
Esta visin de la educacin, compartida por un grupo de
educadores, suscita un doble reto: la construccin de una verdadera comunidad educativa y la propuesta de un cuadro de
valores asumido y personalizado por esos mismos educadores. La comunidad educativa ser el espacio relacional y
comunitario de convergencia y encuentro desde donde se
presentan de forma vital y convincente los valores que dan
identidad a la escuela agustiniana.
No es tarea fcil porque vivimos en una sociedad lquida
donde los colores se diluyen y se presenta la indefinicin
como modelo de neutralidad democrtica. Desde esta mirada a la realidad puede resultar excesivamente ambicioso que
la comunidad educativa agustiniana se plantee como horizonte llegar a transformarse en comunidad cristiana o
comunidad de fe. Por lo menos como opcin libre para quienes se sientan llamados a ser en el marco escolar, signo, memoria y profeca de los valores del Evangelio.
La diversidad de vocaciones, ministerios y dones del Espritu est al servicio de una nica misin: la evangelizacin.
La espiritualidad de comunin tiene que hacerse visible y
palpable all donde se produce el encuentro entre la vida consagrada y la vida laical. Nadie pondr en duda que la escuela agustiniana es uno de esos lugares de cita para la vida
religiosa y los laicos. Fruto de este abrazo son algunas iniciativas enmarcadas en estructuras ms amplias de comunin como la FAE (Federacin Agustiniana Espaola) su

Comisin de educacin, organiza anualmente el Aula Agustiniana de Educacin o la FAGAPA (Federacin Agustiniana
de Padres de Alumnos). De este modo se va tejiendo una red
de conocimiento mutuo, de comunicacin e intercambio de
experiencias, de trabajo conjunto.
El lema del AULA AGUSTINIANA DE EDUCACIN que en
2013 ya llega al nmero redondo de su veinte edicin habla
de compartir la misin educativa. Mucho ms, por tanto,
que hablar de un trabajo asentado sobre un contrato y con
unos horarios que marcan tareas y tiempos de presencia en
las aulas y fuera de las aulas. La misin compartida no puede olvidar aspectos organizativos y profesionales, evidentemente, pero a las competencias culturales y pedaggicas se
suman actitudes de disponibilidad, de acogida y profundo
intercambio dentro de la misma comunidad educativa. La parbola de los talentos (Mt 25, 14-30) puede ayudar a entender cmo cada uno es llamado a hacer fructificar sus dones
personales y a acoger la riqueza de los dems en la misin
educativa compartida.
Se subraya as, un concepto de educacin que se aleja del
encasillamiento en una asignatura, una etapa del sistema
educativo o una funcin determinada. La interdisciplinariedad, que se aplica a la relacin de unas materias con otras,
tiene tambin aqu su aplicacin. Un centro educativo exige
personas con una visin integral de la educacin. Se habla
hoy de una educacin holstica que ofrece un nuevo marco
para entender el sentido de la educacin en la nueva poca.
El resultado es un modelo educativo abierto a la creatividad.
No es un mtodo concreto, sino una visin global de la educacin. Una mayor participacin, creatividad y despliegue de
iniciativas, confiere a la educacin un cierto sentido coral.

Este modo de entender la educacin crea una cultura y

emite un mensaje: la cultura y el mensaje de la comunin. La
escuela catlica est llamada a ser fermento cristiano de unidad donde los alumnos y alumnas aprendan la amistad con

Jesucristo y la solidaridad que no conoce fronteras. Es importante que las celebraciones anuales de la paz no se entiendan exclusivamente como la ausencia de guerra, sino
como grandes convocatorias a la justicia y la fraternidad.
Un aspecto importante es que los educadores de la escuela catlica se sientan constructores de comunin. Hay que
volver a repetir algo muy necesario: la escuela catlica no
puede considerarse una isla, un gueto, sino un puente de comunicacin con otras instituciones educativas, municipales,
sociales... La tan urgente regeneracin de la poltica podr iniciarse, quiz desde nuestras aulas, si insistimos en dos ideas
de sello agustiniano: la importancia de la comunidad y la necesidad de anteponer los intereses comunes a los propios.
Otro pilar de comunin abierta est constituido por la relacin de la escuela catlica con los padres de los alumnos.
Es un espacio delicado y, cuando encontramos situaciones
complejas, no siempre la escuela cuenta con medios eficaces de ayuda. Cada da hay una estadstica ms crecida de
accidentes familiares que exigen la intervencin del terapeuta
de familia, el psiclogo... La escuela no puede colocarse de
espaldas a los padres. Para que no estemos ante una afirmacin retrica, hay que recordar la existencia de dos caminos: el primero es la participacin de los padres en la vida
colegial a travs de las Asociaciones de padres y madres
fundamentalmente, mediante la colaboracin en los programas de actividades extraacadmicas o la integracin en
la Escuela de padres, grupos de formacin en la fe... El segundo va en otra direccin; son los padres que demandan la
ayuda del Colegio por vivir situaciones delicadas que reclaman una atencin especial.
Finalmente, otro brazo de la comunin tiene que ir desde
la escuela hasta la vida de la Iglesia local. La actitud de la
jerarqua con los colegios admite matices diversos y no
siempre ha habido claridad en los criterios diocesanos.
Mientras unos pretenden canalizar toda iniciativa pastoral a

travs de la parroquia y se oponen a que sacramentos como

la primera comunin o la confirmacin se celebren en los
colegios, otros juzgan estas actividades como valiosas aportaciones de los colegios a la vida de la parroquia y de la dicesis. La solucin est en el dilogo, el fortalecimiento del
espritu de comunin, la pastoral de conjunto, las relaciones
mutuas colegioparroquia. No es un tema menor y sera
injusto ignorar o no reconocer la dimensin misionera de
los colegios ante tantas familias que viven prximas a la
indiferencia religiosa.
Estamos las agustinas y los agustinos abiertos a nuevas
formas de cooperacin con los laicos? Nos sentimos
inmersos en la vida del Pueblo de Dios sin acaparamientos
ni privilegios? Existe entre todos los laicos y los religiosos
el convencimiento de que la Iglesia es obra del Espritu y toda
ella participa de sus dones y carismas? Estos presupuestos
nos sitan a todos ante el triple desafo de la comunin, la
diferencia y la corresponsabilidad, desde vocaciones y dones
propios, distintos y complementarios.

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Las nuevas convicciones a que ha llegado la teologa exigen un cambio de actitudes y comportamientos porque, de
lo contrario, estamos nicamente ante una estril declaracin de intenciones. En el Pueblo de Dios, cada miembro est
vinculado entre s por la recproca necesidad (Lumen gentium 10 y 32). En la Iglesia-Comunin los estados de vida
estn de tal modo relacionados entre s que estn ordenados
el uno al otro. Ciertamente es comn mejor dicho, nico
su profundo significado: el de ser modalidad segn la cual
se vive la igual dignidad cristiana y la universal vocacin a la
santidad en la perfeccin del amor. Son modalidades a la vez
diversas y complementarias, de modo que cada una de ellas
tiene su original e inconfundible fisonoma, y al mismo tiempo cada una de ellas est en relacin con las otras y a su servicio (Christifideles laici, 55).

Para ninguna comunidad la integracin del laicado en sus

obras puede obedecer a razones de necesidad mucho menos
para una comunidad agustiniana, aunque es verdad que la
sociologa acelera los procesos reflexivos y las decisiones operativas. La imagen de Iglesia que nos leg el Vaticano II, hace
ahora cincuenta aos, como Pueblo de Dios, invita a los laicos
a asumir su participacin desde la comunin, a vivir unidos lo
que nos une y separadamente lo que nos separa. Dispuestos,
por tanto, a compartir desde la diferencia y a enriquecernos
mutuamente desde la propia identidad vocacional.
Este espritu o esta mstica, debieran reflejarse de forma
palpable en nuestras obras, sean colegios, parroquias u otras
formas de presencia. Por comunidad educativa se entiende
el conjunto de estamentos alumnos, padres, profesores,
entidad titular y personal no docente relacionados entre s,
que caracterizan a la escuela como institucin de formacin
integral 2. Se abre aqu un camino de posibilidades inditas
acerca de la participacin de los laicos en nuestra escuela, y
en esta direccin tenemos que situarnos por razones que van
desde lo teolgico hasta lo funcional y operativo. Las leyes
marcarn siempre unos mnimos que se pueden sobrepasar
cuando existe un estilo propio que se significa por la participacin y la corresponsabilidad. Para ello hay que preguntarse
si todos los que forman la comunidad educativa comparten
unos mismos valores y objetivos. La comunidad escribe, san
Agustn, es un grupo de personas unidas por la armona y
comunin de las cosas que buscan y aman (La Ciudad de
Dios XIX, 24, 5).
Legalmente, padres y profesores ya estn incorporados a
la tarea colegial. Ah estn los Consejos Escolares que se renuevan peridicamente. Hace falta, sin embargo, que no nos
quedemos exclusivamente en los requisitos mnimos. El
El laico catlico, testigo de la fe en la escuela, Congregacin para la
Educacin Catlica, Roma (1982) 22.
2

11

ejercicio de la participacin no se improvisa e, independientemente de los rganos urgidos por la legislacin, hay
que crear otros mbitos de dilogo, de conocimiento mutuo
y de amistad. En una palabra, espacios de participacin y de
escucha mutua donde se den cita los hombres y mujeres que
van a ir asumiendo funciones en el entramado de la educacin y a encarnar los valores caractersticos de nuestra propuesta educativa.
En este contexto, habra que decir una palabra exclusiva
y directa a los profesores. La vinculacin de los padres al colegio es temporal y el lazo de unin es el hijo o la hija. El profesor, sin embargo, permanece durante mucho ms tiempo
en el centro. Su funcin es ms estable y duradera y tiene un
radio educativo ms amplio. Por eso los profesores son piezas insustituibles en la comunidad educativa y ningn proyecto ser viable sin su concurso. Hace aos, los claustros
de profesores de nuestros colegios estaban formados mayoritariamente por religiosos; los laicos eran minora. Hoy
sucede exactamente lo contrario y, a la hora de la seleccin,
hay que barajar competencia profesional y credo humano y
religioso. Si fallan estos presupuestos, la identidad de nuestros centros se puede disolver progresivamente.
En resumen, que se hagan realidad en nosotros las palabras de san Agustn en su Sermn 267: Cada uno realiza su
funcin propia, pero todos tienen la misma vida. Si esto es
as, que todos estemos dispuestos a compartir los dones
recibidos de Dios y la misin, en la escuela agustiniana.
PUBLICACIONES F.A.E.

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AULA AGUSTINIANA DE EDUCACIN 2013

EMERGENCIA EDUCATIVA EN EL MARCO

DE LA NUEVA EVANGELIZACIN.
RETOS Y POSIBILIDADES
PARA LA EDUCACIN, HOY
Ral Berzosa Martnez
Obispo de Ciudad Rodrigo

I. INTRODUCCIN PARA SITUARNOS:

LA DENOMINADA EMERGENCIA EDUCATIVA
EN LA NUEVA EVANGELIZACIN 1

Estamos inmersos en una llamada: el hacer posible una nueva evangelizacin 2. Si ustedes leyeron los Lineamenta 3 para preparar el prximo Snodo de obispos, en ellos veran destacadas tres realidades o mediaciones para hacer realidad dicha nueva evangelizacin: los procesos
serios de iniciacin cristiana, el llamado atrio de los gentiles y la emergencia educativa. Dejo los dos primeros y me centro en el tercero
(emergencia educativa), tambin recogido en el Instrumentum Laboris sinodal: Qu quiere expresar el Papa Benedicto XVI cuando habla de emergencia educativa dentro de la nueva evangelizacin?...

Esta colaboracin fue entregada por Mons. Ral Berzosa en el mes de octubre de
2012, antes de la celebracin del Snodo. Una vez aceptada la invitacin a participar en
el AULA AGUSTINIANA 2013, por razones imprevistas de agenda no ha podido estar presente entre nosotros. Generosamente, nos ha entregado el sugerente texto que haba preparado. Quede constancia de nuestro reconocimiento y gratitud.
2
Cf. Sobre nueva evangelizacin: BERZOSA, R., y GALETTO, G., Hablemos de nueva evangelizacin. Para que sea nueva y evangelizadora, DDB, Bilbao 2012; ESQUERDA BIFET, J., Diccionario de la evangelizacin, BAC, Madrid 1998; NEZ, J., y
AMDRADES, F. J., Nueva evangelizacin. Retos y posibilidades, Universidad Pontificia,
Salamanca 2012; CANET VAYA, V. D., Encuentros de Fe. Horizontes de nueva evangelizacin, XIV Jornadas Agustinianas, Centro Teolgico San Agustn, Madrid 2011;
ARANDA, A., Una nueva evangelizacin, Palabra, Madrid 2012; FISICHELLA, R., La nueva evangelizacin, Sal Terrae, Santander 2012; AGUSTN, G., El desafo de la nueva
evangelizacin, Sal Terrae, Santander 2011; SEBASTIN, F., Evangelizar, Encuentro, Madrid 2010.
3
Cf. SNODO DE LOS OBISPOS (XIII Asamblea General), La nueva evangelizacin
para la transmisin de la fe cristiana, Lineamenta, Ciudad del Vaticano 2011, p. 9 (es
la edicin oficial que citaremos siempre).
1

15

I.1. EMERGENCIA EDUCATIVA O EDUCAR EN LA VERDAD

S, la emergencia educativa es, ante todo y sobre todo, educar en la

verdad. En los citados Lineamenta se afirma que hablar de Dios conlleva hablar de la verdad misma del hombre. Hay que hacer posible una
educacin en la verdad. La emergencia educativa equivale a la calidad de educacin en la verdad. O, en otras palabras, por emergencia educativa entendemos el transmitir a las nuevas generaciones los valores
fundamentales de la existencia y de un recto comportamiento (p. 53).
Porque educar no es slo transmitir habilidades o tcnicas, sino la verdad misma. La emergencia educativa transmite verdaderos valores que
fundamentan la vida en la verdad y dan plenitud (p. 54). A esto se llama
tambin educar en ecologa humana.

I.2. EDUCAR EN LA ECOLOGA HUMANA

Por ecologa humana entendemos la capacidad moral global de la

sociedad (p. 55). No hay ecologa humana donde no se respeta:

1. el derecho a la vida y a la muerte natural;

2. donde se realiza artificialmente la concepcin, la gestacin y el nacimiento del hombre;
3. donde se sacrifican embriones humanos a la investigacin;
4. donde, al perderse el concepto de ecologa humana, se pierde tambin el de ecologa ambiental. Es una contradiccin pedir a las nuevas generaciones el respeto al ambiente natural, cuando la educacin
y las leyes no les ayudan a respetarse a s mismas (p. 55).

El libro de la naturaleza es uno e indivisible en todo lo que concierne a

la vida, sexualidad, matrimonio, familia, relaciones sociales... En una palabra al desarrollo integral. Van unidos relacin con el ambiente, con uno mismo y con los dems. La fe cristiana contribuye a dicho equilibrio (p. 55).
I.3. LA IGLESIA AYUDA A SUPERAR LA CRISIS EDUCATIVA

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Y mucha atencin a este subrayado tan valiente como agudo de los

Lineamenta: La Iglesia educa enseando a la sociedad a superar incluso hasta la misma crisis educativa. La Iglesia es experta en educacin y
acumula un gran patrimonio histrico-educativo (p. 54).

Al mismo tiempo, la Iglesia debe promover instituciones, centros de

investigacin, universidades, etc., que hagan realidad el dilogo con la
cultura en el atrio de los gentiles (p. 56).
I.4. EL EVANGELIZADOR-EDUCADOR TIENE QUE SER TESTIGO

Pero no basta con instituciones educativas; se necesitan educadorestestigos porque somos verdaderos evangelizadores y educadores en la
medida en la que somos testigos. Somos maestros por ser testigos 4
(p. 56). Se insiste en no transmitir slo una educacin tcnica sino que
incluya la formacin espiritual (p. 57). Las familias cristianas tambin
tienen la responsabilidad de ser testigos verdaderos (p. 57).
I.5. EMERGENCIA EDUCATIVA Y EDUCACIN EN EL INSTRUMENTUM
LABORIS SINODAL 5

En verano del ao 2012, aparece el llamado Instrumentum laboris

sinodal. Como no poda ser de otra manera, se volvi sobre el tema de
la emergencia educativa y de la educacin. Ms en concreto, se trata en
el Captulo IV, titulado Reavivar la accin pastoral. Cmo podemos
resumir lo que all se expresa? Se comienza afirmando que existe estrecha conexin entre la iniciacin en la fe y la educacin (n. 147). No
se puede evangelizar si al mismo tiempo no se educa al hombre para ser
verdaderamente s mismo: la evangelizacin lo exige como vnculo directo. La Iglesia posee, en este sentido, una tradicin de recursos pedaggicos, institucionales y personales.

Al mismo tiempo se recuerda que, el Papa Benedicto XVI ha hablado de emergencia educativa aludiendo a la especial urgencia de transmitir a las nuevas generaciones los valores bsicos de la existencia y de
un recto comportamiento (n. 149). Por lo tanto, crece en igual medida,
la exigencia de una educacin autntica y de educadores que sean realmente tales.

PABLO VI, Evangelii Nuntiandi, n. 41.

Cf. SINODO DE LOS OBISPOS, La nueva evangelizacin para la transmisin de la
fe cristiana. Instrumentum Laboris, Ciudad del Vaticano 2012.
4
5

17

Como en los Lineamenta, se repite que la Iglesia quiere ayudar a la

sociedad para sacarla de la crisis educativa que la aflige (n. 150). Y
subraya: La Iglesia muestra la raz antropolgica y metafsica del actual desafo educativo (n. 151). Las races de la emergencia educativa
actual denuncian una antropologa individualista y un doble relativismo: el que reduce la realidad a una mera materia manipulable, y la
revelacin cristiana a un mero proceso histrico privado de carcter
sobrenatural.

Al hablar un poco ms adelante de la relacin Fe-ciencia, se recuerda la expresin ecologa humana que equivale a una comprensin del
mundo y del desarrollo de la ciencia que tenga presente todas las exigencias del hombre, comprendidas la apertura a la verdad y la originaria relacin con Dios (n. 153).

Preocupa, y mucho, la difcil relacin con el mundo cientfico y del

conocimiento, y el encuentro con interlocutores en las diversas culturas
(n. 155). Se repite que, en continuidad con la Encclica Fides et ratio, el
Papa Benedicto XVI ha abierto el debate de la complementariedad entre
la fe y la razn. La fe ensancha los horizontes de la razn y la razn preserva la fe de posibles derivaciones irracionales o de los abusos de la religin. Los cientficos cristianos han de dar testimonio, con la propia
actividad y con la vida, de que la razn y la fe son dos alas que conducen a Dios, que la fe cristiana y la ciencia, rectamente entendidas, pueden enriquecerse recprocamente para el bien de la humanidad (n. 156).
El nico lmite del progreso cientfico es la salvaguardia de la dignidad
de la persona humana, creada a imagen de Dios, que no debe ser objeto
sino sujeto de la investigacin cientfica y tecnolgica (n. 156).

18

Se concluye este apartado subrayando que el arte y la belleza son lugares de transmisin de la fe (n. 157). Las Iglesias Catlicas Orientales
han sabido mantener una relacin muy estrecha del binomio fe y belleza. Es necesario, por lo tanto, que el saber humano sea de nuevo unido
a la sabidura divina, es decir, a la visin de la creacin que Dios Padre
tiene y que, a travs del Espritu y del Hijo, se encuentra en todo lo creado. En el cristianismo urge salvaguardar este papel originario de la belleza. La nueva evangelizacin ha de desarrollar, en este sentido, una
funcin importante. La Iglesia, reconoce que el ser humano no vive sin

la belleza. Para el cristiano la belleza est en el misterio pascual, en la

transparencia de la realidad de Cristo.

Hasta aqu el punto de partida para entender todo lo que a continuacin expresar. Nos toca contextualizarlo y profundizar en todo ello 6.

II. LA ESCUELA EN UN MBITO SOCIO-CULTURAL...

II.1. QU PINTA UNA ESCUELA CATLICA EN UNA SOCIEDAD Y EN

UNA EDUCACIN COMO ESTAS?... 7

No es preciso recordar que nos encontramos ante una nueva escuela. A modo de titulares de prensa, subrayo:

Anuncio de una nueva ley educativa.

Heterogeneidad del alumnado (con significativo y creciente nmero
de inmigrantes).
Desestructuracin familiar y su repercusin en los alumnos.
En el cuerpo docente: desencanto, despiste, inercias, miedos y frustraciones... y hasta quienes no se implican o se han desenganchado
del ideario especfico de la escuela catlica...
En nuestros centros con ideario catlico, tambin alumnos no creyentes o indiferentes.
Los profesores catlicos, en centros pblicos (especialmente los de
ERE), sufren marginacin y hasta recelos y rechazos... Son como
signos de contradiccin.
Las escuelas concertadas peligran su subsistencia ante la aguda crisis socio-econmica en la que vivimos.
No hay mucha bibliografa sobre el tema. Remito a ALBURQUEQUE, E., Emergencia y urgencia educativa. El pensamiento de Benedicto XVI sobre la educacin, CCS,
Madrid 2011. Abundante y actualizada bibliografa en las pp. 267-274. Cf. Tambin,
PASOLINI, R., Emergenza educazione. Una sfida per docenti, famiglie e mondo poltico,
Elledici, Laumann-Torino 2010.
7
Cf GONZALEZ DE CARDEDAL, O., Educacin y educadores. El primer problema
moral de Europa, PPC, Madrid 2004; MICHEA, J. C., La escuela de la ignorancia y sus
condiciones modernas, Acuarela, Madrid 2009; QUINTANA CABANAS, J. M., La educacin est enferma, Nau Libres, Valencia 2004.
6

19

Hoy la escuela se asemeja ms a un mercado o a una plaza que a un

aula o un laboratorio; porque es una escuela abierta y compleja, inmersa
de lleno en la sociedad y, por lo mismo, muy contextuada y permeable
a todo lo exterior. Se la ha llamado incluso Babilonia del pluralismo.

La escuela comunicadora y transmisora de los datos seguros y perennes ha desaparecido, en aras de una escuela de informacin y
para situarse en la vida. Pretende ser una escuela de sentido existencial y de valores ciudadanos pero con peligro real de convertirse en escuela de ideologa del partido gobernante de turno. Recuerda, en cierta
manera, lo anunciado por Elliot: La sabidura se pierde por la mucha
especializacin y, sta, por la mucha informacin.

La autoridad moral, o el prestigio institucional de quienes imparten algn tipo de conocimiento y de valores, depende de relaciones biolgicas y afectivas, de la capacidad de animacin y motivacin, y de
acertar con las preferencias del destinatario. Me viene a la memoria
aquel refrn anglosajn: Si quieres ensear matemticas a Peter, primero conoce a Peter y, despus, ensale las matemticas.

La escuela ya no posee el monopolio de la educacin. La educacin

proviene de diversos arepagos docentes: de la educacin formal reglada (escuelas), de la educacin no formal-reglada (tiempo libre y animacin socio-cultural), y de la educacin informal (los mass media y
las nuevas tecnologas de la comunicacin). Por lo mismo, el perfil de
los educadores es muy variopinto: los padres, los profesionales de la
enseanza, los mass media y las redes sociales, los grupos de iguales o
pandillas de prestigio, los espectculos, el arte y la literatura, las asociaciones cvicas, etc...

La enseanza parece ser la moneda de cambio de los polticos de turno,

en constante revisionismo y con muy diversos y cortos planes que tratan de
formar al futuro ciudadano y votante de una tendencia prevalente...

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Y lo religioso y los valores ticos de fondo, dnde quedan? Aparentemente, se ofrece un doble movimiento: por un lado, predomina la
privatizacin de los mismos como si fueran para la conciencia y para
la familia restringida y, por otro lado, se separan cada vez ms de la cultura dominante y de lo cientfico, quedando como un fenmeno mtico

y simblico, de folclore del pasado, de patrimonio arcano reido con la

ciencia ms actual... Entonces, el reto es evidente y apasionante:

Nos acecha la tentacin pastoral de la aoranza y de la instalacin

en una cultura de la queja que nos mantiene impotentes y amargados,
inmovilistas, con problemas crnicos y abocados a la muerte psicolgica (Graciela Aldana de Carde). Y, sin embargo, no hay poder ms
grande que el del maestro en el aula, desde la capacidad de desnudar
las almas, de tocar y transformar las conciencias, de nutrir la memoria
de recuerdos profundos que iluminen el futuro. No hay responsabilidad
ms bella y ms grande que la de educar (Carmen Pellicer) 8.
II.2. DE QU EDUCACIN HABLAMOS EN ESTE NUEVO CONTEXTO
SOCIO-CULTURAL? 9

Me remito a tres reflexiones sugeridas por Daro Moll Llcer 10:

a) Un punto de partida muy existencial: Qu puedo hacer, como

intelectual, si el Alcalde de Miln niega hospitalidad a cuatro albaneses?, se preguntaba Umberto Eco. Es tiempo perdido si se le recuerdan algunos principios inmortales porque, si no los ha asimilado a su edad, no cambiar de idea leyendo un llamamiento. El intelectual serio deber trabajar para escribir de nuevo los textos escolares sobre los que estudiarn los descendientes de ese alcalde y
eso es todo lo que se le podra pedir. Y lo mejor.

b) Un concepto de educacin:... La educacin hoy se ve obligada a

proporcionar las cartas nuticas de un mundo complejo y en perpetua agitacin y al mismo tiempo la brjula para poder navegar en
l... No basta ya con que cada individuo acumule al comienzo de su
vida una reserva de conocimientos a la que podr recurrir despus
sin lmites... Para cumplir el conjunto de las misiones que le son propias, la educacin debe estructurarse en cuatro aprendizajes funda-

Cf. PELLICER, C., El liderazgo espiritual en la escuela. Acompaar la experiencia de fe desde la pastoral escolar, en AA.VV., Lderes o gestores?, Santillana, Madrid 2007, pp. 133-158.
9
Cf. BAUMAN, Z., Los retos de la educacin en la modernidad lquida, Gedisa, Barcelona 2007; CARDUS, S., El desconcierto de la educacin, Paids, Barcelona 2007.
10
Cf. AA.VV., Lderes o gestores?, Santillana, Madrid 2007.
8

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mentales: aprender a conocer, es decir, adquirir los conocimientos

de la comprensin; aprender a hacer, para poder influir sobre el propio entorno; aprender a vivir juntos, para participar y cooperar con
los dems en todas las actividades humanas; por ltimo, aprender a
ser, un proceso fundamental que recoge elementos de los tres anteriores. Las cuatro vas del saber convergen entre s.

c) Una motivacin educativa: Educar se puede resumir en la metfora del arte de la navegacin. Consiste en convertir en oportunidad las
amenazas; en hacer entrar el viento entre las velas y as vencer el mar;
aprovechar las fuerzas que estn en su contra. En el arte de navegar
el viento extraviado sale por donde puede, que es por donde el navegante quiere. Los navegantes no conocen los caminos trillados ni las
rutas sealizadas, pero se mantienen a flote y llegan as a buen puerto. Y si sobreviven es porque no desfallecen ni se abandonan, porque
tienen energa para emprender y la disposicin para mantenerse en el
empeo. Navegan incluso en el interior de horizontes opacos, cargados de nubarrones y miasmas. El arte de navegar supera el determinismo y la impotencia que preside un cierto clima cultural, y ensea
a mantenerse en pie a costa del oleaje, engaar a las olas para avanzar hacia donde se quiere, plantar cara al aire encrespado.

Me atrevo a aadir una cuarta sugerencia sin duda conocida por todos y emanada del famoso y controvertido Informe Delors 11: La educacin del maana deber aprender a saber, aprender a ser, aprender
a hacer y aprender a convivir. Dicho lo anterior, permtaseme seguir
profundizando.

II.3. LA EDUCACIN HOY, PARA CUMPLIR LOS CRITERIOS Y OBJETIVOS

ANTERIORES, QUIERE PASAR... 12

1. De la crisis de formas y mtodos a la afirmacin de supuestos valores.

2. De una formacin estereotipada y masificada a un acompaamiento
personal-evolutivo, segn las edades.

DELORS, J., La educacin encierra un tesoro, Santillana-Unesco, Madrid 1996.

Cf. CALATAYUD, M. A., La escuela del futuro. Hacia nuevos escenarios, CCS,
Madrid 2008; MARTNEZ OTERO, V., Teora y prctica de la educacin, CCS, Madrid
2003; ID., El discurso educativo, CCS, Madrid 2008.
11

12

22

3. Del desfase y de las formas gastadas a una verdadera renovacin.

4. De una educacin de saberes a una educacin para el sentido vital.
5. De una educacin desconectada a una educacin en red con otros
saberes y con la vida.
6. De una educacin de francotiradores a una educacin comunitaria.
7. De una educacin de lites a una educacin en solidaridad y fraternidad.
8. De una educacin aislada a la colaboracin con la familia y la sociedad. (Consciente de que la escuela no puede suplir a la familia,
porque quod familia non dat, societas et schola non praestant,
como diran los clsicos).
9. Y, ya en el campo religioso y de valores, de una educacin de catecismo a una nueva presencia de lo religioso como dilogo con la cultura
(Tedulo Garca Regidor). Explicamos un poco ms este ltimo punto 13.
A) Rasgos de una educacin escolar de catecismo

Preguntas y respuestas claras y cerradas.

Priman los contenidos y las programaciones en funcin de esos
mismos contenidos.
Prevalece la seguridad doctrinal y de actuacin.
Se dirige a los nios y de forma bancaria y se da por supuesto
que la cabeza prima sobre el resto de dimensiones de la persona.
La enseanza mira al futuro, prepara para el futuro.
No importa tanto la relacin interdisciplinar...

B) Rasgos de la educacin como dilogo con la cultura

El profesor no es meramente transmisor de conocimientos, sino

posibilitador de un aprendizaje y facilitador de experiencias.
No es la educacin mediante la letra, la lectura y la escritura, sino
mediante la imagen (homo videns): 60 % comunica el gesto y el cuerpo; 20 % la modulacin y mtodo; 20 % los contenidos (P. Baben).
No mira dicha educacin slo al futuro, sino tambin al presente.
Supone la educacin de todas las dimensiones de la persona: sociales, psicolgicas, ldicas, estticas, ticas...
13

Cf. AA.VV., Lderes o gestores?, Santillana, Madrid 2007.

23

 Educa interdisciplinarmente para la diversidad y la tolerancia, la

pluralidad, la multiculturalidad y multirreligiosidad, es decir, para
un necesario dilogo fe-cultura, y fe-religiones...

C) Algunas exigencias de este tipo de educacin?

De profesores asalariados a comunidad de educadores.

De educacin religiosa aislada a educacin integrada e interdisciplinar.
De obsesin por resultados inmediatos a educacin que sabe situar al alumno en un camino existencial y social.
De educacin poseedora de seguridades a proyecto educativo
abierto y flexible.
Educacin como efecto Pigmalin (siempre motivando en positivo).

No somos ingenuos. A pesar de todo lo anterior, y de las buenas intenciones, se percibe y se deja sentir el malestar de los profesores de
hoy: falta de autoridad reconocida y apoyada; desconexin entre todas
las instancias que intervienen en los procesos formativos y en la
enseanza; falta estabilidad suficiente del marco general en el que se
desarrolla la enseanza de los equipos docentes y de los nuevos programas y proyectos docentes; desajuste entre formacin inicial, sobrecargada de idealismos, y una realidad social y escolar cambiante que
hace casi imposible la realizacin de dichos ideales as como frustrante el seguir aspirando a ellos, etc... 14.
II.4. PARA DESDRAMATIZAR, MARIO BUNGE NOS PROPUSO EL

SIGUIENTE DECLOGO PARA LA ESCUELA Y EL MAESTRO DE HOY 15

1. Ensears la verdad, la coherencia y la honestidad.

2. Despertars la curiosidad y estimulars la solidaridad y la responsabilidad tica.
3. Ensears a aprender a obrar por cuenta propia y ser til a los dems.
4. Cultivars la actitud crtica y exploratoria.

24

14
Cf. HORTAL, A., Magisterio, en CORTINA, A., CONILL, J., 10 palabras clave en
tica de las profesiones, Verbo Divino, Estella 2000, pp. 74-75.
15
Cf. ABC, 4-7-95.

5.Ensears a cuestionar, a discutir racionalmente y a respetar los hechos.

6.Sers tan exigente como generoso, pero tendrs presente que la letra
no entra con sangre, sino con la recompensa por la tarea lograda.
7.No aburrirs. Te empears en ganar la carrera al televisor y al ordenador.
8.Motivars a no dejar nunca de aprender.
9.Te interesars por las circunstancias de tus alumnos y buscars la
cooperacin de sus padres.
10.Contribuirs a mantener y desarrollar las organizaciones socio-culturales de tu comunidad.

A su vez, algunos alumnos, se atrevieron a expresar a sus profesores 16...

1.
2.
3.
4.
5.

6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.

13.

14.

Preprame para vivir.

Hazme sentir que te interesas por m como persona.
No te fijes solo en el resultado, sino en mi esfuerzo.
No me juzgues slo por lo que hago o dejo de hacer en clase.
No me pidas que considere el estudio como lo nico importante en
la vida.
Ensame a ser capaz de pensar por m mismo.
Escucha las preguntas que te hago en serio aunque parezcan absurdas.
En el fondo me interesas t ms que tu asignatura o materia.
No me pongas en ridculo delante de mis compaeros, pero corrgeme.
No me enredes en tus problemas personales.
Recuerda que t tambin has sido alumno.
No dejes nunca de estudiar y estar al da, en contenidos y en mtodos pedaggicos.
Djame siempre, al terminar tu materia, algo que sea como un mensaje clave.
Te estoy de verdad agradecido, pero no esperes que constantemente
te est dando las gracias. En resumen, no aprendemos gracias a la
escuela, sino gracias a la vida (Sneca).

FAURE, E., Aprender a ser, Alianza, Madrid 1972; LAVAL, Ch., La escuela no es
una empresa. El ataque neoliberal a la enseanza pblica, Paids, Barcelona 2004.
16

25

III. MISIN HUMANISTA Y ECLESIAL DE LA ESCUELA

CATLICA HOY: ALGUNAS CLAVES PARA LA
EMERGENCIA EDUCATIVA
III.1. LA MISIN HUMANISTA; PROPUESTA CRISTIANA EDUCATIVA
EMERGENCIA EDUCATIVA 17

COMO

Es patrimonio comn que la escuela catlica debe ser un mbito privilegiado de encuentro y dilogo intercultural, interreligoso e inter-ideolgico. Si los alumnos, y profesores, viven esta experiencia, da a da, y
de forma natural, la sociedad quedar impregnada de humanismo, respeto, tolerancia, pluralidad y libertad. Lo anterior, se debe traducir en
ayuda y acompaamiento realista. Y, a partir de aqu, un punto de partida y una advertencia sobre la educacin y la comunidad educativa: la
educacin, como la comunidad educativa, no deben ser exclusivamente un espejo o esponja de lo social y cultural en un contexto determinado, sino tambin, y sobre todo, un contrapunto, es decir, un espacio de
transformacin microcsmica y humanizadora de lo social.

Desde el punto de vista metodolgico sigue siendo vlido el mtodo mayutico-socrtico, es decir, la educacin entendida como la interaccin de dos realidades: por un lado, el desarrollo de las capacidades
humanas y, por otro, la insercin en un determinado modo de vivir (socio-cultural) desde unos valores.

Insistamos en ello: existe educacin cuando se parte de la vida para

volver a la vida, transformndola desde unos valores. Esto sirve incluso, y principalmente, en sociedades abiertas y plurales, como la nuestra. La pregunta clave: Dnde se sustentan dichos valores que sean universales: en la ley natural, en individualismos o elitismos, en colectivismos o partidismos, en la mera norma positiva?...

La emergencia educativa nos recuerda que la educacin catlica se sustenta en un gran relato Vivo, en cuanto creemos en Alguien
y no en algo y, por lo mismo, comporta una antropologa integral:
no es el hombre abstracto; ni el de la naturaleza pura; ni el hombre
defecto o error de la naturaleza; no es el hijo del absurdo, fruto del
26

17

GIUSSANI, L., Educar es un riesgo, Encuentro, Madrid 2006.

azar y abocado a la muerte; no es el consumista y hedonista; no es el

esclavo de su pueblo, de su etnia o de su raza; ni siquiera el cerrado
en su angustia o dominado por su subconsciente; no es el esclavo encerrado en la crcel de sus deseos, pasiones e ilusiones; no es el ser
que se reencarna constantemente; no es el prisionero de la civilizacin ni de la tcnica por l construidas; no es el violento, el lobo para
el hombre, eternamente rebelde, narcisista... S es un hombre libre y
creativo, criatura e hijo de Dios, imagen de Dios vivo, con una personalidad nica e irrepetible.
Por eso, el ideario educativo catlico no hace hincapi slo en el qu
o en el cmo sino en el por qu y en el para qu: se refiere al origen
(protologa), al presente (kairs) y al fin (sjaton).

La educacin catlica influye decisivamente tanto en lo antropolgico (visin del hombre), como en lo histrico (la historia no es un cheque en blanco: tiene marcado un sentido), como en lo cultural (para que
la cultura no se fragmente o se vuelva totalitarista), as como en lo sociolgico (identidad, valores y conductas comunitarias).

Sin complejos, Jesucristo sigue siendo el modelo actual de maestro:

tiene autoridad porque vive lo que transmite; es un buen pedagogo (recurre a parbolas y palabras que hablan de la vida y desde la vida); su
enseanza sabe unir lo ldico y lo profundo; utiliza un mtodo activotransformador; adapta el mensaje al oyente porque lo conoce en profundidad; hace preguntas para que el interlocutor busque respuestas;
elabora un aprendizaje a partir de lo que la gente sabe y vive; respeta
siempre la libertad del oyente; y, lo ms importante, est convencido de
que slo se educa si se ama y slo se aprende lo que se ama. A la luz
del Maestro-Jesucristo podemos hablar entonces de un verdadero humanismo cristiano en forma de declogo 18:
1. Nuestro concepto de hombre-mujer no es ideolgico ni utpico: tiene su punto de referencia en una persona concreta: Jess de Nazaret.

18
RUIZ DE LA PEA, J. L., Las nuevas antropologas. Un reto a la teologa, Sal Terrae, Santander 1983; BERZOSA, R., 100 preguntas y respuestas sobre el misterio de nuestros orgenes, Monte Carmelo, Burgos 2004.

27

28

2. A su luz descubrimos que no somos frutos del azar ni nufragos de

la nada: sabemos de dnde venimos y hacia dnde caminamos: el
Hogar Trinitario.
3. A su luz descubrimos que somos un misterio y una inquietud permanente: hablamos menos de lo que somos capaces de pensar; pensamos menos de lo que somos capaces de sentir; sentimos menos de
lo que vivimos; vivimos menos de lo que somos... porque nuestro
corazn y nuestra mente inquietos llevan la marca y la huella misma de Dios. Slo descansaremos en El.
4. A su luz descubrimos la grandeza y el secreto de nuestro ser: somos
espritus encarnados; carne espiritualizada (cuerpo y alma). En
nosotros habita la divinidad.
5. A su luz descubrimos que estamos llamados a crecer en todas las dimensiones o niveles de nuestra persona y de forma armnica e integral (fsico, racional, emotivo, social, cultural, esttico, tico, religioso...) No como rascacielos, sino como cebollas.
6. A su luz descubrimos dnde est la verdad que llena la cabeza, la
belleza que llena el corazn y la bondad que llena nuestras obras.
7. A su luz descubrimos que somos seres, ante todo, relacionales y
abiertos: a nosotros mismos, a los dems, a la creacin, al Seor.
Y todo ello como personas sexuadas desde nuestra condicin de
varn-hembra.
8. A su luz somos capaces de superar dos tentaciones constantes que
rompen el verdadero humanismo: el individualismo y el colectivismo. Somos personas comunitarias. nicas y solidarias.
9. A su luz descubrimos nuestra identidad: somos como todos, como
algunos y como nadie. l nos ama a cada uno de forma personal; y
nos sostiene; y nos levanta. l hace que nos conozcamos, nos aceptemos y nos donemos.
10. A su luz somos capaces de construir la civilizacin del amor y de la
vida, rompiendo el crculo dramtico del odio y la necrofilia. En l
est la clave para dar sentido a la negatividad, al sufrimiento y al
dolor en todas sus dimensiones. Quien se encuentra con Cristo no
slo no pierde nada, sino que gana todo (Benedicto XVI).

III.2. LA MISIN ECLESIAL DE LA ESCUELA CATLICA Y DEL

PROFESOR CRISTIANO DENTRO DE LA EMERGENCIA EDUCATIVA 19

Antes de entrar en otras concreciones, debemos resaltar el marco en

el que nos situamos, las motivaciones de calado, las claves de donde
partimos:

a) La escuela catlica, como el profesor cristiano se integran en la misin evangelizadora-proftica de toda la Iglesia (no son francotiradores, ni islas).

b) La vocacin a la enseanza (como ministerio eclesial) tiene su origen en la misma vocacin cristiana.

c) El ideario educativo se mueve en cuatro coordenadas complementarias 20:

1. El ser o la identidad: seguidores de Jesucristo e insertados en la

Iglesia;
2. El saber: bagaje sapiencial-existencial, cultural y espiritual;
3. El saber hacer: profesionalidad y capacidad pedaggica y mistaggica.
4. La educacin, como tarea evangelizadora, que comporta tres realidades: una oferta de sentido salvfico (liberacin, plenitud, felicidad); generar procesos de cambio social (solidaridad profunda,
inclusin, tolerancia, libertad, paz); y construccin de personas y
comunidades nuevas.

Todo lo anterior, si cabe, se puede explicitar an ms:

El centro educativo catlico, como el maestro, se sienten enviados

por la comunidad creyente a desarrollar una vocacin profesional y
ministerial: es la Iglesia quien les enva. Quien est presente en ellos,
y quien les pide que su vocacin-carisma ayude a edificar la sociedad y
la misma Iglesia.

SEBASTIN, F., Evangelizar, Encuentro, Madrid 2010; FERNNDEZ, A., La enseanza de la religin en la escuela, Casals, Madrid 2003.
20
DELORS, J., La educacin encierra un tesoro, Santillana-Unesco, Madrid 1996;
ENKVIST, I., Repensar la educacin, Ediciones Internacionales Universitarias, Madrid
2006; ID., La educacin en peligro, Eunsa, Pamplona 2010.
19

29

Es un ministerio reconocido, o servicio eclesial, para evangelizar:

Se denomina ministerio proftico o de la Palabra para el mbito educativo y cultural.

Es un ministerio en estrecha conexin con lo catlico-universal y con

lo diocesano-contextuado. Con unas actitudes bsicas: consistencia e
identidad, sana flexibilidad, capacidad de trabajar en equipo y con visin interdisciplinar, expertos en nuevas tecnologas y lenguajes, y sana
lectura de los signos de los tiempos.

Es, por lo mismo, una tarea en contacto permanente tambin con la

familia cristiana y con los planteamientos de la comunidad cristiana
ms cercana (parroquia, arciprestazgo...). Estando disponibles y ejerciendo como educadores no solo durante el tiempo y horario escolar...

Todo ello, desde lo solicitado por el Vaticano II: familiaridad permanente con las Fuentes y con la Tradicin Viva (formacin teolgica);
en dilogo sincero entre fe-cultura (interdisciplinariedad), y con sentido pastoral (respondiendo a las preguntas e inquietudes existenciales).
Con unas leyes pastorales siempre actuales: gratuidad, gradualidad, siendo signo de contradiccin o paradoja existencial (integracin de contrarios), y sabindonos siempre, al final, siervos intiles.

En otras palabras, y tomando prestadas las sugerencias y orientaciones de los obispos espaoles, sealamos:

30

La Iglesia pide a los centros catlicos y a los profesores cristianos

que vivan activamente su vocacin cristiana como vocacin al apostolado. Esta accin apostlico-eclesial se caracteriza por algunos
de los rasgos siguientes:
Respeto a la legtima autonoma epistemolgica y metodolgica de
cada rama del saber, pero dejando traslucir en las palabras y modo
de presencia la cosmovisin original cristiana. El testimonio del profesor cristiano no consiste slo en introducir temticas confesionales en las disciplinas que ensea, sino en abrir horizontes de inquietud trascendente, en una estimulante presencia activa y en un
saber abrir interrogantes y bsquedas existenciales.

 La eficacia apostlica va unida a la ejemplaridad del profesor y su

integridad y coherencia de vida, as como a la coherencia de su pensamiento creativo con la fidelidad a la fe de la Iglesia.
En un contexto de ruptura entre fe y cultura, as como de ruptura entre fe y vida, es deber prioritario del maestro catlico promover una
sntesis renovada entre fe y cultura.
El magisterio del profesor catlico va ms all de la enseanza y saber puramente disciplinar y acadmico y se proyecta, a travs de su
talante humano y dialogal, en el acompaamiento que dispensa a
quienes se preparan tcnica y humanamente. Esto es importante en
un momento en el que se denuncia la falta de verdaderos maestrostestigos de vida 21.
Lo anterior, nos sirve para introducir otro apartado.

IV. EL ESTILO EDUCATIVO Y EVANGELIZADOR DE LA

ESCUELA Y DEL PROFESOR CRISTIANO 22

Para lograr este tipo de educacin y presencia de educacin catlica se requiere una pedagoga determinada: la del Camino de Emas
(Lc 24, 13-30), que se traduce en tres dimensiones especficas 23:

Saber acompaar: El mismo Jess se les acerc e iba con ellos,

pero sus ojos no podan reconocerlo. Es necesario encontrar acompaantes que se pongan al lado del formando para despertarlos el Espritu que ya llevan dentro. Indicando al formando expresamente la
presencia del Otro en su vida, con insistencia y delicadeza (ej. de Samuel y Samaritana).

Saber educar: Qu discutais por el camino? Ellos se lo dijeron.

El les explic las Escrituras. Educar es sacar fuera (e-ducere) de

Cf. CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA, Orientaciones de pastoral universitaria

en el mbito de la pastoral de la cultura, Madrid 1995.
22
Cf. URIBARRI, G., El mensajero. Perfiles del evangelizador, DDB, Bilbao 2008;
VIGANO, E., Nueva educacin, CCS, Madrid 1991.
23
LIBNIO, J., El arte de formarse, Sgueme, Salamanca 2003.
21

31

uno mismo, la verdad que nos habita. Educar para el conocimiento

profundo de uno mismo. Sin saltos apresurados, sin quemar etapas.
Educar para celebrar el misterio de uno mismo, de la Vida, del otro
y del Dios Vivo. Educar para leer toda nuestra vida en clave divina.
Educar para invocar con el corazn: Qudate con nosotros, es decir, cgeme por entero.

Formar para una experiencia de entrega en radicalidad: Sentado a la mesa tom el pan, lo bendijo, lo parti y reparti... Ellos se
dijeron: No arda nuestro corazn mientras nos hablaba? Al instante regresaron a los suyos. Formar para hacer la opcin de vida:
encontrar la perla por la que merece la pena dejar todo. Unificar en
el Seor, la belleza, la bondad y la verdad. Dejarnos tomar, bendecir, partir y repartir...
Y para esta educacin se necesitan mediaciones de presencia y verdaderos testigos, personales y comunitarios. La Congregacin para la
Educacin Catlica (28-10-2002) tambin nos ofreci algunos puntos
cardinales que siguen siendo vlidos para la escuela catlica de hoy 24:
Llamados a evangelizar.
Llamados a acompaar.
Llamados a formarnos en el vivir juntos.

a) Llamados a evangelizar: Pregonad el evangelio a toda la humanidad (Mc 16,15): Frente a los nuevos desafos, hay que anunciar una
explcita antropologa cristiana y una adecuada relacin entre Fe y
Cultura.
b) Llamados a acompaar (la vida como vocacin): Queremos ver a
Jess (Jn 12,21): Hay que educar en reciprocidad, y en apertura
al Otro (bsqueda del sentido existencial y del encuentro personal
con Jesucristo).
c) Llamados a formarnos en el vivir juntos: En esto conoceris que
sois mis discpulos: que os amis unos a otros (Jn 13,25): Se requiere un acompaamiento personalizado; valorar la dignidad de la perso-

Cf. CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA, Los consagrados y la misin

de la escuela, Vaticano 2002.
24

32

na humana; una educacin en la sana interculturalidad y en la acogida

de los diferentes; favorecer a los ltimos y a los ms pobres; educar
para la paz y para vivir juntos. En otras palabras, se necesita equipaje
interior y acompaamiento exterior. De ello hablaremos a continuacin.

IV.1. EQUIPAMIENTO INTERIOR Y ACOMPAAMIENTO EXTERIOR

Equipaje interior, requiere una atencin personalizada y promover

verdaderos agentes de pastoral de la enseanza vocacionados y profesionales (mistagogos de humanidad y de cristianismo), y, adems, exige una adecuada espiritualidad, como nos ha venido recordando Mons.
Uriarte en diversos escritos:

1. Espiritualidad de la confianza, no del optimismo. Es preciso mirar

con los ojos del Espritu y vivir desde el octavo da, que nos lleva a releer los pequeos y grandes signos de la manifestacin de Dios
en nuestra vida.
2. De la fidelidad, no del xito. Cristo mismo aprendi en fidelidad
(Heb 5, 7-9). El Padre escuch al Hijo en plenitud al tercer da.
xito no es uno de los nombres de Dios (M.Buber, Benedicto XVI).

3. Del siervo, no del prestigio. Cristo se presenta como siervo (el que
sirve, dicono, Lc 24,27), el esclavo (doulos, Filip 2,7). Pablo concibe su ministerio como un hacerse servidor y esclavo de todos para
ganar a algunos (1 Cor 9,18). Inmersos en las mediaciones pobres y
de carencias (de fe, materiales, de afecto, de cultura...).

4. Del hacer sosegado y no de las prisas por los resultados. Tanto la

prisa frentica (hay que hacerlo todo) como la pasividad aptica
(no se puede hacer nada) tienen una raz comn: hemos de hacerlo nosotros. Jess nos sana de ambos extremos: todo es don y esfuerzo. Obrar como si dependiera de nosotros; creer como si nada
dependiera de nosotros.

5. Del descubrir a los dems lo mejor de ellos mismos: una mirada y

una actitud como las de Jess en el Evangelio.

6. Espiritualidad, en resumen, vivida desde una genuina antropologa

como imagen de Dios, donde reside su verdadera dignidad.

33

El Acompaamiento exterior, nos habla sobre todo de la atencin

institucional:

Dotar de medios y recursos materiales para el adecuado ejercicio y

para una formacin permanente de los docentes.
Diocesanamente, integrar verdaderamente la pastoral educativa en
los planes de pastoral diocesanos y en la vida parroquial.
Promover la presencia responsable y activa de padres, profesores y
alumnos en los Consejos Escolares y Asociaciones de padres 25.
De todo lo expresado, nos detenemos en los servicios y estructuras
de acompaamiento verdadero desde lo diocesano:

Los Obispos y los Delegados de Enseanza tienen que saber acompaar desde las claves tratadas anteriormente: reconocimiento, amor,
proyecto claro y apoyo a la vocacin docente.
El reconocimiento, en unos casos, y la missio o envo del Obispo, en
otros muy especficos, reviste un significado teolgico (se participa
de la misma misin de l), paternal (debe cuidar con justicia y dignidad del enviado), y social (es quien respalda pblica y socialmente al profesor). Es necesaria una relacin afectiva y efectiva, tanto
personal como colectiva, de centros educativos y profesores con el
Obispo.
El respaldo debe sentirse por parte de toda la comunidad eclesial diocesana. De ah la importancia de mantener siempre una comunicacin recproca con lo diocesano y, personal e institucionalmente, colaborar con la parroquia y con el arciprestazgo, desde una eclesiologa de comunin y misin eucarstica y pneumtica (la diversidad
de estados, vocaciones, carismas y funciones que el Espritu reparte
para la edificacin orgnica de su iglesia). Un centro educativo y un
profesor catlicos, adems, debern cuidar la comunin de bienes
(colaborar con generosidad), y participar en los encuentros peridicos de formacin, y en el desarrollo de actividades pastorales extraescolares.

34

25
Cf. COMISIN EPISCOPAL DE ENSEANZA Y CATEQUESIS, Orientaciones para la pastoral educativa escolar en las dicesis (22-10-1992).

 En cuanto al trabajo mismo (ideario o proyecto) no podemos sentirnos francotiradores o vedettes. Tenemos que compartir las lneas programticas marcadas por la Santa Sede, la CEE y la Dicesis, y
apoyar los documentos y textos que se sugieren con autoridad.
Finalmente, nuestra vocacin docente conlleva que, muchas veces, seamos signos de contradiccin. No por fanatismo o fundamentalismo,
sino por coherencia: Tener la verdad es empezar a sufrir; defenderla, comenzar a morir (Peguy). Pero, a pesar de todas las dificultades,
como centros y educadores cristianos, tenemos que seguir siendo 26:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Testigos privilegiados que saben unir fe y vida, fe y cultura.

Signos de comunin con la Iglesia y hondo sentido eclesial.
Clara conciencia de servicio y de formacin permanente.
Unir responsabilidad y corresponsabilidad.
Convertirnos en referentes alternativos de sentido existencial.
Tener la capacidad de forjar relaciones intensas.
Desarrollar la sensibilidad cultural y de interioridad.
Vivir en la experiencia del misterio.
Aprender a manifestar y testimoniar nuestra fe de forma inteligente.

En otras palabras: pasar de hroes a lderes; de lderes a maestros;

de maestros a discpulos; de discpulos a compaeros en el caminar 27.

IV.2. UNA PROPUESTA EPISCOPAL FINAL Y DE RESUMEN PARA SEGUIR

CAMINANDO DESDE LA EMERGENCIA EDUCATIVA...

En abril de 2007, los obispos espaoles aprobaron un documento titulado La Escuela catlica, oferta de la Iglesia en Espaa para la educacin en el siglo XXI 28. De alguna manera se adelantaban a lo que venimos sealando sobre la emergencia educativa. Del mismo, entresaco algunas afirmaciones significativas para seguir caminando con sentido y con esperanza:

ALBULQUERQUE, E., Emergencia y urgencia educativa, pp. 129-148.

Cf. PELLICER, C., El liderazgo espiritual en la escuela. Acompaar la experiencia de fe desde la pastoral escolar, en AA.VV., Lderes o gestores?, Santillana, Madrid 2007, pp. 133-158.
28
Cf. CONFERENCIA EPSICOPAL ESPAOLA, La Escuela catlica, oferta de la Iglesia
en Espaa para la educacin en el siglo XXI, EDICE, Madrid 2007.
26
27

35

IV.2.1. La nueva situacin en la que nos encontramos

La escuela catlica encuentra su verdadera justificacin en la misin

misma de la Iglesia.
Dicha escuela est inmersa en una sociedad en cambio, donde se promueve una cultura inmanente, que valora slo lo cientfico e instrumental, y cerrada a valores trascendentes.
La antropologa al uso no tiene en cuenta la referencia de la persona
humana a Dios.
Nuestra sociedad es pluralista e intercultural.
Crecen los fracasos matrimoniales y la desestructuracin familiar.
Todo ello produce, a veces, desencanto en la comunidad educativa.
Al mismo tiempo, se aprecia el descenso progresivo del nmero de
religiosos, sacerdotes y laicos comprometidos en los colegios confesionales.
Y, el reto bsico, es precisamente el de educar: cmo ayudar a construir la propia identidad, lo que la persona vale en su dignidad y lo
que lleva dentro, y orientar su ms profundo deseo de bien, verdad
y belleza, fundamentando el sentido ltimo de la vida.
IV.2.2. La identidad de la Escuela Catlica...

36

Es una oferta educativa de la Iglesia para dar respuesta al derecho de

los padres a que sus hijos reciban una educacin y una formacin
moral y religiosa conforme a sus convicciones y en el espritu de la
Constitucin, art. 27,3.
Est al servicio de la formacin integral de la persona.
Su peculiaridad es crear un ambiente en la comunidad escolar animado por el espritu evanglico.
Comporta una determinada antropologa: la persona humana, creada a imagen y semejanza de Dios y elevada a la dignidad de hijo de
Dios.
Promueve una concepcin integral de educacin. La interculturalidad se integra con la visin catlica del Evangelio.
No se queda solo en los valores mnimos de una tica comn. Se
aportan, desde Cristo y desde el Evangelio, razones para creer, amar
y esperar.

 Es un proyecto en dilogo con la cultura de hoy, mediante un sano

discernimiento crtico y constructivo. Abre la razn a lo divino y purifica y eleva dicha razn.
Es un proyecto educativo en el que Dios es su fundamento primero
y ltimo, y Jesucristo la plenitud del hombre nuevo.
Es un proyecto vital (unidad de fe y de vida), alimentado por los sacramentos y, donde la enseanza de la religin es bsica y fundamental.
Es una accin educativa de la Iglesia catlica: Los docentes deben
sentirse enviados por la Iglesia.
IV.2.3. Prioridades y urgencias en la enseanza catlica
en estos momentos

Renovar y fortalecer su propia identidad.

Implicar a las familias en el ejercicio de sus derechos.
Actualizar el compromiso con los ms necesitados.
Y como propuestas de actuaciones futuras muy concretas:
1. Motivar y formar a los profesores.
2. Promover en los alumnos la celebracin de algunos sacramentos
en correlacin con la parroquia.
3. Dar a la clase de religin la importancia que tiene.
4. Informar a los padres y ayudarles a asumir sus responsabilidades.
5. Promover la colaboracin interdisciplinar e interinstitucional.
6. Participar en la elaboracin del proyecto pastoral educativo diocesano.
7. Potenciar la acogida de personas de otras culturas desde el proyecto educativo de valores universales del Evangelio.
8. Programar y coordinar acciones que faciliten la insercin social
y educativa de los ms necesitados.

Todo lo expresado en los puntos anteriores puede quedarse en meras intenciones sobre el papel, o en deseos de buena voluntad, si no se
implican de forma particular los propios docentes. No es fcil; nunca lo
ha sido. Por eso, concluyo este apartado con unos rasgos que pueden definir el perfil del profesor catlico del siglo XXI 29:

Cf. Tambin MARTNEZ; D., GONZLEZ, y SABORIDO, J. L., Proponer la fe hoy. De

lo heredado a lo propuesto, Sal Terrae, Santander 2005.
29

37

 Es un apasionado y enamorado del maestro Jesucristo.

Es testigo coherente de fe-vida. Sntesis vital fe-doctrina.
Es eclesial: sabe lo que comporta la missio o dimensin proftica
que ejerce.
Es un educador, en el sentido pleno de la palabra, no un simple profesional o voluntario.
Es un profesional cualificado y competente.
Responsable de su formacin permanente.
Es un humanista convencido.
Es un Pigmalin vocacionado (siempre positivo).
Sembrador de fraternidad y solidaridad.
Es un gigante de la esperanza y de saber mirar siempre ms all.
Es alguien convencido del trabajo en equipo y del dilogo interdisciplinar.
Es un mistagogo o acompaante incansable.
Es un evangelizador y misionero infatigable.
V. PALABRAS FINALES

Finalizo con dos testimonios, a modo de programa educativo y humanizador para la escuela catlica como servicio a la sociedad de hoy
y en lo que hemos comenzado llamando emergencia educativa:

1. UNA CARTA DE UN PROFESOR A UN ALUMNO DEL SIGLO XIII

38

Querido amigo: me preguntaste qu has de hacer para encontrar el tesoro de la sabidura. He aqu mis consejos: no te
lances directamente al mar; acude a l por los ros. En otras palabras, comienza por lo sencillo, que ya llegar lo complicado.
Procura pensar lo que dices y hablar lo justo y necesario. Si
puedes, evita las tertulias en las que se habla demasiado y superficialmente. Deja a un lado los cotilleos que slo producen
distraccin. Infrmate de lo que sucede en el mundo pero no
seas mundano. Trzate objetivos claros, evitando la dispersin.
Que en tu conciencia no haya dobleces. Practica la oracin y
enamrate del recogimiento y del silencio interior para encon-

trar la luz profunda con la que entender. Que tu trato sea siempre correcto y amable. No condenes ni juzgues interiormente a
nadie. Sigue las mejores huellas marcadas por tus mayores. Archiva en tu memoria y guarda en tu corazn todo lo bueno y
constructivo que escuches o veas, venga de donde venga. Esfurzate por entender correctamente todo, disipando las dudas.
Llnate de contenidos como quien va llenando un vaso: poco a
poco. Mide tus fuerzas y no pretendas alcanzar lo que no puedes. Si haces todo esto, mientras vivas, sers como una cepa
cargada de racimos. Adems, conseguirs lo que te propongas.
Cudate. (Santo Toms de Aquino).

2. UN MANUSCRITO DE LA IGLESIA DE SAN PABLO EN BALTIMORE

(AO 1693)

Sigue tu camino y s t mismo aun en medio del ruido y de

las prisas, sin olvidar que la verdadera paz la encontrars en el
silencio. Haz lo posible por ser siempre conciliador y amigo de
todos. Expresa tu verdad despacio, sin afeccin y sin arrogancia, para que se entienda. Aprende a escuchar a los dems, aunque te parezcan de condicin humilde, poco letrados o no demasiado inteligentes: tambin ellos tienen algo interesante que
decirte. No te compares con los dems porque puedes llegar a
ser orgulloso o amargado. Goza con tus xitos y no pierdas el
sueo por tus fracasos. Ama tu trabajo por sencillo que sea.
Gasta tu vida en ideales que merezcan de verdad la pena. S
siempre radicalmente sincero contigo y con los dems. No juegues con el amor con cinismo o hipocresa. A pesar de los desengaos, el amor autntico siempre es posible. Convncete de
que las cosas importantes y valiosas no se consiguen en un da.
Vive unificado interiormente y en armona con el universo y con
quienes te rodean, Vive en paz con Dios: desea conocerle y
amarle de verdad, y unirte a l. Ms all de las vilezas, traiciones, dificultades, dolores y amarguras, la vida es bella y merece la pena vivirse. S feliz! Estrena cada da como si fuera el
primero y vvelo como si fuera el ltimo.

39

BIBLIOGRAFA DE RAL BERZOSA RELACIONADA CON EL TEMA

40

El camino de la vocacin cristiana, Verbo Divino, Estella l99l, l86 pp.

Parbolas para una nueva evangelizacin, 6 ed., Monte Carmelo, Burgos
2003, 283 pp.
Con otros ojos. Por una lectura creyente de la realidad cotidiana, Monte Carmelo, Burgos l994, 164 pp.
Hacer teologa hoy. Retos, perspectivas, paradigmas, San Pablo, Madrid l994,
258 pp.
Teologa y espiritualidad laical. Redescubrimiento de la identidad y misin de
los laicos en la Iglesia y en la sociedad, CCS, Madrid 1995, 143 pp.
Evangelizar una nueva cultura. Respuestas a los retos de hoy, San Pablo, Madrid 1997, 238 pp.
Hacia el ao 2000: Qu nos espera en el siglo XXI?, DDB, Bilbao 1998, 63 pp.
La pastoral juvenil hoy. Memoria y profeca, CONFER Regional, Valladolid
1999, 47 pp.
Ser laico en la Iglesia y en el mundo, DDB, Bilbao 2000, 241 pp.
Los retos pastorales de la nueva cultura emergente, Iglesia en Castilla, Villagarca 2001, 125 pp.
102 voces en Diccionario de pastoral y evangelizacin, y co-direccin del mismo, junto a Vicente M Pedrosa y Jess Sastre, Monte Carmelo, Burgos
2001, 1140 p.
Encuentros y miradas para despertar. Claves de una espiritualidad para hoy,
Monte Carmelo, Burgos 2002, 240 pp.; reimpresin: mayo 2003.
10 Desafos al cristianismo desde la nueva cultura emergente, Verbo Divino,
Estella 2004, 337 pp.; 2 edicin 2006.
100 preguntas sobre el misterio de nuestros orgenes. Antropologa en clave
cristiana, Monte Carmelo, Burgos 2005, 234 pp.
Transmitir la Fe en un nuevo siglo. Retos y propuestas, DDB, Bilbao 2006, 173
pp.; 2 Edicin 2007.
Iglesia, sociedad y comunidad poltica. Entre la confesionalidad y el laicismo,
DDB, Bilbao 2007, 189 pp.
150 miradas de actualidad en el espejo de la cultura, DDB, Bilbao 2007, 280 pp.
100 preguntas y respuestas sobre temas sociales y polticos de hoy, Editorial
San Pablo, Madrid 2008, 213 pp.
Donde el viento y el Espritu hablan, Editorial KHAF, Madrid 2010, 103 pp.
El credo de nuestra fe a la luz del catecismo de la Iglesia Catlica y de la doctrina del Papa Benedicto XVI, EVD, Estella 2011, 167 pp.
Hablemos de nueva evangelizacin. Para que sea nueva y evangelizadora,
DDB, Bilbao 2012, 181 pp.

AULA AGUSTINIANA DE EDUCACIN 2013

LA NUEVA IDENTIDAD DE LOS LAICOS:

TALANTE Y TAREAS
Pedro Jos Gmez Serrano

1. PRESENTACIN: DE LA PELCULA A LA REALIDAD

El conocido biblista de Tubinga, Herbert Haag, iniciaba as su breve pero muy interesante libro Qu Iglesia quera Jess?: El siglo XX
es el siglo del laicado, el siglo en el que la Iglesia ha descubierto al
seglar. Con estas palabras suele subrayarse el cambio experimentado
por la Iglesia en nuestra poca. Si esto es cierto, resulta incomprensible,
pues qu otra cosa son los seglares sino los discpulos y seguidores de
Jess, los cristianos como se les llam ya desde los primeros tiempos? (Act 11, 26). Admitir tal afirmacin equivale a decir que la Iglesia
cristiana ha tardado dos mil aos en descubrir al cristiano. Suele tambin hablarse del despertar del seglar, de su mayora de edad, de la
hora del seglar... Qu fue entonces del seglar durante los diecinueve
siglos precedentes? 1. Esta incisiva y dolorosa pregunta va a guiarnos en
la reflexin que realizaremos en las siguientes pginas.

Todo pensamiento siempre est situado en un contexto. Nuestras circunstancias condicionan muy seriamente nuestra manera de pensar y,
por ello, conviene sealar, desde el principio, que el anlisis que va a
llevarse a cabo ser realizado por un seglar. Efectivamente, soy laico,
casado, con dos hijas, profesor de universidad, y miembro desde hace
ms de 20 aos de una pequea comunidad cristiana que vive su fe y
realiza una modesta colaboracin en el barrio de Pan Bendito (Carabanchel). No obstante, soy seglar pero no seglarista y, en consecuencia, vivo mi condicin de creyente laico con alegra y sin ningn afn
polmico respecto a otras formas de vida cristiana que valoro muy positivamente. Por ello, si en lo que sigue aparece alguna crtica a la actual configuracin eclesial o ciertas exigencias de cambio, ello ser porque creo que tales transformaciones haran a nuestra Iglesia ms evan1

HAAG, H., Qu Iglesia quera Jess?, Herder, Barcelona 1998, p. 17.

65

glica y al mismo tiempo ms capaz de llevar a cabo su misin en el

mundo actual, no porque mantenga alguna intencin reivindicativa.

Permitidme, sin embargo, que inicie la reflexin expresando en voz

alta la sensacin de que hay algo sospechoso en la reciente magnificacin
de los laicos y de su importancia en los documentos y declaraciones eclesiales. Ciertamente, los textos del Concilio Vaticano II parecen fundamentar seria y sinceramente la dignidad de los laicos frente a concepciones del pasado que, como veremos, expresaban una minusvaloracin inconcebible de esa condicin eclesial. Pero, no obstante, las preguntas se
multiplican: de verdad el siglo XX ha sido, de hecho, de los laicos?, no
habr un empeo interesado en esta llamada, cuando padecemos una
severa crisis de vocaciones al ministerio ordenado y a la vida religiosa?,
no estaremos asistiendo a formas solapadas y maquilladas de un nuevo
clericalismo?, no estarn preocupadas las autoridades eclesisticas por
la disminucin de los fieles y estarn ensayando formas de recuperarlos?,
habr, por el contrario, un inters verdaderamente evanglico en restablecer la igualdad fundamental de los bautizados?...
Los interrogantes planteados alientan una reflexin que persigue, en
cualquier caso, fortalecer nuestra fe y alimentar la esperanza. No son
estos tiempos para divisiones y rivalidades intraeclesiales, cuando el reto
de la evangelizacin ha adquirido la envergadura que todos conocemos.
Es tiempo para descubrir que todos somos necesarios para renovar la
Iglesia en clave de fraternidad y para transformar el mundo desde una
perspectiva humanizadora.

Al preparar la exposicin que se me haba encomendado, supuse que

los organizadores de la Semana de Estudios Vicencianos 2 esperaban que
yo pudiera sugerir algunas pistas para recuperar la identidad del laicado que, supuestamente, se habra perdido a lo largo de la historia. El
tema de la ponencia me record espontneamente el ttulo de una pelcula protagonizada por el intrpido arquelogo Indiana Jones, En bus-

GMEZ SERRANO, P. J., La nueva identidad de los laicos: talante y tareas, en Laicado vicenciano para el tercer milenio, CEME, Salamanca (2003) 99122. Esta conferencia fue dictada por el autor en la Semana de Estudios Vicencianos de 2003. Por su
inters, aparece aqu publicada de nuevo. Agradecemos a la editorial CEME la oportuna autorizacin (Publicaciones FAE).
2

66

ca del arca perdida, que forma parte de una triloga que, de forma alegrica y con una pizca de humor, me va a permitir desarrollar los tres
pasos de esta conferencia. As, Indiana Jones y el templo maldito, la segunda entrega de la saga, evoc en mi inconsciente la importancia que
tiene participar en la necesaria renovacin de nuestra Iglesia a fin de que
se convierta, realmente, en cauce para que las personas puedan encontrarse con el Evangelio. Finalmente, La ltima cruzada, que para nosotros ni ser la ltima ni ser cruzada, nos confronta cordialmente
con las tareas que los laicos estamos llamados a desempear en los prximos aos en la Iglesia y en el mundo.
2. EN BUSCA DE LA IDENTIDAD PERDIDA

Por lo que sabemos, los cristianos de los primeros siglos no tuvieron

que afrontar el problema de clarificar la identidad de los laicos por el
hecho de que an no se haba producido una rgida diferenciacin de
personas en el seno de las comunidades. Sin duda, haba individuos que
asuman diversas tareas y responsabilidades dentro de las mismas, pero
ello no daba lugar a la aparicin de distintos grupos con estatus socioreligiosos netamente definidos. Por el contrario, todos se entendan a s
mismos como creyentes en Dios, discpulos de Jess y hermanos entre
s. Todos participaban de un modo u otro en la vida de la comunidad.
No olvidemos que no eran muchos y que carecan de una estructura institucional muy fuerte. Por su adscripcin al cristianismo se jugaban la
vida, lo que haca inconcebible una pertenencia pasiva, rutinaria o meramente orientada a la recepcin de servicios religiosos. Todos se consideraban responsables de la misin evangelizadora y se preocupaban
por favorecer la buena marcha de sus comunidades.

En la raz de este tipo de configuracin eclesial hay datos que no deberan ser pasados por alto: Jess fue un judo seglar, no un sacerdote o
un profesional de la religin. De hecho, su actitud proftica ante el culto le enfrent con los dirigentes sacerdotales lo que, finalmente, fue factor decisivo en el desencadenamiento del conflicto que hizo que su vida
terminara en la cruz. Su concepcin de la fraternidad humana, que nace
del reconocimiento efectivo de la paternidad de Dios, era opuesta a todo

67

tipo de discriminacin o jerarquizacin de clases por motivos religiosos, fenmenos que caracterizaban al judasmo. Los evangelios relatan
la prohibicin de llamar a nadie padre o maestro dentro de la comunidad, porque todos los miembros son hermanos, as como la adopcin
del novedoso criterio del servicio humilde para caracterizar las relaciones personales que deban darse entre todos y, en especial, en la actitud
de los responsables. Por otra parte, los primeros cristianos fueron calificados de ateos por las autoridades y por numerosos pensadores del
Imperio Romano por no tener apenas un culto o una liturgia manifiestamente religiosos. Precisamente la terminologa que utiliza el Nuevo
Testamento para hablar de los distintos responsables de la comunidad
se aleja expresamente de toda connotacin sacral o sacerdotal y subraya con energa la necesidad de la aportacin de todos los miembros y
carismas para construir la Iglesia, as como la igualdad esencial que se
da entre los hermanos. Hay, incluso, una concepcin antisacrificial
elaborada que critica, especficamente, las teoras religiosas dominantes en la poca y que se encuentra contenida en la Carta a los Hebreos.

Sera el establecimiento del modelo de cristiandad, a partir de la conversin al cristianismo del emperador Constantino en el siglo IV y la asimilacin acrtica (sin catecumenado y sin conversin) de millones de
ciudadanos del Imperio Romano, el causante de un gravsimo divorcio
interior en la comunidad eclesial, que an no ha podido ser superado 3.
No obstante, esta divisin de la Iglesia en categoras casi antagnicas se
haba ido preparando a partir de las ideas de distintos pensadores cristianos de los siglos III y IV. As, San Cipriano distingue con claridad entre clerus (formado por los ministros ordenados) y plebs (el pueblo sin
responsabilidad o autoridad en la iglesia). De este modo, la Iglesia se
dividir en dos grupos con roles opuestos: los que mandan y los que obedecen; los que ensean y los que escuchan; los que aspiran a la radicalidad y los que se conforman con ser honrados; los activos y los pasivos; los que estn en el mbito de lo sagrado y los que viven en el mundo profano; en definitiva ordo y plebs. El pueblo cristiano, considerado
Para comprender los sucesivos cambios de paradigmas o modelos de Iglesia a travs de la historia puede ser til consultar KNG, H., El cristianismo. Esencia e historia,
Trotta, Madrid 1997.
3

68

sbdito, se definir por la va negativa: son los que no pueden hacer lo

que hace el ministerio ordenado o los que no han adoptado el modo de
vida espiritualmente superior propio de los religiosos.

Una descripcin de las Seudoclementinas (novela cristiana del s. III)

ilustra con claridad la mentalidad que fue abrindose camino poco a
poco: La iglesia se compara con un navo cuyo timonel es Cristo. El
obispo es el segundo timonel, los presbteros constituyen la tripulacin
propiamente dicha, los diconos son los remeros, y los catequistas los
comisarios de abordo. La multitud de los hermanos, o sea los fieles,
son los pasajeros. Estos no conducen la nave, sino que son conducidos
en ella; venga lo que viniere, el xito de su viaje depende enteramente
de lo que la tripulacin pueda o no hacer 4. Pero esta concepcin, que
fue consolidada hasta el extremo durante la edad media y que condujo
a la concentracin del poder, no ya en la jerarqua, sino en su cspide,
el Papa, sigui teniendo vigencia hasta bien entrado el siglo XX. Por
ejemplo, Po X no tuvo inconveniente en afirmar respecto a la Iglesia:
Pues esta sociedad es por su propia fuerza y naturaleza desigual. Se
compone, por tanto, de un doble orden de personas, pastores y grey, es
decir, los que estn colocados en los varios grados de la jerarqua y la
multitud de los fieles. Y para que todo quedara an ms claro seal
que El deber de la grey es aceptar ser gobernada y cumplir con sumisin las rdenes de quienes la rigen 5.

A nadie puede extraar que afirmaciones como las sealadas chocaran frontalmente no slo con la sensibilidad moderna, crtica, igualitaria
y democrtica, sino tambin con una mentalidad cristiana medianamente
formada en el espritu evanglico. Ciertamente es justo reconocer que, a
lo largo del siglo XX, se han dado pasos para superar la dicotoma clrigo-seglar. No obstante, las soluciones ensayadas no dejan de parecer, en
cierta medida, insatisfactorias. Pio XI fue el Papa que impuls la Accin
Catlica cuya actividad fue entendida como colaboracin y participacin de los seglares en el apostolado jerrquico de la Iglesia. Los se-

HAAG, H., Qu Iglesia quera Jess?, Herder, Barcelona 1998, p. 110.

Citas tomadas de ESTRADA, J. A., De la sociedad desigual a la comunidad de bautizados, en Retos de la Iglesia ante el nuevo milenio, Fundacin Santa Mara, PPC,
Madrid 2001, p. 46.
4
5

69

glares, as entendidos, seran el brazo secular de la jerarqua. Es evidente

que este planteamiento supuso un avance al otorgar a los laicos un protagonismo eclesial que hasta entonces se les haba negado. No obstante, esta
frmula dejaba claramente establecida la subordinacin de su accin evangelizadora y la consideracin del apostolado como tarea propia de los ministros ordenados. Desde esta perspectiva, el pensamiento de Po XII supuso un progreso al afirmar algo que hoy nos puede parecer evidente pero
que, en su momento, signific una interesante novedad al sostener que
los seglares no slo pertenecen a la Iglesia, sino que son Iglesia, lo que
conllevaba aceptar que, junto al apostolado jerrquico exista tambin un
apostolado seglar con identidad propia y no slo derivada

Sera el Concilio Vaticano II, el acontecimiento eclesial ms importante del siglo XX, el que vino a replantear el conjunto de la auto-comprensin de la Iglesia. Por lo que respecta a los laicos, los textos del
concilio que se refieren a ellos muestran la tensin entre las distintas
concepciones eclesiolgicas que dominaron los debates sinodales y que
se resolvieron, muchas veces, con frmulas de consenso. La mayora de
los telogos dan mucha importancia al hecho de que la reflexin sobre
todo el Pueblo de Dios precediera a las consideraciones referidas a la
jerarqua, as como a la clara afirmacin de la igualdad fundamental que
se da entre todos los miembros de la Iglesia. Sin embargo, la reivindicacin de la dignidad e importancia de los seglares que pretendan realizar los padres conciliares qued un poco en entredicho si se tienen en
cuenta aspectos redaccionales de ambigua significacin como el uso
intensivo de la expresin tambin referida a su misin (definida de
este modo a partir de la de los ministros ordenados) o la definicin del
sacerdocio como esencialmente diferente a la condicin seglar. El sentido en el que han de entenderse la igualdad bsica y la diferencia
esencial es an hoy objeto de debate entre los especialistas 6.
El periodo postconciliar ha estado marcado por el intento de encontrar una frmula que permita clarificar la misin propia de los laicos. Una

70

6
Los textos del concilio relacionados con los laicos son muy numerosos. Tiene una
importancia especial, Apostolicam actuositatem (sobre el apostolado de los seglares),
aunque tambin la constitucin dogmtica sobre la Iglesia Lumen gentium, por ejemplo, en los captulos 10-13, 33 y 35.

de las propuestas que ms eco ha tenido consisti en diferenciar los mbitos de actuacin de los miembros de la Iglesia: lo propio de los laicos
sera hacer presentes los valores del Evangelio en el mbito secular, en
el mundo, mientras lo propio de los ministros ordenados sera animar la
vida eclesial. Ms all de la buena intencin de los promotores de la idea
y de la adecuada constatacin de que en un mundo secularizado la presencia de la Iglesia en clave de cristiandad es contraproducente en el mejor de los casos e inadecuada o imposible en muchos otros, algo no acaba
de encajar en este modelo de reparto de accin e influencia. Cabe preguntarse con sensatez: no tienen los miembros de la jerarqua que referirse muchas veces a cuestiones mundanas y actuar cristianamente en
esos campos? Y, por otra parte, no tienen los laicos nada que decir o que
hacer en la vida interna de las comunidades cristianas? Si pretendemos
expresar acentos o prioridades, la diferenciacin tiene sentido; si pretendemos hacer demarcaciones estancas la frmula deja de tener validez.
Todos los miembros del Pueblo de Dios hemos de asumir tareas hacia
dentro y hacia fuera de la comunidad, aunque no sean idnticas.

La cosa se ha complicado, en los ltimos tiempos, por la aguda

carencia de vocaciones al ministerio del orden que ha originado una doble pregunta: debera modificarse el perfil del ministerio ordenado a
fin de garantizar la existencia de suficientes responsables en las comunidades cristianas?, deberan los seglares realizar tareas de suplencia
en casos de necesidad, que cada da van a ser ms frecuentes? La problemtica no est zanjada pero, a mi parecer, el debate sobre la identidad de los laicos est quedando viciado por la cuestin de la escasez de
presbteros. Desde mi punto de vista este ltimo asunto debera ser abordado en s mismo. Como sabemos, el papa Juan Pablo II se opone a abrir
un debate sobre la posible reforma de los requisitos necesarios para acceder al ministerio del orden. Entre tanto, muchos seglares (y religiosos
o religiosas) no saben en realidad si son colaboradores, refuerzos o suplentes de los presbteros con los que trabajan o actan con la legitimidad que procede de su condicin de creyentes miembros de la Iglesia.

Ante esta situacin, parece necesario buscar hoy un nuevo planteamiento teolgico y eclesiolgico que nos ayude a redescubrir la identi-

71

dad laical. Para hacerlo, podramos partir de cuatro sencillos criterios,

que tienen un fundamento claro en el Nuevo Testamento:

En el Evangelio se invita a todas las personas al seguimiento radical

de Jess, sin que se establezcan distintas categoras o niveles espirituales en el discipulado y respetando siempre la libertad de cada uno
para responder a esa oferta.
Todos los cristianos estamos invitados a construir la comunidad y a
impulsar el Reino de Dios con nuestros dones y capacidades, dentro
de una fraternidad que es bsicamente igualitaria.
No todos seguimos a Jess adoptando las mismas formas de vida o
asumiendo las mismas responsabilidades sociales o eclesiales. La vocacin cristiana comn se desarrolla en mltiples vocaciones concretas que tienen rasgos propios especficos.
No son las formas o los cargos los que sirven como criterio de discernimiento para evaluar la calidad de la vida cristiana de una persona, sino la capacidad de creer, amar y esperar que cada uno desarrolle en su existencia concreta.

Si aplicramos los criterios anteriores a la vida ordinaria de la Iglesia, el problema de la identidad de los laicos desaparecera ya que sta
sera entendida como la propia del cristiano en cuanto tal, y la que tendra que ser clarificada es la identidad propia de cada ministerio eclesial
o las posibilidades significativas de cada modelo o estado de vida para
transparentar la salvacin de Dios y promover los valores del Reino.
3. SALIENDO DEL TEMPLO MALDITO

Bajo tan provocador y exagerado titular, querra afrontar la cuestin

de la necesaria renovacin de la Iglesia, que constituye la precondicin
para que pueda llevar a cabo la labor evangelizadora que es su misma
razn de ser y que, hoy en da, encuentra obstculos muy superiores a
los de pocas pasadas recientes 7. En este terreno, la labor de los segla-

72

7
La bibliografa al respecto es infinita, pero un texto clsico que ha inspirado otros
muchos es el de RAHNER, K., Cambio estructural de la Iglesia, Cristiandad, Madrid 1974.

res resultar esencial por tres motivos al menos. En primer lugar, porque los laicos se encuentran menos insertos en el clima clerical y advierten con mucha mayor facilidad que la jerarqua las cosas que chocan con la sensibilidad de los ciudadanos normales, lo que estos no entienden de ninguna manera y lo que encuentran directamente escandaloso. El conocimiento del entorno cultural es imprescindible para que
cualquier discurso sea mnimamente significativo. En segundo lugar,
porque en cualquier institucin el cambio, sobre todo si se refiere a cuestiones sustanciales, difcilmente es promovido desde las personas y lugares que poseen el mayor poder. ste suele tender al mantenimiento de
las situaciones y, en este sentido, los seglares se encuentran menos hipotecados para impulsar transformaciones de cierto alcance. Por ltimo,
parece claro que la evangelizacin de la sociedad actual, mayoritariamente indiferente a lo religioso, reclama la participacin activa de todos los miembros de la Iglesia sin excepcin y, los seglares, son, cuantitativamente, la inmensa mayora del Pueblo de Dios.

Los laicos pueden, en primer lugar, realizar un servicio inestimable

aunque ingrato a la Iglesia, ofreciendo una cura de realidad a nuestros
pastores que, en muchas ocasiones y especialmente por lo que se refiere a los altos cargos eclesiales, viven en una burbuja notablemente alejada de la vida social corriente y de las preocupaciones de la gente
normal (los destinatarios de nuestro anuncio), al estar rodeados de personas con frecuencia sumisas que son incapaces de ofrecer un anlisis
autocrtico de la realidad de nuestro cristianismo y que tienden a echar
balones fuera cuando interpretan la crisis religiosa actual. Los laicos,
por estar inmersos en el ambiente social comn y convivir con numerosas personas ajenas a la comunidad eclesial son mucho ms sensibles
a los aspectos de sta que chirran para la mentalidad contempornea o
que estn en confrontacin flagrante con los valores evanglicos ms
elementales. Es cierto que puede haber exageraciones en las crticas que
los medios de comunicacin y ciertos pensadores vierten sobre la Iglesia, pero no es menos cierto que muchas de esas crticas tienen cierto
fundamento y deben servirnos para rectificar caminos equivocados y
pedir perdn a los perjudicados. La condicin para que esta labor crtica
sea fecunda es que se realice con humildad transparencia y respeto.

73

Dos labores son especialmente urgentes para nosotros: despertar al

laicado y recuperar la fraternidad. Ninguna ser fcil de conseguir. Est
claro que el Evangelio se dirige a todos los seres humanos pidindoles
una respuesta activa. La urgencia del Reino y el tamao de las vigentes
injusticias deberan movilizar las energas de todos los cristianos. Sin
embargo, entre los bautizados que pisan los espacios eclesiales continan siendo mayoritarios aquellos que prefieren ser clientes que
demandan servicios religiosos, asistentes a ceremonias litrgicas,
cumplidores del precepto o feligreses pasivos que no asumen ninguna
responsabilidad o misin, pero no discpulos y seguidores de Jess de
Nazaret. Es cierto que la jerarqua durante siglos ha mantenido al laicado en posicin de sometimiento y pasividad, pero no es menos cierto
que muchos seglares prefieren la cmoda situacin en la que fueron educados, a la costosa asuncin de sus responsabilidades como creyentes
La conversin de los bautizados es requisito imprescindible para conseguir una Iglesia misionera. Gigante dormido llamaba el telogo Y.
Congar al laicado y, por lo que parece, el gigante tarda en despertar 8.

Pero creo que sera intil pretender la participacin activa de los laicos si no se transforman radicalmente las relaciones internas dentro de
la Iglesia. Las personas de nuestra poca, educadas en las libertades propias del paradigma democrtico, no aceptan ser sbditos en una institucin autoritaria o socios de una organizacin que les otorga poca voz y
ningn voto. Por el contrario, aspiran a ser tratados como iguales, hermanos y amigos. Pasada la poca en la que la adscripcin a la Iglesia era
motivada por la presin social, la costumbre o el temor (fuera no haba
salvacin), en el futuro las personas pertenecern a ella si se encuentran
a gusto, si son bien tratadas, si su vida mejora y se desarrolla en su seno.
Y no es posible ocultar que la actual estructura eclesial y las formas de
gestin del poder dentro de la Iglesia son claramente autocrticas, heredadas del modelo poltico del antiguo rgimen y contrarias al talante igualitario y democrtico de nuestra poca. Quienes en el nombre de la
especial naturaleza de la Iglesia critican que los valores democrticos se
Es clsico referirse al inicio de la reconsideracin teolgica de los seglares mencionando su obra Jalones para una teologa del laicado, Barcelona 1971, o Un pueblo
mesinico, Madrid 1976.
8

74

apliquen dentro de ella, olvidan que la fraternidad cristiana tiene que ser
mucho ms participativa respetuosa e igualitaria y no mucho menos que
la democracia formal de los regmenes polticos actuales. A este respecto, no sern verdaderas soluciones los cambios estticos o de vocabulario que mantengan, en el fondo, el clericalismo del pasado.

En el futuro deberamos aprender a vivir dentro de la Iglesia los distintos servicios, ministerios y estados de vida en clave de complementariedad y no de competencia o de exclusividad. En el plano del ejercicio de los ministerios casi todo mejorara si fueran verdaderamente entendidos en, desde y para la comunidad en lugar de fuera,
sobre o al margen de ella. Si todos los miembros de la comunidad
intervinieran en la identificacin de sus necesidades reales, as como en
el discernimiento, la eleccin y el seguimiento de los distintos servicios
y ministerios que operan en su interior, el clima dentro de los grupos
cristianos sera mucho ms clido y cordial. Y lo dicho no implica minusvalorar en modo alguno la especificidad e importancia de cada ministerio. S supone, sin embargo, poner el carisma del amor y el servicio por encima de cualquier otro y estructurar el ejercicio del poder de
un modo fraterno y alternativo a la lgica del mundo. Resulta evidente
que no todos tenemos las mismas cualidades capacidades y disposiciones par realizar ciertas tareas y que no podemos todos hacer de todo al
mismo tiempo, por lo que la estructuracin ministerial de Iglesia resulta imprescindible. Pero la neta distribucin asimtrica de la capacidad
de incidir en la vida de la comunidad no sintoniza con el espritu igualitario del Evangelio y atenta contra la hermandad que es la primera caracterstica de la Iglesia como sacramento de salvacin 9.

Algo parecido cabe decir de los distintos estados de vida. Ms que

discutir si alguno es superior a otro en general (por ejemplo, vida consagrada frente a vida seglar), habra que sealar que, cada uno de ellos,
posee algunas ventajas particulares para el seguimiento de Jess y, tambin, algunas tentaciones especficas, sin que ninguno de ellos pueda
9
En nuestro pas ha sido Dionisio Borobio uno de los telogos que ms ha reflexionado sobre los laicos y los ministerios. Entre sus obras cabe citar Ministerios laicales. Manual del cristiano comprometido. Atenas, Madrid (1984); Misin y ministerios
laicales. Sgueme, Salamanca (2001).

75

pretender poseer la exclusiva en la realizacin de la vida cristiana. Si la

vida religiosa, con sus votos, constituye una manifestacin de la entrega radical al seguimiento y un contraste proftico con algunos de los
valores dominantes en nuestra cultura que frenan la expansin del Reino (consumismo frente a pobreza, obsesin por el propio placer frente
a la disponibilidad para los ltimos, valor sagrado de lo que me apetece frente a fidelidad a un proyecto de servicio, individualismo frente a
vida comunitaria), la vida seglar, cuando est marcada por un estilo de
vida diferente inspirado por el espritu de Jess, puede tambin ser
signo del Evangelio y de su capacidad para ofrecer caminos de felicidad en las condiciones comunes a la mayora de las personas (familia,
trabajo o paro, ocio, poltica, problemas de vivienda, etc.). De hecho,
para muchos de nuestros convecinos, el testimonio de cristianos seglares coherentes, contentos y convencidos puede ser ms cuestionador que
el de los sacerdotes y religiosos, cuyo gnero de vida y problemtica
consideran muy alejados del suyo.

Pero, para ser honrados, los seglares que tanto hemos criticado
algunos defectos de los curas y las monjas como son el autoritarismo, el moralismo, la rigidez psicolgica, el paternalismo o el espiritualismo, tambin tendramos que reconocer que la condicin de laico suele estar amenazada por tentaciones especficas en las que caemos
con mucha frecuencia, como ocurre con la pasividad, la tendencia a
protestar o a criticar sin implicarnos en la bsqueda de soluciones, el
personalismo cuando asumimos alguna tarea, el compromiso cristiano
reducido al cumplimiento de mnimos, el aburguesamiento del estilo
de vida, la ambigedad cotidiana (sirviendo a dos o ms seores) o la
incoherencia entre lo que decimos y lo que hacemos. Ninguna de estas
dificultades debera desalentarnos, aunque s podra proporcionarnos
una cura de humildad y motivos para intentar una conversin permanente. En definitiva, todas las vocaciones tienen posibilidades y lmites, ninguna agota la vida cristiana y cuando se viven de forma complementaria y en toda su riqueza pueden constituir un signo magnfico
de comunin en la diversidad 10.

Sobre la reforma de la Iglesia para que los laicos recuperen el lugar que les corresponde pueden resultar de mucho inters varias obras de ESTRADA, J. A., Del misterio de
10

76

Por todo lo sealado, en la situacin actual ha pasado a ser una misin fundamental de los laicos trabajar para crear una Iglesia habitable,
abierta y acogedora, en la que todos los hombres y mujeres de buena voluntad se encuentren a gusto y, en especial, los ms pobres. Aunque un
anlisis de la necesaria renovacin eclesial excede el tiempo y el espacio del que dispongo, podra bosquejar la tarea en cuatro ideas fuerza:

a) Hacer de la Iglesia un lugar intelectualmente habitable significa que en

ella no haya miedo al debate, a la investigacin, al espritu crtico, a la
libertad de expresin, a las nuevas ideas. Significara tambin no tomar
el nombre de Dios en vano como hacemos cuando hablamos a la ligera de que Dios quera el sacrificio de su Hijo o cuando ante la muerte
o la desgracia que padece alguien decimos que Dios lo ha permitido
o, peor an, que Dios lo ha querido, cuando pedimos a Dios continuamente intervenciones sobrenaturales, cuando explicamos las narraciones simblicas de la Biblia en contra del sentido cientfico ms elemental, cuando utilizamos a Dios para legitimar inters particulares, la
guerra o la violencia, etc. Hacer de la Iglesia un lugar intelectualmente habitable significa abandonar la actitud dogmtica y prepotente que
nos ha caracterizado durante tanto tiempo, para reconocer que no tenemos la respuesta a todas las preguntas, ni somos propietarios de la
verdad completa, sino modestos testigos del excepcional rayo de luz
que ha supuesto para la historia el acontecimiento de Jesucristo.

b) Hacer de la Iglesia un lugar ticamente habitable significa recuperar

el espritu proftico y la moral del amor que tan bien encarn Jess de
Nazaret, para abandonar la preocupacin por las normas, el acento en
la prohibicin y la obsesin morbosa por el pecado. El imperativo de
la lucha contra todo mal que haga efectivamente dao al ser humano
y que no podemos irresponsablemente olvidar, no debe dejar en segundo trmino el aspecto positivo fundamental del Evangelio: ofrecer
un camino de felicidad y realizacin personal y colectiva. Ese talante
negativo o represivo que ha teido la moral cristiana durante siglos y
que an se encuentra presente en algunos mbitos eclesiales ensombrece el carcter de Buena Nueva del mensaje de Jess y produce un

la Iglesia al Pueblo de Dios, Sgueme, Salamanca 1988; La identidad de los laicos, Madrid 1991; La espiritualidad de los laicos, Madrid 1995.

77

rechazo alrgico en muchsimas personas de nuestra sociedad. La Iglesia no puede ser un espacio de encorsetamiento, de control o de
sometimiento sino, por el contrario, un mbito de crecimiento en la libertad, en la responsabilidad y en la solidaridad. En particular parece
necesario proceder a repensar, profundamente, toda la moral afectivosexual elaborada desde unos presupuestos cientficos y filosficos que
hoy carecen de cualquier tipo de reconocimiento y que han dado lugar a unos criterios y normas morales muy rigurosos que han causado
y causan un inmenso dolor a innumerables personas. Parece haber ocurrido, en este campo, una absolutizacin de la ley frente el espritu
evanglico, que da prioridad siempre a la misericordia.

c) Hacer de la Iglesia un espacio simblicamente habitable significa repensar todo el conjunto de mediaciones expresivas de la fe para que,
sin renunciar en absoluto a nuestra identidad y a la profundidad de la
experiencia creyente, puedan ser entendidas por cualquier ciudadano
de nuestra sociedad sin necesidad de costosas labores de traduccin simultnea. Y, lo cierto, es que nuestro lenguaje, muchos de nuestros gestos litrgicos, nuestra msica, nuestra esttica, nuestros temas de predicacin, etc., se encuentran muy alejados de la sensibilidad comn de
nuestros contemporneos. Si no utilizamos los elementos del entorno
cultural compartido, nuestro mensaje ser, para la mayora, irrelevante, cuando no incomprensible. En esto, como en todo, tendramos que
aprender de Jess de Nazaret que utilizaba palabras y gestos que, por
partir de las situaciones cotidianas de sus oyentes, eran entendidos con
suma facilidad e interpelaban a las experiencias fundamentales de sus
vidas. Resulta todo un smbolo del desfase cultural de nuestra Iglesia
el hecho de que su lengua oficial sea el latn, una lengua muerta. Y eso
que, en su momento, fue adoptado como vehculo universal de transmisin de la fe por ser la lengua comn del Imperio Romano. En este
mbito hoy sobra miedo y falta creatividad. Cuando los smbolos anan
la belleza expresiva, la profundidad antropolgica y la autenticidad creyente, siguen siendo camino para el encuentro con la trascendencia. En
caso contrario, son ocasin de aburrimiento y prdida de fe.

78

d) Hacer de la Iglesia un espacio comunitariamente habitable supone,

por ltimo, luchar por desterrar cualquier forma de discriminacin

en su seno, para hacer posible una verdadera comunin de hermanos. No puede minimizarse el escndalo que supone para la mayor
parte de nuestra sociedad, incluyendo muchos cristianos que participan activamente en la vida de las comunidades, la pervivencia de
normas que sancionan incluso con argumentos teolgicos la subordinacin de los seglares respecto al clero o de las mujeres (la parte
mayoritaria del Pueblo de Dios en nuestras latitudes) respecto a los
varones. Tampoco pueden pasarse por alto los opacos procedimientos que utiliza la Iglesia para llamar al orden a los telogos, para establecer criterios que afectan a todos los bautizados, para nombrar y
destituir a los ministros ordenados o para gobernar las distintas instituciones que forman el tejido eclesial. Falta an mucho que avanzar en la adopcin de actitudes como el dilogo, la bsqueda del
consenso, la correccin fraterna o la transparencia para dirimir las
diferencias intraeclesiales. Pero lo cierto es que, si no se va por este
camino, muchos seglares se sentirn cada vez ms lejos de una institucin que percibirn como anacrnica y opresiva.

Una ltima consideracin me parece pertinente para cerrar este apartado. Si queremos afrontar de una forma sana la renovacin de la Iglesia
y la plena incorporacin activa de los laicos, todos necesitamos recuperar la alegra de la fe, la autoestima cristiana y el cario por la comunidad
eclesial. Ms all de todo voluntarismo es preciso experimentar que el
Reino de Dios es semejante a un tesoro escondido en un campo. El hombre que lo descubre lo vuelve a esconder, vende cuanto tiene y lleno de
alegra compra ese campo (Mt. 13, 44). Aunque sepamos que con todo
llevamos este tesoro en vasos de barro para que todos reconozcan la fuerza soberana de Dios y no parezca como cosa nuestra (2 Cor. 4, 7).
4. LA PRXIMA CRUZADA

Al referirnos a la misin de la Iglesia en el mundo nos referimos naturalmente a la evangelizacin 11. Como sabemos sta posee dos dimen-

11
Sin duda el texto que sigue siendo referencia obligada para comprender la riqueza de significados del concepto de evangelizacin es la exhortacin apostlica de Pablo VI Evangelii nuntiandi (8-12-75).

79

siones ntimamente relacionadas: la promocin de los valores del Reino (verdad, justicia, paz, solidaridad...) y el anuncio explcito del Evangelio para que pueda producirse la adhesin a Jesucristo en aquellos que
experimenten la conversin. Para el progreso de ambas tareas la participacin de los laicos se torna completamente imprescindible.

Hasta hace poco tiempo, una parte mayoritaria de la sociedad transitaba con frecuencia por los distintos espacios eclesiales: parroquias, cofradas, grupos de catequesis, hermandades, colegios, instituciones recreativas, etc. Hoy en da, son mayora los que no pisan por estos entornos y no
tienen, por tanto, contacto directo con ningn presbtero o agente evangelizador cualificado. Ms an, por lo que dicen los socilogos y cualquiera
puede observar a su alrededor de forma intuitiva, la mayor parte de nuestros conciudadanos son bastante indiferentes a la experiencia religiosa y
solo visitan las iglesias con motivo de algunos acontecimientos puntuales,
aunque muy significativos: bodas, comuniones, funerales, etc. En este contexto, caracterizado adems por la existencia de un verdadero supermercado de ofertas de sentido, en el que los individuos son bombardeados con
tantas palabras vacas y educados en la dinmica seductora de la publicidad, el anuncio del Evangelio se torna realmente difcil.

En el futuro inmediato la evangelizacin tendr que producirse por capilaridad, esto es, por el contacto directo y vital de los cristianos individuales con sus compaeros de trabajo, vecinos, familiares, amigos, etc.
Solo si su gnero de vida es capaz de provocar, interrogar o seducir podr
darse, en otras personas, el inters por conocer y, en su caso, iniciarse en
la existencia cristiana. Sin ese contagio por contacto directo o sin la posibilidad efectiva de poder invitar a los interesados a algn lugar y grupo
concreto con el clsico venid y veris, preveo muy difcil la tarea de la
transmisin de la fe. Y, como es obvio, este tipo de evangelizacin primera slo podr llevarse a cabo si los laicos asumen su responsabilidad misionera. Ellos se encuentran diseminados en el conjunto del tejido social y
realizan la mayor parte de sus actividades en un entorno extraeclesial.

80

Por otra parte, es preciso que la vida cristiana de los potenciales anunciadores posea una determinada calidad e intensidad, a fin de que pueda suscitar un inters real por la propuesta de Jess; en caso contrario
la sal se volver sosa y la luz se ir apagando progresivamente. Julio

Lois ha expresado este requisito de una forma, a mi parecer, muy afortunada: La primera condicin para comunicar de forma creble y
significativa el Evangelio podra formularse as: la comunicacin ha de
brotar o estar enraizada en una experiencia gozosa y liberadora de la fe,
capaz de percibir su carcter atrayente y hasta fascinante, su belleza y
su fecundidad. Es la experiencia que se da en el seguimiento de Jess
vivido en el seno de una comunidad creyente. Slo ofertan la fe con credibilidad los convertidos, es decir, aquellos a quienes Dios les ha salido al encuentro en Jess, les ha llamado y han respondido con fidelidad
gozosa 12. Hoy, como hace dos mil aos, el mirad cmo se aman y
las experiencias concretas de liberacin siguen siendo los signos que
pueden invitar a acercarse al Evangelio. De ah la urgencia de ofrecer
procesos catecumenales en los que los seglares puedan personalizar la
fe, madurarla y compartirla comunitariamente.

Por lo que se refiere a la tarea sociopoltica de los laicos en el mundo, tampoco hay que inventar nada extravagante, ya que se trata solamente de proseguir el proyecto y la praxis de Jess que, como sabemos,
envi a sus discpulos con la fuerza de su Espritu para:

Expulsar demonios o, en un lenguaje que nos resulte ms cercano y

familiar, enfrentarse con espritu proftico a todo tipo de poderes y
situaciones que hacen dao a los seres humanos, que les privan de
su dignidad, que recortan su libertad, que les oprimen y explotan o
que les mantienen alienados (Mt. 10, 1).
Curar a los enfermos de todo tipo de dolencias. Y no olvidemos que
hoy tan importantes son las que afectan al cuerpo como las que se
ceban en el espritu; las individuales como las colectivas (tristeza,
violencia, estrs, vaco, soledad, carencia de afecto, etc.) (Mt. 10, 1).
Dar la buena nueva a los pobre, porque su situacin va a mejorar.
Pobres que, por desgracia, nunca han sido tan numerosos como en
la actualidad, a pesar de que dispongamos de ms recursos materiales que en ninguna etapa anterior de la historia. Y para ello tendre-

12
LOIS, J., Consideraciones para una teora de la comunicacin y transmisin de
la fe, en La transmisin de la fe en la sociedad actual. Instituto Superior de Pastoral,
Verbo Divino, Estella 1991, pp. 249-250.

81

mos que poner todas nuestras fuerzas en crear alianzas con los pobres y empobrecidos, impulsando todo tipo de proyectos e iniciativas solidarias (Lc. 4, 18)
Alimentar la esperanza de quienes padecen todo tipo de dificultades
o se encuentran abrumados y agobiados por los problemas del mundo, ofrecindoles motivos para pensar que la vida tiene un valor y
un sentido sagrados, que est fundada en la voluntad amorosa de Dios
y que est llamada a culminar en una experiencia de plenitud y cario que no somos capaces de soar (Mt. 5, 1-12).

Este gnero de vida al que hemos sido llamados por el Seor y que
deseamos realizar humildemente es, sin ningn gnero de dudas, muy
exigente, pero tambin est lleno de pasin, alegra, fecundidad y una
promesa final de bienaventuranza. Es capaz de crear personas nuevas y
de generar una nueva manera de vivir el mundo del trabajo, el de la
familia, el del ocio y el dinero, la relacin con las dems personas, etc.
Al asumir este talante que nace de la fe adoptamos no un tipo de existencia anacrnica como parecen sospechar quienes nos rodean, sino una
forma de vida alternativa que acierta a sacar lo mejor de nosotros porque nos revela la verdadera vocacin del ser humano.

La ardua tarea de convertir nuestro mundo en un hogar para todos

los seres humanos, en el que la situacin de injusticia presente de paso
a formas nuevas de convivencia en solidaridad y fraternidad, es una tarea formidable que, a pesar de la ayuda del Espritu, siempre estar inacabada y que compete a todos los miembros del Pueblo de Dios. A impulsar esta labor deberan dedicarse prioritariamente los seglares, ya que
la Iglesia no vive para ella misma y sus actividades, sino para colaborar en la instauracin del Reino, y ste se despliega por todo el mundo
ms all de las fronteras eclesiales.
5. UNA CONCLUSIN CINEMATOGRFICA

82

A los cristianos seglares del siglo XXI se nos presentan varias alternativas para vivir la fe en el seno de la Iglesia. Ante la invitacin de Jess para seguirle, empleando nuestras fuerzas al servicio de la humani-

zacin de nuestro mundo cabe elegir entre varias respuestas. Podemos

continuar siendo espectadores que contemplamos cmodamente desde
la butaca la apasionante pelcula de accin, intriga, amor y aventuras
que constituye la historia humana en su dilogo con el Espritu de Dios.
Podemos tambin optar por asumir un papel de figurante de poca responsabilidad y pasar desapercibidos en el fondo o en el margen de las
secuencias ms interesantes, como tantas veces ha ocurrido con los seglares en la historia de la Iglesia. Sin embargo, Jess nos anima a actuar
como verdaderos coprotagonistas de una obra colectiva a la que estn
llamados todos los seres humanos y Dios mismo, la de la plena realizacin del gnero humano, que solo puede progresar y tener un final feliz
con nuestra colaboracin. Se trata, pues, de redescubrir nuestra verdadera vocacin que, eso s, nunca consistir en vivir como videoaficionados o teleadictos.

83

AULA AGUSTINIANA DE EDUCACIN 2013

CMO COMPARTIMOS LA MISIN EDUCATIVA

EN LA ESCUELA DE LA SALLE
Antonio Botana Caeiro, FSC

1. LA META, VISIBLE DESDE EL PRINCIPIO

1.1. LA INVITACIN, EN LA PUERTA DE ENTRADA

Los educadores recin contratados en nuestras obras educativas reciben todos una invitacin para iniciar su Itinerario de Formacin Inicial.
Dicho Itinerario supondr unas 140 horas de formacin, en varios encuentros que agrupan a educadores de diversos centros, durante los dos o
tres primeros aos de su contrato. En esta invitacin se contienen las claves de lo que, a nuestro juicio, ser la misin compartida en la que el educador podr integrarse, y lo que ha de ser la formacin que se le ofrece para
ella. Leo algunos extractos, y volver luego sobre los conceptos clave:

A ti, educador incorporado a una obra educativa de la Red de Obras

Educativas La Salle... te ofrecemos este Itinerario de Formacin
Inicial.

Pretendemos, entre otras cosas, que descubras la pedagoga y espiritualidad caractersticas de San Juan Bautista de La Salle y el carcter cristiano de nuestras obras educativas...

Adems, te ofrecemos como valor aadido, la posibilidad de identificarte y pertenecer a la familia lasaliana.

Te invitamos a hacer un camino en el que

descubras tu identidad como educador comprometido con la misin lasaliana,
conozcas la espiritualidad y el estilo pedaggico que nos es propio,
despierte en ti el sentido de pertenencia a la Red de Obras Educativas La Salle,
vivas la experiencia de un grupo de educadores que celebra y
comparte a nivel humano y cristiano.

87

1.2. QU CLAVES EST YA RECIBIENDO DESDE EL PRINCIPIO Y PODR

LUEGO PROFUNDIZAR EN LOS DIVERSOS PROGRAMAS FORMATIVOS?

que no ha entrado en un lugar de trabajo, sino en una Red de obras

formada por un conjunto de educadores que no solo ensean sino
que celebran y comparten;
que lo que caracteriza a esta Red es un estilo pedaggico unido a una
espiritualidad y en referencia a una persona, Juan Bautista de La Salle, que es lo mismo que decir que aqu hay una historia concreta en
la que se le invita a entrar; y que hay una intencionalidad cristiana,
evanglica, en todo el proyecto educativo;
que se le invita a hacer un camino, no a aprender unos contenidos;
se trata de un itinerario para descubrir y desarrollar su identidad como
educador;
que se le ofrece la oportunidad de pertenecer, no slo de estar; pertenecer a la Red de obras, a un grupo de personas con un mismo espritu, incluso a una familia que, ms tarde, descubrir que est unida por un carisma.
1.3. QU META LE ESTAMOS PROPONIENDO?

No la de llegar a ser un buen profesional, ni acoger unas ideas o conocer una historia, ni siquiera compartir unos sentimientos. Todo eso
forma parte del camino, pero no es la meta. La meta es compartir la
misin, y esto implica compartir el carisma que da vida a la misin.
La meta es asumir la identidad del educador desde un espritu, e integrarse en una red de relaciones en la que fluye el espritu, el carisma.
En el horizonte de este camino est la formacin de la familia carismtica que va a sostener la Red de obras educativas; porque si esta familia no se forma, esa Red no tendr vida; a lo ms, tendremos una organizacin ms o menos ordenada.

2. UNA PERSPECTIVA HISTRICA: LA LARGA MARCHA

DE LA COMUNIN EN FAVOR DE LA MISIN

88

La experiencia nos dice que misin compartida no equivale a un

cambio de escenario que se pueda hacer en breve tiempo. Es un proce-

so lento y nada fcil, porque requiere la transformacin de las personas

y el cambio profundo de relaciones entre unos y otros. Con perspectiva
histrica podemos afirmar que se trata de una larga marcha en la que se
va produciendo la comunin en favor de la misin.

Cmo se ha desarrollado esta marcha, en nuestro caso? Sealar los

pasos principales. Veremos que a lo largo del camino se van produciendo
crisis; al afrontarlas y resolverlas se pasa a una nueva etapa.

Todo comienza hace cincuenta o sesenta aos, cuando se produce la

insuficiencia de los Hermanos para cubrir ciertas especialidades en las
obras educativas o el nmero de plazas requeridas, lo que se resuelve
finalmente, aunque fuese a regaadientes, con la contratacin del personal seglar necesario, cada vez en mayor abundancia.

La solucin dada a la crisis anterior es parcial e incorrecta: el personal seglar entra en las obras educativas en condiciones de subalterno,
para realizar tareas pedaggicas bien precisas, pero sin facilitarle su
identificacin con el proyecto global lasaliano. La nueva crisis que se
produce es grave: a medida que aumenta el personal seglar los centros
comienzan a perder su identidad lasaliana, pues los Hermanos, nicos
que poseen el carisma lasaliano, son cada vez menos y decrece su influencia en la orientacin del proyecto educativo.

La resolucin de esta segunda crisis se inicia con la entrada de los

seglares en la misin compartida y en la herencia espiritual lasaliana,
primeramente por propia iniciativa e inters de algunos de ellos, luego
porque desde el Instituto de La Salle se empieza a proporcionar los medios. As comienza la formacin de una familia espiritual, es decir, un
grupo de personas unidas por lazos afectivos y espirituales en muy diversos grados.

Tambin los Hermanos han de entrar en la misin compartida,

aceptando esta familia espiritual que desborda al Instituto. La Regla de
vida que est hoy vigente para los Hermanos, aprobada en 1986 por el
Captulo General del Instituto, incorpora en el captulo sobre la misin
este epgrafe: Misin compartida, y, bajo l, anima a los Hermanos a
que asocien con gusto a los seglares a su misin educativa y ofrezcan a quienes lo desean, medios para conocer al Fundador y vivir se-

89

gn su espritu (n 17). La Regla recuerda a la comunidad de Hermanos que su accin pastoral se realiza dentro de una comunidad educativa, en la que se comparten las tareas y las responsabilidades (n
17a). As que los Hermanos han tenido que aprender a compartir su carisma, su espiritualidad y sus tradiciones con los seglares, lo cual traer consecuencias sobre la comprensin de la identidad de los Hermanos, como tambin sobre el descubrimiento de nuevas potencialidades
en el carisma lasaliano.

La misin compartida ha trado consigo la formacin de la familia carismtica. Las dos van de la mano y no pueden desarrollarse
independientemente la una de la otra. Al querer comprender y definir la
Familia Lasaliana, el concepto misin compartida nos ha ido dando las claves. Hemos aprendido a poner en el centro de nuestra atencin
lo que le corresponde por derecho: no los Hermanos, ni las obras educativas, ni siquiera el Fundador, sino la misin. No las tareas que cada
uno realiza, sino la misin, es decir, la Obra de Dios, a la cual nosotros
somos enviados como instrumentos en la obra de salvacin que Dios
realiza con los nios y jvenes, especialmente los pobres. No se trataba, pues, de organizar una Familia en torno a los Hermanos, sino de que
cada uno, en el interior de esta Familia, pudiera vivir el carisma lasaliano segn su propia vocacin, siempre al servicio a la misin.

La consecuencia inmediata de esta clarificacin del centro en la Familia Lasaliana ha sido el dar una importancia progresiva a la formacin de los lasalianos en todo lo correspondiente al carisma fundacional: no basta con los lazos afectivos, ni tampoco con unas prcticas piadosas, sino que es preciso facilitar una verdadera espiritualidad lasaliana; no basta con saber algunas ancdotas de la vida del Fundador, sino
que hay que entrar en su itinerario, conectar con sus experiencias para
ver las nuestras reflejadas en aqullas. Y no se trata de que los seglares
sean buenos colaboradores de los religiosos, sino que ellos, los seglares, tienen que descubrir el sentido de la misin y han de tener su propia palabra y su propia iniciativa.

90

Cuando algunos lasalianos seglares, hombres y mujeres, no se contentaron con pertenecer a la Familia Lasaliana de un modo parcial, o
como parientes lejanos, sino que quisieron asumir la identidad lasalia-

na plenamente, entonces empezamos a hablar de la Asociacin. Para los

Hermanos era ya un concepto familiar desde nuestras races, porque
nuestra consagracin inicial en los orgenes fundacionales se haba
expresado as, en un voto de asociacin para el servicio educativo de los
pobres. Por eso tenamos miedo de aplicarlo a los seglares. Son ellos los
que han dado el paso.

El acto de asociacin es una ofrenda, ms que un contrato. Es un

compromiso de solidaridad (o mejor, de fraternidad) con las personas,
no una simple promesa de colaborar con obras concretas. Y es toda la
persona la que se compromete. El compromiso de asociacin es para
una proporcin ms bien reducida dentro de la Familia Lasaliana. Se
trata de una vocacin, como religioso o como seglar, y por tanto, el que
se asocia lo hace como respuesta a la llamada de Dios; es tambin el
resultado de un proceso en el que la persona llega a sentirse en comunin con los otros lasalianos, religiosos y seglares, para responder juntos
a las necesidades que nos seala la misin.

Como vemos, en este ncleo asociativo se produce la mayor densidad de misin compartida, pero su fuerza magntica se proyecta
sobre los dems crculos concntricos de actores que participan en la
misin, y su influencia ser decisiva para la calidad de la misin.
3. CMO HACEMOS EL CAMINO
DE LA MISIN COMPARTIDA?

3.1. CON UNA VISIN CARISMTICA

El carisma fundacional ha de marcar la pauta y ayudarnos a componer la meloda de todo el canto. Es decir, el carisma no se encuentra al
final del proceso, sino que es la inspiracin de todo el camino que conduce a entender la labor educativa como misin, y sta como misin
compartida.

En el caso del carisma lasaliano, nuestra historia ha estado marcada

desde el comienzo por una palabra-fuerza: asociacin. Es como el dinamismo interno que ha impulsado y mantenido el proyecto educativo

91

lasaliano. Se traduce en un proceso de comunin, de creacin de lazos

entre los participantes en este proyecto, que produce en cada uno de ellos
un sentimiento de pertenencia, y desarrolla entre ellos, a un nivel cada
vez ms profundo, las actitudes de solidaridad y complementariedad.

La asociacin lasaliana se orienta a formar los tres pilares del proyecto lasaliano segn el carisma fundacional:
Un estilo de educador: una persona que vive desde el interior; que se
siente profesional, responsable y mediador en el proceso educativo;
que vive intensamente la tarea educativa y entiende la relacin con el
alumno como una relacin fraterna; que acta solidariamente y de
modo corresponsable con todos aquellos con quienes comparte la misin. Y si la fe est de por medio podremos aadir: una persona que
vive en la presencia de Dios, que se siente instrumento en la obra de
Dios, y se ve a s mismo como ministro de Jesucristo y de la Iglesia.

Un estilo de comunidad educadora: fundamento y garante del proyecto educativo, educadora de los educadores que la componen, y
signo de fraternidad cristiana por las relaciones que se crean entre
sus miembros.

Un estilo de obra educativa: que fomenta la relacin fraterna entre

sus miembros, que agudiza la sensibilidad y una atencin privilegiada hacia los ms necesitados, con una pedagoga personalizada y
de calidad; que vive y anuncia el Evangelio.

Los dinamismos que la asociacin lasaliana puso en marcha en los

comienzos de nuestra historia son los mismos que hoy han de animar la
misin compartida:

una lnea de fuerza promueve el itinerario vocacional del educador;

otra lnea de fuerza desarrolla el proceso de comunin entre los
educadores;
esas dos lneas necesitan entrelazarse, apoyndose mutuamente; y
juntas construyen el proyecto educativo segn el carisma lasaliano.

92

En sntesis, se trata de un proceso de comunin para la misin, en

cuyo interior se desarrolla el itinerario vocacional de cada educador.

3.2. EL ITINERARIO VOCACIONAL DEL EDUCADOR

Para la persona del educador, el itinerario comienza con el paso de

profesor a educador. El buen profesor concilia estas dos facetas: la
de trabajador o asalariado (preocupado por su propio bienestar y el de
su familia), y la de profesional (preocupado por cumplir bien su funcin, por dar calidad a su enseanza). Pero la faceta o dimensin de educador comienza a desarrollarse slo con la actitud y la voluntad de
escuchar, entender y dar respuesta al alumno, a cada alumno. Y as tambin comienza el itinerario vocacional del educador.

A lo largo de su itinerario el educador descubre un sentido ms profundo al trabajo educativo, a la tarea pastoral. Desarrolla primeramente la dimensin vocacional y comunitaria de su identidad; y si la persona vive el don de la fe, sta le conduce a vivir la educacin como lugar
de encuentro con Dios, y finalmente a vivirla como ministerio eclesial.
En el itinerario del educador han de producirse pasos como los que
siguen, y que son fcilmente identificables:

Las necesidades y problemas de los muchachos, en especial de los

alumnos ms necesitados, son la preocupacin y el tema frecuente
de dilogo con los dems educadores.
Dedica ms tiempo y atencin a los alumnos que tienen mayores
necesidades.
La relacin con los alumnos tiende a ser una relacin fraterna, desde el hermano mayor que es responsable de sus hermanos pequeos.
Se interesa por actualizar su formacin profesional para responder
mejor a las necesidades de los alumnos. Acepta de buen grado las
oportunidades que se le ofrecen para la formacin. Pero tambin se
interesa por la formacin que le prepara a ser mejor educador en los
aspectos que no son acadmicos.
Desarrolla su creatividad, busca dar respuestas nuevas a las necesidades de los alumnos.
Se une a los otros educadores, colabora y se complementa con ellos,
desarrolla la experiencia comunitaria y se hace solidario con todos
los que estn compartiendo la misin educativa lasaliana.

93

 Se experimenta a s mismo como mediador en el crecimiento humano de sus alumnos.

Y si vive el don de la fe se descubre a s mismo como mediador del
amor de Dios para sus alumnos.
3.3. UN PROCESO DE COMUNIN PARA LA MISIN

La misin compartida se desarrolla en cada lugar, en cada obra educativa, en cada grupo de educadores y de unos grupos con otros, como
un proceso de comunin para la misin. Es un proceso lento, y consiste en una continua creacin de lazos entre las personas, y de las personas con la misin.

Los lazos han de promover, ante todo, la valoracin mutua, la solidaridad y la corresponsabilidad; sta es la actitud que da una base ms
slida y firme a la misin compartida. Cuando existen estos lazos podemos hablar de comunidad educativa.

Luego (o al mismo tiempo) vendrn los lazos que desarrollan la

comunin en la fe, imprescindibles para realizar un proyecto de evangelizacin. La meta es la creacin de la comunidad de fe. Hay que
encontrar a cada persona en su propia situacin, ya sea de lejana, de
acercamiento o de profundizacin en la fe, desde una aceptacin total y
respeto a sus opciones, pero ofrecindole al mismo tiempo nuevas perspectivas y puntos de referencia que le permitan proponerse otros
umbrales en el camino de la fe. Esos lazos se promueven desde relaciones informales a travs del dilogo, y tambin con estructuras ms
formalizadas como encuentros de reflexin, programas de formacin,
convocatorias de oracin y celebracin...

94

Finalmente vienen los lazos que podramos llamar ministeriales, que

se establecen a medida que el educador creyente contempla su implicacin en la misin a la luz de la fe; entonces descubre la misin como
lugar teolgico, en el que Dios se le revela y lo llama a travs de las
urgencias del Reino, de las necesidades humanas a las que atiende... Estos lazos renen a los educadores en torno a la obra de Dios, estimulan
el compromiso mutuo y la experiencia de compartir el ministerio; con-

ducen a la formacin de la comunidad ministerial que se hace responsable de dar vida a la obra educativa desde el carisma fundacional.

Los lazos que se van formando en este proceso tienen una doble virtualidad: motivan respecto de la misin, y aproximan a las personas
hacindolas solidarias en la misin. A travs del proceso se proporciona a los seglares aquello que normalmente los religiosos han podido
adquirir anteriormente: motivaciones y formacin. La formacin se
orienta primeramente a hacer consciente al educador de lo que lleva ya
dentro de s, pone palabras a su experiencia; le ayuda a descubrir y comprender una historia de salvacin de la que l es destinatario y tambin
mediador para sus alumnos; le introduce en el relato colectivo que este
carisma est escribiendo en la Iglesia desde hace tiempo y le permite
sentirse actor de un nuevo captulo del mismo relato.

En nuestra experiencia, un factor determina decisivamente la diferencia en el resultado de este proceso de comunin para la misin: que
los religiosos estn plenamente en el interior del proceso, a todos los
efectos, y que la formacin que se prodiga sea conjunta; religiosos y seglares se encuentran y tienen la experiencia de descubrir y compartir sus
personas, su experiencia, su fe, desde sus respectivas identidades.
4. LAS ESTRUCTURAS QUE FACILITAN EL PROCESO

Estos itinerarios a los que nos hemos referido necesitan mbitos y

estructuras para poder realizarse. Har aqu una clasificacin un poco
artificial de esas estructuras que habilitan la misin compartida. Y digo
artificial porque, de hecho, en cada una de ellas estn presentes frecuentemente los tres objetivos a los que se refieren, pero es normal que
se privilegie uno de ellos.
4.1. ESTRUCTURAS DE ENCUENTRO Y COMUNIN

Comienzan a desarrollarse en cada lugar, pues se refiere al encuentro de las personas, religiosos y seglares, seglares entre s, desde los niveles ms sencillamente humanos. De ah la importancia que intentamos dar a todo aquello que favorece la convivencia y la relacin inter-

95

personal, desde cuidar el lugar para tomar el caf o la celebracin de

cumpleaos y de los acontecimientos ms entraables de los miembros
de la comunidad educativa como es el nacimiento de un hijo, la comunicacin fluida y la cercana por parte de los directores...
Los grupos y comunidades de fe: son el resultado de reforzar los lazos de fe entre los educadores creyentes, y tambin el medio que permite ahondar dichos lazos. Pero desde el punto de vista de la misin
educativa estos grupos son la garanta de que el proyecto educativo que
se lleva a cabo en tal escuela es un proyecto evangelizador. Por todo
ello, en el Plan de Misin Compartida estos grupos y comunidades constituyen un objetivo muy importante y uno de los frutos ms deseados.

Los encuentros a nivel zonal, que convocan a los educadores de las

obras educativas de una zona geogrfica con fines esencialmente celebrativos. Por ejemplo, el Da de la Misin.

4.2. ESTRUCTURAS DE FORMACIN Y REFLEXIN

Comienzan tambin en cada lugar, para desarrollar en especial el itinerario vocacional del educador. Hay reuniones peridicas de los claustros con este fin, y otras que se convocan con libre asistencia. Se proporciona a las comunidades educativas un material ya preparado, que,
partiendo de la experiencia comn de ser educadores, ayuda a descubrir
el sentido y la identidad del educador y del proyecto educativo.

La principal estructura de formacin agrupa a toda la Red de centros.

Me referir en particular a tres programas sucesivos que han tenido y
tienen especial importancia en el desarrollo de la misin compartida.
Todos ellos son de participacin voluntaria y se ofrecen independientemente de las funciones que realizan los destinatarios. Presentan el
proyecto educativo desde la perspectiva del carisma lasaliano, la formacin de la identidad del educador desde el mismo carisma, y promueven, a largo alcance, la creacin de la comunidad o las comunidades que sean capaces de impulsar el proyecto educativo en las diversas
obras, animadas con este espritu.

96

a) El primero, que internamente llamamos Celas, pretende lograr

educadores con espritu y con sentido de pertenencia a la Red de

centros. Comenz a desarrollarse hace 22 aos, en 1990, reuniendo

siempre a Hermanos y seglares. El programa se desarrolla en torno
a tres ejes: el itinerario evanglico del Fundador como referencia para
el itinerario del educador, el proyecto educativo y la comunidad que
lo anima, y la espiritualidad que les da sentido. Tiene tres variantes:
una, dirigida a los educadores docentes o profesores, con una duracin de dos aos; otra, a los educadores no-docentes, como el personal de administracin y servicios y otros adultos que colaboran
desde fuera de la escuela; y la tercera, a los jvenes voluntarios que
participan como animadores de grupos de catequesis o tiempo libre.
Estas dos ltimas duran un ao cada una. Cada uno de esos programas se desarrolla en encuentros trimestrales de da y medio de duracin y una semana a comienzos del verano. Y cada encuentro combina las exposiciones de algn experto, con la reflexin compartida
en grupos pequeos y la comunicacin de experiencias.

b) El segundo, que internamente llamamos CEL, pretende lograr

comunidades carismticas lasalianas. Lo pusimos en marcha en el
ao 2000. Es un curso con una duracin de tres meses y medio en
rgimen de internado, en el que el grupo, entre 15 y 20 personas, religiosos y seglares en proporcin similar, se constituye como comunidad de vida y fe, y su primer objetivo es vivir la experiencia de la
nueva comunidad lasaliana, unidos en el mismo carisma y aportando cada uno la riqueza de su propia identidad. Cada semana el curso comienza el lunes a medioda y termina el viernes a medioda, con
lo que los seglares pueden volver a sus familias cada fin de semana.

c) El tercero trata de preparar nuevos formadores en el carisma, de

entre los propios seglares. Se desarrolla en tres aos. Los participantes, todos ellos profesores en distintas obras educativas, tienen
una liberacin laboral de un da a la semana para dedicarse al trabajo
personal en el programa, adems de varios encuentros presenciales
o por videoconferencia durante el ao. Notemos que no se trata de
preparar formadores que acten de forma aislada, sino miembros de
una familia carismtica que se sienten en dependencia y se apoyan
unos a otros. Por eso, los que completaron ya su itinerario y son formadores, vienen como acompaantes del grupo que se prepara ac-

97

tualmente, para compartir su experiencia y, sobre todo, para que se

vaya constituyendo un nico equipo de formadores, religiosos y seglares, que impulsan juntos la formacin para la misin compartida.

4.3. ESTRUCTURAS DE PARTICIPACIN EN LA RESPONSABILIDAD

Las estructuras de formacin son importantes, pero producen frustracin cuando no tienen continuidad en estructuras de participacin,
donde las personas asumen el protagonismo que les permite sentir como
suyo el proyecto en el que colaboran. A nivel colegial se intenta potenciar los equipos de misin compartida, ya mencionados, y otras estructuras como las comisiones de pastoral, de educacin para la justicia, etc.
Todos los puestos de animacin y direccin de las obras educativas pueden ser ocupados por seglares al igual que por los religiosos, y de hecho en la actualidad son mayora los seglares en esos puestos.

Pero las principales estructuras de animacin que ha producido la

misin compartida no estn en el mbito local, sino en la Red de centros, y afecta a la Provincia religiosa. Tiene consecuencias muy importantes, por eso lo expongo en un apartado diferente.
5. EL NUEVO ESCENARIO DE LA MISIN COMPARTIDA:
OTRO ESTILO DE PROVINCIA

Compartir hoy el carisma y la misin en la educacin, religiosos y

seglares, ya no puede quedarse reducido al mbito local sino que aspira a desarrollar una nueva forma de comunin eclesial que incluya a todos los participantes en el carisma y en la misin en cualquier sitio que
estn y en las diversas formas de vida cristiana e, incluso, de otras opciones religiosas.

98

La misin compartida pone en marcha una nueva entidad territorial

correspondiente a la Provincia o agrupacin de comunidades de la congregacin. En el mbito de La Salle la llamamos Distrito. En Espaa
y Portugal hemos unido hace poco las siete Provincias para formar una
sola, un solo Distrito, cuyos Estatutos dicen lo siguiente:

El Distrito que se describe en estos Estatutos abarca dos

realidades diferentes y complementarias (...). Por una parte, la
realidad jurdico-cannica actual de provincia religiosa, propia de los Hermanos y sus Comunidades (...); por otra, la realidad de la comunin para la misin, que une a Hermanos y otros
Lasalianos en el mismo carisma para la Misin Educativa Lasaliana dentro de las estructuras del Distrito y sus Sectores (Prembulo, n 6).

En esta nueva agrupacin se incluyen las comunidades de religiosos,

comunidades de seglares, y tambin las que renen a religiosos y
seglares, que ya comienzan a surgir, motivadas siempre por un mejor
servicio a la misin.

Y con esta motivacin surgen nuevas estructuras para la animacin

del Distrito, distintas de las que servan para el funcionamiento de la
Provincia religiosa, como eran los Captulos y Consejos provinciales:

La Asamblea distrital para la Misin, que asume las funciones que

tena el Captulo en lo que se refiere a la Misin educativa: discernimiento de las necesidades de la misin y de cmo dar respuesta,
establecer las grandes lneas de actuacin para los aos siguientes,
evaluacin de las obras educativas existentes, etc. Se celebra cada
tres o cuatro aos, y en ella se renen representantes de religiosos y
seglares, con igual derecho a voz y voto.

El Consejo de la Misin, que asesora al Provincial en todo lo concerniente a la Misin educativa. Compuesto por religiosos y seglares, se rene una vez por trimestre.

Las diversas comisiones distritales de misin educativa, pastoral, formacin, economa... constituidas por religiosos y seglares, concretan
y hacen operativas las lneas de accin marcadas por la Asamblea.

Los Equipos de animacin y liderazgo del Distrito y de sus sectores

estn compuestos por personal liberado o semiliberado para orientar, animar y acompaar las obras educativas en los diversos campos. Casi todas las funciones pueden ser desempeadas tanto por religiosos como por seglares.

99

Evidentemente, la vida interna de los Hermanos y sus comunidades

quedan profundamente afectadas, y tienen que situarse en este nuevo
ecosistema eclesial de un modo muy diferente al tradicional, no solo en
las relaciones inmediatas con los seglares que comparten la misin en
la obra concreta, sino tambin en el modo de constituir las relaciones a
nivel provincial e institucional. Los Hermanos aceptan que ni poseen en
propiedad el carisma fundacional lasaliano ni son los nicos responsables de la misin, ni siquiera son los que mejor pueden desempear las
labores educativas o las de liderazgo... y al mismo tiempo tienen un
papel propio, proftico, que deben cumplir dentro del conjunto. Pero
ste es ya otro tema.

100

AULA AGUSTINIANA DE EDUCACIN 2013

COMPARTIR LA
ESPIRITUALIDAD AGUSTINIANA
EN LA COMUNIDAD EDUCATIVA
Jaime Sepulcre Samper, OSA

PRESENTACIN 1

Agustinos, Agustinos Recoletos, Agustinas del Amparo, Agustinas

Misioneras y Misioneras Agustinas Recoletas, as como algn que otro
convento de Agustinas contemplativas, ostentan actualmente la titularidad de casi 50 centros de educacin Infantil, Primaria, Secundaria y Especial en Espaa, a los que cabe sumar varios colegios mayores, residencias universitarias y guarderas. En sus textos legislativos y en documentos varios, estas instituciones religiosas incluyen el objetivo de difundir
la espiritualidad que las define y que, con ligersimas variantes, comparten todas en el seno de las comunidades educativas de estos centros.
As lo recoge tambin el Carcter Propio con el que la Familia Agustiniana marca la identidad de todos ellos: Aspiramos a que la comunidad
educativa llegue a constituirse en autntica comunidad cristiana, que se
caracteriza por una responsabilidad activa en la opcin por un proyecto
de hombre segn el Evangelio y segn nuestra identidad agustiniana 2.

1
Abreviaturas: CP (FAE, Carcter Propio de los Centros Educativos Agustinianos,
Madrid 2009); Elementos [BERDON, E. B., OSA (ed.), Elementos bsicos de pedagoga
agustiniana, Pubblicazioni agostiniane, Roma 2006]; FAE (Federacin Agustiniana Espaola); LEA (La Escuela Agustiniana [revista]); Testigos (FAE, Coleccin Testigos en
la escuela. Programa de formacin para educadores agustinianos, Madrid 2002). Tngase presente que en este breve estudio las referencias bibliogrficas especficamente
agustinianas sern nicamente en espaol con el objeto de facilitar su acceso a los lectores. Para una bibliografa sobre pedagoga agustiniana actualizada hasta 2005 puede
consultarse LAZCANO, R., Bibliografa de san Agustn en lengua espaola (1502-2006),
Ed. Revista Agustiniana (Gua bibliogrfica 5), Guadarrama (Madrid) 2007, pp. 307-315.
Sealar, por ltimo, que el uso exclusivo del gnero masculino en nuestro trabajo no debe
ser entendido como discriminatorio, sino como puramente prctico.
2
CP, 22. Transpiran estas palabras aquel deseo de espiritualidad de comunin
tantas veces repetido por el beato Juan Pablo II para el tercer milenio. G. Tejerina Arias

103

Ahora bien, cules son los parmetros de esta identidad agustiniana y qu comprenden cuando, como sucede en el ttulo de estas pginas, es equiparada a una espiritualidad? Puede la espiritualidad agustiniana ser codificada especficamente para el contexto educativo? De
ser as, cmo y por quin?; no est, acaso, el concepto de espiritualidad demasiado cargado de connotaciones teolgicas que lo hacen extrao al vocabulario habitualmente manejado por los docentes hasta volverlo particularmente oscuro para la mayora de ellos?; podra suceder,
incluso, que algunos de ellos se encuentren incmodos ante la perspectiva de que lo espiritual se cuele en los esquemas de las relaciones interpersonales propias de una comunidad educativa y acabe hacerla explotar en pequeos guetos? Por el contrario, no sern infundados estos
miedos cuando especialistas en cuestiones educativas no dudan en asociar pedagoga y espiritualidad en los ttulos de sus obras? 3. Luigi
Alici, que ha estudiado el maridaje entre espiritualidad agustiniana y
vida laical, ofrece una sugerente pista de pesquisa para el mbito educativo: es indispensable afirma liberar el tema de la espiritualidad de
esa aureola de intimismo devocional que la ha marginado en una espe-

104

ha podido escribir en coherencia con esta importante categora eclesial que la comunin como comunidad de fe y de vida es un elemento esencial y definidor en el camino agustiniano, y en otro nivel, la visin de la Iglesia de san Agustn desarrolla con enorme fuerza el fenmeno de la comunin de todos los cristianos (Laicos y religiosos,
llamados a compartir un mismo camino, en AA. VV., Espiritualidad agustiniana y vida
laical. Congreso internacional de laicos agustinianos (Roma 16-21 julio 1999), Pubblicazioni agostiniane, Roma 1999, 68-82: 81). Sobre el texto del CP, tngase en cuenta
que con anterioridad a la edicin de 2009 circularon otras dos de carcter relativamente privado. La ms antigua, el Ideario de un centro educativo agustiniano, consiste en
un folleto auspiciado por la FAE sin lugar ni fecha de publicacin pero que con toda seguridad es anterior a 1986. En ese ao, al socaire de la celebracin del XVI centenario
de la conversin de san Agustn, fue publicado otro como Ideario o Carcter Propio de
un centro educativo agustiniano, de ms empaque que el anterior y del que S. M. Insunza Seco elabor un breve comentario bajo el ttulo de El Ideario o carcter propio de un colegio agustiniano, varias veces reproducido en diversas publicaciones (en
LEA, n 44 (1993) 4-14; en AA. VV., Notas para una educacin agustiniana, FAE (Publicaciones 2), Madrid 1994, 149-167 y, ms recientemente, en Testigos 8).
3
As lo ha hecho, por ejemplo, la francesa Christiane Conturie, quien ha subtitulado precisamente con ambos vocablos su libro Enseigner avec bonheur. Pdagogie et
spiritualit (ditions Parole et Silence, Pars 2004).

cie de refugio seguro, aislada del ritmo frentico de la vida cotidiana 4.

Sin embargo, a la hora de abrir caminos con la intencin de liberar la
espiritualidad agustiniana para compartirla en el microcosmos de la
comunidad educativa de un centro concreto, puede legtimamente nacer
an otro interrogante: existen grupos especficos que, por su conocimiento y encarnacin de esta espiritualidad, se autoproclamen nicos
capacitados para ofrecerla a los restantes, que adoptaran consecuentemente el rol de meros receptores? No estamos, pues, ni mucho menos
ante una temtica balad. Preguntas como las que acabamos de repasar
van a la raz de una cuestin de particular relevancia porque vertebra la
labor educativa de cualquier centro agustiniano: la coherencia entre su
identidad y la misin evangelizadora que desarrolla 5.

Para exponer nuestro tema, puede ser beneficioso prestar atencin a

las palabras clave de su ttulo a fin de acotar con algo de rigor nuestros
objetivos. Lo haremos, no obstante, procurando no prolongar innecesariamente discusiones que a ms de uno puedan parecer bizantinas: pelearse por las palabras cuando existe acuerdo sobre los conceptos, dej
escrito san Agustn, acaba siendo una prdida de tiempo 6. Nuestro primer paso consistir, entonces, en aclarar el campo semntico abarcado
por las dos expresiones basilares que encabezan estas pginas: espiritualidad agustiniana y comunidad educativa.

UNA ESPIRITUALIDAD AGUSTINIANA

PARA LA EDUCACIN?

En Espaa, la escuela agustiniana se ha sumado en estos ltimos aos

a otras de sello tambin catlico para ondear la bandera de la llamada

Espiritualidad agustiniana y vida laical, en AA. VV., Espiritualidad agustiniana y vida laical. Congreso internacional de laicos agustinianos (Roma 16-21 julio 1999),
Pubblicazioni agostiniane, Roma 1999, 42-55: 42.
5
Ramn Colunga Salgado, director de colegio, ha dejado unas interpelantes reflexiones sobre esta dicotoma en Identidad y coherencia: el contexto comunitario de la
misin del educador cristiano, en Sal Terrae 99 (2011) 677-691.
6
El orden 2, 7, 20. Con todo, viene bien recordar el convencimiento con que afirmaba en una de sus mayores obras que nadie debera ser tan perezoso como para negarse a aprender alguna palabra nueva (cfr. La Trinidad 10, 1, 2).
4

105

competencia espiritual 7. Una definicin de espiritualidad de uso corriente en los diccionarios la explica simplemente como conjunto de
ideas referentes a la vida espiritual. As se lee, por ejemplo, en el que
publica la Real Academia Espaola de la Lengua. La descripcin es
suficientemente elstica como para poder ser estirada en distintas
direcciones o, existe acaso unanimidad sobre lo que se requiere para
que la vida humana sea espiritual o sobre las ideas que puedan
servirle de sostn? En unas declaraciones recientes, la pedagoga mexicana Ana Mara Gonzlez Garza explicaba la espiritualidad como capacidad que tenemos todos los seres humanos de trascender, no necesariamente dentro de una religin o ideologa 8.

Ni la definicin de diccionario ni la visin de esta autora deberan satisfacer al educador agustiniano. Efectivamente, para plantar con firmeza las
balizas de lo que se esconde tras la expresin espiritualidad agustiniana,
Dios no puede en ningn caso ser obviado, pues san Agustn no sabe hablar de la persona sin hablar al mismo tiempo de Dios 9. El ttulo que Santiago M. Insunza Seco ha dado a su completo y autorizado comentario al
Carcter Propio de los colegios agustinianos es, en este sentido, significativamente elocuente: Una pedagoga con Dios al fondo 10. El nudo de
la cuestin ha afirmado l mismo en otro lugar est en cmo llevar a
los nios y jvenes a una experiencia de Dios 11. Debemos, pues, comenzar por afirmar con respetuosa sensibilidad pero sin complejos ni
ambages que Dios est en el horizonte de la accin educativa promovida por la Familia Agustiniana y que lo est proporcionndole todo su sentido, aun cuando hablar de l en la escuela se haya vuelto tarea no exen-

106

7
Cfr. ARDANAZ IBEZ, M., Las competencias bsicas en la escuela agustiniana:
la competencia espiritual (con una pregunta adicional en perspectiva agustiniana), en
AA. VV., Profesores competentes, FAE (Publicaciones 20), Madrid 2010, pp. 11-21.
8
Entrevista realizada por N. Ramrez en Magisterio, 7/11/2012, 8.
9
CP, 6.
10
Una pedagoga con Dios al fondo. El Carcter propio de un Centro Educativo
Agustiniano, FAE (Publicaciones 19), Madrid 2009. Afirma el autor que la eleccin del
ttulo fue un deber de honestidad: Haba que sugerir argumenta el carcter religioso de la antropologa agustiniana y, en consecuencia, de su pedagoga. Se explica,
entonces, el porqu de Una pedagoga con Dios al fondo (ibd., pp. 201-202).
11
INSUNZA SECO, S. M., Identidad de un centro educativo agustiniano, en Elementos 155. La cursiva es del autor.

ta de dificultades 12. Esta imagen de Dios al fondo y no al frente, posee la

ventaja de ilustrar cmo es l mismo quien atrae el proceso educativo integral hacia el horizonte de lo espiritual, sin eclipsar empero el protagonismo del alumno tan genuinamente agustiniano 13 ni consentir una sobredimensin del rol del educador que orille la que Dios ejerce con su peculiar pedagoga 14. Caer en una u otra opcin constituira, desde luego,
una grave traicin a la pedagoga agustiniana.

Con la intencin, pues, de contribuir a despejar malentendidos, sugiero una ecuacin conceptual tan sencilla como operativa que facilite la
incorporacin del sustantivo espiritualidad al lxico habitualmente manejado por los profesores laicos de los centros agustinianos asocindolo con otros como talante, estilo, carcter o clima. La sombrilla que cobija a estos trminos queda mejor desplegada a la luz de esta
certera reflexin del reconocido estudioso de la pedagoga agustiniana
Isaas Dez del Ro, quien afirma que

expresan todos una-manera-peculiar-de-actuar, que, por razones nticas y psicolgicas, brota de una-manera-peculiar-deser. Esta peculiar manera de ser, en todos los seres, es lo que constituye y se llama la identidad de una cosa, de una persona o de
una colectividad. Identidad que dicho sea de paso tiende, por
su propia naturaleza, a transmitirse al otro, por y en el mero hecho de abrirse y proyectarse sobre los dems. Decir, pues, que
existe un peculiar talante, un particular estilo-agustiniano-deeducar, equivale tanto como a afirmar que existe un estilo de vida,
una identidad-agustiniana-de-ser 15.

12
CORTS SORIANO, J., Hablar de Dios en la escuela hoy, en AA. VV., Hablar de
Dios en la escuela agustiniana, FAE (Publicaciones 18), Madrid (2009) 47-67.
13
MARTN DE LA MATA, M P., El alumno, centro y protagonista del acto educativo (Testigos 10).
14
Cfr. OROZ RETA, J., En torno a la pedagoga de Dios segn san Agustn, en Augustiniana 40 (1990) 299-316.
15
DEZ DEL RO, I., OSA, Pensando en la educacin agustiniana (Testigos 5), 7.
La cursiva es del autor. Suyos son tambin dos trabajos que complementan a ste: Presupuestos filosficos y antropolgicos de la pedagoga agustiniana, en Elementos, pp.
46-65, y Antropologa y educacin agustiniana, en LEA 86 (2007) 8-11, que resume
el anterior.

107

Siguiendo esta lgica, habra que bucear primero en el posicionamiento de san Agustn frente a la realidad del hombre creyente o no
para poder salir despus a la superficie de un estilo pedaggico capaz
de proporcionar a nios y jvenes asideros a los que agarrarse con fuerza para navegar por las movidas aguas de la sociedad del siglo XXI una
vez llegados a la edad adulta. No es ste, sin embargo, el lugar para exponer la visin antropolgica del autor de las Confesiones porque otro
es nuestro objetivo 16. Sin embargo, y por tratarse de un dato fundamental para la cabal comprensin de la labor pedaggica, baste con recordar aqu que en la ptica agustiniana el hombre ser particularmente inquieto y cordial posee capacidad para albergar a Dios y que l es precisamente su autntico maestro, impartiendo sus clases en el aula secreta del corazn 17 y erigindose en nico garante de la verdad que los
educadores simple y pobremente intentan transmitir sin nunca lograrlo
del todo 18. Por estas razones, en definitiva, se ha llegado a afirmar con
fundada rotundidad que la antropologa sobre la que est asentado el estilo educativo agustiniano es, ante todo, religiosa 19. As, el doble ejercicio de interiorizacin y autotrascendencia se vuelve el eje de todo el
proceso pedaggico para quien cree estar enseando algo y para quien
se esfuerza por aprenderlo 20.

Son tiles, especialmente por estar concebidos por y para educadores, el opsculo de GONZLEZ, G., El hombre agustiniano, en AA. VV., El alumno agustiniano,
FAE (Publicaciones 6), Madrid (1996) 9-17, y el slido trabajo de GARCA GRIMALDOS,
M., El hombre agustiniano, en AA. VV., Mirando a Europa, FAE (Publicaciones 14),
Madrid (2004) 11-39. En otro tono est escrito el trabajo de PIERETTI, A., Doctrina antropolgica agustiniana, en OROZ RETA, J., y GALINDO RODRIGO, J. A. (dirs.), El pensamiento de san Agustn para el hombre de hoy (vol. I). La filosofa agustiniana, EDICEP, Valencia (1998) 331-404.
17
Esta idea es repetida con frecuencia por Agustn en sus homilas (cfr., por ejemplo, Comentario al salmo 139, 15 y Sermn 102, 2).
18
Carta 266, 4 y Sermn 153, 1. Cfr. PANIAGUA, R., Educar para la verdad (Testigos 18).
19
INSUNZA SECO, S. M., Una pedagoga, p. 200.
20
Abunda la bibliografa en espaol sobre este tema. A ttulo de ejemplo, cabe resear los siguientes trabajos: FLREZ FLREZ, R., La interioridad trascendida, en AA.
VV., Valores agustinianos. Pensando en la educacin, FAE (Publicaciones 3), Madrid
(1994) 103-111; INSUNZA SECO, S. M., Una lectura pedaggica de la interioridad agustiniana, en ibd., pp. 115-123; ID., Educar para la interioridad (Testigos, 17); ID.,
16

108

Entendida de este modo, la espiritualidad no aparece ya tan ajena a

la pedagoga porque la identificamos con esta identidad agustiniana de
ser sobre la que se fundamenta el tndem enseanza/aprendizaje. Es
ms, podremos afirmar incluso que la educacin es una tarea espiritual cuyo contenido

abarca mucho ms que el sentido de la trascendencia y abraza la aventura de la verdad, el gusto por la belleza, la experiencia religiosa, el proceso de bsqueda del porqu y para qu de la
propia existencia, el despus de la muerte, el respeto y la aceptacin del misterio, la actitud de contemplacin y de asombro, el
encararse con las preguntas ltimas, el desbordamiento de nuestra
afectividad, la gratuidad de la fe y del amor, el sentirse afectado
por los dems y salir al encuentro de sus problemas y necesidades, el compromiso con la justicia y la solidaridad... Aspectos
absolutamente esenciales en la educacin 21.

En cuanto al adjetivo agustiniano, a qu aplicarlo?: nicamente

a opiniones expresadas por san Agustn hace unos 1600 aos sobre diversas cuestiones que le interesaron y preocuparon pero cuya relevancia para el hombre del siglo XXI no es siempre evidente?, a doctrinas
teolgicas defendidas desde entonces por pensadores de diverso pelaje
que se reclaman deudores suyos?, a un modo de entender la vida cristiana basado en el ejemplo dejado por l?, a un patrimonio de tradi-

Identidad de un centro educativo agustiniano, en Elementos, pp. 151-153; FERNNDEZ BINZOBAS, F., Valores tpicamente agustinianos, en ibd., pp. 74-77; SCANAVINO, G., La interioridad agustiniana: un camino para vivir el evangelio y no perder la
vida, en AA. VV., Espiritualidad agustiniana y vida laical. Congreso internacional de
laicos agustinianos (Roma 16-21 julio 1999), Pubblicazioni agostiniane, Roma (1999)
56-67; GONZLEZ DEL ESTAL, G., La Escuela Agustiniana (IX). Educar para la interioridad, en LEA, n 94 (2009), 4-8; y OLDFIELD, J., La interioridad: talante y actitud de
san Agustn, en OROZ RETA, J., y GALINDO RODRIGO, J. A. (directores), El pensamiento de san Agustn para el hombre de hoy (vol. I). La filosofa agustiniana, EDICEP, Valencia (1998) 197-260. Las pginas ms recientes y extensas sobre potenciacin de la
interioridad en el modelo pedaggico de los centros agustinianos son, tambin, obra de
Insunza Seco en su libro ya citado Una pedagoga con Dios al fondo, 94-131.
21
INSUNZA SECO, S. M., Una pedagoga, pp. 193-194. La primera cursiva es del autor y ma la segunda.

109

ciones y puntos de vista arrastrados con saludable orgullo desde hace

varias centurias por la Familia Agustiniana?

Para plantar la pica de lo agustiniano sobre el terreno de la pedagoga por ms que, como es obvio, sirva para adjetivar otros saberes,
podemos fijarnos en las secciones del Carcter Propio de los centros
educativos agustinianos que tratan de antropologa, de la identidad y objetivos de estos colegios, de los contenidos de la propuesta pedaggica
que ofrecen y de la base doctrinal que soporta su andamiaje 22. De esas
pginas se desprende que el traspaso de la espiritualidad agustiniana a
la educacin transcurre sobre dos carriles. En primer lugar, el del testimonio vital y escrito de Agustn de Hipona, que fue no lo olvidemos
alumno, profesor, padre y autor 23. Histricamente, hay que aadirle la
plurisecular y fecunda labor iniciada por la Familia Agustiniana desde
su constitucin jurdica durante las primeras dcadas del siglo XIII. En el
cuerpo de esta familia religiosa, miles de hombres y mujeres, en contextos culturales con frecuencia muy diversos entre s, han contribuido a
la formacin de nios, adolescentes y jvenes 24. Desde sus comienzos,
los consagrados de la Familia Agustiniana contaron en su labor evangelizadora con la presencia de laicos, algunos de los cuales alcanzaron eminentes grados de santidad reconocidos institucionalmente por la Iglesia 25.
Por este motivo, el telogo agustino G. Tejerina Arias poda escribir a
las puertas del inicio del siglo XXI que la misin compartida,
el caminar unido de laicos y religiosos, la comunidad agustiniana religiosa y laical, no es la ltima ocurrencia, no es la moda
de las temporadas ltimas en paso fugaz por la pasarela de la experimentacin pastoralista [...] Con los laicos, con otros miem-

A este respecto, son especialmente tiles las pp. 5-6 y 10-22 del CP.
Vanse sobre esto: RUBIO BARDN, P., Educacin estilo agustiniano, FAE (Publicaciones 5), Madrid (1996) 7-10; ORCASITAS GMEZ, M. A., La ley orgnica de calidad de la educacin a la luz de los valores agustinianos, en La LOCE y su lectura
agustiniana, FAE (Publicaciones 13), Madrid (2004) 10-26, y TACK, T. V., OSA, San
Agustn, estudiante y profesor, en Elementos, pp. 15-35.
24
Para el caso de los agustinos, puede verse MARTN, T. F., OSA, La tradicin educativa de la Orden, en Elementos, pp. 211-224.
25
Destacan las beatas Elena de dine y Cristina de Spoleto ambas durante el siglo
XV, santa Magdalena de Nagasaki (1611-1634) y otros mrtires japoneses del siglo XVII.
22
23

110

bros del Pueblo de Dios, los seguidores del carisma agustiniano

realizan su vocacin [...] Los laicos no son un lujo a nuestro lado,
con ellos se alcanza una realizacin nueva y pujante de nuestro
carisma. Pero tampoco son elementos funcionales o puramente
instrumentales para la realizacin de los religiosos de su vocacin, porque en el Cuerpo de Cristo todos los miembros tienen la
misma dignidad 26.

Esta simbiosis entre consagrados y laicos, decamos poco antes, viene llenando desde hace siglos espacios particularmente amplios del paisaje educativo espaol donde la Familia Agustiniana ha implantado su
particular estilo de educar. Caracterizarlo rastreando sus orgenes en
el ejemplo didctico del mismo Agustn de Hipona y en sus escritos, resaltando sus signos de identidad, estructurando los valores que promueve
y especificando incluso acciones pedaggicas que le sean propias, ha
sido intentado y bien logrado ya ms de una vez 27. En este momento es

26
Laicos y religiosos, llamados a compartir un mismo camino, en AA. VV., Espiritualidad agustiniana y vida laical. Congreso internacional de laicos agustinianos
(Roma 16-21 julio 1999), Pubblicazioni agostiniane, Roma 1999, 68-82: 81-82.
27
Amn de los trabajos de Insunza Seco y Dez del Ro ya citados, desde finales
del siglo XX y durante la primera dcada del XXI han aparecido al menos los siguientes: F. GALENDE FINCIAS, Declogo para una educacin agustiniana, en AA. VV., Notas para una educacin agustiniana, FAE (Publicaciones 2), Madrid (1994) 135-146;
ID., Perfil de una pedagoga agustiniana (Testigos 6); ID., El modelo educativo agustiniano, en Elementos, 36-45; ALCALDE, A., y SNCHEZ, C. J., Hacia una metodologa agustiniana (Testigos 7); GONZLEZ DEL ESTAL, G., Opciones prioritarias de un
colegio agustiniano (Testigos 15); DEZ DEL RO, I., El estilo de la educacin agustiniana, en LEA 45-46 (1993) 6-15, y en AA. VV., Notas para una educacin agustiniana, FAE (Publicaciones 2), Madrid (1994) 55-69; GALINDO RODRIGO, J. A., Lneas
bsicas de la pedagoga de san Agustn, en ibd., pp. 27-51 y, con idntico ttulo, en Revista Agustiniana 36 (1995) 941-974; ID., Valores que caracterizan la educacin agustiniana, en AA. VV., Valores agustinianos. Pensando en la educacin, FAE (Publicaciones 3), Madrid (1994) 9-29; Pedagoga de san Agustn, Editorial Augustinus, Madrid
(2002); ID., La pedagoga, la catequesis de san Agustn y sus valores, en OROZ RETA,
J., y GALINDO RODRIGO, J. A. (dirs.), El pensamiento de san Agustn para el hombre de
hoy (vol. III). Temas particulares de filosofa y teologa, EDICEP, Valencia (2010) 265342; ZURBANO, J. L., Educacin y valores: La propuesta agustiniana (Testigos 16); FERNNDEZ BIENZOBAS, F., Valores tpicamente agustinianos, en Elementos, pp. 66-90;
ALCALDE DE ARRIBA, A., Cmo ensear en un colegio agustiniano? Lneas metodolgicas, en AA. VV., Perfil del colegio agustiniano, FAE (Publicaciones 7), Madrid

111

suficiente enumerar dos principios troncales que le dan vida y de los que
se ramifican mltiples concreciones adaptables a otras tantas circunstancias individuales o sociales. Por un lado, el humanismo cristiano, que
propone que la plenitud humana se realiza nicamente en una doble relacin con Dios y con los otros. Por otro, el llamado principio de cordialidad, clave para las plurales relaciones que deben tejer entre s los
nios y adultos que intervienen en el diario transcurrir de la vida de un
colegio. Sobre estas bases, los educadores agustinianos procuran formar
ms para la solidaridad que para la competitividad; ms para la fraternidad que para la meritocracia. Cmo implementar, entonces, modos
prcticos de compartir la identidad caracterstica de una comunidad
educativa agustiniana entre quienes la integran?
COMPARTIR LA ESPIRITUALIDAD AGUSTINIANA
EN LA COMUNIDAD EDUCATIVA

No falta quien defiende que el concepto de comunidad educativa

fue acuado primero en el mbito de las escuelas catlicas para convertirse despus en moneda corriente 28. Con independencia de la exactitud
de esta afirmacin, el Carcter Propio de los colegios agustinianos es
difano cuando especifica quines la componen 29: las rdenes y congre-

112

1998, 53-80; ID., Metodologa agustiniana, en ibd., 91-114; ID., Los criterios pedaggicos en la escuela agustiniana, en AA. VV., Profesores competentes, FAE (Publicaciones 20), Madrid (2010) 25-79; SOUTO PRADO, J., Metodologa agustiniana y
proyecto educativo, en ibd., pp. 93-125; MCCLOSKEY, G. N., Consideraciones y prcticas de la pedagoga agustiniana, en ibd., 115-139; MORAHAN, M. D., El clima educativo en los colegios agustinianos, en ibd., pp. 172-185; BUENA ARAGN, R., Vivir
los valores agustinianos en el aula, en AA. VV., Valores agustinianos. Pensando en la
educacin, FAE (Publicaciones 3), Madrid (1994) 33-49; INSUNZA, S. M., Recrear la
escuela. Un proyecto humanista agustiniano, Ediciones de la OALA (Biblioteca Bsica Familiar Agustiniana 4), Iquitos (Per) 2006; TOTUMO MEJA, C. A., Aproximacin
al ideario pedaggico de san Agustn, Ediciones de la OALA (Biblioteca Bsica Familiar Agustiniana 9), Iquitos (Per) (2012) 55-83.
28
CONTURIE, C., o.c., 93.
29
CP, 22-25. Sobre la comunidad educativa de los centros escolares agustinianos
pueden verse las contribuciones de GALDEANO OCHOA, J. L., La comunidad educativa
agustiniana (Testigos 13), Madrid (2002); y GALENDE FINCIAS, F., La comunidad educativa, en Elementos, 186-210.

gaciones religiosas que, en calidad de entidades titulares, los respaldan;

los profesores, parte fundamental de la comunidad educativa; los alumnos, verdaderos protagonistas de su propia educacin y sus padres o
tutores legales, ya personal ya asociativamente; los empleados y voluntarios vinculados a tareas de administracin y de servicios, correlativamente responsables en la accin educativa global, as como otras personas que cooperan activamente en una pltora de tareas extracurriculares de carcter pastoral, deportivo, artstico, ldico o de voluntariado y que, como los padres, pueden igualmente asociarse al estilo de como
lo hacen, por ejemplo, los antiguos alumnos 30. Una visin tan amplia e
inclusiva del espectro de sectores que caben en la comunidad educativa
debe ser tenido por uno de los puntos fuertes del Carcter Propio promovido por la Familia Agustiniana en Espaa y en ningn modo una premisa automticamente asumida por otros caracteres propios 31.

Se trata, en consecuencia, de un patrimonio humano de incalculable

valor pero donde no es fcil cubrir la distancia entre el ideal y la realidad [...] suscitar el inters, entusiasmo y compromiso de todos 32 con la
identidad y la misin propias de un centro educativo agustiniano. En la
maraa de relaciones que surgen y se fortalecen en el seno de la comunidad educativa se enredan varias hebras: vnculos afectivos, funcionales, laborales, de edad y de gnero, profesionales, religiosos y eclesiales, sin excluir otros 33. El proyecto que el Carcter Propio establece para
todos estos grupos de personas es, ciertamente, ambicioso, pues apunta, como hemos indicado con anterioridad, al establecimiento de una
autntica comunidad cristiana. Aun cuando no lo fuese, sera tan ilusorio como improductivo ignorar que compartir identidad y misin en
un colectivo forzosamente plural y variopinto como ste se ha de topar

Ibd., pp. 24-25.

La misma C. Conturie mencionada anteriormente, por ejemplo, habla nicamente de profesores, padres y alumnos.
32
GALENDE FINCIAS, F., o.c., 188. La cursiva es ma.
33
Cfr. GALDEANO OCHOA, J. L., Aportaciones de la escuela agustiniana para crear
un clima de convivencia, en AA. VV., El clima escolar agustiniano, FAE (Publicaciones 11), Madrid (2002) 9-27; RUIZ JUAN, J. C., Relaciones de calidad entre el profesorado en el marco de la pedagoga agustiniana, en AA. VV., Ser profesor hoy, FAE (Publicaciones 15), Madrid (2005) 43-67.
30
31

113

necesariamente con obstculos reales que afloran en ocasiones incluso

a niveles muy bsicos:

El trmino comunidad educativa seala Insunza Seco tiene un carcter integrador y pretende servir de convocatoria para
sumar la potencialidad de todas las personas fsicas o jurdicas
que intervienen en el quehacer de la educacin. Es un concepto
coral, una suma de iniciativas, esfuerzos e ilusin. Lo que puede
minar el espritu de comunidad es que los diferentes elementos integrantes mantengan un paralelismo o unas relaciones subterrneas de distanciamiento calculado que se aleje del terreno comn
de las responsabilidades compartidas. O bien que nos encontremos con la invasin de campos o la indefinicin de funciones 34.

Achicarse ante stas o parecidas dificultades es, no obstante, impropio de educadores llamados por razn de su propia identidad a crear
ilusin y generar esperanza en los jvenes del siglo XXI 35.

No vamos a detenernos en hacer consideraciones sobre todos los grupos de la comunidad educativa como agentes activos para compartir
la espiritualidad agustiniana. Aunque nos parece indiscutible que desde luego a niveles distintos y en mbitos de influencia diversamente delimitados todos ellos lo son, hemos optado por excluir a los alumnos,
a los empleados en labores de administracin y de servicios y a los colaboradores en las actividades extraacadmicas. Nos mueven razones
ms prcticas y metodolgicas que reales, pues creemos que hablar de
ellos alargara innecesaria e injustamente estas pginas. Innecesariamente porque sus lectores son mayoritariamente docentes; injustamente porque estos tres sectores merecen en este mbito concreto una
consideracin terica y prctica que desgraciadamente no es siempre
reconocida. Pinsese, por ejemplo, en el enriquecedor desafo que supone para los alumnos de la escuela agustiniana ser fermento entre los
de su misma edad de una espiritualidad tal vez no del todo comprenUna pedagoga, pp. 167-168. La cursiva procede del original.
E. Alburquerque Frutos ha insistido muy recientemente en la centralidad de la esperanza tanto para educadores que han perdido la fe en su vocacin como para los contenidos del mensaje que desean transmitir a sus alumnos: La esperanza, alma de la educacin, en Misin joven 52/431 (2012) 15-24.
34
35

114

dida pero s absorbida como por smosis, especialmente cuando estos

amigos suyos proceden de modelos pedaggicos secularizantes 36. Adanse las lecciones de humanidad que no pocos educadores han garabateado en el cuaderno de la memoria, aprendidas de algunos alumnos
suyos y que, tal vez, llegaron al extremo de agradecerles. Sabiamente
apunt san Agustn que los mejores maestros son siempre aprendices 37
y que ni siquiera en la ancianidad se deja de aprender 38. Qu decir de
la comprensin y cario que tantos empleados y colaboradores derraman calladamente por patios, pasillos, canchas y escenarios, especialmente hacia los ms pequeos, labor con frecuencia calificada de no
docente pero que no puede ciertamente ser tachada de no educativa?
Como apenas indicbamos, hacer justicia a todas estas personas requerira ms espacio del que nos hemos impuesto aqu 39. Constatar que algunos centros agustinianos han comenzado a hacer extensiva la formacin en la espiritualidad agustiniana tambin a estos hombres y mujeres es una esperanzadora realidad.
PRINCIPALES AGENTES EDUCATIVOS QUE COMPARTEN
LA ESPIRITUALIDAD AGUSTINIANA

LAS ENTIDADES TITULARES DE LOS CENTROS

En la condicin de rgano mximo de decisin que les reconoce

el Carcter Propio, algunas de las tareas que rdenes y congregaciones
agustinianas estn obligadas a asumir por razn de la titularidad que ostentan sobre sus centros afectan nuclearmente a la misin de compartir
una espiritualidad que entienden como suya 40. Estas tareas son, concretamente: establecer la identidad de los centros, garantizar los principios que la definen y su implementacin, favorecer un clima participa-

36
A ellos estuvo dedicada el Aula Agustiniana de 1996, cuyas ponencias estn recogidas en El alumno agustiniano, FAE (Publicaciones 6), Madrid (1996).
37
El maestro 14, 45, y Sermn 244, 2.
38
Carta 166, 1, 1.
39
Sobre ellos pueden leerse con provecho, no obstante, las pginas que Insunza
Seco les dedica en Una pedagoga, pp. 180-182.
40
CP, p. 23.

115

tivo y corresponsable as como estimular la coherencia y calidad de la

educacin 41. Desde este ngulo, es menester reconocer que el paulatino
eclipse de religiosos y religiosas en un paisaje educativo donde antao
estaban omnipresentes viene siendo acompaado de una progresiva incorporacin de profesores laicos convocados a desarrollar su labor en
coherencia con el Carcter Propio 42.

En el ejercicio de esta trascendental funcin animadora, deben ser

tenidas las entidades titulares como propietarias exclusivas de la espiritualidad agustiniana que es santo y sea de su vida y de sus centros?
Para responder a este interrogante no exento de provocacin, puede
ser de ayuda fijarse en el dinamismo que, segn la teologa catlica ms
ortodoxa, explicita los vnculos entre Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu en el seno de la Trinidad. Expuesto de manera muy sencilla, este
dinamismo consiste en una circularidad donde cada una de las divinas
personas est en armoniosa, permanente, inquebrantable y amorosa relacin con las otras dos, relacin en la que Padre, Hijo y Espritu Santo son simultneamente agentes activos y pasivos del amor. Es excesivamente utpico pensar, entonces, que en la ms ntima esencia del misterio de Dios podemos terminar hallando el modelo relacional deseado
para una comunidad educativa agustiniana? Dos ideas pedaggicas con
frecuencia repetidas por san Agustn pueden contribuir a profundizar en
la respuesta a esta cuestin. La primera, que somos todos compaeros
de aprendizaje, compartiendo pupitre en la escuela de la vida para dejarnos ensear por el nico a quien en justicia corresponde el ttulo de
maestro: Tenemos un nico maestro bajo cuya autoridad somos condiscpulos y que habita en todos nosotros 43. Adems de ser todos alumnos en la escuela del Seor, el aprendizaje se hace comunitariamente
pues si no aprendemos los unos de los otros, el amor que une a los hombres con el lazo de la unidad no tendr entrada en nuestras almas para
fundirlas y mezclarlas 44.
Ibd.
Ibd., p. 24.
43
Sermn 134, 1. Otros sermones de Agustn recogen idntica idea en trminos muy
parecidos: 159B, 1; 270, 1; 278, 11, 11; 340A, 4; etc.
44
La doctrina cristiana, prlogo, 6.
41
42

116

Podemos volver ahora a nuestro impertinente interrogante de partida: poseen las rdenes y congregaciones agustinianas el monopolio de
la espiritualidad que identifica a sus centros educativos? La respuesta
no debera ser formulada en el vaco porque afecta plenamente a algunos de los principios de la llamada misin compartida y, lamentablemente, se han sucedido demasiados intentos de reforma sin contar con
los profesores y aqu est en parte la clave de tantos esfuerzos infructuosos [...] Por eso ofrecer una propuesta definida de la pedagoga
agustiniana slo ser posible si contamos en nuestras aulas con testigos
que han encarnado en su propia vida el Carcter Propio 45.

Responder justificando que se mantenga este hipottico monopolio

implicara claudicar ante el hecho de que la larga trayectoria evangelizadora de la Familia Agustiniana no haya sido suficientemente testimonial y fecunda en el terreno de la educacin. Alumnos que han transcurrido incontables horas en aulas y patios de cualquier centro agustiniano, padres y madres que con frecuencia han acudido para escuchar y ser
escuchados, docentes que han encontrado en la pedagoga agustiniana un
molde donde verter sus cualidades, son grupos cualitativamente representativos que, con certeza, tienen mucho que decir a los propietarios
de la marca de fbrica agustiniana sobre la hondura de su testimonio y
el sello de calidad que han impreso en ellos. Por eso, y pensando especialmente en los docentes, las entidades titulares deberan desterrar de
sus planteamientos cualquier intento por justificar estructuras anquilosadas en las que un educador comprometido termine percibindose a s
mismo como un campesino que trabaja una tierra que no es la suya 46.
Las palabras conclusivas de Colunga Salgado en su artculo sobre la coherencia entre identidad y misin educativas valen simultneamente
como acicate y blsamo para todos los docentes y son materia de reflexin apta para los representantes de las entidades titulares:

En la sociedad espaola, las instituciones educativas catlicas tienen un peso y una implantacin muy grande, que les permite ser, al me-

INSUNZA SECO, S. M., Una pedagoga, p. 187.

BERSTEGUI, E., La educacin y la cultura, en AA. VV., Espiritualidad agustiniana y vida laical. Congreso internacional de laicos agustinianos (Roma 16-21 julio
1999), Pubblicazioni agostiniane, Roma (1999) 100-113: 113.
45
46

117

nos en teora, presencia real, cercana, diaria, de la Iglesia en la vida de

millones de familias. Nada es ms importante para unos padres que el
bienestar de sus hijos. Si encuentran en las instituciones educativas de
la Iglesia un lugar donde sus hijos y ellos son queridos, atendidos y ayudados, existe la oportunidad tambin de que puedan escuchar y dejarse
interpelar por el mensaje que da sentido a esa institucin y a las vidas
de los educadores que trabajan en ellas. Este es el gran reto y la gran
oportunidad de las escuelas catlicas y lo que puede convertirlas en un
lugar privilegiado de trabajo para aquellos cristianos que se sientan llamados a ejercer esta peculiar forma de servicio y ayuda a los dems 47.

Es gratificante observar cmo la labor educativa de los centros de la

Familia Agustiniana en Espaa est recogiendo en el siglo XXI maduros
frutos: antiguos alumnos impartiendo clase en las mismas aulas donde
un da las recibieron ellos o trayendo a sus hijos a un colegio cuyas puertas tantas veces cruzaron; jvenes universitarios y padres que generosamente entregan su tiempo y sus habilidades para multiplicar actividades extracurriculares; otros los menos que se deciden incluso a vestir hbitos como los que vieron llevar a agustinos y agustinas de distinta afiliacin que aos atrs fueron sus educadores. Se trata de sectores
de la comunidad educativa y no son los nicos que las entidades titulares no pueden tener por meros receptores pasivos de una espiritualidad que tambin ellos consideran suya aun cuando la conozcan de
manera incompleta. A todos deben proporcionar los religiosos y religiosas de la Familia Agustiniana el testimonio de una espiritualidad
vivida primero en el marco de la vida consagrada y traspasada despus
al mbito educativo. Es en este traspaso donde la teologa viene de
nuevo en nuestra ayuda con el fin de evitar que se difumine excesivamente la perspectiva de conjunto. Tejerina Arias lo denomina prudentemente cierto protagonismo de los consagrados en la formacin de
comunidades laicales, grupo en el que encajan perfectamente las comunidades educativas. A rengln seguido especifica que
el protagonismo en la formacin de una comunidad religiosa y laical lo tienen no los religiosos, sino el Espritu Santo de

118

47

O.c., pp. 690-691. La cursiva es ma.

quien procede el carisma del que los consagrados son sus depositarios con el compromiso de testimoniarlo eficazmente. Por tanto, que haya laicos que se sientan llamados a caminar junto a los
religiosos en virtud del testimonio de fe de los mismos consagrados, o llamados por el carisma de un instituto religioso a vivirlo unidos a los religiosos, eso es obra sobre todo del Espritu
Santo de quien proceden tales carismas 48.

Pero, en el seno de una comunidad educativa, afecta por igual a todos los consagrados que viven en el colegio el compromiso de testimonio del carisma agustiniano suscitado por el Espritu Santo? Es
menester no perder de vista que cuadros como los que paso a dibujar
son algunos de los que cada vez con ms frecuencia retratan a las comunidades religiosas de los centros educativos de la Familia Agustiniana: algunas an relativamente numerosas en conjunto pero donde es
muy exiguo el nmero de los que estn directamente empeados en tareas docentes, administrativas, directivas o extraacadmicas; pequeas
otras donde tal vez un solo religioso acta como representante de la entidad titular ante el resto de la comunidad educativa; consagrados y consagradas que, cada vez en mayor nmero, residen en el permetro del
recinto escolar pero cuyas circunstancias de edad o salud limitan drsticamente su presencia en la vida de la comunidad educativa. Las circunstancias socio-histricas que se han encargado de pintar este paisaje son de sobra conocidas. Consecuentemente, dos son los roles que las
entidades titulares deben esforzarse por asumir con valenta y competencia en sus centros, procurando no escatimar esfuerzos para entregarlos a religiosos o religiosas particularmente dotados por Dios para desempearlos con servicial responsabilidad y contribuir as a que la espiritualidad agustiniana permee el quehacer y la vida de toda la comunidad educativa: la direccin general y la animacin pastoral. Ambas
conforman un nico liderazgo espiritual que no es infrecuente que en
ocasiones cargue las espaldas de una sola persona. Cuando, sin embargo, ambos papeles han sido adjudicados a actores distintos, la aparicin
de fisuras entre ellos ser a veces letal y nunca beneficiosa para que la
espiritualidad agustiniana llegue al mximo nmero posible de inte48

O.c., 80. La cursiva es ma.

119

grantes de la comunidad educativa. Sea como fuere, director general y

animador pastoral actan, por as decir, por delegacin: son, legal y nticamente, representantes cualificados de la entidad titular y asumen ante
ella y ante la comunidad educativa responsabilidades que no deben ser
contaminadas por sus intereses individuales.

120

Por lo que a la direccin general o titular de los centros se refiere, la

escasez de religiosos en condiciones de asumirla est forzando a algunas
rdenes y congregaciones a designar a uno solo para simultanearla en dos
o ms colegios geogrficamente prximos. Este fenmeno no parece haber cobrado an suficiente entidad en la Familia Agustiniana de Espaa
como para que empiecen a sonar voces de alarma, pero a nadie escapan las
consecuencias que presencias puntuales y espordicas del director general
podran tener para que la misin educativa sea realmente compartida y, sobre todo, coherente con la identidad agustiniana de cada centro individualmente considerado. Por razones igualmente obvias, ms frecuente es
la dificultad para formar equipos o consejos de titularidad en cada centro
que cuenten con un nmero suficiente de religiosos, por lo que algunas rdenes, congregaciones o provincias religiosas estn comenzando ya a plantearlos a nivel territorial ms que local. Parecidos son los condicionantes
que afectan a la animacin pastoral de cada centro. Los Departamentos de
Educacin en la Fe o de Pastoral poseen, por su propia naturaleza, un permetro de accin que engloba a la entera comunidad educativa y que, en
consecuencia, los sita en una posicin privilegiada para compartir la espiritualidad agustiniana. Sin embargo, no todos los sectores de la comunidad educativa establecen con estos departamentos vnculos cualitativa y
temporalmente idnticos porque pueden ir desde la obligatoriedad (pinsese, por ejemplo, en la que puede tener para alumnos y profesores algunas celebraciones eucarsticas) a la simple invitacin. La progresiva incorporacin, ms cualificada y numerosa cada da, de profesores laicos en
iniciativas pastorales debe ser tenida por uno de los grandes logros de la
misin compartida y est contribuyendo grandemente a que la espiritualidad agustiniana toque cada vez ms mbitos del quehacer pedaggico. Con
todo y con eso, que las entidades titulares sean por mucho ms tiempo
capaces de garantizar la continuidad de religiosos responsables de la animacin pastoral o, simplemente, colaboradores pende sobre las comunidades educativas como espada de Damocles cuya fina crin que la sos-

tiene ninguno desea ver rota. La escuela agustiniana son palabras de Insunza Seco muy oportunas para concluir esta seccin es escuela catlica
de profesores creyentes y, en consecuencia, lugar donde se expresa, comparte y celebra la fe cristiana. Algo que no se puede dejar al voluntarismo
de unos pocos, sino que reclama la atencin de todos 49.
LOS PROFESORES LAICOS EN GENERAL

Las actuales circunstancias hacen que una parte no desdeable de las

iniciativas implementadas a nivel local, regional o nacional para compartir la espiritualidad agustiniana en los centros educativos recaiga sobre profesores laicos 50. En 2002, varios del colegio que las Agustinas Misioneras poseen en la localidad barcelonesa de Gav publicaron colectivamente el opsculo Testigos en la escuela, cuya ltima pgina reproduce una bienaventuranza que el abad de Montserrat haba entregado
pocos aos antes a los participantes en un congreso de educadores cristianos: Felices los maestros les dijo que son testimonio de la utopa
de la felicidad cristiana y contagian todo el entusiasmo de una vida plena, que aman con todo su corazn y saben perdonar 51. El testimonio de
los profesores ante alumnos y padres y la calidad de su vinculacin con
la Familia Agustiniana que puede ir desde la simple simpata personal
hasta la afiliacin formal a una fraternidad laical es imprescindible.

Hablar de calidad de vinculacin de los profesores con la Familia

Agustiniana es tanto como hablar del rigor con que sus entidades titulares
los seleccionan, del entusiasmo con que los forman y del cario con que

Una pedagoga, p. 198.

DEZ DEL RO, I., El perfil de educador agustiniano, en LEA 48 (1994) 13-23 y
en AA. VV., Notas para una educacin agustiniana, FAE (Publicaciones 2), 73-87; ID.,
El educador agustiniano (Testigos 11); SIERRA RUBIO, S., Actitudes del educador
agustiniano, en Religin y cultura 60 (1994) 493-517, y en AA. VV., Notas para una
educacin agustiniana, FAE (Publicaciones 2), 91-130; ID., El educador agustiniano:
actitudes y lneas de accin, en AA. VV., El lugar de la educacin. Una aproximacin
desde san Agustn. I Jornada Agustiniana de Educacin, Ed. Religin y cultura (Col.
Inquietud 7), Buenos Aires/Madrid 2005, 57-92; INSUNZA, S. M., Recrear la escuela.
Un proyecto humanista agustiniano, Ediciones de la OALA (Biblioteca Bsica Familiar Agustiniana 4), Iquitos (Per) (2006) 135-155 y 175-191.
51
Grupo de profesores del Colegio Inmaculada Concepcin (Gav), Testigos en
la escuela (Testigos 22).
49
50

121

los evalan. Ciertamente, otros procesos afectan a la vinculacin de los

educadores con la orden o congregacin agustiniana en cuyo centro estn
empleados: la socializacin; el cultivo de su vida espiritual; el arbitrar cauces para que su labor sea reconocida y valorada por la entidad titular; el
respeto a los tiempos y momentos que dedican a sus familias y a su vida
afectiva en general, as como su integracin participativa en la toma de decisiones 52. Vamos a dedicarnos, no obstante, a los indicados en primera instancia: seleccin, formacin y evaluacin. Los dos primeros son determinantes para posibilitar que los docentes puedan ser agentes activos en el
compartir de la espiritualidad agustiniana, pues de todos ellos se espera
que promuevan y animen la accin educativa en coherencia con el Carcter Propio 53 y que sean adultos con un perfil de calidad humana que,
a travs de su sola presencia, emiten mensajes claros, despiertan preguntas, expectativas y sueos que motivan y permiten rozar la felicidad 54.

La seleccin de educadores se mueve entre dos polos ineludibles. Por

una parte, un nmero insuficiente de profesores que conjuguen cualificacin profesional, prctica religiosa y una entrega a la educacin vocacionalmente motivada dificulta asegurar en el centro la coherencia entre
identidad y misin. Sin embargo, no es menos cierto que docentes no creyentes o no practicantes pueden contribuir grandemente a la labor educativa. El proceso de seleccin debe estar dotado de mecanismos que garanticen a la entidad titular la contratacin de un nmero suficiente de
profesores capaz de hacer de masa crtica en el centro porque poseen
las tres caractersticas apenas indicadas. Uno de estos mecanismos afortunadamente utilizado cada vez con ms frecuencia es el de privilegiar
la incorporacin de antiguos alumnos de centros agustinianos particularmente recomendables para la labor docente por poseer ya una sintona personal con la espiritualidad que absorbieron durante los aos de su
etapa como alumnos. Por otra parte, se impone una dosis de realismo:
no es realista pensar sentencia Colunga Salgado que la formacin
posterior supla la ausencia de una experiencia de fe previa 55.
52
53
54

122

55

De todos ellos se ocupa Colunga Salgado en o.c., pp. 686-689.

CP, 24.
INSUNZA SECO, S. M., Una pedagoga, p. 187.
O.c., p. 685.

Cmo formar, entonces, a los profesores en la espiritualidad agustiniana? No se excluye, desde luego, que las entidades titulares hagan
gala de la tradicional capacidad de las instituciones cristianas de atender
y cuidar a quienes se incorporan a ellas, ofertando a los profesores oportunidades para vivir y expresar su fe en celebraciones litrgicas y retiros
especficamente pensados para ellos. Ms bien, a lo que queremos referirnos es a la formacin permanente, para la que afortunadamente existen iniciativas a distintos niveles en el mundo agustiniano espaol.

Centros educativos hay, por ejemplo, que de manera individual proporcionan formacin agustiniana a sus claustros de profesores con carcter obligatorio, sin descartar hacerla extensiva en ocasiones al personal de administracin y servicios y a colaboradores en actividades extracurriculares. Unas veces se trata de conferencias o charlas que obedecen a un programa anual. En otros casos se ha llegado tambin a crear
seminarios permanentes y voluntarios de formacin en la fe y en la espiritualidad agustiniana, no exentos de suscitar potenciales divisiones en
los claustros de profesores fcilmente evitables 56. A nivel nacional, las
veinte ediciones del Aula Agustiniana son fruto del esfuerzo de la Familia Agustiniana en Espaa por apuntalar la misin compartida con una
slida componente formativa tanto para docentes laicos como consagrados. Algunas voces autorizadas comienzan a preguntarse si el esquema
habitualmente utilizado en ellas podra ser alterado en aras siempre de
una calidad an mayor para la formacin. Se interrogan igualmente sobre la generalizacin del empleo de las nuevas tecnologas para la permanente puesta en comn de buenas prcticas pedaggicas particularmente armonizables con la identidad agustiniana. Lo mismo vale para la
conveniencia de recabar de la amplia bibliografa sobre pedagoga agustiniana una seleccin de materiales particularmente asequibles a la gran
mayora de profesores 57. Pensadas con la intencin de ser aplicadas localmente o en el contexto de las Aulas Agustinianas, las sugerencias sobre la formacin permanente recientemente publicadas por Insunza Seco
merecen ser incluidas en ms de un orden del da de distintos organisINSUNZA SECO, S. M., Una pedagoga, p. 175.
Muchos de ellos aparecen referidos en las notas al pie de estas pginas, pero no
he pretendido recogerlos todos.
56
57

123

mos y comisiones: no puede dejarse a la improvisacin afirma, sino

que debe apoyarse en una estructura estable, en un temario y un cronograma claramente definidos 58.

Ha llegado, pues, el momento de que la Familia Agustiniana se proponga nuevos retos formativos para sus profesores? Cabra pensar, por
ejemplo, en un programa cclico de formacin suficientemente riguroso en sus planteamientos y extenso en su duracin como para contribuir
a la creacin de equipos de titularidad slidos en su enraizamiento en la
espiritualidad agustiniana donde los profesores laicos tengan cabida.
Hasta la fecha, programas formativos parcialmente semejantes a ste
han sido asumidos en Espaa a nivel sectorial pero todava no como una
tarea fruto de la colaboracin intercongregacional en todo el pas. Una
iniciativa de este calado implicara establecer un temario consensuado
por agustinlogos y pedagogos, incluir en su equipo gestor a docentes
laicos y consagrados, por no mencionar a padres de alumnos. Detalles
como la presencialidad en las sesiones, la posibilidad de seguir esta formacin on-line o de ser acompaados por un tutor seran, quizs, secundarios pero ciertamente no irrelevantes.

Por ltimo, desdear procesos evaluativos de la identificacin de los

docentes con el Carcter Propio de los centros agustinianos y con la espiritualidad que le hace de armazn es una frivolidad difcilmente justificable. Muy al contrario, es una obligacin moral que pasa por un
acompaamiento por parte de las entidades titulares que ayude a los profesores con el fin de evitar la interrupcin de la relacin laboral con quienes se percibe la negativa a esta identificacin 59.

TUTORES, PROFESORES DE RELIGIN Y ORIENTADORES

El tipo de acompaamiento que deben ejercer con el grupo especfico de alumnos que el centro les confa hace de los tutores agentes particularmente efectivos para compartir con ellos la espiritualidad. La recomendacin de san Agustn a los ms jvenes de que escuchen a sus
58

124

59

Ibd., p. 172.
No descartable de entrada, segn la opinin de Colunga Salgado (o.c., pp. 685-686).

maestros como a compaeros y a amigos 60 es entonces especialmente

aplicable a los afectos que tutores y tutorados entretejen durante un curso. Como quiera que los cuidados del tutor rebosan con frecuencia el
cors de lo acadmico, la ternura con que trate a sus pupilos puede ser
una de las mejores lecciones que puede impartirles 61. Por lo tanto, lo
que el autor de las Confesiones pide a todo educador es ms demandable an de un tutor: que sea para sus nios y jvenes padre, madre y
hermano mayor 62. La accin tutorial posee, por otro lado, una vertiente que desemboca en el trato directo y repetible con los padres. La habilidad del tutor para transmitirles la axiologa agustiniana que fundamenta las normas de convivencia propias del centro, as como algunos
contenidos del Reglamento de Rgimen Interior y, sobre todo, el parecer de los profesores sobre sus hijos, es esencial. Por ello, los medios
para potenciar su papel como agentes activos del compartir con los padres la espiritualidad agustiniana merecen una particular atencin. Preciso es reconocer, no obstante, que al margen de las cualidades personales que pueda poseer para desempearla con eficacia, la accin tutorial no debe dejarse a las posibilidades y la espontaneidad de cada tutor o tutora 63. Por el contrario, es misin impostergable lograr que los
Planes de Accin Tutorial de los centros agustinianos recojan para cada
etapa y ciclo una presentacin de los valores centrales de su espiritualidad, siempre adaptados en su presentacin a la edad de los alumnos.
En cualquier caso, la agustinidad de este plan no debera ser medida
por el nmero de citas de san Agustn que contenga, sino por el marco
conceptual sobre el que est construido y en su elaboracin sera conveniente que interviniesen personas familiarizadas con el contenido del
pensamiento de san Agustn.

Sermn 23, 1-2.

AGUERRI, J. M, Hacia un perfil realizable de un modelo agustiniano de tutor,
en AA.VV., Perfil del colegio agustiniano, FAE (Publicaciones 7), Madrid (1998); ALCALDE, A., La figura del tutor (Testigos 12); LLORENTE ABANZAS, A., El tutor agustiniano, en AA.VV., La tutora agustiniana, FAE (Publicaciones 12), Madrid (2003)
23-48. En no pequea medida, las pinceladas que aqu recogemos sobre el rol del tutor
en el compartir la espiritualidad agustiniana con alumnos y padres pueden hacerse extensivas al Responsable de Convivencia.
62
La catequesis a los principiantes 12, p. 17.
63
INSUNZA SECO, S. M., Una pedagoga, p. 179.
60
61

125

Salvando las distancias correspondientes con los dems profesores,

quienes imparten la asignatura de Religin saben bien que sta ofrece
mltiples posibilidades para incorporar a su currculo contenidos especficamente agustinianos. Presentarlos atractivamente a los alumnos contribuye a que conozcan la espiritualidad que hace de teln de fondo de
la educacin que ellos tal vez durante muchos aos han recibido.

Por ltimo, la atencin prestada por los orientadores a un nmero

cada vez mayor de alumnos y a sus padres no es ni mucho menos despreciable para fortalecer el compartir de la espiritualidad agustiniana,
por ms que sus intervenciones sean muchas veces puntuales.

LOS PADRES Y MADRES

Padres y madres mereceran ms atencin de la que les conceden estas pocas lneas si nuestro cometido hubiese sido reflexionar sobre la
funcin educativa que primariamente les compete. Pretendemos nicamente dejar constancia de la utilidad que las llamadas Escuelas de Padres pueden adquirir para extender en la comunidad educativa la espiritualidad agustiniana 64. El uso de los contenidos del Carcter Propio
en la fijacin de sus programas es, desde luego, loable. Ampliarlos hasta dar cabida en ellos a temas agustinianos de relevancia para la vida
familiar est an en ciernes en no pocos centros. La relativa escasez y
disponibilidad de ponentes as como distancias geogrficas en ocasiones difcilmente sorteables dificultan, entre otros, la colaboracin entre
diferentes rdenes y congregaciones e, incluso, entre los centros educativos englobados en algunas de ellas. Por suerte, sin embargo, materiales de calidad y de fcil acceso escritos en clave agustiniana estn ya
a disposicin de entidades titulares y asociaciones de padres 65. Por ello,
an si las Escuelas de Padres encuentran obstculos para hacer ms fuer-

126

64
Se puede consultar con provecho el trabajo de AGUERRI SANTOS, J. M, Valores
agustinianos en las APAS, en AA. VV., Valores Agustinianos. Pensando en la educacin, FAE (Publicaciones 3), Madrid (1994) 59-73, especialmente 66-71.
65
Me refiero especficamente a los 24 cuadernos de la coleccin Encuentro. Aula
Agustiniana de pastoral familiar auspiciada por la FAE (Madrid 2008). Su publicacin
fue ocasin de una ejemplar colaboracin de laicos (en su mayora casados) y consagrados de la Familia Agustiniana en Espaa.

te su agustinidad, nada impide que grupos de padres y madres interesados en ahondar en la identidad espiritual del modelo educativo que
han escogido para sus hijos se organicen en grupos de trabajo o en seminarios formativos en coordinacin con la entidad titular de cada centro. Tal inters puede provenir de los mismos padres o ser suscitado por
los animadores de la pastoral del centro. La realidad es, sin embargo,
que si el tringulo sirviese para ilustrar lo que sucede en muchos colegios, el estrechamiento que se da desde la base al vrtice se corresponde con el adelgazamiento de propuestas catequticas ofertadas por los
centros a medida que sobre la amplia base infantil se van colocando la
Primera Comunin y la Confirmacin 66.
CODA CONCLUSIVA

Desde un tiempo a esta parte, raro es el centro educativo agustiniano o no que haya quedado fuera de la carrera por obtener el reconocimiento de niveles de calidad por diversas organizaciones y organismos. Los mecanismos de control de calidad implementados por estas organizaciones, los parmetros que miden, as como los protocolos
de actuacin y procesos que evalan llevan con frecuencia un sello que,
en ltima instancia, acaba remitiendo a modelos de efectividad productiva surgidos en el mundo empresarial de Estados Unidos y que anecdticamente las escuelas catlicas de aquel pas tienden a evitar. No hay
que restar, desde luego, mritos a la intencin de mejorar la calidad educativa, pero tampoco hay que olvidar que conceptos como xito, productividad, empleados, cadena de produccin, mercado, beneficios o clientes por mencionar slo algunos no pueden ser trasvasados a la tarea educativa sin ms.

En el caso de los colegios agustinianos, la calidad de la formacin

integral que proporcionan, la generosa entrega de sus profesores, el esfuerzo de los alumnos y la confianza de sus padres, la fidelidad del personal de administracin y servicios, la sacrificada presencia de mltiples colaboradores y la perseverancia de las entidades titulares para seguir manteniendo su presencia, poseen una dimensin espiritual nada
66

El smil es de Insunza Seco (Una pedagoga, pp. 179-180).

127

desdeable. El crculo de amor que da vida a las tres personas de la Santsima Trinidad puede y debe ser reproducido en un crculo virtuoso
en cuyo permetro quepan todas las aportaciones positivas de los distintos grupos de la comunidad educativa. Para que estas aportaciones
cobren vida, la siempre antigua y siempre nueva espiritualidad agustiniana precisa ser conocida, vivida y compartida.

128

NDICE
PRESENTACIN .................................................................................
EMERGENCIA EDUCATIVA EN EL MARCO DE LA NUEVA
EVANGELIZACIN. RETOS Y POSIBILIDADES PARA LA
EDUCACIN, HOY
Ral Berzosa Martnez ...............................................................................

LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI. DESAFOS Y ESPERANZAS

Javier Corts Soriano ..............................................................................
LA NUEVA IDENTIDAD DE LOS LAICOS: TALANTE Y TAREAS
Pedro Jos Gmez Serrano ......................................................................

CMO COMPARTIMOS LA MISIN EDUCATIVA EN LA

ESCUELA DE LA SALLE
Antonio Botana Caeiro, FSC ...................................................................

COMPARTIR LA ESPIRITUALIDAD AGUSTINIANA EN LA

COMUNIDAD EDUCATIVA
Jaime Sepulcre Samper, OSA ..................................................................

5
13
41

63
85

101

129

LIBROS FAE
1. UN ALMA SOLA. GRUPOS JUVENILES AGUSTINIANOS (Agotado)
Santiago M. Insunza Seco, OSA
2. NOTAS PARA UNA EDUCACIN AGUSTINIANA
AA.VV. (I Aula Agustiniana de Educacin, 1994)

3. VALORES AGUSTINIANOS. PENSANDO EN LA EDUCACIN

AA.VV. (II Aula Agustiniana de Educacin, 1995)

4. PENSANDO CON SAN AGUSTN

AA.VV. (Reflexin desde san Agustn sobre los temas fundamentales de
la fe cristiana. Segunda edicin)
5. EDUCACIN ESTILO AGUSTINIANO
Pedro Rubio Bardn, OSA (Seleccin de textos de san Agustn sobre la
educacin)

6. EL ALUMNO AGUSTINIANO
AA. VV. (III Aula Agustiniana, 1996)

7. PERFIL DEL COLEGIO AGUSTINIANO

AA.VV (IV Aula Agustiniana de Educacin, 1997)

8. RETOS DE LA EDUCACIN AGUSTINIANA

AA.VV (V-VI Aula Agustiniana de Educacin, 1998-1999)

9. ANTE LOS JVENES DEL 2000

AA.VV (VII Aula Agustiniana de Educacin, 2000)

10. EDUCACIN AGUSTINIANA Y SIGLO XXI

AA.VV (VIII Aula Agustiniana de Educacin, 2001)

11. EL CLIMA ESCOLAR AGUSTINIANO.

AA.VV (IX Aula Agustiniana de Educacin, 2002)

12. LA TUTORA AGUSTINIANA

AA.VV (X Aula Agustiniana de Educacin, 2003)

13. LA LOCE Y SU LECTURA AGUSTINIANA

AA.VV (XI Aula Agustiniana de Educacin, 2004)

14. MIRANDO A EUROPA

AA.VV (XII Aula Agustiniana de Educacin, 2005)

15. SER PROFESOR HOY

AA.VV (XIII Aula Agustiniana de Educacin, 2006)

16. PROFESORES EN FORMA

AA.VV (XIV Aula Agustiniana de Educacin, 2007)

17. LA ESCUELA AGUSTINIANA, PROYECTO DE CONVIVENCIA

AA.VV (XV Aula Agustiniana de Educacin, 2008)

18. HABLAR HOY DE DIOS EN LA ESCUELA AGUSTINIANA

AA.VV (XVI Aula Agustiniana de Educacin, 2009)

19. UNA PEDAGOGA CON DIOS AL FONDO.

EL CARCTER PROPIO DE UN CENTRO EDUCATIVO
AGUSTINIANO
20. PROFESORES COMPETENTES
AA.VV (XVII Aula Agustiniana de Educacin, 2010)

21. LA ESCUELA AGUSTINIANA Y SU COMPROMISO CON LA

JUSTICIA Y LA SOLIDARIDAD
AA.VV (XVIII Aula Agustiniana de Educacin, 2011)

22. RETOS Y POSIBILIDADES DE LAS NUEVAS TECNOLOGAS

EN LA ESCUELA AGUSTINIANA
AA.VV (XIX Aula Agustiniana de Educacin, 2012)

23. COMPARTIR LA MISIN EDUCATIVA EN LA ESCUELA

AGUSTINIANA
AA.VV (XX Aula Agustiniana de Educacin, 2013)

Pedidos: Publicaciones FAE

Islas Hbridas, 57 28035 Madrid e-mail: faesecret@terra.es

RAL BERZOSA ANTONIO BOTANA - JAVIER CORTS

PUBLICACIONES

23

23

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PEDRO JOS GMEZ JAIME SEPULCRE

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