El Nuevo Testamento Piñero Pelaez

EL NUEVO TESTAMENTO 4
Introduccin
al
estudio de
primeros escritos cristianos
A. PIERO Y J. PELEZ
los
NDICE GENERAL
PRESENTACIN
PREMBULO
11
Las lenguas antiguas y el estudio del Nuevo Testamento

Filologa y Teologa bblicas
18
19
CAPITULO PRIMERO
LA INTERPRETACIN DEL NUEVO TESTAMENTO

A LO LARGO DE LA HISTORIA
DE LOS INICIOS A LA POCA MODERNA
22
Los comienzos de la interpretacin del Nuevo Testamento

La interpretacin en el perodo post-apostlico
La escuela de Alejandra y Antioqua, frente a frente
El siglo v
De la Edad Media al Renacimiento
La Reforma *
Tras la Reforma escolasticismo, pietismo y racionalismo
Los inicios de la crtica textual y de la crtica de la religin
22
23
24
26
26
29
30
31
LA POCA MODERNA
34
La crtica histrica
El estudio crtico de los evangelios
La autora de los libros del Nuevo Testamento
A la bsqueda del Jess de la historia
La teologa y la exgesis bblicas bajo perspectivas histoncistas
La escuela de Tubinga
La reaccin a la escuela de Tubinga consolidacin del mtodo histncocrtico
La crtica textual del Nuevo Testamento
La historia del canon
Predecesores de la escuela de la histona de las religiones
34
35
36
37
40
40
43
45
46
47
ndice general
560
La lengua del Nuevo Testamento y su entorno lingstico

El influjo de la religin popular helenstica en el Nuevo Testamento
La crtica histrica radical
Progresos de la crtica textual y literaria en el siglo xx
La historia de las formas
La historia de la redaccin
La literatura rabnica
Targum y Midrs
Qumrn
Nag Hammadi
Apcrifos del Antiguo Testamento
Textos mndeos e iranios
La lexicografa
Estructuralismo y Nuevo Testamento: del anlisis formalista a la semitica
Sociologa y Nuevo Testamento
Nuevos horizontes
49
50
54
57
58
61
63
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69
73
74
75
78
79
CAPITULO SEGUNDO
EL ESTUDIO DEL TEXTO

DEL NUEVO TESTAMENTO
EL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO
81
La formacin del canon: las autoridades "normativas en la Iglesia primitiva

La lista o canon
Los comienzos de la crtica del canon
Catlicos y protestantes ante el cierre del canon
82
83
87
87
LA CRTICA TEXTUAL Y LA HISTORIA DEL TEXTO DEL NUEVO TESTAMENTO
89
Objetivos de la crtica textual. Estado de la investigacin

Clasificacin de los manuscritos
Los testigos del texto del Nuevo Testamento
Diferentes tipos de texto
a) El tipo alejandrino
b) El tipo occidental
c) El tipo Koin o bizantino (o sirio)
d) El tipo cesariense
Las versiones antiguas
1. Las versiones siracas
a) El Diatessaron de Taciano y la Vetus syra
b) La Peshitta (syrp)
c) La Filoxeniana (syph)
d) La Heraclense (syn)
) La Siro-palestina (syrf3')
89
92
95
97
97
98
100
101
101
103
103
105
106
106
107
ndice general
Limitaciones de las versiones siriacas
Las versiones latinas
a) La Vetus latina
b) La Vulgata
3. Las versiones coptas
4. Otras versiones
La Escritura citada por los Padres de la Iglesia
Principios metodolgicos de la crtica textual
La investigacin en crtica textual: presente y futuro
Orientaciones actuales de la crtica textual neotestamentaria
Apndice: Las ediciones impresas del Nuevo Testamento
2.
561
107
108
108
111
113
115
116
117
121
123
126
CAPITULO TERCERO
LA LENGUA DEL NUEVO TESTAMENTO
A)
LAS LENGUAS HABLADAS EN PALESTINA EN TIEMPOS DE JESS
1. El arameo
Los aramasmos y el griego de traduccin" (Translation
Greek o judeogriego)
Ipsissima verba et facta Jesua) Criterio de desemejanza o discontinuidad
b) Criterio de atestacin mltiple
c) Criterio de conformidad o continuidad
d) Criterio lingstico y de entorno
2. El hebreo
Hebrastas y puristas
3. El griego
4. El latn
B)
LA KOIN Y EL NUEVO TESTAMENTO
1.
2.
3.
4.
Denominacin y concepto de koin

Origen de la koin
Periodizacin de la koin
Rasgos distintivos de la koin
a) Fonologa/fontica y prosodia
Puntuacin
Acentuacin
b) Morfologa
c) Sintaxis
a) Sintaxis de los casos
P) Sintaxis verbal
129
130
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138
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151
151
156
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162
163
164
562
ndice general
Los tiempos
El perfecto
El futuro
Los modos
El optativo
Las voces
Voz activa y media
Las formas nominales del verbo
El participio
El infinitivo
El aspecto del verbo
El aspecto y su definicin
Factores que fundan el aspecto
y) Sintaxis oracional
8) Preposiciones y partculas
C)
OTROS INFLUJOS LINGSTICOS
165
165
167
168
168
168
168
169
169
169
170
171
172
176
177
180
1. El griego del NT y los semitismos

2. El griego del Nuevo Testamento y los septuagintismos
3- El griego del Nuevo Testamento, los latinismos y otros prstamos lingsticos
4. La naturaleza del griego del Nuevo Testamento
5. El estudio de la lengua del Nuevo Testamento desde las aportaciones de la lingstica actual
180
186
189
190
202
CAPITULO CUARTO
EL CONTEXTO HISTORICO-LITERARIO
(Estudio del sustrato del Nuevo Testamento)
1.
EL MUNDO DEL NUEVO TESTAMENTO
207
2.
INFLUJOS LEJANOS: LA RELIGIN INDOIRANIA
212
3.
LA HERENCIA DE LA BIBUA HEBREA
214
El uso neotestamentario del Antiguo Testamento. Los Testimonia ...

Los Testimonia como fuente de inspiracin del NT
a) Las citas combinadas (errneas?) del AT
b) Las citas de cumplimiento en Mateo
c) Las citas divergentes del texto base (LXX/TM/otros)
d) Las citas compuestas
4.
EL NUEVO TESTAMENTO Y LA LITERATURA QUMRNICA
Identificacin de la secta qumrnica
217
222
222
222
223
223
229
231
ndice general
Relacin entre Qumrn y el NT
a) Juan Bautista
b) Jess
c) La estructura de la comunidad
d) El corpus paulino
e) El ideario pnico
f) La Carta a los Hebreos
g) Fragmentos del NT en Qumrn'
Instrumentos de trabajo para el estudio de la literatura qumrnica
5
LA LITERATURA JUDIA HELENSTICA
Los escritos pseudoepigrficos del AT

Una literatura pseudonmica
Fecha de composicin
Importancia de la literatura intertestamentana
Principales teologuemas de la literatura apcrifa
a) Dios trascendente
b) Dios amante y misericordioso
c) Dios justo
d) Angelologa
e) Dualismo, pesimismo
f) Reino de Dios, escatologa y mesianismo
Los elementos apocalpticos del Nuevo Testamento
La publicacin de los apcrifos veterotestamentanos en Espaa un
proyecto en curso
6
FILN DE ALEJANDRA Y FLAVIO JOSEFO
Filn
Flavio Josefo
7
EL NUEVO TESTAMENTO Y LA LITERATURA RABNICA
Midrs, Targum, Misn y Talmud

Historia de la utilizacin de este corpus para la comprensin de NT
Pautas para el estudio del NT a la luz de la literatura rabnica
Targum, Ders y Nuevo Testamento
El uso de los targumn
La exgesis dersica
Objetivos de la exgesis dersica
Principios de la exgesis dersica
Procedimientos de la exgesis dersica
Formas hteranas
Caractersticas de la exgesis dersica en el NT
Principales estudios sobre tcnicas dersicas> y NT
Un ejemplo de metodologa targmica aplicada al NT
Ejemplos de utilizacin del mtodo dersico por los hagigrafos del NT
563
233
233
234
238
239
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242
242
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286
286
289
290
292
295
296
564
8
ndice general
GNOSIS, GNOSTICISMO Y NUEVO TESTAMENTO
La terminologa
Rasgos generales de la gnosis
La teologa gnstica
Origen de la religiosidad gnstica
Impulsos y motivos para la constitucin de la gnosis como sistema
Gnosis y NT
9
EL NUEVO TESTAMENTO Y LA CULTURA HELENSTICA
La tendencia universalista
Utilizacin de esquemas propios del helenismo
Jess como Kynos (icpio<)
Jess como Salvador (atDTfjp)
Jess como Hijo de Dtos Cuioc, Beofi)
Jess como logos realizado (kcr/oq)
Espritu (pneuma) y concepcin de la profeca
Vida mstica
Bautismo
Eucansta
Orden eclesial
Filosofa popular helenstica y tica cnstiana
298
299
299
302
305
305
306
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315
315
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319
321
324
327
327
328
328
329
CAPITULO QUINTO
MTODOS Y APROXIMACIONES AL ESTUDIO
DEL NUEVO TESTAMENTO DIACRONIA Y SINCRONA
I)
1
ESTUDIO DIACRONICO DEL NUEVO TESTAMENTO
EL NUEVO TESTAMENTO EN EL MARCO DE LA HISTORIA DE LAS REUGIONES

(REUGIONSGESCHICHTUCHE FORSCHUNG)
Los MTODOS HISTRICO-CRTICOS
333
337
Disposicin del investigador ante la crtica histrica
339
Objetivo de los mtodos histnco-crticos
344
LA CRITICA LITERARIA / CRTICA DE FUENTES
Concepto de crtica literaria

Desarrollo de la crtica literaria en el campo bblico
Los gneros literarios en el NT
El gnero -evangelio
Cartas/Epstolas
Monografas histncas
Apocalipsis
Campos de la crtica hterana neotestamentana
345
348
351
351
353
354
355
355
ndice general
A) La crtica literaria dentro de los evangelios
a) Dos o ms tradiciones sobre un mismo evento o logion..
1) Testimonios internos
2) Testimonios externos
b) Tradiciones nicas
Teora de las dos fuentes
La fuente Q
B) La crtica literaria fuera de los evangelios
a) Relaciones literarias entre escritos diversos
2 Pedro-Judas
Efesios-Colosenses
b) Relaciones literarias dentro de un mismo escrito
La crtica literaria como historia de la literatura
565
355
356
356
359
359
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364
364
364
365
365
366
336
LA HISTORIA DE LAS FORMAS / CRTICA DE LAS FORMAS
Concepto
Gnero, forma y frmula
Presupuestos de la historia de las formas
Procedimiento metodolgico de la historia de las formas
a) Determinacin de los gneros literarios
b) Anlisis de gneros
c) Historia de cada gnero
d) Determinacin del -Sitz im Leben- o situacin vital
e) Reconstruccin de la historia de la tradicin
Historia de la investigacin
Reaccin contra el mtodo de la historia de las formas
367
370
371
372
373
373
376
376
376
377
381
LA HISTORIA DE LA REDACCIN / CRTICA DE LA REDACCIN
3.
Concepto
Gnesis de la historia de la redaccin
Finalidad de la historia de la redaccin
Metodologa de la historia de la redaccin
Breve historia de la crtica de la redaccin de Evangelios y Hechos
de los Apstoles
Predecesores
El primer Evangelio
El Evangelio de Marcos
El Evangelio de Lucas
Los Hechos de los Apstoles
Los sinpticos en conjunto
388
391
392
392
396
396
397
401
408
409
410
LOS MTODOS SOCIOLGICOS Y EL NUEVO TESTAMENTO
412
Precedentes del mtodo sociolgico en el estudio del Nuevo Testamento
413
566
ndice general
Historia y sociologa
Diversos tipos de exgesis sociolgica
a) La exgesis sociolgica
b) Exgesis socio-histrica
c) Exgesis literano-sociolgico-teolgica
Diversos modos de aproximacin sociolgica
Pasos bsicos del -mtodo sociolgico
II)
1
ESTUDIO SINCRNICO DEL NUEVO TESTAMENTO
SEMNTICA
Concepto de semntica y disciplinas afines

Estudios de semntica aplicada al griego antiguo
Semntica y gnego neotestamentano
Un mtodo de anlisis semntico aplicado al gnego del Nuevo
Testamento
2
426
427
428
429
430
LEXICOGRAFA Y LEXICOLOGA
El diccionano de W Bauer
El diccionano de J P Louw y E A Nida
El diccionario teolgico de G Kittel
La polmica en torno al quehacer semntico aplicado a la lexicografa neotestamentana
432
433
435
a) T Boman
b) J Barr
Palabra y concepto
Abuso del argumento etimolgico
Lexicografa externa e interna
c) Continuacin de la polmica
Vocabularios teolgicos
Estudios de lxico
439
440
441
441
442
443
444
447
ANLISIS NARRATTVO-ESTRUCTURAL
Nociones bsicas
Ensayos metodolgicos
Estructuralismo y anlisis funcional del relato
Un ejemplo metodolgico el anlisis funcional aplicado a los
relatos de milagro del Nuevo Testamento y otros gneros
afines
Estructurahsmo y anlisis semitico
4
417
419
420
423
423
425
425
ESTILSTICA LITERARIA
Estilo literario de los libros del Nuevo Testamento
438
449
454
456
457
458
465
466
468
ndice general
El estilo de Marcos
El estilo de Mateo
El estilo de Lucas
El estilo de Juan
El estilo epistolar en el NT
El estilo de Pablo
Carcter literario del Nuevo Testamento
EL ANLISIS RETORICO
567
468
469
471
473
475
476
479
480
Definicin y delimitacin del mtodo

a) La retrica clsica y su aplicacin al estudio del Nuevo Testamento
Lugar de la retrica en la antigedad
Cinco aspectos de la prctica de la retrica
Tipos de discurso
Teora de la argumentacin
Tpicos del discurso retrico
Las pruebas
El modelo de argumentacin
b) El mtodo de anlisis retrico de R Meynet
481
482
483
485
486
486
487
487
488
489
APNDICE I LA TRADUCCIN
DE LOS TEXTOS BBLICOS
La traduccin
Criterios para la traduccin
Traduccin literal y literaria
Las traducciones espaolas de la Biblia
493
495
497
500
APNDICE II FUENTES PARA EL ESTUDIO

DEL NUEVO TESTAMENTO
PRIMERA PARTE NUEVO TESTAMENTO

I
BIBLIOGRAFAS ESPECIALES
1
2
II
Bblicas en general
Neotestamentanas
REVISTAS
1
2
3
De Biblia, en general, o de Nuevo Testamento

No especializadas en Biblia o de divulgacin
Revistas de teologa, historia, etc , con artculos de Nuevo
Testamento
505
505
506
507
507
508
508
568
ndice general
III.
SERIES
509
IV.
TEXTO DEL NUEVO TESTAMENTO
510
1.
2.
3.
V.
VIL
VIII.
IX.
X.
XI.
514
Lxicos generales
Lxicos para las versiones antiguas
Lxicos especiales: de sinnimos y morfemas
514
515
516
GRAMTICAS
516
CONCORDANCIAS
517
DICCIONARIOS BBLICOS EN GENERAL
518
DICCIONARIOS ESPECFICOS DEL NUEVO TESTAMENTO
519
DICCIONARIOS DE CONSULTA
519
INTRODUCCIONES
520
1.
2.
XII.
510
511
512
LXICOS
1.
2.
3.
VI.
Ediciones crticas
Sinopsis
Versiones antiguas
A la Biblia
Al Nuevo Testamento
520
520
COMENTARIOS
1.
A la Biblia
2.
Al Nuevo Testamento
521
521
522
XIII.
ARQUEOLOGA
523
XIV.
GEOGRAFA
523
HISTORIA DE LA POCA NEOTESTAMENTARIA
524
XV.
SEGUNDA PARTE: LOS SETENTA, LA LITERATURA
INTERTESTAMENTARIA Y OTROS
XVI.
XVII.
Los SESENTA
ROLLOS DEL MAR MUERTO (Y DESIERTO DE JUD)
1.
2.
3.
Fuentes bibliogrficas
Lxicos generales y -Thesauri
Concordancias generales
525
526
526
526
527
ndice general
XVIII
LITERATURA RABINICA
1
2
XIX
APCRIFOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
1
2
XX
XXI
XXII
Orientacin y bibliografa
Lxicos generales y gramticas
a) Lxicos
b) Gramticas
Lxicos generales
Concordancias e ndices generales
PSEUDOEPIGRAFOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
1
2
Orientacin y bibliografa
Concordancias e ndices generales
Textos en espaol

APCRIFOS DEL NUEVO TESTAMENTO
NDICE DE CITAS BBLICAS

NDICE ONOMSTICO
NDICE GENERAL
El Nuevo Testamento y la literatura qumranica
239
seguidores de Jess es esencial que la cena eucarstica sea memorial y actualizacin comunitaria de una muerte salvca, mientras que en la secta
qumramta esta concepcin no se da Lo mismo puede decirse de los ritos
de purificacin de Qumrn 80 que se repetan continuamente, mientras que
el bautismo cristiano es un acto nico En cambio, se han sealado notables
puntos de contacto (amor al prjimo, estima del celibato, indisolubilidad
del matrimonio, etc ) en la tica de la comunidad qumramta y la de ciertos
escritores del Nuevo Testamento, y especialmente en el uso e interpretacin
de ciertos textos del AT 81
d) El 'Corpus'paulino
Los puntos de contacto entre el corpus paulino y Qumrn han sido
sealados por diversos investigadores82 Podemos citar, por ejemplo,
1 Cor 3,16 a propsito del templo espiritual (Habis olvidado que sois
templo de Dios y que el Espritu de Dios habita en vosotros'), cf 4QShirb
frag 35 o la famosa percopa de 2 Cor 6,14-7,1 Si que dice as No os
unzis al mismo yugo con los infieles, qu tiene que ver la rectitud con la
maldad', puede unirse la luz con las tinieblas', pueden estar de acuerdo
Cristo y Behal', irn a medias el fiel y el impo', son compatibles el templo
de Dios y los dolos' Porque nosotros somos templo de Dios vivo, as lo dijo
l "Habitar y caminar con ellos, ser su Dios y ellos sern mi pueblo Por
eso, salid de en medio de esa gente, apartaos, dice el Seor, no toquis lo
impuro y yo os acoger Ser un padre para vosotros y vosotros para m
hijos e hijas, dice el Seor soberano de todo" Estas promesas tenemos,
amigos, por eso, limpimonos de toda suciedad de cuerpo o de espritu, y
sigamos completando nuestra consagracin con el respeto que a Dios se
debe Esta percopa tiene paralelos en diversos pasajes de los Hodayot
(Himnos) de la comunidad de Qumrn donde se opone rectitud y maldad,
luz y tinieblas, cuerpo (carne) y espritu, y se hace referencia a los impos y
a Behal o diablo El texto citado, sin embargo, se considera hoy por la mayora de los autores una interpolacin no paulina, pues el nombre de Behal
conocido en Qumrn para designar al prncipe de las tinieblas, aparece
80
Puede verse A Dupont Sommer, Schuld und Reinigungsnten n der judischen Sekte
von Qumrn , en Qumrn, 263ss
81
Cf H Braun Qumrn und das NTII Tubinga 1966 310-323 J M Fitzmyer The Use
of explicit Od Testament Quotations n Qumrn Literature and n the New Testament en Id
(ed ), Essays on the Semitic Background qfthe NT, 3 58
82
Cf J M OConnor(ed) Paul and Qumrn Londres 1968 (coleccin de artculos)
83
Vanse M Carrez, Une interpolation essemenne', en Qumrn trente ans apres (Le
monde de la Bible, 4, 64), J A Fitzmyer, Qumrn und der eingefugte Abschmtt 2 Kor 6,14
7,1 , en Qumrn (1981) 385ss e Id , Essays, 1974, 205ss , J Gnilka, 2 Cor 6 14 7,1 n the
Light of the Qumrn texts and the Testament of the Twelve Patriarchs en Paul and
Qumrn, 48 68
El contexto histrico-literario
240
solamente aqu en toda la literatura paulina; adems, la separacin radical de los impos, tema bien representado en los manuscritos del Mar
Muerto, sobre todo en la Regla de la comunidad, est ausente de Pablo.
M. Burrows 84 destac hace ya tiempo la sorprendente semejanza entre
temas especficamente paulinos como la justificacin por la fe, la nueva creacin y la comunidad como templo de Dios con la doctrina de los himnos
qumranitas y la Regla de la comunidad65.
Hoy se acepta comnmente que los pasajes de Pablo que antes se explicaban por influencias gnsticas pueden aclararse por la atmsfera comn
que representan ciertos paralelos qumrmcos, aunque tambin es muy posible que ambos hayan sufrido el influjo de un cierto ambiente gnstico
previo
La Carta a los Efesios86 es la que muestra paralelos ms cercanos 87, a
distancia del resto de las epstolas paulinas (tanto que es ste, entre otros,
uno de los argumentos para impugnar la autenticidad de la misma) 88. Los
principales son. paralelos en lengua y estilo; semejanza de doctrina sobre el
misterio del destino de los cristianos como comunidad escatolgica; denominacin de los creyentes como conciudadanos de los santos (= ngeles),
y parnesis en torno a la lucha entre el bien y el mal.
e) El ideario pnico
Los contactos entre el ideario jonico y los textos de Qumrn han
84
Morehght on theDead Sea Scrolls, Nueva York 1958, 119ss

Comprense ZCtf 11,2-15, lQH4,50ss, lQH3,19-23, lQHn,9-14, 1QS8,4-10 y 4QpIs*
frag 1 con Rm 4-7, Gal 6,14-15, 2 Cor 5,14-17, Ef 2,10 15, Ef 4,24, 1 Cor 3,16-17 y
Ef 2, 19-22
86
Al parecer solamente la anticuada hiptesis de P Benoit, compartida por J Murphy
O'Connor, segn la cual Pablo habra confiado durante su cautiverio en Roma la redaccin
de esta carta a uno de sus secretarios que conoca bien la liteatura de Qumrn, o al menos
las doctrinas esenias, podra explicar este parecido Por otra parte, Benoit resaltando el estrecho parentesco de las cartas a los Colosenses y a los Efesios y observando que el plagio
consciente, logrado pero laborioso, que ha dado a Efesios su forma a imitacin de Colosenses no puede atribuirse a Pablo, concluye que Pablo se vah de un secretario al que
dej cierta libertad en la redaccin de esta carta Sin duda, este secretario era un esenio convertido (aunque no forzosamente un qumramano convertido), cf J Pouilly, Qumrn, Estella (Navarra) 1991, 111
87
Para comprobar los puntos de contacto pueden verse en paralelo con textos qumranitas los siguientes pasajes del captulo 5 de Efesios 5,5/ 1QH 111,21-22, 5,6-7/1QS V,10-ll,
5,8/1QS 111,20, 5,9/1QS V,3-4, 5,10/iCtfi, 1-2, 5,11/CjS 11,7-lQM XV,9, 5,12/?gSiV,23-24
Para la comparacin de Efesios con Qumrn, vanse K G Kuhn, Der Epheserbnef m
Lichte der Qumrntexte, NTS 7 (1961) 334ss, y F Mussner, Beitrage aus Qumrn zum
Verstandms des Epheserbnefes>, Festschnft f J Schmid, Regensburg 1963, 185-198 Un resumen de estos trabajos puede verse en A Gonzlez Lamadnd, Los descubrimientos del Mar
Muerto, 314-318
88
Cf A Wikenhauser-J. Schmid, Emleitung, 486ss
85
El Nuevo Testamento y la literatura qumrnica
241
sido estudiados por K G Kuhn 89, R E Brown 90, H M Teeple 91, y

F M Braun 92, entre otros
Las semejanzas entre ciertos puntos del pensamiento de la secta y expresiones del cuarto evangelio son muy conocidas Podemos sealar algunas la creacin Jn 1,1-4/IQSXI, 11-IQS XI, 17'-18- 1QHX,9, caminar en la
luz Jn 12,55-36/IQS 111,19-25, el dualismo manifestado en anttesis como
luz-tinieblas (IQS 3,25), el ngel de la luz es llamado en Qumrn espritu
de la luz>, espritu de verdad>, -prncipe de la luz>, espritu santo (IQS, 3,25,
1QS4,21 23, IQS4,21, 1QS3,20, IQS4,21, etc) El ngel de las tinieblas es
denominado espritu de iniquidad (IQS 3,18-19) No es necesario aducir
ejemplos en los que estos ttulos o semejantes se aplican a Jess o al Espritu En otros textos se contrapone -espritu de verdad, -espritu de injusticia-, -espritu de santidad y espritu impuro- (IQS 4,20-23), etc
Para Kuhn, el descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto supone el
fin de la era gnsca- en la investigacin del crculo onico de ideas Juan
no habra tomado estas concepciones, de un modo desmitologizado, de los
gnsticos, sino, en fin de cuentas, del zoroastnsmo a travs de la influencia
de ste sobre el pensamiento religioso judo de la poca y del judaismo babilnico (segn J Duchesne-Guillemn) 93 Por otro lado, O Bocher94 opina
que el dualismo jonico est mucho ms cerca del pensamiento apocalptico y sectario que de cualquier tipo de ideologa helenstica o gnstica
Brown, por su parte, no cree en una dependencia directa de Juan a partir
de los escritos de la secta, sino de la ideologa corriente en Palestina en esa
poca, que se ve excelentemente representada en los Rollos del Mar
Muerto 95, aunque con notables diferencias, como la base cnstolgica de la
oposicin luz-tinieblas en la comunidad cristiana (Cristo mismo es la luz), y
la ausencia en Juan del conocido tema de las dos vas (que luego aparecer en la Didakh)
89
John und Qumrantexte en Neotestamentica et Patrstica Fetschnft O Cullmann,
Leiden 1962, 111 22
90
The Qumran Scrolls and the Johanmne Gospel and Epistles en The Scrolls and the
NT, Londres 1956 183 207
91
Qumran and the Ongn of the Fourth Gospel NT 4 (1960) 6-25
92
L arnere-fond judaique du quatneme Evangile et la Communaute de 1 Alhance , RB 62
(1955)5 44
93
Este autor ofrece un excelente resumen e introduccin a la complicada historia evolu
tiva de la religin irania en el articulo Dualismo RACIN, Col 342 5 Sobre este tema, cf tam
bien A Dupont Sommer, Das Problem der Fremdeinflusse auf die judische Qumransekte ,
articulo de 1955 reproducido en Qumran (1981) 201-225 Vase tambin la introduccin a
este volumen por K E Groznger y otros 10-12, donde se resume el articulo de C Colpe,
Lichtsymbohk m alten Irn und antiken Judentum Studium Genrale 18 (1965) 116-133
que no admite el influjo iranio sino una evolucin interna del judaismo y unas tendencias
reformadoras que producen al igual que en Irn esas doctrinas dualistas
94
Der johanneische Duahsmus im Zusammenhang des nachbibhschen Judentums Gu
tersloh 1965
95
Puede verse tambin su obra The Gospel accordtng tojohn, I LondresJjJ, p LXIII
El contexto histnco-hterano
242
Estas observaciones son, stn duda, acertadas Pero la clave de la discusin sobre el dilema judasmo/gnosis olvida que, muy probablemente, la
gnosis, que luego afecta al cristianismo, es un producto surgido en el seno
de un judaismo marginal precristiano, muy influenciado, casi conformado,
tanto por las ideas de la mstica indoirania como por la filosofa espiritualista griega platnica, sobre todo popularizada
0
La Carta a los Hebreos
Los contactos entre Qumran y la Carta a los Hebreos han sido estudiados en el excelente comentario de C Spicq 96 Este autor destaca los siguientes analogas de carcter literario (de los 740 textos del NT que presentan contactos con Qumran, 91 pertenecen a Hebreos), similandad en los
mtodos exegticos, afinidades en la disciplina penitencial y en la parnesis
tica y semejante concepcin del culto en la comunidad
g) Fragmentos del Nuevo Testamento en Qumrn?
En una sene de artculos, el papirologo espaol J O'Callaghan ha planteado modestamente la posible identificacin de algunos fragmentos de la
cueva 7 de Qumran con textos del NT, hiptesis que, de confirmarse, removera por entero los cimientos de la cronologa tradicional de los primeros escritos cristianos
De todos ellos la identificacin con ms base y probabilidad es el texto
de 7Q5con Me 6,52-53 un fragmento de papiro, escrito en griego, que contiene 20 letras tres de ellas ilegibles, fechado en la editio princeps por
razn de criterios paleogrcos entre el 50 a C y el 50 d C y cuya datacin
ms probable sena la de mediados del siglo i d C 97
96
L Epitre aux Hebreuxl II Pars 1952 3

Vanse M Baillet Les manusents de la Grotte 7 de Qumran et le Nouveau Testa
ment Bib 53 (1972) 508 516 (5l4s), S Bartina, La cueva sptima de Qumran y sus papiros
neotestamentanos EstE48 (1973) 87 91 (p 90) I OOallaghan Bib53 (1972) 91 100 (91 92)
Id Los papiros griegos , 44s C P Thiede El manuscrito mas antiguo de los Evangelios''
Valencia 1989 51ss
En todo caso la fecha mas tarda posible parece ser la del 68 d C puesto que en ese
ano fueron abandonadas y selladas todas las cuevas de Qumran incluida la 7 a cf R de Vaux
en su informe sobre las excavaciones de la cueva 7 (Discovenes in the Judaean Desert III
30 32), C P Thiede 7Q Eme Ruckkehr zu den neutestamentlichen Papyrusfragmenten m
der siebten Hohle von Qumran Bib 65 (1984) 538 559 (p 541 y n 14) G Vermes, TheDead
Sea Scrolls Qumran m Perspective, Londres 1977 34s Cabe sin embargo la posibilidad de
que las grutas fueran de nuevo utilizadas en la revuelta judia de los anos 132 135 d C cf
Discovertes of the Judaean Desert V III p 16 y p 32 n 1 C M Martim Note sui papin della
grotta 7 di Qumran, Bib 53 (1972) 101 104 (p 102s n 3) C Focant Un fragment du second
evangile a Qumran 7Q5= Me 6,52 53', RTLv 16 (1985) 447 454 (p 453)
97
243
3L propuesta de O'Callaghan98 suscit toda clase de adhesiones y re98

La nota bibliogrfica que sigue est tomada en lneas generales de las notas del artculo de F Camacho, La datacin del evangelio de Marcos Replanteamiento de la cuestin, Isidonanum 1 (1992) 59-84
Aceptaron, con mayor o menor reserva, la propuesta de O'Callaghan, entre otros
S Bartina, Identificacin de papiros neotestamentanos en la cueva 7 de Qumrn, CB 29
(1972) 195-206, Id , EstE 48/184 (1973) 87-91, D M Estrada, On the Latest Identifications
offVew Testament Documents, Wes7J34 (1972) 109-117, j A Fitzmyer, A Qumran Fragment of Mark', Amenca 126 (24-6-1972) 647-650, P Sacchi, Scoperta di frammenti neotestamentan n una grotta di Qumran, RtvStoLR 8 (1972) 15-20 C M Martini, en su artculo
Note sui papin della grotta 7 di Qumran, Bib 53 (1972) 101-104, aunque no se pronuncia
ni a favor ni en contra, seala que no es imposible la hiptesis sostenida por O'Callaghan al
defender su identificacin de un textus brevior para Me 6,53 que omitiera epi ten gen,
(103s), en su artculo Testi neotestamentan tra manosentti del deserto di Giuda', CC 123
(1972) 156-158, reconoce que es difcil por el momento encontrar una prueba decisiva
contra las identificaciones propuestas por OCallaghan (p 158) Por su parte, L Alonso
Schokel, en la entrevista publicada en DocC54 (1972) 488 489, califica el descubrimiento de
O'Callaghan como el ,ms importante del siglo en este tema concreto y seala que tal descubrimiento va a obligar a revisar numerosas interpretaciones y teoras (p 489) Pueden
verse tambin las opiniones favorables de F F Bruce y B M Metzger en una encuesta publicada en ]umo de I972 por la revista Eternity Ms recientemente, D M Estrada-W Whrre,
The First New Testament, Nashville 1978, 93-102, W N Pickenng, The Identity of the New
Testament Text, Nashville / Nueva York 1980, 155-158 233s, H Staudinger, Schlaglicht Ein
wichtiges Argument fur die Datierung der Evangehen, IBW-Journal 23/4 (1985) 2l s ,
C P Thiede, art at, Bib 65 (1984) 538-559, Id , Neutestamentliche Papyrologie Die ersten
Handschnften, hre Datierung und Bewertung, IBW-Journal 23 (1985) 12-19, Id , El manuscrito ms antiguo de los Evangelios?, Valencia 1989, J M Gonzlez Ruiz, Evangelio
segn Marcos, Estella (Navarra) 1988, p 53
Se opusieron, entre otros M Baillet, Les manusents de la grotte 7 de Qumrn et le
Nouveau Testament, Bib 53 (1972) 508-516 y Bib 54 (1973) 340-350, P Benoit, .Note sur les
fragments grecs de la grotte 7 de Qumrn, itB79 (1972) 321-324, Id , Nouvelle note sur les
fragments grecs de la grotte 7 de Qumrn, RB 80 (1973) 5-12, C J Hemer, New Testament
Fragments at Qumran'., TyndB 23 (1972) 125-128, Id , 7Q5 A Correction, StPap 16 (1977)
39-40, P Parker, Enthalt das Papyrus fragment 5 aus der Siebten Hohle von Qumran emen
Markus Text', ErbAuf 48 (1972) 467-469, C H Roberts, -On Some Presumed Papyrus Fragments of the New Testament from Qumran, JTS 23 (1972) 446-447, J Vardaman, The Earliest Fragments of the New Testament', ExpT 83 (1972) 374-376 A estos se sumaron enseguida, entre otros K Aland, Neue neutestamentliche Papyn, B1K1 (1973) 19-20, Id , Neue
neutestamentliche Papyn III, NTS 20 (1973/74) 357-381, Id, .Uber die Moglichkeiten der
Identifikation kleiner Fragmente neutestamentlicher Handschnften mit Hilfe des Computers, Studies m New Testament Language and Text, Festschnft G D Kilpatnck, editado por
J K Elhott, Leiden 1976, 14-38, G D Fee, .Some Dissenting Notes on 7Q5= Mark 6,52-53,
JBL 92 (1973) 109-112, P Carnet, O'Callaghan's Fragments Our Earliest New Testament
Texts', EvQ44 (1973) 8-9, A Urbn, Observaciones sobre ciertos papiros de la cueva 7 de
Qumrn, RQum 8/30 (1973) 233-251 (aunque no trata de 7Q5) Ms recientemente,
C Focant, Un fragment du second vangile Qumrn 7Q5= Me 6,52-53', RTLv 16 (1985)
447-454, despus de analizar los argumentos de O'Callaghan, reforzados por el estudio de
C P Thiede, aunque reconoce que la hiptesis de O'Callaghan no es imposible, se muestra
escptico ante ella, 'l Balzs, The oldest fragment of the New Testament at Qumran',
TSzem 30 (1987) 283-286, y H U Rosenbaum, .Cave 7Q5'Gegen die erneute Inanspruchnahme des Qumran-fragments 7Q5 ais Bruchstuck der atesten Evangelien-Handschnft, BZ
31 (1987) 189-205, quien se enfrenta de modo particular a la revisin confirmativa hecha
244
chazos. La toma de posiciones contrarias a la propuesta de O'Callaghan por

parte de estudiosos de tanto renombre como P. Benoit, M. Baillet o
K. Aland, determin el arrumbe provisional de dicha hiptesis, al menos
entre los investigadores europeos. F. Garca Martnez ", editor de la traduccin espaola de los textos de Qumrn, se pronuncia al respecto en estos
trminos: El problema con la hiptesis de la identificacin propuesta por
O'Callaghan, y la razn por la que los "expertos" en su inmensa mayora no
la han aceptado... es de un orden puramente tcnico. En primer lugar, se
trata de problemas de transcripcin: las lecturas de determinadas letras que
O'Callaghan encuentra en los distintos fragmentos son muy discutibles; vista
la escassima extensin de los fragmentos, toda la fuerza de la identificacin reside en la exacta correspondencia de los restos conservados con
los textos supuestos. De las 20 letras conservadas en 7Q5, slo 14 son de
lectura segura. Para identificar el fragmento con el evangelio de xMarcos,
O'Callaghan se ve obligado a leer las otras seis de manera distinta a los editores; por lo que, en definitiva, los "expertos" concluyen que O'Callaghan
acomoda la evidencia a su propia identificacin. Adems, siempre en el caso
de 7Q5, incluso leyendo el fragmento como quiere O'Callaghan, slo se le
puede hacer corresponder con Marcos 6,52-53, suponiendo una variante
textual (la omisin de tres palabras) que no se halla atestiguada en ningn
manuscrito. Pero el argumento ms fuerte de quienes se oponen a la identificacin es que otras identificaciones alternativas (y ms plausibles, como
diversos textos del Antiguo Testamento o de la literatura apcrifa) son igualpor C. P. Thiede de la propuesta de O'Callaghan; recientemente, Mara Victoria Spottorno
ha propuesto otra lectura (Zac 7,4-5) para 7Q5: Una nueva posible identificacin de 7Q5;
Sefarad 52 (1992) 541-543, aunque como dice la autora al final de su artculo el texto de
Zacaras aqu expuesto no coincide con el de ninguna edicin crtica, pero todas sus lecturas estn atestiguadas en una u otra tradicin manuscrita.
Entre los artculos escritos por O'Callaghan podemos citar los siguientes: Papiros neotestamentarios en la cueva 7 de Qumrn, Bib 53 (1972) 91-100; 1 Tim 3,6; 4,1.3 en 7Q4,
Bib 53 (1972) 362-367; Notas sobre 7Q tomadas en el "Rockefeller Museum" de Jerusaln,
Bib 53 (1972) 517-533; Tres probables papiros neotestamentarios en la cueva 7 de Qumrn,
StPap 11 (1972) 83-89; Les papyrus de la grotte 7 de Qumrn., AKT105 (1973) 188-195. Un
resumen de los diferentes trabajos realizados por O'Callaghan sobre los papiros de la
cueva 7 de Qumrn se encuentra en su obra Los papiros griegos en la cueva 7 de Qumrn,
Madrid 1974. Otras publicaciones posteriores de O'Callaghan sobre el mismo tema: Sobre la
identificacin de 7Q4, StPap 13 (1974) 45-55; Notas sobre 7Q4 y 7Q5, StPap 13 (1974) 6163; The Identifications of 7Q, Aegyptus 56 (1976) 287-294; 7Q5: Nuevas consideraciones,
StPap 16 (1977) 41-47. Recientemente este autor ha hecho balance de los aos transcurridos
desde que plante por primera vez su hiptesis, cf. Sobre el papiro de Marcos en Qumrn,
FUNT5 (1992) 191-97 en el que se confirma en la hiptesis defendida.
O'Callaghan propuso tambin la posible identificacin de 7Q6 con Me 4,28 (cf. Bib 53
[1972] 91-100; Los papiros griegos, 61-65), de 7Q7 con Me 12,17 y de 7Q15 con Me 6,48
(cf. StPap 11 [1972] 83-89; Los papiros griegos, 66-69.75s), pero en los tres casos se trata de
fragmentos con muy pocas letras en los que, como reconoce el propio O'Callaghan, es difcil
llegar a una identificacin segura.
99
F. Garca-Martnez -J. Trebolle Barrera, los hombres de Qumrn, 25-26.
245
mente posibles e incluso ms probables, ya que no implican ninguno de los

cambios de letras requeridos por O'Callaghan Y si varias identificaciones
son posibles, ninguna de ellas puede considerarse como definitivamente establecida Y mucho menos puede constituir la base a partir de la cual se
pretende cambiar el curso de la exgesis Es decir, aunque la hiptesis de
identificacin sea en cuanto tal interesante, tiene una base tan mnima e implica un tal grado de elementos problemticos, que sobre ella no puede
construirse nada slido
Por el contrario, recientemente, C P Thiede ha revisado en su obra The
Earhest Cospel Manuscnpt? The Qumran Papyrus 7Q5 and its Significance
for New Testament Studies (Londres 1992) los argumentos de O'Callaghan,
sobre todo su identificacin de 7Q5 con Me 6,52-53, y ha llegado a la conclusin de que estn slidamente fundados, lo que, de ser cierto, llevara
por muchos interrogantes que plantee el que en la biblioteca esema de
Qumran se encuentren escritos de la primitiva comunidad cristiana y por
muchos cambios que ocasione respecto a la cronologa tradicional del NT
a tener que admitir para el evangelio de Marcos una datacin anterior al ao
50 d C
Thiede haba escrito con anterioridad una obra sobre el mismo tema
que haba tenido dos ediciones en Alemania, y haba sido traducida al holands, italiano y espaol Esta nueva obra, que es una reelaboracin completa de la primera, se decanta, como aqulla, a favor de la identificacin
del fragmento de Qumran con Me 6,52-53, teniendo en cuenta los argumentos en pro y en contra y la bibliografa reciente sobre la materia De la
obra anterior se reproducen, revisados, el captulo 2 sobre el papiro 52, el
cuarto sobre los fragmentos de Menandro y la primera parte de la seccin
sobre 7Q4 del captulo 5 La nueva obra (de slo 80 pginas) tiene cuatro
captulos el primero trata del hasta ahora ms famoso papiro del NT, el $52,
considerando su aspecto paleogrfico, crtico textual y su aportacin a la
historicidad de los evangelios, el segundo propone la problemtica suscitada por O'Callaghan sobre la posibilidad de que 7Q5 sea un fragmento
neotestamentano (Me 6,52-53) El tercero aduce dos ejemplos de identificaciones de papiros pertenecientes a autores de la literatura clsica uno de
Menandro (Samia 385-390) y otro de Virgilio {Eneida IV 9), estos fragmentos proporcionan un material comparativo de particular importancia si
se quiere hacer justicia a los papiros griegos de Qumran Thiede afirma que
los fillogos clsicos, en su tarea de crtica textual, actan libres de prejuicios doctrinales, cosa que no sucede por lo comn entre los estudiosos del
NT, pues muchos de ellos actan con la conviccin de que -es imposible
encontrar un fragmento tan primitivo de Marcos en Qumran El captulo
cuarto estudia la cueva 7 de Qumran sus textos y los que los usaron Termina el libro con una bibliografa de ciento quince ttulos, aunque no todos
estn relacionados con la propuesta de O'Callaghan
Recientemente, O'Callaghan, recordando la propuesta cientfica lanzada
246
por l hace veinte aos y la reaccin internacional que provoc, ha publicado un artculo 10 en el que resume los pasos que lo llevaron a la identificacin de 7Q5como Me 6,52-53 y aade las ltimas pruebas que confirman
tal identificacin, a saber
Lnea 2 la identificacin de la letra v a cuya lectura se oponan resueltamente diversos impugnadores Para poder indagar de qu letra se trataba, si de una v (propuesta de O'Callaghan) o de una t (propuesta alternativa) el 12 de abril de 1992 fue inspeccionado este papiro, con los ltimos
adelantos de la ciencia (estereomicroscopio, etc ) en la Divisin de Identificacin y Ciencia Forense de la polica nacional de Israel, siendo el resultado
de dicha indagacin la exclusin de la lectura de una i, pues se ve, conectado con la parte superior del primer palo de la letra, el inicio del trazo
oblicuo descendente de una v mayscula Lnea 3
Se advierte claramente una separacin de letras, que no se observa
en las restantes lneas El inicio de la nueva seccin comienza con Ka
(y), muy poco habitual en el comienzo de prrafos literarios y, en cambio,
muy corriente en Marcos
El texto griego, segn la transcripcin de O'Callaghan, presenta una
particularidad fontica el cambio de dos consonantes dentales, 8 por x, fenmeno que C H Roberts no acepta para los papiros literarios En respuesta a este autor, O'Callaghan propuso en la revista Bblica (54 [1974]
415-16) veinte casos de esta particularidad fontica en papiros bblicos, aduciendo una inscripcin sobre piedra, hallada el siglo pasado, que, en la
grandiosa reconstruccin, Heredes haba hecho poner en el segundo recinto del templo, prohibiendo, bajo pena de muerte, el paso a todos los extranjeros, es decir, a los no judos En la citada inscripcin se lee xpxpaKXCx;
en vez del correcto 8p)(paKxo<; ('separacin, paso cerrado), quedando
demostrado que este cambio era familiar a los habitantes de Jerusaln por
las pocas de nuestro papiro En cuanto a la omisin en el papiro de la
expresin m xr\v "/v (a tierra) detrs del verbo 8ioOTpaocvxc, muestra
O'Callaghan que este verbo puede emplearse sin especial complemento
local (cf Mt 9,1) y que el papiro ms antiguo hasta el presente del evangelio
de Marcos, el $ 45 (P Chester Beatty) omite e<; x 7tepav (a la otra orilla),
que es la indicacin direccional que afecta a Siotepco
Tras estos argumentos concluye O'Callaghan su artculo con estas palabras <Como conclusin, parece conveniente aducir las palabras de
Thiede en su benemrita obra- (segn su edicin espaola, pgs 69-70)
De acuerdo a las normas de trabajo paleogrfico y crtico textual, resulta
que 7Q5 es Me 6,52-53, el fragmento ms antiguo que tenemos de un texto
neotestamentano, escrito alrededor del ao cincuenta, con toda segundad
antes del sesenta y ocho
100
Sobre el papiro de Marcos en Qumran , FtlNTW (1982) 191-97
Instrumentos de trabajo para el estudio de la literatura qumrnica

El instrumento fundamental de trabajo (aparte de las secciones correspondientes del Elenchus Bibhographicus Bibhcus) es la bibliografa de
J A Fitzmyer, The Dead Sea Scrolls Major Pubhcations and Toolsfor Study,
Atlanta 31990 Esta bibliografa, publicada por primera vez en 1975 con un
addendum en 1977, es un intento de puesta al da de la literatura en torno
a la publicacin de los textos y fragmentos de la cuevas de Qumrn (1-11),
Murabba'at, Khabra, Seiyal, Mahras, Masada, Khirbet Mird y (en parte) la
Genizah del Cairo Esta obra recoge informacin sobre las editiones principes y los fragmentos publicados, por regla general en revistas difciles de
conseguir, y, adems, sobre traducciones, estudios, instrumentos de trabajo
para la investigacin sobre los rollos, presentando tambin una lista de
otras bibliografas (pp 95-98) 101
Un elenco tambin reciente de las compilaciones bibliogrficas existentes puede verse en M Delcor-F Garca Martnez, Introduccin a la literatura esema de Qumran, Madrid 1982, pp 57-58, adems de una bibliografa general sobre las ediciones de los textos mas importantes y las
principales traducciones a las distintas lenguas (espaol, alemn, ingls,
francs e italiano) En esta obra se puede encontrar bibliografa especfica al
final de la presentacin de cada uno de los documentos estudiados
Referente primario para el estudio de los textos de Qumran es la obra
Discovenes m thejudean Desert ofJordn 102 (DJD) comenzada a publicar
bajo la direccin de G L Harding, jefe del Departamento de Antigedades
en Jordania, seguida por R de Vaux y P Benoit, y luego por J Strugnell de
la Universidad de Harvard Esta obra presenta la editio princeps de los
textos de Qumran de las cuevas 1-11 y de Murabbacat, con transcripciones,
traducciones, breves notas y excelentes fotografas
En castellano existe la traduccin de los principales manuscritos por
101
Cf reseas en JBL 95 (1976) 681 82 JSS 21 (1976) 185-86, JSJ1 (1976) 6l RB 83
(1976) 295 96, Museon 89 (1976) 477, CBQ 38 (1976) 379 80, ZAW91 (1979) 474 RelStRev 5
(1979) 61 Puede consultarse tambin J H Hospers A Basic Bibhographyfor the Study of Semine Languages, 2 vols , Leiden 1973 1974 1 214 265 Una bibliografa para el decenio 1974
1984 fue publicada por C Koester A Qumran Bibliography 1974 1984 BibTB 15 (1985)
110 120 puede verse tambin la bibliografa que publica peridicamente la Revue de
Qumran Ademas E Y Kutscher The Language and hnguishc Background of the Isaiah
Scroll (lQIsa) (Studies on the Texts of the Desert of Judah 6a), Leiden 1979, M Stone
Jewish Wntings of the Second Temple Penod Apocrypha Pseudepigrapha Qumran Sectar
tan Wntings Pho Josephus (Compendia Rerum Iudaicarum ad Novum Testamentum 2 2)
Assen y Filadelfia 1984 Para otros materiales como lxicos concordancias, etc , vase al
final de este libro el epgrafe sobre Qumran en el apartado dedicado a las Fuentes para el
estudio del NT
102
Oxford a partir de 1955 Han aparecido ocho volmenes (algunos en dos partes)
A efectos prcticos es muy buena la edicin de E Lohse Dte Texte aus Qumran hebratsch
und deutsch (Munich 21971) que presenta un texto puntuado a la manera masoretica repro
ducida en la Biblia stuttgartensia con los documentos principales de las cuevas 1 y 4
248
El contexto histrico-hterano
M Jimenez-F Bonhomme, Los Documentos de Qumrn, Madrid 1976, y la

de F Garca Martnez, Textos de Qumran, Madrid 1992, que merece especial
comentario, por contener la edicin de los manuscritos mas importantes hebreos y rameos no bblicos de Qumrn (unos doscientos aproximadamente) Esta es la edicin ms completa hasta el momento, si se tiene en
cuenta que la tercera edicin de la traduccin inglesa, realizada por Geza
Vermes y publicada en 1987, contiene nicamente las partes mqor conservadas de 62 manuscritos Se incluyen en la obra de Garca Martnez no slo
todos los textos ya publicados previamente, sino tambin los ms importantes de los manuscritos an inditos Se trata de la primera traduccin al
espaol de esos textos, hecha, segn palabras del traductor, del modo mas
literal, neutro y cercano posible al texto hebreo y arameo, aun a costa de la
elegancia y de la fluidez del resultado, con la finalidad de permitir al lector
interesado, que no conoce las lenguas originales, tener un acceso seguro a
esta literatura qumrnica
El total de los manuscritos de Qumrn recuperados se cifra en torno
a 850, de stos unos 225 son copias de distintos libros bblicos De otros
275 300 manuscritos, el material conservado es tan escaso que su traduccin carece de sentido, pues son mnimos restos de manuscritos no
identificados, fragmentos que en el mejor de los casos contienen restos
de algunas palabras completas, fragmentos con restos de vanas lneas de
texto, pero en tal estado que no permiten ni su comprensin ni la identificacin de la obra que contenan, e incluso fragmentos de los que puede
determinarse con relativa segundad el contenido o incluso la obra de
proveniencia, pero con tan poco material que su traduccin no aporta
nada al lector De los otros 300 a 350 manuscritos, aproximadamente, los
200 ms amplios e importantes se hallan incluidos en esta traduccin
Aunque el nmero de manuscritos restantes, entre 100 y 150, puede parecer an muy grande, la cantidad de texto que de ellos puede recuperarse es relativamente modesta, ya que todos ellos consisten en fragmentos de extensin reducida Un clculo aproximado indica que el
contenido de todos ellos no supone ni siquiera el cinco por ciento del
texto de los manuscritos que se incluyen en la obra En esta edicin se
agrupan los textos temticamente, conforme a los distintos gneros literarios a los que pertenecen reglas, textos halquicos, escatolgicos, exegticos, parabblicos, poticos, litrgicos, astronmicos, calendarios y horscopos y el Rollo de Cobre Una amplia introduccin sita los textos en
su contexto arqueolgico y literario preciso, y traza la historia de su descubrimiento y publicacin El captulo final recoge una lista completa de
todos los manuscritos encontrados en cada una de las Cuevas de
Qumrn, acompaada de una breve descripcin y de las referencias bibliogrficas fundamentales Se espera un segundo volumen de introduccin y comentario a los textos, que justifique la edicin de este primer
volumen slo de textos
249
Como obras de conjunto que ayudan a establecer el status quaestioms

citaremos siete (cinco libros y dos artculos)
K Stendahl (ed), The Scrolls and the New Testament (Londres 1956)
En esta obra K Stendhal presenta un primer esbozo de perspectivas en el
estudio de ambos corpora de escritos y O Cullmann muestra la importancia
del estudio de Qumrn para esclarecer los orgenes del Cristianismo
H Braun, Qumran und das Neue Testament, 2 vols (Tubinga
1966) Esta obra en dos volmenes apareci diez aos ms tarde En el primero se rene una sene de artculos publicados en TRund de 1962 al 64,
excelente resumen de las relaciones entre Qumrn y el NT tal como fueron
investigados de 1950 al 59, por orden de libros y versculos del NT, en el
segundo se ofrece una visin sinttica de las relaciones entre Qumrn
y NT
A Gonzlez Lamadnd, Los descubrimientos del Mar Muerto Balance
de veinticinco aos de hallazgos y estudio (Madrid 1973) En la primera
parte de esta obra expone el autor la historia de los descubrimientos en sus
puntos ms destacados La segunda est dedicada a la descripcin de la comunidad qumranita, historia, organizacin, costumbres, ritos, doctrinas y
creencias Esta parte es bastante completa en lo que respecta a las costumbres y ritos (vida en comn, ideal de la comunidad, pobreza, obediencia y
castidad, vida diana, cultos y calendario) y en las doctrinas y creencias (escatologa, mesianismo, doctrina sobre el Resto, la Alianza Nueva, el
<Nuevo Templo-, concepcin dualista de la existencia, enseanzas sobre la
predestinacin y libertad, y la figura del Maestro de Justicia) La tercera
parte aborda directamente el significado de los descubrimientos respecto al
AT y su relacin con el NT m
M Delcor-F Garca Martnez, Introduccin a la literatura esema de
Qumrn (Madrid 1982) Se trata en realidad de un manual abreviado de introduccin al mundo qumrmco en el que se ofrece una precisa y detallada
idea sobre el momento histrico en el que vivi la secta, as como sobre los
manuscritos encontrados en las cuevas origen, contenido, gnero literario y
bibliografa para ampliar el estudio La obra est dividida en cinco captulos
el primero contiene una introduccin general en la que se trata de la historia de los descubrimientos y su publicacin, la identificacin de la comunidad de Qumrn y su contexto histrico, la literatura esema y bibliografa
general, los captulos 2-4 estudian, uno a uno, los documentos literarios de
la secta (cap 2) siguiendo un esquema ms o menos fijo manuscritos, plan
y comentario, algunos problemas especficos de cada documento y bibliografa, as como Tos textos esenios no literarios (cap 3) y Apcrifos del Antiguo Testamento (cap 4), el captulo 5 trata de las doctrinas esenciales de
103
La publicacin de J Pomlly Los manuscritos del Mar Muerto y la Comunidad de
Qumran (Estella [Navarra] 1980), aunque mas al da en algunos puntos que la de A Gonzlez Lamadnd, es prcticamente un cuaderno de carcter divulgatrvo
250
El contexto histnco-hterario
Qumrn instruccin sobre los dos espritus, angelologa, demonologa, el

Espritu Santo, mesianismo y escatologa Esta introduccin constituye una
excelente gua para el estudio de los documentos de Qumrn
A Piero-Dimas Fernndez-Gahano (eds ), Los manuscritos del Mar
Muerto Balance de hallazgos y de cuarenta aos de estudios, Crdoba
1994 Este libro, publicado cuando el presente trabajo se hallaba en imprenta, presenta, como reza el subttulo, un balance sosegado de lo que ha
supuesto ese sensacional descubrimiento La obra, escrita en colaboracin,
va dirigida al lector medio, no necesariamente especializado y tiene siete
captulos En el primero, que da ttulo a la misma, Florentino Garca Martnez hace un balance de diez aos de hallazgos y de cuarenta de investigacin y estudio en torno a los manuscritos En el segundo, Dimas FernndezGahano, arquelogo, trata de los esenios segn las fuentes clsicas, y en el
tercero, del mismo autor, se ofrece una interesante sntesis arqueolgica, en
algunos puntos novedosa y atractiva, del porqu de la disposicin, medidas
y funciones de los edificios que servan de sustento material a la comunidad
de Qumrn Natalio Fernndez Marcos aborda minuciosamente en el captulo cuarto el tema de los grupos, escuelas o sectas en las que se divida el
panorama teolgico del mundo judo en torno a los ltimos aos del grupo
de esenios retirados en Qumrn En el captulo siguiente, Julio Trebolle toca
con precisin el tema de las aportaciones de los manuscritos de Qumrn al
estudio de la Biblia, principalmente al Antiguo Testamento En el captulo
sexto, Antonio Pinero ofrece una sucinta respuesta a las cuestiones ms
candentes que afectan al impacto de los manuscritos sobre el Nuevo Testamento y los orgenes del cristianismo y una aclaracin sobre las posibles relaciones de Juan Bautista, Jess y sus discpulos con la secta de los esenios
Por ltimo, Florentino Garca Martnez ejemplifica en el captulo sptimo la
espinosa cuestin de cmo se comprenda el mesianismo en aquella poca,
y en qu y cmo pueden ayudar las concepciones de los manuscritos para
esclarecer el peculiar concepto mesinico de los primeros cristianos
P Benoit, 'Qumrn et le Nouveau Testament, NTS (1961) 276-96
Desde el punto de vista metodolgico es muy importante este artculo en el
que su autor reflexiona particularmente sobre la metodologa que se debe
emplear en el anlisis y exposicin de las semejanzas entre Qumrn y el NT
Sus advertencias principales son
1 Hay que guardarse de considerar con facilidad contactos inmediatos procedentes de influencias directas todo aquello que puede ser una
manifestacin independiente de tendencias comunes a una misma poca
2 En la medida en la que un influjo directo de Qumrn sobre el NT
aparezca como probado, de ello no se sigue necesariamente que tal influjo
se haya ejercido en los orgenes, de suerte que el cristianismo derive genticamente de Qumrn Podra ser un influjo posterior, que haya ayudado a
la comunidad cristiana a formularse y organizarse, pero no a surgir como
nueva creacin
251
3 Reconociendo que las ideas esenias han marcado su impronta en la

teologa cristiana y que, adems de Jess, los moldeadores del cristianismo
son Juan y Pablo, hay que investigar
a) si los motivos e ideologa recibidos son centrales o secundarios, y
si constituyen o no la esencia del mensaje cristiano, y
b) qu transformacin han sufrido en el uso, precisamente por haberse puesto al servicio de algo nuevo Benoit determina con demasiada segundad la originalidad de algunos temas cristianos en los que se debe
adoptar una postura ms precavida Tiene razn, sin embargo, en avisai
contra un error de mtodo histrico que es frecuente en diversas disciplinas el de interpretar una etapa primitiva a la luz de otra ms evolucionada e iluminar as la primera con una falsa luz Sera aventurado, por
ejemplo, leer a Juan o Pablo a la luz de una gnosis sistematizada un siglo
ms tarde y denunciar como gnsticos en esos autores cristianos temas
que son pregnscos o que han sido tomados por la gnosis precisamente
de los autores del NT y luego sistematizados Del mismo modo hay que investigar los documentos de Qumrn con un ojo no cristiano, para no leer en
ellos doctrinas an no explicitadas
Yaakov Shavit, <"Ex Qumrn lux'" Notas histricas y literarias sobre
los manuscritos del Mar Muerto y los orgenes del cristianismo-, en A Pinero (ed), Orgenes del cristianismo, 137-164, junto con el apndice II del
editor Similitudes y diferencias entre Qumrn y el cristianismo (pp 16974) Este artculo, ms el apndice citado, pretenden ser una puesta al da
sobre la cuestin de Qumrn y los orgenes del cristianismo Trata los siguientes puntos problemtica general, el marco judo del cristianismo, fragilidad de nuestros conocimientos sobre Qumrn y su biblioteca, los presuntos contactos entre Qumrn y los cristianos, la identificacin de la secta
qumrnica, el ncleo del problema comparativo entre Qumrn y cristianismo (semejanzas y diferencias), el caso del mesianismo y el proceso de
personificacin de las ideas
Concluimos esta exposicin sobre Qumrn y el Nuevo Testamento presentando, aunque sea brevemente, el proyecto que lleva adelante el profesor Hemz-Wolfgang Kuhn de la Universidad de Munich quien, desde 1977,
viene recogiendo material para hacer una comparacin entre los textos de
Qumrn y el Nuevo Testamento El objetivo de su proyecto, que ya est en
marcha en la citada Universidad, es publicar una especie de Billerbecksobre Qumrn, cuyo primer volumen se ocupar de las cartas paulinas
Por razones prcticas, todos los textos descubiertos en las once cuevas
de Qumrn (dejando aparte los libros de la Biblia hebrea) y el Documento
de Damasco (CD) forman la base del proyecto Esto es posible porque dichos textos pertenecen, segn la mayora de los expertos, a los miembros
de un grupo que vivi en Khirbet Qumrn hasta el final de los aos sesenta
del siglo i d C En cuanto al mtodo y presentacin de la obra, el profesor
Kuhn formula estos seis principios
252
i** w<4vn El contexto histrtco-hterarto
<A \S
1 Se distinguir entre formulaciones de los textos de Qumrn que son

tpicas del Antiguo Testamento o de escritos del judaismo primitivo y las
que son especficas de Qumrn
2 Se seleccionarn aquellos pasajes del Nuevo Testamento que
tengan semejanzas con textos de Qumrn solamente cuando haya un amplio acuerdo en que la comparacin es til o cuando existan argumentos
convincentes para ello, aunque en esto queda espacio para la subjetividad
3 Respecto a Qumrn, se tratar de distinguir, en la medida en que
sea necesario o posible, entre escritos qumranianos (que tuvieron su origen
en la comunidad) y la biblioteca de Qumrn en general
4 Cuando sea necesario o til, se explicar brevemente el contexto
del que est tomado un pasaje de Qumrn y se abordarn cuestiones relativas al carcter compuesto de algunos escritos y a su integridad
5 Se podrn discutir tambin problemas exegticos relativos a los
textos importantes del Nuevo Testamento y de los pasajes de Qumrn
6 Respecto a la eleccin de la bibliografa citada, solamente se tendrn en cuenta aquellos estudios que representen contribuciones cientficas
significativas
Cuando este proyecto sea llevado a trmino, los estudiosos del Nuevo
Testamento tendrn una excelente ayuda para la mejor comprensin de numerosos pasajes del Nuevo Testamento a la luz de Qumrn
La conclusin de este apartado puede sintetizarse en la afirmacin sin
titubeos de que la lectura atenta de los manuscritos del Mar Muerto aporta
una sene de semejanzas tan notables con el NT que hacen de ella, con preferencia al resto de la literatura judeo-helenstica, una obligada referencia
para esclarecer el medio ideolgico en el que surgi el cristianismo 1M
5
LA LITERATURA JUDIA HELENSTICA
Afortunadamente resulta superfluo afirmar hoy la importancia que el

estudio de este bloque de escritos tiene para la comprensin de los or104
Cf A Dupont-Sommer, Trente annees de recherches sur les manuscntes de la Mer
Morte , Compt Rendus de l Academie des Inscnpttons et Belles Letres, Pars 1977, 659-677, y el
prefacio de M Delcor en la coleccin de artculos Qumrn Sa pete sa theologie et son
mheu, Pans-Gembloux 1978
Cuando este original se encontraba en imprenta llego a nuestro conocimiento la obra
editada por Julio Trebolle Barrera y Luis Vegas Montaner The Madrid Qumrn Congtess
Proceedtngs ofthe International Congress on the Dead Sea Scrolls, Madrid 18 21 March 1991
Leiden Madrid E J Bnll Ed Complutense, 1992, I-II, 684 pp El material presentado en
estos dos volmenes esta dividido en dos secciones La primera trata de textos bblicos y
textos que se pueden clasificar entre bblicos y no bblicos, artculos sobre la historia de la
comunidad de Qumrn y relativos al estudio del Nuevo Testamento a la luz de Qumrn La
segunda seccin gira en torno a textos no bblicos En ambas secciones aparecen textos no
publicados hasta ahora El articulo de Frank M Cross sintetiza el volumen, enumerando los
avances y esbozando las perspectivas de futuro en el campo de los estudios qumranicos
La literatura juda helenstica
253
genes del cristianismo A este respecto Geza Vermes 105 ha escrito: Ya es

obvio para muchos al menos en teora que el ser experto en el transfondo judo del Nuevo Testamento no es un extra optativo, sino que por el
contrario, sin tal condicin es inconcebible una adecuada comprensin de
las fuentes cristianas. Sin embargo, desgraciadamente, la atencin prestada a los escritos apcrifos (o pseudoepgrafos del AT), si incluimos algunos fragmentos, es relativamente reciente 106. La pauta metodolgica
abierta por A. Hilgenfeld 107, en 1857, no tuvo demasiado xito, sepultada
por el aluvin de paralelos helensticos y orientales aportados por Bousset,
Reitzenstein, Cumont, Leisegang al estudio del cristianismo primitivo. Fue
despus de la Segunda Guerra Mundial cuando surgi la necesidad cientfica experimentada por igual e independientemente en mltiples
crculos teolgicos geogrficamente separados de volver los ojos a estos
textos.
Si se echa una ojeada al apartado Apocrypha del Elenchus Bibliograpbicus, que se viene publicando desde 1968, anejo de la revista Bblica, se
puede constatar lo escasas que son las pginas que ocupan en los primeros
volmenes. Hay que esperar hasta 1970 aproximadamente para que el
monto total de artculos y libros comience a ser algo considerable A partir
de este momento se produce una verdadera eclosin en el estudio del
transfondo judo-helenstico del Nuevo Testamento
Es interesante constatar cmo en 1971 publica ya Charlesworth un artculo con el ttulo The Renaissance of Pseudepigrapha Studies. The JBL
Pseudepigrapha Project [JSJ2 (1971) 107-114], posteriormente en 1975, este
mismo autor reuni la bibliografa ms importante y la present al comienzo del estudio de cada escrito intertestamentario, aadiendo una breve
introduccin y un status quaestionis Este trabajo se complet con el de
G. Delling 108, que catalog 2.650 libros y artculos divididos en cuarenta
y cinco epgrafes; ms reciente es el Bulletin de Litterature intertestamen105
G Vermes, Jewish Studies and the New Testament Interpretaron, /S/31 (1980) 13,
cf tambin S Sandmel, Judatsm and Chnstian Beginnings, New York-Oxford 1978, J J Scott,
<On the Valu of Intertestamental Jewish Literature for New Testament Theology, JEvTS 23
(1980) 315-323
io6 p a r a j a | ] s t a c o r n pj e t a e todos los apcrifos con su datacin, vase A Diez Macho
(Apcrifos del AT I Introduccin general, Madrid 1984, 34-36), quien cita el proyecto inicial
de edicin de los apcrifos ]udos del AT de J H Charlesworth, al que no se ajusta del todo
su proyecto La datacin de estos escritos, en muchos casos, excede los lmites fi]ados
corrientemente para la literatura apcrifa 200 a C a 100 (o 200) d C Charlesworth excusa
este paso de frontera temporal debido al inters por dar a conocer obras apcrifas judas
posteriores, ya que en ellas se pueden recoger tradiciones judas muy antiguas La lista citada
fue tomada por Diez Macho de Charlesworth, -The New n Light of the Od Measunng
Advancements since APOT, en Hom Chnstoph Burchard, Heidelberg 1981, 8-20
107
Dte judiscbe Apokalyptik in ihrer geschichthchen Entwicklung Em Beitrag zur Vorgeschichte des Chnstentums, Jena 1857
108
Bibhographe zurjudisch-hellenistischen und intertestamentanschen Literatur 19001970 (Texte und Untersuchungen, 106), Berln 21975
254
El contexto histrico-Hterario
taire. Du Judaisme ancien au Chnsanisme primitif, RechSR 68 (1980) 463480; 519-552 (resea de libros sobre el tema) de A. Paul109.
Los escritos pseudoepigrficos del AT
Cules son estos escritos que la moderna crtica sita en la base misma
de los orgenes cristianos' no Una lista casi completa puede verse en el ndice de la obra de Charlesworth anteriormente citada y reproducida en el
volumen introductorio de A. Diez Macho n l quien tambin los divide en
grupos Citamos a continuacin una seleccin de ellos clasificndolos segn
una temtica aproximadaa) Literatura sapiencial Salmos y Odas de Salomn, Oracin de Manases, Historia de Ahikar, Novela de Jos y Asenet, 4 Macabeos.
b) Complementos o reelaboracin de libros y temas del AT: Pequeo
Gnesis o Jubileos, Antigedades Bblicas (Ps. Filn), Vida de Adn y Eva,
Paralipmenos y Apcrifo (copto) de Jeremas, 3 Esdras, 3- Macabeos,
Vida de los Profetas, Fragmentos de Janns y Mambrs, Eldad y Modad.
c) Ciclo de Henoc (y No): 1. Henoc etipico y griego, Flenoc eslavo
(o libro de los Secretos de Henoc), Henoc hebreo.
109
Esta revista sigue publicando boletines bibliogrficos actualizados An no contamos
con una edicin crtica y accesible de todos estos escritos, aunque s existen algunas de indudable mrito, como la de M A Kmbb y E Ullendorf, The Ethtoptc Book o] Enoch A new
Edttion tn the Light ofthe Aramaic Dead Sea Fragments 2 vols , Oxford 1978, el primer volumen de esta edicin presenta el texto con el aparato crtico, y el segundo, la introduccin,
traduccin y comentario a pie de pgina, o la serie Pseudoeptgrapha vetens Testamentt
graece editada por A Denis-M de Jonge, Leiden 1964, cuyo volumen ms valioso es el Testamenta XIIPatnarcharum de M de Jonge, con un aparato crtico amplio y clarsimo Afortunadamente, hay numerosos proyectos en marcha tanto de edicin, como de introduccin,
versiones y comentarios que responden a la necesidad de atender decididamente este
campo y ofrecer los medios para su conveniente estudio, los comentaremos al final de este
epgrafe
110
Para todo lo relativo a cuestiones introductorias hemos de citar en primer lugar la excelente introduccin de A Diez Macho y su equipo de colaboradores a los Apcrifos del Antiguo Testamento, I Esta introduccin est estructurada en tres partes Naturaleza y Origen
de los Apcrifos (I), Apcrifos del Antiguo Testamento (II) y Teologa de los Apcrifos (III)
Puede verse tambin A M Denis, Introduction aux Pseudpigraphes grecs de l Ancien Testament, Leiden 1970, L Rost, Emlettung in die alttestamentlichen Apokryphen und Pseudepigraphen einschliesshch der grossen Qumranschnften, Heidelberg 1971, y la de
G W E Nickelsburg, Jewtsh hterature between the Bible and the Mishna A Histrica! and
Literary Introduction, Londres 1981 Una breve exposicin sobre los apcrifos en castellano
es la de J Alonso Daz, en Cursos bblicos a distancia, Salamanca 1977, o la de A Pinero,
Los Apcrifos del Antiguo Testamento, Madrid (Fundacin Sta Mara) 1990, con una breve antologa de textos, tambin el libro de M Delcor, Mito y tradicin en la literatura apocalptica, Madrid 1977, puede considerarse, en algunos aspectos, una introduccin En francs
puede consultarse el artculo de J Frey, Apocalyptique, en el Dictionnaire de la Bible de Vigoroux, Suplem de Pirot I 326-54 (1928)
1,1
Vase nota 106
255
d) Apocalipsis de Baruc (gr y siraco), Esdras, Elias, Ezequiel, Sofonas, Sedrac, Abrahn, Adn, 4 de Esdras
e) Literatura de Testamentos de Job, Isaac, Jacob, Salomn, Adn,
Abrahn, de los XII Patriarcas, etc
f) Miscelnea Escala de Jacob, Fragmentos de Salmos (siracos) de
David, Plegaria de Jacob, Plegaria de Jos, Carta de Ansteas, Orculos Sibilinos judos
g) Fragmentos de obras judeo-helensticas perdidas Filn pico Ps
Foclides, Ansteas el Exegeta, Tedoto, Ps Hecateo, Demetrio, etc m
Una literatura pseudonmica
La literatura juda helenstica es fundamentalmente pseudonmica Se
han intentado diversas hiptesis para aclarar este curioso fenmeno tan
propio de la antigua literatura juda (aunque bastante extendido tambin en
la antigedad clsica) Dos son las que ms adeptos han conseguido la de
R H Charles m quien defiende que, al haber sido canonizada la Tora y estimado los fariseos que la profeca haba concluido oficialmente en Israel,
los autores religiosos posteriores que se consideraban a s mismos profetas y que predicaban unas doctrinas que complementaban de algn
modo o precisaban antiguas tradiciones se vean forzados por el ambiente a amparar sus escritos bajo nombres de personaos del pasado, si
queran que sus opiniones teolgicas fueran escuchadas Para S D Russell 114, sin embargo, la razn es otra los autores de estas obras que continuaban el AT, se sentan emparentados con las figuras del pasado de Israel
y poseedores del mismo espritu de sus grandes hroes en virtud de la -personalidad corporativa, por ello no experimentaban pudor alguno en atribuirles sus obras
Fecha de composicin
La fecha de composicin de estos escritos es tema de discusin propid
de las introducciones a cada escrito El Prof A Diez Macho cita dos crono*
112
Un tratamiento prcticamente exhaustivo de los autores de este apartado g) puede
verse en E Schurer The Htstory of the Jemsh People m the Age ofJess Chnst (175 B C A D 135) A New Enghsh Versin Remsed and Edtted, editada por G Vermes, F Millar y
otros Edimburgo 1973 1979, trad espaola, Madrid 1985 III
113
TheApocrypha andPseudepigrapha ofthe Od Testamenta, Oxford 1913, VIIIss
114
The Method and Message of the Jewtsh Apocalyptic, Londres 1964, 132 138 Para otras
opiniones vase N Brox (ed ) Pseudepigraphte in der hetdnischen undjudtschchrtstltchen
Antike, Darmstadt 1977, 484, tambin W Speyer, Religiose Pseudepigraphe und literansche
Falschung m Altertum JAC 819 (1935, Munster 61967) 88-125
256
El contexto histnco-hterario
logias no coincidentes, una de L Rost m y otra de J Alonso Daz n6 Los comentaristas aceptan para las versiones que han llegado hasta nosotros
un marco temporal amplio, que abarca desde el 250 a C hasta el ao
150 d C m Para mayor precisin deber consultarse la introduccin particular a cada libro Como afirma Diez Macho n8, una datacin exacta de cada
escrito o de sus eventuales partes, como en el caso de 1 Henoc, no se
puede ofrecer en el estado actual de la investigacin
Importancia de la literatura mtertestamentana
Ya H Gunkel, experto en AT, avisaba en 1895 m que no se deba sobrevalorar el influjo directo del AT sobre el judaismo helenstico y el NT Incluso en los casos en los que el AT es citado expresamente por el Nuevo,
ste se ve sometido a la exgesis juda contempornea, como se ver ms
adelante al tratar de Derash y NT Hoy se admite en general que las alusiones al AT en el Nuevo no son puras referencias literarias, sino un reflejo
de la historia de la interpretacin de ese texto entre las tradiciones judas
helensticas En ellas ciertos temas del AT han sido tan repetidos y desarrollados que la cita veterotestamentana propiamente tal, aunque se halle en el
origen, desempea con frecuencia el papel de transfondo De este modo,
comenta K Berger 120, si se confronta Mt 28,16-20 directamente con Dn 7 se
percibe que hay en realidad pocos puntos de contacto directo Y esto no es
de extraar, dado el desarrollo que la teologa de ese captulo de Dn tuvo
en el judaismo posterior Es ste, en realidad, quien ofrece el verdadero
punto de contacto y la explicacin suficiente para los conceptos teolgicos
neotestamentanos
Esta perspectiva implica concebir el judaismo ntertestamentano como
un elemento de continuidad que rompe la antigua contraposicin entre
ambos Testamentos
En poca reciente han sido sobre todo los ingleses quienes han orientado la atencin de los telogos hacia el estudio de la literatura mtertestamentana como instrumento para la exgesis del NT As lo hace H Rowley
en su libro The Relevance ofApocalyptic (Oxford 1944, 31963), siguiendo las
huellas de C H Charles Tras Rowley, D S Russell escribi Between the
Testamenta (Londres 1960), libro en el que se investigan y exponen los mtodos y el proceder literario de la apocalptica juda, sus caractersticas y su
115
Einleitung in die alttestamenthchen Apokryphen und Pseudepigraphen einschhesshch
dergrossen Qumran Handscnften, Heidelberg 1971
116
Literatura apocalptica, Salamanca 1977, 125
117
A Diez Macho, Apcrifos, I, 49-51
118
Ibidem, 51
119
Schopfung und Chaos 208
120
ExegesedesNT 170-^1
257
mensaje, fijando la atencin del lector sobre temas teolgicos capitales que,
segn este autor, se reflejan en el NT el sentido de la historia humana,
Dios, ngeles y demonios, el fin del en presente, el mesas y su reino, y la
vida despus de la muerte
Tambin en Alemania, tan reacia en otro tiempo a prestar atencin a
estos temas, fueron surgiendo voces que ponderaron el valor de la apocalptica para la exgesis neotestamentana y para la teologa E Kasemann intent corregir el individualismo de su maestro R Bultmann (la justificacin
por la fe incide nicamente en el individuo) proclamando que la salvacin
en el NT implica al individuo y al cosmos, y que tal ideologa se expresa en
el corpus cristiano como una aceptacin expresa de tesis apocalpticas Kasemann no duda en proclamar la literatura ntertestamentana, y en especial
la apocalptica, como la madre de la teologa cristiana m
Para W Pannenberg 122, exponente de una nueva generacin de telogos, el lugar teolgico de la revelacin no es slo la iluminacin directa
por la palabra escrita (el corpus cannico), sino tambin la indirecta, plasmada en el devenir de la historia Esta corriente teolgica revalonza en gran
medida cuanto de apocalptico hay en el NT y su transfondo, precisamente
porque ambos subrayan la revelacin de Dios en los sucesos histricos, que
slo ser completa cuando stos lleguen a su final La manifestacin divina
en los acontecimientos del devenir humano es precisamente una de las
aportaciones de los apocalpticos judos, quienes, con su exgesis tipolgica
de la historia, han subrayado que lo ocurrido o por venir es una seal de lo
que acaecer al final, que ellos anuncian y describen en sus rasgos ms sobresalientes 123
J Barr ha puesto de relieve las nuevas perspectivas de esta lnea teolgica y las dificultades de los exgetas que han centrado su atencin exclusivamente en la revelacin directa o escrita (el corpus cannico) Se encuentran tales intpretes con que ciertas ideas teolgicas, apenas desarrolladas en los escritos cannicos, podran provenir en realidad de la apocalptica Barr, sin embargo, previene contra un desmedido entusiasmo por
estos escritos, y postula un estudio profundo y analtico de los textos, observando la variedad de doctrinas y su evolucin, y contrastndolas con
otras corrientes del judaismo 124
121
E Kasemann, Die Anfange chnsthcher Theologie., ZTK 57 (1960) 162 85 Una revi
sion critica de la teora de Kasemann puede verse en F Garca Martnez, La apocalptica
judia como matriz de la teologa cristiana', en A Pinero (ed ) Orgenes del cristianismo,
177-199
122
Exegetische Versucbe und Besmnungen, trad inglesa New Testament Questwns
today, Londres 1969 especialmente The Beginnings of Chnstian Theology , 82-107
123
W Pannenberg y otros, La revelacin como historia, Salamanca 1977
124
Jewish Apocalyptic n Recent Scholarly Study BJRyL 51 (1975) 24 35
Principales teologuemas de la literatura apcrifa

Los teologuemas principales que desarrolla la literatura apcrifa intertestamentaria y que tienen un gran inters y alcance para determinar el contexto teolgico del NT son, sumariamente, los siguientes m:
a) Dios trascendente
Los Apcrifos expresan y desarrollan claramente la tendencia postexlica
de trascendentalizar a Dios. Esta directriz se haba manifestado ya en el intento de distanciar a Dios personificando su Sabidura (un ente intermedio),
en Proverbios y en el libro de la Sabidura, en la utilizacin de conceptos
como espritu, palabra de Dios y en el especial respeto por el nombre de
Yahv. Esta trascendentalizacin es un desarrollo del atributo de la santidad
de Dios. Como el primer Isaas, los apocalpticos describen a Dios como el
totalmente otro, celoso de su unidad. Al hacerlo trascendente, los apcrifos
alejan a Dios del mundo: la divinidad habita en un trono inaccesible, en el
sptimo cielo, rodeado de fuego (4Esd 8,21; AsMo 4,2), etc.
A pesar de su trascendencia, el Dios de los apcrifos est comprometido en una tarea salvfica, ya de todo Israel ya de un resto fiel. Aunque lejano, Dios est presente en Israel, mora en el debir (Santo de los Santos) y
su presencia es el preanuncio del juicio y condenacin de los impos.
La providencia de Dios se ejerce sobre el cosmos por medio de los ngeles y otros intermediarios (la naturaleza). En esta poca no hay ya profeca directa, pero Dios sigue comunicndose por su bat qol (= palabra; lit.
hija de la voz), por sueos y visiones a sus nuevos siervos o por medio de
los apocalpticos que desvelan el sentido de las profecas antiguas. Por otro
lado, Dios se revela en la marcha de la historia a la que conduce hacia un
destino salvfico para los elegidos. Dos corrientes luchan aqu dentro de la
apocalptica: a) la que considera a los gentiles massa damnata (Tos.
Sot. 8,6) por no haber aceptado la Tora y restringe la salvacin a slo Israel,
y b)h que extiende la salvacin a los gentiles honestos (Or. Sib. III 753 ss.).
La accin del Dios trascendente no se ejerce slo sobre el conjunto de
Israel, sino que alcanza hasta los mismos individuos. El hombre aislado
tiene as tambin su importancia en la accin de Dios, sobre todo en los escritos ms tardos. Cada hombre ser juzgado independientemente (Hen.
esl. 55,6), y cada uno recibir la retribucin segn sus mritos (Ib. 55,5).
b) Dios amante y misericordioso
El Dios de esta literatura contina siendo el clemente (Ahikar 4,18), el
misericordioso (VidAd 17,1) y el bondadoso (4 Esd 7,136) del AT, ya que no
125
Seguimos aqu el desarrollo de estos temas presentado por A. Diez Macho en la Introduccin citada de la edicin de los Apcrifos del Antiguo Testamento, I, 309-89
259
castiga segn nuestros pecados y su gran poder, sino con indulgencia (Ep.
Arist. 192).
En 4 Esd 7,132-140 se desarrolla ampliamente en un comentario midrsico la gran tesis clsica de la bondad y misericordia divinas de Ex 34,6-7.
Dios es Padre de Israel y lo ama (Jub 1,24.25), Padre de todos los hombres (Or. Sib. 3,604), amante y tierno con sus hijos (J y A 12,1.8). El glorioso
y esplendente trono que espera a los fieles, como Job, est a la derecha del
Padre (Test. Job 33,3); el justo Job es conducido all en el carro del Padre
(Test. Job 33,9). Segn la leyenda griega del Martirio de Isaas (2,4.9), el
profeta glorificaba incensantemente a Dios filntropo. Igual expresin se
encuentra en Ep. Arist. 188
c) Dios justo
En esta formulacin cuyo significado exacto es objeto de interminables discusiones dentro del mbito del AT coinciden todos los Apcrifos,
aunque cada uno resalta algn aspecto de esta concepcin pregnante. El
libro de los Jubileos destaca en primer plano el carcter tico y legal de la
justicia divina. De una sedaq que en el AT es fundamentalmente salvfica,
se pasa aqu a una justicia distributiva. Por parte del hombre consiste
en atenerse escrupulosamente a lo que manda la Ley (7,20; 36,16); a ello
corresponde, por parte de Dios, un riguroso reparto de premios y castigos 126.
Sin embargo, no est ausente de este importante apcrifo el concepto de
justicia de Dios como fidelidad a la Alianza 127. Igualmente en 1 Henoc es
central la nocin de justicia de Dios que se concentra en la idea de una salvacin escatolgica 128. Iguales nociones aparecen en Test XII Patr (TDan
6,10; TZab 9,8; TJud 22,2, etc.) y en los Salmos de Salomn, donde se
muestra la novedad de que Dios enva los castigos a Israel para introducirlo
en una esfera de salvacin (2,15; 4,24), aunque el autor insiste pedaggicamente ms en el aspecto punitivo y distributivo de la justicia divina (salmos
mesinicos 17 y 18). Un concepto ms bien griego de justicia forense es el
que aparece en 2 Bar: Dios es un juez justo (67,4; 78,5) que juzga imparcialmente. Pero en el conjunto de los apcrifos puede afirmarse que la justicia divina es un trmino que describe la conducta de Dios, consistente bsicamente en una fidelidad a la Alianza y en su derecho a castigo o
misericordia y perdn respecto al hombre. Por parte de ste, la justicia es
y se resume en la obediencia a la Ley.
126
As J Becker, Das Hetl Gottes Heils- und Sundenbegrtffe m den Qumrantexten und
tm Neuen Testament, Gotinga 1964
127
Jub 1,6 - P Stuhlmacher, Gerechtigkett bet Paulus, Gotinga 1966
128
M J Fiedler, Dikaiosyne n der Diaspora-judischen und ntertestamentanschen Literaair,/5/7(1970)120ss
d) Angelologa
La literatura intertestamentaria otorga extraordinaria importancia a los
ngeles y demonios 129. Es sta una de las manifestaciones ms tpicas del
dualismo de este tipo de escritos, aunque la creencia en seres superiores al
hombre exista en Israel desde antiguo (Gn 6,2-4; Dt 32,8, etc.). En la literatura que ahora consideramos reciben estos seres adems del nombre de
ngeles, otros nombres como hijos de Dios o del cielo (Hen[et] 6,2)
santos (Jub 31,14), los vigilantes (Hen[et] 18,13-16), asimilados, quiz, a
estrellas que no duermen, dispuestos en todo momento a cumplir la misin
que Dios les encomiende.
En principio, los ngeles son espritu, pero presentan ciertas connotaciones materiales, como si poseyeran un cuerpo etreo. Al igual que en
otros sistemas religiosos 13 aparecen vestidos de blanco, rodeados de luz
(TestLev 8,2) y son capaces de aparecer en figura humana como en
Dn 8,15. Sin embargo, en TestLev 4,1 se habla de espritus invisibles.
Estos seres intermedios entre el hombre y la divinidad son numerossimos (Hen[et] 39,12). Estn encargados de la regulacin de los fenmenos
atmosfricos (Hen[esl] 3,4 etc.) y de la custodia de los hombres (Jub 35,17)
y de los pueblos (tradicin veterotestamentaria que arranca de Dt 32,8-9
LXX y se contina ininterrumpidamente; cf., por ejemplo, Jub 15,31s). Entre
ellos hay una estricta jerarqua, cuyo puesto principal ocupan los ngeles
de la faz, o los que ven continuamente a Dios (TestLev 3,5; cf. Mt 18,10). Es
muy importante su funcin de intrpretes y mediadores entre Dios y el
hombre (en las visiones o revelaciones en general) que tienen los ngeles,
en especial los de categora superior (Dn 8,16; Hen[et] 15,2).
Los satanes y demonios, distinguidos en pocas anteriores como seres
distintos (Satn es en principio un ngel neutro, una especie de fiscal rememorador de los pecados de los hombres ante Dios), comienzan a confundirse en esta poca, pues aqullos posean connotaciones negativas. En
los apcrifos en general, los demonios son ngeles malos, tambin jerarquizados, enfrentados a los ngeles buenos y a los hombres. El origen de su
desdicha radica en un pecado de desobediencia (VidAd 12,16) o de lujuria
(Henfesl] 7,1-3, etc.). Su funcin, representada por el nombre de su jefe en
Jub (Mastema = del heb. satam: acechar, perseguir), es extraviar a los
hombres. El origen del mal en la tierra se debe a la incitacin del primer
hombre por el demonio (cf. Gn 2, tradicin recogida por Jub y Test XII
Pat.). Los diablos son seres personales y no meras fuerzas cosmolgicas
129
Cf. H. B. Kuhn, The Angelology of the Non-Canonical Jewish Apocalypses, JBL 67
(1948) 217ss; A. Pinero, -Angels and Demons in the Greek life of Adam and Eve, JSJ (\992)
191-214, con abundantes paralelos en toda la literatura juda helenstica; M. Mach, Entwicklungstadien des jdischen Engelglaubens in vorrabinischen Zeit, Tubinga 1992, con excelente bibliografa, indexada sobre las fuentes y modernos autores.
130
Vase el artculo de Pfister, -Epiphaneia, en RE.
261
personalizadas (Jub 5,1-9, Henfet] 1,5 etc) Mantendrn su reino de terror

hasta el fin de los tiempos, donde les aguarda el abismo de la condenacin
y el horno de fuego (Henfet] 54,5-6)
e) Dualismo, pesimismo
Este tipo de literatura se caracteriza por un sistema de oposiciones binarias lo de arnba-celestial y lo de abajo-terreno, Dios y Belial-Mastema
(Satn), hombres buenos y malos, divididos por la duplicidad de tendencias
interiores, salvacin y condenacin, luz y tinieblas, mundo presente y
mundo futuro, etc Hoy se acepta generalmente que en el fondo de este
dualismo late una concepcin bsica de la religin irania, que, extendida
por el Mediterrneo, ayud a los apocalpticos a sustituir la idea veterotestamentana de un futuro feliz intramundano, por el pensamiento de un
triunfo de los justos en el ms all
Parejamente, como la otra cara de la moneda, el apocalptico es pesimista respecto al mundo de aqu abajo, dominado por las fuerzas del mal y
escenario de toda clase de vejaciones Los apcrifos son pesimistas respecto
a la histona pasada y presente an no se ha producido la liberacin de Israel y las promesas salvficas de Dios no se han cumplido La contrapartida
es el optimismo radical y esperanzado en un futuro esplndido cielo nuevo
y tierra nueva Normalmente este futuro es patrimonio slo del Israel fiel a
la Ley Los elegidos de Dios apuran cada da una copa de sufrimientos increbles, pero su fidelidad a la Tora los incorpora en algunos escritos ya
desde ahora al feliz 'olam ha-ba' (en futuro) La caracterizacin ms radical de este pesimismo se halla en 4 Esdras (por ejemplo, 8,1 3 33) y Jubileos 131 aunque hay que precisar que no implica, ni mucho menos, un distanciamiento del cielo y la tierra, sino una distincin de planos Todo lo que
ocurre abajo, si es bueno, queda registrado para el momento de la justicia
distributiva
0
Remo de Dios, escatologa y mesianismo
La expresin reino de Dios es poco frecuente en la literatura religiosa

hebrea 132 No figura en el AT y aparece escasamente en los apcrifos, pero
su contenido y significado es corriente en la poca en la que se generan los
apcrifos Es, sin embargo, una nocin muy compleja En cuanto al tiempo
131
Cf J G Gammis, -Spatial and ethical duahsm n Jewish Wisdom and Apocalyptic Literature-, JBL 93 (1974) 279ss
132
Vanse J Jeremas, New Testament Theology I, Londres 1971, 32, y G Dalman, Dw
Wortejesu, Leipzig 1898, 79-83
262
de su realizacin, est ya, pero todava no del todo; es inminente y cercano en todos los escritos. Ser un reinado casi instantneo, pues se impondr rapidsimamente. Sobre el lugar de la realizacin varan las concepciones. Segn los apcrifos ms antiguos (Hen Jub) se realizar en este
mundo, mientras que para la mayora, parte puede ser en este mundo
(SalSal), y parte la ms fundamental en un mundo venidero Qolam haba"), aunque no necesariamente celeste. Solamente el TestMos parece situar
exclusivamente el reino de Dios en un mbito puramente celestial.
La escatologa no ofrece tampoco un panorama homogneo en estos
escritos. Ya desde los primeros estratos del libro de Henoc parece que se
piensa en una resurreccin universal. La de los justos, para participar en el
reino (aqu terrenal) de Dios (22,8-13); la de los impos, para recibir un
juicio negativo junto con los ngeles malvados (22,10; 16,1). El anuncio del
gran da del Seor o da del castigo est presente en todos estos escritos
(cf., por ejemplo, 2 Bar 70,7; 61,1; 71,9; 4 Esd 5,1, etc.).
El mesianismo es muy diferente segn los escritos 133. Jub no menciona
en absoluto al mesas (ni siquiera en 31,18), as como tampoco aparece esta
figura en los Viajes o Parbolas de Henoc (una parte del Henoc etipico:
caps. 17-36). Por otro lado, los Testamentos de los XIIPatriarcas reconocen
dos mesas: uno, poltico, rey del pueblo, retoo de Jacob, que tendr el
cetro de justicia sobre las naciones, para juzgar y salvar a todos los que invoquen al Seor (Test Jud), y otro sacerdotal, superior al primero, que proclamar la palabra de Dios y har que la escuchen y obedezcan los hombres. Bajo su sacerdocio cesar el pecado y los hombres sin ley dejarn de
hacer el mal.
En los Salmos de Salomn la preocupacin por el futuro escatolgico es
viva y ardorosa, pero no sigue tanto una lnea apocalptica cuanto una ms
tradicional, al estilo de los profetas del AT. El salmo 17 es claramente mesinico. El salmista proclama la futura realeza de Yahv y de su ungido
sobre todos los pecadores. No se dice expresamente si por medio de las
armas o por la fuerza de la palabra. Lo cierto es que gobernar con justicia
al pueblo santo reunido y santificado por Dios, repartido por tribus en Palestina. No habr sitio para los extranjeros y la salvacin perfecta concierne
slo al pueblo elegido. El Hijo de David juzgar a los pueblos gentiles con
sabidura y justicia y stos le estarn sometidos. Las naciones vendrn a contemplar la gloria del Rey trayendo como ofrenda a los israelitas dispersos.
La teologa del Hijo del Hombre aparece ya en Dn 7,13 y es recogida
con amplitud por la segunda seccin del Henoc etope, el Libro de las Parbolas. El hijo del hombre aparece mencionado 16 veces en las dos ltimas
133
Cf. P. G. R. de Villiers, -Trie Messiah and messiahs in Jewish Apocalyptio, Neotestamentica 12 (1978) 75-110.
134
Una discusin con bibliografa puede verse en los artculos de M. Black, -Jess
and the Son of Man, JSNT1 (1978) 4-18, y J. A. Fitzmyer, -Another views of the Son of Man,
/5AT2 (1979) 58-68; ms reciente, J. Mateos, Marcos 13- El grupo cristiano en la historia, Ma-
263
parbolas (caps. 46-71). La trascendencia que tienen estos pasajes para la

cristologa del NT es evidente. Los problemas en torno a esta denominacin,
su alcance y transfondo, son muy numerosos. Un breve apunte lleva a percibir la complejidad del asunto: el Hijo del Hombre, que es idntico al mesas, se identifica con Henoc cuando ste llega al cielo? Qu relacin
exacta se da entre el Hijo del Hombre personal y el de Dn 7,13 que, segn
muchos intrpretes, es una personalidad colectiva? Hay en el Libro de
Henoc un derash de actualizacin, gracias al cual la figura colectiva ha sido
individualizada, con lo que sirve mejor de apoyo a la teologa mesinica?135.
En qu sentido ha escogido Jess esta denominacin para designarse a s
mismo?, o por qu la Iglesia postpascual puso en boca de Jess esta autodenominacin? Y por ltimo, si se admite que el Libro de las Parbolas es
posterior al cristianismo no podr darse un influjo de ste sobre aqul?136.
Esta exposicin de los teologuemas sobresalientes se detiene aqu, pues
no tena otra finalidad que poner de relieve el gran inters de estos escritos
para la exgesis del NT. En todo caso, se debe ser cauto en la utilizacin de
estos textos, como ha indicado K. Berger 137, pues la comparacin de una
cadena de tradicin tiene sus lmites cuando no pueden establecerse con
claridad los eslabones de paso entre dos concepciones. As, por ejemplo,
podr ser vlido poner en contacto Jub 22 (ltimas palabras de Abrahn a
Jacob y bendicin de ste) con 1 Cor 11,23-25 (institucin de la Eucarista);
entre ellos hay puntos de contacto, aunque faltan elementos como para
servir de antecedente. Es necesario aadir otros textos como Jub 31,22;
35,20ss y 36,3 junto con la exhortacin al amor fraterno de Jub 20,2. En
este conjunto de textos s se da un esquema (discurso de despedida,
unidad fraternal, comida, bebida, alianza) que puede compararse con el de
la ltima Cena de Jess. Pero no basta con sto; es necesario, adems, sealar el contexto histrico y literario peculiar de cada uno de los textos que
se comparan de modo que no slo reluzcan las semejanzas, sino tambin
las peculiaridades.
Los elementos apocalpticos del Nuevo Testamento
Sobre todo este transfondo y de entre la vasta problemtica que
plantea la relacin de esta literatura intertestamentaria con el NT nuestra
dnd 1987, 478-512, A Pinero, -El "Evangelio" paulino y los restantes evangelios del NT-, en
Id (ed ), Fuentes del cristianismo Tradiciones primitivas sobre Jess, cap DC, Crdoba 1993,
con bibliografa, cf tambin D R A Har, The Son o/Man Tradition, Minneapohs 1990 (resea de S E Porter en FNT5 ([1992] 212-213)
135
Cf R H Fuller, Fundamentos de la cristologa neotestamentana, Madrid 1979, 43-46
136
Vase G W E Nickelsburg, Resurrection, Inmortahty and Etemal Life in Intertestamentaljudaism, Harvard 1972, 222ss
137
Exegese des Neuen Testament, 183-185
264
atencin se va a centrar nicamente como ejemplo, en uno de sus puntos

candentes: la importancia del elemento apocalptico dentro del conjunto del
Nuevo Testamento, siguiendo la sntesis que ofrecen sobre esta cuestin
P. Grech y G. Segalla m. Aqu se insertan los estudios sobre la definicin o
no de Jess como apocalptico y si haba elementos apocalpticos en su
mensaje; especial atencin merece el estudio de la autenticidad, composicin y redaccin de Me 13 y par. 139, con toda una serie de cuestiones
abiertas: si se trata de un discurso de Jess, de una composicin de la
comunidad cristiana, o de algo intermedio (un logion interpretado por la
comunidad cristiana). Tambin se discute si un breve apocalipsis judo preexistente habra sido aprovechado por Jess y reinterpretado por la comunidad; los comentaristas se preguntan tambin qu influjo han tenido los
desastrosos sucesos del 70 en el discurso, y qu grado de desescatologizacin han operado Lucas y Mateo sobre la base de Marcos H0. Para estos
dos ltimos evangelistas la destruccin de Jerusaln era ya un evento
pasado. Lucas lo interpreta como un signo del juicio futuro, que histricamente abre la puerta a la evangelizacin de los paganos. Mateo no lo considera signo del futuro, aunque supone, tambin l, que tras esa destruccin habr un tiempo indeterminado para la entrada de todos los gentiles
en la iglesia.
La interpretacin dada por Lucas de la escatologa primitiva en trminos
de una historia de la salvacin ha suscitado un buen nmero de trabajos 141.
Muy interesante y sugerente es el tratamiento que hace J. Mateos de
este discurso de Marcos en su obra Marcos 13- El grupo cristiano en la historia (Madrid 1987) 142, donde se pronuncia abiertamente por el carcter es138
Metodologa per uno studio della Teologa del Nuovo Testamento, Turn 1978, l68ss.
Cf. L. Hartman, Propbecy Interpreted. The Formation o/somejewish Apocalyptic Texis
and the Eschatological Discourse Mk 13 par, Upsala 1966; J. Lambrecht, Die Redaktion der
Markusapokalypse, Dusseldorf 1968; R. Pesch, Naherwartungen: Tradition und Redaktion in
Mk 13, Dusseldorf 1968; A. Pinero, Elementos apocalpticos en el Nuevo Testamento-, en
Id. (ed.), Orgenes del cristianismo, 201-218, con bibliografa; A. Gerhards, Die grssere
Hoffnung der Christen. Eschatologische Vorstellungen um Wandet (Quaest. Disput. 127), Friburgo C.B. 1990; J. Mateos, Marcos 13- El grupo cristiano en la historia, Madrid 1987.
140
Cf. J. Zmijewski, Die Eschatologiereden des Lukas-evangeliums, Bonn 1972, y
R. Geiger, Die lukanischen Endzeitreden, Frankfurt 1973- Cf. en general M. E. BoismardE. Lamouille, Les Actes des deux Apotres. I. Introduction, Pars 1990.
141
Un resumen de trabajos en E. Rasco, La teologa de Lucas: Origen, desarrollo, orientaciones, Roma 1976. Para la escatologa de Le, cf. C. A. Talbert, -Luke-Acts, en E. J. Epp.G. W. MacRae, The New Testament and its Modem Interpreten (SBL. CP), Fladelfia 1989,
297-320, con bibliografa. Sobre el estado de la investigacin, cf. J. M. Res, Das Lukas-Evangelium. Ein Forschunsbericht, ANRW253 (1985) 2258-2328.
142
En pginas 42-49 se presenta un resumen de los estudios principales sobre Me 13 La
obra tiene amplia bibliografa en pp. 531-46 y aplica el mtodo de anlisis semitico a este
captulo difcil de Marcos en la lnea seguida por A. J. Greimas en Maupassant. La smiotique du texte. Exercices pratiques, Pars 1976.
139
265
catolgico y no apocalptico del mismo, cuando afirma en la pgina 459, en

contra de la opinin ms extendida, que este discurso puede llamarse escatolgico en cuanto se refiere a la ltima poca de la historia, pero de
ningn modo apocalptico, pues no trata de una transformacin (catastrfica) que acabe con el en presente y abra el futuro. Puede precisarse an
la clase de escatologa que propone Marcos. Es una escatologa de presente
en cuanto la poca final de la historia comienza con la ruina de Jerusaln y
del templo, y en ella se va realizando el reinado de Dios. Por otra parte, esta
realizacin no es repentina ni inmediatamente universal, sino progresiva,
por la proclamacin de la buena noticia a todas las naciones; es, pues, una
escatologa en expansin. Finalmente, la expansin se hace con la mirada
puesta en "el fin" o "plenitud" personal y social, es decir, en la constitucin
de la humanidad definitiva; es, por tanto, una escatologa en tensin-.
La desescatologizacin del mensaje de Jess, por parte de sus seguidores, abre una serie de problemas de no fcil solucin si se estudia cmo
se presenta a grandes rasgos la problemtica del ideario apocalptico en los
cuatro grandes ncleos del NT a los que suelen atribuirse rasgos apocalpticos muy determinados: Me 13, 2 Tes, 2 Pe y Apoc. Acaba de tratarse el
problema interpretativo del primero de esos textos. Respecto a 2 Tes la pregunta clave es si esta carta se sita cronolgicamente al comienzo de la predicacin paulina, en cuyo caso representara una cierta desescatologizacin; pero si se considera deuteropaulina, por el contrario, podra significar
una apocaliptizacin del pensamiento del Apstol. Representa el Apocalipsis de Juan una especie de escatologa casi realizada ya (la visin histrico-salvfica del fin)? Por qu utiliza 2 Pe el gnero apocalptico para justificar el retraso de la parusa?
Del conjunto de estas preguntas emerge la sospecha de que la expectativa de una intervencin inminente de Dios no coincide exactamente con el
gnero apocalptico cristiano ya un poco evolucionado, de la segunda generacin.y, por tanto, ste no es incompatible con la interpretacin histrico-salvfica de una escatologa realizada.
En Pablo tal como se presenta el corpus paulino hoy, con las dudas
razonables sobre la autenticidad de ciertos escritos se encuentra una escatologa con problemas insolubles, al menos para quien no tenga su mente
dispuesta a aceptar la tensin presente-futuro, ya, pero an no del modelo
judo 143. Por una parte, en 1 Tes y 1 Cor, Pablo espera una parusa prxima;
por otra, en 2 Tes (si es paulina) y 2 Cor pone en guardia contra tal interpretacin. La tica de 1 Cor 6 y 7 est regida por la idea de el tiempo es
corto. En Romanos, en cambio, la tica es social e histrico-salvfica, lo cual
encaja mejor con la actividad del Pablo que vive en la historia sin conciencia de una barrera temporal limitada. Algunas veces encontramos
143
Cf. M. C. Boer, -Paul and Jewish Apocalyptic Eschatology-, en J. Marcus-M. L. Soards
(eds.), Apocalyptic and the New Testament (fSNT 24), Sheffield 1989, 169-190.
266
rasgos apocalpticos en sus cartas, como en 2 Tes 2 y 4 (si no es deuteropaulina) y 1 Cor 15, que luego ceden la primera lnea a consideraciones
sobre la supervivencia individual tras la muerte. Pablo habla de la resurreccin corporal y la describe largamente en 1 Cor 15, pero luego afirma que
la vida verdadera ha comenzado por el bautismo que asimila a la resurreccin en Cristo (Rom 6).
Cmo se aclara todo esto? Es difcil. Quiz una posible explicacin se
halle en el desplazamiento e interpretacin paulina de las categoras temporales del lenguaje judo como afirmaciones del obrar divino. La era de la
gracia es la ltima etapa de la historia de la salvacin, cuya duracin es desconocida. La verdadera tesis de Pablo es la justificacin por la fe en Cristo.
La expresin reino de Dios no tiene en l el mismo significado que en los
evangelios. Pero, justamente en el sentido que le da Pablo, se halla quiz
ms cerca del pensamiento de Jess en cuanto que la justificacin o manifestacin de la justicia de Dios es como el reinado/reino que Jess predica:
se inicia en el bautismo con el acto de fe, pero slo alcanza su plenitud en
el en futuro. Podra ser que en sus expresiones sobre la inminencia de la
parusa, Pablo supiera que estaba usando un lenguaje propio de los profetas y que, al utilizarlo, traduca la urgencia de la llamada divina en clave
de inminencia histrica. Mas esta explicacin soslaya, en realidad, el problema capital de la temporalidad de la parusa. Es ms probable que en un
principio Pablo estuviera convencido de la llegada inminente del fin, mas
luego, al constatar el retraso, tuviera que cambiar de parecer, y comenzase
a exhortar a instalarse con ms paciencia en este mundo. El mismo Pablo
debi ser el autor del cambio, ya que no hay absolutamente ninguna razn
para sospechar que 2 Cor (donde ya se exhorta a la paciencia) sea un escrito espurio.
En la escuela jonica se da la misma contradiccin aparente. En el
Evangelio de Juan (4,23) se halla la escatologa ya realizada en el momento
de la vida de Jess (viene la hora y ya est aqu...), pero en las Epstolas y
en el Apocalipsis la salvacin se proyecta en un futuro U4. La solucin a la
antinomia debe ser la misma que en Pablo. El juicio y la salvacin han comenzado ya con la venida de Cristo y nuestra respuesta al mensaje. Mas la
plenitud de vida slo se realizar en el futuro. No hay rastro de apocalptica
en el evangelio de Juan y poco quiz en el Apocalipsis, donde la atencin
se fija ms en la interpretacin de la historia contempornea de la Iglesia en
estado de persecucin. Similarmente, en 2 Pe, aun aceptando la tesis general de una parusa, se insiste en la duracin del momento presente, realizacin de la paciencia divina que aguarda con longanimidad para que nadie
perezca (3,9).
En conclusin: un mero rastreo de los elementos principales de esta
144
Cf. A. Stimpfle, Blinde sehen. Die Eschatologie im traditionsgeschichtlichen Prozess
desjohannesevangeliums [BZNW 51], Berln 1990.
267
problemtica pone de relieve el amplio campo de estudio e indica que hay

en los textos una dialctica, no resuelta satisfactoriamente, entre la actuacin de Dios en el presente y la realizacin del en futuro, formulada de ordinario con la expresin ya, pero no todava del todo.
La publicacin de los apcrifos veterotestamentarios en Espaa:
un proyecto en curso
Entre los proyectos en curso sobre los apcrifos en diversos pases es
ya una realidad que est llegando a trmino y que honra la investigacin
espaola en este campo, la edicin castellana de los apcrifos veterotestamentarios de la que se han publicado cinco volmenes, llevada a cabo
por los departamentos de Filologa Griega y de Hebreo-Arameo de la Universidad Complutense de Madrid l45. Esta versin se ha realizado siempre a
partir de los textos originales o versiones primitivas en las que se han conservado los distintos escritos apcrifos, a saber: hebreo, arameo, latn,
griego, copto, siraco, eslavo antiguo y etipico clsico. La edicin de los
apcrifos del AT, proyectada y dirigida por el fallecido prof. A. Diez Macho,
presenta la traduccin, acompaada de introduccin y notas de todos los
textos de los apcrifos veterotestamentarios comprendidos entre el 200 a. C.
y el 200 d. C. No se trata de una edicin bilinge como hubiera sido de
desear, sino de una traduccin anotada. Su finalidad es hacer accesibles,
al menos al pblico culto de habla hispana, textos que son moneda
corriente en los pases civilizados desde hace ms de noventa aos (la
edicin de Kautzch apareci en Alemania en 1900). De este modo, la investigacin espaola se incardina en un movimiento general, al nivel de una serie de equipos que publican o han publicado estos apcrifos
en una edicin actualizada: Charlesworth, en el mundo de habla inglesa;
145
La lista de todos los miembros del equipo encargado de la edicin castellana de los
apcrifos, puede verse en el volumen introductorio (pp 37-38)
Los textos que abarcar la edicin completa se citan en dicho volumen (38-39) Queda
expresamente excluido de esta edicin el tratamiento de los textos de Qumrn, a excepcin de los fragmentos sadoquitas, aunque dentro de esta obra se incluyen, por supuesto,
los fragmentos de Qumrn que corresponden a obras apcrifas conocidas con independencia y anterioridad a los descubrimientos del Mar Muerto cuatro de los cinco libros de
1 Henoc, de los que se encontraron restos importantes en Qumrn, as como de fragmentos
de los Testamentos de Lev y Neftal y fragmentos hebreos de Jubileos En cambio, los documentos de gnero apocalptico, completos o fragmentarios, nicamente hallados en
Qumrn, quedan excluidos de esta publicacin Sin embargo, se presentan en apndice la
Megillat Ta'anito Rollo de los Ayunos, Pirk Aboty Megtllat Antiocos, lo mismo que la oracin por antonomasia del judaismo llamada Tefillah (Oracin) o Shemoneh 'Esreh (Dieciocho Bendiciones) y la breve oracin aramea denominada Qaddish, por su inters intrnseco Esta edicin, por oposicin a la de Charlesworth, procura no salirse del marco
temporal fijado por los investigadores para la literatura juda del Antiguo Testamento, a
saber 250 a C -200 d C
268
El contexto histrico-hterano
M. Philonenko, en el francs; P. Sacchi, en Italia; S. Agourides, en Grecia, y

W. G. Kmmel, en Alemania 146.
6.
Antes de tratar lo que al estudioso del NT puede interesar de la literatura rabnica, es conveniente hacer un somero apunte sobre dos escritores
judos de los albores de la era cristiana, de cuyo conocimiento no puede
prescindir quien desee estudiar a fondo el NT. El primero, Filn, filsofo
alejandrino que muri unos veinte aos despus de Jess, es el escritor ms
sabio y prolfico del judaismo helenstico; el segundo, Flavio Josefo, ocupa
un lugar destacado entre los muchos escritores no griegos que, en la poca
helenstica y romana en el siglo i de nuestra era, publicaron en griego material etnogrfico e histrico de sus propias culturas.
Filn
Filn naci hacia el 15 a. C. en Alejandra, dentro de una familia juda
helenizada. Fue educado a la usanza griega y, como sus padres eran acomodados, tuvo los mejores maestros. Conoca muy bien el griego, la historia
y la filosofa griega y citaba sin esfuerzo a poetas y trgicos. De su formacin juda poco sabemos: de la lengua hebrea conoca slo algunas palabras y expresiones. Gracias a la sinagoga, estaba familiarizado con el culto
judo, la exgesis y apologtica judeo-helensticas. De la densa niebla que
se cierne sobre su existencia destacan los aos 37-41: la comunidad juda de
Alejandra, expuesta de pronto al recelo del gobernador Avilio Flaco, vivi
semanas de pnico. Flaco, prefecto romano de Egipto, entreg a los judos
de Alejandra a la clera popular, por negarse a adorar las imgenes cultuales del emperador divinizado, acontecimientos descritos por Filn en sus
obras Ad Flaccum y Legatio ad Gaium. Filn, personaje importante de esa
comunidad, fue enviado como delegado a Roma, se encontr con Calgula
sin xito para sus propsitos, y luego con su sucesor Claudio con
ms fortuna. La poca de su madurez bien avanzada coincidi con los
acontecimientos que relatan los Hechos de los Apstoles.
Los escritos de Filn son importantes para la historia de la filosofa antigua, pues representan, despus de Aristteles, el primer corpus filosfico
amplio conservado, tanto en manuscritos medievales que se remontan a
la biblioteca de Cesrea como en algunos papiros y en numerosas citas
de los Padres de la Iglesia.
146
Sobre los Apcrifos en publicaciones modernas puede verse A. Diez Macho, Apcrifos del Antiguo Testamento, I, 40-42
Filn de Alejandra y Flavio Josefa
269
Los judos, por su parte, prefirieron ignorarlo muy pronto, porque los
cristianos hicieron de l en algn sentido su primer telogo. Su obra tuvo
gran importancia en la formacin de la exgesis cristiana; los Padres admiraban a este comentador judo del Pentateuco por el elevado tono y exigencias morales, preservaron del olvido sus obras y adoptaron muchas de
sus interpretaciones exegticas. Su interpretacin alegrica del Pentateuco,
la parte de la Biblia sobre la que versa el comentario filoniano, se basa en
el texto griego, utilizando con frecuencia imgenes y asociaciones del
campo lingstico helenstico, sin dejar por ello de ser un creyente judo. El
texto griego que comenta es idntico al que conocemos de los LXX, la Biblia cristiana, aunque de vez en cuando tiene lecturas propias que pueden
deberse a aproximaciones o deformaciones voluntarias introducidas por necesidades del comentario. Aunque practica la exgesis alegrica, lo hace
dentro del marco de una espiritualidad autnticamente juda.
La obra de Filn es muy extensa: tiene escritos de carcter histrico, filosfico, exposiciones exegticas, tratados y comentarios 147.
Dentro del inmenso depsito de datos que contiene su obra y cuyo conocimiento ayuda para penetrar mejor en el pensamiento religioso judo del
siglo i, deben destacarse los siguientes temas que interesan especialmente a
la exgesis del NT: cuestiones de halakh (o norma legal) alejandrina, concepciones sobre Dios y las fuerzas que de l proceden; los conceptos de
Logos, Sophia y Dynamis o poder divino; esencia y naturaleza del hombre;
doctrina sobre las virtudes y recepcin de la tica estoico-cnica por el judaismo helenstico; doctrina de la gracia como fundamento de las virtudes;
perdn de los pecados y purificacin del alma; misin ecumnica del
pueblo judo; importancia universal de la Tora; afinidades y diferencias del
]udasmo con las religiones mistricas; cuestiones de culto y su interpretacin espiritualista, etc. 148.
147
Una exposicin sencilla y clara de su obra, siguiendo este esquema, con citas y breve
comentano, puede verse en J Cazeaux, Filn de Alejandra De la gramtica a la mstica (Documentos en torno a la Biblia, 9), Estella (Navarra) 1984, 18-20 La edicin ms reciente de las
obras de Filn con texto crtico, introducciones y notas, ms traduccin francesa, es la de R Arnaldez, C Mondsert, J Pouilloux (y otros autores de diversos volmenes), Les oeuvres de
Philon dAlexandne (Pars 1961-84) de las que hasta 1984 haban aparecido 35 volmenes
148
Cf H Hegermann, -Filn de Alejandra, en J Leipoldt-W Grundmann (eds),
El Mundo del NT, I, Madrid 1973, 339-38, S Sandmel, Philo ofAlexandna An Introductton,
Nueva York 1979, Y Amir, Die hellenistische Gestalt desjudentums bei Philon von Alexandrten, Berln 1983
La edicin completa de su obra al francs se encuentra en la coleccin Belles Letres, de
la Asociacin Guillaume Bude de Pars En castellano ha aparecido una edicin relativamente reciente de las obras de Filn J Tnvio, Obras Completas de Ftln de Alejandra
(5 vols con introducciones y notas), Buenos Aires 1976, cf J P Martin, >"La obra completa
de Filn de Alejandra" editada recientemente en Buenos Aires, su significacin cultural-,
Stromata 7 (1981) 89-97, que alaba calurosamente el tono generalmente bueno de la edicin
Algunos textos de Filn, escasos, estn traducidos en la obra citada de J Leipoldt-W Grundmann, El mundo del Nuevo Testamento
Flaviojosefo
Entre todos los testigos de la Palestina del siglo i de nuestra era ocupa
un lugar privilegiado el historiador judo Flavio Josefo. Nacido en Jerusaln
hacia el ao 37-38 d. C, era de familia sacerdotal. Seguidor durante algn
tiempo de los fariseos, particip en la guerra de liberacin juda. Cogido
prisionero el ao 67 d. C, recibi la libertad al cumplirse la profeca formulada por l mismo de que Vespasiano sera hecho emperador. Acabada la
guerra, y convertido en ciudadano romano, toma el nombre de Flavio, de la
familia de sus protectores, ponindose definitivamente de parte de los romanos; adquiri fama como historiador en la corte de Domiciano. Muri
probablemente hacia el ao 110 d. C. 149.
A los ojos de quienes lo acusaban de traicin a su pueblo, Josefo quiso
justificar haberse pasado al campo romano dando su explicacin de la
guerra juda. Los judos, segn l, se destruyeron a s mismos con sus divisiones sectarias. Dios los castig y dio a los romanos una fuerza irresistible.
Este es el tema central de la Guerra de los judos, cuya edicin aramea se ha
perdido. La versin griega, ms desarrollada, apareci entre el 76 y el 79; en
ella narra Josefo los sucesos de que fue testigo y los ilustra remontndose
en el tiempo hasta la revuelta de los Macabeos, en el siglo n a. C.
La opcin poltica de Josefo no signific en modo alguno abandono de
sus convicciones religiosas judas. Dolido por la ignorancia y el desprecio
con que el mundo grecorromano trataba a los judos y a sus libros sagrados,
la Biblia, emprendi la tarea de dar a conocer a los griegos unas tradiciones
tan venerables y ms antiguas que las suyas, escribiendo para ello Antigedades judas, hacia el 93 94.
Sobre el comentario de Filn a la Escritura, vase A. Jaubert, La Notion de l'criture chez
Philon d'Alexandrie, Leiden 1977, con abundantsima bibliografa. Para las citas bblicas de
Filn, vase Biblia Patrstica Supplment, Pars 1982. Sobre la traduccin de los LXX y el comentario de Filn, cf. R. Arnaldez, "L'influence de la traduction des Septante sur le Commentaire de Philon-, EtudesACFEB 1984, 251-66.
Para la interpretacin de la Biblia segn Josefo, cf. H. W. Attridge, The interpretation of
Biblical History in the Antiauitates Judaicae of Plavius Josephus, Missoula 1976. Las ideas de
Filn sobre la inspiracin bblica se resumen en A. Pinero, -Las concepciones de la inspiracin en Filn de Alejandra, en Salvacin en la palabra (Hom. a Diez Macho), Madrid 1986,
223-24.
Para ulterior literatura obre Filn, vase R. Radice, Filone di Alessandria. Bibliografa
genrale 1937-1982, aples 1983; Id., Philo of Alexandria. An Annotated Bibliography,
1937-86, 1988.
149
J. Pelez, Jess y la historia, en A. Pinero (ed.), Orgenes del cristianismo, 226, donde
se comentan crticamente las dos noticias que aparecen en Antigedades judas sobre Jess
y Santiago, hermano de Jess. Para la historia de la investigacin sobre la obra de Josefo,
vase A. Schalit (ed.), Zurjosephus-Forschung, Darmstadt 1973- Sobre las fuentes para el estudio de la obra de Flavio Josefo, vase el apartado de "Fuentes- al final de este libro. La traduccin castellana de Antigedades y la Guerra juda de Juan Martn Cordero, hecha en
1557, ha sido recientemnte editada en dos volmenes (Barcelona 1972); la editorial Aguilar
ha publicado Contra Apin, Madrid 1974
El Nuevo Testamento y la literatura rabnica
271
Para justificar su papel personal en la guerra, compuso su Vida (Autobiografa) que aadi como apndice a una nueva edicin de las Antigedades, a finales del siglo i.
Contra un tal Apin, griego de Alejandra que haba criticado las afirmaciones de Josefo en las Antigedades, escribi su Contra Apin, obra en
la que muestra la antigedad de la tradicin bblica y defiende los valores
del judaismo. Parece ser que Josefo no compuso ninguna obra ms, por lo
que han llegado hasta nosotros todas las que salieron de su pluma.
Aunque por motivos distintos de los de Filn, los judos no se ocuparon
de su obra hasta el siglo X; sin embargo, sus escritos interesaron vivamente
a los cristianos, que pronto empezaron a citarlos y utilizarlos; entre ellos,
Orgenes, Eusebio de Cesrea, Jernimo y otros muchos a partir de stos. La
razn de este inters es clara: en su obra se encuentran noticias sobre Heredes y su dinasta, los procuradores de Judea, incluido Poncio Pilato, los
esenios y Juan Bautista, Jess y Santiago, as como sobre las peripecias del
pueblo judo durante los dos ltimos siglos de su existencia como nacin y
del ambiente histrico en el que naci el cristianismo. Su obra constitua en
realidad un complemento del Nuevo Testamento. Al mismo tiempo, el inters de Josefo por probar la antigedad de las tradiciones judas coincida
con la preocupacin de la apologtica cristiana: Moiss, al que apelaban judos y cristianos, era anterior a los filsofos griegos. En l descansaba la veracidad de la revelacin bblica y del cristianismo. Por otra parte, la destruccin de Jerusaln narrada por Flavio Josefo y predicha por Jess, serva
de argumento a los cristianos para demostrar el fin de la religin juda y el
nacimiento de un nuevo Israel que haba sustituido al antiguo: el pueblo
cristiano 15.
7.
EL NUEVO TESTAMENTO Y LA LITERATURA RABNICA
La literatura rabnica es la fuente ms amplia para el estudio del NT y es

probablemente la ms difcil de utilizar151. El vasto corpus de textos rabnicos fue usado en el pasado polmicamente: textos sacados de su contexto
originario se esgriman como prueba de la superioridad de las enseanzas
de Jess o, por el contrario, para mostrar cmo la doctrina de ste careca
de originalidad, pues se contena ya en el Talmud. Hasta hace poco, los especialistas cristianos prestaron poca atencin al estudio de este corpus de
150
Cf Equipo Facultad de Teologa de Lyon, Flamo Josefo Un testigo judio de la Palestina del tiempo de los apstoles, Estella (Navarra) 1991, 5-6 Este cuaderno, seleccin de
textos de la obra de Josefo, tiene por finalidad poner de relieve los pasajes de la obra de Josefo que iluminan el siglo i de Palestina y los orgenes del cristianismo
151
Transcnbimos a lo largo de estas pginas ders-, midrs-, pser-, utilizamos el plural de
targum a la manera hebraizante targumim, en lugar de la castellanizada targumes>, menos utilizada, igualmente el plural de midrs por midrasim, transcribimos halak en lugar de halakah
272
textos en s mismo, tal vez porque se consideraba una literatura difcil de

entender e interpretar 152. Un especialista ha comparado el Talmud a una
selva primitiva y densa en la que uno se pierde sin remedio si no tiene un
diestro gua 153. Por otra parte, la dificultad de utilizacin de este corpus se
acrecienta si se tiene en cuenta que la datacin de estos textos va del 220 al
550 de nuestra era e incluso despus.
Miars, Targum, Misn y Talmud
La literatura rabnica est integrada por el Midrs, el Targum, la Misn y
el Talmud.
La literatura midrsica consiste en el comentario verso a verso de las Escrituras hebreas. Los targumim son traducciones al arameo un tanto perifrsticas del texto hebreo del AT. La Misn es el compendio de la ley oral
que complementa la escrita y que se public hacia el ao 200. El Talmud de
Babilonia (del siglo vi) es un comentario {Gemar) a la Misn que trata de
aplicar la Misn palestina a los judos de Babilonia. Tanto el Talmud como
la Misn contienen tradiciones de diversa procedencia en tiempo y en contexto. Las tradiciones contenidas en el Talmud con frecuencia proceden de
una poca posterior a la que dicen referirse, con el consiguiente peligro
para el exegeta de caer en anacronismos en su intento de facilitar la comprensin o ilustrar un determinado texto del siglo i.
Por otra parte, los investigadores dan por adquirido que no se puede
hablar del judaismo rabnico como representante del as denominado judaismo normativo de los siglos i o n. Con toda probabilidad, el conjunto
de autores de la Misn perteneca a una lite intelectual. Con la cada de Jerusaln (70 d. C.) y la ltima revuelta juda (135 d. C.) las circunstancias
socio-polticas cambiaron, y no puede pensarse que lo que los rabinos escribieron se remonte sin ms a los tiempos de Jess. Al crecer la influencia
de los rabinos en la sociedad, se puede creer, no sin razn, que la doctrina
tradicional hubo de ser adaptada a los nuevos tiempos, lo que llevara a
dejar de lado algunas tradiciones y reinterpretar otras e, incluso, a idealizar
el pasado. En consecuencia, estos textos no pueden representar en todo
momento la corriente principal del judaismo pre-rabnico. Esto no quiere
decir que no se hayan preservado en ellos viejas tradiciones, sino que es
necesario en cualquier caso demostrar ms bien que asumir la antigedad
de una determinada tradicin antes de aceptarla 15\
152
Una excepcin la constituye el libro de G. F. Moore, Judaism in the First Centurtes of
the Cbristian Era: The Age ofthe Tannaim, 2 vols., Cambridge 1927.
153
Cf. P. S. Alexander, -Rabbinic Judaism and the New Testament-, ZNW74 (1983) 244,
n. 8, cit. por D. E. Garland, -Background Studies and New Testament Interpretation, en
D. A. Black-S. D. Dockery, New Testament Criticism and Interpretation, 360ss.
154
W. Horbury, -Keeping Up With Recent Studies. V. Rabbinics, ExpTim 91 (1980) 238.
Historia de la utilizacin de este <orpuspara la comprensin del NT

A pesar de lo dicho y de la dificultad que entraa la utilizacin de este
corpus, la aportacin sistemtica de textos de las fuentes rabnicas antiguas
como paralelos para el mejor entendimiento del NT es hoy una conquista
segura de la investigacin 155 Esta lnea de estudio comenz, en realidad,
con el Comentario a la Epstola a los Glatas de J. B. Lightfoot en 1865,
con resultados muy notables y esclarecedores. El siguiente paso fue la obra
de G. Dalman, Die Wortejesu (Leipzig 1898) en la que, a partir sobre todo
de concepciones paralelas en los midrasim rabnicos, se reconstruye el
tenor arameo y el sentido ms exacto de los dichos principales de Jess.
Una obra verdaderamente clave apareci pocos aos despus, el Kommentarzum Neuen Testament aus Talmud undMidrasch, de H. L. Strack y
P. Billerbeck 156 La obra no es en realidad un comentario propiamente tal,
sino una coleccin de paralelos que pueden ilustrar al NT versculo por
versculo. Como la mayora de las tradiciones citadas son tardas, el lector
tiene que tener a mano otros estudios para sopesar en cada caso el grado
de antigedad que hay detrs de cada tradicin La obra tiene como defecto fundamental no haber prestado atencin a los targumin, que con155
Ibidem, 240 Para una introduccin a esta literatura, cf H L Strack-G. Stemberger,

Etnlettung tn Talmud und Midrasch, Munich 71982, esperada revisin de la antigua edicin
de Strack, recientemente traducida al castellano por M Prez Fernndez, Introduccin a la
literatura talmdica y midrstca, Valencia 1988, con abundante bibliografa actualizada que
incorpora los trabajos de profesores espaoles y la revisin final de G Stemberger Muy interesante es el artculo de este mismo autor, -La investigacin actual en torno al judaismo rabnico Status Quaesttonts; MEAH 41 (1992) 63-84, donde se resean y valoran los desarrollos ms notables de la investigacin en el campo de la literatura rabnica (Filologa de la
literatura rabnica, Misn, Tosefta, los dos Talmudes y Midrs) durante los ltimos veinte
aos, concluyendo con algunas observaciones crticas en torno al tema central de la -tradicin (oral o literaria) en el mundo rabnico J Neusner ha escrito un buen nmero de textos
mtroductonos'tiles Invttation to the Talmud, ed rev San Francisco 1984, The Oral Torah
The Sacred Books ofjudatsm, San Francisco 1986, C G Monteftore-H Loewe, A Rabbtntc
Anthology, reimp , Nueva York 1974, cf tambin el artculo de W Horbury, citado en nota
anterior Los principales instrumentos de trabajo en este vasto campo de la literatura rabnica
pueden verse en el apndice II de este libro dedicado a las Fuentes de la Filologa Neotestamentana, bajo el epgrafe -Literatura rabnica15
En seis vols , Munich 1922-1961, los volmenes 5-6 han sido preparados por J Jeremas y K Adolph y contienen un ndice rabnico, una lista de los sabios citados y un ndice
geogrfico, aunque se cita esta obra como Strack-Billerbeck (S-B), en realidad, este ltimo es
el autor de los cuatro pnmeros volmenes Strack slo ejercit cierta supervisin Esta obra
ha sido la primera introduccin al conjunto de la literatura rabnica a disposicin de quienes
no leen hebreo, como alternativa a la primera parte, puede verse la obra S Safrai (ed ), The
Ltterature of the Sages Ftrst Part Oral Tora, Halakha, Mtshna, Tosefta, Talmud, Extemal
Tractates (Compendia Rerum Iudatcarum cid Novum Testamentum), Assen-Filadelfia 1987
La coleccin que dirige J Neusner, The Study of Anctent Judatsm, I Mtshnah, Mtdrash,
Siddur, II The Palesttntan and Babylontan Talmuds, 1981 (reimp Atlanta 1992), publica algunos trabajos importantes sobre los dos talmudes, pero no trata sobre los mtdrastm concretos y no constituye una introduccin a esta literatura en el sentido propio de la palabra
274
tienen, de hecho, un material comparativo mucho ms cercano, cronolgicamente, al NT.

Ms tarde, y en un afn de presentar los textos pertinentes con ms brevedad y claridad que Strack-Billerbeck, apareci la obra de J. Bonsirven,
Textes rabbiniques des deuxpremiers sicles chrtienspour servir l'intelligence du Nouveau Testamentw que presenta una coleccin de pasajes tomados de Pirqe Abot, midrasim tanaticos, Misn, Talmudes y Tosefta, seleccionados no conforme a los versculos del NT, como Strack-Billerbeck,
sino segn los temas rabnicos y sus tratados. El defecto de fondo de esta
obra es tambin la falta de uso de los targumim, adems de la inadecuacin
del ttulo en su presupuesto cronolgico, ya que la mayora de los textos
que aporta Bonsirven no son de los dos primeros siglos, aunque contengan
tradiciones que puedan remontarse a esas fechas.
Una aplicacin del mtodo comparativo fue realizada por el mismo
J. Bonsirven en su Exgse Rabbinique et exgse paulinienne (Pars 1939). La
tesis principal de esta obra mantiene que un anlisis de la estructura y mtodos de la exgesis paulina presenta tantos parecidos con la exgesis rabnica que hay que situar los escritos de Pablo dentro del gnero exegtico
utilizado por los rabinos. La argumentacin escriturstica de Pablo y sus ilustraciones dogmticas a partir de citas bblicas ponen en juego todos los procedimientos clsicos rabnicos segn las reglas de Hillel, R. Ismael y Eliezer
ben Josef ha-Gelil: aplicaciones morales, desarrollos homilticos, analogas
jurdicas, explotacin de la letra y acomodaciones, etc., sin tener en cuenta
el contexto. Un mismo intento, con resultados bastante similares, se muestra
en la obra de W. D. Davies, Paul and Rabbinic Judaism. Some Rabbinic Elements in Pauline Theology m.
Es notable el esfuerzo de J. Neusner por presentar a los estudiosos las
tradiciones ms antiguas contenidas en los escritos rabnicos tardos, en especial en su obra en tres volmenes, The Rabbinic Traditions about the
Pharisees before 70 A. D. m (Leiden 1971). El primer volumen presenta los
pasajes atribuidos expresamente a rabinos anteriores al 70 d. C. con traduccin y comentario; el segundo, ofrece el material relacionado con las escuelas de Hillel y Shammai, contemporneas de Jess, y el tercero, las conclusiones que pueden deducirse de esos materiales desde el punto de vista
de la literatura y la historia. Neusner intenta aplicar a las fuentes rabnicas
los criterios de la historia de las formas y la crtica de fuentes. El resultado,
157
Roma. Reimp. 1955.

Londres 21955; reimp. 1962; la cuarta edic. (Filadelfia 1980) contiene un prefacio
de dieciocho pginas, sobre la situacin actual de la investigacin paulina. Vase tambin
H. J. Schoeps, Paul: The Theology ofthe Apostle in the Light ofjewish Religious History, Filadelfia 1979: traduccin de la ed. alemana de 1959159
Leiden 1971; del mismo autor -The Use of the Mishna for the History of Judaism prior
to the Time of the Mishna. A Methodological Note-, JStJud 11 (1980) 177-185; tambin -Die
Verwendung des spateren rabbinischen Materials fr die Erforschung des Pharisismus im 1.
Jahrhundert n. Chr.., ZThK% (1979) 292-309.
158
275
a pesar de las presumibles discrepancias de otros autores, es que, por fin,

tenemos una serie de textos que reflejan ciertamente tradiciones coetneas
a la formacin del NT.
La aplicacin del conocimiento del rabinismo al esclarecimiento de pasajes concretos o grupos de tradicin en el NT ha sido la lnea directriz de
toda la obra de J. Jeremias. El leitmotiv de casi toda su produccin ha sido
reconstruir las autnticas palabras de Jess. Jeremias lo intenta situando a
Jess en un contexto netamente farisaico. Sus obras son muy ricas en aportacin de paralelos y han de ser tenidas necesariamente en cuenta l6.
En un aspecto ms parcial y restringido dentro de la doctrina de Jess
tenemos que resear algunas obras clave. La primera y de gran influencia
fue el trabajo de P. Fiebig sobre las parbolas, Die Gleichnisreden Jesu im
Lichte der rabbinischen Gleichnisse neutestamentlichen Zeitalters (Tubinga
1912), y el de W. D. Davies, El Sermn de la Montaa (Madrid 1975), con
presentacin y eplogo de A. Diez Macho, en el que este autor precisa las
ideas de Davies, expresando en muchos casos opiniones divergentes.
Una obra clave y de conjunto es la de D. Daube, The New Testament
and Rabbinic Judaism (Londres 1956). En la primera parte estudia Daube
los reflejos que en diversos estratos del NT tienen los tipos mesinicos generalmente reconocidos como tales en el rabinismo de la poca: Jos,
Moiss, Samuel, Elias, Rut, etc.; en la segunda, las formas narrativas y temas
en torno a la legislacin juda. As, la frmula de Jess habis odo... pero
yo os digo, o los curiosos participios en vez de imperativos que aparecen
en Pablo (por ejemplo, Rom 12,9s) o en 1 Pedro (2,18). La manera de interrogar de Jess, los esquemas por los que se rigen las disputas entre Jess
y los fariseos, las bienaventuranzas, etc., son explicados o iluminados por
Daube gracias a convincentes paralelos con los procedimientos rabnicos.
En la tercera parte aborda el autor la explicacin de algunos conceptos puramente judos en la predicacin de Jess y en Pablo como ojo por ojo;
redencin; la violencia del reino, los trminos para el divorcio, etc.
Daube concluye que el cristianismo ms primitivo era un judaismo en conflicto con la sinagoga por una cuestin fundamental: la aceptacin o rechazo del mesianismo o divinidad de Jess, mientras que otras discusiones
menores (como la regla de oro) apenas si tenan importancia, ya que en
realidad eran disputas de escuela dentro del mismo judaismo. El judaismo
160
En 1975, F J Fernndez Vallina present en la Universidad Complutense una Memoria de licenciatura- sobre Los Semitismos del NT en la obra dej Jeremas Sera muy interesante un trabajo similar en el que se ordenaran y resumieran, por captulos y versculos, las
aportaciones de J Jeremas al NT a partir de la comparacin con material rabnico
Las obras ms representativas de J Jeremas en esta materia han sido traducidas en su
mayora al castellano y son La Ultima Cena Palabras de Jess, Madrid 1975, Las parbolas
de Jess, Estella (Navarra) 1974, La promesa de Jess para los paganos, Madrid 1974, Abba
Studien zur Theologie und Umwelt des Neuen Testaments, Gotinga 1966, Teologa del NT, Salamanca 1974, y El Mensaje Central del Nuevo Testamento, Salamanca 1972
276
palestino del siglo i era mucho ms variado y flexible de lo que hace poco
se poda imaginar; incluso una teora tan incompatible con puntos de
vista judos ortodoxos posteriores como la concepcin virginal poda
tener perfecta cabida en la poca. Por otro lado, Daube opina que no
puede efectuarse una neta distincin entre judaismo rabnico y helenstico
en la poca del NT, ya que hoy aparece claro que muchas concepciones helensticas haban penetrado, conscientemente o no, en el mbito mental de
los rabinos en un proceso que continuara todava en acto incluso en
tiempos posteriores. En conclusin, por tanto, ciertos contactos del NT con
el rabinismo no excluyen simultneamente un paralelo con concepciones
helensticas.
En nuestro pas ha sido notable la aportacin de A. Diez Macho dirigida
a iluminar el NT a partir de las fuentes rabnicas, sin descuidar los targumim. En sus obras l6 \ este autor aporta siempre un cmulo de paralelos
de la literatura rabinica, con una discusin muy ceida a los textos de los
trminos y expresiones judas pertinentes a cada tema.
Las obras de K. Stendahl, The School qf St. Matthew (Lund 21967) y
B. Gerhardsson, Memory and Manuscript. Oral Tradition and Written
Transmission in Rabbinic Judaism in Early Christianity (Uppsala 1961) con
su conocida tesis central sobre la transmisin fidedigna y rigurosa en lo
memorstico de la doctrina de Jess por parte de los rabinos cristianos,
sitan al NT en una tesitura puramente juda, iluminada desde la perspectiva de la literatura rabinica .
Esta lnea comparativista, llevada hasta el extremo, pero digna siempre
de ser tenida en cuenta como aproximacin metodolgica, es la defendida
por algunos escritores judos que explican la figura de Jess (y la de los primeros apstoles) casi exclusivamente a partir del judaismo ms ortodoxo.
Dos obras representativas de esta postura son las de J. Klausner, Von Jess
zu Paulus (Jerusaln 1950) y D. Flusser, Jsus (Pars 1970) l63. Para Klausner,
Jess no representa ningn avance respecto al acervo comn de las doctrinas judas, y Pablo, en su exgesis, es un discpulo perfecto de los tannatas. Es verdad que Pablo pudo hacer hincapi en algunos conceptos helensticos (por ejemplo, la anttesis cuerpo-espritu que probablemente se
deriva del influjo de la filosofa griega) ya que no en vano vivi ms de
treinta aos entre griegos, pero su mentalidad era enteramente juda. Segn
161
Las ms importantes que conocemos son: El Mesas anunciado y esperado. Perfil humano de Jess, Madrid 1976; Indisolubilidad del matrimonio y divorcio en la Biblia, Madrid
1978; La Resurreccin deJesucristo y del hombre en la Biblia, Madrid 1977; La historicidad de
los Evangelios de la infancia. El entorno de Jess, Madrid 1977. Igualmente hay mucho material comparativo con el NT en las introducciones a su edicin del targum Nefiti I y en su artculo -Derash y exgesis del NT, Se/arad 35 (1975) 37-89.
162
Una ulterior aclaracin y fundamentacn de esta tesis puede verse en la obra del
mismo autor The Origins qfthe Gospel Traditions, Filadelfia 1979163
Existe traduccin castellana: Jess en sus palabras y en su tiempo, Madrid 1975.
277
D Flusser, todos los logia, parbolas y relatos sobre Jess se introducen sin
ningn esfuerzo en la tradicin viviente del judaismo y hay que interpretarlos sobre ese trasfondo, aunque lleven la impronta peculiar de la impresionante personalidad de Jess La tradicin oral sobre Jess es parecidsima a la tradicin rabnica posterior
Pautas para el estudio del NT a la luz de la literatura rabnica
Las ayudas metodolgicas de sntesis sobre las teologas judas del momento y las obras histricas que sitan en su verdadera luz la poca de
Jess y la del nacimiento de las primeras comunidades cristianas son necesarias para el estudio del NT a la luz de la literatura juda
Respecto a las sntesis de teologa son importantes dos obras la de
W Bousset-H Gressmann, Die Religin des Judentums m Spathellenistischen Zeitalter (Tubinga 1926) breve, densa y excelente como introduccin, aunque se ha quedado algo anticuada debido sobre todo al descubrimiento de los manuscritos de Qumrn y la de J Damlou, Thologte du
Judo-chnstianisme (Pars 1957), que, aunque no se refiere estrictamente al
rabinismo del pnmer siglo de nuestra era, es una buena introduccin al cristianismo que echa sus races en la mentalidad rabnica
Respecto a las obras histricas, son recomendables, principalmente,
dos la primera, de G F Moore, Judaism in the First Centunes ofthe Chnstian Era The Age ofthe Tannaim (Cambndge, Mass 1927-1930), en dos volmenes, a pesar de ser anterior a los descubnmientos de Qumrn, esta
obra sigue siendo clsica, como limitacin, se puede sealar la confianza
extrema mostrada por el autor en la datacin temprana de las tradiciones de
los rabinos que, segn l, constituyen todo el judaismo palestino, dato este
ciertamente exagerado La segunda, de E Schurer, The htstory ofthejeunsh
People in the Age of Jess Chnst, versin revisada y editada por G Vermes,
F Millar y M Black, repetidas veces citada l64
Desde el punto de vista estrictamente metodolgico es muy interesante
el artculo de G W Buchanan, The Use of Rabbimc Literature for New Testament Research 165, en el que se hace eco, en primer lugar, del creciente
inters que los investigadores del NT han mostrado por la literatura rabnica
desde el descubnmiento de los Rollos del Mar Muerto, y luego pasa revista
a las objeciones de S Sandmel en su artculo Parallelomania l66 contra el
uso abusivo de los paralelos rabnicos en el estudio del NT, en el que
Sandmel critica las falacias resultantes del abuso paralelstico prescindiendo
del contexto de ambos grupos de textos (neotestamentanos y rabnicos), la
Trad espaola, Madrid 1985
B>TBl (1977) 110 122
JBL 81 (1962) 1-13
278
presuncin anacrnica de que todas las influencias son unidireccionales y

de cierta tendencia apologtica consistente en utilizar los paralelos para
mostrar que la enseanza de Jess es mejor y ms sublime que la de los rabinos (o al revs, desde el punto de vista judo, que no se diferenciara fundamentalmente en nada) ll".
El problema del anacronismo lo ilustra Buchanan a propsito de la obra
de D. Daube, The New Testament and Rabbinic Judaism, anteriormente comentada. Aunque Daube es sumamente cauteloso presentando sus conclusiones como hiptesis, Buchanan opina que, con frecuencia, toma las sugerencias como certezas.
La tendencia apologtica se presenta con gran claridad en los investigadores judos contemporneos. I. Abrahams l68, L. Finkelstein l69, L. Gingsburg 170, R. T. Herford m y otros han mantenido sin razn evidente que
toda la literatura rabnica es puramente farisea. Estos investigadores han seleccionado luego en esa literatura los pasajes modernos, aperturistas,
amigos de Roma, etc., omitiendo los textos partidistas y estrechos, con lo
que han llegado a la conclusin de que la pintura de los fariseos efectuada
por Jess, Pablo y Josefo era errnea. Igualmente, aunque Billerbeck no
era tan reaccionario como stos opina Buchanan s tuvo que hacer
una seleccin de textos conforme a su propio criterio. Los estudiosos posteriores que se limitan a esa seleccin, sin una investigacin ulterior, no
llegan a captar la complejidad rabnica. Que los escritores cristianos se han
dejado llevar tambin del afn polmico se deduce con claridad del artculo de E. J. Fisher, From Polemic to Objectivity? A Short History of the
Use and Abuse of Hebrew Sources by Recent Christian New Testament
Scholarship m.
Para evitar tales abusos Buchanan recomienda las siguientes pautas metodolgicas:
1. Operar slo con materiales escritos, sin intentar recuperar una hipottica tradicin oral.
167
Sobre literatura rabnica y NT, vase tambin P. S. Alexander, "Rabbinic Judaism and
the New Testament-, ZNW74 (1983) 244; cf. -Talmudic Form Criticism-, /S31 (1980) 46; tambin J. Neusner, -The Use of the Later Rabbinic Evidence for the Study of First Century Judaism, en Approaches to Ancient Judaism: Theory and Practice, Missoula 1978, quien opina
que el NT y la literatura rabnica difieren tanto entre s en su perspectiva global sobre la
piedad que difcilmente pueden iluminarse uno a otra en sus detalles. Pero no se debe ser
tan pesimista, como afirma G. Vermes en el artculo, Jewish Literature and New Testament
Exegesis: Reflections and Mefhodology, publicado en la obra Jess and the World of Judaism, Filadelfia 1983, 87; del mismo autor puede verse: Post-biblical Jewish Studies, Leiden
1975.
m
Studies in Phariseism and the Gospels, Nueva York 1964.
169
The Pharisees, Filadelfia 1962.
170
TheLegendsoftheJews, Filadelfia 1901.
171
The Pharisees, Nueva York 1924. Puede verse tambin, J. Neusner, Rabbinic Traditions about the Pharisees Befare 70, Leiden 1971.
172
HebSt 20-21 (1979-80) 199-207.
279
2 Tener presentes todos los paralelos existentes. Esto requiere el uso

de concordancias y una base de lecturas muy amplia.
3. Utilizar el contexto para no forzar las conclusiones.
4. Evitar la utilizacin de textos ambiguos para contradecir una literatura que est perfectamente fechada y ofrezca datos concretos.
5. Utilizar a los rabinos en conjuncin con Filn, Josefo, Qumrn y la
literatura samaritana para obtener una visin ms completa.
6. Eliminar todo lo que otros autores, con slidos argumentos, hayan
considerado anacrnico.
A estas sugerencias pueden aadirse algunas cautelas ulteriores: si un
dicho es atribuido a dos rabinos de cronologa diferente, no ha de aceptarse
apriori la datacin ms cercana al NT, ya que puede ser errnea.
La manera de datar una tradicin ha de ser, en primer lugar, agrupar
todos los paralelos posibles acerca de la misma. As, por ejemplo,
G. Vermes 173 ha reunido diversos estratos de tradicin que reelaboran un
pasaje escriturario. Comparando los targumim, Ps. Filn y Filn, Josefo, Tosefta, Mekilta y otras fuentes, ha podido mostrar el desarrollo de diversas
tendencias en la interpretacin de la Escritura. Otro ejemplo: J. Neusner174
ha puesto en orden todos los paralelos en la literatura rabnica que se refieren a R. Johanan ben Zakkai y R. Eliezar b. Hircano. En segundo lugar,
para datar una tradicin ha de buscarse hasta encontrar que alguno de esos
paralelos sea datable como coetneo del NT y que haya servido de base
para el desarrollo de una lnea de tradicin. Buchanan pone como ejemplos
a seguir en este campo los estudios de R. Bloch 175, citados con anterioridad.
En efecto, el descubrimiento de un esquema literario sobre el anuncio al faran del nacimiento de Moiss en las Antiquitates Judaicae de Josefo (y
luego en los targumim; Sefer ha-Yaher, Talmud Babli, etc.) permite sospechar que poda ser conocido por Mateo y utilizado en su composicin sobre
el nacimiento de Jess (Bloch), o el hallazgo de un texto del AT, diferente
del TM y de los LXX, pero presente en un targum antiguo (Tg Palestino),
puede servir de base para deducir que ese targum conserva el texto que
sirvi de base al hagigrafo neotestamentario (McNamara).
Otro sistema de datacin de la literatura rabnica se basa en la prueba
fehaciente de que que tal o cual dicho contiene una alusin histrica datable por otras fuentes. Por ejemplo: la datacin del Targum Ps Jon. Dt 33,11
por una clara alusin a Juan Hircano 17.
Posteriormente Buchanan presenta, como ejemplo, una serie de conceptos presentes en la literatura rabnica, pero que pueden ser considerados
antiguos por su aparicin en el NT y la literatura intertestamentaria. As, por
173
Scrtpture and Tradition injudaism, Leiden 1961

Development ofa Legend, Leiden 1970, y Ehezer ben Hyrcanus, 2 vols , Leiden 1973
..Note mthodologique pour l'tude de la httrature rabbinique, RechSR 43 (1955)
194-297, y M McNamara, Targum and Testament, Shannon 1972
176
Descubierta por Geiber, recogida en P Kahle, The Cairo Gemza, Oxford 1959, 202-3
174
175
280
ejemplo, la legislacin en torno al da de la expiacin, las reglas sobre la

hospitalidad, la escatologa en torno al sbado, el tesoro de mritos, etc.
Otra va metodolgica que sugiere nuestro autor es la investigacin
lexicogrfica, para establecer histricamente la cronologa de los conceptos.
El significado exacto de una palabra viene dado por su contexto. Primero
hay que comprobar todos los significados de un vocablo neotestamentario
en una concordancia del NT; luego, en una de los LXX, para examinar posteriormente el vocablo en el AT hebreo. Una vez realizado esto puede ya
buscarse en los ndices y concordancias de la Misn, Tosefta, midrasim tannaticos y Talmudes 177.
Respecto a los prstamos griegos incorporados a la literatura rabnica es
muy posible que un cuidadoso estudio de la aparicin de algn trmino en
los dos corpora (NT y rabinismo) arroje luz sobre las concepciones de
ambos (por ejemplo napKkvToq=prqlyt')178.
Igualmente, la habilidad del investigador en descubrir una composicin
midrsica en el NT, por comparacin con paralelos rabnicos, delimita una
percopa y con eso excluye la posibilidad de una composicin o refeccin
secundaria. As, cuando B. Gertner179 descubri que exista una relacin midrsica entre la bendicin sacerdotal (Nm 6,24-26) y el Benedictus (Le 1,
67-75) pudo argumentar convincentemente en pro de la unidad del texto
lucano, o cuando P. Borgen 180 mostr que Jn 6,31-58 era un midrs nico,
propuso un sistema seguro para corregir los puntos de vista de la historia
de las formas que presupona la dislocacin de algunos versculos en esa
percopa.
La conclusin de Buchanan, que asumimos como nuestra, es que la utilizacin de la literatura rabnica aparece como un excelente medio de comprensin del NT, siempre y cuando se ejercite con la conveniente metodologa y cautela.
Targum, Dersy Nuevo Testamento
A lo largo de este trabajo se ha insistido en la necesidad de estudiar el
NT desde todas las perspectivas posibles, haciendo hincapi en la incardinacin del mismo dentro de la atmsfera espiritual representada por los es177
Este es el camino seguido por K. H. Rengstorf en su artculo aTtocrAAO en el
ThWNT, demostrando que aTtooxoXoq equivale a hebreo shlyh, y que una tradicin muy antigua (M. Berakot 5,5) equipara al -enviado- legalmente con el mitente al igual que en el AT.
Esto significa que esta idea rega tambin en poca de Jesucristo y arroja luz sobre la misin
del apstol en el NT como si fuera Cristo mismo.
178
Puede verse a este respecto Sh. Sznol, Compounds with vxi- in Hellenistic Jewish
Sources, FilNT 6 (1990) 109-114; Id., -Nota lexicogrfica sobre una lista de compuestos
griegos en la literatura rabnica (siglo i d. C- xii d. C>, Emrita 59 (1991) 327-342.
179
-Midrashim in the NT-, JSS1 (1962) 273-282.
180
Breadfram Heaven, Leiden 1965.
281
critos judeo-helensticos (apcrifos del AT) de los siglos m a. C. a n d. C. Del

mismo modo que el NT procede, tiene su origen y nacimiento en ese ambiente (prescindiendo de su posterior helenizacin), participa tambin de la
teologa de la poca, de los mtodos hermenuticos y tradiciones exegticas del ambiente judo en el que cobr vida. G. W. Buchanan comienza su
comentario a la Epstola a los Hebreos con estas palabras: El documento titulado "A los Hebreos" es un midrs homiltico basado en el Salmo 110.
Esta afirmacin es simplemente un botn de muestra que corrobora la lnea
de investigacin que intenta iluminar el NT a partir tambin de la comparacin con textos de los targumim e interpretarlo con los mtodos exegticos
judos (ders). Es de suponer que cuando van surgiendo los escritos del
NT, como opina A. del Agua citando palabras de A. Diez Macho, no exista
ms posibilidad de hacer exgesis que la de interpretar el Nuevo Testamento en funcin de la nica Biblia existente que era la Biblia juda. Esto
explica que los autores del Nuevo Testamento, para configurar el kerygma
cristiano lo mismo que para desarrollar y aplicar su mensaje a situaciones
nuevas, acudan necesariamente al Antiguo interpretndolo segn los procedimientos exegticos usados en el judaismo 181.
Es una gran verdad, como seala M. Prez Fernndez 182, que los estudios targmicos se justifican por s y en s mismos, pues el targum encierra
una riqusima literatura de traduccin y dersica perfectamente diferenciada
dentro de la produccin literaria juda. Pero lo que interesa al estudioso del
NT es precisamente qu luz arroja para la comprensin del corpus cristiano
la comparacin con los targumim y sus mtodos, sin correr el peligro de un
arriesgado desenfoque al estudiar el targum en funcin del corpus cristiano.
Es necesario, pues, en primer lugar un anlisis lento, minucioso y amoroso
de los textos rameos, en un principio sin ms preocupacin que entenderlos. Pero luego, el investigador debe aplicar ese conocimiento de teologa, exgesis, mecanismos y recursos de traduccin judos al mejor conocimiento del NT.
Como hemos apuntado ya, se ha objetado repetidas veces que la utilizacin de la literatura rabnica y la de Qumrn para iluminar al NT peca de
anacronismo (la literatura rabnica procede en su mayor parte de poca posterior al siglo ni d. C.) o de sectarismo (ya que estaba poco extendida en el
pueblo) con un sesgo ideolgico muy peculiar. A. Diez Macho m, sin embargo, opina que el uso de la literatura targmica, en especial de los targumin antiguos, no es anacrnico, ni sectario, ni reajustado o unidireccional, a pesar de ser literatura oficial de la sinagoga. Tampoco es literatura
181
Cf A del Agua, El mtodo midrstco y la exgesis del Nuevo Testamento, Valencia

1985, 17.
182
Tradiciones mesinicas en el Targum Palestmense Estudios exegticos, Jerusaln-Valencia 1981, 287
183
El Targum, Barcelona 1972, 104, cf tambin Id , -Targum y Nuevo Testamento-, MlangesE Tisserant, vol I, Ciudad del Vaticano 1964, 153-185
282
escolstica, sino litrgica y para el pueblo. Revela lo que se enseaba en la

sinagoga y lo que crea el pueblo: los targumim eran la Biblia del pueblo
judo.
En efecto, al no ser traducciones literales, abundan en algunos targumim (Pseudo-Jonatn o Nefiti, por ejemplo) las parfrasis y comentarios
al texto bblico; de estos cambios sobre el texto-base hebreo podemos colegir con facilidad cules eran los teologuemas imperantes en el pueblo
judo (en la sinagoga) en momentos cercanos al nacimiento del cristianismo. Son, pues, un buen complemento al estudio de los apcrifos veterotestamentarios.
El uso de los targumim
Una cuestin previa es qu targumim deben usarse y qu precedencia
existe en un posible orden cronolgico. La discusin es aqu encarnizada y
est ntimamente ligada con la problemtica del sustrato arameo de los
evangelios y la utilizacin de las diversas clases de arameo para reconstruir
la lengua de Jess, tema del que ya hemos hablado al tratar la naturaleza
del griego del Nuevo Testamento. Las posturas son antagnicas y pueden
reducirse a dos; la primera, representada por M. Black m, entre otros, no
niega en absoluto la utilidad de los targumim Onkelos, Fragmentario y
Ps. Jonatn para la comprensin del NT, pero postula un puesto de honor
para Nefiti 1, porque su lengua es el arameo galilaico hablado, del siglo i
de nuestra era, y su halak es muy antigua, ciertamente premisnaica; la segunda, representada por J. Jeremas 185 y otros, mejora los puntos de vista
de G. Dalman sobre la procedencia medieval tarda del Tg. Pseudo-Jonatn
y Tg. Fragmentario, admitiendo que en la prctica valen como representantes del arameo galilaico. A stos hay que aadir las partes arameas del
Talmud jerosolimitano, de los midrasim haggdicos, de los contratos de Pa184
An Aramaic Approach, Oxford 1967; R. Le Daut, La Nuit Pasale. Essai sur la signification de la Paquejuive partir du Targum d'Exode XII, 42, Roma 1963; Introduction la
Littrature Targumique, Roma 1966; Targumic Studies and New Testament Interpretation,
BibTB 4 (1974) 243-289; M. McNamara, The New Testament and the Palestinian Targum to
the Pentateuch, Roma 1966, y Targum and Testament, Shannon 1972, y A Diez Macho, El
Targum, Barcelona 1972, 54ss (argumentacin ampliada en RechSR 47 [19731 181ss, e Introduccin al vol IV de la Editio princeps de Nefiti 1, Madrid 1978, 79, p. xss). Una antologa
de textos escogidos del Targum, en clave de iniciacin y divulgacin, ha sido publicada recientemente por P. Grelot, Les targoums (trad. espaola- Los targumes. Textos escogidos, Estella [Navarra] 1987).
185
Cf. J. Jeremas, Die aramaische Vorgeschichte unserer Evangehen, ThLZ 30 (1949),
529ss (crtica a Black; entonces an no haba aparecido Nefiti); la resea de J. A. Fitzmyer a
M. Black en CBQ 30 (1968) 417-28, -The Aramaic Language and the Study of the NT-, JBL 99
(1980) 5-21, y E Y. Kutscher Aramaic, en Encyclopaedia Judaica, Jerusaln III, 1971,
col. 270.
283
lestina, de las inscripciones, el arameo de Qumrn, los documentos rameos del perodo ganico encontrados en la Geniza del Cairo, etc. Respecto a los fragmentos del Targum Palestinense publicados por Kahle (y
Nefiti 1, aunque Kutscher no lo nombra expresamente) opinan que representan un arameo un tanto diferente.
De cualquier modo, para el propsito hermenutico y exegtico del investigador del NT poco importa que Nefiti I, segn J. Jeremas y otros, represente un arameo algo diferente ya que la hlak de este targum palestino es considerablemente antigua.
Por consiguiente, pueden utilizarse para iluminar el texto del NT el
Targum fragmentario (Ms 110 Biblioteca Nacional de Pars; Ms heb 440 Bib.
Vaticana); Nefiti 1; Ps Jonatn y Onkelos y cum mica salis pueden aportarse tambin paralelos confirmatorios del Talmud y midrasim posteriores.
La exgesis dersica
Antes de pasar a una breve resea histrica de los logros ms importantes de esta lnea de investigacin conviene detenerse en la base metodolgica de este estudio comparado entre ders y NT. El punto de partida es
el supuesto de que el NT y su teologa se expresan primariamente mediante
una reflexin sobre el AT, lo que supone por parte de los autores del NT la
utilizacin de mtodos exegticos anlogos a los de sus contemporneos judos. Cuanto mejor conozca el investigador moderno esos mtodos de exgesis y mejor se mueva entre los vericuetos de la teologa juda vigente en
la poca, tanto mejor podr comprender el NT. Ahora bien, cul era el sistema de exgesis que imperaba en el judaismo cuando naca el NT? Cules
eran sus caractersticas?
El NT se define como tal en relacin al AT, del que afirma ser la culminacin y cumplimiento. Es, por tanto, imprescindible examinar con detencin
ese corpus que fue comn a la sinagoga y a los primeros cristianos, pues stos
no heredaron simplemente la Escritura, sino una tradicin interpretativa
doble, la del culto sinagogal y la de la escuela midrsica (Beth-ha-midras).
Para recalcar la importancia de esta consideracin, R. Gordis ha afirmado que, desde el punto de vista de la historia de las formas, el NT no es
ms que un midrs del Antiguo186.
El ders era una exgesis o tcnica de investigacin del sentido de la
Escritura. No era una exgesis alegrica en cuanto contrapuesta a la literal,
sino una deduccin (ders) a partir del sentido literal del rico contenido de los libros sagrados. Bajo esta perspectiva, en opinin de A. Diez
Macho 187, ders no se opona a pesat. En la antigedad, ders era la deducCBQ 33 (1971) 99.
El Targum, 14.
284
cin del rico sentido de la Biblia, sentido que si era admitido por todos,
hasta por los saduceos, se llamaba pesat (extendido-, comnmente admitido)- Por consiguiente: todo pesat es ders, pero no a la inversa.
Objetivos de la exgesis dersica
He aqu los objetivos de la exgesis dersica, tal como se practicaba comnmente en el siglo i d. C, segn A. del Agua 188:
a) Interpretar el sentido de la Escritura:
1) Explicando los hapax legomena. Por ejemplo, Nefiti I explica la
palabra Abrek, grito de los egipcios al paso de la carroza de Jos, cuyo significado an hoy da no se sabe con certeza, por el procedimiento del notarikon, es decir, como escritura abreviada de dos palabras: 'ab (padre) y
rakkik (tierno).
2) Dando la etimologa de los nombres propios. As, el suegro de
Moiss, se llamaba Hobab, porque amaba {hibbab) la Tora = Sifr Num
10,29.
3) Otorgando nuevo significado a nombres comunes. Por ejemplo, ger
no denota ya al extranjero, sino al nuevo proslito.
4) Considerando un nuevo significado de una palabra, al vocalizar sus
consonantes de diversa manera. Por ejemplo, 'ed (testigo) es interpretado a
veces como 'ad (para siempre).
5) Traduciendo las palabras hebreas como si fueran arameas. As
Is 14,21 dice en hebreo:... y llenen de ciudades ('arim) la faz del universo,
que interpretan LXX, Pesitta y el Tg. Jonatn a los Profetas por Y llenen de
enemigos {'arim en arameo = sarim en hebreo) la faz del universo.
b) Rellenar las lagunas de texto
En Ex 20,10, por ejemplo, se dice: En el sptimo da, sbado, no hars
ningn trabajo. La ley no da una lista larga de trabajo (se prohibe arar, encender fuego, trasladarse a lugares lejanos...: Ex 34,31; 35,3; 16,29), y no
concreta las distintas especies de trabajo. La exgesis midrsica deduce o
justifica la prohibicin de treinta y nueve especies de trabajo: todos los que
se ejecutaron al construir el tabernculo en el desierto (TB Shabbat 96b).
c) Armonizar pasajes contradictorios
As, en Nm 12,1, se llama cusita a la mujer de Moiss, la cual, segn
Ex 2,15, era madianita. Sifr {ad. loe) explica: Sfora ("hermosa") se llama
isa y e a s e mtodo midrsico y la exgesis del Nuevo Testamento, Valencia 1985, 36-58,
a quien seguimos, resumiendo
285
"cusita" porque era tan hermosa de tez que se distingua por su piel, como
se distinguen por su piel los cusitas (etopes).
d) Eliminar pasajes opuestos a la sensibilidad moral
o religiosa contempornea
Por ejemplo, Neof. 1 (Ex 34,7) resuelve la dificultad de que Yahv castigue los pecados de los padres en los hijos hasta la cuarta generacin especificando que los as castigados son hijos rebeldes, y que merecen, por
tanto, tal correccin. Del mismo modo repugnaba a la mentalidad posterior
el que personajes del Antiguo Testamento quedasen malparados por su
conducta poco ejemplar; de ah la tendencia a disculparlos. As en Gn 38,
Neofiti 1 explica con tanto ingenio el incesto de Jud con Tamar y la confesin pblica de su pecado, que ambos personajes quedan rehabilitados.
e) Justificar la halak (leyes de tradicin oral)
La Escritura se emplea a veces para justificar con textos de la misma las
leyes de tradicin oral o halak. Por ejemplo, la costumbre de saludarse
con el nombre de Yahv, que parece datar del siglo n a. C, se apoya en
Rut 2,4: Booz vena de Beln y salud a los segadores con estas palabras:
Que Yahv est con vosotros (M. Berakot 9,5).
f)
Dar razn de la haggad (costumbres, normas consuetudinarias

basadas en hechos o leyendas)
Para justificar la recomendacin de acompaar a un husped en el camino se aduce la teora de que el que no lo hace es como si derramara
sangre (TB Sota 46 b). Y la razn es: si los de Jeric hubieren acompaado
a Eliseo le habran impedido lanzar los osos contra los chiquillos que se
burlaban de su calva y habran evitado as el derramamiento de sangre.
g) Actualizar el sentido de la Escritura

La actualizacin del sentido de la Biblia deriva de que sta contiene
toda la revelacin divina y para todos los tiempos y circunstancias. La actualizacin bblica, en la haggad de la sinagoga, era ms bien exgesis deductiva, pues trataba de acomodar la Biblia a las necesidades de la comunidad; de este modo, por ejemplo, los filisteos de Is 9,11 pasan a ser en los
LXX griegos. En cambio, la acomodacin de tipo legal (halak) estaba ms
desligada de la Biblia: la necesidad de nuevas leyes, de modificaciones de
las antiguas, etc., obligaba al exegeta a deducir de las leyes escritas en la Biblia la nueva jurisprudencia y, a veces, a justificarla con textos bblicos acomodados a la nueva realidad. En este sentido, por ejemplo, Can es el tipo
de saduceo que niega la inmortalidad y la distinta retribucin post mortem
de buenos y malos; Abel defiende la tesis farisea contraria.
286
h) Justificar una nueva doctrina

Una nueva doctrina, que no aparece, al menos claramente, en la Escritura, se acepta como si estuviera en el texto original. Por ejemplo, Nefiti 1
a Gn 19,26 y Ps. Jon a Gn 25,29 introducen el concepto de la resurreccin
de los muertos que no est en el texto que comentan.
Principios de la exgesis dersica
La exgesis dersica se fundamenta en los principios de totalidad de
contenido, de unidad y de pluralidad de sentido del texto sagrado:
a) Totalidad de contenido de la Escritura
El Pirk Abot (5,25) dice: Dale vueltas a la Tora una y otra vez porque
todo est en ella. Un axioma rabnico llega a afirmar: Lo que no est en la
Tora, no existe en el mundo.
b) Unidad de la Escritura
Todo pasaje puede explicarse por cualquier otro, ya sea que las analogas entre ambos sean entitativas o meramente verbales. En Mekilta a
Ex 15,8 se dice: En la Biblia no hay antes ni despus. Este axioma explica
que se utilice un texto fuera de su entorno histrico, que se anticipe la historia posterior o que se creen lazos entre episodios sin conexin alguna.
c) Pluralidad de sentido de la Escritura
Ya se ha aludido a este punto al hablar de los presupuestos de la interpretacin neotestamentaria del AT. Para la exgesis juda antigua, convencida de que la palabra de Dios contenida en la Biblia es vlida para todos
los tiempos y circunstancias, la Escritura tiene pluralidad de sentidos. Este
principio bsico se expresa en diversas frmulas como esta de Pirk Abot
(5,22): Vuelve y revuelve (la Tora), porque todo est en ella y t mismo
tambin ests en ella todo entero; o esta otra de Mekilta Ex 19,2 y 20,20:
Nada ha quedado en el cielo. Las consonantes de una palabra, las palabras
de una frase, la frase de un contexto, un captulo, seccin o libro de la Biblia, tenan sentido independientemente del contexto, dentro del contexto y
trasladados a un contexto lejano y distinto.
Procedimientos de la exgesis dersica
Los procedimientos de la exgesis dersica han sido claramente expuestos por I. Heinemann 189. Segn este autor, se dividen en dos amplios
apartados: los propios de la historiografa y los de la filologa creadoras.
189
Darkey-ha-aggadah (los caminos "procedimientos" de la Haggad), Jerusaln

1970; vase resumen en A. Diez Macho, El Targum, 18-20.
287
La historiografa creadora complementa los hechos del pasado de

forma imaginativa. Su finalidad es clarificar el sentido del texto bblico y
hacerlo relevante para la vida de los oyentes o lectores Propende a lo
sensible, concreto y personal, y huye de lo abstracto, sistemtico e impersonal.
La filologa creadora abarca una serie de tcnicas mediante las cuales
se extraan deducciones del texto de la Escritura y se descubra su sentido
ms recndito Dos son los principios generales que basan las reglas de esta
exgesis:
a) Deben interpretarse todos los pequeos detalles de la Escritura;
b) todas las partes de la Biblia, letras (consonantes), vocablos aislados, frases, captulos y secciones pueden interpretarse como unidades autnomas, que como tales pueden ser combinadas entre s originando
nuevos sentidos.
Con estos principios, el meturgeman (o traductor al arameo de la Escritura), escribe M. Prez 190, traduciendo, actualiza y ofrece la plenitud del
sentido bblico Su tarea, sin embargo, viene como controlada por el texto
mismo que traduce y sta es la diferencia fundamental entre targumim y
midrasim. mientras que los primeros deben permanecer siempre en el mbito de la traduccin, los segundos son comentarios. Es bien conocida la ley
general sobre los traductores sinagogales atribuida a R. Jud ben Ilai
(siglo n), discpulo de R. Aquiba: "Quien traduce con absoluta literalidad es
un falseador; el que aade alguna cosa es un blasfemo" {ToseftaMegillah IV
41, Quiddushim 49 a).
Por suerte para la historia de la filologa y teologa bblicas, los traductores al arameo eran ms bien blasfemos y parafraseaban tranquilamente
en contra del criterio de R. Jud.
Los procedimientos que sigue el meturgeman son vanados 191 He aqu
las tcnicas principales de las que luego se encuentran ejemplos en los hagigrafos neotestamentarios 192.
1) Tart misma' (doble sentido)
Uso opcional de los diversos significados de una misma palabra. Por
ejemplo: en el Tg Pal a Gn 3,15 el vocablo 'qb es traducido literalmente
taln del pie, y metafricamente como taln del tiempo (el final de los
das) 192.
2)
'Al tiqr (no leas as... sino...)

Cambio de vocalizacin que lleva a leer una palabra de otra forma y
190
Tradiciones mesinicas en el Targum Palestmense, Valencia-Jerusaln 1981, 26

Cf S Lieberman, Hellenism mjewish Palestina, Nueva York 1950, 50ss
192
Seguimos, resumiendo, la obra de M Prez, Tradiciones mesinicas, 27, cf A del
Agua, El mtodo midrsico, 54-57
191
288
con otro significado. En Nm 24,7, por ejemplo, las consonantes zr' se entienden como zera'-. descendencia y como zaroa' brazo.
3) Notarikon
Divisin de las consonantes para formar nueva(s) palabra(s). As,
corrientemente se lee bly'l (Belial) como frly'ol (sin yugo de la Ley:
vo\ioq).
4) Gzer saw (ley igual / principio equivalente)
Aplicacin de la ley de la analoga o comparacin de iguales, a acontecimientos o vocablos (historiografa creadora) y, en ocasiones, a la identidad de las palabras (filologa creadora). En virtud de esta ley se enlazan
mutuamente textos que nada tienen que ver entre s, por el simple hecho
de tener algn vocablo en comn.
5) Gematra
Extraccin de conclusiones aprovechando el valor numrico de las consonantes de un vocablo.
6) Asonancia
Es un caso variante de 'Al tiqr. Se trata de la lectura de un vocablo por
otro aprovechando la proximidad fontica u ortogrfica. Por ejemplo: en Tg
Is 26,19 'wrwt (luces) es interpretado como 'wryt (ley).
7) Interpretacin etimolgica de nombres propios
8) Rmez
Alusin a otro texto o acontecimiento o personaje del pasado basada en
la paronomasia: o semejanza de palabras con races similares u homfonas
pero con distinta acentuacin.
9) Sibbus
Se denomina estilo de mosaico o recamado; tambin estilo antolgico.
Consiste en narrar algo utilizando vocablos bblicos de diversa procedencia
que reciben dentro de la nueva composicin (mosaico) un nuevo sentido.
Gracias a este conjunto de tcnicas de traduccin, arbitrarias para nosotros hoy, se obtenan a veces interpretaciones que se nos antojan peregrinas,
pero que en realidad no eran las personales del meturgeman, sino el sentido
pesat (comnmente admitido, incluso por los saduceos: TB Sanh 33b) 193,
193
Cf. J. Faur, -The Targumim and Halakha, JQR 66 (1975) 21.
289
que no es el literal (como significara luego la palabra en la Edad Media) 194,

sino el tradicional, el aceptado por el judaismo oficial de la poca; de ah la
importancia para situar y estimar la interpretacin cristiana de textos del AT.
Estas tcnicas se regularizan (con diferente terminologa y pequeas variaciones) en las siete middot o normas de exgesis, atribuidas a R. Hillel
(ca. 70 a. C.-10 d. C), quien las habra recibido en sustancia de los rabinos
Shemaya y Abtalin m. Asimismo fueron especificadas an ms y convertidas en trece por R. Yismael196 y en treinta y dos por R. Eliezer ben Yosha-Gelil197.
Formas literarias
Los procedimientos citados se plasman en diversas formas literarias que
se caracterizan por el recurso predominante a un tipo de exgesis dersica.
A. del Agua 198 ha enumerado los tipos principales (que luego servirn para
enmarcar el aerasen el NT). Son los siguientes:
1) Ders alegrico-tipolgico
Este tipo de ders o exgesis se basa en la creencia de la continuidad y
coherencia del plan y obra de Dios y en una especie de confianza en una
repeticin o visin cclico-repetitiva de la historia199: a las personas, instituciones, sucesos y cosas del pasado corresponden en el presente otras
nuevas. Las primeras son tipo; las segundas, antitipo.
2) Ders de testimonia o haruzim
Es un tipo de exgesis que emplea el procedimiento denominado del
-collar de perlas consistente en ensartar una serie de textos en torno a un
tema determinado. Entre dichos textos hay siempre alguna palabra o tema
en comn {haruz = rima).
3) Ders de la eleccin (y relacin) de las lecturas
en el culto sinagoga!
La parte del Pentateuco leda en la sinagoga seder o paras era seguida por la lectura de una parte de los profetas o haftar. Ambas estaban
194
A. Diez Macho, -Derash y Exgesis del Nuevo Testamento-, Se/arad 35 (1975) 38s.
Vase H. L. Strack-G. Stemberger, Introduccin a la literatura talmdica y midrsica,
Valencia 1988, 49ss.
196
Ibidem, 55ss.
197
Ibidem, 57ss.
198
El mtodo midrsico, 74ss.
199
Puede verse R. Bultmann, -Ursprung und Sinn der Typologie ais hermeneutische
Methode, 7MZ75 (1950) 205-212 = Exegetica, Tubinga 1967, 369-380.
195
290
conectadas normalmente por una o varias palabras comunes, por pura analoga verbal (gezer saw) y, a veces, slo por el contenido. Esta relacin,
con frecuencia puramente externa, determina la exgesis de los textos por
influencia recproca.
4) Ders targmico-homiltico
Este gnero de ders o exgesis consiste en la traduccin del Pentateuco o Profetas, parafraseados brevemente.
5) Ders escolar (Bet-ha-Midras)
Como contrapuesto al sinagogal, es el ders o exgesis de jurisprudencia, realizado en la tranquilidad de la escuela, cuyo cometido era investigar el sentido de la Ley escrita.
6) Ders y pser (o comentario)
Era practicado principalmente por el judaismo sectario de Qumrn. Su
particularidad reside en ser ms que un comentario simple a un texto bblico, una aplicacin inspirada de un texto de la Escritura al presente de la
comunidad 20.
7) Ders o exgesis por medio de acumulacin
de textos apocalptico-escatolgicos
Se trata de una variante del ders de testimonia. Consiste en la formacin de una nueva tradicin apocalptica elaborando material escatolgico
del AT 201.
Caractersticas de la exgesis dersica en el NT202
El cristianismo naciente echa sus races de un modo expreso en la tradicin veterotestamentaria: la llegada del Reino de Dios es el cumplimiento de una larga etapa de promesa. En consecuencia, tanto el mismo
Jess como la reflexin cristiana primitiva hubieron de recurrir a la tradicin
para presentar el nuevo acontecimiento, que converta, por lo mismo, lo
precedente en antiguo m.
200
F. Garca Martnez, -El Pesher, interpretacin proftica de la Escritura, Salm 26 (1979)
125-139.
201
L. Hartmann, Prophecy interpreted. The Formation of some Jewish Apocalyptic Texts
and the Eschatological Discourse Mark 15par., Lund 1966.
202
Para este apartado, cf. A. Diez Macho, Derash y Exgesis del Nuevo Testamento-, Sefarad 35 (1975) 37-89; A. del Agua, El mtodo midrsico, 83ss, a quien seguimos, resumindolo; S. Lieberman, Hellenism in Jewish Palestina, Nueva York 1958, 48.
203
Cf. P. Grech, -The "Testimonia" and Modern Hermeneutics-, NTS19 (1973) 320ss.
291
La diferencia sustancial, escribe A. del Agua 204 entre el ders rabnico y el cristiano es que, as como para los darsanim judos lo primero
es el texto escriturstico, para los cristianos lo primero es un hecho:
el ders del NT es de "cumplimiento"... A partir de la cristologa, el texto
(del AT) recibe con frecuencia un sentido muy distinto del histrico... (el
nuevo significado) postulado por la fe pascual (de la comunidad cristiana). Con ello se obtiene, para la subsiguiente predicacin primitiva, el
principio que establece el sentido y la funcin del AT. Este es el principio
que en forma explcita descubre el Resucitado a los discpulos en el camino de Emas la maana misma de Pascua205. La interpretacin del NT
difiere, pues, primariamente del judaismo contemporneo por su orientacin cristolgica.
La articulacin gentica entre el AT y la proclamacin cristiana primitiva
no es unvoca. El principio segn las Escrituras presenta en los textos del
NT diversos significados y variados intentos de aproximacin 206.
Como se ha dicho, uno de los rasgos diferenciales y constitutivos del
ders o exgesis neotestamentaria del AT es el cumplimiento. Toda relectura de la tradicin veterotestamentaria est subordinada a la novedad del
acontecimiento de Cristo y a mostrar que en l se han cumplido las profecas o pasajes mesinicos.
El segundo es la superacin: el AT queda subordinado conscientemente
a explicar el acontecimiento de Cristo.
Segn F. Vouga m, este esquema se desdobla en cuatro modelos:
Identidad
El hagigrafo, al citar o aludir al AT, subraya la continuidad entre el Antiguo y Nuevo Testamento.
Promesa-realizacin
El AT para los autores neotestamentarios es una prefiguracin de lo
acontecido en Cristo.
Tronco e injerto
La enseanza y el destino de Jess son en el NT comprendidos y
narrados a partir del Antiguo.
204
El mtodo midrsico, 83ss

Tambin S E Balentine, The Interpretaron of the Od Testament n the New Testament., SWestTJ 23 (1981) 41-57
206
A Suhl, Dte Funktton der alttestamenthcben Zitate und Ansptelungen im Markusevangehum, Gutersloh 1965, 42-44.
207
-Jess et l'Ancien Testament-, LumtreV 28 (1979) 57ss
205
292
Olvido-ruptura
Los acontecimientos narrados en el NT han cumplido de tal modo lo
prometido en el Antiguo que ste puede convertirse en anttesis.
Segn A. del Agua 208, puede esquematizarse el procedimiento cristiano
de entender el AT del modo siguiente:
Promesa / cumplimiento; prefiguracin / realizacin
Este esquema es el modelo de recurso dersico al AT que ms frecuentemente se encuentra utilizado en el conjunto del NT. Consiste en considerar el AT como un anuncio, promesa o prefiguracin del acontecimiento
de Cristo. Los hagigrafos del NT insisten en buscar siempre el texto o la
tradicin veterotestamentaria que sirva de anuncio o prefiguracin (fimoq)
del acontecimiento escatolgico cumplido en Jess de Nazaret.
Insercin- sustitucin
El entronque del NT en la tradicin veterotestamentaria hace que
ciertos componentes que constituyen la Antigua Alianza sean utilizados dersicamente por los autores neotestamentarios para definir la Nueva. Consiguientemente, por medio de su trasposicin dersica, se muestra tanto la
continuidad de la historia de salvacin como la culminacin (cumplimiento)
y sustitucin de la Antigua Alianza por la Nueva.
Oposicin / contraposicin de dos realidades:
Antiguo y Nuevo Testamento
La radicalizacin de las exigencias evanglicas en su interpretacin de
la Ley y la excelencia de las realidades de la Nueva Alianza conduce a los
hagigrafos neotestamentarios a oponer/contraponer las exigencias y realidades cristianas a las del Antiguo Testamento.
Principales estudios sobre tcnicas dersicas y NT
Una vez expuestas someramente las lneas metodolgicas por las que
discurre el estudio y la comprensin del NT desde el punto de vista de las
tcnicas exegticas de su momento histrico tal como eran empleadas por
los autores neotestamentarios, researemos brevemente los principales trabajos de esta lnea de investigacin.
El comienzo del estudio cientfico de los targumim empieza en 1892 con
la obra clsica de L. Zunz m sobre el ders o tcnicas exegticas de
208
El mtodo midrsico, 89-96.

Die gottesdienstlichen Vortrage der Juden historisch entwickelt, Frankfurt; reimp. Hildesheim 1966.
209
El Nuevo Testamento y la literatura rabtmca
293
la sinagoga y se contina, indirectamente, con la obra monumental de

H. L. Strack-P. Billerbeck210, y los trabajos de G F. Moore2n, W. D. Davies212,
C. H. Dodd m y R. Bloch 214, algunos de ellos mencionados anteriormente.
Pero fue el descubrimiento del Targum Palestinense (Nefiti 1) por
A Diez Macho en 1956 en la Biblioteca Vaticana lo que desencaden en
Francia, Espaa y pases de lengua inglesa un positivo inters por los estudios comparados entre Targum y NT 215.
Hasta 1964, A Diez Macho ofreci un excelente resumen de temas
neotestamentarios iluminados por comparacin con los targumim, y de los
trabajos aparecidos hasta el momento en su artculo Targum y Nuevo Testamento 2l6, donde expone los resultados de los trabajos de diversos autores 217 y sus propias aportaciones 218
210
Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, vols I-IV, Munich
1922-1928
211
Judaism in the First Centunes ofthe Chnsttan Era, Cambridge 1927 Reimp Nueva
York 1971
212
Chnsttan Ortgins andjudatsm, Londres 1962
213
The OTtn the New, Londres 1952
214
-cnture et tradition dans le Judaisme Apercus sur l'ongme du Midrash-, Cahiers Sioniens 8 (1954) 9-34, y -Note mthodologique pour l'tude de la littrature rabbinique,
RechSR43 (1955) 212-227 Estos dos artculos son muy importantes para el estudio metodolgico del conjunto de las fuentes rabnicas respecto al NT
215
Una bibliografa completa de los trabajos puede verse en las siguientes publicaciones
A Wikgren, The Targums and the NT-, JR 24 (1944) 89-95, P Nickels, Targum and New Testament A Btbhography together with a New Testament Index, Roma 1967, completada luego
por J J Forestell, Targumtc Tradtttons and the New Testament An Annotated Btbhography
with a New Testament Index, SBL Aramaic Studies 4, Chicago 1979, y la Btbhography of
Targum Ltterature II de B Grossfeld (N York 1977) L Diez Merino en Notas a una bibliografa targmica-, Sefarad 36 (1976) 353-379, complementa el trabajo de Grossfeld, lamentndose de importantes omisiones Discute tambin, metodolgicamente, las divisiones y subdivisiones utilizadas por Grossfeld y aade una lista de dieciocho pginas de trabajos que
deben incluirse Muy completa es la bibliografa de la obra de A del Agua Prez, El mtodo
dersico, 294-307, en la introduccin de este trabajo, el autor ofrece una seleccin comentada
de los estudios recientes la obra de A del Agua se publica en 1985 que aplican el mtodo
dersico al NT, entre los que se destacan R Le Daut, La Nutt Pascale, J Potm, Laftejuive
de la Pentecte I-II, Pars 1971, J Luzrraga, Las tradiciones de la nube en la Biblia y en el judaismo primitivo, Roma 1973, L C Crockett, The Od Testament in the Gospel ofLuke, with
Emphasison the Interpretation oflsaiah 61,1-2, Brown University 1966, D Muoz Len, DiosPalabra Memr en los Targumim del Pentateuco, Madrid 1974, e Id , Gloria de la Shekin en
los Targumim del Pentateuco, Madrid 1977, M Prez Fernndez, Tradiciones mesinicasen el
Targum palestinense Estudios exegticos, Valencia-Jerusaln 1981, A Rodrguez Carmona,
Targum y resurreccin Estudio de los textos del targum palestinense sobre la resurreccin,
Granada 1978, G Maneschg, Die Erzahlung von der ehemen Schlange (Nm 21,4-9) in der
Auslegung derfruhenjudischen Literatur Eme traditionsgeschichtliche Studie, Frankfurt 1981,
R Le-Daut, The Message of the New Testament and the Aramaic Bible (Targum), Roma 1982
216
Publicado en MlangesE Tisserant (Stud e Test! 23D, Ciudad del Vaticano 1964,153-85
217
Vanse S Lyonnet, S Paul et l'exgse juive de son temps, en Mlanges A Roben,
Pars, s f, 502ss, G Vermes, Scnpture and Tradition mjudaism, Leiden 1967, R Le Daut,
cf diversos artculos, recogidos luego en sustancia en La Nuit Pascale Puede verse tambin
R Le Daut, Introduction a la Littrature targumique, I, Apuntes de clase, Roma 1966
218
Vase tambin -El Logos, Atlntida 1 (1963) 381-396
294
Hasta 1966 recoge y completa toda la tradicin de estos estudios la obra

de M. McNamara: Targum and Testament. Aramaic Paraphrasis of the
Hebrew Bible. A light on the New Testament219, que es una especie de edicin divulgativa de su tesis doctoral220. En la segunda parte de sta, ofrece
McNamara una excelente perspectiva de algunos puntos principales en los
que se ilumina el NT a partir de una lectura del Targum, a saber:
Modo reverencial de hablar sobre Dios.

Dios y la Creacin y el problema del prlogo del Evangelio de Juan.
El Espritu Santo.
La denominacin de Dios como Padre.
El pecado y la virtud.
La Escatologa.
Peculiaridades de la literatura jonica en particular.
Este autor concluye ponderando serenamente este mtodo de investigacin con estas palabras: Sera un error explicarlo todo en el NT a travs
de los targumim. El pantargumismo no es ninguna solucin, as como tampoco el panbabilonismo, el panhelenismo o cualquier otro pan- que haya
sido propuesto como explicacin del NT. La experiencia, sin embargo, indica que el Targum palestino al Pentateuco es una parfrasis muy antigua
que an no ha revelado todos sus secretos 221. Igualmente, el mismo
McNamara ofrece una perspectiva de lo que han sido y supuesto estos estudios en su artculo Half a Century of Targum Study (The Situation in 1930;
a New Approach 1930-50; Contemporary Studies: 1950-79)222En 1974, en las pginas introductorias a la edicin del tomo IV (Nmeros) del Nefiti 1 (pp. 51ss), Diez Macho presenta otro status quaestionis, en el que, aparte de sus propios hallazgos (algunos ya reseados en
El Targum, Barcelona 1972) expone y resume las aportaciones de diversos
autores 223.
En 1978 apareci el importante libro (coleccin de artculos) de
J. D. M. Derret, Studies in the New Testament. Vol. Two: Midrash in Action
and as a Literary Device (Leiden), donde el autor plasma en diecisiete estudios la posibilidad de explicar mltiples pasajes del NT entendidos como
midrs.
En 1981, en el prlogo de la obra citada de M. Prez, Tradiciones mesinicas se encuentra un excelente elenco de lo realizado ltimamente,
219
Publicada en Shannon 1972.

Targum and NT, Roma 1966.
Ibidem, 169.
222
IrBSt 1 (1979) 157-168.
223
A saber: M. Gertner, Midrashim in the New Testament- JSS7 (1962) 267-291; B. Gerhardsson, Judeo Cbristianisme, Pars 1972; S. Muoz Iglesias, EstEAl (1972) 331ss.; EstBb. 16
(1957) 329ss.; 17 (1958) 243ss.; P. Borgen, Breadfrom Heaven, Leiden 1965; J. Potin, La Fte
juive de la Pentecote I y II, Pars 1971.
220
221
295
sobre todo en el terreno bsico preparatorio de estudio de los targumim en

s. Es de destacar la participacin espaola en estos estudios, sin duda por
la labor impulsora y directora de A. Diez Macho m.
Un ejemplo de metodologa targmica aplicada al NT
Como ilustracin para el lector se presenta a continuacin un ejemplo
de metodologa targmica aplicada en ltimo trmino al estudio del NT, sacado del captulo primero de Tradiciones Mesinicas en el Targum Palestinense de M. Prez Fernndez (pp. 33-81). El estudio est dividido en tres
apartados:
En el primero se justifica la interpretacin del texto de Gn 3,14-15 con
un estudio filolgico de los trminos ms sobresalientes y difciles empleados en el pasaje y se sita ste en su contexto (trasfondo cananeo; tradicin yahvista y tradicin proftica). Gn 3,14-15 dice as: El Seor Dios
dijo a la serpiente: Por haber hecho eso, maldita t entre todos los animales
domsticos, y todas las fieras salvajes; te arrastrars sobre el vientre y comers polvo toda tu vida; pongo hostilidad entre ti y la mujer, entre tu linaje
y el suyo; l herir tu cabeza cuando t hieras su taln.
En un segundo momento realiza el autor un estudio conjunto de las diversas versiones targmicas del pasaje (Neof.; Ms 440; Psjon; Onq.), analizando las diferentes tradiciones exegticas: la serpiente y sus mltiples designaciones; la Ley; la medicina curativa y el Mesas (ante la curacin y la
Ley). Estas tradiciones se estudian en todos los estratos de tradicin que se
conoce: evolucin ulterior dentro del AT hebreo, literatura intertestamentaria incluido Qumrn, e incluso en la primera patrstica cristiana. Queda as
enmarcada y explicada perfectamente la interpretacin targmica.
En una tercera etapa, el autor investiga el uso que hace el NT de
Gn 3,14-15-con la intencin de averiguar si la interpretacin neotestamentaria depende, est en consonancia o rompe con la tradicin targmico-sinagogal.
En este ltimo apartado, el autor estudia primero Ap 12, la estructura
del captulo y el simbolismo de las figuras (dragn; mujer; su descendencia), detectando las posibles conexiones literarias del texto cristiano con
el del Gnesis. El autor del Apocalipsis efecta una doble interpretacin de
la descendencia de la mujer. En sentido individual, es Jess; en sentido co224
De un estrecho colaborador de Diez Macho, D Muoz, son los libros citados en nota
207 Dios-Palabra y Gloria de la Shekina Importante tambin es su artculo -El sustrato targmico del discurso del Pan de Vida-, EstBb 36 (1977) 217-226, y la obra de sntesis, Derasb , Madrid 1985, igualmente colaborador el tantas veces citado A del Agua
Dentro de la coleccin Biblioteca midrsica de la Asociacin Bblica Espaola (Institucin San Jernimo, Valencia) se han publicado hasta el momento doce volmenes, todos
ellos dignos de ser tenidos en cuenta
296
El contexto histco-literario
lectivo, los cristianos. Este ltimo sentido (colectivo) es el que aparece representado en la tradicin targmica a Gn 3,15 que el vidente parece conocer. La doble exgesis arranca tambin de la experiencia doble de la
comunidad cristiana: por un lado, Juan sabe que la serpiente ha sido ya
vencida por Jess (comparar Ap 12,9 con Le 10,17 y Ap 12,5-10); por otro,
es consciente de que la lucha con la Iglesia sigue su curso. Ap 13 sera,
pues, una relectura cristiana de Gn 3,15.
Aborda luego M. Prez el estudio de la predicacin y actividad taumatrgica de Jess como una lucha contra Satans. La tradicin anterior (mesas curador) experimenta en Jess un salto cualitativo, pues ste tiene autoridad para curar y transmite ese poder sanador a los discpulos. En ltimo
trmino, estudia el autor los textos pertinentes del corpus paulino
(Rom 16,20 y 1 Tim 2,13-15), llegando a concluir que en el NT hay referencias absolutamente claras a Gn 3,15 y que este texto ayuda precisamente
para entender las claves de redaccin de los pasajes del NT estudiados.
M. Prez critica, adems, la metodologa de J. Michel 225, quien llega a la
conclusin, totalmente opuesta, de que en el NT no hay referencia alguna a
Gn 3,15. Segn M. Prez se ha podido llegar a tal conclusin errnea
porque falla el mtodo de investigacin, pues Michel estudia los textos aisladamente y omite el estudio de la historia de la tradicin, descuida el nexo
del AT con el Nuevo y despacha en pocas lneas todo el tema de los targumim.
Ejemplos de utilizacin del mtodo dersicopor los hagigrafos del NT
Sobre la utilizacin del mtodo dersico por los hagigrafos del NT hay
dos trabajos que ofrecen el status quaestionis, que no ha variado mucho a
pesar del tiempo transcurrido. El primero es el artculo citado de A. Diez
Macho, Derash y Exgesis del Nuevo Testamento226, y el segundo la obra
que hemos seguido para esta exposicin de A. del Agua, El mtodo midrsicoy la exgesis del Nuevo Testamento.
En el primer trabajo Diez Macho pasa revista a los trabajos de R. Gordis 227, C. H. Dodd 228 y M. Black 229, entre otros, para hacer luego un resumen de los principales textos del NT donde el autor cree descubrir el procedimiento del ders utilizado por los hagigrafos. Como ejemplo de
subproducto tpico e interesante, que se desprende del talante metodolgico al considerar los textos neotestamentarios bajo esta perspectiva exeg225
-Der Weibessame (Gn 3,15) in sptjdischer und frhchristlicher Auffassung-, Bib 33
(1952) 371-401.
226
Se/arad 35 (1975) 37-89.
227
-NT and Midrash-, CBQ 33 (1971) 99ss.
228
According to tbe Scriptures, Londres 1952.
229
Christological Use o OT Quotations in the New Testament-, NTS18 (1971) 1-14.
297
tica juda, es la aclaracin que Diez Macho hace de Mt 5,17 con la anttesis
(en boca de Jess) entre KaTaXaai/TtXripcaai TOV vuov r\ xovq
TtpcxpJToa;. Jess jugaba aqu probablemente con el doble significado de
klh (llegar a su trmino, cumplir / destruir) para lograr un soporte mnemotecnia) a sus palabras ante los auditores. Diez Macho termina construyendo el logion en hebreo: 'al tashebu ki ba'ti fkallot 'et ha-Torah uf et hanebi'im/lo' bat fkallot ki im f kallem, reconstruccin que parece bastante
convincente.
El trabajo de A. del Agua estudia el tema por apartados. As, la comprensin y proclamacin por parte de los evangelistas de la enseanza y
destino de Jess a partir de la tradicin veterotestamentaria gracias al modelo promesa/cumplimiento, o el recurso al AT segn el modelo insercin/sustitucin y oposicin/contraposicin, para terminar con algunos
ejemplos de ders sobre tradiciones y fuentes escritas acerca de Jess.
Como ejemplo metodolgico se puede citar el Ders de la Nueva
Alianza en el relato de la Ultima Cena (Le 22,20 y 1 Cor 11,25b) 23. A. del
Agua analiza, en primer lugar, el vocablo alianza y su entorno para concluir que el estrato palestinense (Mt-Mc) se conecta con la tradicin de la
Alianza en el Sina, mientras que el antioqueno (Lc-1 Cor) hace referencia a
la nueva alianza de Jr 31,31, que sustituye o actualiza la alianza sinatica. El
autor estudia, a continuacin, la actuacin de Jess en la ltima cena, en la
que se presenta como antitipo del cordero pascual, sustituyendo la haggad pascual del padre de familia por unas frases interpretativas en las que
contrapone su propio cuerpo y sangre (a travs de pan-vino) a una realidad
de la tradicin veterotestamentaria (cordero-pascua) La indicacin de los
beneficiarios de la alianza nueva supone un recurso a Is 53,12 por medio de
las expresiones )7cp 7toAA.d>v / 8i8ouvov (cf. texto LXX). Estudia luego el
empleo de la frmula ek, xf)V u.f)V vu.vT|aiv. Esta frase, por su sola utilizacin, pone el mandato de repeticin en la lnea de Sab 45,9 11 y Ex 28,29
y aade un sentido escatolgico y de expectacin mesinica a la celebracin de la comida. El autor concluye que ambos textos (Le y Pablo) no
pueden entenderse sin ese constante recurso al transfondo del AT actuali230
A del Agua, El mtodo mtdrstco, 213-16 Este mismo autor ha aplicado en diferentes
artculos el mismo mtodo a distintos textos del NT Citamos algunos El cumplimiento del
Reino de Dios en la misin de Jess programa del evangelio de Lucas (Le 4,14-44), EstBb
38 (1979-80) 269-93, -Ders lucano de Me 13 a la luz de su "Teologa del Reino" Le 21,5-36,
EstBb 39 (1981) 285-313, -Ders cnstolgico en el relato lucano de la entrada de Jess enjerusaln Le 19,28-40, en A Vargas-Machuca y G Ruiz (eds ), Palabra y Vida Homenaje a
J Alonso Daz en su setenta cumpleaos, Madrid 1984, 177-188, Ders cnstolgico del
Salmo 110 en el Nuevo Testamento, en N Fernndez Marcos-J Trebolle-J Fernndez Vallina (eds ), Simposio Bblico Espaol (Salamanca 1982), Madrid 1984, 177-88, Procedimientos dersicos del Sal 2,7b en el Nuevo Testamento "T eres mi hijo, yo te he engendrado hoy", EstBb 42 (1984) 203-16, Ders narrativo del sobrenombre de "Pedro" en el
conjunto de Mt 16,17-19 Un caso particular de la escuela exegtica de Mateo, Salmanticensis39 (1992) 11-33, con bibliografa de los ltimos estudios
298
zado. La eucarista, interpretada por Jess como la Nueva Alianza, es, en definitiva, la sntesis fundamental de la trasposicin dersica del AT al NT.
8.
GNOSIS, GNOSTICISMO Y NUEVO TESTAMENTO
La interpretacin de gran parte del NT como una asimilacin o rechazo

de un ideario gnstico precristiano que flotaba en el ambiente religioso de
donde surgi el cristianismo ha sido hasta poca relativamente reciente uno
de los pilares de la investigacin germnica sobre el NT. Fue, fundamentalmente, la Escuela de la Historia de las Religiones y sus mximos exponentes, como R. Reitzenstein, W. Bousset, H. Gunkel, quienes se propusieron aclarar diversos aspectos religiosos del helenismo, y con ello del
cristianismo primitivo, gracias a la exposicin del influjo oriental en estos
mbitos. Luego, una cadena ininterrumpida de investigadores hasta nuestros das, en especial W. Bauer y R. Bultmann, ha intentado explicar diversos teologuemas del NT, como se ver ms adelante, recurriendo a la
existencia de un gnosticismo precristiano que model (por asimilacin, rechazo y desmitologizacin) el contenido ideolgico del cristianismo 231.
231
La bibliografa sobre la gnosis es muy abundante. Pueden verse, a modo de seleccin, los siguientes trabajos: K. Rudolph, Die Gnosis. Wesen und Geschichte einer sptantiken Religin, Gotinga 21980 (existe trad. al ingls; esta obra es el mejor estudio de conjunto que conocemos); A. Pinero, La gnosis, en Id. (ed.), Orgenes del cristianismo, 60-63;
Id., 'Cristianismo y gnosticismo. Fijando fronteras-, BibFe 58 (1992) 111-132; Id., El otro
Jess. Vida de Jess segn los evangelios apcrifos, Crdoba 1993, cap. X: -Las enseanzas
secretas de Jess, 161-177; Id., -El infinito asequible. El gnosticismo cristiano de los siglos II y ni d. C, en La gnosis o el conocimiento de lo oculto, El Escorial: Curso de Verano de
la Universidad Complutense, Madrid 1989, 53-67; U. Bianchi, Le origini dello gnosticismo.
Colloquio di Messina, 13-18 Aprile 1966, Leiden 1970, XX-XXI; J. Montserrat Torrents,
Los fundamentos filosficos de las gnosis occidentales, en La gnosis o el conocimiento de
lo oculto, 39-52; vase tambin G. Widengren, Fenomenologa de la Religin, XVII -La actitud gnstica, Madrid 1976, 443-476. Sobre la relacin NT-Gnosis, cf. R. McL. Wilson,
Gnose et Nouveau Testament, Tournai 1969; A. H. B. Logan-A. J. M. Wedderburn, The New
Testament and Gnosis, T. T. Clark, 1983 (homenaje a R. McL. Wilson); W. Schmithals, Neues
Testament und Gnosis (Ertrge der Forschung 208), Darmstadt 1984 (probablemente la ms
completa). Para todo el gnosticismo cristiano son muy recomendables el captulo sobre la
gnosis de la obra de R. Bultmann, Das Urchristentum in Rahmen der antiken Religionen,
Zurich-Stuttgart 1963, 176ss, y el libro de J. Montserrat Torrents, Los gnsticos, vols. I y
II, Madrid 1983- Muy interesante es la reunin de artculos de B. A. Pearson en la obra Gnosticism, Judaism, and Egyptian Christanity, Minneapolis 1990. Esta obra es una importante
contribucin al estudio del gnosticismo egipcio. Pearson lo sita en su contexto histrico y
describe sus mltiples relaciones con el judaismo, el cristianismo primitivo y el antiguo
platonismo, prestando especial atencin al impacto que produjo el gnosticismo desde el
cristianismo primitivo egipcio hasta el siglo vn o conquista musulmana. Especialmente interesante para nuestro propsito es el captulo titulado -Pililo, Gnosis, and the New Testament (165-182). Sobre la gnosis cristiana y los manuscritos de Nag Hammadi, cf. M. Alcal,
El evangelio copto de Toms, Salamanca 1989; Id., El evangelio copto de Felipe, Crdoba
1992, 33-46 y, en general, el comentario de esta obra al texto de estos .evangelios gnsticos.
La terminologa
En un tema tan discutido como ste conviene, en primer lugar, precisar
la terminologa. Desde el Coloquio de Messina sobre el gnosticismo, el
mundo cientfico acostumbra a distinguir cuidadosamente entre gnosis y
gnosticismo. El primer vocablo designa en general el movimiento espiritual que pretende el conocimiento de los misterios divinos reservados a
una lite; el segundo, por el contrario, se reserva para denominar a los sistemas o sectas filosfico-relgiosas del siglo n d. C, que tienen la gnosis
como base y que se llaman comnmente gnsticas232.
R. McL. Wilson 233 precisa un poco ms al considerar que el trmino
gnosticismo debe restringirse a la hereja especfica del siglo n d. C.
conocida a travs de Ireneo, Hiplito y Nag Hammadi, fundamentalmente.
Pero este sistema teolgico es slo una manifestacin peculiar de un movimiento ms amplio, en trminos generales contemporneo con el nacimiento del cristianismo y que se desarrolla paralelo a l, que podemos
llamar gnosis. Hoy es claro en general aade Wilson que la gnosis es
ms amplia y ms antigua que el gnosticismo cristiano, pero sus orgenes y
desarrollo son misteriosos. El adjetivo gnstico ha de emplearse con cuidado ya que se emplea para ambos sustantivos, aunque quiz debera llamarse gnosticizante el material que no es gnstico (es decir, que pertenece al gnosticismo) en su sentido ms estricto.
Rasgos generales de la gnosis
Antes de entrar en el estudio de las relaciones entre gnosis y NT, es
conveniente identificar y describir los rasgos comnmente aceptados de
este movimiento espiritual2M. Una de las sntesis ms densas sobre la gnosis
es, sin duda, el libro de H. Joas en dos volmenes, Gnosis und Spatantiker
Geist235, verdadera introduccin al estudio del gnosticismo interpretado en
clave existencialista; otra, excelente, es la de K. Rudolf, Die Gnosis (citada
en n 231). Consideremos los rasgos ms importantes de este movimiento
religioso:
La gnosis es un conocimiento, pero no slo intelectual en el sentido de
una teora del conocimiento, sino tambin un contemplar y ser uno con
232
U Bianchi, Le ongini del gnosticismo Colloquio di Messina 13-18 Apnle 1966,
Leiden 1970, XX-XXI
235
-Slippery Words II Gnosis Gnostic, Gnosticismo, ExpTim 89 (1978) 296-301
234
Cf J Montserrat Torrents, "Los fundamentos filosficos de las gnosis occidentales", en
La gnosis o el conocimiento de lo oculto, Cursos de Verano, El Escorial, 1989, 39-52, donde el
autor se propone examinar los grandes temas de la filosofa griega que se hallan a la base de
las especulaciones de las diversas corrientes de la gnosis occidental
23
> Gotinga 1934, reimp 1966, puede verse tambin C Colpe, Gnosis, en RG63 col,
I648ss, a quien seguimos parcialmente
300
el objeto de ese conocimiento. El objeto es Dios, o algo que nace de El o

que, en ltimo trmino, se identifica con El (las leyes del mundo y la vida
humana, la Verdad). Conocer significa ser y actuar en el mbito del objeto,
y en fin de cuentas, la salvacin. La gnosis as entendida pertenece al esfuerzo comn y bsico de muchos movimientos espirituales idealistas. En
general, la gnosis nace del deseo del ser humano de alcanzar la unidad del
creer y del ser, por la fusin del hombre, Dios, tierra y cosmos. En este sentido la gnosis es un comportamiento religioso elemental que traduce esa
sensacin profunda y dolorosa de la separacin de esos polos que se deseara estuvieran unidos.
El gnosticismo en sentido estricto como sealbamos antes es un
movimiento religioso de la antigedad tarda que unos investigadores entienden como una mera continuacin de las concepciones religiosas originadas en Mesopotamia e Irn, y otros, como un impulso religioso que, an
continuando conceptos de esas religiones orientales, expresa algo nuevo.
En efecto, gran cantidad de antiguas tradiciones religiosas desde Alejandro Magno desembocan en la gnosis (precristiana?), sintetizada ciertamente como movimiento en el siglo siguiente al nacimiento del cristianismo. Aunque una parte de su historia y la unin de motivos aislados
puede rastrearse con mtodos filolgicos, sin embargo el nacimiento de la
gnosis como sistema y su delimitacin histrica es un problema an no resuelto. De cualquier modo, hoy casi nadie duda de que como atmsfera espiritual exista antes del nacimiento del cristianismo 236.
Al gnosticismo en sentido estricto pertenece una imagen del hombre,
Dios y mundo remitificada que se refleja en los siguientes conceptos:
El gnstico considera una cosa y sus propiedades, una sustancia y sus
accidentes, un acontecimiento y sus aspectos, una persona y sus acciones,
no en su relacin de funcionalidad, sino como realidades (hipstasis), y se
imagina que las ltimas nacen de las primeras ms elevadas por emanacin. Las distinciones entre conceptos, que son fruto del anlisis mental,
pueden imaginarse como anteriores a l. La especulacin teolgica de la
gnosis consiste esencialmente en identificar las cosas y sus relaciones con
sus conceptos y en retrotraer stos hasta una fuente primitiva. Por esta
razn en las hipstasis se mezclan realidades naturales o histricas o meras
relaciones y accidentes, y se las considera como existentes en un estado intermedio entre la espiritualidad y la materialidad (cosmos, estrellas, elementos, animales, espritus, etc.). Por esta razn el gnosticismo aparece fenomenolgicamente como una cosmologa, astrologa o pneumatologa.
Con esta fenomenologa exterior se corresponde el hecho de que el
gnstico se crea restaurador de una religin primitiva, ya que en realidad
el gnosticismo helenstico es la revivificacin de estructuras mentales arcaicas. Adems, se pretende justificarlas apelando a la sabidura antigua, y
236
Cf F Garca Bazn, Gnosis La esencia del dualismo gnstico, Buenos Aires 21978
Gnosis, gnosticismo y Nuevo Testamento
301
de ah nacen los escritos esotricos, recibidos por tradicin o revelacin y

publicados pseudonmicamente, el simbolismo de letras y nmeros, la alegora, etc. A esta fenomenologa del gnosticismo pertenece tambin el que
los misterios sean revelados por sucesivas iniciaciones, el reforzamiento de
stas por medio de sacramentos e incluso la organizacin de la comunidad segn el grado de conocimiento adquirido (psquicos y pneumticos).
Para el gnstico, el ser humano es compendio de todo el universo. Su
parte superior procede de Dios; su parte inferior viene de la materia y se
halla sujeta a sus leyes. La parte superior o espritu es consustancial
con la divinidad, debe intentar retornar al Uno para fundirse con l y escapar de la perversin de la dualidad presente. Esta liberacin se produce
por medio del recto conocimiento (en griego, gnosis), proporcionado por la
divinidad misma, interesada en que lo que de ella procede vuelva a su lugar
de origen. La ignorancia de esa unidad sustancial con lo divino hace que el
ser humano quede preso de lo inferior. El espritu, iluminado por el conocimiento, se pregunta: Quin soy yo? De dnde procedo? A quin pertenezco? A dnde y cmo he de volver all? La salvacin consiste, pues, en
una ascensin del espritu al mundo superior, liberndose del inferior, malo
y perverso. Para ayudar, o mejor, para realizar este proceso, el mundo superior enva un Redentor. Este, que es como la contrapartida celeste de
todos los espritus de los hombres que se hallan presos en la materia, como
el yo colectivo de todos ellos, desciende desde los cielos para traer la redencin a ios espritus, chispas divinas encerradas en los cuerpos. Con su
revelacin les recuerda de dnde proceden, logra sacarlas del adormecimiento y letargo que les ha producido la materia y les indica los medios
ascetismo, desprendimiento, etc. para retornar all, de donde tienen su
origen 237.
Sinteticemos este conjunto de ideas religiosas gnsticas en su expresin
ms estilizada. Se reduce a cuatro principios fundamentales que podemos
reformular as:
1. La parte mejor y ms autntica del ser humano es el espritu. Es
como una centella divina, consustancial con la divinidad, de la que procede.
2. Por un complicado, necesario y desgraciado proceso, esa chispa divina est aherrojada en la materia, es decir, en el cuerpo del hombre y en
este mundo material. Pero el yo verdadero, la centella divina, tiene su patria
en el cielo.
3. La chispa divina debe retornar all de donde procede. Esta vuelta
constituye la salvacin.
4. Un ser divino desciende del mbito superior. Con su revelacin re237
Vase A. H B. Logan-A. J. M. Wedderburn, The New Testament and Gnosis, Edimburgo 1983
302
cuerda al hombre que posee esa centella; lo ilumina y lo instruye sobre el

modo de hacerla retornar a su mbito de procedencia.
La teologa gnstica
Segn Colpe, del conjunto de teoras e ideas teolgicas y de la variada
terminologa al servicio de una exuberante fantasa especulativa pueden entresacarse los siguientes rasgos generales:
1) El impulso soteriolgico
El impulso soteriolgico, la salvacin divina, se dirige a la esencia espiritual que constituye lo propio del hombre y que puede delimitarse como
la parte superior del alma o espritu. Ese impulso soteriolgico puede dirigirse tambin a la esencia que desempea en el Cosmos el papel semejante de parte superior, hacia parte de la divinidad misma o su voluntad
redentora. En el hombre en concreto, la parte superior, que se ve afectada
propiamente por la salvacin, se vierte en nuestras lenguas clsicas y semticas por anima, sensus, spiritus; EKCV, XTCK;, vovq, nvtv[ia, oo(pa y
raramente por i|f%t. En hebreo: ruah y hokhma. En la investigacin moderna ms que alma habra que llamarla el ncleo de la personalidad o
el propio yo.
Este ncleo o propio yo, ese espritu o chispa divina es en realidad
parte del Hombre primordial {Urmensch), quien primariamente no designa
a una primera criatura o prototipo espiritualizado, sino al vQpomoq superior o interior (un en o entidad divina, emanado del Uno divino), de
quien se derivan por abstraccin las concepciones del macro- y microcosmos, es decir, la organizacin del hombre aqu en la tierra, con su parte
material y su parte anmica y espiritual.
2) El rechazo de este mundo, el Redentor y las clases de hombres
El teologuema central es que la materia es el ltimo escaln degradado
del ser. Aunque procedente de un modo misterioso de Dios en ltimo trmino, la materia no pertenece al mbito espiritual. Por ello, para la gnosis e,s
pertinente el rechazo de este mundo de aqu, material, que revela su propia
materialidad en la tierra y en el cuerpo mismo del hombre y que aprisiona su
yo ms ntimo. Tambin es concepcin central de la gnosis la identidad de
ese yo sustancial del hombre superior o espritu con su contrapartida del
ms all (identidad que desde la Estoa se considera algo natural e irrefutable), bien sea ste el Hombre primigenio, Urmensch, de quien todo espritu humano es como una chispa, parte o emanacin, bien sea otro espritu
celeste derivado tambin del Urmensch que reside en el mbito de lo
divino y que es como el gemelo del espritu del ser humano en la tierra.
303
Ese ncleo de la persona, bueno y ligero, se encuentra aprisionado en

un mundo malo y tenebroso, pero tiene su patria en el cielo (luz y tinieblas; dualismo). Gracias a ese ncleo, a su yo ms ntimo, a su espritu
consustancial con la divinidad, el ser humano pide la salvacin al Dios Supremo a travs de su gemelo, el yo ntimo y superior que est ms all, es
decir, el en divino Hombre, su contrapartida celeste, o bien este yo superior ilumina lo que ya existe en el ser humano aqu abajo y le concede as
la gnosis y con ella la salvacin. Sobre la base de esa identidad de sustancia,
ese yo es un salvador que, a la vez, debe ser salvado: salvator salvandus,
segn expres polmicamente S. Agustn 238, y aparece con claridad en algunos documentos gnsticos (cf. Hechos de Juan, 95).
La idea del redentor va unida al concepto que aclara, adems, cmo
numerosas partculas de ese yo superior han cado en el mundo material y
carnal y cmo son rescatadas luego por l. En este punto de vista el redentor propiamente tal (junto, a veces, con otras hipstasis divinas) es una
persona ajena y autnoma respecto a las hipstasis humanas o partes de
ese yo nuclear cado, unidas a l slo por la consustancialidad.
El Redentor, que puede considerarse como el yo superior del ser humano, desciende y alcanza el yo nuclear del hombre, su espritu (yo nuclear) que falta en los reprobos y en los materiales o hlicos (derivado de
vXr\, materia) por medio de una llamada que lo despierta. Esta llamada
lleva al hombre a un conocimiento adecuado de s mismo y de la divinidad,
es decir, de la consustancialidad del espritu humano con Dios, y este conocimiento (gnosis) lo sita en la va de la salvacin.
Para la gnosis hay, por lo general, tres clases de seres humanos: la clase
puramente material, los hlicos, que no son capaces de ninguna salvacin; la
segunda clase, la de los psquicos, quienes, si prestan atencin a los preceptos del Redentor y llevan una vida recta, tendrn una salvacin intermedia: a su muerte se despojarn de la materia y sus almas ascendern a un
cielo intermedio; la tercera clase, la de los hombres que tienen la centella divina, los llamados espirituales o pneumticos, recibirn la salvacin completa
con tal que gracias al Redentor caigan en la cuenta de que poseen la
centella divina (es decir, el espritu consustancial con Dios) y reciban as
la gnosis conocindose a s mismos. Tras la muerte, su cuerpo carnal perecer con la materia; su alma ascender, junto con el resto de las almas de los
hombres psquicos, y ser all tambin feliz; su parte superior, su espritu,
arribar al mbito celeste y descansar all hacindose uno con la divinidad
a la que entonar himnos de alabanza y de gloria por siempre jams 239.
238
C Fausto II, 5
A Pinero, -El infinito asequible El gnosticismo cristiano de los siglos n y m, en La
gnosis o el conocimiento de lo oculto, 53-67, espec 59-60 En este artculo, el autor concluye
que el gnosticismo cnstiano de los siglos n y m no es sino una forma peculiar que no tuvo
xito a la larga de entender el cristianismo, pero mucho ms parecida al cristianismo paulino y pnico que lo que podran parecerse stos al mensaje originario de Jess
239
304
El camino a la salvacin se opera sucesivamente en el gnstico aqu

abajo por medio de vas ticas que sirven de medio para renunciar a lo material. Los sistemas gnsticos son como plasmaciones de esa llamada divina a la salvacin y se presentan unas veces como doctrinas reveladas que
traen consigo el conocimiento de la salvacin como liberacin del destino
terrestre; otras veces, como una divinizacin ya aqu en la tierra o, finalmente, como un vuelo del alma al cielo tras la muerte.
La gnosis cristiana, en concreto, tiene como punto central a Jesucristo
redentor y revelador del Dios supremo, hasta ese momento parcialmente
desconocido. Jess aporta al hombre el conocimiento del origen y meta del
ser humano y del cosmos. Esta gnosis significa, a la vez, la salvacin o liberacin, tanto de la prisin del mundo material y del propio cuerpo, como
del conjunto de potencias que dominan sobre ambas.
La relacin de este tipo de concepciones que los comentaristas extraen, como rasgos comunes, de los sistemas gnsticos ya bien consolidados en el siglo 11 d. C. con un presunto gnosticismo en general (es
decir, con una atmsfera gnosticizante) es algo que se da por supuesto, y
puede parecer claro al leer lo que antecede. La cuestin candente es saber
si el gnosticismo clsico (siglo, n d. C.) ha sido precedido de un protognosticismo o simplemente por un pregnosticismo (esa cierta atmsfera
espiritual gnosticizante, antes mencionada). Si se trata de lo segundo, se
puede investigar la preexistencia de diferentes temas y motivos que constituyen ese pre- que an no es gnosticismo. Mas si se trata de un protognosticismo, deben encontrarse no slo los motivos, sino la estructuracin
esencial del sistema antes del siglo n d. C.
La polmica en torno al origen de la gnosis surge por la escasez de
fuentes. Disponemos de muy pocos documentos gnsticos originales (fundamentalmente Nag Hammadi 240 y textos mndeos) y stos son tardos.
Adems la visin que de los gnsticos del siglo n d. C. ofrecen los Padres
puede estar desenfocada por el ardor polmico y apologtico.
A esta situacin objetiva de las fuentes se aade el talante mental de
cada investigador. Si ste considera el gnosticismo como una postura existencial (Daseinshaltung, de H. Joas), entonces todos los motivos gnosticizantes cronolgicamente anteriores, que tuvieran alguna relacin ideolgica
con el sistema gnstico del siglo n, deberan ser considerados como gns240
Sobre los documentos de Nag Hammadi, vase lo dicho en la introduccin; sobre los
evangelios gnsticos, cf. J. Montserrat Torrents, "Los Evangelios gnsticos-, en A. Pinero
(ed.), Fuentes del cristianismo. Tradiciones primitivas sobre Jess, Crdoba 1993, cap. XI,
436-456. En la primera parte de este artculo, su autor define el concepto de "evangelio gnstico- en orden a precisar ciertas nociones que en la literatura reciente, sobre todo la no especializada, son tratadas con ambigedad; a continuacin, se hace un examen descriptivo de
los principales evangelios gnsticos del corpus copto; la segunda explora una doctrina fundamental del mensaje evanglico gnstico: la revelacin por Jess resucitado de la esencia
trinitaria de la divinidad, partiendo del anlisis del Apcrifo de Juan.
Gnoss, gnosticismo y Nuevo Testamento
305
ticos. Pero si, por el contrario, considera a tales motivos slo parte de un
sistema perfectamente estructurado, le ocurre una de dos: o habla de gnosticismo tan slo cuando se refiere expresamente a lo que conocemos por
las fuentes directas (siglo n d. C), o se enfrenta con el siguiente problema
metodolgico: en qu grado le est permitido considerar los motivos gnosticizantes que aparecen ms tarde clarsimamente en contextos gnsticos estructurados y que se hallan en textos cristianos o anteriores al cristianismo como retazos de un sistema gnstico anterior al cristianismo'
Origen de la religiosidad gnstica
Por esta dificultad metodolgica, las hiptesis que intentan esclarecer el
origen de la religiosidad gnstica a partir de la determinacin de su esencia
y de un estudio de las tradiciones del sincretismo helenstico han ofrecido a
lo largo de la historia de la investigacin un gran abanico de posibilidades 241.
La gnoss (gnosticismo) es una reelaboracin del cristianismo primitivo
con esquemas mentales helnicos 242.
La gnosis es una onentalizacin del cristianismo 243.
La gnosis es una helenizacin de las religiones orientales antiguas 244.
La gnosis es una desvirtuacin o degradacin de la filosofa griega 245.
La gnosis es una forma de religiosidad irania, centrada en el misterio de
la redencin, que se expandi en el helenismo por todo el Mediterrneo 246.
La gnosis es una vanedad de un judaismo sincrtico mitolgico-dualstico247.
Impulsos y motivos para la constitucin de la gnosis como sistema
Lo que s parece claro despus del Coloquio deMessina es que la gnosis
241
Vase el artculo citado de C Colpe, col 1651, y U Bianchi, -Le Problme des Origines du Gnosticisme-, en Le Ongini, 1-27
242
As los Padres, A von Harnack, Dogmengeschichte I, 243ss , F Burkitt, Church and
Gnosis, Cambridge 1932
243
J L Mosheim, De rebus Chnstmnorum ante Constantmum Commentam, 1753
244
H H Schaeder, -Der Onent und das gnechische Erbe, Dte Anttke 4 (1928) 226-265
245
H Leisegang, Dte Gnosis, Leipzig 41955
246
R Reitzenstein, Potmandres, Darmstadt 1904, reimp 1966, W Bousset, Hauptprobleme
der Gnosis, Gotinga 1907, acenta los motivos babilnicos, R Bultmann, los mndeos, cf
G Widengren, -Les ongines du Gnosticisme et l'Histoire des Religions-, en Le Ongini, 28-60,
tambin, A Pinero, -Cristianismo y gnosticismo Fijando fronteras", BtbFe58 (1992) 111-132
247
G Quispel, Gnosis ais Weltrehgion, Zurich 1951, A D Nock, Recensin de H Joas,
Gnosis- Gnomon 12 (1936) 605-12, reproducido en Essays on Religin , I, 444-451, y Gnosticismo, II, 940-959, H j Schoeps, -Judenchnstentum und Gnosis-, en Le Ongtni, 528-537,
quien defiende una radical separacin entre judaismo normativo y gnosis, pero esta posicin
parece hoy insostenible
306
(no el gnosticismo) es un movimiento o atmsfera religiosa precristiana

que recoge una gran amplitud de impulsos y motivos religiosos antiguos,
que, sistematizados, dieron origen luego al gnosticismo tal como se conoce
desde el siglo n d. C. Los impulsos, motivos o temas que coadyuvaron a la
constitucin de la gnosis como sistema que luego desemboca en el gnosticismo cristiano pudieron ser los siguientes:
La escatologa de la Apocalptica.
Los mitos de salvacin de los cultos mistricos.
La concepcin de la Sabidura personificada (AT tardo) y las concepciones existentes en Qumrn sobre el conocimiento de la divinidad.
Las doctrinas rfico-pitagricas sobre la metempscosis y el simbolismo
de los nmeros.
La metafsica platnica popularizada.
La difusin de la exgesis alegrica.
La popularizacin de las doctrinas aristotlicas sobre las entelequias.
La especulacin irania sobre las fuerzas espirituales que actan en las
esferas de lo divino y humano.
El dualismo iranio y el de la Apocalptica-Qumrn.
La concepcin cristiana del Redentor.
Gnosis y NT
Con todo este trasfondo podemos considerar ahora brevemente cules
son los temas del NT en los que se han visto motivaciones gnsticas 248, y
que deben ser objeto de estudio:
En Pablo m suena a tema gnstico la concepcin del cristianismo y el misterio de la salvacin como una sabidura oculta, slo accesible a los elegidos
(1 Cor 2) y, en general, el desprecio por todo lo terrenal, mundano, material;
el fracaso de la creacin y cada de Adn (Rom 8,19-22; Rom 5,12-17); la contraposicin entre psquicos y pneumticos (1 Cor 2,14), entre luz y tinieblas (Rom 13,11; 1 Tes 5,4), el dominio de los demonios sobre el en presente
(1 Cor 2,6-8) y la enumeracin de ciertos peligros del matrimonio (1 Cor 7,3234) con el poco aprecio de lo que pertenece a este mundo. Un reflejo de la
doctrina del en divino Hombre (Urmensch) y la unin con l de la comunidad se ha querido ver en las expresiones cuerpo de Cristo y en Cristo
(1 Cor 12,12; Rom 12,4, passirri) y en la concepcin de la comunidad celeste
liberada de la Ley (Gal 3,28) con participacin en la 8a divina (2 Cor 3,18).
248
Cf. R. McL. Wilson, -Gnosis, Gnosticism and New Testament, en Le Origtni , 511527; Id., Gnose et Nouveau Testament, Pars 1969, espec. el cap. Le "gnosticisme" dans le
Nouveau Testament, 67-112; E. Haenchen, Gnosis und NT, RGG3 II, 1652ss.; K. W. Trogger
(ed.), Gnosis undNeues Testament, Berln 1973; W. Schmithals, Neues Testament und Gnosis
(Ertrge der Forschung 208), Darmstadt 1984.
249
Cf. S. Pablo y el problema de la gnosis, RevBib 41 (1979) 109-128.
30 7
En los Sinpticos se ha querido ver un discurso del Salvador gnstico

en Mt 11,27 y par. de Le 10,22 (Mi Padre me lo ha entregado todo; al Hijo
lo conoce slo el Padre y al Padre lo conoce slo el Hijo y aquel a quien el
Hijo se lo quiera revelar).
En las deuteropaulinas se ha visto el reflejo de una gnosis judeo-cristiana que el autor quiere combatir. En Colosenses, los antagonistas del autor
afirman que Cristo es el Redentor, pero que con l hay que honrar a las
fuerzas que componen el Pleroma, observar das determinados y abstenerse
de ciertos alimentos (2,8-23). El autor opone a estas concepciones un Salvador que es imagen del Dios invisible, mediador en la creacin y que est
sobre todos los elementos. El bautismo es participacin en la muerte de
Cristo. El cuerpo del Salvador, clavado en cruz, es reflejo del hombre viejo,
sometido a los poderes del cosmos. Una vez que Cristo muere, esas potencias pierden su poder. En Efesios, el autor utiliza la concepcin del muro
separador (Lmite), que no permite la subida de las almas al Pleroma,
como smbolo de la separacin (UECTTOI%OV) entre judos y cristianos, eliminado por Cristo (2,l4ss). Reflejos del Urmensch podran verse en 2,15 y
4,13, as como en la doctrina de Cristo como cabeza del cuerpo (4,3).
Igualmente de origen gnstico podran ser las expresiones sobre la Iglesia
como edificio celeste (2,20) y su relacin con la Sabidura celestial (3,8).
En la Carta a los Hebreos suena a gnstica la contraposicin entre
vfJTuex; y xtKzxoq (nio/imperfecto-adulto/perfecto) de 5,13-14 y el velo
que es la carne de Cristo (8i TO KaxaJteTCTuaTO<;, TOfix' ecrov Tj<;
oapKq aiiTov) (10,20).
En las Pastorales presenta el autor una oposicin entre las enseanzas gnsticas y la sana doctrina cristiana (cf. especialmente 1 Tim 1,10;
Tit 1,9, etc.). Los gnsticos sostienen que la resurreccin ha tenido ya lugar
(2 Tim 2,18) y que hay que abandonar la prctica del matrimonio y abstenerse de ciertas comidas (1 Tim 4,3). Las genealogas y mitos de 1 Tim 1,4,
2 Tim 4,4, etc , pueden referirse a las derivaciones del Pleroma, como lo explica Ireneo en Adv. Haer. I 30,5
En la Carta de Judas aparece tambin la contraposicin entre psquicos y pneumticos (v. 19). En el Apocalipsis polemiza el autor contra
una gnosis cristiana (2,2.6. 14-16, etc.) que pretende conocer las profundidades de Satn; en Tiatira aparece dirigida por una profetisa (2,20) y practica el libertinaje (2,20-23).
Pero es en el Evangelio y en las Cartas de Juan donde se ha credo
percibir la mayor influencia gnstica 25. Son los Comentarios de R. Bult250
Vase J M Leu, Gnosticism and the Gospel of John-, ExpTim 90, 1979, 233-37
Cf D A Black, El grupo de Juan Helenismo y gnosis, en A Pinero (ed.), Orgenes del cristianismo, 303-23, especialmente III Teoras sobre la influencia gnstica en los escritos pnicos, 307-17, A Pinero, -Inspiracin, canonicidad, cuarto Evangelio Reflexiones en torno al
encuadre ideolgico del evangelio de Juan-, en J Carreira das Neves, V Collado, V Vilar
(eds ), III Simposio Bblico espaol, Valencia-Lisboa 1991, 279-297, espec 288-297

El Nuevo Testamento Piñero Pelaez

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Concepto de semntica y disciplinas afines

Estilo literario de los libros del Nuevo Testamento

Definicin y delimitacin del mtodo

APNDICE II FUENTES PARA EL ESTUDIO

PRIMERA PARTE NUEVO TESTAMENTO

De Biblia, en general, o de Nuevo Testamento

TEXTO DEL NUEVO TESTAMENTO

DICCIONARIOS BBLICOS EN GENERAL

DICCIONARIOS ESPECFICOS DEL NUEVO TESTAMENTO

HISTORIA DE LA POCA NEOTESTAMENTARIA

SEGUNDA PARTE: LOS SETENTA, LA LITERATURA

APCRIFOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

PSEUDOEPIGRAFOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

FILN DE ALEJANDRA Y FLAVIO JOSEFO

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